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Rafael Gutierrez Girardot - Nietzsche y La Filologia Clasica PDF
Rafael Gutierrez Girardot - Nietzsche y La Filologia Clasica PDF
Nietzsche
y la filologa clsica
so os
La poesa de Nietzsche
F. NIETZSCHE
Editor
Panamericana Editorial Ltda.
Direccin editorial
Andrs Olivos Lombana
Concepcin literaria
Alfonso Carvajal Rueda
Diseo de cartula
Diego Martnez Celis
Diagramacin electrnica
Francisco Chuchoque Rodrgtra**,<
Printed in Colombia
Contenido
13
CAPTULO PRIMERO
LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLSICA
17
1) El punto de partida de Nietzsche: el pasado griego, 2) entendido por la poca de Goethe como canon. ste determina el curso
de la filologa clsica. 3) Tal es la base de la formacin de Nietzsche;
4) cuya problemtica cientfica e histrica se cruza con las aficiones del escolar y del universitario Nietzsche. 5) En ese horizonte
inicia, provocado por aquella problemtica, la contradictoria disputa con su profesin, 6) la cual se intensifica en Basilea y 7) tiene
su primera expresin en el consciente extraamiento de la filologa y su disolucin en filosofa crtica del humanismo.
CAPTULO SEGUNDO
LA DISPUTA CON LA FILOLOGA CLSICA
NO ES FILOLGICA
8) Su concepto de filologa clsica est determinado por la filosofa 9) fundada en el thos como instinto 10) y es adems esttica y pedagoga 11) que repite en el pensamiento de Nietzsche el
movimiento dialctico de la filologa clsica europea y es por ello
una discusin filosfica con los presupuestos histrico-espirituales de la filologa clsica 12) que adquiere el carcter de polmica, es decir, dialctica. 13) sta destruye conceptos racionalistas
humansticos e ilustrados y abre as el camino a un conocimiento
trgico.
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CAPTULO TERCERO
LA TRAGEDIA EN NIETZSCHE TIENE SU ANTECEDENTE
EN LA DIALCTICA DE H E G E L
91
127
LA POESA DE NIETZSCHE
151
175
187
199"
A Alfonso Reyes y
Enrique Gmez Arboleya
in memoriam
ca, t r a d u c i d o p o r el p r o f e s o r G u t i r r e z G i r a r d o t .
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1
La primera parte del panfleto contra El nacimiento de la
tragedia terminaba con una exigencia imperativa: "Pero una
cosa exijo: cumpla su palabra el Seor Nietzsche, empue
el cetro de Dionysos, vaya de India a Grecia, pero descienda de la ctedra desde la que debe ensear ciencia". No slo
Wilamowitz-Moellendorf intent aniquilar a Nietzsche con
su crtica a lo que, variando el giro alemn que indica vaguedad ("msica del futuro"), denomin Filologa del futuro. En una carta del 25 de octubre de 1872 a Erwin Rohde
coment Nietzsche que "en Leipzig hay una voz sobre mi
escrito: el probo y muy apreciado por m en Bonn, Usener,
delat, como reza, ante unos estudiantes que le preguntaron: 'es un puro disparate que no sirve para nada; el que ha
escrito eso, est muerto cientficamente'. Es como si yo
hubiera cometido un delito...". Nietzsche fue enterrado
como fillogo clsico. En sus Recuerdos I848- I9'14, apunt
Wilamowitz-Moellendorf con satisfaccin: "Hizo lo que
yo le exiga, abandon la ctedra y la ciencia y se convirti
en profeta,, profeta de una religin irreligiosa y de una filosofa antifilosfica. Para eso le dio derecho su demonio;
/
14
II
Con la edicin de las obras por Karl Schlechta en 1956 culmin la revisin de la imagen de Nietzsche que haba creado principalmente la hermana. Schlechta redujo a sus dimensiones de apuntes y fragmentos lo que la hermana y
Peter Gast haban reconstruido como libro fundamental,
esto es, La voluntad de poder. Con ello se desmoron el ele-
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de Nietzsche sobre Homero y la filologa clsica que pronunci en el Aula del museo de la Augustinergasse de Basilea el
28 de mayo de 1869. La traduccin corrige graves errores
de otras traducciones anteriores, como la de Ovejero y Maury y otra ms reciente y menos difundida.
Bonn, primavera de 1997
R. G. G.
Captulo primero
Edificar quiero'
[...]
y levantar de nuevo
el Templo de Teseo y los Estadios
y all donde Pericles vivi.
Hlderlin
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19
con pretensiones y propsitos semejantes a los de la teolgico-bblica, convirti a Grecia en canon de verdadera humanidad y en la Escritura que contiene y revela el modo
nico de perfeccin sobre la Tierra. La imagen de Grecia
que determin y dio forma al horizonte histrico de aquella poca, cualquiera que fuere su tono y su color: el sublime de Winckelmann, el ilustrado de Herder y Lessing, el
ideal de Schiller, el nostlgico de Hlderlin, constituye el
centro de la profana teologa del tiempo en la que el nuevo
Dios no maneja providencialmente los destinos humanos
con la mano de la gracia histrica, sino que colabora con
los mortales, de quienes no ignora que, como hijos de
Prometeo, se saben y se sienten capaces de conducirlos con
el rgano de su propio conocimiento. Hegel y Nietzsche
inician sus estudios con la lectura del texto helnico -ellos,
que de algn modo haban sido predestinados a la prdica
cristiana-, y sus primeros escritos son la exgesis de un
dogma que an no se haba vuelto a imponer o que buscaba su conciliacin con la fe cristiana. Por encima de la exactitud o de la hondura cientficas con que pudieron haberla
hecho es claro el afn de explicar la fermentada situacin
espiritual a travs de una comprensin, discusin y afirmacin de la nueva teologa profana, cuya preocupacin
fundamental fue el espritu humano formado a imagen y
semejanza del hombre griego.
Herder, en efecto, y con l toda la poca de Goethe,
pensaba que lo divino en el hombre es la humanitas. Pero la
humanitas de Herder no es copia ni traduccin literal de la
urbana humanitas de Cicern, que es a su vez una versin
romana de la griega. Las exigencias de la razn, los ideales
de la cultura ilustrada an se nutren de una teologa cristiana, la que, si no sustancia, es al menos modelo secreto
de los propsitos intelectuales de los ilustrados contempo-
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rneos de Herder y de Herder mismo. El enunciado de Herder, esto es, que lo divino en el hombre es la humanitas y
que equivale a una "revolucin copernicana", no quiere decir
que el hombre abandona su mbito terrenal, sino ms bien
que la teologa se convierte en antropologa; e igual que
Kant, quien entenda su tarea crtica como un modesto
acto correctivo, porque la inteligencia finita del hombre es
necia y soberbia cuando pretende explicar los temas de Dios
y de la inmortalidad, tambin Herder pide que el hombre,
en acto virtuoso de modestia, vuelva su mirada hacia s
mismo, a sus debilidades y sus fuerzas, a sus perfecciones e
imperfecciones; que sea, pues, consciente de su propio ser.
Pero el hombre reducido a la conciencia de s mismo y slo
dependiente de ella es un absoluto, igual a Dios. Herder,
empero, no piensa en la conciencia individual, sino en la
humanidad, de cuya capacidad y pobreza y de cuya condicin humana dan testimonio las letras y las artes. Los studia
humanitatis son entonces el conocimiento de esa divinitas
en la que consiste la naturaleza propia del hombre, y en
cuanto este conocimiento es toma de conciencia, apropiacin de s mismo, resulta ser l la verdadera y autntica
realizacin del ser del hombre, el logro de su perfeccin. En
esos studia "los griegos y los romanos nos han precedido
excelentemente; vergenza, si hubiramos de quedarnos
atrs . Al dar Herder a los studia humanitatis tal dimensin
"teolgica", eleva el estudio de la Antigedad, que hasta
entonces slo haba merecido el nombre de "estudios anticuarios", a la altura de la cristiana Escritura; y a la Antigedad clsica, a la categora de modelo de perfeccin humana. Ello quiere decir, igualmente, que el mundo antiguo no
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2.
(Hanser),
Munich,
Rmische Geisteswelt, M u n i c h ,
1956,
p g s . 623 y sigs.
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solamente es el arquetipo de la plenitud del gnero humano, sino en igual grado la medida de toda accin justa.
Humanitas es tambin moralitas, el modelo de una existencia moral espiritual "en la que el ser ntegro y sentirse ntegro coinciden con lo moral-espiritual y justo que resulta
del acto de la inteligencia", segn observa Fr. Klingner .
Teologa, tica y ciencia; fe, moral y razn se corresponden
y se condicionan mutuamente en el modelo terrenal de la
paideia griega y de la humanitas romana. El hombre es lo
que es en su esfuerzo de corresponder al modelo antiguo.
3
3.
4.
Goethe,
A u s g a b e , H a m b u r g o , 1 9 5 3 , t. 12, p g s . 98 y s i g s .
Hamburger
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su destruccin, pues desde entonces ciencia y esttica, rigor filolgico e intuicin esttica, se disputan la autenticidad de la comprensin de los orgenes griegos del presente.
Para comprender hasta qu punto reform Wolf la actitud intelectual y espiritual de entonces frente a Grecia
puede compararse la misin que daba Herder a los studia
humanitatis con las Directivas de Seminario y la Exposicin de
la ciencia de la Antigedad segn su concepto, alcance, finalidad
y valor (1807) de Wolf, que significativamente dedic "A
Goethe, el conocedor y expositor del espritu griego". Para
Herder, como ya se apunt, los studia humanitatis fueron la
unidad racional de teologa, tica y ciencia; para Wolf, en
cambio, puramente ciencia en el sentido restringido que se
haba dado al vocablo en el pensamiento de la poca, esto
es, delimitacin del objeto y del conocimiento, tal como
entonces lo haba postulado Kant cuando en la Crtica de la
razn pura aseguraba que "no es aumento, sino desfiguracin de la ciencia el confundir sus lmites" . En las citadas
Directivas excluye Wolf del estudio todo propsito ejemplar y dictamina cmo ha de ser el acercamiento a los textos antiguos: "Explicacin gramatical, exacta; nada de esttica o potica". Y ms adelante agrega:"[...] no se aprende
a ensear mediante reglas tericas; lo que (en la prctica de
la explicacin gramatical R G G ) se aprende an ms, es a
tomar conciencia de sus propios pensamientos y conocimientos; se aprende a conocerse a s mismo, a entenderse" .
Es decir, se aprende a formarse a s mismo real y concretamente, a tomar posesin de la facultad cognoscitiva; en
una palabra: a reducirse y limitarse al propio ejercicio de la
5
5.
6.
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7.
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8.
N o t a d e diario, o c t u b r e d e 1 8 5 9 . S c h l . III, p g s . 7 3 - 7 4 .
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De 1 8 6 8 - 6 9 . S c h l . m, p g . 149.
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flicto, sino que, lo mismo que en el pensamiento postkantiano, despeja el horizonte para que ste surja con mayor
claridad: el arte, ya sin pretensin de formacin universal,
y la ciencia sern las inclinaciones que van a disputarse en
Nietzsche la decisin. Como Apolo y Dionisos, viven stas
en constante disputa y en constante conciliacin.
Alguna vez, empero, reconoce en ellas Nietzsche comunidad. Por ejemplo, en una carta a Hermann Mushacke,
del mes de julio de 1864, apunta que la intuicin espiritual
que precede a la excitacin, casi fsica, provocada por la
msica tiene lugar no solamente en el sentimiento "sino
en las ms finas y ms altas partes del espritu cognoscitivo" ; es decir, que aqu encuentra Nietzsche que la
embriaguez del conocimiento y la otra del arte no se excluyen, sino que tienen el mismo alto y fino origen espiritual.
Pero en uno de sus apuntes biogrficos retrospectivos afirma que el vaco que dej en l el abandono de sus planes
artsticos lo llen con la filologa, en la que crey encontrar
el equilibrio propicio "a mis inquietas y variables inclinaciones artsticas". No eran entonces embriaguez la una y
la otra, la ciencia y la inclinacin artstica Si el origen de
las dos es el mismo, por qu, pues, buscar en uno de los
dos impulsos la satisfaccin ?- O es que slo en la permanente unidad de los mismos se da con autenticidad el saber de los fundamentse Cmo conciliar entonces los
inconciliables opuestos ?
10
S c h l . ni, p g . 9 4 3 .
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En el ya citado apunte biogrfico de 1868-69, por ejemplo, puede verse que la resignacin con la que Nietzsche
asume el paso dado hacia la ciencia ms que aceptacin
parece reserva y afn de intentar el paso atrs. Ahora que
se siente y se cree fatalmente fillogo busca explicar su propia peculiaridad dentro de la profesin, y distingue para
ello dos clases: el fillogo nato, signado por la naturaleza, y
el fillogo que lo es por reflexin y aun por resignacin, el
que es fillogo para ganar el pan. No hay otro gnero de
fillogos, pero a ninguna de las dos clases se siente pertenecer Nietzsche, quien esta vez concluye su apunte: "Si
miro, retrospectivamente, cmo he ido desde el arte a la
filosofa y desde la filosofa a la ciencia, veo entonces que
esto tiene el aspecto de una consciente privacin" . Y tal
estado de nimo no cambia en la poca de sus estudios
universitarios. Antes por el contrario: cada penetracin en
la ciencia prepara un golpe de rechazo ms violento; cada
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11
12.
S c h l . III, p g . 150.
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A. H. M u s h a c k e , 3 0 . A g o s t o de 1 8 6 5 . S c h l . m, p g . 9 5 8 .
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progreso objetivo de la ciencia natural y que pone a la personalidad individual al servicio de los intereses suprapersonales de la empresa cientfica alimentaba el magisterio
de Ritschl, quien distribua las tareas filolgicas como se
reparte el trabajo manual en un taller bien organizado. Bajo
la docencia de Ritschl, la filologa clsica se convirti en un
laboratorio de lenguas clsicas, y, efectivamente, adems
de la heterodoxia filolgica Nietzscheana, nacieron de all
las primeras grandes empresas colectivas como el Thesaurus
linguae latinae, en el que el director y los colaboradores trabajaron bajo el signo de la annima racionalizacin del trabajo. Para el cientfico Ritschl la crtica del texto fue la piedra de toque de la filologa; lo que para las ciencias naturales
es el experimento fue para la filologa clsica la crtica del
texto . Y as no fue slo el talento y la finura de la inteligencia de Nietzsche lo que desde el principio apreci Ritschl
en su discpulo, sino el hecho de que la crtica textual haba sido el camino por el que Nietzsche haba intentado
penetrar en la filologa clsica con su memoria de bachillerato de theognide megarensi, de 1864 .
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E.
Bickel,
Friedrich
v e r s i t t s - S c h r i f t e n , B o n n , 1 9 4 6 , I, p g . 3 8 .
15.
M. i.
in Bonn,
Bonner
Uni-
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S c h l . III, p g . 957.
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llegar al Manifiesto comunista haba pasado por la Fenomenologa del Espritu y por la Lgica de Hegel y haba creado, en la discusin con la revolucin hegeliana, la base de
su revolucin: la conciencia de un Novum, que en su intento de realizacin cambia y reordena el curso de los tiempos. Qu Novum presinti Nietzsche Qu aspecto tiene
en su primer impulso, o cmo llega al comienzo de su elaboracin
5. La verdadera discusin con la filologa clsica comienza en el momento en el que Nietzsche se siente fillogo de
profesin. Algunas pocas observaciones, en indeciso propsito, una frase accidental tienen ahora mayor carga de
sentido que las voces del escolar y del estudiante que se
inicia. El que muy pocos aos antes disuada con urgencia
y hasta imperio a su amigo Paul Deussen a que dejara el
estudio de la teologa y se entregara a la filologa confiesa
ahora a Erwin Rohde, en el momento en el que Ritschl lo
propone, no siendo an doctor, para la ctedra de filologa
clsica en Basilea; en el momento, pues, de coronar, ya al
comienzo, su carrera acadmica con la mxima distincin
que otorga la Universidad, en ese momento confiesa a
Rohde que "aun la semana pasada quera escribirte y proponerte que estudiramos qumica y que arrojramos la
filologa a donde debe estar: entre los trastos de los tatarabuelos" . Pero en su leccin inaugural, que pronunci el 28
de mayo de 1869, defiende con toda conviccin esa ciencia
que, pocos meses antes, daba por intil y vieja. Hace
Nietzsche en Homero y la filologa clsica una obligada concesin al pblico y a su ctedra Nietzsche se profesa all
fillogo, pero afirma, al final, con resolucin, que toda filo17
17.
S c h l . ni, p g . 1 0 0 4 .
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Si frente a las otras ciencias la filologa delata incapacidad vital, cuando Nietzsche la compara con la msica,
esa incapacidad resulta mayor, especialmente si se aducen los cnticos gloriosos que arranca a Nietzsche el arte
musical en los escritos de esa poca. En otra carta a Erwin
18.
S c h l . ni, p g . 149.
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Rohde, del mismo ao 1869, en la que cuenta que ha conocido personalmente a Franz Liszt y, no sin cierta vanidad,
le informa sobre sus xitos como musiclogo, dice: "Sabe
Dios! Debo tener un msico de cuerpo entero en m, pues
durante toda la representacin (de los Meistersinger de Wagner) tuve la ms fuerte sensacin de hallarme sbitamente
como en casa propia, como en mi hogar, y las otras actividades me parecieron una niebla lejana, de la que ahora me
hallaba libre" . Wagner era ocasin, no objeto del apunte.
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En qu quedan ahora las abruptas oscilaciones del sentimiento si son ellas justamente las que le dan la ms segura sensacin de la paz Qu queda ahora del "puerto de
la objetividad", convertido en trasto e incapaz de propia
vitalidad ?
1
S c h l . ni, p g s . 1 0 0 6 y s i g s .
20.
S c h l . i, p g s . 10 y s i g s .
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do ms claro la frase de Nietzsche sobre la "msica del futuro": es el arte de lo que ser frente a lo que ha sido, es la
"metafsica de artistas" frente a la ciencia. Msica del futuro no es empero una msica nueva o la msica nova que
despus del trnsito neorromntico ha de surgir en el siglo
XX, sino la msica como encarnacin de la sustancia dionisaca o de lo musical en el hombre: poco tiempo ms tarde habl de la danza, y esto es, para Nietzsche, la absorcin del principium individuationis, del pensamiento causal,
del optimismo leibniziano, del socratismo, en un pensamiento arraigado en la experiencia originaria de lo natural
protorracional. Desde esta nueva perspectiva, sentida, no
plenamente consciente an, escribir Nietzsche a Rohde
en 1870: "Ciencia, arte y filosofa crecen juntos en m de
tal manera que alguna vez he de alumbrar centauros" .
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21.
S c h l . ni, p g . 1 0 2 1 .
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23.
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Sera impropio, si no necio, forzar en una unidad niveladora la formulaciones contradictorias de la obra de Nietzsche y ver en ellas la imagen o el proyecto de ese presunto
"sistema en aforismos" bajo el cual han querido reunirse
los impulsos filosficos de su obra (Karl Lwith). En las
aparentes contradicciones de ese perodo se percibe ms
bien una diferencia de lenguaje, por la que con las mismas
palabras quiere decir cosas distintas. Falta de precisin
conceptual ? Cambio de perspectiva, diferencia de niveles
desde los que Nietzsche lanza una misma pregunta. La ciencia, el arte y la filosofa que Nietzsche siente crecer ntimamente dentro de s; el "centauro singular" que elogia es la
nueva ciencia de su futura intencin, la "filologa del futuro" que Wilamowitz-Moellendorf motej y quiso herir sin
percatarse de que Nietzsche deseaba y buscaba esos improperios de erudito. Su "filologa del futuro" es aquella
que, como en la cuestin homrica, destruye con frialdad
y osada viejos templos "para levantar nuevos y ms dignos altares". Es una filologa sin pretensin de autonoma
absoluta que Nietzsche, volviendo una frase de Sneca,
formula: philosophia facta est quae philologia fuit . (La frase
de Sneca, Epist. 108 dice: quiae philosophia fuit, facta
philologia est).
1
24
S c h l . III, p g . 159.
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filosfica; que en caso de necesidad est dispuesto a sacrificar cualquier profesin en aras de la filosofa. "Por naturaleza
fuertemente inclinado a pensar algo unitario en los largos
y permanentes impulsos de pensamiento a detenerme constante y pausadamente ante un problema..."; toda ocupacin que lo disperse obstaculiza su trabajo, alega en la corts solicitud, y la refuerza diciendo que slo la casualidad
lo priv de un autntico maestro en filosofa . La casualidad lo lanz, entonces, en brazos de la filologa clsica.
25
Es cierto que Nietzsche desde su juventud tuvo tambin sus inclinaciones filosficas y que ellas parecieron ser
fuertes. Por ejemplo, escribi "Sobre el estilo filosfico",
proyect una Historia de la teleologa desde Kant y, apenas
conocido Schopenhauer, esboz ya una Crtica del sistema
de Schopenhauer . Es evidente que su lectura de la clsica
Historia del materialismo del kantiano E A. Lange sugiri en
l glosas de gran precisin y agudeza. Pero eso y sus lecciones sobre Platn, los filsofos preplatnicos y la Retrica de
Aristteles no eran suficientes para satisfacer las exigencias hechas a un catedrtico de filosofa. Su estudio filosfico resulta ms o menos mnimo si se lo compara con su
actividad musical: composiciones de piano, glosas y comentarios y estudios de partituras, participacin en festivales
musicales, asistencia minuciosamente controlada y fomentada a conciertos; todo esto llena casi todo el espacio de
sus pasiones. El argumento, pues, no corresponde a la realidad, pero tampoco es slo una afirmacin ad hoc, sino el
reflejo de su conviccin del momento que le haca ver su
breve pero intenso pasado tras el cristal de una inaplazable
necesidad de filosofa y de una esperanza, de un requerimiento urgente que no lo lleva fatalmente a seguir por el
16
25.
26.
M. i.
45
camino de la filosofa. Dicho de otro modo: esa perspectiva es la de un camino inevitable que lo aleja de la filologa
y que el destino, "del que somos bufos", haba ya previsto
y decidido. Esta conviccin resuena en una carta a Erwin
Rohde, de marzo de 1871, en la que confiesa: "Vivo ahora
en un emocionado extraamiento de la filologa que no
puede imaginarse peor. Alabanza y reproche, s, las ms
altas glorias de este lado me hacen estremecer. As comienzo a habituarme a mi filosofar, y ya creo en m; y si hubiera
de llegar a ser poeta, an estoy dispuesto a ello" . La actitud de Nietzsche es, pues, el reflejo de su nueva perspectiva, no la audacia oportuna del solicitante. Es tambin una
u otra de sus mscaras^
27
S c h l . ni, p g . 1 0 4 1 .
46
y surge la sospecha de que no se trata de un proceso intelectual sino del reflejo en mosaico de una variedad de destinatarios que pinta su flexible carcter y su habilidad psicolgica. A Cari von Gersdorff, por ejemplo, escribe con
admiracin e intimidad sobre filosofa y msica. A Erwin
Rohde, con acento de confidencia sobre su filologa. Para
Paul Deussen es el consejero imperativo con quien discute
sobre el tema de la vocacin. A Ritschl escribe respetuosamente sobre sus proyectos cientficos y sus actividades acadmicas. En un hbil escritor como lo fue Nietzsche ya
desde su juventud, habituado a los ejercicios de la retrica
latina, fuertemente influido por sus afectos, son esta variedad y destreza instrumentos de fcil manejo para la expresin de sus inquietudes. A veces se repiten en una y otra
carta, con ligeros matices, pero muy ocasionalmente los
mismos pensamientos. No explica el grado de pasin y de
amistad en el dilogo la permanente contradiccin"? Quin
es el Nietzsche verdadero: el desgarrado y disperso en el
espejo de sus amigos o el desigual de sus diarios y apuntes
autobiogrficos ? En 1889, el ao de su final iluminacin,
haba escrito: "Yo soy un doble, tengo tambin el segundo rostro adems del primero. Y tal vez tambin el tercero..." . Era Nietzsche al comienzo de su laberinto tambin un doble de s mismo y tal vez ms<?
1
28
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48
dad [...]. El xito de Kant es simplemente un xito de telogos; Kant era, como Lutero, como Leibniz, una galga ms
en la honradez alemana, en s de dbil tacto..." . Lo que
Nietzsche dice de la filosofa alemana no excluye la filosofa moderna de otra procedencia; pues, ?no es acaso la filosofa moderna filosofa alemana, desde Kant hasta Husserl
y Heidegger; y no es esta filosofa la que Heidegger llama
"metafsica de la subjetividad"; no es esta filosofa, pues, la
promiscuidad de teologa y filosofa, el extraamiento del
ser y del hombre, en virtud de esas interpolaciones nacidas
en el encuentro de la sabidura griega con la razn monista,
armnica, de la modernidad <?
29
Christentum
(con
I m p r i m a t u r de
la
c u r i a de F r i b u r g o / Br.), D a t m s t a d t , 1 9 5 8 , y K. H. V o l k m a n n - S c h l u c k , Zur
49
50
As, por ejemplo, cuando Nietzsche afirma que Eurpides es la mscara tras de la cual habla Scrates, hace una
afirmacin que ni la filologa ni la historia literaria encontraran aceptable, no slo porque Scrates era trece aos
menor que Eurpides, sino porque los medios retricos de
los que se sirvi este ltimo son completamente antisocrticos. Nietzsche no tuvo nunca la conviccin de que hubiera existido una relacin, histricamente comprobable,
entre Scrates y Eurpides . Lo que Nietzsche quiere decir
es que Eurpides es la mscara del "socratismo", no del
Scrates histrico; mscara del dominio de la lgica, de la
causalidad, del racionalismo, del "latigazo de los silogismos"
que sofocaron el florecimiento de la tragedia griega. Nietzsche piensa esta relacin desde su a priori actual.
31
30.
31.
K.
Hildebrandt,
Nietzsches
und Plato,
Dresden,
51
Apndice
Motivos histricos literarios para temas de Nietzsche
Del Fragmento para un drama sobre Empdocles (hacia 1870-71)
Primer esbozo
Empdocles, quien ha sido llevado por todas las escalas:
religin, arte, ciencia, y quien borrando la lma se vuelve
hacia s.
52
53
Nota
Este Fragmento de Empdocles fue recogido en la primera edicin
completa de Nietzsche de la ed. Krner -Cross-Oktav-Ausgabe:
( C O A ) , en 20 tt., 1894-1926-, en el t. IX, pgs. 130 y sigs. Fue
reproducido y corregido sobre la base de los manuscritos originales por Cari Roos, Nietzsche und das Labyrinth, Copenhage,
1940, pgs. 143 y sigs. Tal es el texto que se ha seguido para la
presente traduccin.
Para la comprensin del Fragmento es conveniente recordar
los tipos clsicos que Nietzsche revive:
1. Empdocles pasa por todas las escalas.
a) La ascensin de la doxa al saber en el Poema de Parmnides.
b) Goethe, Fausto, I:
FaustoAh! he estudiado filosofa
jurisprudencia y medicina
y desgraciadamente tambin teologa
con fervoroso esfuerzo.
2. Primera escena, primer acto: Celebracin del que se siente
despreciado. Schiller, La doncella de Orleans, IV:
ThibautViene! Es ella! Plida sale de la iglesia,
La angustia en ella la arroja del santuario,
Es el juicio de Dios que en ella se revela.
54
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Captulo segundo
58
El obrero de las vocales, quien con soberbia provinciana disfrazada de horror philosophorum tiembla de angustia
ante toda reflexin y filosofa sobre la filologa, ante todo
trabajo intelectual de ms amplia y profunda intencin, y
por tanto, ante la apasionada disputa de Nietzsche, no hara
mal en pensar que la filosofa que examina y justifica y
juzga los fundamentos de una ciencia no es la vana especulacin que ellos suponen o imaginan sino crtica, esto es,
juicio fundamentado en el evidente enunciado de Hegel:
"La verdadera refutacin tiene que penetrar en la fuerza
1.
E.
F.
1920,
esp.
Speculation, N u e v a York y E v a n s t o n , 1 9 5 7 , p g . 1 9 3 .
59
3.
H e g e l , Logik, L a s s o n , H a m b u r g o , 1 9 4 8 , II, p g . 2 1 8 .
4.
M. II, p g . 2 6 .
60
del "entusiasmo por la Antigedad"; ciencia, porque el estudio sistemtico del lenguaje y de la historia se logra slo
con los instrumentos de la ciencia que conserva y transmite los elementos materiales de ese mundo antiguo y que
no arrebata, sino doblega al individuo a la disciplina impuesta por la impersonalidad con la que es preciso considerar el objeto. La idea esbozada en los apuntes de preparacin para su leccin inaugural pasa de modo ms definitorio
y conciso al texto de la conferencia, y ste es uno de los
pocos apuntes que fueron aprovechados en ella. En vez de
hablar de las posibilidades, susceptibles de diferenciacin,
escribe Nietzsche, reunindolas, que la filologa clsica es
"un trozo de historia, un trozo de ciencia natural, un trozo
de esttica".
Pero la explicacin complementaria de lo que l entiende por historia, ciencia natural y esttica, sita a cada uno
de estos conceptos en una luz bajo la cual aqullos poco
tienen de comn con lo que habitualmente se comprenda
en ellos. Pues historia, o el trozo de historia que compone
la filologa, no tiene por fin narrar, segn la medida establecida por Ranke, cmo aconteci lo que aconteci en el
pasado, sino "comprender la ley dominante en el flujo de
los fenmenos" presentes en los testimonios de los pueblos. El componente histrico de la filologa es propiamente
filosofa de la historia, pero sta tiene una funcin subordinada a la esttica, en cuanto tal filosofa de la historia descubre o establece la ley, es decir, lo "clsico", entendido como
lo perenne, de los sucesos de la Antigedad y da a la esttica los fundamentos para que sta construya un mundo
ideal como espejo del presente; para que, en una palabra, la
esttica pueda cumplir la misin que le asigna Nietzsche.
Y, en fin, la filologa es ciencia natural no slo porque, vista desde el grado de su evolucin actual, sus mtodos han
61
Si en la primera definicin que Nietzsche da de la ciencia que va a profesar y que, por ello, ha de comprometerlo
a fomentarla y enriquecerla, comprueba su acientificidad
de principio, qu es entonces esa filologa <? Es la filologa
una ciencia o el sustituto pretencioso y estrecho de un menester del espritu, sea ste filologa o arte o tica o de los
tres juntos
Nietzsche en realidad no define la filologa clsica. El
contrapone a lo que hasta entonces se entenda por tal una
concepcin que se nutre de los elementos tradicionales
mencionados en las notas preparatorias de la leccin inaugural, esto es, estudio de la lengua y de la historia y forma5.
S c h l . ni, p g . 157.
62
S c h l . ni, p g . 1 6 1 .
63
7.
tungu.
8.
dieMethodenibrerDeutung,
I.
Parte,
Freiburg/Breisgau,
Fr. S c h l e g e l , Athennms-Fragmente, e d .
esp.
Minor,
Fr.
1957.
147. En la e d . de W.
R a s c h , M u n i c h , 1 9 5 6 , p g . 4 1 . K. J o e l , Nietzsche u. die Romantik, J e n a L e i p z i g , 1 9 0 5 , e n c u e n t r a u n a serie d e p a r a l e l o s e n t r e N i e t z s c h e y los r o mnticos y concluye, forzadamente, q u e "sus almas suenan al unsono
c o n N i e t z s c h e " ( p g . 2 0 0 ) . Andler, C h . , Nietzsche, sa vie et sa pense,
Pars, t. i, 3 1 9 5 8 , en c a m b i o , m s e x a c t a m e n t e s o l o c o n s i d e r a a F i c h t e ,
padre del romanticismo, c o m o e m p a r e n t a d o por el individualismo c o n
N i e t z s c h e . Por o t r a p a r t e , s e r a n e c e s a r i o e s p e c i f i c a r l a p o c a del r o m a n t i c i s m o a l e m n q u e p a l p i t a a l u n s o n o c o n N i e t z s c h e . L a p r i m e r a , hija d e l a
R e v o l u c i n F r a n c e s a , o s u d e f o r m a c i n t a r d a , i n s i n u a d a y a e n los e s c r i t o s p o l t i c o - m o n r q u i c o s d e Novalis, y q u e e s t o d o l o c o n t r a r i o d e N i e t z s c h e .
L a d i f e r e n c i a p u e d e s e r s u g e r i d a p o r los m o t i v o s e i m g e n e s p r e f e r i d o s
d e c a d a u n o d e ellos: e l p a i s a j e espiritual d e los r o m n t i c o s e s e l c r e p s culo c o m o smbolo de un estado de nimo, al que corresponde la nostalg i a c o m o e x p r e s i n d e l o infinito e i n d e f i n i d o q u e s e c r e a e n l a t e n s i n d e
l o real c o n l o ideal o d e l o q u e e s c o n l o q u e s e c r e e q u e d e b e ser. E l
paisaje de Nietzsche es el m e d i o d a c o m o smbolo de una plenitud abierta
del e s p r i t u e n s u h i s t o r i a , a l q u e c o r r e s p o n d e l a i d e a d e l " r e t o r n o " y s u
e x p r e s i n e n e l d i t i r a m b o . Sin d u d a s t a s s o n f o r m a s q u e o c u l t a n m s
profundas diferencias.
64
humansticos se ha derruido, la poca de la filologa ha pasado ya, los fillogos slo son monografistas de la Antigedad clsica" . Es el problema de la reduccin de la filologa
clsica a simple tcnica en una poca en la que las ciencias
que Dilthey ms tarde llam del espritu buscaban concentrar sus esfuerzos en la "comprensin". Nietzsche, en
su descripcin de la filologa clsica, determinado por esa
atmsfera de crisis a la que alude Droysen, acenta el elemento histrico de la filologa clsica, la ley dominante en
la fluidez de los fenmenos, esto es, la comprensin de su
estructura.
9
La historificacin de la filologa acaba con las pretensiones de ciencia absoluta, con la limitacin de sus tareas
al texto y a sus problemas, en cuanto la hace relativa a la
historia, a la actualidad misma, a la crtica de la poca, al
hombre en su distintiva humanidad. Pero con esa relativizacin poda abrirse el horizonte dentro del cual la filologa habra de alcanzar su verdadera y autntica cientificidad,
en cuanto ella quedaba liberada de un ideal, de un arquetipo rgido, bien fuera ste el moralizante de la Grecia clsica
ejemplar y progresista o el del ideal de las ciencias naturales. La relativizacin de la filologa clsica fomenta la comprensin de otros pueblos en cuanto la necesaria referencia
al acontecer histrico, al presente y a lo ms entraablemente humano en el hombre posibilitan la realizacin de
formas de vivir concretas y cercanas, no simplemente ideales y normas; permite, en una palabra, vivir helnicamente,
ser hijo del presente con los sentidos abiertos a la recia realidad, tal como lo hicieron los griegos: con sus grandezas,
pero tambin con sus miserias; con su sobriedad, pero tambin con su sensualidad, su flaqueza y su pasin; con su
9.
D r o y s e n , c i t a d o p o r J. W a c h , D a s Versteheu, T b i n g e n , 1 9 2 8 , t. m, p g .
142.
65
entrega gozosa al mundo, pero tambin con el dramatismo y la tragedia de los destinos diarios; y esto en su originaria autenticidad, ms all de los conceptos occidentales
de la moral y de la interpretacin monista o racionalista o
barroca del universo.
Por eso no resulta paradjica la recomendacin que hizo Nietzsche a sus jvenes discpulos en su primera leccin de Introduccin al estudio de la filologa clsica: "Uno de
los medios ms importantes para fomentar el conocimiento filolgico es ser hombre moderno y familiarizarse con
los grandes, Lessing, Winckelmann, Goethe, Schiller" . Pero
Nietzsche no ve en ellos esa imagen ideal, sino las personalidades que, ms all de su Grecia clsica, pudieron vivir y
vivieron en momentos determinados helnicamente.
10
10.
M. II, p g . 3 3 9 .
1 1 . L o e . cit.
66
Loe. c/'.p
67
facta est quae philologia fuit . La filologa no es ciencia absoluta; se ha disuelto en filosofa, que es a la vez instinto esttico, o como lo llama Nietzsche al resumir los tres elementos que componen la filologa (es, a saber: filosofa de la
historia, filosofa del lenguaje, tica en el sentido de thos
como morada del hombre y esttica como establecimiento
de un canon): el "instinto tico-esttico" .
13
14
13.
S c h . ni, p g . 1 7 - 4 ; y M. n, p g s . 3 4 9 y s i g s .
14.
S c h . ni, p g s . 1 5 7 y s i g s . ; y M. II, p g . 3 4 9 .
15.
M. II, p g s . 3 6 1
y sigs.
68
17
La disputa con la filologa clsica adquiere as el carcter de "una cuestin profundamente personal"; no el cien16.
M. II, p g s . 29 y 3 4 0 .
17.
S c h l . ni, p g . 159.
69
tfico, pues, ni el artista, sino los dos en la desgarrada persona de Nietzsche se disputan un saber del que depende la
posibilidad de una existencia iluminada para todos aquellos capaces de intentar lo ms grande: lo ms hermoso y
lo ms cruel, lo ms fuerte y lo ms dbil, en una palabra,
para aquellos capaces de comprender el ser en la perspectiva de la tragedia. Una cuestin profundamente personal
no es por eso una cuestin privada, sino una cuestin profundamente comprometedora; en la persona de Nietzsche
se va a decidir la disputa provocada y desatada por la filologa clsica.
Cuando Nietzsche delimita la naturaleza de la filologa clsica a partir y sobre la base del instinto, traza con
ello el inevitable camino hacia la tragedia griega; pues, dnde si no en la tragedia griega se encuentra ms rica y hondamente expresado el instinto que es polmica, resignacin, protesta, privacin y plenitud"? Y dnde si no en el
instinto se encuentra el rgano ms fino para percibir esos
poderes tremendos de la naturaleza*? Pero si sa ya no es
"filologa clsica" -porque cul es all el papel de la crtica
textual, de la gramtica, de la lexicografa^-, cul es entonces el centauro que Nietzsche quiere imponer ?
1
18.
S c h l . ni, p g s . 173 y s i g s .
70
concepcin de una filologa que ensea lo trgico y lo instintivo; pues el pas de que habla no es el trgico, sino el
feliz; no es el sombro, sino el azul e ideal que hubiera soado Novalis; sigue siendo la Grecia gozosa de los clsicos
Goethe y Schiller en la que aun lo trgico irradia equilibrio.
Es la Edad de Oro de una romntica utopa.
Si, empero, se compara el mundo iluminado con el presente sombro; la ingenuidad y la sencillez espontneas de
los griegos con el vulgar narcisismo del filisteo "que en feliz admiracin se postra de rodillas ante s mismo", resultar ese pas lejano, precisamente por ser la cuna de la tragedia en el que la plenitud consiste en la embriagada libertad
de las fuerzas demnicas de la naturaleza, un pas claro,
azul, feliz, la verdadera Edad de Oro. Y de hecho, cuando
Nietzsche defiende y elogia la filologa, su filologa del futuro, lo hace ponindose frente a sus odiadores, l defiende
su filologa del futuro y la justifica, porque sta es la nica
que no se agota en el manejo de los instrumentos cientficos, sino que se presenta con la pretensin del Gran Maestro, de lo perenne y eternamente vlido, que quiere proponer a la fugaz barbarie de su tiempo un camino de
formacin suprema. La filologa es el blanco de un blanco
ensaado y amargo all donde se teme al ideal. "Cuando se
pierde de vista la indecible sencillez y la noble dignidad de
lo heleno oscila sobre cada cabeza el sable de la barbarie, y
ni el ms brillante progreso de la tcnica y de la industria,
ni el ms moderno reglamento escolar, ni la ms difundida
formacin poltica de la masa nos podrn proteger en la
terrible y bella cabeza gorgnica de lo clsico contra la
maldicin de las desviaciones cursis y serviles del gusto y
de la destruccin" .
19
19.
S c h l . ni, p g . 159.
71
10. Esta defensa, de tan conservadora apariencia, pertenece a la "preparacin filosfica a la filologa", segn reza
el subttulo de una de las lecciones del curso sobre Introduccin al estudio de la filologa clsica profesadas en el semestre
de verano de 1871. Es preparacin filosfica, aparte el ao
de estudios filosficos que postula Nietzsche, porque la
defensa es expresin de la "pretensin de clasicidad de la
Antigedad frente al futuro moderno"; una pretensin que
da un juicio sobre cosas fundamentales y de principio .
Quien se decide por el "hombre ideal", por la clsica perennidad del mundo antiguo, se pone en abrupta contradiccin con quienes creen en el "prodigioso progreso" en el
"aumento y dignificacin de las ciencias", y los pone en
tela de juicio cuando, como Nietzsche, pregunta "si el aumento del saber constituye en verdad un progreso mientras
bajo su peso se degeneran los instintos polticos, religiosos
y artsticos". En la explicacin de esa cuestin fundamental y de principio o en el reconocimiento de que "estos hechos ms prximos y ms conocidos" exigen y merecen aclaracin radica la "verdadera caracterstica del filsofo". Y
esta explicacin es lo que Nietzsche llama "el instinto de
clasicidad" . Con otras palabras, la llama "El nimo de ver
las cosas en grande...", de "no atemorizarse ante lo aparente paradjico [...] de saber buscar su propio camino" .
20
21
22
M. II, p g s . 3 4 4 y s i g s .
2 1 . Loe
22.
cit.
L o e . cit.
72
Ninguno de los tres instintos es singularmente justificable. El primero, tomado en s, no comprender la ten-
73
24
Bien puede suponerse que con la afirmacin del elemento pedaggico de la filologa clsica vuelve Nietzsche, por
23.
M. II, p g s . 3 4 0 - 3 4 3 .
24.
S c h l . III, p g . 3 6 2 y s i g s .
74
75
76
Nietzsche, pues, llega as a elaborar uno de sus conceptos fundamentales a travs de los diferentes caminos que
le abri su disputa con la filologa clsica y su interpretacin dialctica de la misma. Cada determinacin de la ciencia de la Antigedad, por acorde que ella pueda parecer con
su objeto, es una insinuacin, un sendero que lo aparta de
ella, es un paso ms en la negacin, en la disolucin de la
filologa clsica en filosofa. Si as, en la profesin de fe con
la que concluye su leccin inaugural sobre Homero y la filologa clsica, dice que "toda actividad filolgica debe estar
2 5 . M. II, p g . 3 8 5 .
77
enmarcada y sostenida por una visin filosfica del mundo..." , no cabe pensar entonces que en el esfuerzo de salvar a la filologa Nietzsche la redujo ms bien a un pretexto, al camino ms seguro para llegar a su filosofa del futuro,
en la que la distancia de su origen se convierte en la sustancia de la misma bajo el amplio smbolo del agn [...]; y
qu es su contraposicin posterior ente lo apolneo y lo
dionisaco sino un agn entre lo clsico occidental y lo verdaderamente griego ?No se ahog la filologa en el apasionamiento con que Nietzsche intenta poner en claro las
destrozadas tendencias de la cultura de su tiempo, la permanente contradiccin de su profesin de fe (la imposibilidad de una profesin de fe en un saber que se nutre de presupuestos "cristianos" pero que tiene su objeto en lo ms
puro y cristalinamente pagano), la inacabable lucha de los
grandes instintos frente al socratismo reinante ?
26
Wilamowitz-Moellendorf, quien en el fondo fue fillogo contra Nietzsche, al recordar su enfurecido e inelegante
improperio contra El nacimiento de la tragedia, no slo llam a esa filologa una "filologa del futuro", sino que habl
de una "filologa afilosfica". Y del mismo modo, en verdad, como su filologa fue antifilologa, fue su filosofa conscientemente antifilosofa: lo que Nietzsche quera fue una
paradoja; lo que logr, una provocacin; lo que nunca busc, una fundamentacin de principio, un descubrimiento
intelectual o un atisbo cientfico.
Es claro, sin embargo, que en la poca de su docencia
universitaria slo puede verse con relativa transparencia el
proyecto de su futura revelacin. El nacimiento de la tragedia, su primer versculo, no surgi en el momento de una
sbita inspiracin, sino en la lucha larga y pertinaz con la
26.
S c h l . lll, p g . 174.
78
filologa, con el haber cultural, con los prejuicios de su formacin; pero eso significa: en el difcil y minucioso estudio
de los textos griegos y por ello necesariamente sujeto a la
disciplina y a los presupuestos de la ciencia. Por eso deca
que su labor pedaggica lo perturbaba en su verdadera misin, la filosfica; porque presenta que la disciplina y el
terreno en el que tena que moverse limitaban su panorama. Nietzsche mismo lo repiti en el prlogo retrospectivo
de 1886 y ya desde la altura de Zar alustra: "Hubiera debido
cantar esta alma nueva y no hablar. Qu lstima que lo
que entonces tena que decir no me atrev a decirlo como
poeta" . Mas no por ello deja de ser su punto de partida
filolgico el elemento constitutivo de toda su obra y su
disputa una variable, pero interminable, que llega aun a
dominar los aos de su final iluminacin. La crtica a la
imagen tradicional, humanitaria, del hombre y del ser de
la metafsica desde Scrates hasta Schopenhauer se repite
entonces, desde diferentes perspectivas y a distintas alturas a lo largo de todo su pensamiento: unas veces como
cntico, otras como profeca, otras como visin, y de ella
muri con el gesto desesperado del que al final de una lucha an indecisa grita: "Dioniso contra el crucificado".
27
11. La disolucin de la filologa clsica en filosofa refleja y repite un proceso de la historia espiritual de Europa
que se inici con el Humanismo del Renacimiento y que
acontece en progresin y reduccin, alcanzando cada vez
una ms alta esfera: el ideal de Petrarca consisti, en suma,
en la creacin de un tipo humano independiente del yugo
dogmtico de la ciencia y de la creencia ciega; su realizacin, en las "escuelas latinas", condujo a una nueva limita27.
S c h l . i, p g . 5 7 .
79
30
81
28.
82
83
en la familiaridad con los trgicos griegos no desprecia ningn recurso capaz de conmover, de convencer, aun a costa
de la aparente coherencia y de la lgica fluidez de sus argumentaciones. Sabe llevar la mscara, golpear con insolencia y atraer con fascinante amabilidad. Su mtodo consiste
en dar evidencia a las cosas a la luz de grandes, casi imposible y llamativos contrastes. Pero tras cada gesticulacin se
oculta la voluntad de acentuar una afirmacin sincera, de
una verdad. "Filosofar con el martillo" no es simple procedimiento retrico, ni repeticin montona; es clavar, herir
y golpear. Su propsito es entonces la simple y cruel destruccin de lo permanente en un lenguaje retrico de fascinacin y abrupta violencia.
Descarnada destruccin en quien se ha empeado en
demostrar la fragilidad de un edificio lgico No debera
ms bien seguir en l, en la esfera en donde ste es fuerte y
utilizar el silogismo para derruirlo con la fuerza de una mayor penetracin^ No queda acaso intacto despus de sus
golpes furibundos el mundo bello, armnico y cerrado del
socratismo occidental, soberbio e inmune a los ataques del
instinto, slo refutable por la lgica misma Y qu es entonces la filologa de Nietzsche sino la ltima consecuencia de ese socratismo ya debilitado por su propia soberbia y
abocado a la destruccin que percibieron Marx y Kierkegaard al saberse pensadores en una poca epigonal
La coherencia de la argumentacin, que Nietzsche mismo echa de menos en su citado Ensayo de una autocrtica
(1886), en El nacimiento de la tragedia es de un orden distinto al de la coherencia causal de los silogismos. Es y tiene
que ser el orden de la analoga, el de la contraposicin que
no se justifica por la justeza de la causalidad sino por la
capacidad de conviccin. A una delicada finura contrapone
84
Nietzsche una apasionante crueldad, y no apela al entendimiento, sino al instinto cultivado del artista. El lenguaje
mismo, ya antes de que el intelecto haya percibido el golpe
de la audaz contraposicin, impone, con su fuerza plstica, la decisin, la conviccin. Es la fuerza del instinto en el
que consiste el lenguaje: la fuerza, pues, del tono, del sonido, del cuerpo de la frase, en una palabra, el poder de los
ademanes sobre la voz del entendimiento. Lo que parece
destruccin es el arrebato de la danza, y Nietzsche mismo
dijo en Ecce homo que su estilo es danza, aun y hasta en la
seleccin de los vocablos.
En sus primeros escritos, evidentemente, menos definido que en los del perodo de la "voluntad de poder",
llamaba Nietzsche este impulso de la danza "la excitacin
exttica, la inmediata exteriorizacin del instinto, el poder
del impulso de primavera [...] la Naturaleza en estado de
emocin..." : lo dionisaco. Por ello no resulta insensato
el principio de su esttica: "Esttica slo tiene sentido como ciencia natural" , una frmula para lo que ms tarde
habra de llamar "metafsica de artistas".
29
30
La esttica considerada solamente como ciencia natural no constituye el enunciado de una teora esttica naturalista o de una esttica fundada sobre el modelo de las
ciencias de la naturaleza. Para Nietzsche el acento en "ciencia natural" cae sobre lo "natural"; la ciencia natural en la
que consiste la esttica es primariamente el saber de lo natural originario en el hombre, de los instintos: el de verdad,
el pedaggico, el del lenguaje, etc. Bajo esta perspectiva la
esttica como ciencia natural no quiere decir otra cosa que
esttica como saber de los instintos. Pero a la vez, la exclusi29.
M. H, p g . 2 4 1 .
30.
M. II, p g . 3 8 1 .
8?
86
87
Por eso, para buscar esa totalidad y esa unidad, destruye Nietzsche la concepcin clsica de la belleza, que parte
de una divisin. Pero esta divisin es, positivamente, la
bsqueda de un camino originario: la "naturaleza" o, para
decirlo con el lenguaje de su tiempo y de sus preferencias
(paradjicamente predicado por cientficos fillogos clsicos como Lachmann) lo proto-uno, lo "rquico", el reino
en el que no ha penetrado la funcin divisoria del entendi32.
U. v o n W i l a m o w i t z - M o e l l e n d o r f , Eurpides Herakles, D a r m s t a d t ,
p g . 108.
33.
S c h l . ni, p g . 174.
1959,1.1,
88
miento, el mundo de los preplatnicos, en quienes los enunciados sobre lo que es no han sufrido la accin corruptora
del socratismo, el cual, al poner el saber en el lugar del instinto, cierra el camino de la experiencia de esa naturaleza
ntegra, originaria, de la protonaturaleza.
La divisin de la belleza en belleza natural y belleza
artstica es slo un aspecto del pensamiento clsico de los
siglos X V I I I y X I X , que para Nietzsche pierde su fundamento en la confrontacin con los griegos, con Homero por
ejemplo, o como enuncia el mismo Nietzsche, con la personalidad histrica de Homero. As se explica que Nietzsche,
al referir las opuestas corrientes que pretenden solucionar
la cuestin homrica y que se fundamentan en la citada
divisin, esto es, entre la creacin de los instintos del pueblo y la creacin individual, entre la belleza natural y la
belleza artstica, concluye: "No hay en la esttica moderna
una contraposicin ms peligrosa que aquella que se establece entre poesa popular y poesa individual o, como suele
decirse, poesa artstica [...]. Sin embargo, en la realidad no
existe la contraposicin entre poesa popular y poesa individual..." . Nietzsche tena que negar entonces de modo
consecuente la existencia de Homero como el autor de la
Ilada y de la Odisea y convertirlo en el "nombre de un
artista", en el "descubridor mstico de una nueva rama del
34
35
34.
E n a l e m n e s t a d i v i s i n s e e x p r e s a c o n los t r m i n o s Naturschnes y
S c h l . ni, p g s . 1 6 6 y s i g s .
Leipzig,
1886.
89
36
S c h l . ni, p g . 172.
Captulo tercero
La tragedia en Nietzsche
tiene su antecedente
en la dialctica de Hegel
92
Visin dionisaco, del mundo, que por lo menos Rohde hubiera podido mencionar, si no en honor de la amistad s en
homenaje a la exacta documentacin y al espritu que lo
indujo a ocuparse de los problemas del culto griego.
Por otra parte, los intentos de formular en una definicin el sentido y la naturaleza de lo trgico sin considerar a
Dioniso haban sido canonizados por Goethe y ste consagrado por Hegel en su Esttica, el cual vea lo trgico, como
Goethe, en la contraposicin inconciliable de dos elementos, ejemplificados en las figuras de Cren y de Antgona,
de Sfocles. Hasta Nietzsche, esta concepcin de lo trgico haba dominado la esttica literaria y haba conducido a
elaborar sobre esa base una serie de caracterizaciones, como
la de la "justicia potica", la cual, pese a que tomaba su
apoyo de la Potica de Aristteles, si no completamente extraa a la Antigedad, s resultaba, aunque fuese en mnimo grado, mezclada, velada o desfigurada por conceptos
genuinamente modernos o por especulaciones de contenido metafsico o de carcter moral ilustrado. Slo bastara
recordar las polmicas de Lessing con los tericos del teatro clsico francs, de donde naci la idea "alemana" de lo
trgico, menos formalista que la francesa, por no por ello
menos ilustrada y moralizante.
Si, pues, la novedad de las "invenciones" juveniles del
fillogo Nietzsche no consisti en el descubrimiento ni en
la profundizacin cientfica de la figura de Dioniso para la
ciencia de la Antigedad, cabe afirmar, sin embargo, que la
exigencia de contemplar en unidad la tragedia y lo dionisaco, la conjuncin del uno y del otro, s fueron para la
filosofa, en la que Nietzsche pretenda actuar, no slo descubrimiento, sino la plenificacin de un antecedente, tambin filosfico, cuyo alcance slo puede medirse cuando se
93
94
tn
1 [
riarBS^cor^pm^
ste es el horizonte desde el que es posible para Nietzsche pensar lo trgico en su cercana a Dioniso y en su antigua dimensin. Pues la explicacin de lo trgico por Hegel
refiere el conflicto a problemas de la polis, ya que no slo es
1.
en
Schl.
ni, p g s . 3 9 1 y s i g s . , y q u e e s t t o m a d a c a s i literalmente de la I n t r o d u c c i n
a la Fenomenologa ( p g s . 64 y sigs.). All h a b l a H e g e l de la v a n a p r e t e n s i n d e l a t e o r a del c o n o c i m i e n t o d e q u e r e r a p o d e r a r s e d e l o A b s o l u t o
c o n un i n s t r u m e n t o o m e d i o del c o n o c e r sin q u e el m e d i o lo m e d i a t i c e y
m o d i f i q u e " c o m o si el A b s o l u t o en s y p a r a s e s t u v i e r a ya e n t r e n o s o t r o s " .
N i e t z s c h e d i s c u t e l a t a r e a d e l a filosofa p r o p u e s t a p o r los " t e l o g o s m a l
i n f o r m a d o s " : " L a d e a p o d e r a r s e d e l o A b s o l u t o c o n l a c o n c i e n c i a [...] o
c o m o H e g e l dijo: l o A b s o l u t o e s t ah, c m o p o d r a b u s c a r s e e n t o n c e s ? "
La i n t e n c i n es en H e g e l y N i e t z s c h e e v i d e n t e m e n t e d i f e r e n t e , y a q u se
a c e r c a N i e t z s c h e m s a l a i n t e r p r e t a c i n d e Marx q u e a l a o b r a d e H e g e l .
A l m a r g e n n o d e j a d e ser i n t e r e s a n t e c o m p r o b a r q u e H e i d e g g e r , m a e s t r o
en la l e c t u r a e i n t e r p r e t a c i n f i n a y r i g u r o s a de los t e x t o s de la filosofa, lee
e n Holzwege l a f r a s e c i t a d a d e H e g e l d e m o d o s e m e j a n t e a c o m o l a ley
Nietzsche. La lectura de la frase llama la atencin p o r q u e es u n a frase
s u b o r d i n a d a q u e c a s i s i e m p r e s e h a p a s a d o por alto.
95
96
2.
M. n, p g s . 95 y s i g s .
97
98
naturaleza (otra fuente: el olvidado R. J. Boscovich, 171187, y African Spir, 1837-90) y fue quiz esta suscitacin la
que lo hizo pensar en abandonar la filologa por la qumica. Pero sta era una filosofa de la naturaleza entendida
desde la perspectiva de su dilema ciencia-arte, antigedadmodernidad, es decir, una filosofa de la naturaleza que no
slo se mantena en referencia con la resurreccin de Dioniso
y la idea de la tragedia, sino que supona el uno y la otra.
Ello no quiere decir que sus varios intereses por la filosofa
de la naturaleza puedan situarse en la lnea de la especulacin genial, pero osada, del idealismo, de un Schelling, por
ejemplo, quien rechazaba el experimento. Del mismo modo
como su filosofa mereci el calificativo de "afilosfica", su
filosofa de la naturaleza slo incidentalmente tiene que
ver con las ciencias naturales de la poca y es as una filosofa de la naturaleza sin "naturaleza" concebida filosficamente, pese a Boscovich y Spir.
Baste un ejemplo para ilustrar el estilo de filosofa de la
naturaleza de Nietzsche, que sienta sus bases en los escritos filolgicos y luego, al contacto con el positivismo, se
desarrolla en Humano, demasiado humano como discusin
metafsica. La "revaloracin" de la vida, la proteccin de la
misma contra todo valor aparente y falsificador, lleva a
Nietzsche a descargar y vaciar la vida tan radicalmente,
que al fin, de ella slo queda la vida pura, la carencia total
del valor, el vaco. La vida por la vida misma, el puro instinto de existir es lo que Nietzsche llam "la inocencia del
devenir" iphysis) y que l contrapone al "orden moral del
mundo" kantiano, que fue el fundamento de la concepcin de la tragedia en Schiller. El vocablo contrario a inocencia es culpa: la palabra pertenece al crculo temtico de
3
3.
99
la causalidad, y en la filosofa de la naturaleza de los presocrticos se llama aita, que la Ilustracin tradujo por causa.
Pero en Demcrito y en Leucipo, a quienes Nietzsche debe
la incitacin, aita no es la causa reflexiva de las ciencias
naturales, sino la "necesidad del devenir", la "fatalidad" del
mismo, que se convierte en inocencia, pues el devenir que
acontece segn aita, el nacimiento que tiene una aita es
una necesidad, una "fatalidad", que anula la "culpa", puesto que fatalidad excluye culpabilidad, autora, libertad. La
aita del physen (devenir) es de tal modo simplemente "la
inocencia del devenir". Al aceptar de tal modo el sentido
democriteano de aita no slo "deseticiza" Nietzsche el concepto de "culpa" -un proceso ya iniciado por Hegel-, sino
que sita a la filosofa de la naturaleza en su intencin crtica, es decir, da la funcin de fortalecer, desde otra perspectiva, la contraposicin antigedad-modernidad, pensamiento originario-razn ilustrada. Con otras palabras: la
filosofa de la naturaleza de Nietzsche pertenece a la esttica, pues sus conceptos de "culpa" e "inocencia" no son
"morales" sino "naturales" o, si se quiere, "instintivos" y
slo pueden caber en una visin del mundo en la que los
procesos representados por "culpa" e "inocencia", por libertad y necesidad, son, en virtud de su esencia "natural", los
impulsos en lucha que constituyen la esencia trgica (esttica y dialctica a la vez) de la realidad. Es, adems, esttica, porque al oponerse al pensamiento causal moderno en
nombre del pensamiento antiguo repite el "paralelizar",
acepta, pues, lo que l llama "los supuestos filosficos de la
filologa", la pretensin de validez absoluta de la Antigedad, su categora de canon frente al mundo moderno. En
fin, ya Nietzsche haba dicho que la esttica slo tiene sentido como ciencia natural.
100
4.
101
sfico de los estudios filolgicos de Nietzsche, dan a su crtica y a su disputa con la filologa clsica y lo que ella representa su verdadero alcance filosfico e histrico.
15. Se ve que la admiracin por el atomismo, "una grandiosa teora" de valor esttico por el pictrico movimiento
de las partculas que, como una danza, ofrecen el espectculo de la embriaguez; se ve que la admiracin por Demcrito, de quien dice que es "una bella naturaleza griega:
aparentemente fro como una estatua, pero lleno de oculto calor" , obedece a dos motivos fundamentales de su pensamiento. Como respuesta a las incitaciones sembradas por
Lange, se convierte la filosofa de la naturaleza en esttica
y crtica de la poca, es decir, en eco peculiar de la filosofa
poshegeliana que Nietzsche personifica en la figura del
antiidealista Demcrito y, con ello, en la repeticin radical
del punto de partida de la filosofa en los presocrticos. Los
dos aspectos (antiidealismo y repeticin) abren el camino
a la resurreccin de Dioniso, porque la filosofa de la naturaleza como esttica patentiza la "dialctica", esto es, la
tragedia en la Naturaleza, espacio propio del culto dionisaco. Y porque este espacio vaco producido por el antiidealismo se llena con la repeticin del origen del pensamiento
que es, en Demcrito, un pensamiento infiel a la religin
griega, pero que, pese a la radicalidad de su arreligiosidad,
reconoce justamente la religin popular como nico puente con el mito del pasado.
5
Estas tendencias o motivos de su pensamiento conducen a Nietzsche a una crtica del concepto de humanitas
con una decisin y arrojo como l mismo no lo haba hecho hasta entonces. El modelo que Nietzsche eleva como
5.
M. II, p g s . 135 y s i g s .
102
canon de la verdadera humanidad es una variante del modelo en el que pensaban Winckelmann y Goethe, el "hombre ideal", para Nietzsche: "talento en plenitud y equilibrio en mximo grado: hondo, suave, artstico, poltico,
bello, de nobles formas" . Parece sin embargo que la sustancia histrica de ese hombre ideal es esa "estatua griega"
llena de "oculto calor", Demcrito, o si se quiere, el gnero
de hombres al que aqul pertenece. Pues la tica democriteana busca, tal como la vio fragmentariamente Nietzsche, ese "equilibrio en mximo grado" que permita "sentirse en el mundo como en un iluminado recinto" . Esta
iluminacin, no la fe en el sistema, es la fuente de la poesa
que irradia el Abderita. La misma iluminacin y su poesa
llevan al atomista a reconocer que el recinto est en el ms
ac, y por eso apunta Nietzsche sobre el materialismo de
Demcrito. "Satisfcete con el mundo dado: tal es el canon del orden tico que cre el materialismo" . Satisfcete
con el mundo dado: eso no es rechazo del ideal, sino limitacin sobria. En esta satisfaccin admirada por Nietzsche
parecen resonar las invocaciones con las que Marx y Kierkegaard, con diversa intencin, pedan a la filosofa que
volviera sus ojos al hombre concreto, al ser real.
6
6.
M. li, p g . 3 4 6 .
7.
M. ll, p g . 135.
8.
Loe. cit.
9.
Loe. cit., p g . 3 4 6 .
103
Tales presupuestos, es decir, el hombre como naturaleza, los encuentra Nietzsche ejemplificados en frmula concisa en el pensamiento de Demcrito y se puede enunciar
diciendo que la tica es fsica. Ello es lo que Nietzsche,
preferentemente, llama crueldad. La dinamis de la naturaleza, la vorgine de los tomos son el mundo de la guerra y
de la lucha en la tica. "La lucha es en esta atmsfera hirviente (de la humanidad griega tal como la ve Nietzsche
en las tremendas leyendas teognicas) la salus y la salvacin; la crueldad de la victoria es la cumbre del jbilo de la
vida". Nombres como el de Orfeo muestran "hasta dnde lleva el incesante espectculo de este mundo en lucha y
crueldad [...] a la fe en la identidad de existencia y culpabilidad" , a la conviccin, pues, de la identidad de thos (existencia) y physis (aita).
11
Loe. cit, p g . 3 6 9 .
1 1 . Loe. cit., p g s . 3 7 0 y s i g s .
104
105
ge el examen detallado de las diferencias y escasas semejanzas existentes entre la tragedia antigua y la moderna,
de su origen, sus formas estructurales y sus intenciones.
Nietzsche lleva a cabo ese examen en el ejemplo de Edipo
Rey de Sfocles; que fue objeto de uno de sus cursos en Basilea en 1870. Que Nietzsche despus de sus estudios sobre
Demcrito y de sus primeros intentos filosficos vuelva a
la filologa clsica; que, ms an, sea la filologa la piedra
de toque de la filosofa, no se debe solamente a la confluencia de la una y de la otra en la deseada visin filosfica del
mundo que postul con una frase de Sneca, sino tambin
al hecho de que la filologa tuvo para Nietzsche el significado de una imborrable presencia en sus discusiones, de
daimon que lleva en s, con el que disputa y concuerda, al
que rechaza y acoge con igual pasin. Todava en 1886", en
el memorable prlogo retrospectivo a El nacimiento de la tragedia, se confesaba fillogo y deca que como hombre de
las letras, como fillogo, no como filsofo, llama dionisaca
a su doctrina.
Y, en efecto, los conceptos con los que Nietzsche examina o ejemplifica la contraposicin filosfica antigedadmodernidad son conceptos de la filologa. As por ejemplo
al comparar el origen de la tragedia antigua con el de la
moderna no habla expresamente de orden natural y de orden moral de la libertad, sino de lrica y epos.
Lrica y epos tienen, es cierto, en Nietzsche el significado griego, pero justamente su empleo, filolgicamente justificado y requerido, abre el camino a la interpretacin filosfica del fenmeno. El que el origen de la tragedia griega
sea la lrica y el de la moderna el epos indica no slo la comprobacin de un fenmeno literario, sino, en el campo de
la contraposicin, el deslinde de dos modos de estar en el
106
12.
13.
Loe. cit., p g s . 2 4 1 y s i g s .
M. II, p g s . 2 4 0 y s i g s . E. Staiger, Grundbegriffe der Poetik, Z r i c h , 1 9 5 2 ,
ha e l a b o r a d o en detalle e s t a diferenciacin, en la cual se distingue, hasta
en algunos ejemplos, el parentesco con el punto de partida de Nietzsche.
107
108
M. II, p g s . 2 4 8 y s i g s .
109
do de tal proporcin se llama "justicia potica". La desgracia es el castigo consiguiente a la violacin culpable del orden moral abstracto. Nietzsche apunta que la perspectiva
de la tragedia moderna, que es el que se supone en la poca
en que Nietzsche vivi, no es un punto de vista esttico,
sino moral, y ms an, jurdico o legalstico: "Se pide al
espectador que aplauda el castigo que el poeta propone para
el delincuente. La certeza de que lo ha merecido y a Dios
gracia no soy como este Edipo, etc. encubre un cierto placer: el de que se tiene en las propias manos la balanza de
culpa y castigo y que se es ejecutor de la ley moral; por otra
parte, el de sentirse protegido ante una sombra locura" .
En cambio, entre los antiguos no era el individuo sino la
polis lo verdadero y porque la culpa era "inocencia del devenir", la simple existencia constitua lo verdaderamente terrible de la vida. La culpa no es moral, ni teolgica, sino un
fenmeno de la naturaleza. Este enunciado puede concebirse como el resumen de las opiniones de Nietzsche sobre
la esttica, la filosofa, la filologa, la condicin humana.
Aqu, en tal formulacin, culmina su primera visin de las
cosas.
15
La exactitud de esta interpretacin de los griegos puede ser juzgada negativa o positivamente por el fillogo.
Muchos de estos pensamientos han pasado al haber comn de la ms moderna ciencia literaria. Para el caso slo
importa destacar el hecho de que ella es la base sobre la que
Nietzsche va a dar forma a sus figuras de Apolo y Dioniso
o, por mejor decir, que ella es, en su desarrollo posterior, la
que va a exigir la encarnacin de las dos tendencias fundamentales que, bajo diversos aspectos, han venido asomando en las figuras de las dos divinidades griegas. Ello no es
15.
Loe. cit., p g . 2 3 2 .
110
Antiguo
Melos dramatizado
Recogimiento, concentracin.
profundizacin
Culto
Medio para un fin
Pathos, nimo
Sencillez de la construccin
111
Moderno
Novela dramatizada
Diversin, acumulacin
de lo interesante
Pasin noble
Fin en s mismo
Hecho desnudo
Cuadro de gente
Tensin de la fantasa
Escasa unidad por lo pico
Sin coro:
imitacin de la realidad
17. A lo largo de sus lecciones sobre Edipo Rey, en algunos apartados de sus apuntes sobre Demcrito, en las notas de borrador para su leccin sobre Homero y la filologa
clsica, y aun en el curso de las lecciones sobre la Introduccin al estudio de la filologa clsica, hace Nietzsche insinuaciones y referencias a cuestiones musicales: al ritmo, a la
meloda, al comps, a lo musical, a la estructura arquitectnica de la orquestacin, etc. En el admirador de Wagner
tales alusiones pueden parecer ms que evidentes; son, en
apariencia, comparaciones, modos de hablar, en suma, el
lenguaje plstico ms prximo a un compositor y msico,
a un pianista apasionado e intensamente sumido en el entusiasmo musical, que fue Nietzsche. Sin embargo, sera
un error de perspectiva el juzgar ese lenguaje como la cons1 6 . Loe.
cit,
pg. 251.
112
,
La msica, ya lo haba dicho siempre Nietzsche, es la
\ negacin del principio de individuacin, lo mismo que su
tica, su esttica, su filosofa de la naturaleza. En otras palabras: la msica es la sustancia del instinto. Y si el instin1 to por excelencia es el lenguaje cabe suponer que el lenguaye es el punto central en donde se revelan con mayor claridad
Q el carcter musical de la realidad, sus problemas, su alcance filosfico. Por eso deca Nietzsche que como hombre de
las letras llamaba dionisaca a su doctrina. Para el fillogo,
el estudio del lenguaje bajo la perspectiva de la msica const i t u y e la mtrica.
Efectivamente, entre 1870 y 1871 escribe Nietzsche sus
estudios sobre mtrica griega: El ritmo griego, Teora del ritmo
mtrico e Investigaciones rtmicas. Sus estudios sobre mtrica
coinciden con la elaboracin de su escrito sobre Visin
dionisaca del mundo, y la coincidencia no es causal, pues los
dos grupos de trabajos pertenecen al entusiasta perodo que
precede y anuncia El nacimiento de la tragedia, y que se caracteriza por una concentracin de los motivos de su pen-
113
18
S c h l . ni, p g . 3 2 .
18.
M. II, p g s . 3 9 9 y s i g s .
114
20
Para Wilamowitz esto no fue nada nuevo. Pero a Nietzsche ms le importaban las consecuencias filosficas de sus
estudios sobre mtrica. Pues la mtrica, en este caso el ritmo tal como se revela en el lenguaje, es un aspecto de la
physis, y por ello puede hablar Nietzsche de la fundamentacin fisiolgica del ritmo: el cuerpo humano contiene una
multiplicidad de ritmos (el pulso, la marcha, la vida misma), de modo que r i t m o j M ^ r p o s e condicionan mutua19.
U. v o n W i l a m o w i t z - M o e l l e n d o r f , Griechische Verslebre, D a r m s t a d t ,
p g s . 80 y s i g s .
20.
M. II, p g . 4 0 1 .
1959,
115
.mente. Eso da al ritmo su fuerza sensible y es el movimiento originario de la danza. Tambin aqu se ve el camino
que lleva a Dioniso.
Los apuntes sobre mtrica griega debieron servir a
Nietzsche para esclarecer sus pensamientos sobre los dos
principios que luego encarn en Apolo y Dioniso. No por
otro motivo debi enunciar, entre el material recogido y
sin otro desarrollo, una serie de peticiones de principio que,
sin embargo, ponen de manifiesto la intencin final de sus
investigaciones y que ilustran, en un esquema de contraposiciones, lo mismo que en el problema de la tragedia, el
nuevo sistema y su sentido .
21
todo
ritmo musical
comps por el odo
movimiento de la danza
tono (unificador)
creacin
devenir
sensacin (pathos)
metron
Son las diferencias que se resumen en la diferencia entre ritmo y meloda y que Nietzsche ve como principios
determinantes de la evolucin de la mtrica griega, pero
como una evolucin de luchas y victorias sucesivas. Son,
tambin, las caractersticas de la "enajenacin" y la "individualizacin" o, en otros trminos, de la naturaleza y la
humanidad de lo popular y lo individual, de la msica y la
escultura.
Adems, con ello no slo repite en la esfera de la mtrica la contraposicin fundamental que ha movido su pen21.
Loe. cit, p g s . 3 2 3 - 3 3 1
116
a r
ni:
maHrpjjp LUwUxiria,
S c h l . 111, p g s . 3 7 4 y 3 7 7 ; a d e m s , p g s . 3 7 6 .
117
cilacin de ese antagonismo, es decir, el modo como se concilia y en la conciliacin se rechazan el tono y el metron, el
ritmo y la meloda, la acstica y la ptica, la embriaguez y
el sueo, la "cosa en s" y la apariencia cognoscible, la excitacin y la contemplacin, la escultura y la msica, el individuo y la masa; en una palabra, las formas previas de Apolo
y Dioniso.
Hasta en su lenguaje se percibe ya este nuevo punto de
vista: Nietzsche habla ahora del '^mntoapolnecT^' del
<ntmo como el intento de individuacirA", del "pueblo de
Apolo" o ^pueblos de individuos" cuya cifra esJTggo^, del
"ditirambo como la sujecin de la poesa popular^ : modos de enunciar la dinmica unidad de los opuestos. Tal es
el horizonte en el que Nietzsche sita las primeras menciones claras de Dioniso y Apolo. Ellas surgen en la explicacin de la poesa popular y de la poesa individual dentro
del tema de Homero, en los apuntes de borrador para su ya
citada leccin inaugural de Basilea, y en fin, en las notas
sobre El agn homrico de 1871-72, entre cuyos papeles se
encuentra un plan de El origen de la tragedia como captulo
final de este trabajo y que lleva el ttulo de El nacimiento de
la tragedia en la renovacin del espritu alemn. Estos apuntes
complementan y puntualizan las alusiones hechas sobre el
agn en Edipo Rey de Sfocles. Aqu aseguraba que la lrica,
de la que nace la tragedia, es la dionisaca, no la apolnea y
caracterizaba lo apolneo como "lo singular en nimo elevado" . En El agn homrico caracteriza al individuo como
"impulso apolneo diferenciador" que crea formas y aparentemente individuos . En Edipo Rey llama a lo dionisaco
3
24
25
23.
M . II, p g s . 3 8 3 ; 3 3 5 ; 3 8 4 ; 2 4 7 .
24.
Loe. cit., p g . 2 4 1 .
25.
Loe.
cit,
pg. 283.
118
"la ms alta fuerza de la naturaleza que abraza al individuo hasta el punto de que los dos se sienten uno", "el estado de xtasis, cuna de la msica y del ditirambo" . No
haba dicho antes acaso que el ditirambo es la sujecin de
lo popular, el triunfo de Apolo En El agn homrico llama a
la negacin del individuo el agn pero agrega que el agn
libera al individuo y a la vez lo sujeta segn leyes eternas .
Se ve que Nietzsche al precisar los contenidos de los dos
principios se mueve ya en elfjerrenode la "mediacin^ en
el que introduce, entonces, el concepto defgon} ~~
26
27
26.
Loe. cit., p g . 2 4 1 .
27.
Loe. cit., p g s . 3 8 2 - 3 8 7 .
119
28.
Loe. cit., p g . 3 8 5 .
120
la dialctica hegeliana, la dialctica de Nietzsche no maneja conceptos, sino juicios, es decir, decisiones. En Hegel el
seor y el esclavo estn en relacin de encadenamiento, en
Nietzsche, en cambio, los trminos del(agtt)no son los de
dominacin^ y esclavitud sino los de seoros en lucha entre s, gmoconj;ra_g^rc; su modelo es griego. En Hegel el
seor no es sin el esclavo, como en Jacques le fataliste de
Diderot, el ejemplo que mejor ilustra la relacin; en Nietzsche los dominadores estn librados ai instinto, no al otro
dominador. El Genio no es sin el instinto, sin el jbilo aniquilador. En Hegel, en fin, el seor en su dependencia del
esclavo y viceversa, no provoca la accin, sino el acuerdo
en el conocimiento, mientras que en Nietzsche el encuentro agnico es una permanente hazaa.
Por encima de las diferencias que separan la dialctica
hegeliana de la de Nietzsche, las dos tienen d^jconrn la
vjdea_de_la "absorcin' , o si se quiere de la tripdificaciji^
que, en el encuentro^ufren los elementos opugstos^sin
perder .pntejciiu-siagyj^
vo" surgeiw<djficadalejicieneia cdMT conciencia des;
del encuentro del Genio con el Genio emerge el instinto
guerrero modificado en nobleza, en esttica. El juicio, que
en ltima instancia es el agn entendido como decisin, es,
por eso, un juicio esttico", pero encanto es uh Juicio del
instinto; es decir, de la naturaleza, es un juicio universal: el
agn de Nietzsche es, como la historia universal de Schiller,
el supremo tribunal del Universo.
5
Al elevar Nietzsche el agn -el juego olmpico, la disputa de los artistas- a principio universal, encuentra en l el
cauce por el que puede conducir las dos grandes corrientes
de contraposiciones, ritmo-meloda, libertad-necesidad,
imagen-tono, etc., que se dan en la realidad. Es decir, que el
agn recoge las contraposiciones singulares en la universa-
121
122
C i t a d o p o r W . N i g g , Franz Overbeck, M u n i c h , 1 9 3 1 , p g . 4 6 .
30.
123
Apndice
Manuscritos inditos tomados de cuadernos de apuntes de
Nietzsche para sus Lecciones en Basilea, aproximadamente del
invierno 1870-1871. (Tomadas en el Archivo Nietzsche de Weimar, hoy "Nationale Forschungs und Gedenksttte der klassischen Literatur", Weimar, y reproducidas por Karl Schlechta en
el libro Friedrich Nietzsche. Von den verborgenen Anfdngen seines
Philosophierens, en colaboracin con Anni Anders, StuttgartBad Canstatt: Frommann Verlag, 1962. La Signatura del Cuaderno, en el que se encuentran las Investigaciones mtricas y dems estudios sobre el ritmo est distinguida con la inicial P I
20. Se cita segn la pgina de este Cuaderno).
234. "Los antiguos maestros filosficos en Grecia, para un joven amigo de la filosofa, escrito por..."
237. El conocer la verdad: imposible. Todo conocer al servicio
del arte.
31.
E.
p g . 9 (vid.
Iniciacin Bibliogrfica).
124
El arte y el filsofo.
El pathos de la verdad.
Cmo se comporta el filsofo ante la cultura: Schopenhauer.
La unidad de una cultura.
Descripcin de la actual dispersin.
El drama como punto celular.
Primera grada de la cultura: la fe en el lenguaje como designacin metafrica permanente.
Segunda grada de la cultura: unidad contexto del mundo
.metafrico mediante apoyo en Homero.
Lo bello en el comienzo.
El nmero.
La materia (estofa).
El hombre no es producto del pasado,
sino retorno. Unidad de todo lo
viviente.
Empdocles
Anaxgoras
Eleatas
Herclito
Anaximandro
125
Tales
Antes los dioses y la naturaleza. Las religiones son solamente expresiones ms desveladas. Astrologa. El hombre como finalidad. Historia universal.
La cosa en s de Kant como categora.
El filsofo es la continuacin del instinto con el cual nosotros
mediante la ilusin antropomrfica tenemos comercio con la naturaleza. El ojo ve.
153. La naturaleza ha encauzado al hombre en innmeras ilusiones. se es su autntico elemento. l ve formas y percibe excitaciones en vez de verdades. Suea y se imagina
dioses hombres como naturaleza.
El hombre ha llegado a ser casualmente un ser cognoscente
gracias al aparejamiento involuntario de dos cualidades.
Algn da cesar y no habr de suceder nada.
Por mucho tiempo no fueron y cuando hayan dejado de
existir no acontecer nada.
Son sin ulterior misin y sin finalidad.
El hombre es un animal altamente pattico y toma sus
propiedades todas tan importantes como si fueran los
apoyos en los que gira el mundo.
126
Eplogo
La crtica que hizo Nietzsche a la filologa clsica no tuvo
eco alguno. En los aos cuarenta de este siglo aliment la
obra de un solitario como Walter E Otto y de la grande y
elegante figura de Karl Reinhardt, a quien el crtico y poeta
Max Kommerell llam "el espritu ms rico desde Hofmannsthal". Pero esa semilla floreci slo en la filologa clsica y no la tomaron en cuenta las hijas de esa filologa, las
llamadas neofilologas, como la llamada romanstica, la anglstica o la germanstica, que se formaron por imagen y suscitacin de la rigurosa filologa clsica. Los mtodos de la
crtica textual de la germanstica, por ejemplo, que posibilitaron las primeras grandes ediciones crticas de los clsicos alemanes como Goethe, Heine, von Kleist, Hlderlin,
Jean Paul, conjugaron la exigencia positivista con los procedimientos de restablecimiento de los textos que haba
desarrollado la filologa clsica. Paralelamente al desarrollo
de la filologa clsica se puso de presente la diferencia entre
la tradicin y edicin de textos antiguos y medievales y de
textos modernos, pero esa diferencia, advertida por Lachmann a comienzos del siglo X I X , slo corroboraba la paternidad de la filologa clsica de la neofilologa germanstica,
y no era signo, en modo alguno de autonoma. Las neofilologas siguieron el destino de su modelo maternal, es decir,
elevaron la miopa a principio arrogante de su actividad y,
con ello, se vacunaron, si as cabe decir, contra la dinmica
de las ciencias. En 1927 comprob Martin Heidegger en
Ser y Tiempo: "El 'movimiento' propiamente tal de las cien-
128
EPLOGO
129
130
EPLOGO
131
132
totalitarismo con la mscara de una "legalidad" instrumental, es ilusorio esperar que se perciba el significado del "humanismo clsico", de lo que se inici con el descubrimiento de la Grecia antigua como modelo de la perfeccin y
feliz realizacin terrenal del ser humano, y menos an, que
los que nombran a Nietzsche precursor o pontfice de la
"postmodernidad" se enteren de lo que signific para
Nietzsche su lucha cuerpo a cuerpo con la filologa clsica.
Sin ella, sin su crtica a la declinacin de la praxis filolgica,
Nietzsche no hubiera dado ocasin a que lectores fillogos
a ras de tierra, como los "postmodernos" y los adlteres del
huerto de los -ismos de moda filosficamente anmicos, lo
hubieran rebajado a dolo de sus convulsivas y pretenciosas
insuficiencias. "Lo ltimo que yo prometera sera mejorar a la humanidad. Yo no instaurar nuevos dolos..." advirti Nietzsche en el prlogo a Ecce homo, que los "postmodernos" pasaron, sin duda alguna, por alto como tantas
advertencias semejantes. Con todo, esta omisin es significativa. Los "postmodernos" tambin pasaron por alto el
fundamento de lo que podra justificar su impaciente
periodizacin de la historia moderna, esto es, la crtica a la
filosofa y moral tradicionales de Occidente y que Nietzsche
resumi con vehemencia en su obra postuma El Anticristo
(o ms exactamente El Anticristiano). Despus de asegurar
que "quien tiene sangre de telogo en el cuerpo mira las
cosas de antemano de manera torcida y no honrada" y de
criticar la sustancia teolgico-cristiana de la filosofa occidental y en especial de la filosofa del idealismo alemn,
especific: "Otro distintivo de los telogos es su incapacidad para la filologa. Por filologa ha de entenderse aqu, en
un sentido muy general, arte de leer bien -de poder deletrear inquisitivamente los hechos sin falsificarlos por la interpretacin, sin perder en la exigencia de comprensin el
EPLOGO
133
cuidado, la paciencia, la finura. Filologa como ephexis (comprobacin detallada) en la interpretacin: trtese de libros,
de novedades de prensa, de destinos o de hechos de valorpor no hablar de 'la salvacin del alma'... La manera en que
un telogo, indiferentemente de si en Roma o en Berln,
interpreta una 'frase de la Escritura' o una experiencia vital, un triunfo del ejrcito patritico por ejemplo recurriendo a la ms alta iluminacin de los Salmos de David es de
tal manera osada que un fillogo, al presenciarlo, se sube
por todas las paredes" (52): Como fillogo ley Nietzsche
los Evangelios, precedido y suscitado por una corriente de
la teologa protestante de su tiempo, la llamada "teologa
de la mediacin", que pretenda "mediar" entre la teologa
y la "ciencia", esto es, la lectura de la Biblia con los mtodos que haba elaborado la filologa clsica. Recordar esto
en una "postmodernidad" que pomposamente esconde bajo
este eschaton plastificado el conformismo y el embotamiento
mental consumistas no es vano, pero es relativamente ineficaz. Pues los beneficiarios de la crtica de Nietzsche y
Heidegger a la filosofa occidental, esto es, los que "sectarizaron" y simplificaron el complejo pensamiento de Wittgenstein para, de paso, evitar la lectura crtica de los clsicos de la filosofa (desde los presocrticos hasta Husserl,
Heidegger y Merleau-Ponty, entre tantos ms) desataron
una catarata de piedra y barro que se llam "filosofa del
lenguaje ordinario" y que en los crculos hermticos de esa
secta de los pases de lengua espaola se venera como "filosofa analtica inglesa". Con la anunciacin del "giro lingstico" se flanque el entierro de la filologa depotenciada
y esqueltica, de cuyas cenizas surgi un nuevo tipo universitario "cientfico" e imperativo, correspondiente al hijo
del capitalismo que haba previsto Max Weber ("especialistas sin espritu, hedonistas sin corazn"): es el "lingista".
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y Nietzsche y que Max Weber llam tambin la "desmiraculizacin del mundo", se ha prolongado en lo que Anthony
Giddins ha rozado en su libro sobre 'Ms all de la izquierda y la derecha" (versin alemana de 1997) como la
"destradicionalizacin", tema que constituye el punto de
partida de su reflexin. Sin embargo, Giddins mismo reconoce que en esa "destradicionalizacin" no han perecido
valores tradicionales como precisamente la religin y la familia que, como otros, tienen que ser fundamentados de
nuevo. La observacin es sorprendente porque implica que
el vaco da inesperada justificacin social a los pilares de
una concepcin conservadora de la sociedad y la poltica.
El "fundamentalismo" islmico no cabe como ejemplo de
esa reaccin conservadora, pero es preciso recordar que el
concepto de "fundamentalismo" fue acuado por el socilogo norteamericano Talcott Parsons, quien en un trabajo
sobre "Democracia y estructura social en Alemania antes
de la poca del nacional socialismo" de 1942 observ que
"el nacionalsocialismo encarna la rebelin 'fundamentalista'
contra la tendencia racionalista en todo el mundo occidental y al mismo tiempo contra sus ms profundos fundamentos institucionales. La existencia de tales elementos
romnticos es inherente a la sociedad moderna". El "fundamentalismo" es, pues, un elemento constitutivamente
dialctico de la sociedad moderna. Por razones histricosociolgicas, el ideal de la cultura humanstica, los studia
humanitatis, la cultura clsica por excelencia, esto es, la que
proporcionaba la "filologa clsica", fue involucrado en este
fundamentalismo, que tambin se llam, conservativismo o
conservatismo. Quiz no fue casual que esa implicacin de
la "filologa clsica" en ese conservatismo fundamentalista tuviera su justificacin en el imperativo Ulrich von
Wilamowitz-Moellendorf, cuya condena de Nietzsche y la
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las de los portadores de la nada, las sociedades postindustriales, y la de las vctimas de esa "desmentalizacin", las
sociedades realmente pauperizadas. Aunque los cambios
profundos en las estructuras y mentalidades sociales seducen a los polticos y economistas a postular y programar
cambios que preparen al mundo a una nueva era, la visin
del futuro que se deduce de esas reformas o "revoluciones
pacficas" se funda en una destruccin de bienes culturales
tradicionales y en una miope reparticin de prioridades cientficas y sociales, a la que subyace una imagen del mundo
ya caricaturizada por Chaplin en su pelcula Tiempos modernos. La Nada justifica ese empobrecimiento humano con
la necesidad de un empobrecimiento humano, que ni siquiera presenta como indispensable e inevitable el avance
de las ciencias, sino como acomodacin obligada a un mundo que vendr, en el que el individuo ya no ser individuo
sino marioneta que cree ser individuo. Este nuevo y sutil
totalitarismo -que en sus propsitos fundamentales delata, como en el caso de la Unin Europea, la continuidad
legislativamente detallada de lo que Hitler impuso como
Gleichschaltung, sincronizacin o, ms precisamente, univocidad forzada- declara como anacronismo todo lo que pueda inquirir sus dogmatismos: en primer lugar el "humanismo", los studia humanitatis y sus adlteres, las "ciencias del
espritu", como las llam Dilthey, o "ciencias humanas",
como se las design poco antes de que pseudotecncratas
o "profesionales diletantes" de las "reformas universitarias"
arremetieran contra ellas.
Muchos fillogos clsicos adujeron argumentos fundadamente didcticos para mantener el peso de los studia
humanitatis en la formacin intelectual y personal de los
estudiantes, que hubiera permitido que los "expertos" en
cualquier cosa hubieran sido realmente "expertos" y no
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bombas de jabn que con sus dictmenes slo corroboraban, en muchos casos, que las cosas deben ir como van.
Pero todos esos esfuerzos y argumentos fueron intiles
porque, adems de que eran defensivos, eran argumentos,
es decir, razonamientos, fundamentaciones, un concepto
completamente extrao a los expertos y tecnfilos.
Las crticas a esos excesos y los argumentos pragmticos sobre el valor formativo y civil de los studia humanitatis
fueron calificados de antimodernidad y de conservatismo.
Coincidan, con los de la llamada "crtica de la cultura" o
"crtica de la poca", que inaugur Nietzsche y tuvo su ms
clara formulacin en la dilucidacin y cuestionamiento
crticos de la tcnica por Martin Heidegger, de corte realmente conservador. Sin embargo, es apresurado y neototalitario enfrentarse a argumentos con la descalificacin
de que son conservadores. El "conservatismo" es un concepto variable que puede engendrar y necesita su contrario. Walter Benjamn elogi la obra de Max Kommerell, El
poeta como conductor en el clasicismo alemn (1928) porque vio
en l la entonces nica magna carta del conservatismo, es decir, un adversario con perfiles precisos al que poda combatir "desde la otra orilla" (como titul su resea de esta obra).
Era el reconocimiento de un contendor y de la necesidad
de un contendor que, al combatir, fructifica el propio pensamiento. Sin contendor conservador, el pensamiento afirmativo carece de impulso y se vuelve totalitario. Por otra
parte, el mismo Benjamn manifest la fascinacin que le
ocasionaba "la praxis revolucionaria de los reaccionarios y
la praxis reaccionaria de los revolucionarios", es decir, subray de manera heterodoxa y, por eso, intelectualmente
libre, la necesidad de que haya un conservatismo fundado
para que los revolucionarios demuestren que no lo son slo
de palabra. En este sentido, los studia humanitatis no nece-
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combate con los supuestos padres ideolgicos de los enemigos de la "sociedad abierta" se haya contagiado del mal
que l diagnostic y que postule de modo subterrneo una
sociedad "abierta" en la que todo est por hacer porque todos son fuertemente miopes. La lingstica y las teoras
literarias de moda, y la filologa microscpica y esqueltica
se han apresurado a demostrar arrogantemente que la miopa es el grado ltimo de luminosidad, clarividencia y amplitud de miras a que debe llegar el espritu en esta sociedad
"abierta" de inerte pero lucrativa irresponsabilidad ilimitada. La imperatividad y el sectarismo, el hermetismo intimidante con el que se arman estos rebaos no son, empero, ni intelectual ni socialmente normativos. La "validez"
de que se benefician esas miopas es la de la "moda" y una
nocin desvencijada del progreso cientfico, que equipara
el movimiento de las ciencias a una carrera de caballos, esto
es, la de competencia. En ninguna lgica -ni siquiera en la
lgica de los clientes epigonales de Ludwig Wittgenstein,
que tambin se comportan "hipodrmica-mente"- se encuentra una regla que asegure que el "ltimo grito" es si no
el verdadero, al menos el cabal. Para los miopes y nebulosos que practican la moda dispendiosamente, cabe recordar estas frases de Emst Jnger: "Pongmonos en guardia
ante el supremo peligro que hay, ante el peligro de que la
vida se nos convierta en algo habitual. Cualesquiera que
sean la materia que hay que dominar y los medios que estn a disposicin, no debe perderse la calidez de la sangre
que percibe inmediatamente...". Este "muy simple suceso",
que yo llamo "el asombro" es "aquella intimidad en el asumir el mundo y el gran deleite de asirlo como un nio que
ve una bola de cristal". Las frases de Jnger dicen lo mismo
que la de Uvo Hlscher, pero tambin lo mismo que dice
un poema de Jorge Guillen, esto es, "Los nombres":
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Albor. El horizonte
Entreabre sus pestaas
Y empieza a ver Qu? Nombres.
Estn sobre la ptina
De las cosas. La rosa
Se llama todava
Hoy rosa, y la memoria
De su trnsito, prisa.
Prisa de vivir ms.
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per definitionem est condenado por la sociedad monumental y trivial a descreer del curioso postulado trivial del "liberal" Ortega y Gasset, esto es, yo soy yo y mi circunstancia y
rectificarlo lgicamente como "yo soy yo sin mi circunstancia" (antes de la correlacin "yo y circunstancia" es inevitable deslindar el primer trmino) es uno de los happy
fevc, una "minora". Y no slo por esa lgica es el individuo
una "minora" a priori, sino por el hecho mismo de que la
sociedad pomposamente trivial ha destrozado las "religaciones" tradicionales y hecho del hombre una versin de
la abeja sin panal, sin miel y sin cera, una especie de nmada que a diferencia de las de Leibniz no son "entelequias",
no tienen "ventanas", pero son capaces de tener representaciones de diversos grados, desde las percepciones confusas, en parte inconscientes, pasando por la apercepcin
consciente hasta la reflexin y la conciencia de verdades
generales. El universo optimista que dibuj Leibniz principalmente en su Monadologa (1714) fue un causal esbozo
proftico de la sociedad monumentalmente trivial de este
siglo, de la sociedad de televidentes que como sus modelos
y gobernantes televisores tienen representaciones de diversos grados, pero no como en el mundo monadolgico de
Leibniz en orden sucesivo, sino simultneo o "pluralista",
es decir, confusas, inconscientes, conscientes, reflexivas y
generales a la vez, como el aleph de Borges, pero del tamao del mundo. La conciencia de individualidad de los happy
fevc y la realidad social monadolgica permiten abrigar la
esperanza de que las dos individualidades confluyan en alguna esquina del laberinto y que la de los happy fevc oriente
a la de los desnudos only much, por la simple razn lgica de
que los realmente felices saben mejor que los inconscientemente infelices o, lo que es lo mismo, imbcilmente felices, cul es el camino en el que "el horizonte/entreabre
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sus pestaa/y empieza a ver", en el que "a veces en la tarde una cara/nos mira desde el fondo del espejo" y "el arte
debe ser como ese espejo/que nos revela nuestra propia
cara", en el que se mantiene inalterado el cuo de "un mismo/Herclito inconstante, que es el mismo/y es otro..." y
que el fillogo clsico Nietzsche asimil como su espejo y
retrat en su apasionado esbozo La filosofa en la poca trgica de los griegos (1875-76): "Pues el mundo necesita eternamente la verdad, es decir, necesita eternamente a
Herclito; aunque l no requiere de aqul. Qu importa a
l su fama La fama entre 'mortales siempre fugaces', como
exclam burlonamente. Su fama importa algo a los hombres, no a l, la inmortalidad de la humanidad lo necesita,
l no necesita la inmortalidad del hombre Herclito. Lo que
l contempl, la doctrina de la ley en el devenir y del juego en la
necesidad debe contemplarse desde ahora eternamente: l
levant el teln de este grandsimo teatro".
Esta caracterizacin de Herclito parece irradiar la arrogancia que nutri a la conciencia de s de Nietzsche. Pero
como en Nietzsche, esa arrogancia es una mscara de la
modestia de quien solamente piensa, busca y encuentra lo
que "debe contemplarse desde ahora eternamente", esto
es, "la verde eternidad" en la que se funden lo "mismo" y lo
"otro", la "libertad" y la "necesidad". Esa arrogancia es no
slo mscara de la modestia del conocimiento sino manifestacin de la certidumbre de que la "inmortalidad" es fugaz y slo adquiere eternidad cuando se ha buscado y, quiz, encontrado una certeza inconmovible que, como la de
Herclito y la que intent fijar Nietzsche, se presenta al
"sentido como fin" como un imposible, que por lo tanto
no vale la pena buscar. La pasin que impulsa este instinto
tiene el nombre de tua res agitur. La discusin de Nietzsche
con la filologa clsica estuvo presidida por la frase de
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burguesa, a una "nueva aristocracia", que l describi sociolgicamente en su ensayo "El pintor de la vida moderna"
(1863): "El dandy aparece sobre todo en pocas transitorias en las que la democracia no es an todopoderosa, en
las que la aristocracia es parcialmente tambaleante y envilecida. En el desorden de estas pocas, algunos hombres
desclasados, asqueados, ociosos, pero siempre ricos en fuerzas nativas, pueden concebir el proyecto de fundar una
especie de nueva aristocracia tanto ms difcil de destruir
por cuanto ella se fundar en las facultades ms preciosas,
ms indestructibles y en los dones celestiales que ni el trabajo ni el dinero pueden conferir". La "filologa" que se nutra
de esos dones, podra engendrar el tipo de un nuevo dandy,
que, como el dandy de la Revolucin Francesa, Saint-Juste,
acosado y acusado por la multitud que l liber, por la Revolucin que l hizo posible, decidi no pronunciar su discurso de defensa y dej que la gritera de los beneficiados
por su lgica poltica se ensaara con su condena a muerte.
El dandy del tua res agitur, y que tambin lo fue el heterodoxo fillogo clsico Nietzsche.
La poesa de Nietzsche
En febrero de 1882 Nietzsche envi una hoja mecanografiada a Heinrich Kselitz (Peter Gast) que contena esbozos de aforismos. Casi todos fueron reelaborados y pasaron a formar parte de Burla, astucia y venganza. Obertura en
rimas alemanas que antepuso a la primera edicin de La
ciencia feliz ("La gaya scienza") (1882). A los elogios que hizo
Gast a esa obertura en su carta de respuesta, Nietzsche replic que le sorprenden porque con esas rimas "me distraigo en mis paseos" . El ttulo de la obertura y la explicacin
de cmo surgieron esos esbozos delatan la presencia de
Goethe en la obra de Nietzsche. Expresamente lo hace el
ttulo de la obertura, que es el de una opereta del modelo;
de modo alusivo ocurre con la explicacin que vara la que
dio Goethe en Poesa y realidad para relativizar el valor de
su ditirambo Cancin de tempestad del peregrino, esto es, que
"por el camino -entre Darmstadt y Homburg- me cant
extraos himnos y ditirambos... Yo cant apasionadamente este medio desatino porque por el camino me cogi una
tempestad que tuve que afrontar" . La variacin de la
autoexgesis de Goethe equivale a una identificacin con
1
1.
2.
Cit. en H. A.
Korff,
Goetheim BildwandelseinerLyrik,
H a n a u / M . , 1 9 5 8 , t. I, p. 114.
152
LA POESA DE NIETZSCHE
153
Hielo resbaloso
Un paraso
Para el que sabe bailar bien.
4.
N i e t z s c h e , Smtliche Werke, t. I, p. 8 3 5 .
6.
I b i d e m , o p . cit., t. III, p. 8 5 6 .
154
Nietzsche escribe "hielo resbaloso" segn el uso antiguo (glattes Eis) que tiene en Lutero y que desde el siglo
XVIII se generaliz como proverbio en el giro "llevar a hielo resbaloso" (auf Glatteis fhren) y que quiere decir "poner una trampa", "tomar el pelo". En el contexto de la poesa de Nietzsche, hielo (en Queja deAriadna, por ejemplo)
tiene el significado de soledad, y ste se agrega al del proverbio. El poeta es un solitario bailarn, un bufn. El epigrama no slo subraya la nocin de la "gaya scienza", de la
ciencia alegre y ldica, sino es al mismo tiempo una forma
de expresar la comprensin de s mismo, que corrobora el
"mihi ipsi scripsi" con que, segn recuerda Lou AndreasSalom, conclua sus cartas despus de haber terminado
una obra. La poesa de Nietzsche es, como su pensamiento, una danza en hielo resbaloso, que por eso no slo se
mueve en los giros de la contradiccin sino se sustrae a
toda captacin lgica y a toda comprensin unificadora.
La danza es adems arbitraria en el sentido de que parece guiarse slo por la improvisacin, pero en realidad expresa, como el alma de Zaratustra, los profundos ascensos
y descensos, las amplias lejanas y las estrechas cercanas
que es capaz de padecer y gozar esa alma de Nietzsche. La
aparente arbitrariedad de la danza es ms bien el permanente estallido de los extremos y tensiones del Yo del
profeta de la religin dionisaca, del Nietzsche que se abraza patticamente consigo mismo tras las mscaras de Dionysos y del Crucificado. Esto engendra una intensidad del
Yo lrico que rompe los lmites de toda lrica tradicional
dentro de la lrica tradicional, que, pues, es una contradiccin o, al menos una paradoja. Nietzsche la formul en el
poema epigramtico titulado Mis rosas de Burla, astucia y
venganza:
LA POESA DE NIETZSCHE
155
I b i d e m , o p . c i t , t. III, p. 8 5 5 .
156
tativa recuerdan el hbito social de versificar para determinadas ocasiones, que Nietzsche conoci como estudiante
en la corporacin de estudiantes Frankonia en Bonn. En
ellas se satisfaca la nostalgia de la milicia, se demostraba
la dura hombra y se fomentaba el sentido de comunidad,
"corporacin" y obediencia que distingui a la llamada "burguesa culta" del Estado autoritario, del Imperio que Nietzsche vio nacer. Esta burguesa petrific y trivializ la cultura, especialmente la tradicin inmediata de la poca de
Goethe y a Goethe mismo. Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf, representante de un alto estrato de esa burguesa, azot la heterodoxia filolgica de El nacimiento de la
tragedia, y utiliz su Grecia petrificada para trivializar a
Pericles, a quien compar con el Emperador Guillermo. La
versificacin a la que haba degradado esa burguesa culta
retazos de Goethe y Heine, esto es, la "poesa de ocasin",
caracteriza las primeras poesas de Nietzsche, pero su sombra aparece en lneas y estrofas de los poemas ms maduros como Entre amigos. Un eplogo con el que clausura el
primer tomo de Humano, demasiado humano, del que cabe
citar las primeras estrofas:
Bello es callar juntos,
Ms bello, rer juntos,
Bajo la sedosa tela del cielo
Apoyado en musgo y haya
Rer amablemente en voz alta con amigos
Y mostrarse los dientes blancos.
Si lo hago bien, entonces callemos;
Si lo hago mal. entonces riamos
Y hagmoslo cada vez ms mal,
Hagmoslo ms mal, riamos ms mal.
Hasta entrar a la fosa.
LA POESA DE NIETZSCHE
157
I b i d e m , o p . cit., t. II, p. 3 6 5 s.
9.
I b i d e m , o p . cit., t. III, p. 3 5 5 .
158
10
Interpretar se dice en alemn auslegen, y colocarse dentro hineinlegen. El juego con legen alude al problema permanente de la hermenutica, esto es, el de la subjetividad de
toda interpretacin. Por eso, Nietzsche no puede ser su propio intrprete, pero en el fondo tampoco puede haber una
interpretacin objetiva de s mismo. El que sigue su propio
camino y lleva la imagen del poeta a una luz ms clara es el
perfecto discpulo de Nietzsche, es decir, de Zaratustra,
quien aparece en el poema Desde las altas montaas con que
cierra Ms all del bien y del mal (1885) y en Sils-Mara de
las Canciones del Prncipe Vogelfrei. Los dos poemas recuerdan el momento en que se le apareci Zaratustra, son complemento biogrfico de ese evangelio, y con ello son poetolgicos porque a propsito del poeta Zaratustra, Nietzsche
dilucida la cuestin de la "mentira potica" y del profeta y
sus feligreses:
10.
I b i d e m , o p . c i t , t. III, p. 3 5 7 .
LA POESA DE NIETZSCHE
159
La poesa que inspira la aparicin de Zaratustra es exaltada, solemne y roza en ocasiones los lmites de la cursilera domstico-parroquial. La primera estrofa de Desde las
altas montaas, por ejemplo, pinta el escenario del esperado
mesas Zaratustra: el medioda de la vida, el momento ceremonioso, el jardn de verano. Nietzsche est de pie, otea,
espera da y noche a los amigos y pregunta: "dnde estis,
amigos" y clama: "venid, es tiempo, es tiempo...". La media lnea final con la que expresa expectante la aparicin
de los amigos (el impaciente es Zaratustra-Nietzsche) es
eco de cntico religioso que en su forma secularizada delata su uso trillado. La repeticin de "es tiempo" no slo es
eco de un uso trillado, es decir, trivial, sino como tal un
recurso para redondear la estrofa con esa rima. En esa estrofa, "es tiempo, es tiempo" (Zeit) rima con el momento
solemne (feierliche Zeit) de la primera lnea y con dispuesto
(bereit) del penltimo verso. Nietzsche repite la primera
estrofa como antepenltima del poema con dos variaciones: en vez de momento solemne puso "segunda juventud" (Jugendzeit) y "dnde estis amigos" lo sustituy por
"nuevos amigos". Pero en la penltima estrofa mantiene la
rima de la anterior (en ei:gnto=Schrei; quin sea=wer es
sei; dosZvcei). En otros poemas como en^4/Mistral, la rima
parece ser dominante, pero eso no desentona en el contexto del poema que es danza y juego. Con todo, la rima le
11.
I b i d e m , o p . cit., t. III, p. 6 4 9 .
160
12.
I b i d e m , o p . cit., t. II, p. 6 3 9
13.
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161
15
14.
15.
Francke,
162
17
16.
I b i d e m , o p . cit., t. XII, p. 1 1 5 s.
17.
LA POESA DE NIETZSCHE
163
en el "todo es uno" de Herclito (Fr. 196), presente en varios de sus poemas como el intenso Oh hombre! Pon atencin! con el que concluye La cancin del noctmbulo de la cuarta parte de Zaratustra:
Oh hombre! Pon atencin!
Qu dce la profunda medianoche?
"Dorm, dorm"-.
De profundo sueo he despertado:El mundo es profundo,
Y es pensado ms profundo que el da.
Profundo es su dolorGozo -ms profundo an que pena:
Habla el dolor: transcurre!
Mas todo gozo quiere eternidad-,
-quiere profunda, profunda eternidad!" .
18
18.
Ib., ib. p. 4 0 4 .
19.
I b , ib. p. 2 3 9 .
164
...slo un poeta!
Slo hablando cosas abigarradas.
Saliendo abigarradamente de larvas de bufn y con pretextos,
Montndose en mendaces puentes de palabras,
En arco iris de mentiras
Entre falsos cielos
Vagando, rondandoSlo bufn! Slo poeta! '
2
El ditirambo fue escrito en 1884, pero Nietzsche lo recogi junto con cinco de las Canciones de Zaratustra y tres
nuevos bajo el ttulo de Ditirambos de Dionysos, entre fin
del ao 1888 y enero de 1899, poco antes de su enajenamiento. Esta coleccin de poemas fue preparada en la misma poca en la que escribi El Anticristiano (noviembre de
1888), es decir, tiene una relacin especial con la obra que
Nietzsche consider como la realizacin de su obra capital
que proyectaba sobre "la transmutacin de todos los valores" y de la que slo quedaron notas y esbozos de ttulos.
La voluntad de poder se condens en esta "maldicin del cristianismo". Los ditirambos se inscriben en el horizonte de
una peculiar e intensa tensin: la conciencia de su fin y de
20.
Ib., ib. p. 4 0 3 .
LA POESA DE NIETZSCHE
165
22.
166
23.
I b i d e m , o p . cit. t. III, p. 6 4 0 .
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24.
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S! Yo s de dnde provengo!
No saciado cual la llama
Ardo y me consumo.
Luz deviene lo que toco.
Carbn, todo lo que dejo:
Llama soy seguramente .
26
Este Absoluto es el manto con el que Zaratustra-Nietzsche encubre su conciencia de misin. El que convierte en
luz todo lo que toca, el que arde y se consume y es una llama incesante e insaciada, es una figura de culto, es el profeta de una religin, cuyos fundamentos explic Nietzsche
en su libro final Ecce homo. En el ltimo captulo clam:
"No soy un hombre, soy dinamita. Y pese a todo nada hay
en mide fundador de religin... No quiero 'feligreses', pienso
que soy demasiado malvado para eso, para creer en m mismo, nunca hablo a las masas... Tengo un miedo terrible de
que algn da se me santifique... No quiero ser un santo,
preferible ser un payaso... Tal vez soy un payaso... sin embargo o ms bien no sin embargo -pues nunca hubo hasta
25.
26.
I b i d e m , o p . cit. t. III, p. 3 6 7 .
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23
27.
I b i d e m , o p . cit. t. VI, p. 3 6 5 s.
28.
I b i d e m , o p . cit. t. IX, p. 5 2 .
170
I b i d e m , o p . cit. t. VI, p. 3 0 4 .
30.
I b i d e m , o p . cit. t. VI, p. 3 8 0 .
LA POESA DE NIETZSCHE
171
Uno de sus ms atentos lectores, Hugo von Hoffmansthal, reflexion sobre la situacin que haba legado Nietzsche a la literatura lrica moderna y la analiz en 1902, en
la famosa Una carta que ms se conoce bajo el ttulo de
Carta de Lord Chandos. En la fictiva carta, ste explica a
Francis Bacon por qu no pudo realizar su proyecto de interpretar los testimonios de los antiguos como jeroglficos
de una sabidura secreta e inagotable. Sumido en este mundo del pasado, percibi en una forma de embriaguez permanente a la existencia entera como una unidad. Por razones, sin duda providenciales, no realiz ese proyecto. Lord
Chandos describe entonces "mi caso" que "en suma es este:
he perdido completamente la capacidad de hablar o de pen31.
I b i d e m , o p . cit. t . VI, p . 3 0 4 s .
172
32.
Hugo
von
Hoffmansthal,
Erzhlungen,
LA POESA DE NIETZSCHE
173
Hoffmansthal en el mundo de las cosas. Otro lector profundo de Nietzsche, las rescat en su libro Apuntes de Malte
Lauris Brigge (1910), por fechas vecinas en las que Edmund
Husserl lanz la consigna filosfica de "a las cosas mismas"
e inici con su fenomenologa la segunda revolucin filosfica despus de la de Nietzsche. Su poesa fue pasada por
alto durante mucho tiempo, pero esa omisin se debi, sin
duda, al hecho de que los clamores pardicos evanglicos
de Zaratustra cautivaron con su prosa potica a los sedientos de consignas demaggicas, y se sintieron conmovidos ms por la exuberancia del Yo de Nietzsche que por lo
nuevo que transmita ese Yo: la elevacin de la poesa a la
altura de la filosofa. El fin de la metafsica que puso de
presente y foment Nietzsche, el poeta mentiroso, que experiment Hoffmansthal y que comprob Heidegger, abri
el horizonte para profundizar y perfilar el lamento que
Nietzsche expres en el prlogo a la segunda edicin de El
nacimiento de la tragedia... "Qu pena que lo que entonces
tena que decir no me atreva a decirlo como poeta: quiz
lo hubiera podido" . Su ltima versin es este dstico del
"poema" De la experiencia del pensar (1954) de Martin Heidegger: "Cantar y pensar son las races vecinas del poetizar .
A los cien aos de su muerte cabe preguntar si se satisfizo
el melanclico y orgulloso ditirambo Ultima voluntad:
33
34
Morir as.
como una vez lo vi morirai amigo que rayos miradas
lanz divinalmente a mi oscura juventud.
Arrogante y profundo,
en la batalla un bailarn-,
33.
34.
Iniciacin bibliogrfica
al estudio del pensamiento
de Friedrich Nietzsche
La presente bibliografa tiene la intencin de indicar algunos instrumentos indispensables para el estudio de la obra
de Nietzsche, no, pues, la de ser una bibliografa completa
o aproximadamente exhaustiva o la de invitar a un estudio ms sistemtico, cuyos presupuestos son diferentes. Las
obras registradas se han escogido de acuerdo con el tema
tratado en estas pginas, es decir, como introduccin bibliogrfica al estudio del pensamiento juvenil de Nietzsche,
en el cual se hallan insinuadas las lneas directrices para
una mejor comprensin y, sobre todo, para una correccin
seria de la vulgar imagen trazada generalmente con voluntad deformadora por autores como Quintn Prez o con
superficialidad por Stefan Zweig.
La bibliografa se divide en las siguientes secciones:
I. Bibliografas generales (sobre literatura alemana, en cuyos apartados correspondientes se encuentra lo indispensable sobre Nietzsche y sobre su poca). Bibliografas sobre
Nietzsche.
II. Ediciones (especialmente las accesibles hoy).
III. Selecciones de las obras (como primeras introducciones a la lectura del texto mismo).
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Sobre Nietzsche:
4. Reichert H. W. Y Schlechta K., International Nietzsche
bibliography, nm. 29, University of North Carolina Studies
in Comparative Literature, Chapel Hill, 1960. Aunque la
bibliografa es la ms completa hasta hoy, su manejo como
instrumento de trabajo se dificulta por la disposicin y la
finalidad de la serie en la que apareci. El criterio de ordenacin no es sistemtico, sino alfabtico y, adems, por
lenguas. La parte dedicada al espaol es en extremo precaria. En muchos ttulos del alemn, del ingls y del francs
los datos y las fechas estn indicados equivocadamente.
Para complementar y corregir la parte espaola de la bibliografa debe consultarse ahora la bibliografa del libro de
Rusker.
INICIACIN BIBLIOGRFICA.
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INICIACIN BIBLIOGRFICA.
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en Nietzsche y en general una empresa de difciles y equvocos resultados; su primera parte (Les prcurseurs de
Nietzsche) permite situar la gnesis del pensamiento de
Nietzsche en el horizonte histrico-cultural de la poca, es
decir, bajo el dominio de las obras de Goethe, Schiller,
Hlderlin y Fichte, sin precisar empero en qu forma y con
qu intencin crtica se ocup Nietzsche de estos autores.
La precisin de los anlisis de Andler le permiti suponer,
antes que Schlechta y Podach, que la hermana haba falsificado o deformado las publicaciones de Nietzsche. Pese a
los defectos que anota Lwith (v. Bibl., IV a) y que en parte
son resultado de la poca en que surgi la obra, el libro de
Andler constituye una base indispensable para el conocimiento del pensamiento de Nietzsche.
11. Andreas-Salom L., Friedrich Nietzsche in seinen Werken, Viena, 1894; Dresden, 1924. La significacin de esta
fina y penetrante obra de la que fue amiga, luego, de Rilke
y discpula de Freud consiste ante todo en el hecho de que,
habiendo sido escrita antes de la publicacin de Ecce homo,
la caracterizacin de la personalidad llega a coincidir con la
autobiogrfica de Nietzsche. Es, adems, la primera exposicin en la que se intenta esbozar un "sistema". Ante la
publicacin de la obra autntica por Podach, cabra cotejar
los dos textos para averiguar hasta qu punto Lou Andreas
influy en el editor de Ecce homo y en la idea de un sistema
que luego cobr forma en La voluntad del poder, hasta qu
punto pues este libro suscit involuntariamente las posteriores falsificaciones.
3
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"antiweimariano". Por un proceso jurdico la hermana logr hacer tachar con tinta negra partes del libro y de cartas
y documentos all publicados desfavorables a su grupo. La
obra permite conocer la relacin ntima de Nietzsche con
Overbeck y con los amigos de Basilea, y en este sentido es
de importancia para el tema de la filologa clsica y de la
teologa.
13. Bertram E., Nietzsche. Versuch einer Mythologie, Berln, 1918. Esta exaltada interpretacin bajo la influencia de
Stefan George opera con la idea de la "alegora", a partir de
la cual examina la "figura" de Nietzsche y su obra. La parte
ms valiosa, aunque no aceptable en su totalidad, es consecuentemente la que trata Zaratustra. De valor documental es esta obra porque fue de Bertram, cuando preparaba
este libro, de quien Thomas Mann aprendi a apreciar a
Nietzsche y su concepcin del arte.
14. Biser E., "Nietzsche Destruktion des christlichen
Bewusstseins", en Gott ist tot, Munich, 1962. Con intencin teolgica el libro discute la interpretacin habitual de
la frase "Dios ha muerto" como la expresin intelectual de
una poca y pide la reduccin de una interpretacin de la
frase a su contexto "histrico-espiritual" y sistemtico y a
la investigacin por el sentido estructural elemental de la
misma. Valiosos los anlisis formales. Discutibles las tesis
que, como toda posicin teolgica, pretenden ver en Nietzsche un apstol contra su voluntad de la fe.
15. Deleuze C, Nietzsche et la philosophie, Pars, 1962.
En la primera parte estudia el problema de lo trgico; la
segunda y la tercera estn dedicadas a una confrontacin
con Kant; la tercera deslinda el concepto de "nihilismo"
para contraponerlo a la dialctica. Lo ms importante son
las pginas sobre Ariadna y Dionisos.
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Bibliografas generales
Vattimo G., Friedrich Nietzsche, Stuttgart-Weimar, 1992.
En la coleccin Metzler de esa editorial, serie "Realien zur
Philosophie", sustituye la de Peter Ptz (1967). Adems de
una til cronologa, contiene esbozos de interpretacin
desde la perspectiva del pensamiento de Heidegger. La bibliografa adolece de una parcialidad posiblemente europea porque slo indica ttulos alemanes, franceses, ingleses
e italianos. La Bibliografa de Reichert H. W. y Schlechta
K., International Nietzsche Bibliography, Chapel Hill, 1960
sigue siendo un complemento necesario, pues aunque slo
llega hasta 1960 y no est ordenada sistemtica, sino alfabticamente y por lenguas, recoge ttulos hispnicos que
ignora la Bibliografa de Vattimo. Los Nietzsche-Studien, registran ttulos nuevos a partir de 1971, pero la revista es
slo accesible a Bibliotecas.
Landfester M., Humanismus und Gesellschaft im 49Jahrhundert, Darmsdadt, 1988, pgs. 215 y sigs. Expone histricamente el contexto de la educacin humanstica en
los institutos secundarios y en las universidades alemanas
del siglo pasado y concreta los presupuestos sociopedaggicos e histrico-sociolgicos de lo que se llam "grecomana", cuyo origen fue descrito, desde el punto de vista
de la historia de las ideas, por Walter Rehm en su libro cl-
wmiioiiwc''
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Nietzsche, Smtliche Werke (ed. de Giorgio Colli y Mazzino Montinari), Kritische Studien Ausgabe ( K S A ) , MunichBerln, 1967-77, 15 vols. Importante para la publicacin de
los llamados fragmentos y apuntes postumos (Nachgelassene Fragmente), volmenes 7 a 13, que estn ordenados
cronolgicamente, la edicin contiene un tomo de comentario y un ndice de nombres y obras, volmenes 14 y 15,
de irregular utilidad. Hace referencias que cabra llamar recprocas, es decir, que indican una leccin o un dato que se
repite en la referencia indicada y dejan por tanto al lector
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cia de Nietzsche descansan en que es una "alegora" o "smbolo" de lo que quiso expresar y expres. Esta interpretacin de Nietzsche fue decisiva para Thomas Mann, cuya
comprensin de Nietzsche cristaliz en parte en el Doktor
Faustus. La obra inaugura un tipo de interpretacin por escritores (Thomas Mann) y poetas ensayistas como Friedrich
Georg Jnger, Nietzsche, Frankfurt Main, 1948; y Jos Mara Valverde, Nietzsche, de fillogo a Anticristo, Barcelona, 1993,
entre los ms destacados, que perciben con su sensibilidad
potica problemas y aspectos que se escapan a la gravedad
pattica de algunos fillogos filosofantes.
Biser E., Gott ist tot. Nietzsches Destruktion des christlichen
BewuBtseins, Munich, 1962. Discute la interpretacin habitual de la frase "Dios ha muerto" que considera como expresin intelectual de una poca y exige la reduccin de
una interpretacin de la frase a su contexto histrico espiritual y sistemtico y a su investigacin del sentido estructural elemental de la misma. Los anlisis textuales son
slidos e inauguran una investigacin concreta del lenguaje de Nietzsche en el horizonte de la secularizacin, que
llev a cabo Kaempfert M. en Sakularisation und neue Heiligkeit. Religiose und religionsbezogene Sprache bei Nietzsche,
Berln, 1971.
Deleuze G., Nietzsche et la philosophie, Pars, 1962. El libro fue un slido trabajo de un doctor de la Sorbona, con
una interesante indicacin de la relacin Ariadna-Dionysos,
que intentaba ser nueva y que fue eclipsada por la discusin que desat la edicin de Schlechta. Aparecido un ao
despus de la muerte de Merleau-Ponty, se benefici paulatinamente de la falta de control riguroso que signific su
muerte, entre otros ms, y se convirti en generador y participante de la hermenutica francesa sobre Nietzsche. La
peculiaridad de esta peculiar hermenutica consiste en que
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sus marcos conceptuales se fundan en una recepcin formalista de Heidegger mezclada con conceptos de F. de
Saussure y retazos lacanianos de Freud. El texto es un pretexto para "posmodernizar" a Nietzsche y referirlo, involuntariamente, a espectculos: Lacancan y Derridada. El
equivalente anglosajn del libro de Deleuze, es el de Arthur
C. (o Coleman) Danto, Nietzsche as Philosopher. An original
Study, Nueva York, 1965. Original es la doble comprobacin de que Nietzsche nunca fue tratado como filsofo "at
alT y desde la perspectiva de la filosofa analtica. Esta es la
perspectiva de la reconstruccin del pensamiento de Nietzsche, por lo cual resulta apenas evidente que Nietzsche es
un precursor y lejano hermano del "positivismo lgico".
Fink E., Nietzsches Philosophie, Stuttgart, 1960. Por su
conocimiento y comprensin detallados y ejemplares de
los textos y por su modestia, a este libro de Fink no lo favoreci la fama que logr el vedetismo de Derrida con su
"teuto-galificacin" primitivamente saussureana del irritante "hipdromo" en que Derrida convirti su carrera de
epgono con Heidegger. Sereno y nico interlocutor de Heidegger, primer intrprete crtico de Husserl, de quien fue
colaborador, Fink ensea en este libro ejemplar a leer filosficamente a Nietzsche, es decir, con rigor textual, del que
carecen notoriamente y de modo fcilmente comprobable
Deleuze, Derrida, Foucault, Sara Kofman, etc.
Heidegger M., Nietzsche, Pfullingen, 1961, 2 vols. Con
"Nietzsches Wort Gott ist tot" de Holzwege y "Wer ist
Nietzsches Zarathustra" de Vortrge und Aufstze (Pfullingen, 1954), los cursos y los tratados que componen estos
volmenes y que abarcan diez aos (1936-1946), no son
slo de inters para el conocimiento del pensamiento de
Heidegger. Esencial en estos textos no es la interpretacin
de la obra y de algunos prrafos y lneas, que doxogrfica-
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Kaufmann W, Nietzsche. Philosopher, Psychologist, Antichrist, Nueva York, 1968. Estudia la relacin de Nietzsche
con la filosofa euripea poshegeliana y con Hegel mismo, y
propone una revaloracin de lo Apolneo, que, segn su
opinin, se ha descuidado en favor de lo dionisaco.
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Apndice
F. NIETZSCHE
Traducido por
Rafael Gutirrez Girardot
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sobre terreno esttico y tico un elemento artstico imperativo, que se encuentra en inquietante antagonismo con
sus ademanes puramente cientficos. Ella es tanto un trozo de historia como un trozo de ciencia natural como un
trozo de esttica: historia en cuanto quiere comprender en
imgenes siempre nuevas las manifestaciones de determinados pueblos individuales y la ley imperante en la fuga de
los fenmenos; ciencia natural en cuanto tiende a explorar
el instinto ms profundo del hombre, el instinto del lenguaje; esttica, en fin, en cuanto de la serie de antigedades toma las piezas y erige con ellas la llamada antigedad
"clsica" con la pretensin y el propsito de desenterrar un
mundo ideal enterrado y contraponer al presente el espejo
de lo clsico y eternamente ejemplar. El que estos instintos
cientficos y esttico-ticos tan diversos se hayan reunido
bajo un nombre comn, bajo una especie de monarqua
aparente, se explica por el hecho de que segn su origen y
en todos los tiempos la filologa ha sido a la vez pedagoga.
Desde el punto de vista de la pedagoga se ofreci una seleccin de los elementos ms dignos de aprender y ms
formativos, y de ese modo se desarroll de una profesin
prctica, bajo la presin de la necesidad, aquella ciencia o
al menos tendencia cientfica que llamamos filologa.
Las diversas direcciones fundamentales mencionadas
de la misma han emergido en determinados tiempos ora
con ms fuerte, ora con ms dbil nfasis en relacin con el
grado de cultura y el desarrollo del gusto del perodo respectivo; y los representantes singulares de aquella ciencia
suelen concebir las direcciones que ms corresponden a su
destreza y querer, siempre como las direcciones centrales
de la filologa de modo que la apreciacin de la filologa en
la opinin pblica depende en mucho del peso de las personalidades filolgicas.
203
En el presente, pues, es decir, en una poca que ha conocido excelentes naturalezas en casi cada direccin posible de la filologa, ha aumentado excesivamente una inseguridad general del juicio y al mismo tiempo con ello una
atona predominante de la participacin en problemas filolgicos. Un tal estado indeciso y medio de la opinin pblica afecta sensiblemente a una ciencia por cuanto que los
enemigos abiertos y secretos de la misma pueden trabajar
con mayor xito. Pero precisamente la filologa tiene tales
enemigos en gran cantidad. Dnde no se los encuentra, a
los guasones que estn siempre dispuestos a asestar un golpe
a los "topos" filolgicos, al linaje que ejerce ex professo el
tragar el polvo que lanza el terruo diez veces abierto y lo
lanza y lo remueve an la undcima vez Pero para este
tipo de adversarios, la filologa es ciertamente un pasatiempo intil, de todos modos inocuo e inofensivo, un objeto
de burla, no del odio. En cambio, un odio completamente
iracundo e implacable a la filologa vive por doquier en donde se teme al ideal como tal, en donde el hombre moderno
se postra en feliz admiracin ante s mismo, donde se considera a la helenidad como un punto de vista superado, por
eso muy indiferente. Frente a estos enemigos, los fillogos
debemos contar con el apoyo de los artistas y de las naturalezas artsticamente configuradas, pues slo ellos pueden comprender cmo el sable de la barbarie oscila sobre la
cabeza de cada individuo que ha perdido de vista la indecible sencillez y la noble dignidad de lo heleno, pues ni el
ms brillante progreso de la tcnica y de la industria, ni el
reglamento escolar ms adecuado a la poca, ni la formacin poltica de la masa por extendida que est, puede protegernos de la maldicin de ridiculas e incultas aberraciones del gusto y de la aniquilacin de lo clsico por la terrible
y bella cabeza de las Gorgonas.
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tar ms seguramente, en los amigos artsticos de la antigedad, los clidos admiradores de la belleza helena y de la
noble sencillez, suelen manifestarse tonos malhumorados
como si precisamente los fillogos mismos fuesen los enemigos y devastadores de la Antigedad y de los ideales antiguos. Schiller reproch a los fillogos que haban destrozado la corona de Homero. Y fue Goethe quien, habiendo
sido antes partidario de las opiniones de Wolf, expres su
"desercin" con estos versos: "Perspicazmente, como sois,
nos habis liberado de toda veneracin, y reconocimos con
plena libertad que la litada slo es chapucera. Ojal que
nuestra desercin no ofenda a nadie; pues la juventud sabe
encendernos para que ms bien la pensemos como un todo,
y como un todo gozosamente la sintamos". Para esta carencia de respeto y de placer de la veneracin, ha de creerse, el motivo tiene que hallarse ms profundamente: y
muchos vacilan si a los fillogos les faltan capacidades y
sentimientos artsticos de modo que son incapaces de hacerle justicia al ideal, o si en ellos ha adquirido poder el espritu de la negacin, una direccin destructiva iconoclasta.
Mas si an los amigos de la antigedad designan con tales
gravedades y dudas el carcter total de la filologa clsica
como algo enteramente problemtico qu influencia entonces deben obtener los arrebatos de los "realistas" y las
frases de los hroes del da Responder a estos ltimos y en
este lugar es en vista del crculo de personas aqu reunido
completamente errneo; si no me debiera ocurrir lo que a
aquel sofista que en Esparta se propuso alabar y defender
pblicamente a Heracles, pero fue interrumpido por la exclamacin: "Quin, pues, lo ha criticadov". En cambio,
no puedo liberarme de la idea de que tambin en este crculo resuenan aqu y all aquellas dudas tal como se las
escucha frecuentemente de la boca de personas nobles y
artsticamente capacitadas, ms an, tal como un fillogo
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Todas estas direcciones parten del hecho de que el problema de las existencias de aquellos ep>os ha de solucionarse
desde el punto de vista de un juicio esttico: se espera la
decisin de la cabal determinacin de la lnea limtrofe entre el individuo genial y el alma potica popular. Hay diferencias caractersticas entre las manifestaciones del individuo genial y del alma potica popular??
Pero toda esta contraposicin es infundada y desencamina. Esto lo ensea la siguiente dilucidacin. No hay en
la esttica moderna una contraposicin ms peligrosa que
la de poesa popular y poesa individual o, como se suele decir,
poesa artstica. sta es el retroceso o si se quiere la supersticin que trajo consigo el descubrimiento ms rico en consecuencias de la ciencia histrico-filolgica, el descubrimiento y la apreciacin del alma popular. Pues tan slo con l se
cre el terreno para una consideracin aproximadamente
cientfica de la historia, que hasta entonces y en muchas
formas hasta hoy era una simple recoleccin de material
con la perspectiva de que este material se acumula hasta lo
infinito y nunca se lograr descubrir la ley y la regla de este
eternamente nuevo embate de las olas. Ahora se comprendi por primera vez el poder largamente percibido de ms
grandes individualidades y fenmenos de voluntad de lo
que es el diminuto mnimum del hombre singular; ahora
se reconoci cmo todo lo verdaderamente grande y a lo
lejos certero ha podido tener su raz ms profundamente
hundida en el reino de la voluntad, no en la fugaz y dbil
figura individual de la voluntad; ahora por fin se percibieron los grandes instintos de la masa, los instintos inconscientes de los pueblos como los portadores y palancas propiamente tales de la presunta historia universal. Pero la
llama de nuevo resplandeciente arroj tambin su sombra:
y sta es precisamente aquella supersticin mencionada
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antes, que contrapone la poesa popular a la poesa individual y al hacerlo extiende de la manera ms arriesgada el
concepto confusamente aprehendido de alma popular al
de espritu del pueblo. Debido al abuso de una conclusin
por analoga ciertamente seductora se lleg a aplicar tambin al reino del intelecto y de las ideas artsticas aquella
proposicin de la individualidad mayor que tiene su valor
slo en el reino de la voluntad. Nunca se ha hecho a la
masa tan desagradable y antifilosfica algo tan adulador
como aqu, en donde se le puso a la cabeza calva la corona
del genio. Imagnese aproximadamente que en derredor de
una semilla pequea se agregan cortezas siempre nuevas;
se supuso as que aquellas poesas de masas haban surgido
como surgen las avalanchas, esto es, en el decurso, en la
corriente de la tradicin. Pero se estaba inclinado a tomar
aquella pequea semilla como lo ms pequeo posible, de
modo que ocasionalmente tambin se lo poda descontar
sin perder algo de toda la masa. Para esta opinin son la
tradicin y lo legado realmente lo mismo.
Empero, en la realidad no existe siquiera una tal contraposicin de poesa popular y poesa individual: toda
poesa y naturalmente tambin la poesa popular necesita
un individuo intermediario singular. Aquella contraposicin abundantemente abusiva tiene slo sentido cuando
por poesa individual se entiende una poesa que no ha crecido en el terreno del sentimiento popular sino que retrocede a un creador no popular y ha sido producida en atmsfera no popular, como en la cmara de estudio de un
estudioso.
Con la supersticin que supone una masa poetizadora
se relaciona la otra supersticin de que la poesa popular
est limitada en todo pueblo a un lapso dado y que despus fenece: como ciertamente est implcito en la conse-
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El plan de un epos tal como el de la Ilada no es una totalidad, un organismo, sino un eslabonamiento, un producto de la reflexin que procede segn reglas estticas. Ciertamente que la medida de la grandeza de un artista consiste
en la cantidad que al mismo tiempo puede abrazar con una
mirada total y configurar rtmicamente. La riqueza infinita de imgenes y escenas de un epos homrico hace por
cierto imposible una tal mirada total. Pero donde no se puede abrazar artsticamente se suele poner en fila concepto
tras concepto e imaginarse un orden segn un esquema
conceptual.
Esto se lograr tanto ms perfectamente mientras el
artista ordenador maneje ms conscientemente las leyes
estticas fundamentales: hasta podr provocar la ilusin
de que en un momento vigoroso se imagin la totalidad
como una totalidad plstica.
La Ilada no es una corona, pero es un festn. En un
marco se han puesto lo ms posible de imgenes, pero el
arreglador no se preocupa de si el agrupamiento de las imgenes reunidas es siempre agradable y rtmicamente bello.
Pues l supo que la totalidad no entr en consideracin
para nadie, sino slo el individuo. Aquel eslabonamiento
como manifestacin de un entendimiento en materia de artes
poco desarrollado an, menos comprendido todava y generalmente apreciado, no puede haber sido en modo alguno la accin homrica propiamente tal, el acontecimiento
epocal. El plan es ms bien el producto ms reciente y
mucho ms reciente que la celebridad de Homero. Aquellos, pues, que "buscan el plan originario y perfecto" buscan un fantasma; pues el peligroso camino de la tradicin
oral se haba acabado precisamente cuando sobrevino la
nocin de plan; las desfiguraciones que trajo consigo aquel
plan no pueden haber afectado al plan que no se contena
en la masa legada.
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homricos todos los poemas del ciclo. No adivin una singularidad esttica sino una material cuando pronunci el nombre "Homero". Para esta poca Homero forma parte de una
serie de nombres de artistas como Orfeo, Eumolpos, Dedalus, Olympus, de una serie de descubridores mticos de una
nueva rama artstica, a los que se dedicaron con gratitud
todos los frutos posteriores que crecieron en esta rama.
Y aquel genio maravilloso al que debemos la Ilada y la
Odisea forma parte tambin de esta agradecida posteridad;
tambin l sacrific su nombre en el altar del antiqusimo
padre de la poesa pica heroica, de Homero.
Hasta este punto y dejando rigurosamente al lado todos los detalles he querido presentarles, muy apreciados
asistentes, los rasgos estticos fundamentales del problema homrico de la personalidad; con el presupuesto de que
las formaciones bsicas de aquella montaa de vasta ramificacin y profundamente abrupta que se conoce como la
cuestin homrica se puede revelar de la manera ms ntida y clara desde la distancia ms lejana posible y desde la
altura. Pero al mismo tiempo me imagino haber recordado
a aquellos amigos de la antigedad, que gustosamente nos
reprochan a los fillogos carencia de respeto y un improductivo placer en la destruccin frente a grandes conceptos, con un ejemplo, dos hechos. Primero, aquellos "grandes" conceptos, como por ejemplo el del intocable genio
potico nico e ntegro Homero del perodo prewolfiano,
fueron de hecho slo conceptos demasiado grandes y por
eso internamente muy vacos y en slido resumen frgiles;
si la filologa clsica retorna ahora a los mismos conceptos,
entonces son slo aparentemente los viejos odres; en verdad, todo se ha vuelto nuevo, el odre y el espritu, el vino y
la palabra. Por doquier se percibe que los fillogos han convivido durante casi un siglo con poetas, pensadores y artistas.
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De ah resulta que aquel cerro de ceniza y escoria que antao fue designado como Antigedad clsica, ahora se ha
convertido en frtil y hasta exuberante tierra de cultivo.
Y todava un punto segundo quiero exclamar a aquellos amigos de la Antigedad que disgustados se apartan
de la filologa clsica. Vosotros admiris las obras maestras
inmortales del espritu helnico en la palabra y la imagen y
os figuris, en mucho, ms ricos y agraciados que toda
generacin que debiera privarse de ellas: pues bien, no olvidis que todo este mundo prodigioso estuvo antes enterrado, cubierto de encumbrados prejuicios, no olvidis que
fueron necesarios sangre y sudor y el laboriossimo trabajo
intelectual de innumerables discpulos de nuestra ciencia
para hacer surgir aquel mundo de su hundimiento. La filologa no es la creadora de aquel mundo, no es la compositora de esta msica inmortal. Pero no debera ser un mrito, y por cierto un gran mrito, ser tambin slo un
virtuoso y hacer resonar por primera vez aquella msica,
esa msica que durante tanto tiempo se hall en el rincn
indescifrada e inapreciada?- Quin fue, pues, Homero antes de la denodada accin espiritual de Wolf <? Un buen viejo, en el mejor de los casos conocido bajo la signatura de
"genio natural", en todo caso el hijo de una poca brbara
llena de infracciones contra el buen gusto y las buenas costumbres. Pero oigamos cmo todava en 1873 un excelente
estudioso escribi sobre Homero: "Dnde se encuentra,
pues, el buen hombre?- Por qu se mantuvo durante tanto
tiempo incgnito?- A propos, saben ustedes cmo obtener
una silueta de l<?"
Exigimos gratitud, pero en modo alguno en nuestro
nombre, pues somos tomos, pero en nombre de la filologa misma, que ciertamente no es ni una musa ni una gracia, pero s una mensajera de los dioses; y as como las musas,
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