ARGUMENTO ONTOLGICO

PRUEBA PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS QUE PARTE DE LA IDEA DE DIOS

COMO LA DE UN SER ABSOLUTAMENTE PERFECTO.

En lo esencial, este argumento mantiene que concebir a Dios es casi la misma

cosa que concebir que existe. Los pasos bsicos de esta prueba, tal y como la
encontramos en las Meditaciones Metafsicas, son los siguientes:
todo lo que conozco clara y distintamente como perteneciente a
ese objeto, le pertenece realmente; s, por ejemplo, que todas las
propiedades que percibo clara y distintamente que pertenecen a un tringulo,
le pertenecen realmente;
en la idea de Dios est comprendido el ser absolutamente
perfecto; si revisamos la idea o nocin que tenemos del Creador encontramos
que lo concebimos como un ser omnisciente, omnipotente y extremadamente
perfecto (o dicho en otros trminos: si investigamos con exactitud su
naturaleza, encontramos que a sta le pertenece la infinitud);
Descartes considera la existencia como una propiedad puesto que puede
ser atribuida a una cosa (tesis con la que no estar de acuerdo Kant); as, la
existencia posible es una perfeccin en la idea de un tringulo porque la hace
ms perfecta que las ideas de todas las quimeras que no pueden ser
producidas. Pero la existencianecesaria es una perfeccin an mayor. El existir
realmente hace de algo ms perfecto que el existir meramente en el
pensamiento o que la mera posibilidad de existir;
la existencia necesaria y eterna est comprendida en la idea de
un ser absolutamente perfecto;
luego Dios existe.
En la idea de Dios est comprendida su existencia del mismo modo que en
la idea del tringulo est el que la suma de los tres ngulos internos sea igual a
dos rectos. Seala tambin que esto no ocurre con ninguna entidad distinta a
Dios: en las ideas de las otras entidades encontramos contenida slo la
posibilidad de existencia, no su realidad. En Dios y slo en l se encuentra en
su
naturaleza
o
esencia
la
existencia
necesaria.
Descartes considera que la evidencia de esta prueba es la misma que la
que tenemos de que dos es un nmero par, tres es un nmero impar y cosas
semejantes. Considera, sin embargo, que los prejuicios nos impiden reconocer
la verdad de este argumento: en todos los seres distintos a Dios distinguimos
la esencia de su existencia, y si no elevamos nuestro espritu de las cosas
finitas y sensibles a la contemplacin de Dios, entonces podremos dudar si la
idea que tenemos de l no es como la que tenemos de las cosas finitas. Si
atendemos slo a las cosas sensibles nos acostumbramos a pensar en las cosas
nicamente imaginndolas, por lo que acabamos considerando que si algo no
es imaginable no es inteligible ni real, pero Dios y alma no se ofrecen a los
sentidos ni de ellos cabe, propiamente, imaginacin, aunque s pensamiento.