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La filosofa de la religin
en Espaa:
un nuevo resurgir?
Gabriel Amengual
alguna manera lo ha originado. Ello mismo es un indicio del inters por repasar la historia, pero tambin su necesaria y congnita
limitacin, dado que se hace siempre desde un determinado punto
de vista. Esta limitacin la quiero resaltar desde el comienzo, porque no intento hacer historia, sino destacar aspectos que ahora me
parecen ms relevantes. En este caso la vivencia tiene como sustancia el pensamiento, en concreto el mbito de la Filosofa de la
Religin.
Sera demasiado atrevido y apresurado pretender trazar una panormica completa de los diversos, variados y entrecruzados senderos que ha recorrido la Filosofa de la Religin en estos ltimos 30
aos, aunque nos limitemos a Espaa; esta limitacin a Espaa s la
ponemos, porque de lo contrario nos moveramos dentro de un mar
inmenso e inabarcable, o nos obligara a tomar las cosas con ms
abstraccin y lejana. En este sentido, ms que una panormica, lo
que intentaremos dibujar sern las grandes lneas por donde creo
que ha ido discurriendo la investigacin en este campo del saber filosfico, sin nimo de exhaustividad, haciendo, con todo, siempre
referencia a un mapa general de este mbito filosfico, con una actitud ms bien informativa o descriptiva que argumentativa y, por tanto, sin entrar en la discusin de las variadas cuestiones que simplemente se irn nombrando. A pesar de que aqu ms que en
cualquier otro lugar las fronteras sean borrosas, dejar fuera la consideracin teolgica de la religin, aunque tomar el mbito de la Filosofa de la Religin en su sentido ms amplio, incluyendo todo tratamiento de la religin.
1. Florecimiento de la Filosofa de la Religin ahora1
En una primera ojeada al campo de la Filosofa de la Religin resaltan algunos sntomas que claramente hablan de una fuerte recu-
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peracin de la Filosofa de la Religin. Entre estos sntomas, y tomando como base los hechos constatables en publicaciones, anotara, en primer lugar, la aparicin de algunas obras significativas de
algunos profesores de filosofa, en principio no visiblemente adscritos a ningn grupo religioso, ms bien con apariencia de distante
neutralidad, pero de alguna significacin dentro del campo de la filosofa espaola; en segundo lugar, me referir a un grupo institucional, al equipo de investigadores que trabajan sobre Filosofa de la
Religin dentro del Instituto de Filosofa del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas (CSIC) de Madrid.
1.1. Renovada y positiva consideracin de la religin
Eugenio Tras (Barcelona, 1942) -actualmente profesor de filosofa
en la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona, y durante muchos
aos profesor de Esttica en la Escuela de Arquitectura y que a veces pareca que su bsqueda discurra por los caminos de la esttica,
aunque especialmente en los ltimos 20 aos iba cada vez ms a
fondo en una bsqueda de carcter metafsico- sorprendi a propios
y extraos con un artculo publicado en El Pas (19 junio 1990) titulado Pensar la religin2, en el que plantea el desafo: la religin
comparece en el horizonte y nos reta para que la pensemos de verdad. Las motivaciones de este desafo no son otras que el hecho de
que esa crisis de ideas [que padecemos] no es ajena al olvido y al
abandono del pensamiento en relacin a esa vieja, vetusta cuestin.
Y el mismo motivo expresado en trminos de salida hacia adelante:
Quiz las futuras claves del pensamiento y de la vida no tengan
que buscarse y rebuscarse tanto en teoras ticas, estticas o polticas
ad hoc, cuanto en formas de vida y de pensamiento religiosas. Ahora bien, para pensar de verdad (sin prejuicios) la religin, el prof.
Tras propone una especie de catarsis intelectual, por la cual nos curemos de la repeticin usque ad nauseam de alguno de estos estribillos ilustrados, hijos de la filosofa de la sospecha, como son la
consideracin de la religin como supersticin (Voltaire), opio del
pueblo (Marx) platonismo para el pueblo (Nietzsche), el porvenir
de una ilusin (Freud). Propone, por tanto, que comencemos por
2 Reproducido en Eugenio TRIAS, Pensar en pblico. Barcelona: Destino
2001, pp. 111-114. Ver el estudio con el mismo ttulo Pensar la religin. El smbolo y lo sagrado, in: Jacques DERRIDA y Gianni VATTIMO (eds.), La religin. Madrid: PPC 1996, pp. 131-152.
ser crticos con las crticas modernas-tradicionales de la religin, porque de lo contrario no es posible pensar de veras la religin. Sera
culpable, por parte nuestra, marginar esta cuestin [religiosa] con
cualquier tpico siempre a mano (fundamentalismo, teocracia, etc.).
Sera el modo seguro de impedir la posibilidad de pensar, con mente despejada, el hecho religioso. Pero, ya en una especie de prevencin de un resultado construido a la medida de la necesidad inmediata sentida y por tanto de una pregunta mal formulada, nos
previene de no hacernos una religin a la medida de las necesidades
ticas, polticas o estticas, porque tampoco entonces acertaremos
en la cuestin religiosa propiamente dicha. Por una parte en vano
se buscar en la tica, en la esttica, en las teoras polticas en curso
[...] un horizonte de sentido, ya que este es lo propio del discurso
religioso. No queda el nimo, el corazn, el ethos satisfecho ni con
virtudes privadas ni con vicios (o acaso posibles virtudes) pblicos.
Nuestro ethos contemporneo busca algo ms que civismo cosmopolita y supuesta (ilusoria o no) felicidad. Este alegato en favor de un
esfuerzo por pensar de veras la religin acaba recordando la distancia infinita que Kierkegaard pone entre la religin y la tica3.
He insistido en este breve artculo, porque de alguna manera es
todo un manifiesto y una novedad significativa en el campo filosfico espaol y el anuncio de toda una obra que ha ido apareciendo
despus. De hecho en aquellos momentos el profesor Tras estaba
llevando a cabo todo un proyecto de investigacin filosfica, que
implicaba toda una metafsica que poco a poco y con rigor se ha ido
abriendo a la cuestin religiosa. Su filosofa ya la haba expuesto
fundamentalmente en las obras Filosofa del futuro (Barcelona, 1983)
y ms todava en Los lmites del mundo (Barcelona, 1985), obra esta
en la cual expone su idea filosfica: la idea de lmite y frontera, de
la que partir y que desarrollar en otras obras, en primer lugar en
La aventura filosfica (Madrid, 1988) y en Lgica del lmite (Barcelona, 1991) y posteriormente La razn fronteriza (Barcelona, 1999).
La ontologa que Tras ha ido construyendo puede que est en el
trasfondo, o como etapas previas, para arribar al tratamiento de manera explcita, amplia y sistemtica de la religin, de manera que posiblemente las obras anteriores se puedan considerar como una bs3 Su preocupacin por la cuestin religiosa se refleja tambin en sus intervenciones en los dilogos que forman la obra, que ms bien es una especie de
anlisis de la actualidad, Rafael ARGULLOL / Eugenio TRIAS, El cansancio de Occidente, Barcelona: Destino 1992.
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4 De entre las numerosas recensiones ver J.M. ROVIRA BELLOSO y C. EYMAR en:
El Ciervo, nm. 527 (febrero 1995) 35; de J. MUOZ en: ABC Cultural (21 oct.
1994) 19; J.L.L. ARANGUREN, en: El Pas. Babelia (18 febrero 1995) 17. Ver el estudio de Jos M. MARDONES, Eugenio Tras: Hay que pensar la religin, porque
hay que pensar la razn, in: ID., Sntomas de un retorno. La religin en el pensamiento actual. Santander: Sal Terrae 1999, pp. 35-52 y sobre el conjunto de la
obra de Tras ver Andrs SNCHEZ PASCUAL / Juan Antonio RODRGUEZ TOUS (eds.),
Eugenio Tras: El lmite, el smbolo y las sombras. Barcelona: Destino 2003 y ah,
especficamente dedicado al tema religioso, Amador VEGA, Idea y estructura de
la experiencia religiosa, pp. 367-379. Posteriormente Eugenio Tras ha vuelto al
tema religioso en estas dos obras: Pensar la religin. Barcelona: Destino 1997;
Por qu necesitamos la religin. Barcelona: Plaza & Jans 2000; Ciudad sobre
ciudad. Barcelona: Destino 2001.
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Ignacio SOTELO, en: Saber leer, nm. 74 (abril 1994). A esta pregunta Reyes
MATE, Filosofia e tradizione religiosa (manuscrito, junio 1994) respondi recordando el efecto converso que, a partir de finales del siglo XV, acaba con las
otras fes y etnias con las que haba convivido el catolicismo en Espaa, construyendo la identidad religiosa y tnica (folio 8). De todas maneras, no se puede
negar una tradicin de pensamiento filosfico espaol que no ha dejado de
habrselas con la religin; lo que pas es que esta tradicin no tuvo herederos,
fundamentalmente por dos razones: a) el carcter laico que tom el krausismo,
y b) la ruptura que signific la Guerra Civil (folio 10).
17 Jos M. MARDONES, Dialctica y sociedad irracional. La Teora Crtica de la
Sociedad de M. Horkheimer, Bilbao 1979; Teologa e ideologa. Confrontacin de
la teologa poltica de la esperanza de J. Moltmann con la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. Bilbao: Mensajero 1979; ID., Razn comunicativa y teora
crtica. La fundamentacin normativa de la teora crtica de la sociedad, Bilbao
1985 (su tesis doctoral en sociologa). Posteriormente ha publicado esta monografa sobre Habermas: El discurso religioso de la modernidad. Habermas y la religin. Barcelona: Anthropos 1998.
18 Sociedad moderna y cristianismo, Bilbao 1985.
19 Postmodernidad y cristianismo. El desafo del fragmento, Santander 1988.
20 Capitalismo y religin. La religin poltica neoconservadora, Santander
1991; Postmodernidad y Neoconservadurismo, Estella 1991; Neoliberalismo y religin. La religin en la poca de la globalizacin. Estella: Verbo Divino 1998.
21 Para comprender las nuevas formas de la religin, Estella 1994; Sntomas
de un retorno. La religin en el pensamiento actual. Santander: Sal Terrae 1999.
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31 De entre la publicacin filosfica de Juan Antonio Estrada, profesor de filosofa de la religin en la Universidad de Granada, destaca, adems de estudios
de filosofa de la religin dedicados especialmente a la Escuela de Frankfurt (La
teora crtica de Max Horkheimer. Granada: Universidad 1990), una obra muy
ambiciosa dedicada a repensar las teologas filosficas o vas de acceso filosficas a Dios, como son la teologa natural o cosmoteologa, la teologa filosfica o
antropoteologa, y la teodicea o la cuestin del mal en referencia a Dios: Dios
en las tradiciones filosficas. I Aporas y problemas de la teologa natural. Ed.
Trotta, Madrid 1994, (ver mi recensin en: Taula. Quaderns de pensament, nm.
23-24 (1995) 157-159); II. De la muerte de Dios a la crisis del sujeto. Madrid:
Trotta 1997; (que viene a ser el III vol.:) La imposible teodicea. La crisis de la fe
en Dios. Madrid: Trotta 1997; El monotesmo ante el reto de las religiones. Santander: Sal Terrae 1998; Razones y sinrazones de la creencia religiosa. Madrid:
Trotta 2001; Imgenes de Dios. La filosofa ante el lenguaje religioso. Madrid:
Trotta 2002. En colaboracin con Javier MUGUERZA, Creencia e increencia. Un debate en la frontera. Santander: Sal Terrae 2000.
Andrs Torres Queiruga, profesor de teologa fundamental en el Instituto
Teolgico de Santiago de Compostela y de filosofa de la religin en la Universidad de la misma ciudad, une fuertemente la doble vertiente teolgica y filosfica en toda su produccin literaria; de su obra abundante destacara estas publicaciones: Recuperar la salvacin, Madrid: Encuentro 1979, Santander 21995;
Creo en Dios Padre. El Dios de Jess como afirmacin plena del hombre, Santander: Sal Terrae 1986; La revelacin de Dios en la realizacin del hombre, Madrid:
Cristiandad 1987; Nocin, religacin, trascendencia. O coecemento de Deus en
Amor Ruibal e Xavier Zubiri, Corua 1990; La constitucin moderna de la razn
religiosa, Estella 1992; El problema de Dios en la modernidad. Estella: Verbo Divino 1997; Del terror de Isaac al Abb de Jess. Hacia una nueva imagen de
Dios. Estella: Verbo Divino 2000; Fin del cristianismo premoderno. Retos hacia
un nuevo horizonte. Santander: Sal Terrae 2001.
32 Ver por ej. El cristianisme i els actuals canvis culturals. Per una cultura
del dileg en la recerca comunicativa de lorientaci, in: W. KASPER et al., Cristianisme i cultura a lEuropa dels anys 90, ed. Crulla, Barcelona 1991, pp. 27-55
(vers. cast. El cristianismo y los actuales cambios culturales. Por una cultura del
dilogo en la bsqueda comn de la orientacin, in: W. KASPER et al., Cristianismo y cultura en la Europa de los aos 90, Madrid 1993, pp. 29-65); Modernitat i Secularitzaci, in: X. ARBOS i A. CASTIEIRA (dirs.), Perspectives de la modernitat avanada, Centre dEstudi de Temes Contemporanis, Barcelona 1994, pp.
233-250; Presncia elusiva. Sobre el nihilisme i la religi. Publicacions de lAbadia de Montserrat, Barcelona 1995 (vers. cast. Madrid: PPC 1996); La religi en
temps de nihilisme. Barcelona: Crulla (en prensa).
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especialmente a Heidegger.
Otra fuente de crtica de la religin era el neopositivismo lgico o
filosofa analtica. A pesar de la gran recepcin que tuvo, y de que
libros como el de A.J. Ayer, Lenguaje, verdad y lgica (1936)46 se
usaron como catecismo-escoba de creencias religiosas, apenas hay
estudios de Filosofa de la Religin. Curiosamente la antologa de estudios de J. Muguerza47 no incluye ningn estudio sobre el tema ni
es mencionado en la larga introduccin48. Lo mismo parece pasar
con un tema afn a la filosofa analtica como es el de la filosofa de
la ciencia, si exceptuamos la recopilacin de Miguel A. Quintanilla49
(de autores todos ellos extranjeros), y su introduccin (pp. 9-17), en
la cual ms bien ironiza lo que llama pacto de no agresin entre la
religin y la ciencia, porque a su parecer se trata de un puro compromiso en nombre de la autonoma de los respectivos mbitos de
racionalidad que permite cualquier irracionalidad en la religin50.
En aquellos aos fue sin duda un campo en alza la Sociologa de
la religin, casi como si fuera un descubrimiento, tanto a nivel emprico como terico. En el nivel emprico baste mencionar los clebres
informes Foessa, que tanto eco tenan, y que incluan un captulo sobre la religin. A nivel terico habra que hablar, a fin de reflejar la
influencia determinante del ambiente, de las traducciones, especialmente de P.L. Berger y Th. Luckmann (incluyendo las de sociologa
del conocimiento), y se ha de hacer mencin del servicio realizado
por el Instituto Fe y Secularidad, del que uno de los primeros trabajos ms reconocidos fue precisamente la informacin bibliogrfica
sobre sociologa de la religin51. Pero tambin a nivel de pas hubo
46 Versin catalana de J. Blasco i T. Llorens, Valncia 1969. Hay versin castellana con repetidas ediciones.
47 Javier MUGUERZA (ed.), La concepcin analtica de la filosofa, 2 vols., Madrid: Alianza 1974.
48 O.c., vol. I, pp. 15-138. Un buen estudio sobre el tema religioso en la filosofa analtica lo ofrece J. MUGUERZA, El problema de Dios en la filosofa analtica. (De la crtica de la teologa filosfica a la lgica del lenguaje religioso, en:
Revista de Filosofa 25 (enero-diciembre 1966), nm. 96-99, pp. 291-327, ms la
larga discusin pp. 327-369.
49 N.R. HANSON, B. NELSON, P.K. FEYERABEND, Filosofa de la ciencia y religin,
Salamanca: Sgueme 1976.
50 La misma ausencia, sealada respecto a la filosofa analtica, se nota tambin en el mbito de la filosofa de la ciencia en AA.VV., Filosofia y ciencia en el
pensamiento espaol contemporneo (1960-1970). Simposio de lgica y filosofa
de la ciencia, Madrid: Tecnos 1973.
51 INSTITUTO FE Y SECULARIDAD, Secularizacin. Boletn bibliogrfico interno
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estudios determinantes52, baste recordar la denominacin de nacional-catolicismo, devenida tan corriente53, y otros estudios, algunos
acompaados de reflexin teolgica y pastoral54.
3. La continuidad de lneas de fondo
La consideracin del florecimiento de la Filosofa de la Religin
de ahora a primera vista puede parecer que contrasta con lo que se
trataba respecto de la religin en los aos setenta. En este sentido se
puede hablar de cambio de actitud o de la formacin de una nueva
constelacin intelectual, como tambin se refleja en el ambiente cultural general. Pero si viramos solamente el contraste, falsificaramos
las cosas. Hay otras dedicaciones al estudio de la religin que siguen
en curso y provienen de muy atrs, que son bsicas y marcan la
continuidad (y no en el sentido de continuismo, sino que en muchos
casos habra que hablar de continuidad dada por la profundidad) o
lo que podramos llamar el cantus firmus de este gran coro formado
por los cultivadores de las ciencias y de la Filosofa de la Religin.
Primeramente quisiera marcar la continuidad de dos lneas en el
estudio de la religin, que en los aos setenta aparecen como las
crticas por antonomasia y que como tales ahora no son mentadas.
Me refiero a la filosofa analtica y al marxismo.
La filosofa analtica, entendida fundamentalmente como positivismo y cientismo, fue una gran fuente de crtica de la religin, aunque
en Espaa apenas se tradujera en estudios en este sentido, pero s se
perciba especialmente en el uso de obras de autores representativos
de esta corriente. Pero, como hemos notado, precisamente las primeras obras publicadas por el equipo del rea de Filosofa de la Reli(70 recensiones y unos 1.600 ttulos bibliogrficos sobre el tema), Madrid 1970;
ID., Sociologa de la religin y Teologa. Estudio bibliogrfico / Sociology of Religion and Theology. A Bibliography, Madrid 1974, vol. B, 1978; ID., Sociologa de
la religin. Notas crticas, Madrid 1976.
52 Uno de los primeros tratados (o historia) de sociologa de la religin elaborado por un espaol debe ser ste de los hermanos Jos y Florentino RUBIO
CARRACEDO, Religin y Cambio Social, Madrid 1974.
53 Alfonso A LVAREZ B OLADO , El experimento del nacional-catolicismo
(1939-1975), Madrid 1976.
54 ALMERICH, ARANGUREN, DUOCASTELLA, LORENTE, RUIZ-RICO, Cambio social y religin en Espaa. Presentacin de J.M. Dez-Alegra. Barcelona 1975; AA.VV.,
Iglesia y sociedad en Espaa: 1939-1975, Madrid 1977.
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gin del Instituto de Filosofa del CSIC fueron dedicadas a esta corriente filosfica bajo el aspecto de filosofa teolgica, resaltando la
vitalidad que -digmoslo as- tuvo tambin, en sentido positivo, en la
construccin de esta especie de filosofa, aspecto que posiblemente
en Espaa se ha tenido en cuenta ms tardamente. Un caso curioso
digno de estudio sera la recepcin de la filosofa de L. Wittgenstein,
que, de ser clasificado -injustamente- primero entre los del Crculo de
Viena, ha pasado a ser uno de los grandes inspiradores de nuevas
corrientes de la Filosofa de la Religin. Y en Espaa ha tenido buenos investigadores como Josep Llus Blasco (Valencia), Victria
Camps55, Javier Sdaba56, Isidoro Reguera57, Josep M. Terricabras58,
que, incluso en los casos de no dedicarse expresamente al tema de la
Filosofa de la Religin, creo que en conjunto sealan una lnea de
continuidad en profundidad que, teniendo races profundas, se muestra tambin hoy en renovada vitalidad y fecundidad. De manera semejante en filosofa de la ciencia se pueden sealar estudios sobre su
relacin con la religin, relacin problemtica en la modernidad, pero en conjunto no necesariamente de carcter hostil59.
55 Pragmtica del lenguaje y filosofa analtica, Barcelona 1976, que en realidad no es un estudio sobre Wittgenstein sino sobre la pragmtica del lenguaje
con un captulo dedicado al lenguaje religioso. Ya antes V. Camps haba escrito
sobre la llamada teologa radical Los telogos de la muerte de Dios, Barcelona
1968.
56 Actualmente profesor de tica y religin en la Universidad Autnoma de
Madrid, se ha dedicado con asiduidad a la cuestin religiosa, tanto en el estudio
rigoroso de la filosofa de L. Wittgenstein como en exposiciones sistemticas o
de carcter ms divulgativo. De entre las primeras cabe destacar Lenguaje religioso y filosofa analtica, Barcelona 1977; Qu es un sistema de creencias, 1978;
Filosofa, lgica, religin, Salamanca 1979; Lenguaje, magia, metafsica (el otro
Wittgenstein), Madrid 1984; y de entre las segundas Saber vivir, Madrid 1984;
Lecciones de filosofa de la religin, Madrid 1989.
57 Por lo que se refiere a la religin ver esta obra y especialmente el ltimo
captulo: El feliz absurdo de la tica (El Wittgenstein mstico), Madrid 1994.
Adems de su riguroso estudio de Wittgenstein, ha dedicado una monografa,
sin duda la primera o posiblemente la nica en castellano, al zapatero mstico:
Objetos de melancola (Jacob Bhme), Madrid 1985.
58 Quien, adems de ofrecer una de las primeras visiones globales de la obra
de Wittgenstein, lo fue tambin en sealar las lneas mucho ms profundas de
bsqueda de sentido, de tica y de religin que dirigen toda esta filosofa: Ludwig Wittgenstein. Kommentar und Interpretation, Friburgo/Mnich 1978.
59 En este dilogo fe-ciencia cabe destacar dos nombres, que ciertamente no
van solos, pero tampoco nos es dado hacer la lista completa: Albert Dou y Alfonso Prez de Laborda. Del primero baste mencionar que es uno de los matemticos espaoles de gran renombre nacional e internacional, que siempre se
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Entre los estudios de carcter ms terico cabe mencionar los de Rafael Daz-Salazar, Salvador Giner y de Mari Corb66. ltimamente
Eloy Bueno de la Fuente ha ofrecido un estudio entre sociolgico y
pastoral, que con visos de descripcin sociolgica y cultural, intenta
situar y orientar la accin pastoral y evangelizadora de la Iglesia67.
Un autor que ha cultivado tanto el estudio emprico como tambin
el terico, muy en la lnea de Peter L. Berger, es Joan Estruch; por lo
que respecta al tema religioso dentro del mbito emprico no se
pueden pasar por alto sus estudios sobre la juventud en Catalua
hechos juntamente con Salvador Cards68, y en un mbito ms terico sus estudios sobre la secularizacin y las nuevas formas de religiosidad69.
Pero donde realmente sealara las lneas de fondo que marcan la
continuidad, permanencia y consistencia de la Filosofa de la Religin es en dos autores que podemos considerar como los dos grandes maestros de la actual generacin, que adems de su labor publicstica han ejercido una larga docencia y de alguna manera han
creado escuela. Me refiero a Jos Gmez Caffarena y a Juan Martn
Velasco. Conjuntamente publicaron lo que quizs sea la primera Filosofa de la Religin70, al menos a la altura de los tiempos y con
amplitud de miras.
Jos Gmez Caffarena (Madrid, 1925) ha sido una persona decisiva en instituciones de tanto peso en nuestro campo como son Fe y
Secularidad (que dirigi de 1972 hasta 1985), el equipo del rea de
talans, Barcelona 1990; F. A. ORIZO, Los nuevos valores de los espaoles, Madrid
1991; ID., Los valores de los europeos, Madrid 1992.
66 R. DIAZ-SALAZAR, Iglesia dictadura y democracia. Catolicismo y sociedad en
Espaa (1953-1979), Madrid 1981; ID., El capital simblico. Estructura social,
poltica y religin en Espaa, Madrid 1988. ID., S. GINER, (comps.), Religin y sociedad en Espaa, CIS, Madrid 1995; ID., ID. y F. VELASCO (eds.), Formas modernas de religin, Madrid 1994. De entre la obra de Mari Corb indicamos Proyectar la sociedad, reconvertir la religin, Barcelona: Herder 1992; Religin sin
religin. Madrid: PPC 1996.
67 Eloy BUENO DE LA FUENTE, Espaa, entre cristianismo y paganismo. Madrid:
San Pablo 2002.
68 Les enquestes a la joventut de Catalunya. Barcelona 1984, Barcelona 1992.
69 Secularitzaci i pluralisme en la societat catalana avui. Barcelona: Institut
dEstudis Catalans 1996; (ed.), Les noves formes de religiositat. Barcelona: Crulla
2001.
70 J. GMEZ CAFFARENA / J. MARTN VELASCO, Filosofa de la religin, Madrid
1973. En el fondo se trata de una filosofa de la religin (de J.Gmez Caffarena)
y de una fenomenologa de la religin (de J. Martn Velasco).
71 Ver sus obras Ser participado y Ser Subsistente en la metafsica de Enrique
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obra sistemtica sobre la religin, desde la perspectiva de la fenomenologa de la religin, con el intento de captar el ncleo central de
lo religioso, que l describe y conceptualiza como encuentro con
Dios77. Su sensibilidad por el momento cultural que vivimos se percibe en todo momento, al mismo tiempo que la visin serena y religiosa o teolgica, y por tanto la pregunta por cmo se manifiesta
Dios en estas circunstancias y cmo el hombre puede tener experiencia de l78. El tema de la experiencia religiosa viene a ser el eje
que vertebra gran parte de su bsqueda religiosa, ya hablaba de ella
cuando trataba de la religin en trminos de encuentro, pero ltimamente la ha explicitado casi de manera sistemtica como la gran
cuestin de la posibilidad de pervivencia y de configuracin de lo
religioso en nuestro mundo secularizado y tecnificado, donde la misma institucin religiosa tiene el peligro de convertirse en estructura
institucional mundana79.
En los alrededores de estos dos maestros -sin que ello signifique
adscripcin alguna, sino ms bien en orden a situar las cosas, en este
caso unos estudiosos y su obra- podramos situar dos autores prolficos en el tema religioso, aunque quizs ninguno de los dos se defina
estrictamente como filsofo de la religin, si bien han dicho mucho
sobre el tema; me refiero a Alfredo Fierro y Llus Duch. El primero
comenz estudiando el tema desde el interior de la teologa, aportando la voz crtica de la exterioridad (sit venia verbo, es decir, racionalidad, secularidad, etc.)80 y cada vez ms ha ido ejerciendo, no exactamente de filsofo de la religin, sino de cientfico de la religin,
77 El encuentro con Dios. Una interpretacin personalista de la religin, Madrid: Cristiandad 1976, Madrid: Caparrs 21995 con un nuevo prlogo (pp. 7-21).
78 El tema que podramos llamar anlisis de la actualidad (aunque no sea
slo eso, porque incluye interpretacin y vas de accin) lo desarrolla abundantemente en Cambio sociocultural y cristianismo hoy, Santander 1980; Increencia
y evangelizacin. Del dilogo al testimonio, Santander 1988; El malestar religioso
de nuestra cultura, Madrid 1993; Ser cristiano en una cultura posmoderna. Madrid: PPC 1996.
79 La experiencia cristiana de Dios, Madrid 1995. Pero ya antes sobre este tema haba escrito La experiencia de Dios, Madrid 1985 (en colaboracin); Las variedades de la experiencia religiosa, in: A. DOU (ed.), Experiencia religiosa, Madrid 1989, pp. 19-90; El fenmeno mstico. Estudio comparado. Madrid: Trotta
1999.
80 La fe y el hombre de hoy, Madrid 1970; Teologa: punto crtico, Pamplona
1971; La fe contra el sistema, Estella 1972; El crepsculo y la perseverancia, Salamanca 1973; La imposible ortodoxia, Salamanca 1974; El evangelio beligerante,
Estella 1975; (junto con R. Mate) Cristianos por el socialismo, Estella 1977.
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ecumnica en su sentido ms amplio comprendiendo todas las religiones, y con ella el tema de la paz, la podramos considerar como
el tercer eje96.
Un gran estudioso de las tradiciones religiosas orientales, aunque
sin dedicarse a ello profesionalmente, fue tambin el mallorqun,
profesor de snscrito en Cambridge, Joan Mascar Forns
(1897-1987), que tradujo los Upanishads, el Dhammapada y el Bhagavad Gita al ingls (este ltimo tambin al cataln)97.
En la descripcin de estas lneas de continuidad aparece una institucin que, sin tener como objetivo especfico la Filosofa de la Religin, la ha tenido que tratar necesariamente y desde diversos aspectos. Me refiero al Instituto Fe y Secularidad, fundado en 1967
por la Compaa de Jess, recogiendo el nuevo aire de dilogo suscitado por el Vaticano II, que se ha movido en una atmsfera de
apertura transconfesional y con planteamientos interdisciplinares98.
Por el ttulo y por los objetivos ya no es de extraar que el tema de
la secularidad y la secularizacin hayan sido temas privilegiados, as
como en general la situacin social de la religin, con todo lo que
puede implicar de cierta primaca de la sociologa de la religin99.
Ya hemos hecho mencin de las publicaciones bibliogrficas soy cruz, Madrid 1963; La experiencia de Dios, Madrid 1994; La trinidad y la experiencia religiosa, Barcelona 1989; todava no traducido Myth, Faith and Hermeneutics, New York 1979; Il silenzio de Dio. La risposta del Buddha, Roma 1985;
El silencio de Buddha. Una introduccin al atesmo religioso. Madrid: Siruela
21997.
96 El dilogo intercultural, Salamanca 1990; El dilogo interreligioso, Madrid
1992; Paz y desarme cultural, Santander 1993.
97 Sus pensamientos estn recogidos en estos libros Llnties de foc de les escriptures i saviesa del mn, Palma 1986; La creaci de la fe, Palma 1993; Dilegs
amb lIndia. Barcelona: Proa 2001. Parte de su correspondencia se encuentra en
Joan MASCAR / Joan Francesc MARCH, Cartes de un mestre a un amic. Palma: El
Tall 1993. Sobre Joan Mascar ver J. MAIMO, Joan Mascar i Forns. Els mltiples
espais de la saviesa, Palma 1990.
98 Tal como figura en la Memoria acadmica 1994-95 en la portadilla, como
objetivos ms concretos cabe destacar: a) El estudio del proceso de secularizacin en sus varias dimensiones. b) El estudio de la religiosidad y del cristianismo, para favorecer su recta comprensin por los no creyentes y creyentes problematizados, as como para iluminar una evangelizacin realista. c) La
promocin de un dilogo crtico entre las diversas concepciones del mundo vigentes en nuestra sociedad.
99 Tambin han publicado un estudio sociolgico sobre el hecho religioso
en Espaa que es realmente innovador, gracias a la colaboracin entre una sociloga y un telogo, A. TORNOS / R. APARICIO, Quin es creyente en Espaa
hoy?, Madrid 1995.
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rrientes tradicionales115, de clsicos116 y especialmente de los clsicos de la modernidad (Kant117, Hegel118) o de la actualidad (Blondel119), adems de aludir a los estudios de o sobre nuestros clsicos,
especialmente los contemporneos120, que tambin gozan de una
cierta vigencia permanente: J. Ortega y Gasset, M. de Unamuno121,
X. Zubiri122, M. Zambrano123, J. D. Garca Bacca124, J. Caro Baro115
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130 Juan-Jos TAMAYO, De la experiencia de Dios a la Teologa y a la Filosofa de la Religin, a: El Ciervo, nm. 537 (dic. 1995) 25-29, ref. p. 25.
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