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Michel Foucault - El Sujeto y El Poder PDF
Michel Foucault - El Sujeto y El Poder PDF
PODER
MICHEL FOUCAULT
Precedido por:
TIEMPO Y ESPACIO
EN EL DISCURSO DE
MICHEL FOUCAULT
Edgar Garavito
C8r*u1a: J. T. A.
PRESENTACION
EI
cultura Libre
:~~~:~~~~~l~~~~~~~L:e~fc~
CARPE DIEM Ediciones, Ilogott 1.991
Derechos reservados.
"
LOS EDITORES
TIEMPO Y ESPACIO EN EL
DISCURSO DE MICHEL
FOUCAULT
EDGAR GARAVITO
I
En qu sentido comprender el texto de
Deleuze "Un Nuevo Archivista" que empieza
diciendo: "una cosa nueva, profundamente nueva,
ha nacido en filosofia. La ohra de Foucault tiene
la helIeza de una maiana de fiesta"? lQu es lo
nuevo? Cmo entender la novedad y la inquietud
que suscita su ohra? La primera hiptesis que
podemos proponer es que Foucault estahlece una
nueva relacin con el afuera deI pensamiento y de
los ordenamientos deI saher. EI modelo tradicional
para pensar, para hacer filosofia y ciencias, es un
jnodelo de procedencia aristotlic cuyo sentido
est dirigido hacia adentro. Conocer, en el
procedimiento tradicional es una operacin del
intelecto que utiliza dos ejes: el eje de los conceptos que define la posihilidad lgica del pensamiento
y el eje de las imgenes, donde intervienela senaihilidad siguiendo las leyes de asociacin, de
similitud y de continuidad. Tal modelo tradicional
intentar hacer funcionar armnicamente el eje de
los conceptos con el eje de las imgenes. Intentar,
por lo tanto, que el concepto se exteriorice en
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TIEMPO Y ESPACIO
TIEMPO Y ESPACIO
imgenes y que las imgenes se interioricen en
conceptos. Ahora hen, esa relacin circular de
interioridad y exterioridad es el pensamiento del
adentro. Es el pensamiento que supone, de alguna
manera, que la relacin deI objeto y el sujeto de
conocimiento es la misma desde el origen de los
tiempos y que si algunos cambios se han introducido en esa relacin, son cambios que contribuyen a la realizacin de un proceso histrico
nico. Si Foucault introduce una nueva relacin
con el, afuera es porque rompe el modelo
tradicional dei conocer basado en la circularidad
de lo interior y lo exterior. El afuera introducido
por Foucault, no guarda ninguna relacin vectorial con el exterior y el interior dei modelo
tradicional. Es una transformacin radical de la
escala en la que se realiza la operacin de conocer.
La novedad de Foucault consiste entonces en
proponer: a) que el pensamiento rompe con la
interioridad de los conceptos en tanto que procede
de afuera y es el ejercicio del afuera; b) que el
pensamiento no contina la historia sin ruptura de
un proceso nico sino que, por el contrario, el
pensamiento pasa por una muerte, An ms, es el
pensamiento que viene de afuera el que con su
irreductible novedad provoca la muerte dei pensamiento vinculado a la interioridad de los coneeptos. El pensamiento que viene de afuera es
aquello que el modo de ser tradicional deI pensamiento no es ya capaz de asir, En este sentido,
Foucault retoma un problema de Antonin Artaud.
Cuando Artaud lanza su grito "yo soy lo incapaz
dei pensamiento", no quiere decir que l sea incapaz de pensar, sino, ms bien, que l es aquello
ql~e el pensamiento tradi~ional no es ya capaz de
asir; o, lo que es lo rmsmo , que lo nuevo del
pensamiento viene de afuera y que esa novedad
produce la muerte dei pensamiento precedente.
Un ejemplo tomado de "Las Palabras y las
Cosas", puede contribuir a aclarar la hiptesis del
afuera wn relacin con la obra de Foucault. Cada
vez que en :'~as Palabras y las Cosas" hay una
tr'ansformacin dei modo de ser dei pensamiento
1'
11
".
,
!> 1episteme
en termmos de Foucault, hay que
entender all que se produjo una ruptura dei
encadenamiento del pensamiento y el mundo y que
un nuevo tipo de encadenamiento procedente de
afuera del pensamiento instaura nuevos objetos,
nuevos concept?s y nuevas r?laciones entre unos y
otros. En el ano 1.600, senala Foucault, Ulises
Alrlrovandi escrihe una "Historia de Serpientes y
Dragones". En el captulo primero denominado
"De ~a Serpiente en
General" trata el tema por
~e~lO. de las .siguie~tes rbricas: "equvocos,
amo mmos , etimologia, diferencias, forma y
descripcin, anatoma, naturaleza y costumbres
t '
emperamento , C~)lto, generacin, voz, movimien-,
tos, lugares, alimentos, fisionomia antipatia
.
" captura, muerte, heridas, envenamiento
"
simpatia,
remed~os,. eptetos. prodigios, presagios:
denominaciones , monstruos, mitologia doses
"
apo, I ogos, ~ I egoras, mie terioa , jeroglficos,
emblemas, smbolos, adagios, monedas, milagros,
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TIEMPO Y ESPACIO
TIEMPO Y ESPACIO
enigmas, divisas, heraldos, hechos histricos,
sueos, simulacros, estatuas, usos en alimentacin,
usos en medicina, sos diversos". Hacia 1.750, en
camhio, Carlos de Linneo sefialar que todo
captulo concerniente a un animal dehe comprender solamente: nomhre, gnero, especie,
atributos y usos. EI Lenguaje ha sido fijado en
Linneo. Tal reduccin de rbricas, que bien
pudieran hacer pensar que Aldrovandi saba
mucho ms que Linneo, lo que est mostrando es
una transformacin radical en el modo de ser dei
pensamiento. EI orden propio de la historia
natural de Linneo era ahsolutamente imposible de
concehir para Aldrovandi. Este huhiese visto en
Linneo un peligroso empohrecimiento. Entre uno
y otro se ha producido la irrupcin de una novedad
procedente dei afuera dei pensar en el que se
desplegaha el discurso de Aldrovandi. Tal afuera
es e! grito de Descartes. Es propio dei filsofo
sefialar la urgencia de transformar el modo de ser
de! pensamiento. En ese sentido, Descartes es
quien advierte que hay que detenerse, que no se
puede seguir pensando asi, que es necesario dudar
de todas las semejanzas, de todas las apariencias,
dei mundo y de los seres. Pero a partir de la duda
-Descartes encontrar un fundamento absolutamente nuevo para el pensar. "No puedo dudar de
que estoy pensando y en tanto que dudo, pienso".
Tal es el grito cartesiano, que transforma radicalmente el modo de ser dei pensamiento marcado por
la semejanza en e! que se haca posihle el discurso
de Aldrovandi. EI grito cartesiano procede de
afuera .e inaugura ]
EI anterior es sim I
pensamiento procedente ~ ~mente un ejemplo de
amplo perodo histrico P e afu~ra, que marca un
~n el modo de ser d~1 ero to ~ transformacin
lr~upcin dei afuera. E yensamu:nto supone la
afIrmar que asistimos a nuna actuabdad es posible .
modo de ser dei pen
. a nueva ruptura en e]
desde N'
samlento' una rnn.
.
,.etzsche no cesa d fi' . .,,......ura que.,
se InScrlhe el pensamient eda Flrmarse y en la que
o e oucault.
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II
La
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TIEMPO Y ESPACIO
TIEMPO Y ESPACIO
ms alI con esta hiptesis, lo que en ltima instancia podra explicar por qu es posihle pensal'.
La imagen pensamiento, explicada a partir
de un espacio y un tiempo, no dehe confundirse
tampoco con el mtodo que orienta,ai pensamiento.
Es cierto que toda metodologia tiene un espacio y
un tiempo. EI espacio dei mtodo es el conjunto de
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y por lo tanto, pertenec: m8 ~ una relac~n
espacio-temporal qp.e a un lnc~n8c~ententendido
a la manera freudiana. En la historra de la fll080fa
es quiz Spinoza en el HT;atado de ~a I!eforma, del
Entendimiento. quien mas se aproximo a esta dea
de imagen pensamiento. All seiala que bay una
parte deI pensamiento que fu.n~ion~ c0II!0
autmata espiritual (automaton sP.lrltuali.s) y que
dicbo automatismo no fue concehido por los antiguos. Los escolios y ~os corolar}os en la o.b~a de
Spinoza son lo proplO deI automata espiritual,
acontecimientos discursivos que responden a la
disposicin esttica deI pensamiento y de l~s ~uales
no se tiene un absoluto control metodolgico. A
diferencia del consciente y el inconscien~e
freudianos que estn ambos en el mundo lenguaJe
segn seiaia Lacan, la preconciencia de la imagen
pensamiento es la disposicin espacial y temporal
sobre la eual se establece tanto el discurso del
consciente como el del inconsciente.
La imagen pensamie:,,~o no d~b~ ~er con~un
dida, pues, ni con las condiciones ~llstorlCo-socl~les
que hacen posible el discurso, rn con. el espaClo y
el tiempo del objeto al cual ~se dISCU~SO hace
referencia , ni con la metodologia
que Orienta las
. . '
elaboraciones discursivas. No nene que ver m con
la forma de un mtodo ni con el contenido u objeto
del discurso. En cambio, s puede comprenderse
como la fuerza o potencia de aglutina~in deI
discurso. Ms que ser la forma deI decir o del
pensar, la imagen pensamiento es la fuerza de un
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espacio y un tiempo que relacionan
automticamente una idea y otra idea, un pensamiento y un objeto, un autor y un lector, etc. Si
alleer un libro o aI ver una pelcula, ellector o el
espectador dicen "es apasionante, me sent impregnado por el tema, era mi propia vida la que ah
estaba en juego", y en cambio, de otro libro o de
otra pelcula dice "no entend, el tema no tiene
ninguna importancia", qu podemos entender en
todo esto? Evidentemente, que hay una fuerza
preconsciente y precognoscitiva que vincula, en el
primer caso, el autor y el lector, el director y el
espectador, y, en cambio, una fuerza igualmente
preconsciente y precognoscitiva que en el segundo
caso los separa. En otras palabras, puede decirse
que en el primer caso est presente un mismo
cronotopo y que en el segundo caso entran en juego
dos cronotopos diferentes. En ellibro "Cine 2: La
Imagen-Tiempo", Gilles Deleuze, al hacer referencia aI director de cine sovitico Eisenstein,
sefiala que para ste no se trata simplemente de
una fuerza sino de una materia comn que une aI
autor y aI espectador y a la que le da el nombre de
"materia notica" o "materia automtica": una
materia primera, preexistente a la lengua .que
funciona automticamente en eI pensamiento porque vincula en un mismo espacio y un mismo
tempo aI autor cinematogrfico y aI espectador.
En "Las Palabras y las Cosas", los modos de ser
del pensamiento que cubren perodos ms o menos
largos, pueden hacernos pensar en la existencia de
una materia o de un cronotopo comn que aglutina
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Amplios perodos de la historia pueden estahlecerse a partir del cronotopo que les da
especificidad. Llega un momento, sin emhargo, en
el que ese cronotopo pierde su eficacia como factor
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he soiiado el inconcebihle dolor,
he soiiado roi espada,
he soiiado la auda y la incertidumbre,
he soiiado el da de ayer.
Quiz no tuve ayer,
quiz no he nacido. Acaso suefio
haber soado".
Y en las "Meditaciones Metafsicas", Descartes lanza el grito que abre un nuevo modo de ser
deI pensamiento: "No puedo dudar que estoy pensando y en tanto que dudo, penso". EI grito
cartesiano, como hemos dicho, inaugura la subjetividad, el racionalismo, un modo de ser del
pensamiento que encuentra un fundamento
intrnseco, etc. Comprender la historia de la
filosofa es ante todo ser sensihle a los gritos
filoaficos que transforman el modo de ser dei
pensamiento introduciendo una nueva imagen
cronolgica y topolgica en el tratamiento dei ser.
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III
Los dos pargrafos anteriores hacen posihle
la formulacin de dos preguntas con respecto a
Foucault. La primera, tcul es la imagen espacio
y la imagen tiempo en el pensamiento de Foucault?
La segunda, tcul es la relacin especflca que tal
cronotopo guarda con el afuera? Para dar una
respuesta aproximada a cada una de stas preguntas vamos a considerar dos fundamentos dei pensamiento de Foucault: la Arqueologia del Saber y
la Genealoga dei Poder. Aparentemente la
arqueologa dei saber que, como veremos, es la
descripcin de las cosas dichas en relacin con el
sistema de formaein de los enunciados, remite a
una imagen espacio, mientras que la genealogia del
poder en tanto que emergencia de una prctica
remite a una imagen tiempo, Sin embargo veremos
que esta primera aproximacin resulta insuficiente
ya que algunos elementos de la arqueologia dei
saber sugieren la genealogia, y paralelamente, hay
componentes de la genealogia que son decidida-
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todo su devenir histrico ... pel'o espacio ms extendido, sin embargo, que el juego de las influencias que ha podido ejercerse de un autor a otro...
Ms exactamente, esta forma de positividad define
un campo en el que pueden eventualmente
desplegarse identidades formales, continuidades
temticas, traslaciones de conceptos, juegos
polmicos ... Permite poner en claro, por ejemplo,
la medida en que Buffon y Linneo hablaban de la
misma cosa, colocndose al mismo nivel o a la
misma distancia, desplegando el miamo campo
conceptl'al, o ponindose sobre el mismo campo de
batalla" .
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la positividad corresponde a la imagen espacio de
Foucault y que es ella uno de los componentes de
su imagen pensamiento.
Ahora hien, iqu es lo que Foucault
denomina archivo? Si la positividad es la condicin
de realidad, emergencia, coexistencia y dispersin
de los enunciados, es necesario tener en cuenta que
las condiciones no imprimen realidad absoluta a
los hechos. Para que los enun~iados efectva~ente
emerjan, se dispersen o ooextstan se necestta .un
segundo elemento: el archivo. Foucault denomina
archivo "aquello que hace que todas las cosas
dichas no se amontonen indefinidamente en una
multitud amorfa, ni se inscrihan tampoco en una
linealidad sin ruptura, y no desaparezcan ai slo
azar de accidentes externos; sino que se agrupen
en figuras distintas, se compongan las unas con las
otras segn relaciones mltiplos, se mantengan o
se esfumen segn regularidades especficas ... Entre
la lengua que define el sistema de construcci~ de
las frases poshles, y el corpus que recoge paslvamente las palahras pronunciadas, el archivo define
un nivel particular: el de una prctica que hace
surgir u'na multiplicidad de enunciados como otros
tanto. acontecimientos regulares, como otras tant's 'c~sas ofrecidas ai tratamiento o la
manijmlacin... EI archivo es el sistema general de
la fo~cin y de la tra,ns~ormacin de los ~nun
ciados" . En cuanto practlca que hace surgir los
enunciados podemos decir que el archivo coloca el
1 Op. C~., ps. 220 221
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material arqueolgico en disposicin de dar lugar
a la realizaein de un aconteeimiento discursivo.
En otras palahras, el archivo coloca el material
arqueolgico en disposicin genealgica. Sin emhargo, aquello que nos interesa fundamentalmente
en relaein con este tema es que Foucault coloca
el archivo en diferente escala de aquello que el
mismo archivo contrihuye a realizar. Es ah donde
encontramos la novedad de Foucault seialada en
nuestro primer pargrafo: la idea y los contenidos
dei pensamiento vienen de afuera y son el ejercieio
dei afuera. "Es evidente que no puede descrihirse
exhaustivamente el archivo de una sociedad, de
una cultura o de una civilizacin... No nos es
posihle descrihir nuestro propio archivo, ya que
es en el interior de sus regias donde hablamos y ya
que es l quien da a lo que podemos decir sus modos
de aparicin, sus formas de existencia y de coexistencia, su sistema de acumulacin, de historicidad
y de desaparicin. En su totalidad , el archivo no
es descr!ptihle, y es incontorneahle en su actualidad" . EI archivo acta, en consecuencia,
como un correlato que hace surgir lo que es dicho.
AI miamo tiempo ahre lo dicho hacia un afuera. EI
archivo escapa a aquello que ellenguaje dice y, sin
emhargo, contrihuye a construir ese lenguaje. Se
ve de inmediato la importancia dei archivo: en
tanto que viene de afuera, el archivo es lo que
.rompe el modelo clsico dei pensar. Rompe, por
consiguiente, la idea de continuidad, la idea de
1 Op. clt, p, 221.
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evolucin de un saber que progresa en el tiempo y
la idea de un origenprrmero y borroso. Disipa, por
lo tanto, la identidad anudada a la cronologa. Su
irrupcin es lo que genera enunciados absolutamente nuevos pero tambin lo que provoca la
muerte a los enunciados que no constituye. Con el
concepto de archivo Foucault pone en evidencia
que la novedad del pensamiento viene de afuera y ,
que los contenidos del pensamiento pasan por una
muerte.
El concepto de arqueologa que da sentido aI
libro deI cual nos ocupamos es, as mismo, una
nocin espacial. Foucault define la arqueologa del
saber como la descripcin de los discursos entendidos como prcticas en el elemento del archivo.
La arqueologa deI saber no es asimilable entonces
a buscar un origen o a hacer una excavacin. AI
definir la arqueologia como descripcin que interroga "lo dcho" en relacin con el archivo deI que
ese discurso depende, Foucault introduce de nuevo
una imagen espacial. En un discurso se pueden
reconocer dos grandes sentidos: la descripcin a la
cual va asociada fundamentalmente una imagen
espacial y la narracin, en donde predomina una
imagen temporal. La descripcin es una manera de
"abrir el espacio al frente y cerrar el tiempo a las
espaldas". Puede decirse que hoy se est renovando la naturaleza de la descripcin; que la
descripcin tiene un poder o una potencia como es
la de construir el objeto en un espacio y con ese
mismo gesto destruir o suprimir el objeto dado por
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la narracin. De alguna manera la descripcin
rompe la cronologa impuesta por la narracron,
rompe los encadenamientos impuestos por el orden
del discurso. Es en este sentido que podemos
vincular la arqueologa con una imagen espacial en
Foucault. Se trata de una descripcin, de un tipo
especial de descripcin que Foucault denomina
"descripcin interrogativa", es decir, aquella que
conduce lo dicho a preguntarse por el afuera que
le da realidad, o sea, por su archvo. He ah cmo
la arqueologa es el concepto de Foucault y el
fundamento de su trabajo investigativo en donde
se pone de presente un vnculo evidente entre el
espacio y el afuera.
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IV
La
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TIEMPO Y ESPACIO
TIEMPO YESPACIO
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TIEMPO Y ESPACIO
contradicciones. Foucault tiene ai frente lo in-actual dei acontecimiento, aqueUo que podemos
Uamar el evento, o fuerza dei acontecimiento que
impide integrarIo a un molde temporal.
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DebelaconMichel
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Hemos dicho que el modo de ser del pensamiento se constituye a partir de una imagen
espacio y una imagen tiempo y que estas imgenes
estahlecen el fundamento esttico deI pensar. En
este sentido el intento en el presente artculo es
hacer una aproximacin a la imagen tiempo y la
imagen espacio en el pensamiento de Michel
Foucault. En o t r as palahras intentamos
aproximarnos a la construccin deI cronotopo inmanente aI discurso de Foucault. Si hacemos un
recuento de las nociones que hemos considerado y
les aplicamos la mirada introducida desde la
esttica deI pensar, podemos ohtener el siguiente
resultado muy aproximativo: las nociones de ruptura, invencin y de comienzo secreto, seialadas
por Foucault en relacin directa con la genealogia,
estn referidas inmediatamente con el afuera deI
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TIEMPO Y ESPACIO
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EL SUJETO Y EL
PODER *
MICHEL tOUCAULT
PORQUE ESTUDIAR EL
PODER:
LA CUESTION DEL SUJETO
SUJETO"y PODER
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SUJETO Y PODER
SUJETO Y PODER
strumentos de estudio. Para pensar el poder solamente podamos recurrir a las formas hasadas en
los modelos legales, es decir: iqu legtima al
poder?, o para pensar el poder temamos que
recurrir a las formas hasadas en los modelos
institucionales, es decir: lqu es eI Estado?
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SUJETO Y PODER
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SUJETO Y PODER
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SUJETO Y PODER
ElIas son un rechazo a estas ahstracciones, a la
violencia estatal, econmica e ideolgica que ignora.
quines somos individualmente, y tarnhin, un
rechazo a la inquisicin cientfica o administrativa
que determina quin es uno.
En resumen, el ohjetivo principal de estas
Iuchas es atacar no tanto "talo cual" institucin de
poder, o grupo, o lite, o c1ase, sino, ante todo, una
tcnica, una forma de poder.
Esta forma de poder se aplica a la inmediata
vida cotidiana que categoriza ai individuo, lo
marca por su propia individualidad, lo adhiere a
su propia identdad, le impone una ley de verdad
que l dehe reconocer y que los otros tienen que
reeonocer en I. Es una forma de poder que hace ~
a los individuos sujetos. Existen dos significados
de la palahra sujeto sujeto a alguien por el control
y la dependencia, y el de ligado a su propia
identidad por una consciencia o autoconocimiento.
Amhos signficados sugieren una forma de poder
que suhyuga y crea sujeto para:
Generalmente, se puede decir que existen
tres tipos de luchas: tanto contra formas de
dominacin (tnica, social y religiosa); contra formas de explotacin que separan los individuos de
lo que producen; o contra loqueIigaal individuo
consigo mismo y lo somete a otros en esta forma
(Iuchas contra la sujecin, contra formas de suhjetividad y sumsin).
SUJETO Y PODER
Pienso que en la historia se pueden encontrar
muchos ejemplos de estos tres tipos de lucha sociales, tanto aisladas las unas de las otras como
mezcladas entre s. Pero incluso euendo estn
mezcladas, la mayora de las veces, una de elIas
prevalece. Por ejemplo, en las sociedades feudales,
las luchas contra las formas de dominacin tnica
o social eran prevalentes, aunque la explotacin
econmica pudo haher sido muy importante entre
las causas de la suhlevacin.
En el siglo XIX, la lucha contra la
explotacin lIeg a primer plano.
Y en la actualidad, la lucha contra las formas
de sujecin (contra la sumisin de la suhjetividad)
se est volviendo cada vez ms importante, aunque
las luchas contra formas de dominacin y
explotacin no han desaparecido. Todo lo contrario.
Sospecho que no es la primera vez que
nuestra sociedad ha sido confrontada con esta
clase de luchas. Todos aquelIos movimientos que
tuvieron lugar en los siglos XV y XVI, y que
tuvieron la Reforma como su principal expresin
y resultado, dehen ser analizados como una gran
crisis de la experiencia occidental de la subjetividad y una revuelta contra el tipo de poder
religioso y moral que di forma, durante la edad
media, a esta suhjetividad. La necesidad de asumir
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SUJETO Y PODER
SUJETO Y PODER
SUJETO Y PODER
hargo, esta palahra designa una forma muy especial de poder.
1 . Es una forma de poder cuyo propsito
final es asegurar la salvacin individual en el otro
mundo.
2 . EI poder pastoral no es solamente una
forma de poder que manda; deh~ tamhin es~~r
preparado a sacrificarse por I:, Vida y salvacin
dei rehaio. Por lo tanto, es diferente dei poder
real, que exige un sacrifcio de sus sujetos para
salvar el trono.
3. Es una forma de poder que no se ocupa
solamente de la comunidad entera, sino de cada
individuo en particular, durante toda su vida.
4.
Finalmente, esta' forma de poder no
puede ejercerse sin oonocer- el interior de I:,s
mentes de la gente, sin explorar sus almas, 8ID
hacerles revelar sus ms recnditos secretos. Esto
implica un conocimiento de la conciencia y una
hahilidad para dirigiria.
Esta forma de poder es orientada a la
salvacin (como opuesta al poder poltico). Es
oblativa (como opuesta ai principio de soherana);
es individualizante (como opuesta al poder legal),
es coextensiva y continua con la vida; est ligada
con una produccin de verdad: la verdad dei
individuo mismo.
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SUJETO Y PODER
Pero todo esto hace parte de la historia,
ustedes dirn; el pastoreo ha perdido la parte
principal de su eficiencia, sino es que ha
desaparecido.
Esto es verdad, pero pienso que deheramos
distinguir dos aspectos dei poder pastoral: el de la
institucionalizaci6n eclesistica que. ha eesado o ai
menes perdido su vitalidad desde el sigla XVllI, y
e1 desu funcin que se ha extendido y mUltiplicado,
por fuera de la institucin ecleaistica.
Un fenmeno importante tuvo lugar
aproximadamente en el sigla XVIII: una nueva
distrihucin, una nueva organizacin de esta
forma de poder individualizante.
Pienso que no dehiramos considerar el "Estado Moderno" como una entidad que se desarroll
por encima de los individuas, ignorando lo que
ellos son e incluso su misma existeneia, sino por el
contrario, como una estructura muy aofieticada,
en la cual los individuas pueden ser integrados,
hajo una condicin: que esta individualidad sea
modelada de una nueva forma y sometida a un
conjunto de patranes muy especificas.
En cierto modo, podemos ver el Estado como
una matriz moderna de individualizacin, o una
nueva forma de poder pastoral.
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SUJETO Y PODER
SUJETO Y PODER
privadas, sociedades de asistencia social, benefactores y generalmente por filntropos, Pero las
antiguas instituciones, por ejemplo la familia
tambi~ fueron movilizadas en esa poca a asumi;
las funciones pasto~ales. Tamhin fue ejercido por
estructuras complejas tales como la medicina que
inclua iniciativas privadas con la venta de' servicios sobre principios de economa de mercado
pero tambin ncluy instituciones pblicas como
los hospitales.
66
Y esto implica que el poder de un tipo pastoral, que durante siglos -ms de un milenioestuvo ligado a una institucin religiosa definida
de repente
se extiende atodo el cuerpo social:,
,
encontro soporte en una multitud de instituciones.
Y" en vez de un.poder pastoral y un poder poltico,
mas o menos ligado el uno aI otro, ms o menos
rivales, hubo una "tctica" individualizante que
caracteriz una serie de poderes: los de la familia
la medicina, la psiquiatria, la educacin y lo;
patrones.
.
A finales del siglo XVIII, Kant escrihi un
corto texto en un peridico alemn -el Berliner
Monatschrift- EI ttulo fue Was heisst
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SUJETO Y PODER
SUJETO Y PODER
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lCOMO SE EJERCE EL
PODER?
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SUJETO Y PODER
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SUJETO Y PODER
reciprocidad y la produccin de sentido; y finalmente, el de la dominacin de los medios de
coaccin, de la desigualdad I de la accin de
homhres sohre otros homhres . Es un asunto de
tres tipos de relaciones que de hecho siempre se
sohreponen una sohre otra, se apoyan la una en la
otra recprocamente r se usan mutuamente como
medio para un fino La aplicacin de las
capacidades ohjetivas en sus formas ms elementales implica relaciones de comunicacin (ya sea
hajo la forma de informacin previamente adquirida o de trahajo compartido); est ligada
tamhin a las relaciones de poder (ya consstan en
tareas obligatorias, en gestos impuestos por la
tradicin o el aprendizaje, en suhdivisiones y la
ms o menos ohligatoria distrihucin dei trahajo).
Las relaciones de comunicacin implican actividades finalizadas (an si solamente se trata de
la correcta puesta en operacin de elementos de
significacin) y, en virtnd de la modificacin dei
campo de informacin entre parejas, producen
efectos de poder. Dificilmente ellas pueden ser
disociadas de actividades llevadas a su trmino
final, ser aquellas que permiten el ejercicio de este
poder (tales como tcnicas de entrenamiento,
procesos de dominacin, medios por los que se
logra la ohediencia) o aquellos que para desarrollar su potencial apelan a relaciones de poder (Ia
divisi11c dei trahajo y la jerarqua de las tareas).
1 - Cuando Habermas distingue entre dominaci6n, comunicacifl Y
actividad finalizada, nopienso quevea aoellastresdominios separados,
sino msblen tres "trascendentales".
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SUJETO Y PODER
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SUJETO Y PODER
SUJETO Y PODER
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lQUE CONSTITUYE LA
NATURALEZA ESPECIFICA
DEL PODER?
EI
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SUJETO Y PODER
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SUJETO Y PODER
SUJETO Y PODER
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SUJETO Y PODER
de hahlar de una liher;rd esencial, seria mejor
hahlar de un "agonsmo" ; de una relacin que es
ai mismo tiempo una incitacin y lucha recproca,
es ms hien una provocacin permanente que una
confrontacin cara a cara que paraliza ambas
partes.
lCOMO SE ANALlZA LA
RELACION DE PODER?
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SUJETO Y PODER
SUJETO Y PODER
que las in~tituciones actan esencialmente por la
pues!~ en Jue,g~ de dos elementos: las regulaciones
explcitas o tcttas y un aparato, se arriesga el dar
92
93
SUJETO Y PODER
SUJETO Y PODER
95
SUJETO Y PODER
sohre la accin de otros (lo que es coextensivo con
cada relacin social): las mltiples formas de disparidad individual, de ohjetivos, de la aplicacin
dada ai poder sohre nosotros o sohre otros, de -en
diversos grados- la institucionalizacin parcial o
universal, la organizacin ms o menos deliherada,
se pueden definir diferentes formas de poder. Las
formas y las situacionee especficas dei gohierno de
unos homhres por otros son mltiples en una
sociedad dada, estn superpuestas, se cruzan, imponen sus propios lmites, algunas veces se
destruyen unas a otras, a veces refuerzan. Es cierto
que en las sociedades contemporneas eI Estado no
es simplemente una de las formas o situaciones
especficas dei ejercicio dei poder (incluso si es eI
ms importante), sino que en cierta manera todas
las otras formas de la relacin de poder dehen
referirse a I. Pero no es porque sean derivadas de
l; es ms hien porque las relaciones de poder han
lIegado a estar cada vez ms hajo eI control dei
Estado (aunque este control estatal no ha tomado
la misma forma en los si sistemas pedaggicos,
judicial, econmico o familiar). En referencia ai
sentido restringido de la palahra gobiernol se
podra declr que las relaciones de poder han sido
progresivamente gnhernamentalizadas, es decir,
elahoradas, racionalizadas y centralizadas en la
forma de, o hajo los auspcios de las instituciones
deI Estado.
96
RELACIONES DE PODER Y
RELACIONES DE
ESTRATEGIA
SUJETO Y PODER
La
palahra estrategia e8 empleada corrientemente en tres formas. Primero: para los medios
empleados para alcanzar un cierto fin; es una
cuestin de racionalidad funcionando para llegar
a un ohjetivo. Segundo: para designar la manera
como un partcipe; en un cierto juego, acta con
respecto a lo que piensa que sera la accin de los
otros y lo que considera que los otros piensan que
sea la suya; esta es la forma en que se busca tener
la ventaja sobre otros. Tercero: para designar los
procedimientos usados en una situacin de
confrontacin para despojar ai adversario de sus
medios de comhate y ohligarlo a que se rinda en la
lucha; por lo tanto, es asunto de los medios destinados a ohtenerla victoria. Estos tres significados
se juntan en situaciones de confrontacin -guerra
o juegos- donde el ohjetivo es el de actuar sobre
un adversario en tal forma que la lucha, se vuelva
imposihle para I. Entonces la estrategia es
definida por la escogencia de soluciones triunfadoras. Pero no dehemos olvidar que este es un
tipo de situacin muy especial y que existen otras
99
SUJETO Y PODER
en las cuales se deben mantener las distinciones
entre los diferentes sentidos de la palabra
estrategia.
Con referencia ai primer sentido que he
indicado, se puede liamar estrategia de poder a la
totalidad de los medios que se poneu en operacin
para aplicar el poder efectivamente o para mantenerlo. Se puede tamhin hahlar de una estrategia
propia de las relaciones de poder en la medida en
que cosntituyen modos de accin sobre una accin
posible, la accin posible, la accin de otros, Por
esta razn se pueden interpretar los mecanismos
que se ponen en juego en las relaciones de poder
en trminos de estrategias. Pero obviamente, la
ms importante es la relacin entre las relaciones
de poder y las estratgias de confrontacin porque,
si hien es verdad que eu el centro de las relaciones
de poder y como una condicin permanente de su
existencia hay una sublevacin y una cierta
obstinacln esencial sobre la parte de los principios
de la lihertad, no hay relacin de poder sin los
medios de escape o posihle fuga. Cada relacin de
poder implica ai menos, in potentia, una estrategia
de lucha, en donde las dos fuerzas no estn superpuestas, donde no pierden su naturaleza
especfica, o donde no se confunden. Finalmente
cada una constituye para la otra una especie de
lmite permanente, un punto de retroceso posibIe.
Una relacin de confrontacin alcanza su trmino,
su momento final (y la victoria de uno de los dos
adversarios) cuando unos mecanismos estabIes
100
_ _ _ _~S::..:::UJETO Y PODER
reempIazan el juego Iibre de las reacciones
antagnicas. A travs de taIes mecanismo se puede
dirigir, de una manera ms o menos constante y
con una certeza razonabIe, la conducta de otros.
Para una relaci6n de confrontacin, desde eI
momento en que no sea una Iucha a muerte, la
fijacin de una reIacin de poder se vueIve un
objetivo: aI mismo tiempo su cumpIimiento y su
suspensin. Y como contrapartida la estrategia de
lucha tamhin constituye una frontera para la
relacin de poder, la lnea en la que en vez de la
manipulacin y la induccin de acciones de una
manera calculada, uno debe conformarse con reaccionar a ellas despus dei evento. No sera posibIe
que las relaciones de poder existiesen sin puntos
de insubordinaci/m que, por definicin, son medios
de escape. De acuerdo co n esto, cada
intensificacin, cada extensin de las relaciones de
poder para someter ai insubordinado solo puede
resultar en los limites dei poder. Este ltimo alcanza su trmino final en un tipo de accin que reduce
ai otro a la total impotencia (en tal caso la victoria
sobre el adversario reemplaza el ejercicio dei
poder) o por una confrontacin con aquellos a
quienes se gobierna y su transformacin en adversarios. Es decir, que cada estw:egia de
confrontacin sueia con lIegar a ser una relacin
de poder y cada relacin de poder se inclina hacia
la idea de que, si sigue su propia lnea de desarrollo
y se las tiene que ver con una confrontacin
directa, puede convertirse en la estrategia victoriosa.
101
SUJETO Y PODER
En efecto, entre una relacin de poder y una
estrategia de lucha existe una atraccin recproca,
una unin perpetua y una oposicin perpetua, En
cada momento la relacin de poder puede llegar a
ser una confrontacin entre dos adversar-ios. Igualmente, la relacin entre adversarios en sociedad
puede, en todo momento, dar lugar a la puesta en
operacin de mecanismos de poder. La consecuencia de esta .inestahilidad es la posihilidad de descifrar los mismos eventos y las mismas tranformaciones a partir, tanto del interior de la historia
de lucha, como del punto de vista de las relacione.
de poder, Las interpretaciones que resultan, no
estn formadas de los mismos elementos de significado, o de los mismos lazos, o de los mismos
tipos de inteligihilidad, aunque se refieran a la
misma estructura histrica y cada uno de los dos
anlisis dehe tener referencia con el otro. De
hecho, son precisamente las disparidades entre las
dos interpretaciones las que hacen visihle esos
fenmenos fundamentales de "dominacin" que
estn presentes en un gran nmero de sociedades
humanas,
SUJETO Y PODER
adversarios. Ciertamente puede suceder que el
heeho dela dominacin pueda ser solamente la
transcripcin de un mecanismo de poder que resulta de la confrontacin y sus consecuencias (una
estructura poltica surgida de la invasin); tamhin
puede ser que una relacin de lucha entre dos
adversarios sea el resultado de las relaciones de
pod~r con los conflictos y divisiones que traen
consigo. Pero lo que hace de la dominacin de un
~po, una casta o una clase, junto con la resistenera y las revueltas que enfrenta la dominacin, un
fenmeno central en la historia de las sociedades
es ,que el~as manifi';"tan, de una fonna masiva ;
unn;ers~~zante, a rn.vel deI cuerpo social entero, la
conjuncron de relaeiones de poder con relaciones
de estrategia y laa consoouencias resultantes de su
interaccin.
. 102
103
Indice
Preaentacin . . . . . . . .
Tiempo y espacio en el discurso de
Michel Foucault . . . . . . . .
I .
11
Pg.
5
7
11
17
. 25
III
IV
. 33
EI sujeto y EI poder .
47
Porqu estudiar el poder: La cuestin
dei sujeto . . . . . . . . . . . . .
49
i Cmo se ejerce el Poder? . . . . .
71
Qu constituye la naturaleza especfica
dei Poder . . . . . . . , . . . . .
81
iCmo se analiza la relacin dei Poder?
89
Relaciones de Poder y Relaciones
de Estrategia
. 97
105