PROTOCOLO EN EL

BUDISMO ZEN.

PROYECTO FINAL
Alumna: Teresa Liao An.
Escuela Internacional de Protocolo.
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INDICE.

AGRADECIMIENTO4
INTRODUCCION.....5
CONTEXTO HISTORICO.....7
CEREMONIALES.44
CHANOYU44
ZAZEN..59
IKEBANA...76
ARTES MARCIALES..86
KYUDO..91
KENDO"..103
CONCLUSION109
GLOSARIO DE TERMINOS....110
BIBLI0GRAFIA CONSULTADA134

AGRADECIMIENTO.Dara todo lo que s, por la mitad de lo que ignoro. Quiz esta frase tan
simple del filsofo y matemtico francs Ren Descartes, sea la mejor forma de
expresar mi agradecimiento a la persona que ha querido compartir conmigo sus
ms amplios conocimientos sobre el protocolo que practica el Budismo Zen.
Manuel ha sido quien me ha guiado a saber, a conocer, a adentrarme en un
mundo desconocido por completo para m. Me ha ayudado compartiendo
conmigo sus amplios conocimientos sobre un tema tan inexplorado por
nosotros como son las tcnicas protocolarias utilizadas en el ceremonial Zen.
Desde el respeto y el cario, desde aqu le agradezco de corazn todo lo que ha
hecho por mi, sus consejos, todo lo que me ha enseado, as como todo el
empeo que ha puesto en darle paz a mi espritu, sabiendo desde lo mas
profundo que no era una tarea fcil, pero poco a poco, ha intentado aplicar sus
enseanzas para lograr llenar ese vaco interior que tanta falta me hace.
l ha sido mi maestro, siempre le digo que tenia que haberlo conocido diez
aos antes, ante esta afirmacin me responde: Uno encuentra al Maestro
cuando esta preparado.
Supongo que para la mayora de la gente occidental, al igual que lo era para mi
antes, la temtica de este proyecto resulta totalmente desconocida, con este
modesto trabajo espero poder iniciaros en el conocimiento de este arte, desde
aqu os animo no slo a estudiarlo sino tambin a investigar, ya que es
apasionante salir de lo habitual para conocer lo que nos parece tan lejano e
inexistente, descubriris que os resultar realmente satisfactorio adems de
til a nivel personal.
Yo ya s algo ms, aunque an me queda mucho por aprender. Esa mitad que
ignoraba la he llenado un poco gracias a las enseanzas, generosidad y
profesionalidad de Manuel, a quien hoy le debo todo el resultado de este
proyecto.

INTRODUCCION.Siempre que estudiamos un pueblo oriental, surge la misma dificultad:

estamos preparados para conocer esta cultura?, somos lo suficientemente
objetivos como para entenderla?, podremos dejar de lado, siquiera por un
momento todos nuestros prejuicios sobre lo que entendemos por normal y lo
que no? Hagamos un esfuerzo y entremos en un mundo fascinante.
El Pueblo Oriental se ha destacado por intentar, desde hace cientos de aos, el
desarrollo de una tecnologa del mundo interno del Hombre; se ha dedicado a
esclarecer la vida interior, a buscar lo espiritual tanto en el ser humano como
en la Naturaleza. Mientras, en Occidente nos hemos dedicado ms a desarrollar
una tecnologa que nos facilite la vida exterior descuidando la interior.
En Japn pervive una mentalidad mgica junto con un potente desarrollo
industrial. Pero a nosotros no nos es tan fcil comprender eso de la vida
interior, y mucho menos practicarlo y vivirlo. En Japn se vive con parmetros
diferentes a los nuestros, su concepto de las cosas respira armona con la
naturaleza, respira trascendencia.
Cualquier actividad puede ser elevada al nivel de arte, porque, en cualquier
caso, el hombre sigue siendo su centro. El arte es obra de salvacin, de
iluminacin y de libertad, y lo bello se vuelve camino, paso, sendero entre el Yo
y el Todo.
EI arte japons es diferente y toma gran parte de su sentido del Budismo Zen;
este concepto de arte est ntimamente ligado a sus ceremonias.
El termino arte abarca todo aquello que tiene valor para el desarrollo del
carcter de una persona, para el acercamiento del s mismo interior a la belleza.
Para el artista, lo nico esencial es una devocin interna en la creacin de la
belleza natural.
Para el Japons el protocolo de sus ceremonias tienen un claro significado: es
la forma en que el hombre participa de la leyes de la naturaleza y el orden
universal, donde todo el ceremonial apunta al despertar de esa vida interior
radicada en la quietud, experimentando as, una especial alegra. Y si no se
tiene la experiencia, al menos, educa y prepara el camino para la consecucin
final.
Sus ceremonias no son tan slo ejercicios de destrezas y habilidades, sino un
camino donde se depositan los principios, verdades y enseanzas que
benefician al hombre y le educan. Representa una tradicin y recorre muchas
generaciones que han de transmitirla.

Otro concepto japons es el de las vas; existe la va de las flores, de la pintura,

de las artes marciales, de la poesa, la va del t y algunas otras. Pero qu
significado interno posee el concepto de la va?:
Una va viene de algn lado y conduce a algn otro lado. Su meta es apresar
los valores internos, despertar lo escondido dentro de s. La va permite liberar
las ataduras de las cosas, y hacer libre al corazn. Lograr la perfeccin.
La doctrina budista Zen ha penetrado en muchos dominios de la vida de
oriente y occidente, sobre todo en Japn donde sigue viva. Es sus ceremonias
predomina la simplicidad y la naturalidad, nada elaborada, suelta y ligera,
dando como resultado una belleza ingenua, serena y llena de significado.
El protocolo desarrollado en las distintas ceremonias del Budismo Zen. Cada
una de ellas, es un protocolo lleno de significado, con un fin concreto,
transmitir a travs de ellas la paz y la calma del espritu y el alma.
Las artes recin mencionadas son todas expresiones de espontaneidad,
simplicidad y la total presencia de la mente caracterstica del Zen, las
actividades lentas y rituales de sus ceremonias, los movimientos de manos
espontneas y la espiritualidad. Mientras que requieren de la perfeccin de la
tcnica, la maestra real slo se logra cuando se trasciende la tcnica y el arte
se transforma en un "arte sin arte", brotando del subconsciente.
El respeto por otras culturas, religiones, formas de pensar, etc, es fundamental
en nuestro trato con los dems. Por ello es necesario conocer como
comportarse en otros pases, respetando sus costumbres, tradiciones y formas
de actuar. No en todos los pases las mismas cosas tienen un mismo
significado, y los comportamientos correctos en unos pueden ser bien vistos, y
en otros no.
No es fcil encontrar documentacin sobre el protocolo de este pas, por lo que
entraremos en el tema de una manera muy resumida.
En este proyecto de investigacin se ha basado principalmente en el estudio de
las ceremonias del Zen, se observa un estricto
protocolo que siguen
minuciosamente para desarrollar sus ceremoniales, son pautas muy sencillas
pero, que a su vez llegan casi a la perfeccin.

CONTEXTO HISTORICO.ORIGEN DEL BUDISMO ZEN.

Zen () es el nombre en japons de una tradicin del budismo mahayana,
cuya prctica se inicia en China bajo el nombre de ch'an () y que ms tarde
se perfeccion en Japn, de donde se la conoce como zen.
Como toda escuela budista, el zen remite sus orgenes al budismo de la India.
La palabra zen proviene del chino chn, que a su vez es una deformacin del
trmino snscrito dhyana, referido normalmente a "meditacin". Del
mismo modo llegara a Corea, en donde se llamar son, y tambin a Vietnam
en donde se conocer como thien. Ntese que los nombres antes mencionados
son slo distintas pronunciaciones para el mismo ideograma chino. En su
evolucin histrica sus enseanzas variarn poco en su acomodo cultural y
sern prcticamente las mismas. Tambin respecto sus mtodos empleados
sern muy similares aunque influidos por la cultura de acogida.
Para comprender el origen del budismo zen es ineludible conocer primero el
budismo, puesto que la problemtica y objetivos planteados por el zen son los
del budismo. Los orgenes del zen se sitan en China, en donde el budismo se
asent desde el siglo I. Al principio estaba limitado a ser una transposicin del
budismo indio, de manera que entre las principales actividades estaba la
traduccin y el estudio de textos. Progresivamente empieza un proceso de
significacin del budismo en el cual se vern surgir diversas escuelas, siendo la
escuela chn una de ellas. Se considera que las formas tempranas del budismo
chn empiezan a ser visibles alrededor del siglo VI y a partir de la influencia de
diversos sutras o textos sagrados del budismo mahayana. Todos ellos de
procedencia india y a los que ms tarde se les aadirn una serie de apcrifos.
Entre estos textos principales est el Praja paramita (seccin del canon del
mahayana que contiene distintos sutras famosos como el "del Corazn" o el
"del Diamante"), el "Despertar de la Fe" atribuido a Asvaghosa; el Sutra de
Vimalakirti o el Sutra del Lankavatara. Un apcrifo fundamental en la tradicin
zen es "El Sutra de la Perfecta Iluminacin".
En el budismo mahsysna se considera que el origen indio de un texto es
principal a la hora de acometer su consideracin como sagrado, no obstante ha
habido numerosas excepciones, y al hablar de apcrifos no hay que entender
que sean textos exgenos a la tradicin sino simplemente que su origen no es
indio.
Aunque en el zen se incluye el estudio de sutras y textos, el carcter directo e
intuitivo de este tipo de tradicin budista los pone en un segundo plano, ya que
no los atiende como una va para el despertar por s mismos. En cambio, se
anima a una disposicin directa en el seguidor para que se establezca en el
momento presente confiando en la sabidura innata de todo ser humano para

realizar todo su potencial. Esta nocin es influencia directa del budismo

mahayana planteada desde un cmulo de textos alrededor de una idea llamada
del Tathagatagarbha, o "matriz de la iluminacin". Esta idea original del
mahayana ya est implcita en la difusin de la praja paramita y se ampliar
poco tiempo despus con la aparicin de diversos sutras. En esta idea se
subraya el carcter innato de la budeidad en todo ser vivo y esto ser una
influencia crucial en todo el budismo chino, japons y de todo el sudeste
asitico. La importancia radical en esta idea es que dotar a los laicos de la
potencialidad de tener un nivel espiritual tan alto como el de un monje y esto
ser fundamental en la expansin del mahayana y tambin del zen.
La efervescencia de estas ideas en el budismo temprano de China acontece
como reaccin a una excesiva erudicin e intelectualismo presente en el
budismo chino de entonces, aunque recibir a su vez la influencia directa de
varias de esas escuelas centradas en el estudio, como la Tianti o la Huyn.
Estas distintas influencias harn surgir un nuevo estilo de prctica y de
entender la enseanza, centrado en una va intuitiva y directa para as
conseguir determinado estado mental (samadhi) que es previo al completo
despertar espiritual o nirvana. Por lo tanto, este nuevo tipo de budismo estar
centrado en el cultivo de la mente o meditacin, cuya traduccin china es la
palabra chn. En los textos chinos, a esta escuela se le llama directamente
"Escuela de meditacin". Con "meditacin" no debe entenderse solamente la
popular prctica de sentarse en el suelo a meditar, sino que tiene un contexto
mucho ms amplio. El resto de escuelas dedicaban buena parte de su tiempo a
ese estudio de textos ya que consideraban que su lectura era acumulatoria de
mritos para ese despertar. La escuela zen por tanto establecer un nuevo
enfoque en el cual el cultivo de la propia mente ser el centro de la prctica
budista.
Bodhidharma y el patriarcado.
De acuerdo a los relatos tradicionales, el zen lleg a China de manos de un
monje indio alrededor del siglo VI, llamado Bodhidharma (Daruma en japons).
Era el 28. Sucesor en una lnea de transmisin de enseanza que la tradicin
remonta hasta Kasyapa, discpulo de Buda. De acuerdo al Registro Jngd de
transmisin de la lmpara se embarc alrededor del ao 520 d.c. en un viaje
que le llev al reino de Ling, ubicado al sur de China. En ese reino, en un
famoso intercambio con el emperador W, declar que las buenas acciones
hechas con intenciones egostas eran intiles (no tenan mrito alguno) para
lograr la iluminacin. Luego se dirigi a un monasterio cerca de Luyng, en el
este de China y, de acuerdo a la leyenda, estuvo meditando frente a la pared
de un acantilado antes de aceptar discpulo alguno. Luego falleci en el templo
Sholn de la montaa Song (), condado Dengfeng, provincia de
Hnn, China. La montaa Song es la cima ms alta de las Cinco Montaas
Sagradas, ubicadas en la provincia de Hnn.

Como hroe cultural legendario, a Bodhidharma tambin se le vincula al templo

Sholn y la consiguiente difusin de las artes marciales de Asia oriental,
especialmente en la tradicin oral de escuelas de Gongfu y Taijqun, as como
en los populares trabajos de ficcin del gnero wxi. No obstante, hoy se sabe
con certeza que las artes marciales no estuvieron presentes en el budismo
chino ni en el templo de Sholn hasta bastantes siglos despus. Del mismo
modo, tambin hoy se sabe que Bodhidharma no estuvo literalmente "frente a
un muro", sino que hablaba de un muro como un estado de la mente. Los
modernos descubrimientos y traducciones siguen arrojando hoy ms luz sobre
los orgenes de esta tradicin budista, sin duda una de las ms practicadas en
el mundo.
Bodhidharma es por tanto el 28 patriarca del linaje del budismo zen, al que
seguirn seis patriarcas ms. El ltimo de los cuales ser Hunng. Con Hunng
se acaba la lnea del patriarcado zen, pero no la lnea sucesoria del zen. Desde
Hunng se extiende una completa genealoga que liga maestros, enseanzas y
monasterios hasta llegar a los tiempos actuales. En los monasterios chinos o
japoneses estos complicados rboles genealgicos suelen ser todava algo
comn.

Bodhidarma meditando.
EXPANSIN Y ESCUELAS.
Al hablar de este tipo de budismo en cualquier pas en donde est establecido,
hay que remontarse a su presencia en China. Todos los linajes del zen en todos
los pases unen sus orgenes a los patriarcas chn. La influencia de los relatos y
enseanzas de estos patriarcas es un referente constantemente utilizado en el
estudio y la prctica, y las escuelas presentes en los distintos pases son en
realidad derivaciones de las mismas escuelas ancestrales chinas.

Desde China, el budismo chn se extendi con xito a los actuales Corea, Japn
y Vietnam. En otros sitios como el Tbet, estuvo implantada durante cierto
tiempo, pero acabara desapareciendo. No obstante, la influencia de este
enfoque norteo en el budismo dejara larga impronta en los Himalayas, y
muchos estudiosos subrayan a las conexiones tanto histricas como de
transmisin de textos desde el chn hacia prcticas tibetanas como el dzyan.

CHN: LA TRADICIN DE CHINA.

Durante los primeros tiempos del budismo chn existieron en China varios
mtodos de meditacin dentro de esta escuela, en donde prevaleca un tipo de
contemplacin directa del mundo y de la propia mente que la persona realizaba
en cualquier situacin. Estos mtodos del budismo chn temprano se ven
influenciados de distinta manera por las ideas filosficas del taosmo. Y a su vez
el taosmo se ver influenciado por la nueva religin budista. Esa fusin fue
posible heredando aspectos principales de otras escuelas, como la importante
escuela Tianti del maestro Zhy. Con el maestro Zhy encontramos ya una
perspectiva inmediata de la liberacin. Sus tratados sobre "La Gran Calma y
Contemplacin" influirn durante siglos al resto de escuelas y sus ideas sern
centrales a la hora de entender el proceso de significacin del budismo que
posibilitar el nacimiento del chn.
Otra escuela influyente en la gnesis del chn fue la escuela huyn, hoy
desaparecida. Reconocida por los historiadores como la escuela mahayana ms
sofisticada que ha existido, su compleja cosmovisin y su manejo de las ideas
de naturaleza bdica o interdependencia no desaparecern con ella, sino que se
vern recogidas de distintas formas por otras escuelas, entre ellas la chn. El
trabajo principal alrededor de esta escuela es sin duda el "Sutra del
Avatamsaka", un enorme y complejo texto sagrado definido por Daisetz T.
Suzuki como la cumbre literaria del budismo mahayana.
Por ltimo, la escuela de la Tierra Pura influir enormemente en el zen aunque
de manera un poco ms tarda. La escuela de la Tierra Pura es de hecho la
escuela propiamente China ms antigua del mahayana. Con el transcurrir de los
siglos, el chn y la Tierra Pura se convertirn en las dos escuelas budistas que
se repartirn el grueso del budismo chino. Y finalmente incluso aparecern
fusiones en la prctica de ambos tipos de budismo. Un fenmeno similar,
aunque en menor medida, ocurrir en Japn con influencia de nombres
importantes como Genshin.
El caldo de cultivo del budismo presente en la formacin del chn fructifica de
manera espectacular durante la dinasta Tng, llamada a menudo "La Edad de
Oro" del budismo chino. Hasta entonces podemos hablar de la existencia de
enseanzas chn, pero no propiamente de una escuela chn. Pero dentro de la
dinasta Tng ya se desarrollan completamente los mtodos peculiares y
especiales del budismo zen. Entre estos mtodos se incluan dilogos entre
maestro y discpulo, la investigacin de preguntas, o la contemplacin
silenciosa. Un ambiente de proteccin imperial, especialmente bajo la
10

emperatriz W, estar mezclado con cierta bohemia de las clases acomodadas y

con vaivenes en la estabilidad social. Todo ello generar un ambiente de gran
creatividad en el cual el budismo tendr un papel fundamental.
Finalizando la dinasta Tng ocurre una cierta decadencia de la prctica y as ya
entrando en la dinasta Sng aparece una reaccin contemplativa que apuesta
casi nicamente por el silencio y por una de esas tcnicas en particular, la
"contemplacin silenciosa" (en chino: mcho). Con ella, el seguidor medita
sentado para descubrir su propia naturaleza. Ms tarde, en Japn, a esta
contemplacin silenciosa china se le llamar zazen, que es hoy la prctica zen
ms conocida en Occidente y muchas veces casi la nica prctica zen que se
conoce popularmente.
Por el siglo XI el budismo chn ya estaba completamente asentado en China,
en donde posea una vasta red de templos y monasterios y se haba convertido
junto a la escuela de la Tierra Pura, en escuela principal. En el constante flujo
histrico de intercambios culturales con Japn y otros pases se crearon
escuelas en aquellos pases como derivacin de las chinas. Por otro lado hay
que sealar que aunque en cada pas el zen creaba sus peculiaridades, la
comunicacin entre las escuelas zen en los distintos pases ha sido frecuente y
continua en el tiempo, obligada sin duda por ese fuerte vnculo histrico comn.
ZEN: LA TRADICIN EN JAPN
En el budismo japons histricamente los monjes viajaban con frecuencia a
China para recibir la transmisin de nuevas enseanzas de maestros chinos. De
vuelta a su tierra y con esa herencia de autoridad, extendan las prolongaciones
de las escuelas y enseanzas que haban conocido en el continente. Con el
tiempo adquiran su propia personalidad japonesa. Esto en realidad es buena
parte del patrn cultural del Japn, en donde la influencia China es totalmente
central para entender su cultura y religin. As las dos escuelas principales del
budismo chn chino llamadas lnj y codng vern su paralelo japons en sus
respectivas dos escuelas principales del budismo zen japons: rinzai y soto.
Estas dos escuelas japonesas acapararn con el tiempo buena parte de un
nuevo resurgir del budismo en Japn. Por un lado, la escuela Rinzai sera del
agrado de las clases feudales. Por otro, la escuela Soto vera cmo su prctica
sera integrada hasta cierto punto dentro del modo de vida de los samuris. La
escuela ya por entonces preponderante y anterior en Japn, llamada Tendai, no
se opondra significativamente a ello.

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ARTE ZEN.
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Maestro Zen

Haiku
Sumi-e
Kyudo. Camino del arco
Ceremonia del t japonesa. Cha-No-Yu
Ikebana
Kendo
Shodo
Jardn Zen Karesansui
Noh
Origami

EL ZEN EN OCCIDENTE.
Zazen
El zazen es la prctica por excelencia de la meditacin budista desarrollada por
la escuela Soto japonesa. Esta tcnica de meditacin es sin duda la prctica del
budismo zen ms extendida y conocida hoy. Es la clsica postura del Buda
sentado en meditacin. A menudo se ve esta posicin en estatuas de Buda a
travs de todo Oriente: un hombre tranquilo con los ojos semicerrados, la
espalda erguida, las piernas cruzadas en posicin de "loto". En el zazen esto se
suele hacer sobre un pequeo cojn redondo llamado zaf en japons, que
ayuda a bascular la columna.
Hay diferentes aproximaciones al zazen. Algunas postulan el flujo natural de la
respiracin y una posicin cmoda, mientras que otras ms novedosas tienen
especial inters en asegurar fsicamente una postura correcta. Las primeras son
sin duda las ms tradicionales y que ms aparecen en los textos histricos.
Entre aquellas que enfatizan el componente fsico encontramos la reciente del
12

monje japons Taisen Deshimaru, quien a partir de 1970 extender una red de
centros por toda Europa y que an hoy es la forma mayoritaria de conocer el
zen en Europa. La regulacin de la respiracin y la postura de la columna,
piernas y manos son esenciales. En Estados Unidos en cambio, por el contacto
con la segunda guerra mundial encontramos un surtido bastante ms amplio.
No obstante, aunque en el tema fsico haya diferentes enfoques, en la
aproximacin doctrinal al zazen las diferencias casi no existen. Se requiere una
atencin constante pero tranquila por parte del practicante. El pensamiento se
libera; ni piensa ni deja de pensar. Se deja pasar. No adhiere ni rechaza, como
si las rfagas mentales fueran nubes que atraviesan el cielo sin dejar rastro.
Esta tranquila y atenta contemplacin llevar al seguidor a descubrir su
naturaleza bdica "tal como cuando dejamos de remover el agua de un
estanque podemos al fin ver el fondo".
En japons a esta accin de sentarse se le llama shikantaza, que junto al
mushotoku o ausencia de intencin, se conforma as una disposicin en la
prctica budista en donde se implica por s misma la existencia de la
"iluminacin" ahora mismo; es decir en la comprensin de esa misma
disposicin. Es decir, es una enseanza en donde el simple hecho de sentarse
es ya un acto de armona plena, de convertirse en Buda. Por tanto prctica y
enseanza a la vez. Es tambin llamada la prctica de la no-prctica. El
principal exponente de esta enseanza en sin dudas el monje Dogen, cuya obra
principal "Shobogenzo" viene a ser la gua fundamental de prctica y enseanza
de la escuela Soto.
En el budismo zen japons, la otra escuela principal llamada Rinzai est
especializada en los llamados koan. Los koans son un derivacin de los gong'an
chinos (literalmente "caso pblico"). En origen hacan referencia a dilogos y
sucesos entre maestro y discpulo que eran registrados de manera escrita. Ya
en Japn, la escuela Rinzai los compilar y ampliar, y los usar como tcnica
de meditacin y no slo de mera reflexin y enseanza. Un koan puede ser una
pregunta sin aparente sentido. Una famosa es "cual es el sonido al dar palmas
con una sola mano?. Otra es "cual era tu rostro original antes de nacer?". El
practicante investigar este tipo de pregunta con una concentracin total hasta
que su razonamiento conceptual quede erradicado, y as pueda surgir "prajna",
la sabidura intuitiva. Esto ocasionar un despertar (en japons: satori, kensho)
a su naturaleza bdica.
BUDISMO.El Budismo es una religin no-testa perteneciente a la familia dhrmica de
religiones. Adicionalmente tambin es una filosofa, un mtodo de
entrenamiento y prctica espiritual y un sistema psicolgico.

13

Silueta de Buda.
Perspectiva General
Budismo es un trmino occidental, cuyo equivalente ms cercano en oriente es
buddha-dharma), (Snscrito: ) o buddha-dhamma (pali:),
"enseanzas del Despierto sobre la ley natural". Estas fueron difundidas en el
noreste de la India por Siddartha Gautama alrededor del siglo V ac. El Budismo
haba ya desaparecido de la India en el siglo XIII d.c., pero para aquel entonces
se haba propagado con xito por la mayora del continente asitico.
Buda no es ni un dios, ni un ser sobrenatural, ni un mesas, ni un profeta, y el
budismo no postula sobre un creador. Buddha, que significa "el que ha
despertado", es un ttulo en los antiguos idiomas pali y snscrito que se le da
tambin a cualquier otro ser que igualmente haya lo que se considera como un
descubrimiento personal y no una revelacin divina. As, las enseanzas no son
percibidas por los seguidores como creencias o dogmas de fe, ya que estas
mismas animan al practicante a cuestionarlas, investigarlas y experimentarlas
de manera prctica para poder interiorizarlas.
El propsito ltimo de estas enseanzas es la erradicacin definitiva de todo
sentimiento de insatisfaccin vital. Segn el budismo, la causa real de la
insatisfaccin o frustracin, es el anhelo ansioso que a su vez es producto de
ilusin e ignorancia, entendidas como la percepcin errnea de la naturaleza de
la vida y la existencia de un "yo". El cese definitivo de esta situacin se
denomina el despertar, una nueva percepcin dada por una comprensin
emocional e intuitiva profunda. Para guiar el gran esfuerzo personal necesario
para poder alcanzar este nuevo estado, el budismo desarrolla y prescribe
prcticas de entrenamiento para desarrollar la atencin y consciencia, la tica y
la sabidura.
El budismo es, junto con el cristianismo, el islam y el hinduismo, una de las
grandes religiones organizadas del planeta en nmero de seguidores, aunque la

14

cifra en el presente resulta difcil de determinar, principalmente por las

circunstancias socio-polticas y culturales en China. Entre las religiones
mundiales, es una de las que presenta una mayor variedad de escuelas y
tendencias diversas que se pueden clasificar en dos grandes ramas: el Budismo
del Sur (o Theravada) y el Budismo del Este (o Mahayana). Una adopcin de las
prcticas del tantrismo hind hara surgir lo que con frecuencia los acadmicos
clasifican como una tercera rama, llamada Budismo del Norte o Tntrico
(Vajrayana), si bien filosficamente sta se incluye dentro del Mahayana.

Bandera budista.
Dificultades para definir el Budismo.
El budismo es reconocido de manera general como una de las grandes
religiones del planeta, y afirma una va de liberacin espiritual al sufrimiento.
No obstante, el budismo no es una religin testa. Al "heredar" la cosmologa
del hinduismo, el budismo menciona deidades, pero an as, niega que estas
deidades tengan una esencia eterna, no se conciben como una realidad
independiente del sujeto que las percibe y no pueden afectar o interceder en la
liberacin de la persona. Otra complicacin an mayor para la definicin, lo
constituye el hecho de que el budismo tampoco seala a un alma del individuo,
cuando en Occidente se suele asociar la religin con el "religar" alma con
divinidad. Es este patrn cultural, influenciado por las religiones abrahmicas, el
que hace que muchas personas vean el budismo como solo una filosofa, o solo
un modo de vida y prctica, o una tcnica de auto-ayuda y desarrollo personal.
De hecho, aparte de no afirmar la existencia de un dios como ltima explicacin
de la realidad, el budismo realiza adems indagaciones muy elaboradas sobre
las caractersticas y la naturaleza fundamental del ser humano, la mente y la
realidad. Sin embargo el budismo no puede ser considerado solamente una
filosofa ya que no es slo un mero cultivo intelectual o personal, sino
especialmente espiritual. As, a pesar de que el Buda rechaz el dogmatismo y
la fe ciega, la dimensin religiosa de las enseanzas budistas se manifiesta en
su nfasis en el valor de la propia experiencia personal directa de stas, en una
bsqueda de conexin con algo ms grande que el s-mismo, a lo que MyokyoNi se refiri como "religarse" a la existencia, la vida o la "base del ser".
Sin embargo este debate sobre la naturaleza del budismo sea posiblemente un
fenmeno mayoritariamente occidental porque las lenguas no-europeas no
poseen una traduccin exacta para la palabra religin. A partir de finales del
siglo XIX el budismo se ha ido conociendo mejor en Occidente, donde desde
15

entonces ha influenciado paulatinamente el pensamiento, el arte y la psicologa

humanista y existencial.

Jvenes monjes budistas

SIDDHARTHA GAUTAMA.
(En pali: Siddattha Gotama) Tambin conocido como: Sakyamuni o Tathagata.
Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia de Siddharta, el Buda
Gautama.
Siddharta Gautama era prncipe de la casta de los Sakya, nacido alrededor del
ao 566 a.C. Todo lo que se sabe acerca del nacimiento de este prncipe
proviene de leyendas surgidas muchsimos aos despus de su muerte.
Leyendas impregnadas de elementos mgicos y acontecimientos
sobrenaturales. Se ignora hasta qu punto puedan ser ciertas estas leyendas.
Buda naci en Lumbini, en el reino de Kapilavatthu, en el actual Nepal y cerca
de la frontera con India. Segn la tradicin oral, Suddhodana, el padre de
Siddhartha, era el rey que gobernaba el clan de los Sakya. Es por este motivo
que el buda tambin es conocido como Sakyamuni o "sabio de los Sakya".
Siddhartha fue el nombre escogido para el recin nacido, que significa aqul
que alcanza lo que se propone. La Reina Maya, madre de Siddhartha, muri
justo al nacer su hijo. Se dice que cuando Siddharta naci, un profeta predijo
que la vida de aquel nio poda tomar dos rumbos: poda llegar a ser un gran
emperador del mundo; o por el contrario, se convertira en un gran maestro
espiritual.
Ante esta profeca, el padre de Siddharta -el Rey Suddhodana- temeroso de
perder al futuro heredero del reino, le consigui una esposa a su hijo y lo
confin a los pisos altos del palacio, rodendolo de mujeres y placeres para su
deleite. De esta forma, el Rey mantuvo al prncipe durante varios aos recluido
en su propio hogar, advirtindoles a todos los criados que por ningn motivo
dejaran salir a Sidaharta al mundo exterior.

16

Pero tal vez cansado de tanta comodidad y placer, el joven Sidaharta empez a
abrigar en su corazn el deseo de conocer el mundo que exista fuera de las
paredes del palacio.
El Rey Suddhodana se negaba a dejar ir a su hijo, e incluso lo amenaz con
desheredarlo si lo desobedeca. Pero la resolucin de Sidaharta era ms fuerte y
abandon el palacio sin saber si algn da volvera.
Despus de varias negativas por parte de su padre, Sidaharta por fin obtuvo el
permiso para salir de su hogar. Al parecer, el prncipe realiz cuatro salidas
fuera del palacio. En cada una de estas salidas conoca algo que lo dejaba
inquieto.

Una de las primeras representaciones de Buda.

LOS CUATRO ENCUENTROS.
Segn la tradicin, a pesar de las precauciones de su padre, Siddhartha alcanz
a salir del palacio en cuatro ocasiones, donde se encontr con varias realidades
todas stas que desconoca a nivel personal.
En la primera salida, Sidaharta vio por primera vez a un anciano y de esa forma
conoci la vejez, comprendiendo que todo lo que en algn momento tiene
juventud y frescura, termina siendo viejo y decrpito.
En la segunda salida, el prncipe conoci a un hombre extremadamente
enfermo. Algo que nunca antes haba visto. As entendi que todo lo que en
algn momento est sano, puede llegar a enfermarse.
La tercera vez que sali, vio una procesin de hombres llevando un cadver.
Esto lo dej muy perturbado, porque era la primera vez que tena contacto con
la muerte. De esta forma supo que todo lo que en algn momento tiene vida,
es susceptible de morir en algn otro momento.

17

Estas tres salidas marcaron profundamente la visin, hasta entonces ingenua,

del prncipe Sidaharta. Todo esto lo llevaba a preguntarse una y otra vez por
qu sucedan estas cosas, por qu haba tanto sufrimiento en el mundo. Y en
su interior surgi la firme determinacin de resolver estas preguntas que tanto
lo atormentaban.
En la cuarta salida del palacio, Sidaharta segua viendo el sufrimiento de los
seres y segua hacindose las mismas preguntas. Pero de pronto, observ algo
que lo dej an ms perplejo. En medio de la infelicidad del mundo, haba un
hombre totalmente tranquilo, con rostro apacible, que pareca no ser afectado
por nada de lo que estaba ocurriendo. Era como si nada existiera a su
alrededor. Entonces, el prncipe le pregunt a su ayudante: Quin es ste?. Y
la respuesta fue: "Es un hombre que ha renunciado al mundo". A partir de este
momento, la vida de Sidaharta tomara un nuevo rumbo, se retirara del mundo
al igual que aquel asceta.
LA GRAN RENUNCIA.
A los 29 aos, debido a la enorme crisis que le detonaron los cuatro
encuentros, decidi iniciar una gran bsqueda personal para investigar el
problema del sufrimiento. Se uni al entonces ya numeroso y heterogneo
movimiento hind de los sramanas, o "vagabundos religiosos mendicantes",
renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posicin social, para seguir
distintas prcticas religiosas y ascticas.
En los aos sucesivos, Sidaharta conoci varias doctrinas sobre la Verdad y la
Vida. En muchas de esas doctrinas se enseaba que el cuerpo y los deseos eran
un obstculo para la realizacin espiritual. Tambin era muy comn la creencia
de que las prcticas ascticas difciles, duras y prolongadas generaban energa
espiritual, que proporcionara poderes sobrenaturales como la clarividencia, la
levitacin y la capacidad de curar, hacerse invisible, atravesar cuerpos slidos y
estar en dos lugares a la vez. Fue as como el prncipe que haba renunciado a
su palacio y a los placeres, pas seis aos en compaa de cinco mendigos
ayunando en un esfuerzo por adquirir el control total de su cuerpo y de su
mente. Esta prctica fue llevada a tal extremo que lleg a comer solamente un
grano de arroz al da y en ocasiones ni siquiera eso.
MAESTROS Y BSQUEDA ESPIRITUAL.
En su camino, Sidaharta aprendi de la mano de cuatro diferentes maestros.
Con ellos aprendi diferentes tcnicas de meditacin y logr altos estados de
consciencia. En esencia, las distintas ideas que examin Sidaharta intentaban
redefinir la unin del individuo con un absoluto (Brahmn) para as lograr la
liberacin. Pero a pesar de sus grandes logros con estas prcticas, no encontr
en ellas satisfaccin para sus preguntas. Entonces, en un intento por doblegar
totalmente al mundo sensorial, Sidaharta prob a someterse a austeridades tan
extremas que casi ocasionaron su muerte, pero aun as tampoco encontr

18

solucin a su problema. Es por esto que decidi investigarlo de una manera

nueva y diferente.
Pero despus de seis aos de tan terrible austeridad, su cuerpo estaba
totalmente demacrado y dbil. Y un da mientras estaba sentado realizando su
prctica asctica frente a un ro, vio una barca que pasaba con un maestro de
msica y su discpulo afinando un instrumento musical de cuerda. Sidaharta
escuch al maestro decirle al alumno: "Si la cuerda est demasiado floja, no
producir el sonido adecuado. Y si la cuerda est demasiado tensa, se romper
fcilmente". Estas palabras le hicieron comprender al prncipe que su ascetismo
no lo llevara a nada ms que a la muerte y que lo correcto era tomar el camino
del medio: ni en busca de los placeres, ni en busca de la automortificacin.
Entonces, Sidaharta decidi abandonar ese estilo de vida y retirarse para seguir
buscando las respuestas a sus inquietudes en otro lugar. Los mendigos que lo
haban acompaado durante todo este tiempo lo reprocharon por tener carcter
dbil y lo dejaron partir.
Cuando Sidaharta tena treinta y cuatro aos, saba que ya haba llegado la
ltima etapa de su bsqueda. Un da escogi un rbol y se sent bajo su
sombra con las piernas cruzadas, controlando la respiracin y haciendo el voto
de permanecer all hasta que hubiera alcanzado la comprensin real. Durante
los siguientes cuarenta y nueve das no se movi ni comi. Mientras estuvo en
esta posicin, se le presentaron muchas visiones y tentaciones. Poda recordar
todo lo que haba vivido y todo lo que haba abandonado. Vea su vida en el
palacio y se le presentaban mujeres desnudas seducindolo e incitndolo a
abandonar sus propsitos. Vea adems, todas las comodidades, lujos y
placeres que poda tener si volva con su padre. Tambin vea monstruos
terribles que intentaban atacarlo y hacerle dao. Y vea muchas cosas ms.
Pero a pesar de todo, la determinacin de Sidaharta era grande y permaneci
apacible sin reaccionar ante sus visiones.
Un da, al amanecer, vi el resplandor de una estrella y fue entonces cuando
alcanz un estado superior de conciencia. Pudo ver las cosas con claridad. Y a
partir de ese momento sera conocido como Buda, "aquel que ha despertado",
"aquel que se ha iluminado".
Al Buda tambin se le conoce como Sakyamuni, que significa "el sabio de los
Sakyas". Es importante resaltar en este momento, que la palabra Buda no es un
nombre propio sino un calificativo. As que todos los seres que obtienen la
iluminacin son Buda (pues ese es el significado de esta palabra en pali). Sin
embargo, cuando de manera especfica se habla de Buda, se hace referencia a
Sidaharta Gautama.
EL CAMINO MEDIO.
Sidaharta se dio cuenta entonces de que en un camino medio de moderacin
que evitara los extremos de la mortificacin y de la indulgencia lograba
19

incrementar sus energas, su lucidez, y su capacidad de concentracin. As que

con este hallazgo, comi algo y se sent bajo una higuera de una especie
sagrada en la India con la promesa de no levantarse hasta hallar la solucin
que esperaba. Esto ocurra en la localidad de Bodhgaya, cerca de Benars.
Actualmente sigue siendo el sitio ms sagrado de peregrinacin para todos los
budistas.
EL DESPERTAR.
El Loto es el smbolo Budista del Despertar, porque las races estn arraigadas
en el lodo (de las pasiones humanas) mientras que la hoja y la flor se abren
hacia el sol (Pureza).

Flor de Loto.
Sidaharta atraves distintas etapas de meditacin. En la primera parte de la
noche logr el conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati
ana), durante la segunda parte de la noche alcanz el conocimiento de ver
seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de sus acciones (cutupapata
ana) y durante la ltima parte de la noche purific su mente (asavakkhaya
ana) y tuvo una penetracin directa de las Cuatro Nobles Verdades (cattari
ariya-saccani)". Como ltima prueba se present Mara (rey de los sentidos,
demonio por llamar a las tentaciones) disfrazado de l y dicindole que ya
haba superado todas las pruebas, que ya era libre de dejar su lugar. Sin
embargo, Sidaharta no confi en el, con esto logr que cayera la mscara de
Mara y as reconocer que venci su ltima prueba, vencer su personalidad.
Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de "no-retorno" al que
se llama Nirvana, que significa "cese", pero que segn los practicantes budistas
no es posible describir. En ese momento dijo "hecho est lo que deba hacerse",
convirtindose en el Buda, "quien ha despertado". Tras alcanzar el estado de
iluminacin, dedic su vida a propagar sus enseanzas por todo el norte de la
India.
La iluminacin de Gotama es el hecho central del budismo, y parte de la
enseanza central de ste es que todos los seres humanos tienen el potencial
de poder lograr un "cese" del sufrimiento y poder vivir la verdadera naturaleza
de la existencia tal como l hizo.

20

LAS ENSEANZAS DEL BUDISMO (DHARMA).

(En pali: Dhamma) soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la verdad, la
autntica naturaleza de la realidad, el camino.
A pesar de una enorme variedad en las formas, en las prcticas y
manifestaciones, la mayora de las muy numerosas escuelas budistas
tradicionales comparten principios filosficos bsicos comunes, si bien su
estudio mas profundo, como la prctica mas intensa, sola limitarse en oriente a
las rdenes monsticas. En la actualidad solo el Budismo del Sur considera a
todos estos principios como igualmente centrales. Las otras corrientes
desarrollan y elaboran determinados aspectos de este Budismo Bsico.
Todos los elementos de las enseanzas filosficas fundamentales se
caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos en otros,
por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una visin holstica de su
conjunto.

Huella de Buddha
LAS TRES CARACTERSTICAS DE LA EXISTENCIA (TRI-LAKSANA).
(En pali: Ti-Lakkhana) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades.
Una de las enseanzas fundamentales de Buda es conocida como las Tres
Caractersticas de la Existencia. Explica cmo es la naturaleza del mundo
percibido y de todos los fenmenos del mismo. stos estn sujetos a tres
caractersticas:
!
!
!

La Impermanencia
El No-yo
La Insatisfactoriedad
21

La prctica budista considera que el factor ltimo de liberacin del individuo no

consiste en un mero conocimiento lgico, terico o intelectual de estas tres
realidades, sino en su comprensin y aceptacin emocional interna autntica y
plena, consecuente con la actitud y el comportamiento en la vida.
Impermanencia (Anitya).
(En pali: Anicca) Transitoriedad. Cambio.
El budismo afirma que tanto nuestra realidad interior como la del mundo
externo, estn siempre en un estado de cambio permanente. La estabilidad,
sea en los tomos, en las cordilleras montaosas, o an en nosotros mismos es
una ilusin. Segn la doctrina budista, ninguno de nosotros es fsica, emocional
ni mentalmente la misma persona que ramos hace aos. Ni siquiera hace
minutos o un slo instante. Todas las situaciones, todas las entidades, todos
nuestros pensamientos y todos nuestros estados de nimo nacen, ganan
fuerza, se deterioran y desaparecen. Para el budismo, somos seres cambiantes
en un mundo cambiante. Por eso no nos es posible encontrar seguridad
permanente ni certidumbre absoluta, incluso en el ms prximo futuro.
No-yo (Anatman).
(En pali: Anatta) Ausencia de un alma. Insustancialidad. Carencia de un smismo perdurable, de un yo/m. Carencia de una existencia intrnseca.
Anatman, la insustancialidad, es el elemento ms importante y ms
caracterstico de las enseanzas budistas, y es lo que distingue al budismo
respecto al resto de religiones. Por eso al Buda se le llama a veces Anatta-vadi
(el maestro de la Insustancialidad). Es tambin sin lugar a dudas, el aspecto
ms difcil de asimilar correcta y plenamente para sus seguidores.
Anatman va unida indisolublemente con Anitya porque si todo cambia no puede
haber una entidad permanente. Buda predic que nuestra idea sobre la
existencia de nuestro "yo" es en realidad una idea falsa que surge sobre lo que
no es ms que una coleccin temporal de numerosos procesos dinmicos
interdependientes y condicionados en constante cambio. De estos procesos
surge la consciencia as como la nocin de ser una individualidad.
El No-yo no es equivalente a la aniquilacin de la personalidad ni al nihilismo,
ya que no se afirma la inexistencia de la persona, sino la inexistencia de una
sustancia, esencia, o entidad intrnseca duradera en la persona. El budismo
considera yo, me y mi como convenciones e ideas relativas necesarias para
poder operar en la vida diaria. En la terminologa budista se le denomina una
verdad convencional en contraposicin a una verdad ltima o absoluta. Ambas
coexisten en la realidad, no obstante slo vivimos una de ellas a causa de la
ignorancia sobre ello.

22

Anatman, al igual que el resto de afirmaciones filosficas del budismo, es para

sus seguidores un elemento de prctica en el que investigar y no una
convencin de fe. Nace teniendo como punto de partida la experiencia, que
siempre supedita a los razonamientos en el budismo. Esa experiencia de
"olvidarse a s-mismo", surge normalmente a travs de un camino doble
simultneo de aprendizaje: debido a la prctica permanente de entregarse
plena e incondicionalmente a todas y cada una de las pequeas acciones diarias
cotidianas, y debido a la prctica de la meditacin (bhavana o cultivo de la
mente).
Insatisfactoriedad (Duhkha).
(En pali: Dukkha) Desilusin. Insatisfaccin. Sufrimiento. Incomodidad. Dolor.
Intranquilidad. Imperfeccin. Malestar. Friccin. Pesar. Frustracin. Irritacin,
Presin, Ir contra corriente, Agona, Vaco, Tensin. Angustia existencial.
Duhkha es un trmino de difcil traduccin. No existe un trmino equivalente
exacto en las lenguas europeas ya que Duhkha tiene un significado muy amplio
y abierto en el idioma original, que engloba diversos significados. Un ejemplo
de Duhkha dado por Buda es el estar con alguien que no te gusta y el no-estar
con alguien que te gusta. Histricamente, la traduccin ms comn en
occidente ha sido sufrimiento, lo que ha generado una visin pesimista del
Budismo. Sin embargo, insatisfaccin o insatisfactorio estn ms cerca al
sentido de esta palabra en los textos originales.
Mientras que la Insustancialidad es la principal enseanza del Budismo, la
eliminacin o extincin de la Insatisfaccin (Duhkha) es su principal y ltimo
objetivo. La bsqueda de una felicidad no condicionada fue el propsito que
empuj a Gautama a su gran bsqueda espiritual. En la doctrina budista se
hace indispensable aceptar la existencia de esa insatisfaccin en la vida que
aparece de manera intermitente, y por tanto, que el sufrimiento es una realidad
inherente a existir y universal. Aunque Buda reconoci y anim a conservar los
estados y momentos felices (buena situacin econmica, buena salud, etc...)
afirmaba que stos no son permanentes y que en todo caso, son coronados por
la muerte.
Para el budista, Duhkha es el resultado de no actuar ni pensar de manera que
sea realmente consecuente con las realidades de Anitya y Anatman. Es el
resultado de tener una actitud que admite la posibilidad de una satisfaccin
duradera o de la existencia de un ser, un "yo", al que proteger o beneficiar. As,
la consecuencia de no aceptar Anitya, la Impermanencia, es que
experimentamos momentos de inseguridad, decepcin, frustracin o dolor
cuando la transitoriedad o cambio se nos manifiesta en el transcurso de la vida.
Y la consecuencia de no aceptar Anatman, la Insustancialidad, la ilusin del
yo, es que a veces en la vida nos resistimos o luchamos internamente contra
todo lo que interpretamos o creemos ver como un posible ataque o una
injusticia, de la vida misma en ocasiones, hacia este yo.

23

La Insatisfactoriedad (Duhkha) no es slo consecuencia de la ley de Anitya, del

cambio y la impermanencia, sino que tambin est a su vez sujeta a ella. As los
procesos de aparicin y desaparicin de Duhkha se suelen ir alternando en la
vida (Samsara), o pueden llegar a extinguirse de manera definitiva (Nirvana)
una vez que hayamos visto el origen de Duhkha de manera clara mediante la
prctica y la disciplina.
Los tipos de Duhkha.
Una manera de apreciar la gama de significados de la palabra Dukkha es la de
examinar los diferentes tres tipos que describi Buda:
!

duhkha duhkhata: El sufrimiento y el dolor fsico o mental intrnseco en

su sentido ms ordinario y agudo.

viparinama duhkhata: Es nuestra reaccin al cambio o la prdida, ya sea

de cosas, situaciones y personas externas o de facultades y posibilidades
en nosotros. Si nos aferramos excesivamente a las experiencias
agradables (Suhkha), nos llevan a duhkha porque son impermanentes.

samskara duhkhata: Es muy sutil y profunda. Es la insatisfaccin general

que viene con la existencia en s misma. Se podra entrever en ese
preguntarse por el sentido de la vida. En ltima instancia se debe a
fabricaciones, formaciones o condicionamientos.

LOS CINCO AGREGADOS (SKANDHA).

(En pali: Khandha) montones, fardos.
Al no existir un s-mismo para el budismo, una esencia de la persona, en vez de
ello el individuo es visto como un complejo cuerpo-mente, el cual existe por un
flujo de procesos interdependientes o dharmas (escrito con minscula en
comparacin con El Dharma). El budismo clasifica todos estos procesos en cinco
grandes grupos llamados "Los Cinco Agregados" (Skhandhas). stos son:
Forma y cuerpo. (Rupa) Incluye no solo nuestro cuerpo en s, sino adems
nuestra propia imagen de ste.
Sentimientos y sensaciones. (Vedana) Son los "datos" o "informacin pura"
recibidos a travs de los cinco sentidos y tambin a travs de la mente. Pueden
ser agradables, dolorosos o neutros.
Percepcin y memoria (snscrito: Samja, pali: Saa). Es el registro que se
hace de esos estmulos sensoriales puros que convertimos en objetos
reconocibles y distinguibles. Los pensamientos e ideas tambin se consideran
objetos.

24

Configuraciones mentales o estados (snscrito: Samskara, pali: Sankhara)

Traducido en ocasiones como Impulsos de la Voluntad, Sankhara significa
confeccin, creacin, formacin, hacer. Es la construccin de la representacin
o de la experiencia subjetiva del objeto percibido.
Consciencia (snscrito: Vijana, pali: Viana). Es un acto de atencin o
respuesta de la mente en el que el conocimiento del objeto se hace consciente
en nosotros. La consciencia desaparece y resurge cambiada de un instante a
otro y acta de manera discriminatoria y parcial ya que existe un aferramiento
a lo percibido como deseable, un rechazo contra lo no-deseable e indiferencia a
lo neutro. Este constante movimiento genera insatisfaccin o sufrimiento al no
poder controlar como esos objetos percibidos aparecern.
Todos los cinco agregados son impermanentes e inestables. Por eso en ninguno
de ellos se podr encontrar la esencia del ser o del "yo". El entrenamiento
budista busca conseguir que el practicante llegue a darse cuenta de manera
constante de como opera este proceso. Esto constituye un cultivo "(bhavana)"
de la mente del seguidor. La importancia que el budismo da a poder realizar la
insustancialidad radica en la consideracin que hace de que la satisfaccin
permanente es slo alcanzable sin una constante aparicin de expectativas o
temores para o de este "yo" diferenciado del mundo.
VACO (SUNYATA).
(En pali: Suata) carente de realidad, ni es ni no es, insustancial, vacuidad,
vaciedad, deshabitado, sin entidad.
Sunyata significa que no hay nada que posea una esencia individual y por tanto
que todo est vaco, sin una realidad independiente. Todo lo que existe est
relacionado y es interdependiente, y la aparente pluralidad de individualidades
es un carcter ilusorio de nuestra existencia.
Esta ignorancia primordial (avidya) de la verdadera naturaleza de la realidad es
por tanto no experimentar sunyata como la verdadera naturaleza de la misma.
Cuando esto es posible, es precisamente lo que se llama el "despertar" en el
Budismo.
Cabe destacar que el concepto de Sunyata nunca implica que la realidad no
exista, no equivale al cero o a una ausencia total.
Este concepto fue muy desarrollado filosficamente a partir de la nocin de la
no existencia de individualidad (Anatman) y la explicacin de la Originacin
Dependiente (Patticasamuppada). Es una pieza central de toda la filosofa
budista, de manera que toda enseanza budista sobre la naturaleza de la
realidad se desarrollar a fin de ayudar a comprender que es esa vacuidad.

25

LOS TRES FUEGOS (KLESA).

(En pali: kilesa) Los tres venenos. Las pasiones (que adolecen). Las tres races
del "mal". Los tres envilecimientos. Las tres corrupciones. Los tormentos. Las
aflicciones. Tambin conocidos como: mula priyaya akusala-mula.
Durante el entrenamiento budista se suele utilizar la metfora de "Los Tres
Fuegos", o "Venenos", para representar a pasiones humanas que afectan el
rigor y la fuerza con la que se manifiesta Duhkha. stos son:
La Ignorancia/Ilusin/el Delirio (Moha). La ignorancia es el delirio de la idea de
la existencia de un yo, y es el primer eslabn en la rueda de originacin
dependiente o Samsara. Se simboliza con un jabal o un cerdo.
El Anhelo/Aferramiento/la Avaricia (Lobha). Se simboliza con un gallo.
La Aversin/Ira/el Odio (snscrito: dvesa, pali: dosa) Se representa con una
serpiente.
stas pasiones son comparadas con "energa" capaz de intensificar conflictos y
compulsiones negativas, ocasionando de manera indirecta la infelicidad y el
sufrimiento del propio individuo del que se generan. Por ello el budismo
tambin se refiere a ellas como aflicciones, dolencias o tormentos. Segn el
budismo, si indagamos y profundizamos sobre el origen primero de lo que
interpretamos como manifestaciones del "mal" acabaremos llegando siempre a
estas fuerzas motoras. Cada uno de estos fuegos se apoya de otro y ocasiona
un tercero. De estos tres envilecimientos primarios surgen otros muchos
secundarios que podran ser ms fciles de reconocer, como por ejemplo la
vanidad, los celos, la hostilidad, la pereza, la obstinacin, la preocupacin, el
miedo, la desvergenza... etc.
Los momentos en los que surgen estas pasiones que adolecen son
aprovechados para el entrenamiento y la prctica budista, cuyo objetivo es el
reconocimiento y la contencin de estas emociones, evitando a un tiempo tanto
su represin como la reaccin ante ellas para poder facilitar as su
transformacin. Los tres fuegos son las motivaciones o races (mula/hete) de
aquellas acciones voluntarias (karman) que tienen consecuencias perniciosas
para el individuo.
ACCIONES DE VOLUNTAD PROPIA (KARMAN).
(En pali: Kamma) Causalidad. Accin intencional o volicin. Semilla. Ley de
Causa y Efecto. Condicionamiento. Eleccin moral. Obras de motu propio.
Segn el budismo, toda accin intencionada o elegida (karman) crea toda
variedad de resultados y nuevas condiciones, llamadas maduracin (vipaka) o
fruto (phala), que son de alguna u otra forma similares a la calidad moral de la
accin. La accin puede ser mental, no solo verbal o fsica, y un simple
26

recuerdo podra ser un fruto krmico. Un acto autnticamente reflejo no tiene

valor krmico alguno. Sin embargo un impulso s constituye karman, porque se
da en la ignorancia de su autntica naturaleza de eleccin. Desde una
perspectiva budista, cada eleccin (cetana) condiciona o refuerza algn hbito,
conducta o estado que va creando, de manera acumulativa, nuestra propia
personalidad, disposicin y las formaciones mentales (samskara) que afectarn
las tendencias de nuestra vida.
La palabra espaola karma es usada de una manera distorsionada en relacin
al sentido de la palabra original en snscrito y en pali. El kamma no es ni
destino, ni predeterminacin, ni castigo, ni retribucin. En la visin budista,
Kamma es una ms de las cinco leyes naturales o procesos lgicos del Universo
(niyamas) que son impersonales y en los que no hay intervencin divina, como
puede ser tambin el caso de la gravedad. Esto conlleva que los proceso
krmicos son inmutables: ni siquiera un buda puede escapar de ser afectado
una vez que ya produjo la semilla krmica en su pasado. Eso hace del kamma
una forma de condicionamiento, pero nunca una forma de determinismo,
porque la manera en la que afecte el fruto krmico depender de la reaccin
ante l.
En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan solo en
trminos de habilidad o destreza. Si sus motivaciones o races (mula/hete)
corresponden con alguno de los Tres Fuegos (Vase Duhkha ms arriba) son
torpes por ser malsanas y perniciosas (akusala), y si corresponden a sus
opuestos son hbiles por ser saludables (kusala). Sin embargo, el objetivo de la
prctica del renunciante budista no es la de producir ms de un tipo de kamma
y menos de otro, ni la de acumular mrito, sino el de dejar totalmente de
producir kamma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Esto se
consigue eliminando toda intencin o voluntad del "yo" en las acciones o
respuestas. Por eso el Buda habl de cuatro tipos de kamma: Oscuro,
Luminoso, Mixto y un cuarto que no es Ninguno. A esta cuarta situacin se
llegara siguiendo el ctuple Noble Sendero.
El Buda sugiri que, en la prctica, el funcionamiento del karman en el mundo
es extremadamente complejo. Su resultado exacto y preciso es imposible de
predecir y no se manifiesta de manera siempre rpida, ya que su maduracin
depende de otras circunstancias. El karman tampoco es una explicacin a la
mala fortuna, debido al gigantesco nmero de variables y fuerzas involucradas
en todo lo que sucede. Por todo esto el karman no debe ser usado como
pretexto para ser severo y sentencioso con las personas.
SURGIMIENTO CONDICIONADO (PRATITYA-SAMUTPADA).
(En pali: Paticca-samuppada) Originacin Dependiente. Co-surgimiento
Interser. La Cadena de los Doce Eslabones. Las Doce Causas Concatenadas.
Co-produccin
Condicionada.
Gnesis
Condicionada.
Surgimiento
Interdependiente.

27

El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso

de las causas". Constituye una formulacin elaborada del proceso del karman,
que es la fuerza que une cada uno de los eslabones, y es el equivalente
dinmico a la enseanza de la Insustancialidad y de Los Cinco Agregados.
Explica cmo los seres estn atrapados por la ignorancia en un crculo sin fin
que hace que constantemente perciban la realidad de manera incorrecta. Es
una cadena que debe ser entendida de manera circular y no se refiere slo
especficamente a la duracin de una vida humana, sino tambin al comn
funcionamiento de la mente instante tras instante.
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!

Ignorancia Avidya
Impresiones o Samskara
Consciencia o Vijana
Organismo (cuerpo-mente) o Nama Rupa
Seis sentidos o SaDayatana
Contacto sensorial o Sparsha
Experiencia sensorial o Vedana
Deseo, querer, anhelo, antojo o Trsna
Aferramiento mental o Upadana
Voluntad de manifestacin (nacer, ser) o Bhava
Renacimiento o Jati
Sufrimiento o Jara-marana.

As, Buda explica el comn funcionamiento de esta cadena de la siguiente

manera:
Del nombre y la forma como condicin requerida surge la consciencia. De la
consciencia como condicin requerida surge el contacto. Del contacto como
condicin requerida surge la sensacin. De la sensacin como condicin
requerida surge el deseo o ansia. Del anhelo como condicin requerida surge el
aferramiento. Del aferramiento como condicin requerida surge el devenir. Del
devenir como condicin requerida surge el nacimiento. Del nacimiento como
condicin requerida surge la vejez, la muerte, el llanto, el lamento, el dolor y la
desesperacin. Tal es el origen de esta entera masa de angustia.
Digha Nikaya 15
Todo Yo es el fruto (vipaka) de una accin voluntaria. Cuando este Yo
muere, se crean las causas para el renacimiento de un nuevo yo condicionado
por los anteriores.
RENACIMIENTO.
En la India, la idea de reencarnacin o trasmigracin tras la muerte era ya
parte del contexto hinduista en el que naci el budismo. No obstante, en el
budismo este problema se tratar de un modo totalmente novedoso. El
Budismo ms ortodoxo prefiere el trmino "renacimiento" en vez del ms
popular y conocido de "reencarnacin", debido a que no se cree que exista un
28

alma perdurable o un yo que pueda trasmigrar. As, el renacimiento en el

budismo no es igual que, por ejemplo, la reencarnacin en el hinduismo, ya que
Buda neg explcitamente que hubiera algo permanente en la persona que
fuera ocupando o usando distintos cuerpos. El renacimiento en el budismo es
ms cercano a la lgica del ADN o a una palingenesia prxima a como la
entenda el filsofo alemn Schopenhauer. En el renacimiento budista, una
relacin de causas y efectos har manifestar la existencia de otros individuos,
pero no un alma o espritu.
En el budismo se afirma que todos los seres con consciencia aparecen y
desaparecen en virtud del karman, el mecanismo de causa y efecto. As, las
acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan unos efectos pendientes
que harn que se objetiven y experimenten con el tiempo, ya sea mientras el
individuo est todava vivo o despus. La continuidad entre individuos la
constituye ese hilo causal, que son manifestados como tendencias y
circunstancias apareciendo en todos y cada uno de los seres.
El renacimiento o reencarnacin budista no es visto nunca como algo deseable,
ni significa un determinismo radical en nuestras acciones; puesto que
precisamente el camino Budista sirve para que la persona pueda liberarse de
esa cadena perpetua de causas y efectos. Si bien el individuo debe
experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el nico
responsable de lo que decida hacer en frente de ellas.
La meditacin, prctica fundamental en el budismo, supone tambin aqu la
herramienta ms poderosa para el seguidor budista. Con la prctica aprende a
observar cmo no existe un dueo de los pensamientos que afloran en su
propia mente, pero que a la vez l es el nico responsable de lo que decida
hacer con ellos. El apego o no apego a ellos son por tanto la clave para lograr
conseguir mayor ecuanimidad respecto a l mismo y al mundo, como actitud
fundamental para su vida.
El tema del renacimiento tiene dos posibles interpretaciones o aspectos:
! El renacimiento de una vida a otra.
! El renacimiento de un momento a otro durante esta vida.
De hecho, muchos budistas occidentales no se plantean el tema de la
reencarnacin e incluso no creen en l. Ambos puntos de vista pueden ser
tambin complementarios para aquellas personas que consideren la
reencarnacin en un sentido literal. Mientras que para el resto el renacimiento
supone una explicacin de la continua generacin de la ilusin de un "Yo", o en
palabras de Buda, de lo "compuesto". Mientras no exista un cese de este ciclo,
nuestra experiencia comn del mundo es llamada Samsara, o el mundo de los
fenmenos.
EL DESPERTAR (NIRVANA).
(En pali: Nibbana) La Iluminacin.
29

Buda afirm que es posible el cese definitivo del crculo de la originacin

dependiente y el renacimiento. La meta de la prctica budista es por tanto el de
despertar de esta ilusin de Samsara, y se afirma que en todo ser vivo existe el
potencial de alcanzar el Nirvana, despus de que se vea, con claridad y
conviccin plena como lo hizo el Buda, la verdadera naturaleza de la existencia
y de la vida. Esta naturaleza se expresa en las enseanzas de Las Tres Marcas
de la Existencia, la Originacin Dependiente y el Renacimiento. Alcanzar este
estado implica el vivir una nueva experiencia de la vida, de la muerte y del
mundo, por lo que se adoptara una nueva actitud ante stos.
A las personas que no hayan alcanzado este estado an solo se les pueden
proporcionar incontables definiciones, analogas y comparaciones siempre muy
imperfectas y burdas sobre este estado. Seguramente por ello Buda sola optar
por describir este estado con trminos negativos como lo no-nacido, nooriginado, no-creado, no-compuesto. Sin embargo tambin afirm que no se
debe confundir nunca ni con la aniquilacin del individuo ni con un nihilismo. El
significado ltimo de "no-nacido" as como el de resto de analogas siempre son
algo a clarificar para el propio seguidor budista.
Debido a esa inexpresabilidad, a menudo el Nirvana ha sido interpretado como
un estado de quietismo o aislamiento, pero segn los practicantes budistas,
durante la meditacin experimentan en ocasiones una total identificacin con el
resto del mundo que usan positivamente en la manera de relacionarse con este.
Como la experiencia del Nirvana no es descriptible con palabras, ya que est
ms all de los conceptos, y por lo tanto no puede ser comunicada, lo nico
que se puede transmitir es una indicacin del camino a seguir para obtenerla.
ste es el propsito de las Cuatro Nobles Verdades.
LAS CUATRO NOBLES VERDADES.
DUHKHA. EL SNTOMA.
(En pali: Dukkha Ariya Sacca).
Esta verdad contiene las enseanzas sobre Las Tres Marcas de la Existencia.
La vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y son
universales. Esto es lo primero que se debe aceptar en el camino budista. Esta
Primera Noble Verdad representa el sine qua non de toda la prctica del
budismo.
El origen de Duhkha. El diagnstico.
(En pali: Dukkha Samudaya Ariya Sacca).
Esta verdad contiene la enseanza del Surgimiento Condicionado.

30

El principal problema para el Buda es que basamos nuestras acciones (causa)

en premisas errneas, con lo que el resultado (efecto) ser diferente al
esperado o deseado inicialmente. En el pensamiento budista el origen de
duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (trsna) de todo tipo de situaciones o
condiciones. Creemos que algn acto, logro, objeto, persona o entorno propicio
nos llevarn a la satisfaccin permanente del yo, cuando el "yo" en s no es
ms que una fabricacin de la mente. Y de ah que el origen del anhelo sea la
ilusin o la ignorancia (avidya). En la visin budista la ilusin o ignorancia
impregna toda la vida en cada momento.
Con la Segunda Noble Verdad, el Buda expres lo que vea como la autntica
causa raz ltima de la insatisfaccin o del sufrimiento en la vida. Normalmente
buscamos, vemos y entendemos la existencia de la causa y el efecto en todo lo
que sucede, pero, segn las enseanzas budistas, no siempre llegamos a
comprender la manera y forma en la que realmente funcionan, por ejemplo
cuando responsabilizamos a toda una variedad de factores por nuestro malestar
en la vida, en vez de a nuestras propias acciones o, sobre todo, actitudes. Otras
veces, por estar lamentndonos por nuestras acciones poco hbiles o torpes en
el pasado, nos causamos an ms Duhkha en el presente.
La extincin de Duhkha. La prognosis.
(En pali: Dukkha Nirodha Ariya Sacca).
Esta verdad contiene la enseanza sobre nuestra capacidad de llegar al
Nibbana.
En el transcurso del entrenamiento budista, los estudiantes afirman con
frecuencia que van adquiriendo la confianza y seguridad de que es posible
eliminar Dukkha porque empiezan a ver como el "yo" es creado. Segn el
budismo, a travs de los aprendizajes de la observacin de los procesos
considerados como poco hbiles o torpes, por estar alimentados por Los Tres
Fuegos, se empieza a crear una base para lograr un cese de los mismos. En el
pensamiento del Buda, la forma de escapar de la insatisfactoriedad de la vida
es, paradjicamente, precisamente la de enfrentarnos de manera directa a esta
condicin insatisfactoria.
El camino que lleva a la extincin de Dukkha. La prescripcin.
(En pali: Dukkha Nirodha Gamini Patipada Ariya Sacca).
Buda expres que el mtodo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el
anhelo y dukkha es El Noble ctuple Sendero.
LA PRCTICA BUDISTA. EL CTUPLE NOBLE SENDERO.
(En pali: Ariya Atthangika Magga) En snsrcito "Aryashtanga Marga": Arya
significa santo, noble, puro. Ashtanga significa "ocho partes" u ocho miembros.
31

Marga significa sendero, camino. As la traduccin ms apropiada sera "Camino

santo de ocho partes".
Consta de:
1. Correcta Visin o Entendimiento (Samyak drsti). Es la comprensin de las
Cuatro Nobles Verdades y la ley de la Causalidad.
2. Correcto Pensamiento o Motivacin (Samyak sankapa). Son los
pensamientos libres de deseo sensual, libres de crueldad y libres de mala
voluntad.
3. Correcta Palabra (Samyak vaci). Significa evitar la mentira, cultivar la
veracidad.
4. Correcta Accin (Samyak karmanta). Es evitar matar, robar, mentir, es
decir, la prctica de los preceptos.
5. Correcto Modo de Subsistencia (Samyak ajiva). Ganarse la vida mediante
un trabajo que no implique matar animales, traficar con personas, armas
o drogas.
6. Correcto Esfuerzo (Samyak vayama). Son los cuatro esfuerzos
destinados a: evitar el mal que no ha surgido; vencer el mal que ya
surgi; desarrollar el bien que no ha surgido; y mantener el bien que ya
surgi.
7. Correcta Atencin (Samyak sati). Atencin al cuerpo, las sensaciones, la
mente y los objetos mentales.
8. Correcta Concentracin (Samyak Samadhi). Es la meditacin orientada a
la liberacin de las causas del sufrimiento, no slo la meditacin "para
calmar la mente".
As los dos primeros corresponden a la sabidura, los 3, 4, 5 a la moral, y los 6,
7 y 8 a la meditacin. Todos estos factores son importantes en el camino
budista, y dependiendo de la escuela, tradicin o maestro, se enfatizan ms
unos u otros...
LOS CINCO PRECEPTOS.
Desde el budismo primigenio, la comunidad budista en el mundo ha estado
compuesta por monjes y laicos. Los laicos adoptan cinco preceptos bsicos
como guas de actuacin y ayuda, los cuales se asumen de esta manera:
!
!
!
!
!

Tomo el precepto de no daar criaturas vivas intencionadamente.

Tomo el precepto de no tomar lo que no me es dado.
Tomo el precepto de no mantener una conducta sexual incorrecta
(daina con otros o conmigo mismo).
Tomo el precepto de no hablar de manera daina (mentir, rudeza,
ostentacin, cotilleo, charla vana).
Tomo el precepto de no tomar intoxicantes (que alteren la mente y me
pongan en riesgo de romper los otros preceptos).

32

Los monjes budistas sin embargo siguen una gua especial llamada Vinaya y
que conforma una de las tres partes del compendio de escrituras con la que
deben respetar entre 227 y 334 reglas de disciplina dependiendo de las
tradiciones a las que pertenezcan.
El primer precepto hace que el vegetarianismo sea muy comn en la prctica
budista, si bien no es universal entre todos los budistas, y de hecho parece que
el Buda histrico aceptaba algunos donativos de carne con la condicin de que
el animal no hubiera sido matado expresamente para el consumo del Buda.
MEDITACIN.
La meditacin (bhavana) es la prctica budista por excelencia. El significado del
trmino es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone
determinada disposicin para que el practicante se site en la realidad y as
aumentar su comprensin y sabidura, que son esenciales para la erradicacin
de dukkha. Hay muchas y variadas tcnicas de meditacin budista dependiendo
de cada tradicin y escuela, si bien todas se basan en dos componentes
llamados samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento
directo, intuicin).En el ncleo central de toda meditacin budista hay una
observacin tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales como de
los fenmenos de la vida.
En la meditacin budista se intenta predisponer determinada condicin mental
que favorezca el samadhi o estado de mxima atencin y tranquilidad. El
samadhi se considera algo previo a la realizacin de una alta comprensin o
tambin del Nirvana. En el budismo primigenio - como sabemos por las fuentes
pali del budismo Theravada - Buda explica los diferentes estados o jhanas que
el practicante experimenta en su progreso, as como la manera de identificarlos
y los mtodos a seguir. De igual modo, en el budismo mahayana aparecen
explicaciones similares de los diferentes estados junto a nuevas formulaciones.
Histricamente, estas nuevas formulaciones a menudo suponen el recuperar
significados antiguos al poder aparecer en un nuevo contexto.
A partir de esta base comn, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones
budistas elaboraron sus propias tcnicas de meditacin dependiendo de su
propia evolucin histrica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones
hay infinidad de tcnicas y variantes meditativas, de manera que es difcil que
en una tradicin budista no se encuentre por lo menos sealado aquello que
ocupa la atencin de las otras. No obstante, de manera resumida se puede citar
como caracterstico de los sistemas de meditacin en las diferentes tradiciones
budistas lo que sigue:
!

Budismo Theravada: hace hincapi en el anlisis y descripcin de los

diferentes estados de meditacin. Limpia de ritual y con un fuerte
componente de estudio. Enfatiza un camino progresivo de prctica que
pulir las realizaciones del practicante. El anlisis y la sistematizacin de

33

la experiencia meditativa es la caracterstica principal en la tradicin

Theravada.
Budismo Zen: hace hincapi en el carcter espontneo e intuitivo de la
sabidura. La prctica budista es limpia de ritual e intenta buscar una
armona natural en el individuo que le predispone a realizaciones directas
e intuitivas. Evitar el dualismo en la comprensin de la realidad, es la
caracterstica de la meditacin Zen.
Budismo Tibetano: hace hincapi en los mecanismos simblicos e
inconscientes de la mente. Es una prctica ritualista que intenta la
transformacin de la mente del practicante mediante un camino
progresivo de realizaciones. La meditacin en el budismo tibetano est
centrada desde sus inicios en establecer nuevos patrones psicolgicos
para aumentar la comprensin de la realidad a niveles profundos. Es la
ms simblica y mgica de todas las tradiciones budistas.
Budismo de la Tierra Pura: hace hincapi en el carcter omnipotente de
la sabidura frente a los esfuerzos del individuo. Es una prctica
devocional en donde los mantras (recitaciones) predisponen al
practicante para una realizacin instantnea. En el budismo de la Tierra
Pura, la devocin, humildad y gratitud suponen en s mismas vas de
realizacin espiritual como algo muy distintivo.

LAS TRES JOYAS (TRIRATNA).

(En pali: Tiratana) Los tres refugios. Los tres tesoros.
En el budismo la persona realiza una interiorizacin llamada tomar refugio.
Desde antiguo esto ha sido lo que ha definido a alguien para ser considerado
un seguidor de las enseanzas del Buda. Esta toma de refugio viene a significar
que una vez la persona ha comprendido el sentido de liberacin que subyace en
este camino, asumir que mientras dure su existencia - o incluso en otras si las
hubiera - querr permanecer vinculado para siempre a lo que se llama las Tres
Joyas o tambin los Tres Tesoros: Las Tres Joyas consisten en:
!
!
!

El Buda: el ser iluminado - el despertar o iluminacin.

El Dharma: la enseanza del Buda - el entendimiento correcto.
La Sangha. la comunidad de budistas - la pureza fundamental.

En muchas escuelas budistas existe algn tipo de ceremonia oficiada por un

monje o maestro que ofrece la toma de preceptos. Esto es una manifestacin
pblica del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por
ella misma tomar refugio con sinceridad y es del todo suficiente.
LA TICA BUDISTA.
Resumidamente, la moralidad y tica budista se apoya en los principios de no
ocasionar dao (ahimsa) y la moderacin (el camino medio). Segn las
enseanzas budistas, los principios ticos estn determinados por el examen de
si una accin cualquiera podra ser potencialmente daina o perjudicial para
34

uno mismo o para otros, y es este tipo de accin el que se intenta evitar. En el
budismo se utiliza mucho la expresin de mente hbil, que es aquella que evita
todas las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo
y la intencin empleados determinarn la carga moral de la accin.
MOVIMIENTOS HISTRICOS.
Los Concilios.
Tras su iluminacin Buda inici su ministerio el cual duro ms de 40 aos,
durante los cuales fund la orden budista y la primera orden monstica de
mujeres, a la edad de 80 aos falleci. Al no designar un sucesor al frente de la
Shanga, la doctrina tom diferentes rumbos creando diversas escuelas y
variantes conocidas como Nikayas, sin embargo esto no fue inmediato, su
proceso ha durado hasta nuestros das. De acuerdo con una recopilacin hecha
por el venerable monje Nandisena, tres meses despus de la muerte del Buda
un grupo de quinientos de sus discpulos denominados Arahants (iluminados,
hombres santos) presididos por el monje Maha-Kassapa celebraron el Primer
Concilio Budista. En este concilio se agruparon las enseanzas de Buddha en
tres canastas: La canasta de las reglas de disciplina (vinaya pitaka), donde
estn las reglas de los monjes, la canasta de los discursos (sutta pitaka), que
contiene los discursos del Budha y la canasta del Abhidhamma, la cual contiene
las enseanzas filosficas y psicolgicas de Buddha. Hay otro tipo de
agrupacin de las enseanzas en colecciones (nikaya). De acuerdo con esta
agrupacin hay cinco colecciones: 1) la coleccin de discursos largos (digha
nikaya), 2) la coleccin de discursos medios (majjhima nikaya), 3) la coleccin
de discursos afines (samyutta nikaya), 4) la coleccin de discursos graduales
(anguttara nikaya) y 5) la coleccin menor (khuddaka nikaya), escribe el
monje. En 1871 en Birmania, durante el Quinto Concilio Budista, el Canon Pali
se grab por ambos lados en setecientas veintinueve planchas de mrmol, cada
una de 5 pies de alto (1,52 m), 3 pies de ancho (91 cm.) y 5 pulgadas de ancho
(13 cm.) y se encuentran alrededor de la Kuthodaw Pagoda, denominada por
algunos el libro ms grande del mundo. Al igual que en casi todas las religiones,
el budismo ha tenido cismas.
Vehculos.
La primera recopilacin escrita de las enseanzas en el ao 100 a.C. fue en
buena parte un intento de consolidar la doctrina debido al gran crecimiento de
practicantes que ya tena el budismo. Crecimiento que en gran medida era
debido al emperador indio Asoka, quien en el siglo III a.c. adopt al budismo
como religin de su enorme imperio. An hoy el escudo de la India es el sello
de Asoka, la rueda budista de la ley.
En torno al siglo II a.c. aparece lo que hoy se conoce como budismo temprano.
Existan en el budismo temprano diferentes tendencias y maneras de enfocar la
enseanza. Esto sera el caldo de cultivo en donde surgiran los posteriores

35

movimientos llamados tambin vehculos del budismo: los actuales theravada y

mahayana.
La clasificacin popular en vehculos llamados hinayana y mahayana es propia
del budismo mahayana y tiene algo de sentido bajo criterios histricos, pero
doctrinalmente, el budismo theravada no la admite, al considerar que la
enseanza del Buda es una (contenida en el Canon Pali) y que ste no creo
escuelas ni divisiones.
La palabra hinayana sigue siendo mal interpretada por muchos practicantes del
budismo mahayana, al grado de tomar tintes peyorativos, pues creen que el
budismo theravada es un camino hinayana ("vehculo pequeo" o "inferior") y
que el mahayana ("gran vehculo") no lo es. Cuando en los sutras del budismo
mahayana aparece la palabra hinayana aplicada a alguien, se refiere a
determinada idea respecto al objetivo del camino budista, pero no se refiere al
budismo theravada como tradicin budista. Las personas que desde el prisma
del budismo mahayana se considera que tienen una postura hinayana, pueden
por tanto existir tanto en el mahayana como en el theravada.
Mientras se realizaba esa primera compilacin de escrituras en lo que hoy
conocemos como el Canon Pali del budismo theravada, algunos monjes, de
forma inconexa y dispersa entre s, afirmaban unas nuevas vas de entender la
enseanza, al Buda y el progreso en el camino. Esa nueva corriente se
autodenomin al principio "Bodhisattva-yana" que quiere decir el Vehculo del
Bodhisattva. La palabra Boddhisattva se refiere a un ideal y objetivo en el
camino del practicante budista. En el budismo primigenio se empleaba para
designar a aquella persona que ya estaba decidida y embarcada en el proyecto
de convertirse en un Buda. Este significado adquiere un nuevo matiz en los
albores del mahayana, y as significara que el seguidor aspira a una liberacin
universal y completa de todos los seres vivos.
Con el tiempo, esta afirmacin del vehculo del Bodhisattva se autodenomin
mahayana, que quiere decir Gran Vehculo. El mahayana afirmaba por tanto
muchas cosas novedosas, en cierta medida a menudo ampliaciones de
significados, pero que no fueron admitidas por aquellos que preferan ceirse a
lo conocido y ya compilado en el Canon Pali. Por tanto, doctrinalmente desde el
mahayana a menudo se observa al budismo theravada como incompleto,
mientras que desde el theravada se observa al mahayana como una
deformacin de la enseanza original.
Alrededor del siglo VII d.c., el tantrismo hind entrara en China y Tbet. Esta
fusin creara el llamado budismo tntrico o Vajrayana. Sus seguidores se
refieren a l como un tercer vehculo o movimiento, si bien de manera estricta
se consideran los dos movimientos principales ya mencionados.

36

ESCUELAS FILOSFICAS.
Budismo Theravada.
En el budismo Theravada existe una variedad de enfoques que intentan afinar
el sentido del Abhidarma, la parte filosfica del Canon Pali. Durante el
desarrollo del budismo primitivo se conformaron unas 18 escuelas distintas de
pensamiento, de las cuales la Theravada ha sido la que nos ha llegado hoy. Sin
embargo, hay que notar que sta cifra es variable segn el criterio de
diferentes estudiosos. De cualquier modo, la visin Theravada del budismo
originario es la que hoy nos ha llegado. Actualmente, en los distintos pases en
donde el Budismo Theravada es preeminente, encontramos que se han
generado enfoques distintos debido a su propia evolucin interior. As por
ejemplo, en Thailandia existen dos ramificaciones principales del budismo
(Mahanikaya y Dhammayut) tras la reforma impulsada por el Rey Rama V en
1902. Esta reforma se acometi para lograr reavivar el budismo Tailands y
alejarlo as de un arraigado clericalismo.
De manera general no se puede hablar de escuelas diferenciadas en el budismo
Theravada, si bien si que existe la predisposicin filosfica a inclinarse bien a
dar ms autoridad a los Sutras o bien al Abhidhamma. Esta misma
diferenciacin a la hora de dar autoridad a los textos sagrados es la que se
oficializ en el caso de la reforma del budismo Tailands de la que surgieron
esos dos movimientos. En el resto de pases con presencia del budismo
Theravada esta diferenciacin existe normalmente slo de facto.
Budismo Mahayana.
En el budismo mahayana las diferencias filosficas entre posturas distintas son
ms notables y visibles que en el Theravada. Estas diferencias surgen a partir
de dos escuelas de pensamiento distintas gestadas en los primeros siglos del
mahayana. Influyen en la mayora de tradiciones y escuelas de este tipo de
budismo. Las dos escuelas son la Madhyamaka y la Yogacara.
La Madhyamaka o "camino del medio" tiene su base en los desarrollos del
filsofo y maestro indio Nagarjuna en el siglo II (d.c.). Uno de sus principales
trabajos es el "Mulamadhyamakakarika" o Fundamentos de la va media.
Nagarjuna postula la indagacin de la verdad evitando los opuestos del
existencialismo y del nihilismo mediante un camino que es explicado a travs de
razonamientos lgicos, pero que en esencia los trasciende.
La escuela Yogacara o "slo consciencia" surge posteriormente por los
desarrollos de los maestros y adems hermanos, Asanga y Vashubandhu en el
siglo IV (d.c.). Postula la identificacin entre realidad y mente individual para
evitar el dualismo.

37

TRADICIONES Y ESCUELAS.
El budismo no est organizado con una jerarqua vertical. No existe una iglesia
o alguna especie de Papa como por ejemplo ocurre en el catolicismo. La
autoridad religiosa descansa primeramente en los textos sagrados,
especialmente en los Sutras o sermones del Buda. En su interpretacin se
otorga cierta autoridad a maestros y personajes importantes que los comentan
y analizan a lo largo de la historia.
La comunidad monstica se organiza histricamente por lneas de transmisin
en el tiempo, en donde las cadenas de relaciones entre maestros y discpulos
son centrales, especialmente en el budismo mahayana. Los laicos tienen
distinto papel dependiendo de los dos grandes movimientos, Theravada y
Mahayana. En el budismo mahayana, los laicos han ocupado a menudo un
lugar tan importante como los monjes en esa autoridad religiosa, mientras que
en el Theravada tradicionalmente han quedado relegados a un segundo plano.
Recientemente se est reformando este papel en numerosos pases con este
tipo de budismo.
Esta organizacin religiosa totalmente descentralizada ha permitido por tanto
una enorme flexibilidad de puntos de vista, variaciones y enfoques. A menudo
incluso se habla de "tipos de budismo". No obstante, todas la variantes de
budismo se unen en el tiempo en puntos de partida comunes doctrinales e
histricos.
Aparte de tener presente los dos grandes movimientos del budismo, no existe
una manera consensuada de agrupar los enfoques tericos y prcticos. Se
puede hacer geogrficamente, culturalmente, doctrinalmente, etc. En Occidente
se hace segn lo que aparece como distintivo. La clasificacin que sigue es la
tpica que se hace en cualquier pas occidental, en donde se mezclan diversas
categorizaciones pero que finalmente resulta ser la ms prctica atendiendo al
budismo presente por aqu.
Budismo Theravada.
O del linaje de los antiguos. Se cie a la primera recopilacin de escrituras
budistas, realizada en el siglo I a.C. Este tipo de budismo es limpio de ritual y
caracterizado por el estudio, por el anlisis, y la sistematizacin de los
diferentes estados de meditacin. Presente en Tailandia, Sri Lanka, Birmania
(Myanmar), Laos, India, Camboya. Hay diferentes escuelas Theravada que
normalmente varan en funcin del pas del que hablemos. En Tailandia por
ejemplo existen la Mahanikaya, la Dhammayut y la del Kammatthana o del
Bosque. A menudo un maestro tiene un enfoque particular que no acaba
derivando en escuela como suele ocurrir en el Mahayana ni tampoco entre ellas
hay diferencias tan substanciales. En occidente ha causado un impacto reciente
el enfoque del monje tailands Bhikkhu Buddhadasa, el cual plantea de manera
muy psicolgica aspectos importantes como la reencarnacin.

38

Budismo de la Tierra Pura.

Desarrollado a partir del siglo IV. Es un budismo de carcter devocional, que da
preponderancia a la fe y al carcter omnipotente de la sabidura.
Filosficamente influido por la escuela Yogacara. Desarrollado en China, Japn,
Tibet y la prctica totalidad de los pases con budismo mahayana. La prctica
de la Tierra Pura utiliza fundamentalmente la recitacin de mantras y tambin
la meditacin segn lo expuesto en esos Sutras. Los mantras Namo Amida
Butsu en japons o Namo Amito Fo en chino, son sin duda los mantras budistas
ms repetidos del planeta. La prctica en sta tradicin se desarrolla alrededor
de las nociones de propio-poder (jap. Hiriki) y otro-poder (jap. Tariki). Segn la
tradicin de la Tierra Pura, al estar el despertar (renacimiento en la Tierra Pura)
sujeto al karma, en realidad cualquier esfuerzo o prctica es intil. As el
practicante confa en el voto y la compasin de Amida para su despertar. Como
escuela establecida, la Tierra Pura tiene sus orgenes en China, con la fundacin
de la escuela del Loto Blanco alrededor del 400 d.c. por parte de Hui-Yuan, si
bien fue T'an Luan quien realmente la asentara como escuela, y es considerado
primer patriarca. La Tierra Pura llegara a Japn de la mano de varios monjes
Tendai, en donde se la llamara Shin. No obstante no cobrara importancia
hasta la poca Kamakura, bajo los monjes Honen (1133-1212) y Shinran (11731263). Honen fue un monje erudito que no estaba de acuerdo con la dificultad
existente en el budismo Tendai, y as formul la confianza en el Buda Amida
como va para el despertar. Fue tratado de hereje y expulsado de Kyoto, pero
debido a eso, la enseanza empezara a difundirse. Sus seguidores empezaran
a distanciarse del Tendai. Debido al acoso al que fueron sometidos se cre la
escuela Jodo-shu o "Escuela de la Tierra Pura".

Bodhidharma, primer patriarca del budismo chn

39

Budismo Chan (Zen)

Kodo Sawaki, maestro Zen japons.

Desarrollado a partir del siglo VI en China. Es un budismo con ausencia de
ritual que da preponderancia al carcter intuitivo de la sabidura.
Filosficamente influido tanto por Madhyamaka como por Yogacara.
Desarrollado en China, Corea, Japn, Vietnam. En China es llamado chn. La
palabra china chn deriva de la snscrita dhyana, normalmente interpretada
como meditacin, aunque en realidad se refiere a determinado estado mental
ya que se pueden considerar diferentes dhyanas. Budismo zen es lo mismo que
decir budismo chn, siendo la palabra zen la sonoridad japonesa que adquiri
cuando ste lleg a Japn. Igual pas en Corea, en donde se le llama Son. Un
monje indio llamado Bodhidharma (Tamo en chino) que habra estado en China
del 470 al 526 d.c.. Sera el primer patriarca de la escuela Chn en el templo
Shaolin, enseando la meditacin como prctica principal y siendo fiel al Sutra
del Lankavatara como escritura fundamental. La prctica de esta tradicin se
basa en la meditacin sentada (chino: zochn, japons: zazen), el uso de
dichos o hechos de los maestros cuyo significado profundo trasciende la
capacidad dualista-logica (chino:gongan, japons: koan), de indagacin en
preguntas (chino: huatou). Las escuelas principales del zen actual son la Lnj
(Rinzai en japons) y la Codng (Soto Zen en japons).

Budismo tibetano

Tenzin Gyatso, Decimocuarto Dali Lama, cabeza espiritual de la escuela Gelug

(del Budismo Tibetano)

40

Surge a partir del siglo VII d.c. Por su fusin con la religin de carcter
chamnico oriunda del Tibet, llamada Bn, presenta un carcter mgico,
simbolista y ritualista. Influido por el tantrismo hind.
Filosficamente da preeminencia al camino Madhyamaka del maestro
Nagarjuna. Desarrollado en Tibet, Nepal, Bhutan, Sikkhim, Mongolia y China. La
conversin al budismo del rey tibetano Songsten Gampo en el siglo VII es
tenida como la primera fecha clave para el budismo en el Tibet. Cien aos ms
tarde, el gur indio Padma-Sambhava llegara al Tibet convirtindolo
definitivamente en religin de masas.
El budismo tibetano est influido en gran medida por un budismo tntrico
temprano que existi en la India y tambin por la propia religin Bn
autctona. Todas las escuelas tibetanas hacen gran hincapi en el estudio de
textos sagrados, recitacin de mantras y devocin al gur, as como en una
perspectiva de talante mgico para enfocar el camino. Las escuelas principales
en la actualidad son: Nyingma, Kagyu, Gelug, Sakya, Bn.
Budismo de Nichiren

Nichiren Daishonin, fundador del Budismo Nichiren.

El Budismo Nichiren surge en el Japn en el siglo XIII alrededor de la figura del
monje Nichiren, quien declar que la esencia del budismo se encontraba en el
Sutra del Loto. El Sutra del Loto es una escritura nacida en el budismo
mahayana antes que Nichiren y es de comn uso en todas las escuelas del
budismo mahayana.
Nichiren declar al resto de escuelas budistas como errneas, lo que le llev a
un fuerte enfrentamiento con la escuela predominante por entonces en Japn,
la escuela Tendai. El budismo japons tiene en su expansin histrica algunos
debates doctrinales mezclados con luchas entre poderes feudales. De estos
episodios surgi la afirmacin de nuevas escuelas y la desaparicin de otras.
Hasta el ltimo cuarto del siglo XX, el budismo de Nichiren se caracteriz por la
gran intensidad y agresividad de sus esfuerzos de conversin, actividad
conocida como shakubuku. Esto contrasta con como otras escuelas budistas
aconsejan no intentar convertir a otros y solo hablar de las enseanzas cuando
se es preguntado, tal y como hizo el Buda. Hoy, el budismo Nichiren utiliza mas
41

el trmino de Kosen Rufu y a los miembros solo se les anima a hablar sobre sus
experiencias con sus allegados, pero el budismo de Nichiren conserva an as la
aspiracin a la conversin universal de la humanidad, que es lo que considera
que llevar a la paz mundial.
El budismo Nichiren tiene distintas ramas, aunque tradicionalmente ha estado
muy asociado al nacionalismo japons. Las organizaciones ms conocidas en
Occidente son la Soka Gakkai Internacional y la Nichiren Shoshu.
TRADICIONES BUDISTAS
!
!
!

Mahayana (56%)
Theravada (38%)
Vajrayana (6%)

NUEVOS MOVIMIENTOS Y ESCUELAS.

Escuelas de nuevo origen y otras ms relevantes con presencia en Occidente:
Amigos de la orden budista occidental (AOBO): Fundada por el ingls
Sangharakshita en el siglo XX.
Nueva tradicin Kadampa: Fundada por el lama tibetano Geshe Kelsang Gyatso
en Inglaterra, surgi escindindose del paraguas de escuelas que reconocen al
Dalai Lama como autoridad.
Asociacin Zen Internacional: Creada a partir de la enseanza del maestro zen
japons Taisen Deshimaru, el cual se instal en Francia en los aos 60.
Soka Gakkai :La Soka Gakkai naci en 1930 y es la principal organizacin
mundial que difunde el budismo Nichiren.
EL BUDISMO EN CIFRAS.
Las estimaciones sobre el nmero de budistas en el mundo varan muy
significativamente, segn diferentes fuentes disponibles, entre los 1.691
millones y los 230 millones. Esto significa que el budismo podra ser tanto la
segunda religin de la humanidad como la sexta, pero no existe todava una
certeza suficiente para tener una idea ms aproximada.
La mayora de los budistas estn en Asia, y la provisionalidad de las cifras en
gobiernos que evolucionan desde el comunismo obliga a una constante
revisin, si bien cada nueva revisin anual muestra un incremento al alza muy
significativo del budismo. El principal motivo para esta enorme discrepancia en
las cifras actuales es la combinacin de tres tipos distintos de dificultades para
dar una cifra sobre China, el pas de mayor poblacin en el mundo. El budismo
posee un muy importante arraigo histrico en ese pas, sin embargo es
oficialmente un pas ateo, en el que adems se practica una religin popular

42

tradicional muy heterognea y sincretista que, entre otros, incluye elementos

budistas, y que con frecuencia se lista por separado.
En Occidente el budismo tiene buena implantacin en Estados Unidos con unos
6 millones de seguidores, y en Europa con 2 millones. Se estudia adems como
especialidad en los principales centros universitarios, y en la mayora de pases
laicos est reconocida como religin por el estado. Excepciones ocurren en
pases como Espaa en donde no hay estudios universitarios ni cifras oficiales,
ni tampoco apenas conocimiento ni cultura sobre otras religiones diferentes de
las judeocristianas. En este tipo de pases existe una situacin de
confesionalidad encubierta, en donde no se atiende a la existencia de otras
religiones aunque se las respeta. Este fenmeno existe tambin otros pases en
donde tradicionalmente la religin mayoritaria parece tener capacidad para
influir en la aplicacin de la Constitucin en esos propios pases.
En Amrica Latina, los pases con mayor implantacin son Argentina en donde
est reconocida por el Estado, Mxico y Brasil.

43

CEREMONIALES.LA CEREMONIA DEL ARTE DEL TE EN JAPON. CHANOYU.

INTRODUCCION.Japn es un pas de arraigadas costumbres tradicionales y muy ceremoniosas

para muchas de sus tradiciones. Entre ellas podemos encontrar la ceremonia
del t, que en japons recibe el nombre de "chanoyu". Durante las ltimas
dcadas del siglo XVI, se perfecciono la ceremonia, que significa sencillamente
agua caliente para el t.
La ceremonia del t es
excesivamente formal y
actuacin artstica en la
gozo del t y a apreciar
esmero.

una costumbre social muy extendida. Puede resultar

envarada, se trata en todo caso de una especie de
que un anfitrin invita a sus huspedes a compartir el
los valiosos utensilios en una atmsfera cultivada con

Esta ceremonia lleva una esttica muy particular que la hace diferente de
cualquier otra, e incluso en el propio Japn, dependiendo de la zona donde
estemos, podemos encontrarnos con diferencias a la hora de participar en esta
ceremonia.
Las variedades de t que se conocen son muchas, pero la ms utilizada en el
Japn es el t verde en polvo (conocido como "matcha"). Es un t de gran
poder refrescante, que nos da una infusin de color jade, de sabor suave y con
un cierto poder astringente.
Durante las ultimas dcadas del siglo XVI, se perfeccion, ha sido desde su
origen uno de los nudos vitales de la cultura japonesa tradicional.
Esta ceremonia, al igual que muchas otras, en las que prima el carcter
espiritual de la misma (no olvidemos sus orgenes vinculados a la filosofa Zen)
son difciles de expresar y comprender con palabras. Hay que practicarla para
sentirla. No es una ceremonia vaca, ni una forma refinada de tomar el t, sino
que, expresada en pocas palabras, es una forma de purificar el alma, mediante
su unin con la naturaleza.
El "chanoyu", como otras ceremonias japonesas, es el smbolo del esfuerzo
instintivo de los japoneses por conseguir el reconocimiento de la verdadera
belleza, que reside en la sencillez y la simplicidad. El autntico espritu del
"chanoyu" se podra resumir con trminos tales como calma, naturalidad o
gracia o con la frase: "esteticismo de austera simplicidad y refinada pobreza".
En un principio puede parecer que las normas de etiqueta del "chanoyu" son
complicadas y difciles, pero no es as. Son estrictas pero no complicadas. De
44

hecho todos sus movimientos estn calculados para conseguir la mayor

economa de esfuerzo corporal y son suaves y delicados. Cuando la ceremonia
es llevada a cabo por un maestro experto, los movimientos son un regalo para
la vista.
En la vida artstica de los japoneses la ceremonia del "chanoyu" ha
desempeado un papel muy importante ya que, por sus caractersticas
estticas, implica la apreciacin del recinto en que se celebra, del jardn
adyacente al mismo, de los utensilios con que se prepara y se sirve el t y de la
decoracin, que consiste por lo general en un rollo de caligrafa colgada de la
pared y un Ikebana o motivo floral especialmente concebido para esta
ceremonia. El desarrollo de la arquitectura, la jardinera, la cermica y las artes
florales ha obedecido en gran medida a la influencia de la ceremonia del t. El
espritu del "chanoyu", ha moldeado la base de estas formas tradicionales de la
cultura japonesa, ya que, representa la belleza de la simplicidad estudiada y de
la armona con la naturaleza.
La ceremonia del t ha traspasado las fronteras de este ritual para dejar su
influencia en la educacin y modales de los japoneses. Es ms, el desarrollo de
las formas de cortesa cotidiana de la mayora de los japoneses obedece sobre
todo a los formalismos que se observan en la ceremonia del "chanoyu". La
ceremonia del t sirve como base para una buena educacin. En consonancia
con este hecho, es prctica comn entre jvenes el recibir lecciones en este
arte antes de casarse, con el fin de cultivar el estilo refinado y la gracia de
movimientos propios del mismo.
HISTORIA.Japn introduce el t alrededor del Siglo VIII, procedente de China, donde era
consumido all por los aos 25 a 220, principalmente, por la Dinasta China
Tang , que convirti a China en un estado confuciano. Pero tambin prosper y
consigui grandes logros intelectuales, artsticos y literarios; revivieron y
florecieron muchas artes durante la dinasta Tang, as como otras parcelas de la
economa como la agricultura, el comercio, etc.

Dinasta Tang (618-907)

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La forma de consumo de actual "matcha" (en polvo), no aparece en

China hasta finales del Siglo XII, entonces gobernada por la Dinasta Sung, muy
volcada con la promocin de todo tipo de manifestaciones artsticas. Japn
importa este tipo de t para utilizarlo como bebida en su ritual del t. Tambin
se le atribuyen al t ciertas propiedades medicinales y curativas.

Dinasta Sung (960-1279)

Aunque en un principio el consumo de t estaba reducido a un grupo
minoritario de consumidores, la costumbre de beber t rpidamente se extendi
entre el resto de la poblacin, principalmente entre los sacerdotes Zen y las
clases ms altas.
Fue tal el auge que del t, que a raz de eso naci un juego conocido con el
nombre de "tocha". El juego consista en hacer una cata de distintas variedades
de t, y los jugadores trataban de descubrir el tipo de t y su origen. Las
variedades de t servidas solan proceder de diferentes regiones, para darle una
mayor dificultad al juego. Si se acertaba, se sola dar algn tipo de premio para
el ganador.
La difusin del consumo del t y el juego de la "tocha" contribuyeron a
extender la popularidad del t, y empez a crecer el nmero de plantaciones.
Uno de los ms famosos es el t del distrito de Uji, cerca de Kyoto, donde dicen
que se produca ( y produce) el mejor t de Japn.
Del popular juego se pas a un juego mucho ms exclusivo practicado en
reuniones sociales, donde se hacan catas de t en ambientes sofisticados
mientras se charla de temas culturas, se visitan exposiciones o se lucen obras
de arte en alguna galera o casa particular. Era popular celebrar un fiesta y
jugar al "tocha" en los estudios (shoin) de afamados artistas de renombre. Este
juego ms sofisticado cambi los premios por el reconocimiento social de los
ganadores, quienes eran vistos como expertos en la materia, con el
consiguiente agrado para los admirados ganadores.
Las primeras reglas a tener en cuenta en la ceremonia del t surgen por la
influencia de los guerreros ("samurais") en la sociedad.

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Siendo la clase dominante por aquel entonces en Japn, empiezan a imponer

ciertas reglas y procedimientos a la hora de participar en la ceremonia del t.
La costumbre militar de la obediencia empieza a hacer acto de presencia en
algunas ceremonias civiles. La ceremonia del te ofreca refinamiento a los
samuris, era smbolo de riqueza para los comerciantes y proporcionaba
legitimidad cultural al gobierno. Este fue el principio de las normas de
comportamiento y actuacin del "chanoyu" actual.
Pero como toda ceremonia, con el paso del tiempo sufre variaciones y
adaptaciones, y es a finales del Siglo XV, cuando un gran conocedor de la
ceremonia del t llamado Murata Shuko, modifica las normas del "chanoyu"
tradicional tratando de ofrecer una ceremonia ms sensible acorde al carcter
japons y con cierta influencia del Budismo Zen. Esta nuevo ritual era conocido
como "wabicha", y era una "simplificacin" de la anteriormente tradicional
ceremonia "chanoyu". El "wabicha" trataba de ser una ceremonia sencilla pero
a la vez cargada de un amplio contenido espiritual.

Murata Shuko (Siglo XV)

Durante el perodo de Momoyama (1572-1615) un perodo de transicin entre
el Japn Medieval y el Japn Moderno, que marca su inicio con la cada del
clan de los Ashikaga, esta nueva ceremonia del t, "wabicha" toma auge y Senno Rikyu la establece como la ceremonia "oficial" para tomar el t. Esta variante
del "chanoyu" sigue vigente durante tantos aos que actualmente es la que se
practica de forma casi generalizada.

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Sen no Rikyu (Siglo XVI)

La muerte de Sen-no Rikyu, no deja sus enseanzas en el olvido, sino que
se difundieron entre las siguientes generaciones de discpulos y seguidores. En
la poca de sus nietos, existan ya las tres escuelas que han perdurado hasta
nuestros das: la Omotesenke, la Urasenke y la Mushakojisenke en Kyoto. La
ms extendida de ellas, no obstante, es la Urasenke, que es la que cuenta con
ms partidarios. Esta escuela tiene como cabeza visible en la actualidad a
Soshitsu Sen, decimoquinto descendiente del fundador.
Los herederos de Rikyu fundaron a su vez diversas escuelas, entre las que cabe
citar la Enshu, creada por Kobori Enshu; la Sekishu, cuyo fundador fue Katagiri
Sekishu; y la Sohen, obra de Yamada Sohen. Las diferencias entre las diversas
escuelas residen en los detalles de las ceremonias, pero todas ellas conservan
la esencia y el espritu de las normas instituidas por el maestro. Al igual que
ocurre en cualquier mbito de la sociedad japonesa, el respeto por los mayores
es un hecho incuestionable. La esencia del respeto. Dicha esencia se ha
transmitido de padres a hijos hasta hoy y uno de los elementos comunes es el
respeto a la figura del fundador.
LA CEREMONIA DEL T TPICA.
Las influencias de las escuelas citadas anteriormente, dan lugar a que existan
muchas formas de realizar la ceremonia del t, segn la escuela a que
pertenezca el encargado de ello. Los mtodos varan igualmente segn las
ocasiones y la poca del ao. Sin embargo, existe una similitud bsica en los
elementos esenciales que comparten todas las escuelas.
Elementos indispensables para la ceremonia del t.
1) La sukiya o casa de t.
El Chanoyu, es costumbre llevarla a cabo en una casa especialmente dedicada y
preparada para a ello, que recibe el nombre de Sukiya.

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Los estilos arquitectnicos varan notablemente. Son casas de dimensiones muy

reducidas, se trata del ideal wabi de la rstica sencillez y pobreza cultivada
llevada hasta el extremo. Es una construccin de madera y bamb, esta
estructurada en tres salas: una sala de ceremonias, donde se celebra el ritual
(cha-shitsu), una sala para los preparativos (mizu-ya) y una sala de espera
(yoritsuki).
Para llegar al sukiya se tiene que atravesar un jardn, un roji, que conduce a
los invitados al yoritsuki, o saln de espera, donde estos se descalzan para
esperar al anfitrin. Es una choza con tejas de madera, no hay puerta y se abre
directamente al bosque o jardn.
Dentro un sencillo banco de madera sobre el cual se han distribuido unos
cuantos cojines y un incensario que derrama un aroma a sndalo. Aqu los
invitados permanecen unos minutos, el tiempo de relajarse, fsica y
mentalmente, desprenderse de las preocupaciones mundanas para entrar en
este otro mundo. Luego se dirigen a la casa del t, previa purificacin ritual,
lavndose la boca y las manos en una pila de piedra, utilizando el hishaku, o
cazo de sukiya, el saln de t propiamente dicho.

La Casa del T, sukiya

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Roji, el sendero del t.

Al entrar la altura de la puerta es muy baja, as cualquier invitado, sea cual
fuere su condicin social, su fortuna o su rango, tendr que inclinarse o incluso
ponerse a gatas, para penetrar en el interior y eso le ensear humildad. En
seguida, una vez dentro, es necesario inclinarse hacia el tokonoma donde se
encuentra un kakemono o un Ikebana (arreglo floral). La luz esta amortiguada
por el techo que se adelanta, en declive sobre la ventana.

Kakemono.
En el interior todo es tenue o sombro, no hay ningn adorno para llamar la
atencin, los pilares sustentan las paredes de argamasa y el techo de juncos,
paja o pizarra , as como los listones que enmarcan las paredes y las ventanas,
estn hechas de un tipo de madera distinto al utilizado para las paredes. Las
50

puertas y ventanas, con biombos corredizos de delicado papel de arroz blanco

(soji), con delicados bastidores.

Interior de la Sukiya
Hay una decoracin nica, en el tokonoma, el altar o sitio de honor de la casa
de t japonesa, que es un recuerdo del altar de los Dojos o Templos Zen. El
anfitrin ha colocado una pintura o un arreglo floral. Cuando se pone un
arreglo floral, este se coloca para ser visto nicamente de un lado.

Tokonoma, o altar de la Sukiya

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2) Utensilios.
Los utensilios son el cha-wan (tetera), el cha-ire (recipiente para el t), el chasen (agitador especial de bamb) y la cha-shaku (cucharn de servir, de
bamb). Sobre unas estanteras dentro de la sukiya, estn ordenados los que
se usan durante la ceremonia. Suelen ser valiosos objetos artsticos, y muchos
de ellos suelen pasar de generacin en generacin.

Cha-ire

Cha-sen

Cha-shaku

Cha-wan

3) Ropas y ornamentos.
En cuanto al vestuario, uno debe vestir con discrecin es preferible elegir los
colores poco llamativos, oscuros, o por lo menos sobrios. Cuando se trata de
ceremonias formales, los hombres llevan kimonos de seda de colores lisos, con
los blasones de la familia y los tradicionales tabi (calcetines) blancos. Los
invitados deben traer un pequeo abanico plegable y unas cuantas kaishi
(servilletas de papel pequeas), cada uno.
Fases de la ceremonia del t.
La ceremonia normal del t consta de las siguientes fases:
1) Una Comida ligera, llamada kaiseki;
2) El naka-dachi, o pausa intermedia;
3) El goza-ir, que es la fase principal en la que se sirve un tipo de t
espeso.
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4) El usucha, fase final, en la que se sirve t claro.

La ceremonia completa dura unas cuatro horas, aunque muchas veces se limita
a la ltima fase o usucha, que dura alrededor de una hora.
Desarrollo de la Ceremonia.
1) Primera fase: kaiseki
Los invitados entran por la puerta inclinndose o a gatas, como gesto de
humildad. En la sala hay un horno de albailera fijo, los invitados se renen en
la sala de espera. El maestro de ceremonias aparece y los conduce, por el
camino del jardn, hasta la sala de ceremonias.

Horno fijo.
Cada invitado se arrodilla ante el altar o tokonoma y hace una reverencia
respetuosa. A continuacin, con su abanico plegado colocado ante s, admira el
rollo de caligrafa o pintura colgada en la pared de la tokonoma., Luego hace
las mismas reverencias ante el hornillo o brasero. Una vez que todos los
invitados han terminado de admirar estos artculos, se sientan; el invitado
principal se coloca ms cerca que los dems del maestro de ceremonias. Una
vez que ste y los invitados han intercambiado las cortesas de rigor, se sirve la
kaiseki.
El kaiseki ha de ser ligero y de delicada coccin, y tan apetitoso a los ojos como
al paladar. La palabra kaiseki proviene, del budismo Zen. La Vinaya prohiba a
los monjes budistas que tomaran alimentos despus del medioda; sin
embargo, los monjes realizaban duras labores fsicas y muchos maestros les
permitan un tentempi vespertino, se referan a el como Kaiseki.
Cada husped recibe del anfitrin una bandeja con boles de laco con arroz,
sopa, pescado y verdura, todo tapado y acompaado de palillos nuevos de
madera de cedro. El anfitrin les invita a comer y vierte sake de una tetera de
hierro en boles ms planos. Tras haber comido un ligero postre consistente en

53

una fruta u otro producto de la estacin, los huspedes abandonan el saln

para tomarse un breve descanso. Durante el mismo, el anfitrin dispone todo
para servir el t.

kaiseki.
2) Segunda fase: Naka- dachi.
Cuando el maestro de ceremonias lo indica, los invitados se retiran a un banco
destinado a ello, colocado en el jardn interior que rodea a la casa de t, para
hacer una pausa y descansar.

Banco del Jardn.

3) Tercera fase: Goza-ir.
El anfitrin hace sonar un gong de metal, situado cerca de la sala de
ceremonias, con lo cual indica el principio de la fase principal del rito. La
costumbre establece que el gong se haga sonar cinco o siete veces. Despus de
repetir las abluciones purificadoras en el recipiente de agua fresca, los invitados
vuelven a entrar en la sala.
Un ayudante retira las persianas de juncos que cubren las ventanas por fuera,
con el fin de dar ms luz al interior. Al regresar al saln, los invitados se
54

encuentran con que el rollo de caligrafa o pintura ha desaparecido y, en su

lugar, se ve en la tokonoma un recipiente con una nica flor artsticamente
arreglada.

Ikebana.
Los recipientes de cermica para el agua y el t estn ya colocados en sus
sitios. A continuacin, entra el maestro de ceremonias, que lleva en sus manos
la tetera, con el agitador de bamb dentro y el cucharn de bamb encima.
Los invitados admiran el adorno floral y la tetera, igual que hicieron
anteriormente con el rollo de caligrafa y el brasero, al principio de la primera
fase. El maestro se retira a la sala de los preparativos y no tarda en volver con
el recipiente para el agua sobrante, la cuchara y el soporte para la tetera o la
cuchara. A continuacin, limpia el recipiente del t y el cucharn con un pao
especial que recibe el nombre de fukusa y enjuaga el agitador en el cuenco del
t, despus de verter en ste agua caliente del recipiente colocado al fuego.
Luego, vierte este agua en el recipiente destinado a ello y limpia el cuenco con
el chakin (pao de hilo).

55

Maestro, con los preparativos.

Todo est silencioso, solo se oye el ruido del agua hirviendo en la tetera de
hierro, en la cual se han puesto trozos de metal para amplifica el ruido del
agua. El maestro, sentado de rodillas ante el brasero, est preparando el t,
mientras sus invitados sentados en la misma postura, lo observan.

Tetera.
El maestro de ceremonias levanta el cucharn y el recipiente del t y coloca el
matcha (tres cucharadas por invitado) en el cuenco; a continuacin, llena el
cucharn de agua caliente, que toma del recipiente colocado al fuego, vierte un
tercio del agua en el cuenco y devuelve el resto al recipiente. Luego agita la
mezcla con el agitador de bamb, hasta que aparece espuma en la superficie y
lo sirve a sus invitados. Esta mezcla recibe el nombre de koicha.

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Koicha.
El matcha que se utiliza para esta fase de la ceremonia est hecho de las hojas
jvenes de plantas que tengan ms de veinte aos de edad (hasta un mximo
de setenta o ms aos). El maestro de ceremonias coloca el cuenco en su lugar
correcto cerca del brasero o el hornillo y el invitado principal se desplaza sobre
sus rodillas para tomar el cuenco. Este invitado hace una inclinacin a los
dems y coloca el cuenco en la palma de su mano izquierda, al tiempo que lo
sujeta por uno de sus lados con la derecha. Toma un sorbo, alaba su sabor y
toma otros dos o ms sorbos. Luego limpia la parte del borde que ha tocado
con los labios, sirvindose de una de las servilletas de papel (kaishi), y pasa el
cuenco al invitado siguiente que repite las operaciones del invitado principal.
El cuenco pasa luego sucesivamente a los dems invitados hasta que todos han
bebido su parte del t. Una vez que ha terminado el ltimo invitado, ste
devuelve el cuenco al invitado principal, que lo entrega al maestro de
ceremonias.
4) Cuarta fase: Usucha.
Se diferencia del koicha slo en que el matcha que se utiliza est hecho de las
hojas jvenes de plantas que tienen entre tres y quince aos de edad. El t es
ms ligero se sirve al final en boles individuales. La mezcla verde que se
consigue as tiene consistencia espumosa.

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Usucha
Los boles de t varan segn el gusto de la persona que prepara la infusin,
segn la estacin o las circunstancias. Los boles estivales suelen ser ms planos
y abiertos, a fin de dispensar el calor y dar una impresin refrescante. Los
invernales son ms altos y cerrados, para retener el calor.
Las normas que se observan en esta parte de la ceremonia son similares a las
que rigen el koicha, con las siguientes diferencias:
a) El t se prepara individualmente para cada invitado con dos (o dos y
media) cucharadas de matcha. Cada invitado debe beber su cuenco
entero.
b) Cada invitado debe limpiar la parte del borde del cuenco que ha tocado
con los labios con los dedos de su mano derecha y luego limpiarse los
dedos con el kaishi.
c) Una vez que el maestro de ceremonias ha sacado los utensilios de la sala,
hace una reverencia en silencio ante los invitados con lo que indica que el
rito ha terminado.
Los invitados entonces abandonan la Sukiya, seguidos por la mirada del
maestro de ceremonias.

58

LA CEREMONIA DEL ZAZEN, EN EL DOJO.

INTRODUCCIN.Histricamente, el Zen es una rama del budismo Mahayama introducida en
China en el ao 520 d.C. por un monje llamado Bodhidharma. Rpidamente
esta escuela fue influenciada por el pensamiento taosta. A esta escuela se le
ha dado el nombre de Dhyana, por su relacin con la meditacin.
Lo que distingue al Zen de otras escuelas budistas, no es la utilizacin de la
meditacin, pues la Dhyana existe en todas las escuelas, de hecho constituye
la Doctrina budista, sino es su forma de enseanza, con tcnicas directas,
utilizando los acontecimientos rutinarios de la vida como fuente de sabidura.
La idea vital de Zen es la iluminacin meta del budismo, la compresin
inmediata que en el Zen se llama Satori. Para llegar a Satori, lo principal es la
prctica del Zazen.
Hay varias escuelas de Zen, siendo actualmente las dos principales las escuelas
Rinzai y Soto. Ambas ensean lo mismo, pero difieren en los detalles de la
enseanza: la Rinzai se caracteriza por el hecho que durante el zazen el que
medita tiene un Koan a resolver. El Koan es un tema de sobre el que hay que
meditar, pero se trata de Zen y este tema no es tan fcil. En la escuela Soto
no se utiliza el sistema de Koan, la concentracin se hace sobre la postura y la
respiracin.
Dentro de la tradicin Soto Zen, las caractersticas de la meditacin y el
ceremonial son bsicamente iguales en todos los linajes que se asocian a un
maestro u otro. Esta gran tradicin japonesa se produce en el siglo XIII,
cuando tras su retorno de China a Japn, Eihei Dgen compone el breve
tratado Fukanzazenji, para la difusin universal de los principios de zazen".

Eihei Dgen

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Zen es la prctica del zazen. Consiste en sentarse con las piernas cruzadas, la
espalda y la cabeza derecha sobre los hombros, el mentn hacia adentro, la
nuca estirada, la nariz en la misma lnea vertical que el ombligo, las orejas y los
hombros en un mismo plano, las rodillas bien plantadas en el suelo, la pelvis
ligeramente basculada hacia delante dejando la curva natural de la columna al
nivel de la quinta vrtebra lumbar. La respiracin tranquila y profunda.
El espritu atento, despierto; siguiendo el ritmo respiratorio, vigilando el
equilibrio justo de la postura y observando el fluir del pensamiento sin adherir
ni rechazar.

Zazen en Grupo
Adems de los indudables beneficios para la salud, el Zazen aporta paz y
libertad. Clarifica la mente, tonifica el cuerpo, y armoniza pensamiento.
Es un aprendizaje simple a travs del silencio. Un retorno a la condicin normal
del cuerpo y el espritu.
El budismo es justamente una religin que apunta a la liberacin, a alcanzar la
alegra. La alegra de que somos Uno con el universo. Lo que pasa es que
realmente vivimos en el sufrimiento... El encierro en ese mundo pequeo de
nuestras ideas, de nuestras opiniones, de nuestras emociones. Sufrimos porque
no tenemos lo que queremos y porque lo que amamos lo podemos perder.
Sufrimiento por todo, porque nuestros apegos desconocen que los objetos
tienen un principio, un desarrollo y un final.
Con la prctica de zazen se descubre poco a poco la relacin que existe entre
las diferentes partes del cuerpo y la influencia directa de la actitud corporal en
la conciencia. La prctica construye y consolida los puntos de referencia
fundamentales de nuestro ser, y tambin reparte la energa mxima para llevar
una vida intensa. Cuando liberamos una parte de nuestro cuerpo liberamos
tambin una parte de nuestra conciencia.

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DOJO.Es uno de los lugares donde se lleva adelante la meditacin, los distintos
momentos de la meditacin, la ceremonia y la lectura del Kusen, que se
producen cuando se practica zazen.
El Dojo es un recinto cuadrangular con dos de sus bordes internos
perpendiculares, divididos, al menos imaginariamente por una serie de
rectngulos del tamao de un tatami, en cada uno de los cuales encontramos
una esterilla o colchoneta delgada llamada zag y, encima de ella, un cojn de
cuarenta centmetros de dimetro y de veinte a treinta centmetros de alto que
se llama zaf, relleno de lana, miraguano o cscara de arroz.

Zaf
Aqu, donde se medita, las paredes son lisas, preferentemente blancas. El lado
sur queda libre para la entrada y salida de los participantes. En el lado norte
hacia la mitad del dojo, est reservado para un pequeo altar o tokonoma a
veces de madera con una estatuilla de Buda, otras con una foto del Shinan de
la escuela, es decir del fundador del estilo practicado en ese Dojo, se colocan a
modo de ofrenda flores e incienso y se encienda una vela, que proporciona la
nica iluminacin mientras se medita. Este recinto debe ser silencioso, limpio,
no demasiado caliente en verano ni demasiado fro en invierno.

Dojo

61

Altar con Buda.

Altar con la foto del Shinan.

Los practicantes o discpulos llevan un uniforme que consiste en pantalones

holgados y en una especie de camisa ancha cruzada, ambos de una tela negra
opaca y delgada. Sobre la camisa pende del cuello una tela cuadrangular de
unos 30 centmetros de ancho por 50 de largo cosida a partir de retazos, con
las costuras visibles. Es propiamente el rakusu, nombre que se aplica por
extensin a la calidad de discpulo. Los monjes, que practican zazen en el
monasterio, en cambio, visten un hbito japons, que sigue las lneas del
tradicional kimono, el haori, que es la contraparte masculina, de color negro o
de un azul apagado, llamado Kesa.

Kesa

62

La vestimenta es lo ms superficial del Zen, pero a la vez es muy importante.

En el Zen se usa un kimono de color negro, porque lo negro absorbe, no
proyecta, entonces calma, a uno mismo y tambin a los otros porque
practicamos todos juntos. Es una vestimenta tradicional, que se transmite
desde hace 2.500 aos.
Reglas de comportamiento en el Dojo.Para la utilizacin del Dojo, existen unas reglas bsicas que hay que cumplir:
1- En este dojo solo se admiten las personas concentradas que quieran
practicar la va a travs de Zazen.
2- Todos los discpulos deben armonizarse como la leche y la miel, creando
as una atmsfera buena y fuerte.
3- A este dojo debe entrarse con el solo fin de practicar juntos el Zazen, sin
diferencias de sexo, raza o religin. Esto es digno de respeto y no debe
olvidarse.
4- Los antiguos discpulos deben ensear con delicadeza, sin ningn espritu
de arrogancia y siguiendo exactamente las enseanzas del maestro;
cuidando como un tesoro las reglas del dojo.
5- En el vestuario: ropa, zapatos y efectos personales deben quedar en
perfecto orden, viendo que los zapatos queden en una lnea y con la
punta hacia la pared, dejando la puerta despejada.
6- Quitarse todo: collares, pulseras, anillos grandes, relojes, pendientes.
Recogerse el cabello si se lo lleva largo.
7- Vestir ropa oscura y cmoda, de aspecto sobrio. Si fuera posible, un
kimono o un Kolomo, el gran Kesa o un rakusu.
8- Cuidar el aseo personal. En Zazen los sentidos estn muy agudizados y
los olores fuertes y desagradables molestan.
9- En el dojo: usar un zaf marcado con su nombre. Si no se lo posee, se
puede utilizar un "zaf dojo". No tomar el zaf de otro.
10- En todo momento ser silenciosos y atentos respetando todos los objetos
que, una vez utilizados deben dejarse en su lugar.
11- La puntualidad es importante. Todos y sobre todo el kyosakuman debe
estar diez minutos antes del comienzo del Zazen.
12- Al finalizar el Zazen y la ceremonia, todos deben salir juntos, solo el
kyosakuman ha de quedarse ltimo.
63

13- Los que padezcan algn desequilibrio psquico o estn bajo los efectos
de droga o alcohol deben abstenerse de entrar al dojo.
14- Despus del zazen no es aconsejable pensar demasiado: discutir,
filosofar o perder el tiempo. Es mejor poner en prctica una actividad en
comn: el samu.
15- El samu es una actividad donde lo ms importante es la actitud y cuyo
resultado ha de estar mucho ms all de cualquier provecho personal.
Realizar la tarea con la nica motivacin de hacerla bien, es la mayor
actitud de desprendimiento.
16- En ningn caso hay que perturbar la armona general o a las personas
que, viniendo de donde vinieran, han llegado hasta aqu en la bsqueda
de la ms alta dimensin de sus vidas.
Antes del Zazen.
Los responsables el Kyosakumen, principal discpulo del maestro y los pilares
deben llegar 10 minutos antes de la hora del comienzo del Zazen. El
Kyosakumen recibe a los practicantes y prepara el altar (incienso, velas)
Entrada en el Dojo.
Los participantes deben cumplir unas reglas determinadas para entrar, sentarse
y salir del dojo. Antes que nada, el calzado debe quitarse y dejarse afuera, por
motivos de comodidad e higiene.

Interior del dojo

Cuando llega la hora de entrar al dojo y empezar la clase, se hacer sonar un
gran tambor taiko, y todos los alumnos se renen sobre los tatamis.

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La forma de tocar es repitiendo una serie de tres golpes secos (que representa
al Buda, al Dharma y a la Sangha), cada vez ms rpido y ms suave, hasta
que el sonido se desvanece.
Una vez que el Zazen ha comenzado, despus de las tres campanadas, nadie
debe entrar en el dojo. En el caso de haber llegado tarde, si es posible, se har
el Zazen detrs de la cortina, en el gaitan. Se tolera la entrada en el dojo
despus del Kin Hin, que es meditacin andando, ejercicio complementario del
zazen.
Desde la entrada al Dojo, concentrarse en silencio el cuerpo y el espritu
abandonados.
En el dojo se circula siempre en sentido de las agujas del reloj, con las manos
en posicin de sasshu (la mano izquierda en puo cerrado envuelta por la
palma de la derecha, juntas mirando hacia fuera a la altura del plexo solar, con
los codos perpendiculares), la manos una sobre la otra, sobre el vientre.
Se entra con el pie izquierdo, caminando en lnea recta, tomando siempre el
altar por la izquierda sin cruzar nunca por delante de el, y girando en ngulo
recto en las esquinas de Dojo, este movimiento de entrada culmina en gassho,
que es un saludo, una reverencia y un dar las gracias.
No pasar por delante del altar significa, no "cortar" espacialmente
comunicacin ni la relacin hereditaria a travs del tiempo entre el Buda y
maestro, situado en el lado derecho de la entrada, de frente diagonalmente
altar. Inclusive esta regla se respeta cuando el maestro est ausente, para
cual queda representado simplemente por su zaf vaco.

la
el
al
lo

Gassho se hace con las palmas de las manos juntas a diez centmetros del
rostro, la punta de los dedos a la altura de la nariz, los antebrazos horizontales,
se saluda inclinando el tronco hacia delante y hacia abajo, la columna,
permanece recta, las piernas tambin permanecen rectas. Una palma de la
mano simboliza la dimensin relativa de la vida (la existencia personal) y la otra
la dimensin absoluta (la esencia bdica), al juntarse. Al realizar este saludo, el
practicante debe dejar atrs sus preocupaciones.
Despus de saludar, cada uno se dirige a su lugar, donde va a sentarse a
meditar.
Los hombres van a un lado del Dojo y las mujeres al otro. Hay que ubicarse en
lneas paralelas, frente a la pared, bien en la misma lnea que los vecinos, y
entremedio de las dos personas que estn delante de uno. Colocar el zaf, sin
tirarlo ni empujarlo con el pie.
Cuando el practicante llega hasta su lugar, antes de sentarse, saluda en gassho
al zaf y luego, inclinndose en direccin al altar saluda a los otros
practicantes.
65

Cuando estn reunidos entra el maestro y se dirige hacia el lado de Honor

llamado kamiza, donde se encuentra el tokonoma con su altar. Y empieza el
ceremonial, todos los alumnos estn de pie frente al maestro, tambin de pie,
en postura de yoi o postura de espera. Despus de unos cuantos segundos de
inmovilidad, se arrodilla a la manera japonesa, seiza, de rodillas con las nalgas
descansando en las piernas y los pies yuxtapuestos. Cuando el maestro esta
sentado, el Kyosakuman, ayudante y principal discpulo ordena Seiza, y todos
los alumnos se sientan.
Sentarse con delicadeza en el centro del zaf, inclinndose hacia adelante si
fuera necesario, empujando el zaf por debajo de las nalgas acomodando su
relleno, apoyar las rodillas en el suelo, para adoptar adecuadamente la postura
de "loto", sin resbalar, ni tampoco sentirse desequilibrado. Despus, con los
puos cerrados y los pulgares hacia dentro sobre los muslos, balancearse de
derecha a izquierda en un movimiento de amplitud cada vez mas reducida,
hasta llegar a la verticalidad y encontrar bien el equilibrio; hacer gassho y
ponerse en postura.
La postura sedente recomendada es la de "loto". Tcnicamente, se trata de las
piernas cruzadas de tal manera que el pie izquierdo repose sobre el muslo
derecho y el pie derecho sobre el muslo izquierdo. Como nos sentamos sobre el
zaf basculando la pelvis hacia delante, el loto permite un excelente apoyo de
las rodillas en el zag. Adems facilita que la columna vertebral, sin perder sus
curvas, quede y permanezca erguida.

Postura de Loto
Esta denominacin se debe a una metfora budista tradicional, respectiva a esa
planta que, desde sus races hundidas en el barro, asciende para desplegar su
inmaculada flor. Una consigna zen concerniente a la postura dice: "que las
rodillas se hundan en el suelo y que la cabeza sostenga el cielo".

66

En su defecto, la postura de
muslo.

"medio loto",

slo con un pie encima de un

Postura de Medio Loto

Con los hombros perpendiculares, los brazos caen y los codos se doblan, de
manera que las manos se junten a la altura del ombligo. Las manos forman el
mudra universal: las palmas hacia arriba, la palma izquierda descansando
sobre la derecha, los pulgares extendidos tocndose en sus extremidades. La
mudra contiene un significado: la energa creadora del universo fluye unos
centmetros por debajo del ombligo, en la parte baja del abdomen, se tratara,
pues, de conectarse con este centro de energa y concentrar la mente en ese
punto del cuerpo-espritu.

Mudra
Los pulgares paralelos y en contacto sutil indican la actitud de equilibrio
adecuada; los pulgares derrumbados y flcidos, una actitud de somnolencia
inadecuada; los pulgares tensos hacia arriba un exceso de inquietud, tambin
inadecuada.
No se trata de "controlar" la respiracin, sino de "respirar con conciencia",
atendiendo, tal como venga, cada movimiento de inspiracin y de expiracin.
Con la prctica parece desarrollarse naturalmente un tipo de respiracin

67

abdominal, profunda, que vaca y llena totalmente los pulmones, y en la que la

expiracin es tres veces ms larga que la inspiracin (no cuesta mucho
imaginar el estado de serenidad que apareja).
Hacemos como si quisiramos tocar la columna con el ombligo, y luego
volvemos a exhalar, tratando de vaciarnos, mientras la barriga se hincha". A
este tipo de respiracin se le atribuye toda clase de beneficios, al mismo tiempo
pacificadores y energizantes.
Responsables en el Dojo.
Un zaf ubicado a la derecha de la entrada del dojo, seala el lugar del maestro
o godo. Es el que dirige el zazen y hace el kusen. Puede confiar esta tarea a
otros discpulos, aptos para dar educacin en el Dojo; esto puede realizarse por
turnos.
El Kyosakuman, discpulo del maestro, y el encargado del zazen en caso de que
este no asista, se sienta a la izquierda de la entrada. Vigila el orden y la
concentracin en el Dojo, prepara el altar, suena la madera y el gong, el metal
y el tambor, entona el Maka Hannya Haramita o dirige a los asistentes
encargados de estas responsabilidades. Da el Kyosaku y corrige las posturas.

Maestro y kyosakuman.
Los pilares se sientan en los cuatros ngulos del Dojo, mirando hacia el centro.
Por su postura y su concentracin, influencian fuertemente a las personas que
los rodean.
Si es necesario, asisten a los kyosakumen en la educacin de Dojo.
CEREMONIAL DEL ZAZEN.
Al comienzo del zazen, el Kyosakuman suena una serie de campanadas que va
acelerndose y que se terminan con un golpe solo. Las vibraciones viajan y
cuando se desvanecen todo es quietud y silencio. Todos los discpulos tienen
que estar en postura despus de esta serie de campanadas.

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Si el kyosakuman dirige el zazen, enciende un incienso perfumando el aire

sutilmente, que se le ha ofrendado a Buda o al Shihan, hace gassho frente al
tatami, luego va hacia el altar por la izquierda, con las manos en gassho.
Coloca el incienso en un incensario y quema el incienso en polvo (shoko). Da la
vuelta del tatami por la izquierda y vuelve a saludar frente al altar. Despliega a
continuacin su zag, hace sampai, y se sienta a la izquierda de la entrada y
suena tres campanadas.
Si es un godo quien dirige el zazen, el kyosakuman lo espera con un incienso
encendido. Esta en gassho a la derecha de la entrada. El godo llega, precedido
por la clochete (campanita), que suena regularmente hasta la entrada en el
Dojo, luego deja que el godo entre primero. Despus de hacer gassho, el
kyosakuman da el incienso al godo, quien lo presenta, elevndolo a la altura de
su frente, para luego devolverlo al kyosakuman.
Ambos hacen gassho y la campanita suena a la vez. El godo se dirige hacia el
altar, las manos en gassho, dando la vuelta al tatami por la izquierda. El
kyosakuman hace lo mismo pero por la derecha. Ambos hacen gassho frente al
altar. El kyosakuman pone el incienso en un incensario. El godo quema el
incienso en polvo: la primera vez, llevndolo hasta la frente, y la campanita
suena otra vez, luego repite esto dos veces. El godo y kyosakuman hacen
gassho y vuelven delante del tatami, por la derecha, el godo pasa delante. La
campanita suena a cada paso del godo, luego suena aceleradamente mientras
el godo despliega su zag, acompaa la campanita los sampai, sonando una
vez cada vez que el godo empieza a prosternarse, otra vez, cuando el godo se
levanta. En la tercera prosternacin la campanita suena dos veces.
Al final del sampai la campanita va a sentarse frente a la pared al lado del
Kyosakuman. Este suena una campana cuando el godo saluda su zaf, otra,
cuando el godo saluda a los presentes y otra cuando se sienta. Si el godo hace
Kentan (vuelta al dojo) antes de tomar asiento, el kyosakuman lo sigue en
gassho.

Sampai, unidad del cuerpo y el espritu

69

Durante el Zazen.
Ahora los practicantes estn sentados correctamente frente a la pared que se
levanta a menos de un metro. Esta pared lisa, que la mirada percibe con los
ojos semicerrados, pronto se convierte en una realidad abstracta que favorece
el recogimiento. Se trata de mantener una vigilia lcida, an cuando la
actividad de los sentidos se aligera. En verdad se repliegan hacia su domicilio
mental y corporal. La pared blanca se torna una especie de pantalla de
proyeccin cinematogrfica en la que se componen de forma compleja las
sensaciones interiores.

Practicantes de zazen
Durante el zazen en un dojo, todos los practicantes estn en unidad, en cuanto
suena el gong, todos los practicantes se ponen en postura. No moverse ni mirar
en torno suyo. Si, a causa de un dolor, se debe cambiar de postura, hacer
gassho, antes y despus, para disculparse ante sus vecinos.
Las sensaciones fsicas la postura, ni demasiado rgida ni demasiado relajada;
los pulgares, la cabeza, los ojos, caracteriza toda la disciplina del budismo. La
cabeza tampoco debe caer hacia delante ni hacia atrs (seales de somnolencia
o de gran inquietud, como los pulgares), sino permanecer derecha, con la
barbilla un poco recogida, de manera que las orejas estn paralelas a los
hombros y la nariz en la vertical del ombligo. Los labios quedan cerrados, la
mandbula levemente contrada, la lengua trepada al paladar. Los ojos
entreabiertos-semicerrados y las pupilas inmovilizadas. La mirada se dirige a un
metro delante de s, a 45 grados, sin fijarse en nada pero quieta.
70

El kusen.
El kusen no es literatura, tampoco una conferencia. Debe atacar e impresionar
el espritu de los discpulos. Debe impresionar el cerebro profundo para que
surja la intuicin y la ms alta sabidura.
Durante zazen, el responsable puede hacer un kusen; ha de sentir la atmsfera
del dojo, y solo hablar para ayudar a los participantes a profundizar en su
zazen. El kusen se escucha sin espritu analtico. La lectura de los kusen
preferentemente en la segunda parte del zazen, durante 10 o 15 minutos
otorga la enseanza de la sabidura de os maestros de la transmisin, evitando
que el zazen se convierta en algo obtuso o dogmtico.
El Kyosaku.
Es el espritu del Zen que se ha trasmitido desde Buda, Bodhidharma, Doge y
Kodo Sawaki.
Kyo es atencin, saku palo; el Kyosaku es un palo que despierta la atencin. No
es un palo ordinario solo los discpulos que practican desde hace mucho tiempo,
estn autorizados a darlo. Los discpulos que lo dan, deben respetarlo
profundamente tener espritu mushotoku, sin meta, solo I shin den shin, de
corazn a corazn.
Si la persona que da el Kyosaku esta concentrada, calma y tranquila, influencia
a los dems.
El kyosaku es una preciosa ayuda a la concentracin. Cuando uno se siente
nervioso o demasiado dormido, cuando tiene dolor de piernas o espalda, puede
pedirse el kyosaku al responsable cuando pasa detrs de la hilera en que uno
esta sentado. Se da en el hombro derecho, despus en el izquierdo, en una
zona bien precisa, rica en puntos de acupuntura. Refresca el espritu y favorece
la circulacin de la energa.
El responsable cuando dice kyosaku, se levanta, saluda a su zaf y al altar,
da la vuelta del tatami por la izquierda, la mano en gassho. Toma el kyosaku
con la mano derecha, por el mango, que debe estar al lado izquierdo del altar.
Le da la vuelta tomndolo por las extremidades entre el pulgar y el ndice, con
los puos cerrados. Con los brazos extendidos horizontalmente, el kyosaku a la
altura de los ojos, saluda al altar, inclinando el tronco pero sin bajar el kyosaku.
Se desplaza luego lateralmente por la izquierda, da media vuelta y rodea el
tatami, por detrs del altar girando en ngulo recto y va a saludar al
responsable o la zaf que simboliza el lugar de maestro.
Los practicantes o discpulos pueden pedir entonces el kyosaku. Para recibirlo
deben hacer lo siguiente:

71

Se levantan las manos unidas en gassho cuando el kyosakuman se acerca.

Mantener esta posicin hasta que toque el hombro derecho con el kyosaku.
Saludar inclinndose ligeramente hacia delante y hacia la izquierda, para liberar
el hombro y la oreja derecha, sin exagerar al inclinar el tronco hacia delante. Se
da entonces el golpe en el hombro derecho, se inclina la cabeza adelante y
despus hacia la izquierda para liberar el lado derecho, se da entonces el golpe
en el lado derecho.
Se hace gassho y se vuelve a tomar la postura de zazen.

Postura de zazen
Dar solo el kyosaku a quien lo pide, salvo si alguien esta demasiado dormido o
molesta a los dems con una excesiva agitacin.
Al dar el kyosaku no golpear el hueso del hombro ni el cuello. Vigilar que los
practicantes que se inclinen bien hacia delante, golpear justo sobre el msculo
y la red nerviosa.
Los discpulos con Kesa deben despejar el hombro izquierdo para que el golpe
del kyosaku no toque la Kesa.
Fin del kyosku.
Cuando la persona que dirige dice chukai, el kyosakuman para de dar el
kyosku. Baja el kyosaku y luego lo tiene con los brazos extendidos
horizontalmente. Se dirige hacia el responsable no directamente de frente a l,
sino un poco desplazado hacia un lado: se detiene a unos pasos del
responsable, da dos pasos hacia la izquierda, y lo saluda, inclinndose. A
continuacin da la vuelta del altar se ubica de frente al tatami, saluda otra vez,
rodea el tatami por la izquierda, saluda de nuevo y pone el kyosaku sobre el

72

altar, con el mango hacia la izquierda. Se vuelve a sentar, si el que dirige no

anuncio el fin del zazen.
Kin Hin y el final de la meditacin.
El zazen tiene una duracin que se pauta entre treinta a cuarenta y cinco
minutos, con un intervalo en que se hace kin hin durante diez minutos luego
otra prctica de zazen durante el mismo tiempo en que se cumpli la primera.
Un golpe delicado de campana anuncia el final del primer zazen. Los
practicantes se levantan despacio de sus zafus, acomodan sus partes
aplastadas, saludan primero hacia l, luego hacia el centro del dojo, y se
disponen a hacer kin hin durante diez minutos. Se trata de una postura de pie,
de meditar caminando, en la que se armoniza el paso a paso con la inhalacin y
la exhalacin. Es, pues, una marcha rtmica que alterna tensin y distensin.
Al sonar las dos campanas, balancearse cada vez ms ampliamente de
izquierda a derecha y de derecha a izquierda siete u ocho veces. Levantarse sin
prisa y sin brusquedad girar hacia la derecha del zaf y darle forma
extendiendo bien las rodillas para desentumecerlas. El zaf se pone contra la
pared.
Parados la columna vertebral bien derecha, el mentn recogido, la nuca
extendida, la mirada posada a tres metros delante de uno. El pulgar izquierdo
esta cerrado dentro del puo izquierdo, posado, a su vez, de canto sobre el
plexo solar; la mano derecha envuelve el puo izquierdo, las dos manos
apoyadas contra el esternn deben apretarse fuertemente una contra otra
durante la espiracin. Los codos apartados del cuerpo para que los antebrazos
queden bien horizontales. Los hombros relajados hacia atrs. Al principio de la
inspiracin se avanza medio paso con la pierna derecha, y se apoya
energticamente la planta del pie en el suelo, con la raz del dedo gordo como
si se quisiera dejar imprimida la huella en el suelo. Hay una profunda
correspondencia entre esta extremidad del pie y el cerebro. Es bueno sentir el
contacto con la tierra. Al estar la rodilla bien extendida la pierna esta en tensin
como as tambin todo el lado derecho, desde la cima de la cabeza hasta la
punta del pie. La otra pierna, todo el otro lado, quedan relajados. Al mismo
tiempo la espiracin por la nariz es profunda, lenta lo mas larga posible, pero
sin forzar y sin ruido.
El movimiento consiste a) en dar medio paso (primero con el pie derecho)
mientras inspiramos, b) hacer recaer el peso del cuerpo sobre el pulgar de este
pie, mientras expiramos, c) dar medio paso con el otro pie (el izquierdo),
emparejndolo al primero, mientras volvemos a inspirar. Y as sucesivamente.
Si nuestra frecuencia respiratoria es demasiado rpida, se efecta un ciclo
completo en cada fase del movimiento.
Al final del kin hin el dirigente suena una vez la campana. Se saluda inclinado el
tronco; la palmas de las manos en el abdomen. Se camina rpidamente
73

marcando los ngulos rectos de las esquinas del dojo hasta llegar a su lugar,
para el comienzo del segundo zazen.
Gassho frente a la pared, luego tomar el zaf y sentarse de nuevo como al
principio.
Vuelta al zazen.
A las tres campanas del dirigente, ponerse de nuevo zazen, concentrndose sin
tardar en la postura.
Final del zazen.
El dirigente anuncia el fin del zazen diciendo Kaijo.
Luego el asistente toca el tambor para indicar la hora (un golpe por hora)
El metal y la madera responden enseguida con una cadencia cada vez mas
acelerada.
Los participantes cantan tres veces el Sutra del Kesa con las manos en gassho.
Los que tienen rakusu se lo ponen sobre la cabeza doblado. Mientras tanto el
asistente prepara el altar para la ceremonia.
Al final del sutra el dirigente da una campanada y anuncia el fin del zazen.
Sampai.
Despus de Zazen, la mayora de las mentes se encuentran en un estado de
pureza, a continuacin nos inclinamos en Sampai frente a Buda, gozando del
espritu puro del Zazen, podemos entregarnos al Cosmos Infinito.
Al hace sampai, el saludo mas elevado, puede abandonarse el ego, desechar
cuerpo y espritu.
La ceremonia se practica con el mismo espritu que zazen. Concentracin aqu y
ahora en la postura.
Las prosternaciones y el canto del sutra permiten actualizar de la manera ms
hermosa y ms digna el espritu de zazen antes de volver a la vida social.
Despus de la campana que indica el final del zazen, al final del sutra kesa, el
responsable de la campanita, la hace sonar dos veces. Todos los practicantes
se ponen de pie, se saluda primero al zaf y despus a los dems. Se da forma
al zaf, se lo pone contra la pared, y, sin precipitacin, acercarse al altar,
hombres a la derecha, mujeres a la izquierda.
74

Los practicantes con Kesa se ponen en las primeras filas, y despus los dems
discpulos. Dejar siempre a los ms antiguos delante.
Todo el mundo esta en pie en gassho, el zag doblado en el antebrazo
izquierdo, bajo la manga del kolomo.
Delante del tatami, enfrentando al altar, el asistente presenta el incienso al
dirigente quien lo levanta delante de la frente para luego devolvrselo al
kyosakuman. Ambos hacen gassho y la campanita suena otra vez.
Luego se dirigen hacia el altar, el godo por la izquierda y el kyosakuman por la
derecha. Hacen gassho frente al altar. El kyosakuman pone el incienso en el
incensario. El godo quema incienso en polvo. La campanita suena una vez
cuando el godo lleva el incienso a la frente. El kyosakuman y el godo hacen
gassho, luego el godo vuelve delante del tatami y la campanita suena una vez a
cada paso del godo.
Cuando este despliega su zag, la campanita suena una serie de golpes
acelerados. Mientras tanto el kyosakuman se ha situado delante de la gran
campana y despliega su zag al mismo tiempo que el godo y los otros
participantes. Despus, todos hacen sampai. La campanita suena una vez
cuando el godo dobla las rodillas para hacer sampai, y otra vez cuando este
empieza a levantarse. En la tercera prosternacin, la campanita suena dos
veces cuando el godo comienza a ponerse de pie todo el mundo debe
armonizarse y seguir a la persona que dirige. Todos los practicantes de pie en
gassho. Luego el godo vuelve solo al altar y, por el lado izquierdo hace ofrenda
del incienso en polvo, hace gassho, se desplaza a la derecha y saluda a los
participantes que estn al lado derecho del altar. La campana suena otra vez,
todos los participantes se sientan sobre los talones con las manos como en
zazen.

75

LA CEREMONIA DEL ARREGLO FLORAL IKEBANA, O EL CAMINO DE

LAS FLORES.
INTRODUCCION.En Japn el arte de crear arreglos florales se denomina Ikebana ( o
) palabra que literalmente significa "flor viva colocada" (, ike,
colocar; , bana (sonoracin de hana), flor).
El ikebana consiste en arreglar flores como si estuvieran vivas, de la manera
ms natural posible. Se utilizan muy pocas flores (se puede crear un arreglo
incluso con una sola flor) y el diseo se asemeja al estado real en que se
encuentran en la naturaleza, dndole al arreglo un sencillo pero elevado sentido
artstico.
Es bastante frecuente encontrar arreglos de ikebana donde los elementos
conforman el simbolismo Cielo-Tierra-Hombre. Este es uno de los aspectos ms
predominantes y representativos de este arte. Esta simbologa junto con el
espritu de armona presente en el arte de ikebana, lo convierten en una
expresin de la sensibilidad del espritu y por ello tambin recibe el nombre de
kado ( o ) o camino de las flores, siendo considerado una verdadera
practica espiritual.

Ikebana
Los materiales que se usan para la construccin son flores, hojas, cereales,
hierbas, ramas, semillas, frutas, vegetales etc. Dichos materiales puedan ser
vivos, secos o artificiales. En un principio se prefera el uso de materiales del
lugar, aunque dicha condicin con el tiempo se fue perdiendo (propiciada en

76

cierto modo por la apertura al mundo que protagoniz Japn a finales del s.
XIX).
Otro aspecto importante dentro del ikebana es el diseo. Las partes ms
importantes del diseo son el color, la forma, la textura y la lnea. El color y la
forma vienen dados por la propia naturaleza del elemento escogido, aunque
con la creacin de las escuelas modernas, dicha naturaleza puede modificarse.
La textura viene determinada por la superficie de los materiales usados y la
lnea es expresada por las ramas que tenga dicha composicin. Todos estos
detalles son imprescindibles para hacer una buena obra de ikebana.
Se trata de una composicin de motivos decorativos. Adems de su propsito
esttico, tambin se utiliza como mtodo de meditacin, ya que est conectado
con el flujo de las estaciones y ciclos de la vida. El hecho de que las obras sean
efmeras, debido al material de que estn hechas, lo convierte en un acto de
reflexin sobre el paso del tiempo. El origen de este arte, de ms de 500 aos
de historia, fue religioso, pero actualmente se ha exportado a todo el mundo, y
se ha convertido en una especie de hobby.
Tras la sensibilidad y la belleza que las flores aportan en cualquier lugar, es
posible descubrir nuevos y profundos significados a partir de algo tan sencillo
en apariencia como el arreglo floral en el hogar.
El Ikebana es una disciplina psicolgica, ms que una tcnica.
HISTORIA.El Ikebana es el arte floral japons. Proviene de una antigua tradicin que
tenan los budistas chinos de hacer ofrendas florales a Buda.
Fue durante el s. VI en el que los misioneros chinos que se fueron a Japn
dieron a conocer este arte. Los primeros arreglos florales en Japn fueron
realizados por monjes budistas para adornar los templos.
En el perodo Heian (794-1192) se hicieron populares los arreglos florales por
motivos no religiosos. Ms adelante en el perodo Kamakura (1192-1333) se
puso de moda construir dentro de un cuarto (zashiki) una especie de nicho
(Tokonoma) donde se colocaban un arreglo floral, incienso y una vela. Debido a
la estrechez del Tokonoma, los arreglos florales se hicieron para ser vistos slo
de frente.
No fue hasta el S. X, durante el cual en Japn se empez a embellecer un poco
dicha ofrenda, y se incluyeron elementos como recipientes y dems.
Durante los Siglos XIII al XV, los aristcratas y los monjes participaban en
competencias de arreglos florales en el festival de Tanabata. En esa poca, el
principal maestro de arreglos florales se llam Ikenobo Sengyo.
77

Hasta el s. XV el Ikebana mantuvo su condicin de ofrenda divina, lleg un

momento en el que perdi sus connotaciones religiosas. Pero hasta ese
momento el ikebana dio muchas vueltas. En un principio dicha acto consista en
una sencilla ofrenda floral.
El Ikebana se basa en la armona de una simple construccin lineal y la
inclusin de flores o elementos que nos puede ofrecer la propia naturaleza.
Luego, en el siglo XVI, se crearon reglas precisas y complicadas para los
arreglos florales en el llamado sistema Tatehana. Este dara paso al estilo Rikka
establecido por la escuela de Ikenobo.
La primera escuela fue la de Ono no Imoko, conocida como Ikebono, creada a
principios del s. VII. Su creador fue un japons que tuvo la oportunidad de ir
tres veces a la corte de la China Imperial. Cuando se retir, se convirti en el
guardin del monasterio budista Rokkaku-do, situado a las afueras de Kyoto y
all se convirti en abad. Pas a llamarse Semmu y se hosped en una pequea
casa llamada ike-bo-no (casa del lago). De ah vino el nombre de la escuela. De
sus viajes a China aprendi el arte de las ofrendas florales, cosa que aprovech
para perfeccionar en su retiro y establecer unas primeras normas.

Ikebono
Pero a partir de l, surgieron cantidad de escuelas que tienen sus propias
caractersticas, simbologas y dems detalles.
Uno de los estilos llamado Rikka era usado para ocasiones ceremoniales.
Surgi un estilo menos formal y complicado llamado Nageire, preferido por la
gente comn. Muchas escuelas de Ikebana aparecieron durante el perodo Edo
(1603-1868). En 1820, la escuela de Ikenobo, a partir del estilo Nagerie
estableci el estilo Shoka que era de nuevo un estilo ortodoxo.

78

Durante el perodo Meiji (1868-1912), los estilos de la escuela Ikenobo se

consideraron muy estticos y conservadores. Muchos maestros de Ikebana,
influenciados por la cultura occidental, trataron de modernizar el arte del
arreglo floral. Surgieron estilos modernos de arreglos florales como el Moribana,
principalmente durante el perodo Taisho (1912-1926). Despus de la segunda
guerra mundial apareci el estilo libre de Ikebana.
La academia "Sangetsu" fue creada en junio 1972 de Mokichi Okada como otra
escuela de Ikebana.
En 1977, el director de la escuela Ikenobo dividi el estilo Shoka en dos: el
Shofutai que es tradicional y el Shimputai que es ms libre y expresivo.
Igualmente, el estilo de Ikebana ms formal y tradicional, el Rikka, fue dividido
en dos estilos en 1999.
A lo largo de los siglos, ha habido multitud de escuelas de Ikebana, todas ellas
con sus caractersticas y sus manas.
ESCUELAS DE IKEBANA.
Estas son las escuelas ms conocidas y representativas de ikebana:

Koryu

Tambin conocida por Ko. Fue creada durante el periodo Tokugawa (16031868). Reciban clara influencia del estilo Ikebono. Sus composiciones eran
conocidas como Nageire, caracterizadas por la espontaneidad estilstica.

Ohara.

79

A principios del s. XX, Ohara Unshinfund una escuela e introdujo un estilo, el

estilo Moribana. En un principio las aspiraciones de su creador eran las de ser
escultor, pero como no pudo, se dedic al Ikebana. Empez aprendiendo en la
escuela Ikebono, pero le pareci un estilo demasiado rgido. A todo esto, hay
que sumarle la llegada de materiales extranjeros, por lo que Ohara estaba de
acuerdo en usar. Por esa razn crey oportuno crear una escuela y un estilo
propio, el Moribana, en el que se daba ms libertad al artista. Usaban largos
jarrones de cuello estrecho. A lo largo del s. XX, esta escuela ha cosechado ms
xito que las antiguas escuelas.

Sogetsu.

Otra escuela creada en este siglo. Dicho estilo fue creado en la dcada de los
30 por un grupo de crticos que no estaban de acuerdo con los estilos clsicos y
que crearon la escuela Sogetsu (1927), liderada por Sofu Teshigahara. Un soplo
80

de aire fresco para un arte que posiblemente haba quedado muy estancado en
formas demasiado rgidas y arcaicas. En esta escuela y con la introduccin de
su estilo, el Zenei ikebana, se da una total libertad al artista. Por llamarlo de
alguna manera, el Ikebana vanguardista.
ESTILOS DE IKEBANA.
1. Rikka.

En un principio era una creacin de siete ramas, cada una de las cuales
representan una parte del Monte Meru (perteneciente a la cosmologa budista).
Tambin se poda dividir entre una parte de luz y otra de sombra (algo que en
China se conoca como Ying y Yang). Con el tiempo las estructuras se
modificaron, pasando a ser de nueve o incluso once ramas.
2. Shoka.

Se trata de un perfeccionamiento del estilo Rikka llevado a cabo por el maestro

Senjo Ikenobo. Sus construcciones son de tres ramas y mayoritariamente con
forma triangular. Representan el cielo, el hombre y la tierra, que son las tres

81

partes en las que dividen el universo. Dicho estilo se caracteriza por el orden,
presentando los elementos de sus composiciones de una manera natural, tal y
como se manifiestan cuando estn en libertad. Las composiciones eran mucho
ms sencillas que las del estilo Rikka.
3. Nageire.

Teniendo como patrn a seguir una estructura triangular y una armona

cromtica, el resto de la composicin queda en manos de la espontaneidad del
creador. Una de las formas tpicas del Nageire es la que est compuesta por
una rama larga y a partir de ella unas flores situadas en la base.
Proviene del estilo Rikka, se us para denominar a las lujosas creaciones que
tuvieron cierta fama durante el s. XVII. Actualmente se las llama as a las
creaciones con un estilo ms independiente.
4. Moribana.

Usado por el creador de la escuela Ohara, Ohara Unshin, el estilo Moribana

rompe con las caractersticas de los estilos ms antiguos, desmarcndose del
resto al usar flores que eran importadas y la estructura triangular clsica, pero
dndole un plano tridimensional. En las creaciones del estilo Moribana se hace
una divisin en cuatro cuartos, cada uno de ellos representa una estacin del
ao y decorado con las flores que pertota a dicha estacin.

82

5. Zenei ikebana.

Estilo caracterizado por la libertad que se le da a la hora de crear las

composiciones, dejando de lado las normas impuestas por las escuelas
antiguas. En sus composiciones, rompan con todo lo establecido, usando
elementos nuevos, como el plstico o el cristal, tomando patrones hasta ese da
nunca establecidos y en definitiva, dejando rienda suelta a su imaginacin, sin
limitar en ningn aspecto.
EVOLUCIN DEL IKEBANA.
Fue a partir del siglo XV cuando el Ikebana llega a la categora de arte,
prescindiendo completamente de su precedente religioso. A partir de ese
momento, si no lo haba hecho antes, tomaba un cariz mucho ms filosfico
que antes. Una de las caractersticas que se pueden comprobar a lo largo de los
siglos con el Ikebana es que se han ido creando escuelas que simplificaban,
cuando no repudiaban, los estatutos del estilo rikka. El Shoka simplifica las a su
predecesor, pero es que el Moribana y el Zenei ikebana rompen totalmente
con el Rikka. La incorporacin de la mujer tambin es un dato a destacar. No
fue hasta el s. XIX que la mujer empez a practicar el ikebana, aunque el
predominio de los hombres es notable todava. Hasta entonces, dicho arte era
exclusivo de nobles, sacerdotes o guerreros en detrimento del resto de la
poblacin.
Actualmente en Japn hay de 2000 a 3000 escuelas, a pesar de que entre
algunas de ellas no hay apenas diferencias. Los estilos ms modernos son los
que gozan de ms xito frente a los antiguos.
Al ser un arte en el que la simbologa, la filosofa y la armona tienen gran
importancia, lo mejor es dejar al creador la posibilidad de expresarse con total
libertad.
CEREMONIAL DE LAS FLORES.

83

La ceremonia de las flores naci de la misma actitud espiritual que el arreglo

floral; y tambin ella, por su mismo carcter decididamente contemplativo y
simblico, revela la original vinculacin que existe entre el arreglo floral y el
budismo.
La ceremonia consiste esencialmente en meditacin profunda concentracin.
Las reglas prescritas se refieren exclusivamente al aspecto exterior.
El arte de la decoracin floral no es en sentido lato un arte propiamente dicho,
sino mas bien la expresin artstica de una experiencia vital mucho ms honda.
Fases de la ceremonia de la Ikebana:
En primer lugar, el invitado debe contemplar el kakemono (rollo de papel o
seda, pintado o manuscrito) que pende del tokonoma (altar). Se concentra
entonces en el arreglo floral situado en primer plano. El dueo de la casa ha
agregado a la pintura una planta o una flor, para crear una armona
complementaria. En cada detalle, el anfitrin hace todo lo posible por asistir
cortsmente al husped de esta ceremonia.
Luego, el invitado debe dirigir su atencin a la obra floral, tratando de conocer
y comprender cada una de sus partes, comenzando por la rama principal.
Esta es la primera fase de la ceremonia de las flores. Es algo establecido y
natural esperar del husped una devota meditacin y un comportamiento
modesto.
La segunda fase comienza cundo el anfitrin invita al husped a arreglar flores.
Humildemente, este rehusara, pero al final, y despus de insistentes y corteses
ruegos, acabar por acceder. El anfitrin har entonces todos los preparativos.
Se dispondrn ordenadamente pocas ramas o flores de tallo largo, fciles de
arreglar, sobre las tabillas de las flores, junto a los recipientes, las tijeras de
podar y la tela de algodn, es decir, todo lo necesario. A poca distancia, en una
mesita, se colocar un recipiente con agua y un florero apropiado.
El anfitrin se retira entonces discretamente con el resto de los invitados da
una habitacin contigua y espera con paciencia hasta que el husped haya
terminado de arreglar las flores. Entretanto, el artista se sumir en la
contemplacin de las flores, arrodillado en el suelo, sentado sobre los talones.
Quiz est en ese momento andando en su imaginacin por los campos donde
ellas nacieron y crecieron: un terreno montaoso o una llanura, a orillas de un
ro o del mar. El kakemono le ayudar desde el tokonoma o nicho a visualizar lo
que quiere imaginar. Una delicada figura o un quemador de incienso,
dispuestos en el tokonoma, intensificarn probablemente la impresin de
armona y lo conducirn a la culminacin de su trabajo.
Luego, el anfitrin se rene a los dems invitados y a los miembros de su
familia, de modo que todos puedan contemplar la obra terminada. El anfitrin
84

con cortesa, le pide al artista que le permita mostrar a su invitados tan

hermoso trabajo, todos se sientan en semicrculo en torno al kakemono y lo
comparan apreciativamente con el arreglo floral. Sus rostros reflejan la belleza
y la armona de la obra; una atmsfera inexpresablemente serena invade
entonces la habitacin.

LAS ARTES MARCIALES.- (Budo, artes marciales con fondo espiritual).

INTRODUCCION.Antiguamente, las Artes Marciales eran consideradas Bujutsu, trmino japons
que consta de dos ideogramas. El primer ideograma (pronunciado Bu) significa
Marcial o relativo a la Guerra, y el segundo (Jutsu), significa literalmente Arte o
85

Tcnica. Pero a partir de la introduccin del Zen y de todo el componente

filosfico, estas disciplinas pasan a llamarse Budo, cambiando el concepto de
Arte (Jutsu) por el de Camino (Do). Este sencillo cambio marca una diferencia
sustancial, ya que el Do o Camino, no hace referencia a un camino fsico sino a
una va espiritual, dando el verdadero valor y significado al Arte Marcial. De
esta forma, podemos decir tambin que el trmino ms correcto sera "Camino
Marcial" o "Va Marcial".

Ideogramas de la palabra japonesa Bujutsu

Al Budo (,) tradicional (desde antes de la Restauracin Meiji) se le llama
koryu, mientras que a las artes budo ms modernas se las llama gendai budo.
Simboliza espritu de fuerza y pasin por alcanzar el objetivo. As, se traduce
generalmente como "El camino de la guerra" o "el camino del guerrero". Budo
representa ms correctamente una disciplina y camino de vida especfico, como
el arte de dominar hasta detener los impulsos de violencia.
El Budo implica no solamente un aprendizaje de habilidades guerreras o del uso
de diversas armas sino que entronca con toda una tradicin filosfica en la que
se pone el nfasis en el desarrollo interior. El camino del Guerrero es, en este
caso, tanto un camino exterior como un camino interior en el que
paralelamente al desarrollo de las habilidades blicas es necesario fomentar
conceptos como la cortesa, el honor, la rectitud, la nobleza, la compasin, la
justicia o el deber.
Fue as, como antiguas disciplinas como el Jujutsu o el Karate-Jutsu, han
pasado a denominarse ms recientemente, Judo y Karate-Do, incorporando en
su definicin un sentido ms trascendente y mostrando una evolucin con
respecto a sus orgenes. De la misma manera, varias Artes Marciales quisieron
convertirse en Caminos Marciales y para ello incluyeron la terminacin Do
(camino) en sus nombres. Ejemplos: Aikido, Kendo, Kyudo, Taekwondo,
Hapkido, Jeet Kune Do, etc.

86

Uno de los objetivos de las Artes Marciales, o mejor, los Caminos Marciales no
son una simple forma de convertir manos y pies en poderosas armas, aunque la
autodefensa y el combate sean unos de los aspectos importantes y ms
caractersticos de estas disciplinas. Pero el verdadero Budo va mucho ms all
de eso. El Budo busca alcanzar el poder de la mente sobre el cuerpo, el dominio
de la energa universal, capaz tanto de elevar como de destruir. Es un medio
para obtener un altsimo nivel de eficiencia fsica, una disciplina mental de
orden superior y una forma de avance espiritual y despertar de la conciencia.
El Budo tiene elementos de arte, deporte, ciencia, filosofa y espiritualidad. Y en
conjunto, es mucho ms que la unin de todos estos elementos. A travs del
Budo se puede realizar el hombre ideal, ya que pueden desarrollarse
plenamente las potencialidades humanas que todos llevamos dentro.
Las Artes Marciales buscan la realizacin del Ser mediante la ejecucin precisa y
efectiva del movimiento adecuado, sin efectuar ni un solo gesto superfluo, ni
malgastar la energa en acciones innecesarias o emociones negativas que
perturben la armona interior.
Por eso, el aspecto ms importante del Budo es su componente espiritual. Todo
aquel que quiera recorrer el verdadero Camino Marcial debe someterse a la ms
rgida disciplina espiritual.

DO - Camino

HISTORIA.
Nadie sabe en realidad dnde y cundo se originaron las artes de combate. Las
luchas entre hombres son tan antiguas como el mismo ser humano. Los
primeros hombres debieron defenderse contra los animales en una instintiva
lucha por sobrevivir. Diferentes escritos que datan de pocas antiqusimas
relatan combates entre seres humanos desde la ms remota antigedad.

87

Las Artes Marciales surgieron como formas de combates rudimentarios

utilizando nicamente las armas corporales; pero la necesidad de nuevos
mtodos fue cada vez mayor y se comenzaron a crear y emplear diferentes
tipos de armas. Sin duda alguna, las primeras armas que se debieron utilizar
fueron los mismos instrumentos usados para diferentes actividades diarias,
como piedras, palos, troncos, huesos, etc. Ms adelante, se desarrollaran
primitivas pero elaboradas armas, como son la lanza, el hacha, la honda y
otras. El desarrollo de las armas continu con el paso del tiempo y cada vez se
hacan ms prcticas y fciles de usar, pero a la vez eran ms devastadoras y
letales. Hoy en da, conocemos la terrible capacidad destructiva de las armas y
muchas de ellas no entran dentro del concepto de Artes Marciales, ya que el
objetivo de un verdadero artista marcial no es destruir.

Bodhidharma.
Un monje budista llamado Bodhidharma (Daruma en japons, Ta Mo en chino),
prncipe experto en las tcnicas guerreras del Kalaripayat realiz un viaje para
llevar la doctrina del Buda a China. La realizacin de tal travesa fue una tarea
enorme y extremadamente peligrosa. Las dificultades que Bodhidharma tuvo
que enfrentar como los Montes Himalayas, el terreno ms alto, fro y prohibido
en el mundo; un pas con animales salvajes y gente an ms salvaje, que
robaba y mataba a los viajeros como cosa de rutina; la distancia misma, sin
caminos; sin mapas ni guas; e incluso la religin de Bodhidharma que le
prohiba llevar armas.
Solo, a pie y desarmado, Bodhidharma complet exitosamente su viaje. En el
ao 527 d.C. Bodhidharma lleg al templo budista Shaolin Ssu (Shorinji en
japons), que estaba comenzando a formarse en aquella poca. Fue l quien
estructur realmente el templo, construyndolo y edificndolo con todos los
materiales que encontraba, usndolos de una manera simple, til y bella.
Gradualmente, el nmero de sus discpulos increment hasta que hubo
suficiente poder humano para erigir la construccin y terminar el templo. sta
no era una tarea comn de construccin, pues los estndares que impona
88

Bodhidharma a sus seguidores no tenan precedentes. Sus exigencias eran tan

rigurosas que sus discpulos frecuentemente se desmayaban debido al
cansancio.

Templo Shaolin.
Reuniendo los conocimientos y la experiencia que haba obtenido durante su
fabuloso viaje a travs de las montaas, Bodhidharma desarroll una disciplina
fsica, mental y espiritual que ms tarde sera conocida como Budismo Zen. l
saba que si se desarrollaba adecuadamente, el cuerpo humano poda ser un
instrumento mucho ms diversificado y efectivo que cualquier arma y que, si
este desarrollo estaba coordinado con ciertos ejercicios de respiracin
energtica y una dieta apropiada, sus discpulos obtendran una perfecta salud
fsica y mental. La delincuencia de esa poca ya no intimidara ms a los
monjes, porque su excelente condicin fsica los convertira en peleadores
letales.
Sintetizando su conocimiento del potencial del cuerpo humano y su
conocimiento de las tcnicas de pelea de ciertos animales, junto con tcnicas
de meditacin y control de la energa, Bodhidharma cre un sistema nico de
acondicionamiento fsico, pelea sin armas y concentracin mental. De esta
forma se dio origen a los famosos monjes guerreros Shaolin. Segn la tradicin
china, la mayora de los estilos del arte de combate chino provienen del arte de
los monjes de Shaolin, que fusionaron su estilo con otras tcnicas muy antiguas
nativas de China.
El sistema guerrero de los monjes Shaolin, conocido como Shaoln Ssu Chuan
Fa (o Shorinji Kenpo, en japons) se extendera por el resto de Oriente para
ejercer una poderosa influencia en otras tcnicas, culminando en la formacin
de las distintas artes marciales como las conocemos hoy da
El concepto moderno del Budo como forma de filosofa aparece a partir del
desarrollo de la historia japonesa. Tras varios siglos de luchas tribales y
feudales, la tradicin guerrera era innegable. Durante un periodo posterior de
unificacin territorial y paz poltica general -paralelo al desarrollo e implantacin
del Budismo en Japn, sino quiz directamente relacionado, la tradicin del
combate se convirti en un entretenimiento y una parte de la pedagoga.

89

Despus paso a convertirse en un sistema de maduracin personal y meditacin

influido por la religiosidad del Shinto y el Zen. As, la palabra Budo, en un
idioma polismico como el japons, termina por interpretarse como "la
enseanza de la armonizacin de los impulsos violentos".
La transformacin del individuo dentro del Budo pasa por convertir los impulsos
destructivos en impulsos creadores. Los impulsos violentos son tendencia a la
accin en un estado bruto. Con la purificacin de esos impulsos, el impulso
destructor se convierte en creatividad o capacidad emprendedora, caracterstica
del espritu de justicia.
En la filosofa oriental, especialmente en el Taosmo, se explica la expresin de
la realidad en dos aspectos complementarios: el Ying y el Yang. Ying tiende a la
quietud y el recogimiento, y Yang a la accin y la expansin. Ambos son la
semilla de aspectos positivos y negativos de la Naturaleza, y del espritu
humano. Desde el punto de vista de la purificacin a travs del Budo, en el
yang se expresan, entre otros, casi todos los impulsos violentos, y en el ying,
entre otras, aparecen las tendencias conformistas o resignadas. La madurez
personal implica la transformacin de la cobarda en espritu conciliador y de la
violencia en entrega a la tarea. La purificacin se lleva a cabo con una
armonizacin de ambos elementos en la accin: El Budo incluye el
entrenamiento para desarrollar y potenciar al mximo las habilidades y fuerzas
del practicante, pero, a diferencia de un entrenamiento de combate o
autodefensa que slo sea tcnico, implica conocimiento del propio estado de
nimo y atencin, motivaciones y sentido de la madurez, conocimiento de los
mecanismos, potencialidades y consecuencias de la violencia -tanto la propia
como la ajena-, ejercicios y frmulas de cortesa consideradas una parte
esencial del entrenamiento, y en ocasiones rutinas de meditacin.
Como forma de meditacin, la practica del Budo incluye el conocimiento del
cuerpo y la respiracin, las emociones en diferentes situaciones, la estabilidad
del pensamiento, y la sincronizacin con el movimiento exterior (tanto objetos
como personas y seres vivos), la empata y la introspeccin. Como sistema
fsico y de meditacin, permite prolongar los umbrales de salud del practicante
y el despertar de las potencialidades curativas del organismo.
Las Artes Marciales orientales, en cambio, conservan toda la mstica inicial de
Artes de guerra y adems los ceremoniales y rituales que tienen un significado
espiritual y las aleja del plano deportivo, propiamente dicho. Efectivamente, las
verdaderas Artes Marciales deben tener un componente que las ubica en un
plano ms trascendente, mstico y filosfico, incluyendo un marcado aspecto
mental y espiritual, no slo fsico y por ende, excluyndolas de la definicin
formal de simple deporte.
Estas caractersticas son las que convierten a las disciplinas orientales en
verdaderas Artes Marciales y por ello, una misma disciplina como la esgrima, es
considerada deporte en Occidente, mientras la esgrima japonesa o Kendo es un
Arte Marcial. De la misma forma sucede con el tiro con arco, que en occidente
90

es solamente un deporte; mientras que el tiro con arco japons o Kyudo es un

verdadero Arte Marcial.
LA CEREMONIA DEL ARTE CON TIRO CON ARCO. KYUDO.
INTRODUCCION.Durante siglos, el arco y las flechas fueron la principal arma del guerrero
japons. Incluso despus de que su importancia se hubiera reducido
enormemente por la introduccin de las armas de fuego todava se consideraba
el tiro con arco un arte noble.
Conocido generalmente como Kyujutsu (el arte o la tcnica del arco), era un
arte completamente desarrollado con un complejo sistema de prcticas y
tcnicas, una amplia variedad inicial de estilos que poco a poco se redujeron a
unos cuantos principales y a una profunda teora que vinculaba el arte con el
propio origen de la nacin japonesa.
En la poca en que los Tokugawa unificaron el pas bajo el dominio de su
dictadura centralizada y militar, el Kyujutsu haba evolucionado hacia una
disciplina de coordinacin mental y espiritual que se conoca y practicaba lejos
del campo de batalla bajo la austera gua de profesores que actuaban ms
como consejeros espirituales que como maestros de armas.
El nombre que se dio a esta disciplina de desarrollo espiritual fue Kyudo (el
camino del arco y la flecha).
El Kyudo es el camino del arco, los japoneses llaman as a la materializacin del
espritu zen en un arte marcial, ambos son inseparables constituyendo un
medio excelente para ejercitarse en la concentracin, el control respiratorio,
dominio de los gestos, de las posturas, de la mente, de las emociones, etc., de
tal forma que todo ello se anteponen incluso al hecho de acertar en el centro
de la diana.
Se diferencia del Yabusame que es el nombre que se daba a la disciplina del
tiro con arco a caballo.
El kyudo en la actualidad es ms un arte o tcnica ritual y comparte valores con
el budismo Zen.
Se practica sin adversario, y se puede considerar como un combate contra uno
mismo. El sistema de grados es el kyu/dan, comn a otros artes marciales
japoneses.
Uno de los factores esenciales en la prctica del tiro con arco y de las otras
artes que se cultivan en el Japn, es el hecho de que no entraan ninguna
91

utilidad, sino que significan ejercitacin de la conciencia, se trata de armonizar

lo consciente con lo inconsciente.
Para ser un verdadero maestro de tiro con arco, no basta dominio tcnico. Los
japoneses no lo consideran como deporte sino, aunque parezca extrao en
primer momento, como un acto ritual, cuyo origen ha de buscarse en ejercicios
espirituales y que tienen por finalidad acertar en lo espiritual.
El tiro con arco como tal se practica todava en Japn aunque de una forma
algo modificada. En el Japn feudal los campos de tiro con arco de interior y al
aire libre (matoba, iba, yaba) para practicar sobre un blanco (kaka-uchi) se
encontraban en las casas centrales de los principales clanes militares. El equipo
del tiro con arco, es decir, el arco y las flechas (kyusen) y el tradicional haz de
paja en un barril que se usaba como un blanco en lo alto (makiwara), se podan
ver normalmente en la mayora de las mansiones militares, as como los
soportes cilndricos (yadate) que sostenan las flechas preparadas para practicar
el blanco. En las casas de los bushi de alto rango tambin se presentaban de
forma destacada las cajas para las flechas (ya-bako) y los soportes para los
arcos (chado-kake).
El acero del mejor temple era el material utilizado tanto para las flechas de caza
como para las de guerra, pero hasta ahora nadie las ha clasificado debido a la
variedad de formas y tamaos inventados por las generaciones de ya-baki. Las
principales divisiones parece que fueron:
!
!
!
!

Yanagi-ba o flechas de hoja de sauce.

Togari-ya o flechas puntiagudas.
Karimata o flechas bifurcadas o de dos puntas y
Watakushi que desgarraban la carne o flechas con pas.

El Kyudo tradicional se practica extensamente hoy da en Japn y fuera de l,

de acuerdo con los estilos del tiro con arco adoptados por escuelas tales como:
Takeda, Shigo, Ogasawara, Hioki y Nichioku, descendientes de las escuelas
todava ms antiguas Nihon, Kajima y Soken entre otras.

92

HISTORIA.-

Arquero

El arco disimtrico japons mas antiguo que se conoce procede del siglo III d.c.
Kyuba-no-michi significa la va del arco y del caballo. Constitua la disciplina
por excelencia entre la nobleza, hasta el punto que el arco era la primera arma
que se acercaba a la cuna de todo prncipe japons recin nacido.
Era una solemne ceremonia un noble de la corte imperial taa la cuerda del
arco junto al bebe para infundirle el valor y el espritu del Kyu-Jutsu
Entre los siglos VIII a XII, pocas nara-heian el arco evoluciona, se mejora su
calidad al combinar laminas de bamb con madera de cerezo silvestre, o
morera, asimismo la longitud de las flechas aumenta.
En esta poca, la prctica del arco era una disciplina reservada a la elite de los
guerreros, y de los nobles de aquella sociedad feudal.
En los primeros tiempos de la poca feudal, el kyu-Jutsu era la disciplina ms
importante para el guerrero.
El entrenamiento de esta disciplina marcial, duraba unos tres aos, el mtodo
era simple, pero real pues consista en:
a. Disparar por lo menos 5.000 flechas diarias.
b. Aprender a disparar en todas las posturas posibles, de pie, de rodillas,
acostado sobre la espalda.
c. Tensando el arco con ambos pies.
d. Disparar rpido con giros de 90 y 180.
e. A caballo, quieto o al trote.
f. Sobre dianas estticas o en movimiento.
Yabu-Same significa tiro con arco a caballo, como entrenamiento del
guerrero, cuyo origen es anterior a la poca Nara (s.VIII)
Durante el periodo kamakura, (1.192-1.333) los guerreros practicaban diversos
ejercicios de tiro a caballo, sobe animales en libertad huyendo, tales como
perros, palomas, etc.

93

Minamoto Yoritomo, periodo kamakura

Este conjunto de prcticas, ceremonias y normas ticas es lo que dio vida al
Kyuba-no-michi o va de arco y del caballo.
Hacia 1.274 los mongoles intentan invadir el Japn. Despus de encarnizadas
batallas, la suerte quedo decidida gracias a la habilidad de un arquero japons,
que desde unos trescientos metros, clav su flecha en el ojo del general que
diriga las hordas mongolas, causando tal sorpresa y espanto entre los
invasores que optaron por retirarse, y abandonar sus ansias de conquista.
A mediados del siglo XII sobreviene un periodo de decadencia en el KyuJutsu. El general Hojo Tokimune presenciando una exhibicin de tiro con arco
de sus guerreros, se encoleriza al constatar sus mltiples fallos, y torpe
habilidad.
Asustado al pensar la suerte que correra con estos soldados, si fuese atacado,
se rene con sus generales y, varios monjes zen para buscar una solucin.
Los monjes proponen que practiquen constantemente, observando un ritual
que ellos inventan expresamente para el Kyu- Jutsu, y adopten la tpica
actitud mental zen de no-miedo, no-provecho. En el Kyu-Jutsu se busca que el
arquero, el arco, la flecha y la diana sean una misma cosa.
El samurai Minamoto Norioshi, vencedor del clan Abe, y del clan Kenji fundo
la escuela Henmi-Ryu.
Sus tres hijos, fueron diestros arqueros. El primero permaneci en la escuela
Henmi-Ryu, el segundo fundo la escuela Takeda-Ryu y el tercero fundo la
ogasawara-Ryu que fue particularmente distinguida por el emperador.
Mas tarde, el shogun ashikaga, hizo escribir al sucesor de esta escuela, un texto
que recogiera toda la tcnica, el ritual y la etiqueta del Kyu-Jutsu.

94

Entre 1.400 y 1.700 (Era muromachi) las tcnicas y rituales de estilo minamoto,
se consideran anacrnicas y sobreviene una evolucin, cuyo objetivo es
desarrollar sistemas verdaderamente tiles y eficaces, en el campo de batalla.
De esta poca son conocidos el samurai Hyiki Danjo, y su discpulo Yoshida
Shigemori, como innovadores de las tcnicas de Ky-Jutsu.
Llegada la poca Edo, (1.700-1.900) el Kyu-Jutsu, sigue siendo una disciplina
obligatoria para los samuris.

Samurai
De estos entrenamientos naci el ejercicio Tosa o concurso para ver quien
disparaba su flecha ms lejos.
Se dice que algunos samuris acompaaban o empujan la flecha con el espritu.
El advenimiento de la era Meiji (ao 1.868), trajo un cambio radical en el uso y
la practica de las artes marciales, que de repente perdan su razn de ser, los
samuris eran ya una clase social a extinguir de inmediato, sus servicios
dejaban de ser necesarios, y sus privilegios anulados.
El Kyu-Jutsu perda efectividad ante la evolucin de las armas de fuego.
Al perder su carcter utilitario, lo mismo que las dems artes marciales, el KyuJutsu se transforma en una va espiritual de autoeducacin, en la que el KyuJutsu es sustituido por el do.

95

En el Kyudo o camino del arco, acertar en el centro de la diana, no es el

nico ni principal objetivo, el kyudoka busca ante todo, la armona, la unidad de
su ser, el equilibrio psicmatico, el satori
KYUDO ZEN
El Zen es simplemente la prctica del zazen.
El Zen debe practicarse sin espritu de utilidad, (mushotoku) o provecho, y solo
cuando se hace as, se alcanza:
! La vuelta a su estado natural de los rganos de los sentidos.
!

La disolucin del apego exagerado o irracional hacia personas o cosas.

La neutralizacin de la influencia de los estmulos exteriores.

El espritu de paciencia libre de inquietudes.

La visin correcta de las cosas libre de perjuicios.

La capacidad de concentrarse aqu y ahora.

Segn el zen concentrarse es, ver sin mirar, or sin escuchar, sentir sin tocar,
percibir sin pensar.
La prctica del Kyudo unifica el hombre en su totalidad, ayudndole a recuperar
su estado natural de origen, es decir, el equilibrio y la armona cuerpo-mente.
El espritu es intangible, gil en extremo y difcil de controlar solo es posible
ejercer un control pasajero, practicando correctamente kyudo, concentrndose
en la postura y la respiracin.

96

Ceremonial del kyudo.

La prctica del kyudo requiere la misma disposicin y actitud que el zazen pues
su objetivo principal no es acertar en la diana, sino alcanzar la iluminacin o
satori.
El kyudo, lo mismo que el zen, concede una importancia primordial a la
postura, la respiracin, y la actitud mental.
Se precisa una perfecta estabilidad, para apuntar, tensar y disparar con
precisin, este equilibrio, solo es posible si se cumplen las condiciones
sealadas, que surgirn de una relajacin, tono muscular, e inmovilidad
ptimos.
El tiro
1.
2.
3.

con arco abarca tres aspectos fundamentales:

Kyu-Jutsu (La tcnica)
Kyudo (La va del arco)
Shado (La va del tiro interior)

En Kyudo lo ms importante no es acertar en el centro de la diana, sino

alcanzar un estado psicofsico y espiritual del equilibrio, cuya influencia sea tal
que alcance al resto de las acciones de la vida.
El espritu del arquero se identifica con la actitud zen en cuanto a la ausencia
de intencin, utilidad, fin o provecho, es decir, debe apuntar su flecha al centro
de la diana, pero su mente permanecer al margen del deseo de acertar, o de
la inquietud de errar.
La postura correcta del arquero, no es solo un elemento puramente esttico,
sino la condicin imprescindible que proporciona equilibrio, potencia, precisin,
concentracin, vaci aqu y ahora, olvidar el pasado y el futuro, solo es

97

importante el presente, estar atento a cada gesto para realizarlo con la mayor
perfeccin posible.
El objeto del ritual, de la postura correcta, y la lentitud de las acciones es el de
armonizar al arquero con su arco, su y la diana.
Sin intencin, sin deseos, sin inquietud, la flecha se dispara sola cuando la
cuerda esta tensada en su justo limite, como si se, escapase de la mano,
evitando pensar en trminos de acierto o error, de vanidad o vergenza, de
habilidad o torpeza, de ganar o perder.
El cuerpo, la mente, el arco, la flecha y la diana deben ser un sola y misma
cosa.
Este estado de vacuidad tan similar al del zazen, de atencin perfecta en lo se
hace, sin dejar de percibir cuanto ocurre alrededor, se conoce en kyudo con el
nombre de muga-no-kyochi.
La enseanza del kyudo se estableci en seis partes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Kyu-Ri= Teora de la leyes del arco.

Kyu-Rei= La etiqueta en el tiro con arco.
Kyu-Ho= La tcnica del manejo y del tiro con arco.
Kyu-Ko= La construccin y reparacin del arco.
Kyu-Ki= Conocimiento de la energa mecnica del arco.
Shi-Mei= Las cuatro virtudes que conviene cultivar para el desarrollo de la
mente y el espritu.

EL EQUIPO NECESARIO PARA EL KYUDO.

!

El Arco (Yumi)

La forma y construccin del arco moderno de Kyudo, es el resultado de una

evolucin lenta, ingeniosa y eficiente, a lo largo de los sucesivos periodos
feudales del Japn.
El Arco actual asimtrico llamado Yumi en japons, se le da la forma a
travs del fuego.
La empuadura es una banda de piel de ciervo enrollada en espiral y decorada
con flores pintadas.
El arco puede ir lacado en color claro, o bien en negro o rojo.
Normalmente el arco se construye con lminas de bamb y madera pegadas
con cola de pescado y atadas con una fina cuerda. La cuerda del arco, es de
lino trenzado e impregnada de resina, lo que le da ms elasticidad y
resistencia.
98

Yumi
!

La flecha. (Ya)

Las actuales flechas del kyudo, son de bamb o de madera dura, a fin de que
no se arqueen al ser tensadas.
En el tiro a la diana, y distancias superiores a 6 metros, las flechas llevan una
emplumadura en su parte trasera al objeto de evitar que se desven de su
trayectoria.
Se colocan tres o cuatro plumas, cuya forma y ubicacin en la madera de la
flecha determinarn su sentido de giro.
La longitud ideal de la flecha para cada arquero, es la que supera en 3 cm. la
distancia del brazo y la mano izquierda extendida tomada desde el eje del
cuerpo.

Flechas, del kyudo

!

La aljaba (Yazutsu).

El carcaj o aljaba es una especie de tubo para guardar y llevar las flechas al
lugar de entrenamiento.
Esta confeccionado con anea, bejuco, paja, o mimbre, y despus lacado.

99

En el yabusame (tiro con arco a caballo) el arquero lleva necesariamente la

aljaba en su espalda, pero en el kyudo nicamente se utiliza para guardar y
trasportar el juego de las flechas.

El guante (Gake).

Aljaba

En kyudo la mano derecha va revestida con un guante de piel de venado, con

el pulgar reforzado o relleno para sostener la tensin de la cuerda.
Este guante solo tiene tres o cuatro dedos, para enfundar el pulgar, el ndice y
el dedo medio, la banda se enrolla y se ata alrededor de la mueca.
El arquero coge la cuerda del arco, la tensa y la sujeta con el dedo pulgar,
ayudado del ndice y el medio.

La diana (Makiwara).

El Makiwara es una bala de paja prensada de unos 60 cm. de dimetro, y 1

metro de longitud, enrollada y atada en una lona y colocada sobre un soporte o
caballete de madera de 1.20 metros de altura.
La distancia de tiro sobre la diana suele ser la medida del arco, es decir, 2.10 o
2.20 metros.
El objeto de la prctica del tiro a la diana, es el de perfeccionar todas las
acciones y gestos del arquero.

100

Makiwara.

La bolsa.

El guante, las maderas de alisar y pulir, la cuerda de recambio, el polvo para

cuerda, la resina, los cortes, y el resto de accesorios para el mantenimiento del
arco y las flechas en perfecto estado de uso, se guardan en un pequeo saco
de piel de gamo de color ocre, y de forma alargada.
El saco o bolsa esta decorado con unas bandas transversales pintadas con
motivos florales.

El traje.

En el dojo se practica con un

largas y entorpecen los gestos,
esa manga bajo el cinturn de
privado, puede efectuarse con
movimiento.

kimono de mangas cortas. Si las mangas son

el arquero desnuda su brazo izquierdo, y sujeta
abajo arriba. Si el entrenamiento es informal o
ropa de calla con tal que no dificulte ningn

101

Traje del kyudo

CEREMONIA DEL KYUDO.

Kyu-Rei es una parte del kyudo que se ocupa del modo de saludar, as como
de las normas de la etiqueta, el ritual, la ceremonia y la cortesa, que como se
sabe no es descuidada en ninguna de las disciplinas zen.
Antes de comenzar los ejercicios, durante el entrenamiento, y al finalizar el
mismo, el kyudoka a travs del saludo muestra su respeto sincero hacia los
presentes, la diana, el arco, y hacia si mismo, consciente de que la disciplina
mas que un conjunto de tcnicas es una va de de realizacin personal.
Fases de la ceremonia:
1. La ceremonia comienza con el kyudoka en postura de espera (seiza,
sentado sobre los talones), que se pone de pie cuando llega su turno.
2. Retrocede tres o cuatro pasos respecto a la lnea de tiro, hace una pausa
y se aproxima de nuevo con las manos apoyadas en las caderas.
3. Adopta la postura seiza, expulsando el aire y queda frente a la diana.
102

4. Hace una pequea pausa regulariza la respiracin y levanta la rodilla

izquierda (muslo horizontal).
5. La mano derecha coge la cuerda para ayudar a girar el arco a la posicin
de tiro.
6. Sujeta el arco y las flechas con la mano derecha (en seiza), y empieza a
desnudar su hombro izquierdo.
7. Introduce la manga izquierda de la chaqueta en el cinturn en sentido
abajo-arriba.
8. Se pone de pie y mira a la diana.
9. Avanza el pie izquierdo hacia la diana, y el derecho en direccin opuesta
hasta una anchura ligeramente superior a la de los hombros.
10. Controla y regulariza la respiracin y el equilibrio mientras comprueba
que la fecha est bien colocada en la cuerda.
11. Mira la diana y suelta el aire (espiracin).
12. Mientras inspira lenta y profundamente eleva ambos brazos hasta casi su
extensin total, procurando no levantar los hombros y conservar el
cuerpo bien vertical. Pausa y retencin de aire.
13. La mano izquierda empuja el arco hacia delante, el codo derecho tira
hacia atrs de la flecha con el brazo relajado, mientras se deja
sorprender por la salida de la flecha.
14. Sigue la flecha con la vista y se relaja dejando caer ambos brazos.
CEREMONIA DEL ARTE MARCIAL KENDO.
INTRODUCCION.El kendo es un gendai budo, un arte marcial japons, en el que se utiliza una
armadura (bogu) y un sable de bamb (shinai). El nombre proviene de ken:
sable y do: camino, va.
Sus orgenes derivan del kenjutsu, arte marcial que se realizaba con katana, o
sable japons. Debido a la cantidad de accidentes que se producan y a que el
uso de armas de fuego comenzaba a extenderse, la disciplina deriv hacia una
forma de entrenamiento incruento. La invencin del shinai se atribuye a
Kamiizumi Hidetsuna, y consta de cuatro lminas de bamb que se mantienen
juntas mediante distintas piezas de piel.

103

Se dice que el bogu, o armadura, fue inventado por el maestro Nakanishi Chuzo
de Edo en 1750. Las diferentes partes que lo componen sufrieron constantes
modificaciones a partir de la armadura de guerra tradicional de la poca feudal
hasta la primera parte del siglo XIX, para llegar al uniforme fuerte y altamente
refinado que se utiliza en la prctica del kendo moderno.

Combate de kendo.
HISTORIA
Kendo, "El camino de la espada" expresa la esencia de las artes de lucha
japonesas. Desde el primer gobierno samurai en Japn, durante el periodo
Kamakura (1185-1233), esgrimir la espada, junto con la equitacin y el tiro con
arco, fueron la bsqueda principal de los clanes militares. En este periodo, el
kendo se desarroll bajo una fuerte influencia del budismo zen. El samurai
poda equiparar la indiferencia por su propia vida en el fragor de la batalla, lo
cual era considerado necesario para la victoria en combates individuales, con el
concepto budista de la naturaleza ilusoria de la distincin entre vida y muerte.
Desde ese tiempo muchos guerreros han sido ilustrados a travs de la prctica
del kendo. Aquellos espadachines establecieron escuelas de adiestramiento de
kendo que continuaron durante siglos, y cuya forma bsica de kendo se
practica hoy. Los nombres de las escuelas reflejan la esencia de la ilustracin
del fundador. De esta manera Itto-Ryu (escuela de la espada nica) indica la
ilustracin del fundador que todos los cortes con la espada emanaban de y
estaban contenidos en un corte esencial original. La Muto (escuela sin espada)
expresaba la comprensin del fundador Yamaoka Tesshu, que deca "No hay
espada fuera de la mente" asimismo expresaba el entendimiento de que la
esencia del kendo trascenda el proceso de pensamiento reflexivo.

104

Los ejercicios formales de kendo que se dejaron en algn momento muchos

siglos atrs son estudiados hoy usando espadas de maderas en forma de 'kata'.
En los entrenamientos y en los combates se usan espadas de bamb y slidas
armaduras. As pues hoy en da es posible embarcarse en la bsqueda de la
ilustracin espiritual seguida por el samurai de antao. Conceptos como el
Mushin o 'mente vaca' tan expresados exponentes del zen son la esencia del
logro de los altos niveles del kendo. Fudoshin o 'mente impasible' son
conceptos atribuidos a la deidad Fudo Myo-O (Acala), uno de los cinco 'reyes de
la luz' en el budismo shingon, implica que las barreras no pueden ser
arrastradas por la desilusin de la furia, duda, miedo o sorpresa presentadas
por las acciones del oponente.
En 1920, Dai Nippon Butoku Kai, promotora de la fundacin japonesa de artes
marciales) cambio el nombre de Gekiken ( espada golpeadora) por Kendo.

Kendo y una escuela agrcola alrededor de 1920

Graduaciones.El nivel de un practicante de kendo se mide, como en otras artes, por medio de
graduaciones. Existen seis kyu (sexto kyu siendo el ms bajo y primer kyu el
ms alto) y diez dan, el primer dan o shodan es el ms bajo y el ms alto que
se puede alcanzar por medio de exmenes es el octavo dan o hachidan. El
examen de octavo dan es el examen ms exigente de todos en Japn, lo
aprueba generalmente menos del uno por ciento de los aspirantes (es an ms
difcil que el examen estatal para convertirse en abogado, considerado el ms
duro del pas).
Los grados de noveno y dcimo dan son usados para premiar u honrar
adicionalmente a una vida de contribucin con y para el kendo como arte.
Si bien los kyu se exhiben por medio de cinturones de colores en muchas artes
marciales (y los dan con cinturn negro), en kendo no hay signos visibles que
delaten el grado de la persona. En su filosofa la graduacin no tiene
importancia: lo relevante es el kendo que el practicante hace.
105

Partes del bgu (armadura).

Partes del atuendo:

!

Men: Protector de la cabeza y el cuello, forrado y con una rejilla en la

parte delantera llamada men-gane para proteger la cara. La rejilla del
men nunca debe tocar el piso del dojo, se considera una falta de
respeto.

Tenugi: Es un pauelo que se coloca entre la cabeza y el men, su

funcin es amortiguar un poco los golpes y recoger el sudor de la
cabeza y los cabellos para que no entren en los ojos.

Kote: Protector de la mano y antebrazo.

Do: Protector del trax y abdomen. La parte superior puede estar

forrada en cuero o en cuerina, y es denominada mune. La parte inferior
se denomina do-dai, antiguamente estaba hecha de laminas de bamboo
recubiertas en distintos tipos de cuero (desde venado, hasta piel de
tiburn) los cuales podan tener o no una capa de laca. Actualmente
tambin se pueden encontrar do-dai de materiales sintticos (ej.: fibra
de carbono).

Tare: Protector de la parte plvica. Es un mandil grueso compuesto por

faldones.

Opcionalmente tambin se pueden llevar guantes de tela antes de ponerte los

kote, as el sudor no estropea dicha parte de la armadura.

106

CEREMONIA DEL KENDO.

Existen unas normas de etiqueta para colocarse la armadura antes del
comienzo del combate. Uno se coloca la armadura de la siguiente manera:
En seiza siempre se realizan las siguientes maniobras.
! Colocarse el tare.
! Colocarse el do.
! Colocarse el Tenugi y el men.
! Colocarse el kote izquierdo primero, y luego el derecho.
Para sacarse la armadura se sigue el proceso inverso, empezando por el kote
derecho.
Cuando se empaqueta la armadura debe tenerse presente que:
No deben quedar himos (cordones) sueltos o colgando del paquete que
conforma la armadura.
No deben mostrarse las partes huecas de la armadura hacia el frente.
Debe quedar bien empaquetada, simboliza una tcnica depurada y un respeto
por el oponente.
Para guardarla se extiende el tare o el do en el tatami, es ms correcto poner el
tare antes pero el do absorbe mejor los golpes y al ser trasladada previene que
se estropeen otras partes del bogu, despus se pone encima con la parte de la
cintura o del cuello de la siguiente pieza que hayas elegido dejar para despus,
si es el tare o el do, despus se introduce el men con la rejilla hacia arriba y el
tenugi dentro, luego se insertan los kotes dentro del men, y por ltimo los
guantes dentro de los kotes, as como muequeras que pudieses llevar para
prevenir lesiones. Todos los himos deben quedar bien recogidos dentro de sus
respectivas piezas.
Los bogu tambin son llamados kendogu, y varan su calidad de amortiguacin
de impactos y precio, dependiendo de la cantidad de milmetros que separan
las costuras (mientras menos milmetros, mejor). Tambin sta variable
depende de si la manufactura del bogu fue artesanal o industrial.
Independientemente de la calidad del bogu, un practicante siempre debe ser
muy atento en su mantenimiento, higiene, y aspecto general.
Nombre de las partes donde esta permitido el ataque:
Men: Cabeza. Consiste en un golpe vertical que golpea en la frente del
adversario con el shinai. En caso de ser una espada de verdad debera cortar el
crneo por la mitad, inclusive pasar el filo entre las 2 paletas de la boca, y
seguir hasta la mitad del cuello.

107

Kote: Antebrazo. Se trata de cortarle la mano con la que sostiene la espada el

adversario o ambas si es necesario, el golpe suele darse en vertical suponiendo
que el adversario estuviese en guardia bsica. Es un men extendido en el que
el corte llega hasta el abdomen de pasa por delante de la cabeza sin cortarla
pero separa limpiamente los antebrazos del resto del cuerpo.
Do: Abdomen. Normalmente se golpea en el lado derecho del abdomen, ya que
en el izquierdo el oponente lleva las sayas (funda de las espadas) en el lado
izquierdo y podra frenar el golpe de tal forma que quedase tu espada atascada
o la herida inflingida no fuese mortal, aunque en combate esta permitido y es
puntuable golpear ambos lados. La espada entra diagonalmente por el
abdomen cortando desde el hgado hasta el ombligo produciendo una herida
mortal tanto a corto como a largo plazo en caso de que sobreviva a la
hemorragia inicial.
Tsuki: Cuello (o la parte frontal del trax). Se aprovecha la curvatura de la
katana para introducir el arma por el hueco que hay entre el men y el do. Es un
golpe pocas veces utilizado en combate porque su ejecucin requiere de gran
exactitud debido al rea sensible en la que se realiza la estocada, usualmente
no esta permitido en combates de Kenshis con graduaciones menores. En un
combate real con un oponente que llevase una armadura real seria una buena
forma de atravesar las defensas. Para atacar al trax no debe llevar armadura,
y se ha de poner el sable con los filos paralelos al suelo, para aprovechar el
hueco intercostal de las costillas por el cual penetra la katana, y aprovechar la
curvatura de la katana para alcanzar el corazn en lugar de los pulmones.

108

CONCLUSION.-

Hoy en da se ven rasgos de la cultura oriental en occidente, aunque se puede

constatar que todava no ha sido realmente acogido por estos ltimos.
Seguimos vindolo como una cultura extica para el mundo actual en que nos
movemos.
Con este proyecto se pretende ayudar un poco ms a esa acogida, iniciar al
lector en otra cultura, en sus saberes y costumbres a la vez que ampliamos el
conocimiento del protocolo de sus tradiciones.
La temtica es amplia, y puede resultar difcil de entender, lo que implica
simplificarlo de manera que nos permita, en primer lugar, adentrarnos en el
contexto cultural y conocer el entorno; en segundo lugar, conocer sus
celebraciones; y en tercer lugar hacernos partcipes del protocolo a seguir en
las mismas.
Espero que haya conseguido el objetivo de despertar el inters del lector en
esta temtica y que ello conlleve el inters hacia estudios protocolarios ms
profundos para enriquecer nuestros conocimientos, a la vez que veamos su
lado prctico y este conocimiento nos ayude a ser mejores profesionales y nos
permita conocernos ms a nosotros mismos si ponemos en prctica su
sabidura.
Pero qu hay de su integracin a nuestra cultura e incluso a la cultura
mundial? cules sern los frutos que surgirn de esto?. Quiz sea un tema
interesante para abordar en prximos trabajos.

109

GLOSARIO DE TERMINOS:
A
ago mentn
agostuki golpe al mentn
ai armona, unidad, mezcla, amor
ai-hammi posicin bsica de entrenamiento entre compaeros: ambos tienen el
mismo pie adelantado (izquierdo o derecho), opuesto a gyaku-hammi
aihammi katatedori agarre de mueca, derecha sobre derecha o izquierda sobre
izquierda, tambin llamada kosadori
aiki mezclar / unir el ki de uno con el del compaero
aikibatto ejercicios de espada en Aikido, solo o en parejas
aikibudo budo basado en los principios de aiki, antiguo nombre del Aikido
Aikido la senda de la energa de la vida hacia la armona / unidad
Aikidoka quien practica Aikido, especficamente en un nivel avanzado o
profesional
aiki nage proyeccin aiki
aiki otoshi cada aiki
Aikido toho escuela de Iaido de Nishio sensei
aiki-ho Tcnica para detener el ataque tomando ventaja sobre el adversario
Aikijinja el templo del Aikido en Iwama
aikijo ejercicios de Aikido con el jo
aikijutsu nombre el arte marcial Daito ryu, tambin llamada aikijujutsu
Aikikai Asociacin Aiki, organizacin y "titulo" para el Aikido de Ueshiba
aikiken ejercicios de Aikido con espada
aikinage lanzar-aiki, tcnica de proyeccin
aiki-no-michi otro nombre antiguo del Aikido (michi=do)
aikiotoshi aiki-cada, tcnica de proyeccin
aikitaiso ejercicios de calentamiento en Aikido
ai nuke escape mutuo, confrontacin en la que ambos contendientes resultan
ilesos
aisuru amar
aitai quiero verte
aite compaero en el entrenamiento
ai uchi muerte mutua, resultado de un duelo en el que ambos contendientes
resultan muertos.
akai rojo
ake abrir
akiramenaide no abandones (imperativo)
akirameru abandonar, renunciar
anata usted, tu
anza posicin de sentado con las piernas cruzadas
aoi azul
arigato gracias
arigato gozaimasu gracias por algo que esta sucediendo
arigato gozaimashta gracias por algo
ashi pierna, pie
110

ashigatana pie en espada

ashi harai barrido de piernas
ashikubi tobillo
ashi sabaki movimiento / juego de piernas
ashi waza tcnicas de pie, definicion aplicada a las tcnicas de proyeccin
desde la posicin erguida en las que se apoya al rival sobre el muslo o la pierna
a fin de proyectarlo
ashiyubi dedos del pie
asoe komi waza tcnicas de inmovilizacin
atama cabeza
ate golpe
atemi golpe al cuerpo
atemi waza tcnica de golpeo para incapacitar a un asaltante, por medio de
ataques con el puo, con el borde exterior de la mano, con la punta de los
dedos de la mano, con el codo, con la rodilla, con la parte anterior de la planta
del pie, con los dedos del pie, con los talones y con el frente o la parte posterior
de la cabeza, muy poco aplicadas en la mayora de las escuelas de Aikido
Aikikai
atsu presin
awase armonizacin / movimiento de mezcla, moverse juntos
ayumiashi alternar pasos, izquierdo y derecho, como al caminar normalmente
B

bakana imposible
barai/harai bloquear, desviar, bajar la guardia
batto desenfundar la espada, tambin llamada nuki
bikiwaza tcnicas con armas, en aikido especificamente referidas al Jo y la
espada
bo vara, mas larga que el jo
bokken espada de madera para entrenamiento
boku yo
bokuto lo mismo que el bokken
bu guerra, batalla, pelea
budo la senda de la guerra / batalla, las artes marciales Japonesas
budoka aquel que practica el budo, especficamente en un nivel avanzado o
profesional
bugei arte de batalla, termino antiguo
bukiwaza entrenamiento en armas
bunkai estudio e las tcnicas
bushi guerrero
bushido la senda del guerrero
C

chado / chanoyu ceremonia del t

cha-ore recipiente del t
chan-sen agitador especial de bamb.
cha-wan tetera.

111

chashaku cucharn de servir de bamb

chi tierra
chibi pequeo
chiburi movimiento con la espada para limpiar la sangre de la hoja
chikara fuerza / fortaleza
choku/chokusen directo
chokusen no irimi entrada directa
chokutsuki golpe directo con el jo
chotto mate kudasai un momento por favor
choyaku desplazarse
chudan medio, opuesto a jodan y gedan
chudan kamae posicin de guardia con el arma a la altura del vientre
chudan tsuki golpe a media altura (vientre / plexo solar)
chukyusha estudiante regular, con un nivel medio de kyu. Tambin jokyusha.
chushin centro, especficamente el centro de movimiento o punto de equilibrio
de uno mismo
chusoku base de los dedos del pie
D

da ser, estar
dachi postura
dai grande, tambin o
daisho par de espadas japonesas, la larga y la corta
Daito ryu escuela de aikijutsu
dakishimeru abrazar
dakishimete abrazame
dame equivocado, mal
dan nivel, grado de cinturn negro en budo
dare quien?
dao/tao trascripcin de la palabra china para senda, do
de-ai el momento del encuentro entre uke y tori
deshi estudiante
do senda, tambin michi
dogi ropa de entrenamiento, tambin keikogi o gi
do-in tradicin del auto masaje japons
do itashimashte eres bienvenido
dojo sala de entrenamiento, gimnasio de artes marciales
dojo cho jefe de la sala de entrenamiento
doka poema sobre la senda
doko donde?
domo mucho
domo arigato gozaimasu muchas gracias, por algo que est sucediendo
domo arigato gozaimashta muchas gracias, por algo completado
dori tomar, agarrar, sujetar, quitar
dosa movimiento
doshu lder de la senda, jefe de un budo. En Aikido, el actual doshu es Moriteru
Ueshiba sensei

112

doyobi sabado
dozo por favor / sin falta

egao sonrisa
embukai demostracin publica, tcnicas de exhibicin
empi golpe con el codo
engi origen interdependiente, principio budista por el cual un fenmeno existe
nicamnte en virtud a sus condiciones causales y materiales
eri cuello, collar, solapa del gi a la altyura del corazn
eridori agarre por el cuello o la solapa
F
fudo shin mente inmovible, estado mental de ecuanimidad e imperturbabilidad
Fugakukai Escuela de Aikido de Carl Geis sensei, variacin del Tomiki Ryu
fukusa pao
fukushidoin instructor asistente, titulo en Aikido para un instructor, 2-3er Dan,
opuesto a shidoin y shihan
funakogi undo, ejercicio de remado, tambin llamado torifune
furi movimiento de vibracin, agitacin, sacudida
furi kaburi Movimiento como de elevacion de una espada, usado especialmente
en aikido en las tcnicas de ikkyo, iriminage y shihonage
furitama ejercicio para retener el ki
furitsuku estocada, tajo violento (usualmente con cuchillo)
fushigi maravilloso, milagroso, extrao, misterioso, curioso
futaridori/futarigake dos atacantes
futo-mom muslo
G

gaeshi/kaeshi regresando, reverso

gamae/kamae guardia, posicin bsica
gammen cara
gan sensacin
garami entrelazado
gasshuku campo de entrenamiento, alojamiento comunal
gatame sujetar o bloquear
gedan bajo, opuesto a jodan y chudan
gedanbarai bloqueo bajo
gedan kamae posicion baja
gedantsuki golpe a baja altura
geiko/keiko entrenamiento
geri patada
getsuyobi lunes
gi ropa, nombre dado a la ropa de entrenamiento para artes marciales
japonesas
giri/kiri corte
go cinco
go dureza

113

Goju Ryu estilo de karate de Chojun Miyagi, inspirado en el kingai (estilo de

Kunf-Fu) de Fukien en China
gokyo quinta enseanza, tcnica de sujecin por luxacin de codo, por
extensin del brazo ude nobashi,por luxacin del codo bajo la axila ude hishigi
gomen dasai disclpeme
gomen kudasai por favor, me autoriza
Gorin no sho Libro de los 5 Anillos, por Miyamoto Musashi
Goshinjutsu arte de defensa personal
gotai cuerpo rgido, entrenamiento esttico, opuesto a jutai, ryutai y kinagare
goza-ir . fase intermedia de la ceremonia del t
guruma rueda
gyaku inverso, opuesto
gyaku-hammi posicin bsica de entrenamiento entre compaeros: ambos
tienen el pie opuesto adelantado, opuesto a ai-hammi
gyakutsuki golpe con la mano y pie opuestos adelantados, opuesto a oitsuki
H

hachi ocho
Hagakure Escondiendo las Hojas, libro clsico de samurai del siglo 18
hai si
hai dozo adelante, comenzar
hairei saludo formal
haishin relajarse
haishin undo ejercicios de relajacin de la columna despus de la prctica
haisho dorso de la mano
haisoku empeine del pie
haito golpe con el canto interno de la mano
hajime comenzar
hajime mashta encantado
hakama pantalones anchos tradicionales parte de la indumentaria samurai,
tambin usados en Aikido, Kyudo, Jodo y Kendo
hammi medio cuerpo
hammi gamae posicin de guardia en ngulo
hammi handachiwaza sentado contra parado
hanshi titulo en kendo, desde 8 dan
han clan
han medio, mitad
hana nariz
handachi semi-erguido
hantai opuesto
hanza Rodilla izquierda en tierra y derecha levantada
happo ocho direcciones, opuesto a shiho en Aikido se aplica a algo que se
realiza en todas direcciones
happo giri corte con la espada en 8 direcciones
happo undo ejercicio en 8 direcciones/en todas las direcciones
hara estomago
harai/barai barrer, desviar
harakiri corte del abdomen, suicidio ritual, tambin llamado seppuku
114

hasso Postura alerta con espada

hassogaeshi tcnica con el jo
hasso gamae/hasso kamae posicion en 8 (en referencia al kanji 8 que se parece
al techo deuna casa), guardia con el arma al nivel de los hombros
hazumi ejecutar un movimiento con el cuerpo, con habilidad y destreza
heijoshin Alcanzar la paz mental, ecuanimidad cognitiva
heisokutachi Postura de pies blocados
henkawaza variaciones de las tcnicas bsicas, tambin cambiar de una tcnica
a otra
Heru Dojo Hell Dojo o Dojo Infernal, sobrenombre dado al Kobukan Dojo y
luego al Iwama Dojo por los uchideshi de Osensei, debido a la dureza de los
entrenamientos
hibi shoshon Espiritu del principiante renovado dia a dia
hidari izquierda (derecha: migi)
hiji codo
hijiate ataque al codo
hijidori agarre por el codo
hijikimeosae tcnica de sujecin del codo, a veces llamada rokkyo
hiji-otoshi proyeccin con ayuda del codo
hiji-shime luxacin del codo
hijutsu tcnica secreta
hiki-ashi retroceder el pie que est detrs
hiki tirn
hikimi Retiro del cuerpo hacia atrs retrocediendo un paso o medio paso.
Movimiento de espejo
hineri torcer
hinerite torcedura de mano
hineri-yoko-empi Torcimiento de codo lateral o hacia atrs
hiragana escritura fontica japonesa, opuesto a katakana
hiraken golpe de puo plano
hito e mi hacer pequeo el cuerpo, posicin de guardia en mayor ngulo que en
hammi
hito sashiyubi dedo ndice
hitori bocchi soledad
hitori de solo
hiza rodilla
hizo bazo
ho mtodo
ho direccin, lado
ho mejilla
hojutsu Es el arte de las formulaciones sonoras como base o medio para
acceder a un estado de conciencia
hombu cuarteles principales
Hombu dojo dojo principal de una organizacin, en Aikido se usa para referirse
al dojo principal en Tokyo
hon principal, regular, fundamental
hyako-niju-happo 128 direcciones
hyaku cien
115

I
iaido el arte de desenvainar el sable japons
iaito espada de entrenamiento, usualmente sin filo
ichi uno
ichiban primero, el mejor
iie no
ikaga como?
iki fuerza de voluntad
ikkajo antiguo termino para ikkyo
ikki el ki de uno, hasta el fondo, brindis
ikkyo primera enseanza, tcnica de sujecin, inmovilizacin del brazo por
luxacin, tambin ude osae
ikkyo undo ejercicio del movimiento bsico ikkyo
in Japons para el concepto Chino del yin, opuesto a yo
ion cuatro
ioshi prepararse
ippon un punto
ipponken golpe con un nudillo
ipponnukite golpe de mano como lanza, usando un dedo
irashimas bienvenido
iri entrar
irimi hacia el cuerpo, hacia adentro
iriminage proyeccin hacia adentro, tcnica de proyeccin
itsu cuando?
Iwama ciudad Japonesa, donde Osensei tena un dojo y una casa
Iwama Ryu escuela de Aikido de Hitohiro Saito sensei , tambin llamado
Takemussu Aikido, est basada en el Aikido enseado por O'sensei Ueshiba y
luego por Morihiro Saito sensei en el dojo de Iwama
J
jime estrangulamiento
jinja santuario shinto
Juyushinkai Aikibudo escuela de Aikido de Chuck Clark sensei, variacin del
Fugakukai
jiyu waza entrenamiento libre
jo vara de madera de 127.5 centmetros aproximadamente
jodan alto, opuesto a chudan y gedan
jodan kamae guardia con el arma sobre la cabeza
jodan tsuki golpe del pecho hacia arriba
jodanuke bloqueo alto
jodo la senda de la vara
jodori defensa contra el jo
jokyusha estudiante avanzado, con un grado alto de kyu, opuesto a chukyusha
joseki lado izquierdo al kamiza
jo waza ejercicios con el jo
ju diez
ju suave
116

judo la senda suave, o la senda a la suavidad. Arte marcial moderna

desarrollada por Jigoro Kano sensei a partir del jujutsu. Tambien llamada
Kodokan Judo por el dojo en el que se ense por primera vez.
juji cruzar
jujigarami/jujinage proyeccin cruzada
jujutsu el arte suave, antiguo arte marcial japons de combate cuerpo a
cuerpo, tambien llamada jiujitsu
jumbitaiso ejercicios de calentamiento, tambin llamados aikitaiso
juntsuki golpe con el mismo pie y mano adelantados, tambin llamado oitsuki,
opuesto a gyakutsuki
juroppo 16 direcciones
jutai cuerpo suave, entrenamiento suave, opuesto a gotai, ryutai y kinagare
jutsu tcnica / arte
K
kachihayabi victoria a la velocidad de la luz del sol, victoria instantanea, estado
que se alcanza una vez logrado la maestra individual (agatsu) y la armona con
los principios fundamentales que rigen el universo.
kaeshi/gaeshi devolviendo, reverso
kaeshitsuki golpe reverso con el jo
kaeshiwaza contra tcnicas
kagami biraki celebracin japonesa del ao nuevo, enero 11
kahanshin parte baja del cuerpo
kai club, asociacin
kaiso fundador
kaiten rodar, girar
kaitennage proyeccin en rotacin, tcnica de proyeccin
kaitenosae tcnica de sujecin en rotacin
kakaedori abrazo
kakarigeiko atacantes en lnea, uno tras otro
kakato taln
kake ejecucin de la tcnica
kakudo ngulo
kamae/gamae posicin de guardia
kami divinidad
kamiza lugar honorario en un dojo, opuesto a shomen y shinzen
kampai salud, brindis
kan intuicin
kancho jefe de sala / gimnasio, persona a cargo de una sala de entrenamiento
o dojo
kangarikeiko Ejercicio de un Tori ante varios Ukes
kangeiko entrenamiento a mediados del invierno
kanji ideogramas, la escritura China
kannagara Va de intuicin que no comporta ni leyes ni doctrinas del bien o el
mal. Se rige por las leyes que gobiernan los fenmenos naturales.
kanren enlazado, conectado
kanrenwaza tcnicas enlazadas, una tcnica seguida de otra, opuesto a
renzokuwaza
117

kansetsu articulacin (en el cuerpo)

kansetsu waza tcnicas sobre las articulaciones, tcnicas de luxacin
kao cara
karami enredo
karate-do la senda de la mano vaca, o la senda por la mano hacia el vaco, arte
marcial desarrollada por Guichin Funakoshi sensei a partir de las formas
Okinawenses de Karate, tambin llamado karate shotokan
karui liviano
Kashima shintoryu escuela tradicional de espada
kasso deri Evasin ante toma dorsal
kasso komi Evasin frente a frente
kata forma, movimientos pre-definidos
kata hombro
katadori agarre frontal por el hombro
katadori menuchi agarre del hombro seguido de shomenuchi
katakana escritura fontica Japonesa para palabras extranjeras, opuesto a
hiragana
katame waza tcnicas de sujecin
katana la espada larga japonesa, tambin ken, to y tachi
katate tcnica de una mano
katatedori agarre de mueca desde el mismo lado
katate ryotedori agarre con dos manos, tambin llamado morotedori
Katsu jin ken La espada que salva vidas. Principios ticos del espadachn
japons que incluiyen el desarrollo de tcnicas para usar las partes no cortantes
e una espada para golpear y controlar al adversario
Katori shintoryu escuela tradicional de espada
kawaii linda
kayobi martes
keiko/geiko entrenamiento
keiko mano en forma de "pico de gallo"
keikogi ropa de entrenamiento, tambin dogi
kempo nombre dado en Okinawa y Japn a las artes marciales chinas del
templo Shaolin (chaun-Fa o Kung-Fu)
kempo karate arte marcial desarrolado por la familia Mitose, basada en el
jujutsu y el kempo
ken espada, tambin katana, to y tachi
kendo la via del arte de la espada, esgrima japonesa
kensho iluminacin, ver tambin mokuso y satori
ken tai Jo La prctica entre compaeros que envuelve la espada contra el
bastn
kentos nudillos
ki espritu, energa vital
kiai ki reunido, usualmente usado para gritar en budo
kiatsu aplicar el Ki
ki-Aikido estilo de Aikido de Kenneth Williams sensei, variacin del Shin Shin
Toitsu
kibatachi postura del caballo
kihon tcnicas bsicas
118

kihonwaza entrenamiento bsico

kikai tanden el ocano de ki en el centro del cuerpo
kime enfocarse, concentracin
kimi tu
kimusubi atar el ki de uno al del compaero
kimi wo aishiteru te amo
kin ingle
kinagare/ki no nagare el ki que fluye, entrenamiento fluido, opuesto a gotai,
jutai y ryutai
kingeri patada a la entrepierna
Ki no Kenkyukai escuela de Aikido de Tohei sensei, llamada tambin Shin Shin
Toitsu
kinteki ingle, testculos
kinyobi viernes
kio tsuke atencin
kiri/giri corte
kirikaeshi corte giratorio, ejercicio de espada
kiritsu levantarse
kisaki punta de la katana
kissai punta de la katana o sable japons
ki wo neru entrenamiento del ki
ki wo dasu enviar el ki para el exterior
ki wo kiru cortar el ki
kizami geri patada con pierna adelantada en posicin zenkutsu dachi
ko pequeo
koan acertijo en zen
Kobayashi Ryu estilo de Shorin Ryu desarrollado por Chosin Chibana, primer
estilo en denominarse Shorin Ryu
kobudo antiguo budo
kobushi puo
Kodokan el dojo de Jigoro Kano sensei, donde se desarrollaron los principios y
mtodos del judo
kogeki ataque
kogekiho tcnicas de ataque
kohai alguien inferior a uno, opuesto a sempai
koho hacia atrs
Kojiki libro religioso Japons del siglo 8
Kokikai Escuela de Aikido de Shuji Maruyama sensei, variante del Shin Shin
Toitsu
kokoro corazn, voluntad, mente, tambin pronunciado shin
kokyu respiracin
kokyu doza Uno de los tres ejercicios practicados al comienzo de cada clase de
Aikido. Usualmente requiere sentarse de rodillas con el compaero, mientras
que este agarra fuertemente nuestras muecas, y se le hace perder el balance
con el poder y la aplicacin tcnica del kokyu
kokyuho ejercicio de respiracin, tcnica de proyeccin. Uno de los tres
ejercicios practicados al comienzo de cada clase de Aikido. Este envuelve
movimientos a travs de la fuerza del agarre del compaero.(casi alrededor
119

como en tai no henko)

kokyunage expiracin
kokyu ryoku poder de la respiracin
komi waza tecnicas de inmovilizacin
konichiwa buenos das, hola
kosa cruzar, pasar en diagonal
kosadori agarre cruzado, igual que aihammi katatedori
koshi cadera
koshinage proyeccin de cadera, tecnica en la que la cadera se usa como punto
de apoyo para la proyeccin
koshi waza tecnicas de cadera, usualmente usadas para desequilibrar o
proyectar al adversario
kotai cambio de hammi
kote mueca, antebrazo
kotegaeshi mueca invertida, tcnica de proyeccin
kotehineri mueca retorcida, sankyo
kotemawashi mueca volteada, nikyo
kotodama/kototama espritu de la palabra, cosmologa y mstica japonesa,
entrenamiento usado para lograr la armonia mediante la entonacin de
diferentes sonidos/palabras
ku nueve
ku vaco
kubi cuello
kubishime estrangulamiento por el cuello
kuchi boca
kuden tradicin oral /enseanza
kumi grupo, conjunto
kumi cruzar armas, enfrentamiento
kumijo ejercicios con el jo en parejas
kumitachi ejercicios en parejas con espadas
kumite combate a mano limpia, enfrentamiento sin armas
kumiuchi antigua lucha japonesa en armadura completa
kuzushi romper el equilibrio, desbalancear
kyo principio, aprendizaje
Kyokushinkai Estilo de karate creado por Masutatsu Oyama, con bases de
karate Shotokan, kempo coreano y judo
kyoshi titulo en kendo, 6-7 dan
kyu grado antes del cinturn negro, opuesto a dan
kyudo la senda del arco y la flecha, arte del tiro con arco japons
kyusho puntos vitales del adversario
M
ma distancia
ma-ai armona, distancia de combate balanceada entre compaeros de
entrenamiento
mae frente, adelante, opuesto a ushiro
mae geri patada directa
mae mawari ukemi evitar la caida rodando hacia adelante
120

mae ukemi cada hacia adelante

maki marcar jhammi
makiwara blanco para practica de golpeo en karate-do
maru circulo
masakatsu victoria verdadera, ver tambin agatsu y kachihayabi
ma sutemi waza tcnicas de sacrificio en la posicin supina, se adopta una
posicin con apoyo de la espalda sobre el tatami (ver sutemi waza)
Matsubayashi Ryu estilo de Shorin Ryu fundado por Shosin Nagamine hacia
1974
matte detenerse de inmediato
mawari Rodar continuado. En circulacin, en continuidad
mawashi girar, dar vuelta
mawashigeri patada circular
mawate girar
me ojo
men cabeza
mi cuerpo
michi senda, tambin do
michibiki Un aspecto del movimiento del Aikido que involucra guiar en vez de
empujar o jalar al adversario o compaero
migi derecha (izquierda: hidari)
mimi oreja
mimoto uno mismo
misho ochi plexo solar
misogi purificacin, limpieza
mochi sujecin / agarre, tambin llamado dori
mochikata ataques de agarre
mo ikkai hacer de nuevo
mokuso meditacin, tambin llamado zazen
mokuyobi jueves
moro ambos
morotedori agarre con ambas manos, tambin llamado katate ryotedori
Motobu Ryu antiguo estilo de karate de la familia regente de Okinawa tambien
llmado Go-ten-te
mu nada, vaco
mukyusha Individuo que comienza a aprender la estructura fisica de la
disciplina y comienza la prctica del ukemi. Tambin se aplica al simpatizante
sin rango que ayuda al Sensei del Zendo Kan Dojo a fomentar las ensseanzas
del Aikido
mune pecho
mudansha practicante sin grado de Dan, opuesto a yudansha
mune pecho
munedori agarre de collar por el pecho
mushin mente en blanco
musubi atar juntos

121

N
nagare flujo, fluir
nage proyeccin, tambin usado para referirse a quien realiza estas tcnicas en
Aikido, opuesto a tori
nage waza tcnicas de proyeccin
naginata alabarda Japonesa
Naha-te Escuela de Karate tradicional de Okinawa fundada por Kanryo
Higaonna
naka Tori mirando hacia adentro. Adentro. Interior. Dentro
nakaima aqu y ahora
nakanaide no llores
nakayubi dedo medio
namida lgrima
nana siete, tambin pronunciado shichi
nani que?
naze por que?
nen la pureza y unidad de la mente
ne waza tcnicas que se aplican sobre el tatami
ni dos
nichiyobi domingo
Nihon/Nippon Japn
Nihongi libro religioso japons del siglo 8
nihon ken golpe con puo con 2 nudillos
nihon nukite golpe con puo en forma de lanza, golpe con las puntas de 2
dedos
nijirigochi pequea entrada de 70 x 80 cm aproximadamente
nikajo antiguo nombre de nikyo
nikyo segunda enseanza, tcnica de sujecin, torcin de la mano hacia el
interior, tambin kote mawashi
nin persona
ninindori dos atacantes, tambin llamado futaridori
ninja mensajero y espa en el antiguo Japn
nippo 2 direcciones
Nippon/Nihon Japn
Nippon Kan Escuela de Aikido de Gaku Homma sensei, uno de los ltimos
uchideshi de O'sensei Ueshiba en Iwama, con fuertes lazos hacia el Iwama Ryu
Nito ichi ryu/Niten ichi ryu Escuela de Dos Espadas / Dos Cielos, escuela de
espada de Musashi
nobashi Estirado. Estiramiento
nodo garganta
noto regresar la espada a su funda
nuki desenvainar la espada, tambin llamada batto, quitar
nukite golpe con las puntas de los dedos con la mano abierta
nunchaku arma okinawense basada en una herramienta agricola, consta de 2
varas cortas unidas por una cadena

122

O
o grande, tambin dai
obi cinturn
ocha te
oitsuki golpe con el mismo brazo y pie adelantados, tambin llamado jontsuki
omodeto gozaimashta muchas felicidades
omoi pesado
omote frente, superficie. Cuando la defensa de tori se realiza entrando en el
ataque de uke, opuesto a ura.
Omoto-kyo sociedad shintosta, tambin llamada la "nueva religin"
onegai shimasu por favor, solicitar algo
oroshi Hacia abajo (inclinado). Bajar
osae presionar hacia abajo, sujecin
osae waza tecnicas de sujecin / inmovilizacin
Osensei gran maestro, en Aikido Morihei Ueshiba sensei
oshi empujn, empujar
osoi lento, despacio
otagai Mutuo . Recproco
otagai ni rei inclinarse unos ante los otros
otoshi caer
owari fin, final
oyazuminasai buenas noches
oyowaza tcnicas aplicadas, modificadas para eficiencia
P
prana" es un principio universal: el principio universal de la fuerza vital del
universo. Es energa indiferenciada, dinmica y vitalizante. Todas las
manifestaciones materiales poseen este principio dinmico actuante en ellas.
pranayama: Desde su etimologa, Pranayama se puede dividir en los trminos
"prana" y "ayama". "Prana" significa literalmente: aliento vital, respiracin,
energa vital; y "ayama" significa control o dominio, es por tanto el control del
prana mediante la respiracin
pelvis: Cinturn seo de los vertebrados que se encuentra situado en el
extremo inferior del tronco y que se articula, por una parte, por la columna
vertebral y por otra con las extremidades inferiores. La pelvis comienza en la
quinta vrtebra lumbar, que ser el punto que mantenga la espalda erecta en el
practicante de zazen.
po lugar
K
Kai: Preceptos, regla de vida de un Bodhisattva, la prctica de zazen hace que
los kai se manifiesten espontneamente en nuestro comportamiento.
kaiseki comida ligera
Kalpa: Espacio de tiempo entre la creacin de un universo y su destruccin.
Kanji: Ideograma, forma de escritura que se utiliza en China y Japn.
Kannon: smbolo ideal del bodhisattva.

123

Karate: Lucha con las manos desnudas, sin armas. Kara, vacas; te, manos. Una
de las artes marciales japonesas.
Karma: Accin del cuerpo, de la palabra, del pensamiento. Encadenamiento de
causas y efectos. El acto y sus consecuencias son la base de la prctica del Zen.
Encadenamiento de causa a efecto, sin comienzo ni fin, ntimamente ligado a lo
que somos aqu y ahora. El karma puede ser superado, transformado.
Kashyapa: primer sucesor de Buda.
Kendo: arte marcial japons.
Kesa: Smbolo del verdadero zazen transmitido. El hbito de Buda, el hbito
que el monje lleva durante zazen, por eso es objeto de fe y de respeto. La
palabra Kesa viene del snscrito kasaya, color mezclado del que no se puede
medir el lmite. Tiene su origen en los primeros discpulos del Buda Shakyamuni
los cuales, como no posean nada, iban a recoger las telas abandonadas por la
gente, las limpiaban, las tean con la tierra ocre y las cosan entre s. La
costura del Kesa sigue reglas profundas de concentracin. El Kesa se transmite
siempre de maestro a discpulo.
Ki: o Chi en chino. Aire, soplo, energa, fuerza. Fuerza vital, espritu csmico
que anima todas las cosas y se identifica con la energa primitiva. En el cuerpo
humano, el Ki se acumula en el Kikai Tanden. El Ki es el principio bsico de la
medicina china. En el Zen un maestro expresa el Ki a travs de su enseanza.
Kikai Tanden: Ocano de la energa campo del cinabre regin del cuerpo
situada debajo del ombligo donde reside la energa, el Ki. Lugar central de la
atencin en la vida cotidiana. Tambin se puede emplear la palabra japonesa
Hara, intestinos.
Kin-hin: Andar con la respiracin, pausa en la mitad de una sesin de zazen
en la que se practica la concentracin y la observacin andando. Postura que se
practica en el dojo entre dos perodos de zazen; es una marcha lenta al ritmo
de la respiracin.
Kito: Ceremonia para invocar la ayuda del poder invisible.
Koan: Cartel pblico, edicto. Pregunta - enseanza de un maestro que sita
al discpulo frente a la paradoja de la vida, no se puede contestar por el
intelecto o el razonamiento; hay que ir ms all hasta encontrar la intuicin, el
conocimiento activo. Su uso empez en China a partir del siglo X y ocupa un
lugar eminente en la escuela Rinzai. En el Zen Soto, el Koan se encuentra en
los fenmenos de la vida cotidiana misma.
Kodo Sawaki: (1800-1965). Maestro de Taisen Deshimaru, del que recibi la
transmisin (Shiho), renovador del Zen en Japn.
Kontin: Sopor, somnolencia. Estado de aturdimiento durante zazen y la vida
cotidiana.
koicha sopa de guisantes espesa
Kolomo: vestimenta tradicional de los monjes de origen chino.
Ku: lo incognoscible, el vaco, potencialidad absoluta de todas las conciencias y
de todas las materias.
Kusen: Enseanza durante zazen. Enseanza oral en el dojo.
Kyosaku: Bastn del despertar. Representa el espritu del maestro. El golpe del
Kyosaku durante zazen tiene un efecto a la vez calmante y tonificante.

124

Palo chato que sirve para golpear un centro energtico situado sobre los
omplatos, cerca de los hombros. Es uno de los medios que utiliza el maestro
para llevar al discpulo a un estado profundo de concentracin.
Kyosakuman: discpulo encargado de dar el kyosaku.
R
randori sujecin desordenada, entrenamiento libre
rakusu: Pequeo Kesa que se puede llevar en la vida cotidiana y los viajes rei
venia, inclinar la cabeza
reigi etiqueta, comportamiento adecuado, tambin llamada reishiki
reishiki etiqueta
renshi titulo en kendo, 4-6 dan
renshu entrenamiento
renzoku contnuo
renzoku uchikomi ejercicio con el jo
renzokuwaza tcnicas consecutivas, una serie de tcnicas
respiracin: Existen al menos, tres tipos de respiracin, la respiracin pulmonar,
la diafragmtica y la abdominal.
respiracin Pulmonar: La respiracin pulmonar es la ms superficial de las tres.
La inspiracin predomina sobre la espiracin. Es la respiracin propia de
personas excitables y estresadas. En esta respiracin interviene la caja torcica,
los msculos pectorales y, en menor medida, el diafragma.
respiracin Diafragmtica: Durante la respiracin diafragmtica la espiracin se
vuelve ms profunda debido a la presin que los msculos intercostales ejercen
sobre la caja torcica, vacindola un poco ms. Esta respiracin requiere un
diafragma flexible, para lo que es necesaria una cierta relajacin de los
msculos dorsales. Casi todas las personas que nunca han ejercitado su
respiracin tienen el diafragma rgido, lo que impide una espiracin larga y
profunda.
respiracin Abdominal: En la respiracin abdominal la caja torcica ejerce
presin sobre el diafragma, y ste a su vez, sobre los msculos abdominales.
Esta respiracin supone un gran vaciado de los pulmones y por lo tanto una
mayor cantidad de aire nuevo al inspirar. En esta respiracin, la espiracin es
mas larga y potente que la inspiracin, que es ms natural y espontnea. La
presin muscular puede ser prolongada hasta el bajo vientre, hasta el punto
conocido como Hara, que se encuentra aproximadamente dos dedos por debajo
del ombligo. Esta es la respiracin propia de zazen.
rinzai: Con el Soto, una de las dos escuelas del Zen que queda viva hasta
ahora. Naci de la enseanza del maestro Rinzai.
ritsurei venia en posicin erguida
roji camino.
rokkutsu costillas
rokkyo sexta enseanza, tcnica de sujecin, ver hijikime osae
roku seis
roku-ju-yonpo 64 direcciones
ryo ambos
ryohiji ambos codos
ryokatadori sujecin de ambos hombros desde el frente
125

ryotedori sujetar ambas muecas

ryu escuela, estilo
ryutai cuerpo fluyente, entrenamiento fluido, opuesto a gotai, jutai y kinagare
S
sabaki accin, manejo, desplazamiento
sadame destino inevitable
sake vino de arroz
sakotsu clavcula
samurai el que sirve, clase guerrera japonesa
san tres
sankajo antiguo trmino para sankyo
sankaku triangulo
sankakutai forma triangular, posicin de los pies en hammi
sankyo tercera enseanza, tcnica de sujecin, torcin de la mano, luxacind e
mueca y codo, tambim kote hineri.
sannindori/sanningake tres atacantes
sangakari entrenamiento con 3 oponentes
sanpo tres direcciones
sasou Guiar hacia fuera al compaero
satori iluminacin en zen
saya funda de espada
sayonara adios
sayu a un lado y al otro
sei correcto
Seidokan Escuela de Aikido de Rodderik Kobayashi sensei, variacin del Shin
Snin Toitsu
seika no itten el punto uno, el centro del cuerpo, tambin llamado tanden
seiken parte interior del puo
seiki energa vital
seito alumno, aprendiz
seiza posicin correcta de sentado, sentarse sobre las rodillas
sempai alguien superior a uno, opuesto a kohai
senaka espalda
sen no sen antes del ataque, contraataque antes del golpe
sensen no sen antes-antes del ataque, llevar la iniciativa
sensei maestro
seppuku suicidio ritual con espada, tambin llamado harakiri
Setsu nin to la espada que mata, uso positivo de la espada para destruir el mal
setsuzoku coneccin, en Aikido es el vnculo entre el hara y los lmites externos
del movimiento, manteniendo la fluidez y continuidad del movimiento o tcnica
sha persona
shi cuatro, tambin pronunciado yon
shi dedo
shiai competencia
shiatsu masaje cons los dedos
shiawaze felicidad
shichi siete, tambin pronunciado nana
126

shido Observacin. Arbitraje

shidoin instructor, titulo medio para un maestro de Aikido, 4-5 dan, opuesto a
fukushidoin y shihan
shihan ejemplo experto, ttulo alto para un maestro de Aikido, desde el 6 dan,
opuesto a fukushidoin y shidoin
shiho cuatro direcciones
shihonage proyeccin en cuatro direcciones, tcnica de proyeccin
shikaku cuadrado
shikaku ngulo muerto, punto ciego, posicin en la que el oponente no puede
continuar su ataque
shiki coraje
shikko caminar de rodillas
shime estrangulacin
shime waza tcnicas de estrangulacin
shimoseki lado derecho al kamiza
shimoza lado opuesto al kamiza
shin corazn, voluntad, mente, tambin pronunciado kokoro
shinai espada de bamb para kendo
Shin Budokai Escuela de Aikido de Shizuo Imaizumo sensei, variante del Sin
Shin Toitsu
shinbun peridico
Shindo Muso-ryu escuela de jodo (la senda de la vara)
Shinei Taido Escuela de artes marciales de Noriaki Inoue sensei, sobrino de
O'sensei Ueshiba, y que es muy similar al Aikido que se enseaba en el primer
dojo de O'sensei Ueshiba
shinken autntica espada japonesa afilada
shinkenshobu duelo con espadas vivas, filosofa que en Aikido implica pensar
que toda prctica o entrenamiento equivale a una confrontacin en la que se
pone en riesgo la vida
shinnyo termino comunmente usado en la filosofa budista (especialmnete en el
budismo zen) para denotar el caracter de las cosas a medida que se las
experimenta sin filtrarlas a travs de un marco conceptual
Shin Shin Toitsu escuela de Aikido de Tohei sensei, tambin llamado Ki no
kenkyukai o Ki-Aikido
shinto la senda de los dioses, religin Japonesa
shinza el lugar del altar en el dojo
shinzen asiento de los dioses, en un dojo usualmente una posicin en la pared
ms alejada de la entrada, opuesto a kamiza y shomen
shinzo corazn
shisei postura
shitate inferior
shite el que dirige, defensor en Aikido, tambin llamado tori o nage
Shito Ryu Estilo de karate Okinawense fundado por Kenwa Mabuni, con bases
en el Shuri-Te y el Naha-Te
shizen naturaleza, natural
shizentai postura natural del cuerpo
sho primero, comienzo
Shobayashi Ryu estilo de Shorin Ryu fundado por Yasutsune Itosu
127

shobu aiki la sabidura a travs de la practica del Aiki

shodan primer grado de dan
shodo caligrafa
Shodokan escuela de Aikido de Tomiki sensei
shomen frente de la cabeza
shomen lugar principal del dojo, opuesto a shinzen y kamiza
shomen ni rei inclinarse hacia el lugar principal del dojo
shomenuchi corte o golpe frontal de arriba a bajo
Shorin Ryu arte marcial okinawense desarrollada por Tode Sakugawa a partir
del Kempo chino del tenpo Shaoln o Shorin, como es llamado en japons
shoshin mente principiante, mente sin peconceptos o ideas fijas
shoshinsha principiante
shosho certificado de cargo
shotei base de la palma de la mano
shoto pequeo
Shotokai La asociacin Shoto. Nombre dado a la organizacin que busca
preservar el estilo de karate original de Funakoshi sensei, usado tambin para
nombrar el estilo practicado por esta asociacin
Shotokan La casa de Shoto. Nombre que se le di al primer dojo de Guinchin
Funakoshi, usado ahora para designar un estilo de karate
Shugenkai escuela de Aikido de Kevin Jones sensei, variacin del ki-Aikido
shugyo disciplina, bsqueda de la excelencia personal y tcnica
Shuri-te Escuela de Karate tradicional de Okinawa, con centro en la ciudad de
Shuri. Tambin Shorin Ryu
shuto golpe con el canto externo de la mano
sinteno-rei saludo al kamiza del dojo
sode manga
sodedori agarre por la manga
sodeguchidori agarre del puo de la manga
soke cabeza de familia
sokei testculos
sokuto borde externo del pie
someini rei saludar a la concurrencia
so-tai-dosa ejercidio en parejas
soto afuera, extremo, opuesto a uchi
sotodeshi estudiante que vive fuera del dojo, opuesto a uchideshi
sotokaiten rotacin externa, opuesto a uchikaiten
sotouke bloqueo desde afuera, opuesto a uchiuke
suburi ejercicio bsico repetitivo con espada o vara
suburito espada de prctica
suiyobi miercoles
sukashi waza entrenamiento en el que no se permite al oponente completar el
agarre o ataque
suki apertura, vacio mental, ppor el que uno es vulnerable a un ataque
sukiya casa de t
sumi esquina
sumikiri agudeza del cuerpo y la mente
sumimasen disclpeme
128

sumo lucha tradicional Japonesa

sune canilla, espinilla
suri frotar, rascar
sutemi Literalmente "arrojar lejos el cuerpo". La actitud de abandonarse uno
mismo en la ejecucin de una tcnica (en judo, una clase de tcnicas en las
que se sacrifica el balanceo posicin propios para lanzar al compaero /
oponente)
sutemi waza tcnicas en las que se sacrifica el propio equilibrio a fin de
desequilibrar o lanzar al oponente
suteru Arrojar. Botar. Tirar
suwari waza entrenamiento de sentado, tambin llamado suwate
suwate entrenamiento de sentado, tambin llamado suwari waza
Suware sentarse
U
uchiroji jardn interior de la sukiya, casa de t
T

tachi espada, tambin to, ken y katana

tachi pararse, mantenerse de pie
tachidori defensa contra espada
tachi rei saludo de parado
tachiwaza entrenamiento de parado, entrenamiento con espada
tai cuerpo
taijutsu tcnicas de cuerpo, tcnicas sin armas
taikyoku no itten Punto uno del Universo Humano. Hara
tai no henko giro del cuerpo en 180, tambin llamado tai no tenkan
tai no sen cuerpo en ataque, reaccin o respuesta al mismo tiempo que el
adversario inicia su ataque, encontrndose ambos a mitad de camino
tai no tenkan giro del cuerpo, tambin llamado tai no henko
tai sabaki movimiento del cuerpo, movimiento evasivo en Aikido
taiso ejercicios
takemusu Arte Marcial improvisado. La tcnica marcial que emerge
espontneamente despus de aos y aos de entrenamiento repetitivo.
takemusu aiki una frase del fundador que significa "el arte marcial infinitamente
improvisada del aiki", es decir, un sinnimo para el aikido. El Aikido que aflora
sin preconceptos de indole intelectual tama-no-hireburi Vibracin que se
ejecuta con las manos juntas delante del vientre, la mano izquierda encima de
la derecha
tambo vara corta
tameshi prueba, examen
tameshigiri prueba / examen de corte con una espada
tameshiware prueba / exmen de golpeo en karate-do
tanden centro del cuerpo, abdomen, opuesto a seika no itten
tandoku individual
taninsugake entrenamiento con varios atacantes
tanren ejercicio
129

tanto/tanken cuchillo
tantodori defensa contra cuchillo
tao/dao Chino para do
taoshi descender hacia el suelo
tatami colchoneta
tate pararse
te mano
te dori Agarre de la mano
tegatana mano-espada, el canto de la mano en movimientos en el que e canto
de la mano se emplea como el filo de una espada
teisoku arco del pie
tekubi mueca
tekubiosae mueca sujetada, yonkyo
tekubi undo ejercicios de calentamiento de la mueca
ten cielo
tenchi cielo y tierra
tenchinage proyeccin cielo-tierra, tcnica de proyeccin
tenkai girar
tenkai ashi girar el cuerpo sobre un pie, sin caminar
tenkan giro
tenshin Movimiento en el que nage se retira 45 de la lnea de ataque, hacia el
lado abierto de uke
tettsui golpe como martillo, golpe con ul borde inferior de la mano cerrada en
puo
te waza tecnicas de mano, nombre dado a las tcnicas de proyeccin en las que
la mano/brazo se usa como punto de apoyo para realizar el movimiento
to espada, tambin ken, tachi y katana
to este, oriente
tobi saltar
tobigeri patada con salto
tobikoshi caer sobre la cadera, cada frenada
toho parte interna de la mano, entre el pulgar y el ndice
tokimeki palpitacin
tokimeku latir
tokonoma altar.
tokui favorito
tokui waza tcnica favorita
Tomari-Te Arte marcial Okinawense de la ciudad de Tomai, basada en las artes
duras del templo Shaolin y otras artes suaves del resto de China
tomauchi tcnica de jo
Tomiki Ryu escuela de Aikido de Kenji Tomiki sensei, alumno de O'sensei
Ueshiba y Jigoro Kano sensei, se caracteriza por introducir el concepto de
competencia al Aikido. Llamdo tambin Shodokan
tomoe gran crculo, rueda
tonfa herramienta de labranza okinawense usada como arma
tori el que recibe, defensor en Aikido, tambin llamado nage o shite
torifune ejercicio de remado, tambin llamado funakogi undo
toshi proyectar, lanzar, caer
130

tsuba guarda de la espada

tsugiashi paso que sigue, el pie retrasado sigue sin pasar al pie adelantado
tsuka empuadura de la espada
tsuki golpe
tsuki ashi deslizarse
tsukuri preparacin de la postura para ejecutar una tcnica
tsure esquina de atrs
U
uchi golpe
uchi adentro, interior, interno, opuesto a soto
uchideshi estudiante que vive en el dojo, opuesto a sotodeshi
uchikaiten rotacin interna, opuesto a sotokaiten
uchikata formas de ataque empujando y golpeando
uchikomi golpear repetidamente
uchiuke bloquear desde adentro, opuesto a sotouke
ude brazo, antebrazo
udehishigi luxacin del codo bajo la axila, gokyo
udekimenage proyeccin con candado de brazo
udenobashi brazo extendido, gokyo
udeosae brazo sujetado, ikkyo
Uechi Ryu arte marcial Okinawense, variante del Naha-Te, basado en el Pangai
Noon Chino
uke el que da, atacante in Aikido
uke bloquear, desviar
ukemi caer
uketomeru Parar. Responder. Afrontar
uma caballo
umare kawaru renacer
undo ejercicio
ummeri destino que se puede decidir
ura reverso, adentro, parte trasera. Cuando tori inicia su defensa con un
movimiento circular o de rotacin, esquivando y saliendo de la lnea de ataque
para quedar detrs de Uke; opuesto a omote
uraken golpe con el dorso de la mano
ushiro detrs, hacia atrs, opuesto a mae
ushirogeri patada hacia atrs
ushiro kiriotoshi soltar el corte hacia atrs, tcnica de proyeccin
ushiro ukemi cada hacia atrs
ushirowaza ataques desde atrs
usucha ltima fase de la ceremonia del t
uwagi chaqueta del keikogi
uwate superior
V
Vacuidad. Existencia sin Nomeno, sin sustancia, sin entidad individual fija.

131

W
Wado Ryu Estilo de Karate desarrollado por Hironori Ohtsuka, con bases de
Karate Shotokan y Jujutsu
waka sensei maestro joven, usado en Aikido para el sucesor designado del
Doshu
waki lado, costado del cuerpo, axila
wakigatame control del codo con al axila
wakizashi espada corta
ware romper, separar
warui mal
watashi yo
watashino mio
waza tcnica, destreza, mtodos de entrenamiento
Y

yame alto, parar

yameru interrumpir
yang lado soleado, polo macho, en Japons yo, opuesto a yin
yari lanza
yawara antiguo jujutsu
yin lado sombreado, polo femenino, en Japons in, opuesto a yang
yo Japons para yang
yoko lado, laterales, horizontal
yokogeri patada lateral
yokogiri corte horizontal o lateral
yokomen lado de la cabeza
yokomenuchi golpe lateral de arriba abajo, dirigido a la cabeza
yoko sutemi waza tcnicas de sacrificio en la posicin lateral, se adpota una
posicin lateral con respecto al tatami (ver sutemi waza)
yoko ukemi cada hacia el costado
yon cuatro, tambin pronunciado shi
yongakari Ejercicio de un Tori con cuatro Uke
yonkajo antiguo trmino para yonkyo
yonkyo cuarta enseanza, tcnica de sujecin, torcin de la mano o luxacin de
mueca, tambin tekubi osae
yonpo 4 direcciones
yoroshi bien
Yoseikan escuela de Aikido de Minoru Mochizuki sensei quien fue alumno de
O'sensei Ueshiba y Jigoro Kano sensei, y que incluye aspectos de Judo y
Karate-do
Yoshinkan escuela de Aikido de Gozo Shioda sensei quien fue alumno de .
yubi dedo.
yudansha con grado de dan, opuesto a mudansha
Yuishinkai escuela de Aikido de Koretoshi Maruyama sensei, variacin del Shin
Shin Toitsu
yuki valor, coraje
yume sueo

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yu roku po 16 direcciones
yuwara-riki Agilidad en la fuerza
Z
za sentado, sentarse.
zaf: Cojn indicado para practicar zazen que por su forma y altura permite
posar las rodillas en el suelo durante la prctica, normalmente est relleno de
miraguano. Puede tener forma de cilindro (clsico), forma de dado o forma
rectangular. Actualmente se pueden encontrar de muchos colores, pero un zaf
suele ser negro o de un tono muy oscuro.
zanshin espritu remanente, concentracin continua, estado de alerta.
zarei venia de sentado, saludo desde la posicin seiza.
zazen meditacin en posicin de sentado, tambin llamada mokuso.
zempo kaiten Es un Ukemi de rodamiento hacia delante.
zen una forma de budismo caracterizada por sus tcnicas en busca de la
iluminacin.
zen adelante.
zengo alrededor, adelante y atrs, frente y espalda.
zenshin de un solo lado.
zori sandalias que se usan para caminar fuera del area del tatami y que se usan
para conservar limpio este.
zubon pantaln del keikogi.

133

BIBLIOGRAFA CONSULTADA:
Los libros consultados son los siguientes:
!

SUTRA.ZEN. TRADUCCION Y COMENTARIOS DE SENSEI TAISEN

DESHIMURU. Traduccin al Espaol de Yve M. Carouget G.

EL ZEN EN LAS ARTES JAPONESAS. Sabi Wabi Zen. Autor: Raymond

Thomas. Editoria Visin Libro.

EL CAMINO DE LAS FLORES. El arte del arreglo floral japones. Autor:

Gustie l. Herrigel. Ediciones integral.

KYUDO. Autor: Jose Santos Nalda. Editorial Apas.

Las pginas web consultadas son las siguientes:

http://es.wikipedia.org/wiki/Budismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Zen
http://es.wikipedia.org/wiki/Ceremonia_del_t
http://www. wikilearning.com/chanoyu
http://www.ogkfspain.com/ contenidos
http://www.redmarcial.com.ar/coleccion/kamakura.htm
http://gorinkai.com/textos/musashi1.htm
http://www.blogia.com/infokrisis

134

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