EIHEIDGEN

LAENTRADADELAVAMENTALENJAPN

ConocerelcaminodelDespertar* esconocerseasmismo;1
Crculo:Enso,smbolorelacionadoconelZen.Iluminacin,universo,vaco,expresindelmomento.

1PrimerversodelconocidopoemadeDgenqueapareceensulibroShobogenzo(ElOjodelTesorodelaVerdaderaLey), captuloGenjokoan(Sobrelaactualizacindelkan).

CONTENIDO
Resumen ....................................................................................................................... 1 Sntesis.......................................................................................................................... 1 Presentacin ................................................................................................................. 2 ObjetodeEstudio ..................................................................................................... 2 Inters....................................................................................................................... 2 Puntodevista ........................................................................................................... 2 Encuadredelestudio ................................................................................................ 2 Introduccinalbudismo............................................................................................... 3 IntroduccinalZen....................................................................................................... 4 EjemplosdelaVaZen.................................................................................................. 6 LaentradadelZenenJapn....................................................................................... 15 EiheiDgen................................................................................................................. 16 Biografaypresentacin......................................................................................... 16 Concepciones(doctrina)......................................................................................... 17 Procedimientos....................................................................................................... 19 Propsito ................................................................................................................ 20 Diversasexperienciasycomprensiones................................................................. 21 Sntesisyuncamino ............................................................................................... 22 Maestrosposteriores ................................................................................................. 23 Repercusionesenlaculturajaponesa........................................................................ 26 Glosario....................................................................................................................... 28 Bibliografa.................................................................................................................. 32

Resumen
En el presente aporte, para facilitar la presentacin de Dgen, primero encontraremosunbrevecontextosobreelbudismoyelZen*.Despusparaentrar enlavaofrecuenciadetrabajomentalveremosalgunostextosdemaestrosdela tradicin Chan* (Zen*) en China. A continuacin nos sumergiremos en la efervescencia espiritual de Japn en el siglo XIII. En esta situacin Dgen florece. Seguidamentepasearemosporsustextosconrecomendaciones,formasdetrabajo yexperienciasesclarecedorasyreconfortantes.Porltimohallaremosunasntesis de la continuacin de la escuela Zen* en la que se destacan las importantes repercusionesdeestebudismoenlacultura,lascreenciasyelestilodevidadelos japoneses. En los anexos he aadido un breve glosario para facilitar la comprensin.Laspalabrasmarcadasconunasterisco(*)aparecenenesteglosario. Enestepuntodeboanotarunadificultad.Ocurrequenotodoslostextosdeeste maestro estn traducidos ni publicados en castellano. Pero con lo encontrado ha sidosuficienteparaarmaresteaporte.Desgraciadamenteestoesmscomndelo que nos gustara. Baste decir que una gran parte de los sermones de Buda an estnpendientesdesertraducidosypublicadosencastellano.

Sntesis
HaceaproximadamenteunaoviunapelculatituladaZen*.Enellaunmaestro japons suelta la siguiente frase dejar caer cuerpo y mente. Cuando la escuch me qued pensando esta frase no puede ser dicha sin ms, parece la sntesis de unaexperiencia,unacomprensinprofunda.Reconocaenmisexperienciasdela disciplinayelascesisesaexperienciaquesetienealintentaraccederaloprofundo de la conciencia. Efectivamente se va trabajando para desconectar, desposeer, desapegarsedelregistrodelcuerpoydelregistrodelapropiaconciencia.Esdecir, soltarelcuerpoylaconciencia. Entoncesmedijequeestudiaraestemaestroparaversilafraseerapublicitaria olaexpresindeunaexperienciaprofunda.Ahorapuedodecirquemiresonancia enaquelmomentoeracorrecta,eltalDgensabadeloquehablaba.Nosoloesto, ademsheapreciadoymehaalegradoelimpactodelbudismoZen*enlacultura japonesa. Y tambin me ha sorprendido gratamente la tradicin de maestros del Zen*(Chan*)enChina. Independientementedecualsealasituacinactualdeestaescuelacreoquesu aporteesdignoderescataryreconocer. JuanEspinosa juanespinosanton@gmail.com ParquesdeEstudioyReflexin,Toledo http://www.parquetoledo.org/ Octubrede2012

 Presentacin
ObjetodeEstudio:ElmaestrojaponsDgen,enconcretosusprocedimientosysus
experienciaseneltrabajoparatrascenderlosdeterminismosdelaconciencia.

Inters: Al igual que en los anteriores trabajos, el inters es buscar personas que
emprendieron grandes bsquedas de experiencias internas, que aprovecharon lo quehabaensuentorno,quellegaronaesas experienciaseirradiaronconfuerza influyendosignificativamente.

Punto de vista: desde nuestro nivel de experiencia y trabajo interno dado por la
disciplinamentalylostrabajosdeascesis.

Encuadredelestudio:Enesteestudioheabiertoelencuadregeogrficoytemporal
ms que en los anteriores. Esto me ha parecido conveniente porque estamos incursionando en una cultura muy lejana de la occidental cristiana. Ya de por s, cualquierinvestigacinfueradelreaculturaldelaqueunoprocedetienequeser hecha,meparece,conespecialcuidadoyaqueloscdigosycontextosculturalesno seconocenyfcilmenteseescapanalapercepcindeunforneo.Estaeslarazn de la apertura del encuadre incluyndose en el estudio algunos ejemplos de maestros chinos del budismo Chan* (en Japn se llama Zen*) previos a Dgen y tambinunapequeasntesisdelasrepercusionesenJapndelfuerteimpulsoque esteyotrosmaestrosdieronalasescuelasdebudistasenestepasenelsigloXIII. Creoqueestaaperturadelencuadrepuedefacilitarlacomprensindelfenmeno. Como encuadre mayor, este trabajo es el cuarto de una serie2. Ya estn seleccionados los siguientes a estudiar ya estoy paseando mi mirada y mis dedos entre msticos musulmanes y quiz la serie se cierre cuando haya cubiertootrasregionesyotrosmomentoshistricos.Esposiblenuncasesabea prioriquelocierreen8o9producciones.As,hoypresentoestacuartaperlade un collar que pretende ser universal y atemporal; un collar de perlas en el que estn algunos de los msticos ms representativos de las diferentes culturas y momentos.

2El1esTeresadeJess,experienciasmsticasyprocedimientos;el2LaentradaaloprofundoenJuandelaCruz;yel3 IgnaciodeLoyola,lavaalegricaparalatransformacininterna.TodassepuedendescargardelawebdeParque Toledo:www.parquetoledo.org

Introduccinalbudismo
Cuenta la tradicin que el buda histrico, agotada la va de las privaciones ascticas, abandon el camino del sacrificio y, animado por el recuerdo de un momento de mente lcida, se sent bajo el rbol Bodhi una higuera, Ficus religiosa a meditar buscando ese especial estado. Cuarenta y nueve das de cuidadosa meditacin, paso a paso, superando las ilusiones de la mente, aguantandolosembatesdelosdeseos,triunfandosobrelastentacionesdeMara* (alegora delas tendenciaspersonalistas delyo)hasta quealcanzlaliberacin, el Despertar*, el Nirvana*. Poco despus emprendi camino a Benars en donde echara a rodar la rueda del Dharma* el camino, la enseanza, la doctrina en el conocido Parque de las Gacelas. All dio su primer sermn conocido como el sermndeBenarsenelqueexpliclascuatroNoblesVerdades: 1.Lanaturalezadelavidaessufrimiento:Heaqu,ohmonjes,laNobleVerdad sobre el sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, unirse con lo no deseable es sufrimiento,separarsedeloquesedeseaessufrimiento,noobtenerloquesedesea essufrimiento.Enresumen,loscincoagregados3sonsufrimiento. 2.LasegundaNobleVerdadapuntaalorigendesufrimiento:eldeseoo"sedde vivir" acompaado de todas las pasiones y apegos: He aqu, oh monjes, la Noble Verdad sobre el origen del sufrimiento. Es el deseo que produce el renacimiento, queacompaadoconplacerypasinencuentrasiemprenuevodeleite,ahoraaqu, ahora all. Es decir, el deseo por los placeres de los sentidos, el deseo por la existenciayeldeveniryeldeseoporlanoexistencia. 3.LaterceraNobleVerdadeslacesacindesufrimientoquesepuedeconseguir alcanzandoelNirvana*:Heaqu,ohmonjes,eslaNobleVerdadsobrelacesacin del sufrimiento. Se trata de la cesacin completa de este deseo, abandonar el deseo,renunciaraldeseo,liberarsedeldeseoydesprendersedel. 4.LacuartaNobleVerdadeselSenderoqueconducealcesedelsufrimientoya la experiencia del Nirvana*: He aqu, oh monjes, la Noble Verdad sobre Va que conduce a la cesacin del sufrimiento. Se trata del Noble ctuple Va; es decir, entendimiento justo, pensamiento justo, palabra justa, accin justa, medio de existencia justo,esfuerzojusto, atencinjusta,concentracin(esdecir,mamadi4*) justa.5
3Loscincoagregadososkandhaconformanlapersonalidad.Agrupadosgeneranlailusindeunyoyson:elcuerpo,las sensaciones,laspercepciones,laspredisposicionespsquicas(llamadaslastendenciasdelkarma*)ylaconcienciaque discierne. 4Elsamadhieslaherramientabsicadelbudismo.Segnunaescuelaconestetrminoserefierenalaatencinsobrelos actosdeconciencia;segnotrasalaconcentracinsobreunobjetocierredelfocoatencionalparaproducirelvaco dinmicodelosactosdeconciencia.MirceaEliadelocomentaas:Sedenominasamadhitantoalmtodocomoala situacinmentaldesuspensindelyo.Porsamdhi,oxtasisyguico,seentiendeelresultadofinalquecoronatodos los esfuerzos espirituales y ejercicios del asceta. El termino samdhi tiene los significados de unin, totalidad, absorcin, concentracin suprema de la mente, conjuncin. Suele traducirse por concentracin, pero ello implicaelriesgodeconfundirseconelsignificadodedhran.Deahquejuzguemospreferibletomarloenelsentidode xtasis o conjuncin. Mircea Eliade, Historia de las ideas y las creencias religiosas, Vol. IV, las religiones en sus textos.EdicionesCristiandad,Madrid,1980,Pag.518citandoYoga,Inmortalidadylibertaddelmismoautor. 5 Del artculo de las Cuatro Nobles Verdades del Diccionario Akal del Budismo, Philippe Corn, Trad. Francisco Lpez Martn,EdicionesAkal,Madrid,2004,Pg.133ysigs.ydeHistoriadelascreenciasylasideasreligiosas,Vol.IV,Las religionesensustextos,MirceaEliade,EdicionesCristiandad,Madrid,1980,pg.589.

Durantecincuentaaosestuvopredicandoladoctrinayanimandolacreacinde shangas6.Finalmentealos 80aosdeedad, BhudaSakyamuni*Sakyaessuclan familiar entr en el Paranirvana. Se haba lanzado al mundo una doctrina de liberacin,unaprctica,unaformadevivir,queseextenderaporAsiagolpeando fuertemente las culturas, modificando las creencias, dando la opcin de la superacindelsufrimientoylaliberacindeloscondicionamientosmentalesporla meditacin. Alospocossiglos,deltroncobudistaseabrierondosgrandesramas:Theravada* y Mahayana*, tambin conocidos como el budismo del sur (se extendi principalmenteporIndia,SriLanka,Tailandia,Camboya,Vietnam)yelbudismodel norte (Tbet, China, Mongolia, Corea y Japn) respectivamente. No vamos a abordar las diferencias entre ellas porque no es el objeto de nuestro estudio, diremos que el budismo Zen* pertenece al Mahayana* y se desarroll principalmenteenChina,CoreayJapn.

IntroduccinalZen
Continuando con lo que cuenta la tradicin, el budismo Zen*7 arranca con el desembarco en Cantn, sur de China, del maestro budista Bodhidharma. l creo unanuevaescuelaconprocedimientosqueapuntandirectamentealDespertar*.El recogimientomeditativoodhyna*escomnenlasdiferentesramasdelbudismo: peroestaescuelaseespecializenunaformaparticulardemeditacinquenoes niprogresivaniquietista,sinoquesedirigedirectamentealoesencial,esdecir,ala experienciadirectadelDespertar*comosedescribeenelMahayana*.8 Esta escuela parte del principio de que cualquiera puede alcanzar el Nirvana* directamentesinapenasconocimientosdeladoctrina,sinapenasexperienciaenla prcticameditativa.YculeslamximaaspiracindelZen*?Segnestaescuela esta aspiracin est descrita en el Sandhinirmocanasutra (sermn sobre la explicacindelosmisterios).Segndichaescritura,Budadijo: Comolosseresignorantesnoexperimentanmsqueelpensamientoyla conceptualizacin, y la verdad ltima trasciende todos los objetos de pensamiento y conceptualizacin, solo los sabios podrn comprender dicha verdad. Esta verdad carece de formas, mientras que el pensamiento y la conceptualizacinsolopuedenoperarenlaesferadelasformas.Debissaber que la verdad ltima trasciende todos los objetos del pensamiento y la conceptualizacin. Esta verdad no puede ser expresada mediante palabras, mientras que el pensamiento y la conceptualizacin operan tan solo en el
6 Javier Palacio Tuaste, traductor al castellano de Corp et Esprit, explica muy bien, a mi entender, el funcionamiento originaldelasangha:Alprincipio,lascomunidadesnovivanaisladasensusmonasterios,sinoinmersasdeltodoenla sociedad.Losmonasterioshabansidoconstruidosaunarazonabledistanciaapiedelasciudadesydelospueblos, puestoquelosmonjesylasmonjastenanlaobligacindemendigarsualimentodiariamente.Losmonjesmantenan tambinnumerososcontactosconlaicosdeambossexos,puesnohayqueolvidarquetenanportareaeldaraconocer las enseanzas del Buda, tanto por medio de conferencias como durante las comidas que leseranofrecidas por los adeptos. La misma comunidad estaba construida por dos grupos, monjes y monjas, designados por medio de la expresinlacomunidadensusdoscaras,quenovivanaisladoslosunosdelosotros,yaquecadamiembrosegualas mismas enseanzas de Shkyamuni y sus discpulos. Los hombres y las mujeres no podan, por lo tanto, ignorarse o evitarse.Cuerpoyespritu.LatransmisindelasenseanzasdelBuda,Dgen.Paids,Barcelona,2002,pg.93.nota50. 7 Palabra japonesa traduccin de la palabra china Chan o Tchan que a su vez proviene de la palabra china channa, transcripcinchinadelsnscritodhyna,recogimientomeditativo. 8DiccionarioAkaldelBudismo,PhilippeCorn,EdicionesAkal,Madrid,2004,pg.101.

reinodelaspalabras.Portanto,debissaberquelaverdadltimatrasciende todoslosobjetosdelpensamientoylaconceptualizacin.Dichaverdadcarece de representacin, mientras que el pensamiento y la conceptualizacin solo operanenelreinodelorepresentable.Debissaberquelaverdadtrasciende todoslosobjetosdepensamientoyconceptualizacin.Estaverdadacabacon toda controversia mientras que el pensamiento y la conceptualizacin solo operanenlaesferadeladialctica.9 Yunpocomsadelante: Una persona que no haya probado ms que sabores acres y amargos durantetodasuvida,nopodrpensar,apreciarnicreersiquieraenladulzura delamieloelazcar.Quien,neciayapasionadamente,seaferrealosobjetos y se entusiasme con ellos, no podr pensar, apreciar ni creer siquiera en la maravillosa dicha del desapego y la desidentificacin interna respecto de los datos sensoriales. Una persona ignorante que, debido a la excesiva importancia atribuida a las palabras, permanezca siempre apegado a la retrica,nopodrpensar,apreciarnicreersiquieraenlafelicidaddelsilencio y el sosiego internos. Quien en su ignorancia, conceda una importancia excesiva a los signos perceptivos y cognitivos, permanecer apegado a las aparienciasdeestemundoynopodrpensar,apreciarnicreersiquieraenel nirvana*finalqueacabacontodoslossignosyponefinatodacosificacin.10 Puesbien,elaccesoalaexperienciayconsolidacindeestenirvana*finales elintentoporvadirectadelbudismoZen*queademsnotienecomotendenciael clasismo, ni la distincin de los maestros, ms bien al contrario. Como dijo Dahui, otrogranmaestrochino:Paraalcanzarlailuminacinnoesnecesarioabandonar lafamilia,dejareltrabajo,hacersevegetariano,convertirseenunasectaoretirarse aunlugarsolitario.11 Assevaconfigurandounaescuelaquedamuchalibertadalpracticanteyaque noseenfatizaenladoctrinaaunqueseestudie,nosedependedelmaestroaunque seleescucheoconsulte,nosecristalizaenformasodichos.Loqueserequierees permanecer atento. Por eso diferentes maestros Zen* pondrn en marcha sucesivas herramientas. Entre ellas cabe destacar el kan* y la practica de la meditacin12sentadafrenteaunmuro,enjaponsllamadazazen*. Adems el Zen* participa del espritu budista en cuanto a que las prcticas se adaptan a las personas y no al revs: la observacin del axioma budista del Mahayana* ha de ser estricta: los sistemas particulares no pueden fijarse como prescripcionesuniversalesenlailuminacindelafectado.13Esdecir,elcaminoqueha desarrolladounindividuonopuedeimponersecomomodelouniversal.

9LaesenciadelZen.Lostextosclsicosdelosmaestroschinos.Seleccin,traduccinyeplogodeThomasCleary,Editorial Kairos,Barcelona,2001,pg.147. 10Ibd.,pg.148. 11Ibd.pg.7. 12Enrigor,noescorrectalapalabrameditacinreferidaalacapacidadreflexivadelamentesobresmisma.Lapalabra ms conveniente es concentracin ya que de eso se trata la prctica, en dejar parada la mente de actos y objetos mediantelaatencinolaconcentracin. 13 Las Cinco casas del Zen. Los textos clsicos de los grandes maestros de la historia del Zen. Thomas Cleary, RBA, Barcelona,1998,pg.9.

Atribuidos al fundador Bodhidharma, aun cuando su formulacin clsica es posterior,estossonloscuatroprincipiosdelChan*oZen**: 1.UnatransmisinespecialmsalldelasEscrituras. 2.Nodependerdelaspalabrasnidelosconceptos. 3.Apuntardirectamentealcorazndelhombre. 4. Contemplar la naturaleza propia de uno y, as, realizar el estado de Buddha.14 Seguramenteestaflexibilidadyesteestmulodelaexperienciadirectapersonalpor encimadelosestereotiposdogmticoshahechodelbudismounrbolqueaunconel paso de los siglos contina alimentando a miles de sanghas, cientos de miles, si no millonesdemonjesenlasdiferentesramas.

EjemplosdelaVaZen
AlestudiarelZen*meheencontradoconunatradicinriqusimademaestroscon un gran nivel. En verdad, ha sido impactante leer las diferentes recopilaciones de la larga y brillante cadena de maestros chinos y japoneses. Recomiendo especialmente losdoslibrosdeT.ClearyyeldeJ.Brossequeaparecenenlabibliografa.Hehechoun granesfuerzodeseleccinintentadoelegirlacrmedelacrme. Estalecturasersuficienteparacaptarunaformadetrabajoysermejornavegar en sus aguas, respirar sus aires, que intentar una comprensin intelectual concepto porconcepto.Enestainmersinenlasaguasseguroquehaycosasdifciles,quesenos escapan, pero podremos captar la frecuencia psicolgica en la que se desarrolla el Zen*.Estafrecuenciaesmental.Esperoquenoseconfundaconintelectualoracional queserefieresolounapartedelaconciencia. El trabajo por la va mental tiene como fundamento la atencin a los actos de conciencia, sean estos intelectuales, emotivos o motrices; sean estos divagaciones, sueos, reflexiones o inspiraciones. Por lo tanto, mucho ms all de la simple racionalidad,intentacaptarladireccinylaformadelaconcienciaparatrascenderla. EntoncesporunaspocaspginasnavegaremosenlasaguasdelZen*.Avecesnos resultarn inspiradoras, a veces incomprensibles, otras resonarn con nuestras experiencias.PerosiemprenospondrnenpresenciadeunabsquedadeloProfundo mantenidaporsiglos. Algunosdeestostextosloscomentoolosintroduzco,otroslosexpongoencrudo paraquelleguenacadacual. HueiKo,Elsegundopatriarca(487593) Jaques Brosse en su libro presenta a este maestro como: un letrado muy eruditoquehabaadquiridociertareputacinporsuconocimientoprofundodelas tres filosofas, el confucianismo, el taosmo y el budismo. Cuando oy hablar del misteriosomonjeindioquemeditabafrenteaunapareddesdehacaaos,sesinti inmediatamenteatradoporl15;sindudacomprendiintuitivamentequelerael

14LosmaestrosZen,JacquesBrosse,TraduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca, 2007,pg.40. 15SerefiereaBodhidarma,primerpatriarcaeiniciadordelbudismoChan.

maestro que an no haba encontrado.16 Despus de trabajar algunos aos con este maestro indio, l le nombr su sucesor. Este es el texto de HueiKo que presentamos: LankvatraStra ElstradeldescensoenSriLanka Cuatro elementos estn en el origen del funcionamiento de las [seis] 17 conciencias sensoriales: el desconocimiento de la naturaleza del mundo visible,alnoconsiderarlocomosalidodenuestrapropiaconciencia,elapegoa laagitacinprovocadaporeldesplieguedelomentalydelasimpregnaciones de la forma, impregnaciones acumuladas desde tiempos infinitos, la conviccin de que la naturaleza propia pertenece originalmente a la conciencia [mental], y la curiosidad ardiente con respecto a la infinita diversidaddelosseres. ()Elcuerpoqueprocededeellaefecta[asuvez]susoperaciones.Pero conciencia mental y conciencias sensoriales ignoran que ellas se condicionan mutuamente y que operan en razn de su apego a la diferenciacin de lo visible lo cual no es en realidad ms que conciencia; as, las conciencias se despliegan, ntimamente unidas, limitando su esfera sensorial de conciencia informadora. Cuando las conciencias operan de esta manera [inconsciente], lospropiosyogin18queseentreganalarrobamiento19noestnalcorrientedel funcionamientodelasimpregnacionessutilesypiensanqueponiendofinalas conciencias sensoriales se absorbern en el arrobamiento. Pero se sumergen en l sin haber puesto fin a estas conciencias, pues los grmenes de impregnacinnoestndestruidos20.Siestosyoginestndesapegados,noes sinodelaesferaobjetiva.21 Como se puede apreciar en este excelente texto, este maestro tiene una comprensinyunaexperienciamuyclaradel funcionamientodelaconciencia, de sus condicionamientos y de los apegos a los sentidos. Aqu hace una distincin entre conciencia mental y conciencias sensoriales. Es clsico en el budismo entender los sentidos como conciencias porque lo comprenden ms all de lo puramente orgnico,esdecir,elsentido paraellos, nosoloesel rgano sensorial sino adems la estructuracin y la relacin entre el sentido y la conciencia. Esta comprensinessimilaralanuestraqueestexplicadaporelMaestroenApuntes de psicologa en el apartado Caractersticas comunes de los sentidos: Todos [los sentidos] efectan, en s mismos, actividades de abstraccin y estructuracin de estmulos, segn sus aptitudes. La percepcin es producida por el dato ms la actividaddelsentido22.

16LosmaestrosZen,JacquesBrosse,TraduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca, 2007,Pgs.30y31. 17Estasseisconcienciassensorialesnohayqueconfundirlosconloscincoagregados.Estasseissonloscincosentidos (tacto,vista,odo,gusto,olfato)mselsextoquecoordinalosanterioresyreflexiona,laconciencia. 18Yoginseentiendeaquenelsentidoamplio:<elquebuscalaunin.(N.A.) 19Elsamdhi,Concentracindelesprituapaciguado.(N.A.) 20Noes,pues,unaverdaderaextincin(nirvna).(N.A.) 21LosmaestrosZen,JacquesBrosse,TraduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca, 2007,pgs.36y37. 22Apuntesdepsicologa.Silo,UlricaEdiciones,Rosario,Argentina,2006,pg.20.

En la parte final del prrafo advierte que no basta con desapegarse de los sentidos(concienciassensoriales)quetambinllamaesferaobjetiva(elmundode losobjetos).Esdecir,paral,estosyoginhanllegadoaunpasointermedio. SengTsan,Eltercerpatriarca,(520606) XINXINMING Cantoalcorazndeladesconfianza Sinohayerror,nohayfenmenos. Sinohayconstrucciones[mentales],nohaymente. Elsujetosedisuelvecuandodesapareceelobjeto. Elobjetodesaparececuandosedisuelveelsujeto. Elobjetoesobjetoenrelacinalsujeto. Elsujetoessujetoenrelacinalobjeto. Sisequiereconocerambosaspectos, suorigeneselmismo:vacuidad. Enlavacuidadambossonidnticos yambosincluyentodoslosfenmenos.23 Aquellos que hayan trabajado la disciplina mental24 entienden bien este texto que primero muestra la forma mental actoobjeto, y despus expresa comprensionesyregistrosquesolosetienensisehansuperadolosdeterminismos delaformamental. HueiNng,Elsextopatriarca,(638713) MahPraj*Paramit LaperfeccindelaGranSabidura Benvolos oyentes, la sabidura del Despertar* es inherente a nuestra naturaleza.Sinoconseguimosverlaesacausadelasilusionessecretadaspor nuestramente.DesdeelpuntodevistadelanaturalezadeBuddha,noexiste ningunadiferenciaentreunDespiertoyunsercorriente,salvoelhechodeque unolaconoceyelotrolaignora.Porestodebemosrecurriralasinstrucciones de los despiertos si queremos conocerla. El stra dice que hay que buscar refugio en el Buddha que est en nosotros, no dice que haya que tomar refugio en otros distintos de l. Si no tomis refugio en vuestra propia naturaleza,noencontrarisrefugioenningunaparte.25 Esteprrafoseguramentenosresuenamucho.Primeroporquelarealsabidura est en el fondo de tu conciencia26. Y en segundo lugar tenemos la experiencia

23IluminacinSilenciosa.AntologadetextosSotoZen,SeleccindeDokushVillalba.EdicindeKepaEgiluz,Miraguano ediciones,Madrid,2010,pg.131 24 Los textos de trabajo de las cuatro disciplinas se pueden encontrar en la web de Parque Toledo http://www.parquetoledo.org.yenladelParquePuntadeVacashttp://www.parquepuntadevacas.org. 25LosmaestrosZen,JacquesBrosse,TraduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca, 2007,pgs.78ysigs. 26FraseenelprimerprrafodelaarengaLacuracindelsufrimientodadaporSiloel4demayode1969enPuntade Vacas, a los pies del Aconcagua. Con esta arenga se lanza al mundo una doctrina de liberacin, de superacin del sufrimiento,deSentidoydetrascendencia.Estaconcepcindellegaralaliberacintrabajandoymeditandohaciala comprensin de lo profundo de uno mismo es universal y la podemos encontrar en el budismo, en el Islam, en el judasmo,enPlotino,enlosmsticosespaolesdelsigloXVI,enElsecretodelaflordeoroyunlargoylargoetctera.

de que los mecanismos y el camino para tener experiencias de despertar*, de iluminacin, est dentro de nosotros y, por ende, en todo ser humano. Este tema de buscar refugio en el Buddha que est en nosotros lo veremos con frecuencia enelZen*. MaTsu,(709788) ElEspritu Estar extraviado es haber perdido el Espritu original y errar lejos de la propiamorada.Estardespiertoesredescubrirlapropianaturalezaoriginaly regresaralapropiamorada.27 Despus de terminar la disciplina intercambi con algunos maestros sobre los registros de los ltimos pasos. Me llam la atencin que entre ellos, varios hablbamosdeesteregistroderegresaralhogar,dereconocerenloprofundoun hogar,la propiamorada.Masadelante,enel apartado dediversas experienciasy comprensionesdeDgen(pg.21)volveremosaesto. Lailusinylailuminacin Lailusinconsisteenignorarnuestramenteesencial.Lailuminacin,por el contrariosupone comprendernuestra verdadera naturaleza. Cuandoests iluminadojamsvolversailusionarte.28 PaiTchangHuaiHai(720814) A continuacin veamos un dilogo entre este maestro y un discpulo. He substradoalgunaspartesparaexponerlomsesencialeilustrativo.Creoquenoes necesariocomentarlo. TratadodelDespertarsbito TunmuJutaoYaomenlun 2.Qumtododebemospracticarparallegaralaliberacin? SlosepuedealcanzarmedianteelDespertarsbito. QueselDespertarsbito? Sbitoquieredecirdesembarazarsedeunsologolpedetodopensamiento errneo.ElDespertarescomprenderqueelDespertarnoesalgoquesepueda alcanzar. Culeselpuntodepartidadelaprctica? Tienesquepartirdelaraz. Queslaraz? Larazeslamente. [...]Porqumediossepuedeobservarlaraz? Solamentesentndoteenmeditacin,puesestaobservacinsolopuede llevarse a buen fin gracias al dhyna* (tch'an*) y al samadhi* (ting). El
Lacitadaarengasepuedeconsultarenwww.silo.netytambinenObrasCompletas,Silo,ed.OscarElegidoGonzlez Quevedo,Madrid,1999,pg.662. 27LosmaestrosZen,JacquesBrosse,TraduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca, 2007,pg.112. 28 La esencia del Zen. Los textos clsicos de los maestros chinos. Seleccin, traduccin y eplogo de Thomas Cleary, EditorialKairos,Barcelona,2001,pg.14.

Dhynapramit Stra dice: "Dhyna* y samdhi son esenciales en la bsqueda del conocimiento sagrado de los Buddhas; sin ellos, los pensamientosestnperturbadosylasracessufrendaoacausadeello. Explica,porfavor,loquesoneldhyna*yelsamdhi. Cuando cesan los pensamientos perturbadores, es dhyna*. Cuando ests sentado contemplando tu naturaleza original, es samadhi*. Gracias al samdhi,retirastuespritu29deloqueterodea,lovuelvesimpenetrablealos ocho vientos, es decir, a la ganancia y a la prdida, a la calumnia y a la alabanza, a la aprobacin y a la censura, a la tristeza y a la alegra. Concentrndoseas,inclusounhombreordinariopuedeentrarenelestadode buddheidad... dicho de otro modo, encontrar la liberacin, pasar a la otra orilla,trascenderlasseiscondicionesmortalesylostresmundos30,llegaraser unBodhisattva*realizado,unSabiotodopoderoso,unConquistador.31 [...] 9. Cmo alcanzar el Despertar sbito? Cul es su objetivo, su naturalezaylosmediosparaobtenerlo? Su objetivo es detener el flujo de los pensamientos y no dejarse turbar ms por las ilusiones, sean cuales sean. Su naturaleza es la pureza, y la sabidura(praj*),elmedioparaobtenerlo.() Todas emanan de la substancia nica en la que residen diferencias y diversidades. Ser consciente del propio espritu sin apegarse a ningn pensamientoconducedeformanaturalalaliberacin.32 HuangPoSiYun,(fallecidohacia850) EstemonjeviviunapocamuyturbulentadelahistoriadeChina.Esteprrafo deJacquesBrosseloexpresamuybienyademsmuestraladiversidadyelcaldode cultivoespiritualquehuboendichomomentoenChina: Enelao841subialtronoWutsang,taostaconvencido,biendecididoa aniquilar todas las religiones extranjeras. En 843 atac a los maniqueos, en 845, a los nestorianos y a los budistas. En dos aos se destruyeron 4.600 grandestemplosymonasteriosyotros40.000mspequeos;260.000monjes ymonjasfueronexpulsadosdeellosyobligadosavolveralavidalaica.Wu tsang muri en el ao 846 y la persecucin ces inmediatamente bajo el reinado de su hijo y sucesor, Sivantsong (847870), que era un budista fervienteytomaPeisieu33comoprimerministro.34 Elsiguientetextomuestraunagrancomprensinyexplicaqueeltemaesvaciar lamentedeactos:
29Enestecasomeparecequeespritudebeserentendidoporintersointencin. 30Lasseiscondicionesdiferentesdelosseresvivientes(lacondicindelosserescelestiales(deva),lostitanes,(asura),los hombres,losanimales,losespritusfamlicos(preta)yloshabitantesdelosinfiernos(naraka).)ylostresmundos(del deseo,delaformasindeseoy delosinforma)queconstituyenelsamsra.Esteconceptodereencarnacinen diferentesseresesprebudista. 31LosmaestrosZen,JacquesBrosse,TraduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca, 2007,pgs.115y116. 32Ibd.pg.117. 33EstetalPeisieunosoloeraafnalbudismo,sinoquefueelredactordelasobrasdelmaestroHuangPoSiYunalque tenaengranaprecio.Cuandomurielmaestro,Peisieuredactlasobrasenbasealoscomentariosdelmaestroy luegoselasdioadosdelosmejoresdiscpulosparaquelasrepasaran. 34Ibd.pgs.120y121.

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Latransmisindelamente EsamenteesensBuda.Budaylosseressensiblesnosondiferentes;pero los seres sensibles buscan exteriormente, captando apariencias, perdiendo cuantomsbuscan.SiintentasqueBudabusqueaBuda,outilizaslamente para captar la mente, no conseguirs nada. No entiendes que si frenas tus pensamientos y te olvidas de tus reflexiones, Buda aparecer espontneamente.35 YmsadelantehabladelaRealidaddelamenteydeltipodeestadoalquese aspira: Estarealidadeslamente;nohayverdadfueradelamente.Estamenteen s es la verdad; no hay mente fuera de la realidad. La mente es inherentemente inconsciente; y tampoco hay una nica inconsciencia. Si intentasserinconscienteaconciencia,entoncesyaexistelaconciencia. ()Bsicamentenohaynadaconcretoenlabudeidad*;essolopercepcin abierta, claridad serena y beatitud sutil. Cuando la comprendas profundamente en ti mismo, ser el cumplimiento total, sin ms carencias. Aunqueteesfuercesconejerciciosespiritualesdurantetreserasinterminables, pasando por todos los estadios y grados, al alcanzar ese instante de realizacin,habrscomprendidoalBudaquehaydentrodeti;nohasaadido nada de nada. Ms bien vers tus eras de esfuerzo con el confuso comportamientodelossueos.36 LinTsi,(fallecidoen866) ElBudainterior Enelmundonohaynadaestable.Escomounacasaenllamasdondenoes posibleelreposo.Elcrueldemoniodelaimpermanenciasepresentasinprevio avisoynodistingueentreclasesaltasobajas,entreancianosojvenes. SiquieressercomolosbudasylosmaestrosZen*,dejadebuscarfuerade ti. La luz pura de cualquier momento de conciencia es la esencia misma del Budaquemoraentuinterior.Laluznodiscriminativadecualquiermomento de conciencia es la sabidura de tu Buda interno. La luz indiferenciada de cualquiermomentodeconcienciaeslamanifestacindelBudaquehabitaen ti.37 Elsurgimientodelkan*38,YunmenWenyen(860949) AunquelatradicinZen*yavenatrabajandodealgunamaneraconestetipode mtodoconfrasesqueponenalpracticanteenunaprofundareflexin,esconeste maestroqueseformalizalatradicindeloskan*.
35 Las Cinco casas del Zen. Los textos clsicos de los grandes maestros de la historia del Zen. Thomas Cleary, RBA, Barcelona,1998,pg.63. 36Ibd.pgs.66y67. 37 La esencia del Zen. Los textos clsicos de los maestros chinos. Seleccin, traduccin y eplogo de Thomas Cleary, EditorialKairos,Barcelona,2001,pg.18. 38Kan(enchino,kongan).Literalmente,anunciopblico,decretodejusticiaquesentabajurisprudencia.EnelZen, frmulaproblemtica,amenudoparadjica,tomadadeunstraodelosdichosdelosmaestrosantiguos,quenose puede resolver intelectualmente, sino mediante un cambio radical del nivel de comprensin. Del Glosario de Los maestrosZen,JacquesBrosse,traduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca,2007

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No obstante, tena que ensear. Por eso, este enemigo de las palabras creunsistemalacnicoysutildeutilizacindelapalabraqueposteriormente sedenominK'anhuatch'an(eltch'an*delacontemplacindelaPalabra).Le dio sus reglas. Para ser eficaz, toda sentencia deba reunir, a ser posible en una sola palabra, tres condiciones esenciales: Abarcar todo el universo, correr tras la ola (adaptarse espontneamente al nivel de comprensin y al estadodeconcienciadelinterlocutorodelauditorio)ycortarlacorrientedela ignorancia.Amenudo,lasrespuestasdeYunmennotenan,efectivamente, msqueunapalabra;enelfuturoseharanclebres,sobretodoenlaescuela Rinzai*delJapn,conelnombredebarrerasdeunapalabra,Ichijikan,que sera mejor traducir como filo de una palabra, ya que k'an, en chino, significa:cortar,despedazar,abatir.39 Yuanwu(10631135) Lamotivacin Si te acercas al Zen* con una motivacin incorrecta, todos tus esfuerzos sern intiles. Por eso los antiguos maestros insistan en que el estudio del Zen*debeacometersecomosinoshallramosalbordedelamuerte.40 Curiosamente, Silo recomienda que se trabaje la ascesis41 con esta actitud de hacerlocomosifueraelltimodetusdas. LaexperienciadirectadelZen Enesencia,elZen*nosebasaenteoras,sinoqueapuntadirectamentea lamente42humana. Pormsocultaqueseencuentretraslacorazadelainconsciencia,elZen* seala hacia nuestra esencia ms profunda. Cuando respondas a las situacionesconlatotalidaddetuser,sersexactamenteigualquelossabios delaantigedad.43 Autonomaeintegracin Cuandoseaslibreeindependientenadatelimitarydejarsdeperseguir laliberacin.CuandoalcanceselZen*lograrstambinlaunincompleta.No existen asuntos mundanos ajenos al Budismo ni Budismo separado de los asuntosmundanos.44 Estaactituddecompromisosocialestdesdeelmismonacimientodelbudismo yapareceactuandoenlasdiferentesramasyendiferentesmomentos.
39LosmaestrosZen,JacquesBrosse,TraduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca, 2007,pg.151. 40 La esencia del Zen. Los textos clsicos de los maestros chinos. Seleccin, traduccin y eplogo de Thomas Cleary, EditorialKairos,Barcelona,2001,pg.54. 41EnlaEscueladeSiloseconsideraalasascesiscomounostrabajosdemsticaavanzadaqueseproponenparaaquellos quehanterminadosudisciplina. 42Entendidacomoconciencia. 43Ibd.pg.59. 44Ibd.pg.62.

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Hungchih(10911157) Sermones Si el anfitrin no sabe que hay un invitado, entonces no hay forma de responderalmundo;sielinvitadonosabequehayunanfitrin,entoncesno hayvisinmsalldelossentidosmateriales.45 Estaalegoradelinvitadoyelanfitrinparecelamismaqueapareceenciertos evangelioscristianos46enlosquesehabladelsiervoyelamo.Elprimero(invitado o siervo) es el yo, temporal, apropindose de todo, apegado a las ilusiones, ignorantedeotrarealidad.Elsegundo(anfitrinoamo)esloqueestmsallde laconciencia,elespritu,lotrascendente.Entonces,comodiceeltexto,elanfitrin necesitaunyopararesponderalmundo.Peroelyonecesitaalanfitrinparatener experienciastrascendentes,darsentidoalavidaysuperarelsufrimiento. Foyan(siglosXIyXII) Conocerteatimismo Yo aconsejo a las personas que traten de conocerse a s mismas. Hay quienescreenquestaesunatareasencillaaplicabletansloaprincipiantes. Peroreflexionaconcuidadoypregntatetranquilamenteaqullamasyo.47 A estas alturas sabemos que este conocerse a si mismo es universal. Lo encontramosenlaantiguaGreciasegnmencionaPausanaseneltemplodeApolo en Delfos; lo conoceremos en la tradicin musulmana con el hadit48 quien se conoceasmismoconoceasuSeorrepetidoconfrecuenciaenlostextosdeIbn Arabientreotros;desdeluegoenelsilosmoesunodelostemasprincipales. Larevelacinnatural Lo nico que verdaderamente importa es descubrir el origen de la mente.49 Hongzhi(sigloXII) LaexperienciaZen Cuando seas capaz de permanecer espontneamente atento, vaco y lcido,gozarsdeunaconcienciapanormicaquenoprecisaesfuerzoalguno para percibir y de un discernimiento carente de lastre del pensamiento condicionado. Entonces estars ms all del ser y del no ser y trascenders todo sentimiento concebible. Nadie puede proporcionarte este estado, slo puedesaccederalpormediodelaexperienciadirecta.50 Esta es una descripcin clara de una experiencia de reconocimiento, que se experimentacuandosesuperanlosmecanismosdedeterminacindelaconciencia yporuninstantesemiraelmundosinyo:Avecesunacomprensintotalmeha invadido51. Algunos conocemos esta experiencia dada en los ltimos pasos de la
45 Las Cinco casas del Zen. Los textos clsicos de los grandes maestros de la historia del Zen. Thomas Cleary, RBA, Barcelona,1998,pg.114. 46Marcos13,:3437oLucas12,:3540. 47 La esencia del Zen. Los textos clsicos de los maestros chinos. Seleccin, traduccin y eplogo de Thomas Cleary, EditorialKairos,Barcelona,2001,pg.80. 48Hadit:dicho,frasereferencia. 49Ibd.pg.89. 50Ibd.pg.102. 51ElMensajedeSilo,Silo,Ed.Edaf,Madrid,2008,Pg.22

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disciplina mental, en el paso 12 y tambin como consecuencia de los trabajos de ascesis.Avecesesexplicadacomoporunmomento,poruninstantevielmundoy lo comprend todo. Nunca volv a ver el mundo de esa manera; o tambin como poruninstantetodoelmundomecabaenlacabeza,todoloveaycomprenda todoycadacosa. Elkan*yelmantra* Como el budismo Zen* no es un camino neto sino abierto a influencias y mezclas,conelpasodelossiglossevioafectadoporlatcnicadelmantra*.Varios maestros experimentaron con esta tcnica consiguiendo resultados parecidos a la tradicional meditacin del Zen*. Pero estamos asistiendo con los mantras* a una forma de trabajo diferente en el que la repeticin sostenida por das, semanas o meses, de una frmula u oracin a la que se le suponen fuerzas extraordinarias lleva al practicante a la entrada a los espacios profundos. Esto no solo lo conocemosporlostrabajosconmantras*sinotambinporlaoracindelcorazn52 enelcristianismoyeldhikrdelosmusulmanes53. Toda la literatura Zen* posterior ha comentado el kan* wu54, el ms famosodetodos.EnlaformacinRinzai*eselprimeroqueelmaestroimpone al discpulo, que no pasar al casosiguiente mientras nohaya resuelto este. SegnTahuei,queestuvoenelorigendeesteuso,wutienecasiunafuncin mgica, no por su sentido, sino por el sonido mismo. Acta un poco a la maneradeunmantra*,comoelsonidoOmdeltantrismoindioydelbudismo tibetano. Es, en definitiva, una cuestin de consonancia, de resonancia directamenterecibidaporelorganismo,unavibracinuniversalpercibidapor elserentero.55 Y es aqu, donde la palabra wu se va cargando con otro tipo de trabajo, hacia otraformadeentrar.J.Brosseloexplicamuybienaqu: Ahorabien,esto,nosetratatansolodeadmitirlointelectualmente,sino deexperimentarloentodoelser,cuerpoyespritu,hastalomsprofundode la conciencia, del organismo mismo. Es necesario que wu penetre hasta all, queimpregnelatotalidaddelser.Finalmente,elpracticantedebeconvertirse lmismoenwu,nosersinounoconl,esdecir,noslohabersereunificado, sino haber reconciliado y juntado lo exterior y lo interior hasta la total indistincin.Estoesloqueexplicaladuracindelprocesodeandadurainterna subterrnea, que solo se puede acelerar consagrndose a ello sin tregua ni reposodurantedas,meseseinclusoaoshastaquefinalmenteserompael
52HayunaporteestupendodePepeFeres,Estudiosobrelaoracindelcorazn,quesepuededescargardelawebdel ParquePuntadeVacas:http://www.parquepuntadevacas.org/. 53ParaprofundizareneldhikrcontamosconelexcelentetrabajodeAlainDucqLavadevocionaldelsufismoenIrakdel sigloVIIIalIXenlawebdelParqueLaBelleIdee:http://www.parclabelleidee.fr/enfrancsyespaol. 54EsteKan*eselmsconocido.Seformuladelasiguientemanera,rescatandounaconversacinentreundiscpuloysu maestro:eldiscpulopregunt:TieneunperrolanaturalezadeBudaono?.AesoelmaestroZhaozhoucontesto: Wu!,quesetraducecomoningunoosin.Noesunarespuestanegativaniafirmativa,esunarespuestaparaqueel discpuloreflexionesobrelapregunta.Finalmente,sedice,queeldiscpuloterminacomprendiendoquelapreguntano tienesentido,yaqueestetipodepensamientosobresielperrotieneonoestanaturalezaesuntipodepensamiento categrico,basadoencategoras,enordenamientos,enesquemasynohace,niquitanipone,alcaminodeavance hacialaexperiencia. 55LosmaestrosZen,JacquesBrosse,TraduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca, 2007,pg.158.

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fondo del cubo. Esto es lo que manifiestan los relatos de Despertares provocadosporwu,yantetodoeldelpropioWumn.56

LaentradadelZenenJapn
MientrasFedericoIIestasombrandoalmundo(Stupormundi)yenToledose van apagando los ecos de la llamada Escuela de Traductores; mientras la mstica musulmana llega a su cumbre con Ibn Arabi y Jalaludin Rum y la mstica juda, tambinenlacumbre,seexpresaporelZohar(Ellibrodelesplendor)deMoiss de Len; mientras est naciendo el imperio Inca en el corazn de los Andes y los aztecasentranenelvalledeMxico;mientraslosmongolesdeGengisKhanyluego de Kublay Khan conquistan medio mundo y los turcos, presionados por estos, entran en Anatolia; mientras ocurre todo esto, Japn est viviendo uno de esos momentos anmalos de la historia en los que lo mstico irrumpe en lo social. Asistimosaunsigloprodigioso,similaralsigloXVIdeEspaa,enelquemultitudde monjes budistas elevan su experiencia produciendo escuelas, corrientes, y tendenciasquetendrninfluenciaspoderosasenlahistoriadeJapn. Estamos en la llamada poca de Kamakura (11851333). Y nos entrar un pequeo vrtigo al repasar velozmente este momento. El primero en impactar es Myan Ysay (11411215) que al ver la decadencia del budismo en Japn viaja a Chinayregresainfluyendofuertementeenlossiguientesmaestros.Despusdel Japnbrilla: En la escuela de la Tierra pura (Jdsh), a la que Hnen (11331212) organizydioautonoma,lainvocacinnembutsu>:namuAmidaButsu (homenajealBuddhaAmida)bastabaparagarantizarlasalvacindelquela pronunciaba. () De la Jdsh se separ en el siglo XIII la Verdadera escueladelaTierrapura(jdshinsh),creadaporelmonjeShinran(1173 1262),querenunciasusvotosysecas.Lanuevaescuela,quesedirigaalos laicos,prontosedifundientreelpueblo.Hijodeunpobrepescadorymonjea los quince aos, Nichiren (12221282), decepcionado y escandalizado por la vida aislada de los monasterios, concibi su propia doctrina, basada exclusivamente en el Stra del Loto, que, por lo dems, veneraban todas las escuelasdelbudismojapons.Porssolo,estestraeracapazdeliberaralos hombresenuntiempodeprofundadecadenciareligiosa.57 Adems de estos monjes estaba Dgen, al que presentaremos ms adelante, y ShinchiKakushin: DespusdeformarseenelJapnjuntoadiferentesmaestros,entrelosque se contaba Dgen, Kakushin parti para la China en 1249. Se convirti rpidamente en uno de los mejores discpulos de Wumn.Estele confiriel Sello de la Confirmacin, que haca de este monje japons su sucesor en el Dharma*.KakushinregresalJapnen1254eintrodujoensupaseltch'an* deLintsidelaescuelaYangtch'i(Ygi),perotambinunaversinmanuscrita

56LosmaestrosZen,JacquesBrosse,TraduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca, 2007,pg.159. 57Ibd.pgs.167y168.

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delWumnkuanquelehabaconfiadosumaestro.LaescuelaYgi,fundada enelJapnporKakushin,estvivatodavaennuestrosdas.58 Por ltimo, al final de esta poca aparece Keizan Jokin (12641325) que ser considerado cofundador, junto con Dgen, de la escuela Soto*. De l apuntar algunascaractersticasdespus.

EiheiDgen
Biografaypresentacin
Labiografadeestemonjeesmsbiensencilla.Naceenel1200d.n.e.Hurfano alos8aos,prontoempiezaaestudiarelbudismo.Alos13aostomalosvotosen la escuela Tendai*. Enseguida inicia una bsqueda personal ya que no encuentra respuestas satisfactorias a sus preguntas fundamentales acerca de cul es el sentidodelbudismoydelarutinademeditacin.Empujadoporestevacoalos23 aosmarchaaChinacon otrostresmonjes esperando encontrarunbudismo ms autntico. All est cuatro aos en los que recibe el Siho, Sello de la Transmisin, comoreconocimientoasuniveldeexperiencia.DevueltaenelJapnesexpulsado delmonasterioKenninjiporinnovador.Empiezaaescribiryseretiraaunaermita solitaria.Peropocoapococrecensusdiscpulosloqueleobligaatrasladarseaun sitiomsgrandeparatodosellos. De los 36 aos a los 46 son sus aos ms radiantes. Crece en nmero de discpulosperotambinenenemigosdelasescuelastradicionales.Hayrumoresde posibles agresiones y amenazas de incendio y decide trasladarse. Finalmente acepta la donacin de unas tierras en Daibutsuji donde funda el monasterio de EiheijioTemplodelaPazEterna. A los 53 aos muere en Kyoto donde se haba trasladado por su enfermedad. Continuandolatradicindelosmaestrosbudistasescribeunpoemadepartida: Durantecincuentaaosbusquiluminarelgranasuntodelavida ylamuerte,sobrepasandoobstculosydudas,conesfuerzo. Ahora,todavavivo,sinpretensionesnideseos,entroenelparanirvana. Lanochedel28deAgostode1253.59 LasinfluenciasdesusescritosydesuescuelaSoto*Zen**sondifcilesdemedir. En el apartado Repercusiones en la cultura japonesa (pg 26) desarrollo brevemente este tema. Baste decir que su obra principal El Shobogenzo es considerado el texto ms importante del Zen* y la obra ms descollante de la literatura religiosa japonesa60. Si consultamos el Diccionario de la sabidura orientaldiceestodeDgen: todas las escuelas budistas japonesas lo veneran como un santo o un bodhisattva*.Perotambinamenudoselointerpretacomounfilsofoysele
58LosmaestrosZen,JacquesBrosse,TraduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca, 2007,pg.156. 59ElGranShobogenzo,EiheiDogen,Trad.AlIngles:KosenNishihama,Trad.AlEspaol:JessUbaldeMerino,EditaJess UbaldeMerino,1999,www.Zenbria.com,pg.13. 60Diccionariodelasabiduraoriental,Paidos,Barcelona,1993,pg.328.

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diceelpensadormsprofundoyoriginalqueJapnhayaproducido;conlo cualsepasaporaltoquesusescritos,auncuandoenellosseconsideranlas ms profundas cuestiones existenciales del hombre, no representan algo as como una filosofa de la existencia. Lo que Dgen escribe no surge de una especulacin filosfica, no es el resultado de procesos de pensamiento, sino expresindelaexperienciainmediatadelaverdadvivientedelZen*.61

Concepciones(doctrina)
Primeronecesitamosverdequconceptoseparte.SegnDgenlailuminacin, elNirvana*olanaturalezadeBudayaestentodoserhumano,soloqueunoslo ignoranyotrostienenlaexperiencia.EntoncesnosetratadellegaraserunBuda sinodeexperimentarelBudaquehayenlointernodecadauno.Asloexpresal enFukanzazengi,(principiosfundamentalesdelZazn): Debisporlotantoabandonarelconocimientobasadoenlacompresin intelectual. Dejad de correr detrsde laspalabras y de seguirlasal pie de la letra. Dirigid vuestra luz hacia vuestro interior e iluminad vuestra Propia Naturaleza.Elcuerpoyelespritu62desaparecernporellosmismosyvuestro rostrooriginalaparecer.SiquerisexperimentarlaTalidad63debispracticar laTalidadsintardar.64 En otro momento expresa lo mismo, insistiendo en que la prctica asidua y la devocinsonlaclave: Laexperienciadelailuminacinestmsalldeloquelossereshumanos venyoyen,yaquesetratadeunestadoanterioralosconocimientosyalas percepciones. Dichoesto,pocoimportaqueseasinteligenteono. En la Va no hay diferencia entre el tonto y el avispado. Concentrar el esfuerzoconunesprituunificadoes,ens,seguirlaVa. Laprcticailuminacinespurapornaturaleza.Avanzaresunacuestinde asiduidad. ()LaparticularidaddelaVadelZen*sigueprevaleciendo:devocinporla meditacinsedente,solamentesentarseinmvilconuncompromisototal.65 En este ltimo prrafo se est hablando del propsito y de la carga afectiva. Sabemosqueestaactitudeslaqueconducealaotraorillacomodicenlosmonjes Zen*, la que conduce a otros espacios y tiempos que no son los del mundo cotidiano.
61Diccionariodelasabiduraoriental,Paidos,Barcelona,1993.Pg.97. 62Lautilizacindelapalabraesprituenestecasonoscreaconfusin.EndiversastraduccionesdetextosdelbudismoZen seutilizalaexpresincuerpoyesprituperoparanosotroslomscorrectoserautilizarconcienciaporesprituen estoscasos,yaqueseesttratandosiempredetrascenderlosmecanismosdedeterminacin,deilusin,dedeseo propiosdelaconciencia.ParanosotrosyparaOccidentelapalabraespritunoestreflejandolasoperacionesdela conciencia. 63 Esta palabra Talidad tambin es utilizada a vecespor los traductores. En realidadse quiere expresar la experiencia directadelSerTalComoEs.Esdecir,enlocotidianolaexperienciadelDespiertooconcienciades;enelTrabajo,la suspensinysupresindelyo. 64ElGranShobogenzo,EiheiDogen.Trad.AlIngles:KosenNishihama,Trad.alEspaol:JessUbaldeMerino.EditaJess UbaldeMerino,1999.www.Zenbria.com.cap.Fukanzazengi,pg.287. 65IluminacinSilenciosa.AntologadetextosSotoZen,SeleccindeDokushVillalba.EdicindeKepaEgiluz,Miraguano ediciones,Madrid,2010,pg.282,cap.Fukanzazengi.

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Para terminar esta seccin veremos cmo este monje tiene una profunda comprensindelosmecanismosydireccionesdetrabajodelaconciencia,tantoes as,quecomprendecomoesfundamentalladinmicadelapropiaconcienciapara trascenderseasmisma.EstetipodetextoesmuytpicodelbudismoZen*enun lenguaje cercano a los kan* y a la reflexin sobre la reflexin. El texto viene del captuloZazenshin,(laagujadeacupunturadezazen*): ElpuntoesencialconsisteenpracticarzazenentantoqueBudaynopara convertirseenBuda.PracticarentantoqueBudanoeslomismoquepracticar para convertirse en Buda. Practicar zazen* en tanto que Buda es la manifestacininefabledelailuminacin.66 Yunpocomsadelante: Esta expresin debe ser tambin claramente comprendida. Cmo puede alguien convertirse en Buda? Quiere decir esto que Buda se convierte en Buda? O que de pronto aparece la cara de Buda en aquel que acaba de convertirse en Buda? Hay muchas maneras de convertirse en Buda. Qu implica la expresin "convertirse en Buda"? Tenemos que saber que la ex presindeKoseiquieredecirquezazen*eslamanifestacindelatendencia del universo a convertirse en Buda. No es nicamente el yo el que tiende a convertirseenBuda.TodoeluniversotiendeaconvertirseenBudaatravsdel yo.Porlotantoesatendenciaexistetantoantescomodespusdequeelyose conviertaenBuda,perosolosemanifiestaenelmomentojusto,cuandoelyo se sienta para convertirse en Buda. Entonces, qu funcin desempea la tendenciadelyoaconvertirseenBuda?Unafuncintotalyabsoluta,porquea travs de ella todas las existencias se convierten en Buda. Por lo tanto no debemos negar la tendencia del yo a convertirse en Buda. Si la negamos perderemosnuestravidaenlaVadelBuda.Perotampocodebemoscreerque esatendenciasurjaexclusivamentedelyo,yaque,enrealidad,surgedetodas lasexistenciasdelkosmos.67 Claramente expresa que a travs de la intencin del yo se puede trascender el propio yo. Es utilizando los mecanismos de la propia dinmica mental que se transcienden estos. En Apuntes de Psicologa Silo explica que utilizando el mecanismodelpropsito(voyairaalgnsitioparaalgoymeaprendoelcamino dejndolo en copresencia) y el mecanismo de cerrar el foco atencional (atender a unsoloobjetovisual,sonoro,tctil,etc.,hastaqueocupeeltodomental)sepuede producirlasuspensinysupresindelyo. Luego, en el siguiente texto, vemos de nuevo el tema de que todo est en el interiordeunomismoyhabladeautoiluminacin.EselcaptuloJishozammani(El samadhi*delaautoilumincacin): Siguiendoaunautnticomaestroylaenseanzadelossutras,enrealidad significa siguindose a uno mismo. Los sutras son nuestro propio ser como sutras; el maestro es nuestro propio ser como autntico maestro. Por tanto, estudiarconunmaestro,eselestudioyprcticadeunomismo.Plantarcien plantas o mil rboles es estarse plantando uno mismo. Nosotros mismos
66IluminacinSilenciosa.AntologadetextosSotoZen,SeleccindeDokushVillalba.EdicindeKepaEgiluz,Miraguano ediciones,Madrid,2010,cap.Zazenshin,pg.297. 67Ibd.cap.Zazenshin.,pg.298.

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somoselobjetofinaldenuestroestudio,enelqueelYo(ser)esabandonadoy losseresoriginalesemergen.EstoesporloqueelGranCaminodelosBudasy Patriarcasesunmtododeautoprcticayautoiluminacin.68

Procedimientos
Enelcaptulo11delShobogenzoDgenexpresalascondicionesylaactituddel trabajo.Sefijatantoenlaposicinfsicaylascondicionesambientalescomoenla actitudyenloquedebeestarlaconciencia: Zazenji InstruccionesparaelZazen* El estudio del Zen* quiere decir, la prctica del Zazen*. Exige un lugar tranquilo,sinhumedadesocorrientesdeaireyunaesteragruesasobrelaque sentarse. Puesto que es la misma postura de Sakiamuni cuando encontr la iluminacin,pensemosenellugardondeestamossentadoscomoLaSededel Diamante.Algunosmonjespracticaronsobregrandespiedras,mientrasque otros,lossieteBudas,sobreunmanojodehierbassilvestres. El lugar del Zazen* no debe estar demasiado oscuro, ms bien con moderada luz, diurna y nocturna, caliente en invierno y fresco en verano. Descansandolamenteyelcuerpo,cortartodaactividadmental.Nopensaren eltiempo,circunstancias,niaferrarseabuenosomalospensamientos.Zazen* noesautoconciencianiautocontemplacin.Nuncaintentarconvertirseenun Buda. Desapegarse de las nociones de echado o sentado. Comer y beber moderadamente, no perder el tiempo. Poner atencin en la propia prctica. Aprender del ejemplo del Quinto Patriarca Konin del monte Obai. Todas sus accioneseranlaprcticadelZazen*. Cuando practiques Zazen*, viste un Kesa y utiliza un cojn redondo. No te sientesenmedio,colocaelfrentebajotutrasero,cruzalaspiernasypsalas en la estera. El cojn deber tocar la base de tu espina dorsal. sta es la postura bsica pasada de mano en mano, de Buda a Buda, de Patriarca a Patriarca. Usar del loto completo o del medio loto indistintamente. En el primero el pie derecho est sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo en el muslo derecho. Manteniendo las piernas horizontales y la espalda derecha. En el medioloto,elpieizquierdoestsobreelmusloderechoyelpiederechobajoel muslo izquierdo. La ropa, suelta y arreglada. La mano derecha sobre el pie izquierdo (planta), la izquierda sobre el derecho. Los dedos pulgares rectos, tocndoseligeramente.Ambasmanoscontraelabdomenylosdedosgruesos a la altura del ombligo. Recordar enderezar la espalda continuamente. No ladearse a derecha o a izquierda, ni inclinarse hacia adelante o atrs. Las orejasenlalneadeloshombros,lanarizenlaverticaldelombligo.Lalengua contra el paladar. Respirando por la nariz; dientes y labios juntos. Ojos abiertosnaturalmente. Al comienzo, apaciguar mente y cuerpo con una respiracin profunda. La forma de vuestro Zazen* ser estable como una montaa. Pensad no
68ElGranShobogenzo,EiheiDogen.Trad.AlIngles:KosenNishihama,Trad.alEspaol:JessUbaldeMerino.EditaJess UbaldeMerino,1999.www.Zenbria.com,cap.69,Jishozammani,pg.196.

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pensando Cmo? sin pensar. Este es el magnfico camino del Zazen*. Zazen*noesunmedioparalailuminacinsinoqueesensmismolaaccin completadeunBuda.Zazen*esensmismopuraynaturaliluminacin.69 Msadelanteprofundiza.Laconcienciadebeintentarirmsalldesuspropios mecanismos. En el preciso momento de sentarse en Zazen*, observar si el tiempo penetraenelespacioyconsiderarlanaturalezadelZazen*,siesdiferentede lanormalactividad.Esunelevadoestadodeconsciencia?Espensaroesno pensar?Esaccinonoaccin?Essololaposturaoalcanzaalcuerpoyala mente? Los transciende a ambos? El propsito es que los alcance y ambos cuerpoymente,caigan. MidifuntomaestroNyojodijo,cuandopracticisZazen*,menteycuerpo mueren.70 Laexpresincuerpoymentecaiganexpresa,amientender,laexperienciade loprofundo,detotaldesapego,enlaquesehandesconectadolosmecanismosde concienciaylossentidosdelcuerpodetalmodoquenosetienenregistros.Asse experimentacomomsalldelcuerpoylaconciencia.

Propsito
Yahaaparecidoantesbrevementeestetema.Peroahoraahondemosenl.En suobraseexpresadediversasformas,porejemplocomoSentidodelaVida: Sin pensamiento discriminante no puede despertar el espritu de la Va. Ello no significa, sin embargo, que tal espritu discriminante sea idntico al espritudelaVa,sinoqueutilizandoelpensamientoseproduceelDespertar*. Producir el pensamiento del Despertar* significa que uno hace voto de conduciratodoslosseresvivoshacialaotraorillaonirvana*(estadoenque elsufrimientohasidoextinguido)antesdeencontrarrefugioahunomismo. Aun en el caso de que su apariencia sea miserable, cabe tener a cualquiera quehayasidocapazdeproducirelespritudelDespertar*comoguadetoda lahumanidad.71 Cabe decir que este Sentido de conducir a todos los seres vivos hacia la otra orilla o nirvana* antes de encontrar refugio ah uno mismo es una mxima del budismoMahayana*queDgenexpresaypractica. Msadelanteinsisteenestodejndolomuyexplcito: Ponerlailuminacindelosotrospordelantedelapropia,eselcaminode losquehandespertadolamentequebuscaaBuda.Humildesenapariencia, esoshombressonlosguasdetodoslosseressintientes. () Despertar* la mente que busca al Buda, significa asistir a todos los seresvivientesenellogrodelailuminacinantesdeconsiderarlapropia.72
69ElGranShobogenzo,EiheiDogen.Trad.AlIngles:KosenNishihama,Trad.alEspaol:JessUbaldeMerino.EditaJess UbaldeMerino,1999.www.Zenbria.com.Pgs.69ysigs.cap.Zazenji. 70Ibd.Pg.188,cap.66,ZammaiOzammai(ElReydetodoslossamadhis). 71 Cuerpo y espritu. La transmisin de las enseanzas del Buda, Dgen. Paidos, Barcelona, 2002, pg. 51, captulo 3, CuerpoyEspritu. 72ElGranShobogenzo,EiheiDogen.Trad.alIngles:KosenNishihama,Trad.alEspaol:JessUbaldeMerino.EditaJess UbaldeMerino,1999.www.Zenbria.com.Pg.220.,cap.HotsuBodaishin(DespertandolamentequebuscaaBuda).

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EnelcaptuloZenkiexpresaelPropsitodelaprctica: El Gran Camino de todos los Budas y el propsito ltimo del Budismo es liberarse, desatarse de la vida y de la muerte as como la realizacin de la iluminacin.73 Este liberarse, este desatarse nos resuena y est en la raz de nuestra disciplinamental.Enalgnmomentoseexplic:EstenlaesenciadelaDisciplina Mental la bsqueda de aquella libertad que permita al operador sustraerse de las determinaciones y los condicionamientos de la propia conciencia, trascendiendo haciaestructurasuniversales.74 Sobreeldesapegoheencontradounprrafoinspiradorqueilustraestaactitud: Slosinrechazosnideseosdenirvana*,seentraenlamentedeBuda.Sin intentardefinirloodescribirconpalabras.Cuandodejascaercuerpoymentey entrasenlamentedeBuda,ellaeslaquegua.Sisiguessucaminorealizasel desapegoalavidaylamuerteysinesfuerzoousandotumente,teconviertes enunBuda.Sientiendesestonoduraelapego.75

Diversasexperienciasycomprensiones
Acontinuacindisfrutaremosdealgunasexperienciasycomprensiones,lasms significativas, me parece. Esta primera expresa una realidad que solo puede ser percibida desde una experiencia que trasciende la conciencia. De nuevo consideramoslapalabraespritumsbiencomomente: El Sol, la Luna o las estrellas pueden percibirse de modo diferente segn unoseahombreosercelestial,yacadaunolecorrespondesupropiopuntode vista.UnavezsehaobtenidoelDespertar*,secomprendequeelespritues uno y todo al mismo tiempo. Desde ese momento, todo se convierte en espritu.76 Nosresuenaalpaso12.Enelsiguienteveremosunacomprensinmuyabiertay universalistadelaexperienciamsticareconociendodiversoscaminos.Estaactitud abiertanoestanhabitual. Los seres humanos disponen de diferentes modos de realizar la iluminacin. Unos sobre el significado de la vida desde el nacimiento y son liberadosenvariasetapasdesuvidaenelcomienzo,elmedio,yelfinal.Otros dominando el verdadero significado del estudio de s mismos, su piel, msculos,huesosymdula.Otrostranscendiendoelmundodelosopuestos. Otros en fin, ganan el autoconocimiento sin frecuentar maestros, sutras, u otrosmedios;suverdaderanaturalezasemanifiestaporsmisma. Diferentestiposdepersonastienendiferentesmediosderealizacinytodos poseen la habilidad de entender la verdadera funcin y significado de su propianaturaleza.
73ElGranShobogenzo,EiheiDogen.Trad.alIngles:KosenNishihama,Trad.alEspaol:JessUbaldeMerino.EditaJess UbaldeMerino,1999.www.Zenbria.com.Pg.92,cap.22,Zenki,Latotalactividaddelavidaydelamuerte. 74 Material Las cuatro disciplinas, Parques de Estudio y Reflexin Punta de Vacas, en la seccin Centro de Estudios, http://www.parquepuntadevacas.org/ 75ElGranShobogenzo,EiheiDogen.Trad.alIngles:KosenNishihama,Trad.alEspaol:JessUbaldeMerino.EditaJess UbaldeMerino,1999.www.Zenbria.com.Pg.262. 76Cuerpoyespritu.LatransmisindelasenseanzasdelBuda,Dgen.Paidos,Barcelona,2002,pgs.54y55.

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Si todos poseen esta innata habilidad podemos decir que ya estn iluminados, han recibido el sello de la iluminacin y practican el Camino de Buda. Cuando Budas y Patriarcas estn iluminados ellos estn simplemente, volviendoasuhogaroriginal,lanaturalezaoriginaldeBuda.77 Estereconocimientodediversasvasdedesarrollointernonomeparecefcilde encontrar y creo que sita a Dgen en un alto nivel de conocimiento de la concienciahumana.Yporotraparteaparecedenuevoeltemadelhogaroriginal, como si fuera algo que tenemos todos los seres humanos y falta desvelar. Este prrafoquesiguemeparecerevelador: Siestanodivididaatencinpuedesrealizarlacuandohacespostraciones opracticaszazen*,laflordetumenteseharmsymsbrillanteylascosas de tu alrededor se harn ms hermosas. En este profundo estado de sentimiento parecer el Monasterio o Templo (Dojo*), envuelto en nubes hasta que suene el han de madera o el sho de caa marcando los distintos servicios,comosisurgierandelfondodelro.78 Aveces,conlaconcienciaencalmaylaatencindespejadaydistensaaunole parecepercibirelmundoysusestmulosdesdeunaposicininternamuyprofunda, muy trasera. Las percepciones que llegan por los sentidos parecen venir como de mslejosycomomslentamente.Unoestplenamenteenconcienciadesysabe queestdespierto. Conestetipodeexperiencias,ysisefrecuentaeltrabajodeascesis,pocoapoco seempiezaacomprenderestoqueexplicaDgenacontinuacindequemicuerpo no me pertenece. Esto tambin se dice, de alguna forma, en la conocida oracin gnstica*: DespertandolamentequebuscaaBuda. Si los que se aferran desesperadamente a su vida fsica, se detuvieran a considerarelnacimiento,laancianidad,laenfermedadylamuerte,sedaran cuenta de que todo ello est ms all del control suyo y concluiran en que estoscuerpossuyosenrealidadnolespertenecen.79

Sntesisyuncamino
En diferentes momentos este maestro habla del estilo de vida y de un camino que acerca al Buda interior. En el captulo Shoji (Vida y muerte) aparece explicado: HayuncaminosencilloparaconvertirseenBuda.Nohagaselmal,note aferres a la vida y la muerte, ten profunda compasin por todos los seres sintientes, respeta a los que estn por encima de ti y s amable con los que estn por debajo, abandona el amor y el odio, la preocupacin y la pena, a estoselollamaBuda.Nobusquesnadams.80

77ElGranShobogenzo,EiheiDogen.Trad.alIngles:KosenNishihama,Trad.alespaol:JessUbaldeMerino.EditaJess UbaldeMerino,1999.www.Zenbria.com.Cap.10,Daigo,pg.67. 78Ibd..Cap.64,Udonge,pg.186. 79Ibd..Cap.79,HotsuBodaiShin,pg.221. 80Ibd..Pg.262.

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Este tipo de propuesta me parece que solo puede surgir de un nivel de experiencia alto. Ahora de nuevo veremos esta experiencia. El siguiente ejemplo muestraregistrosdelosltimospasosdeladisciplinamental.Enelcaptulo55del Shobogenzo,tituladoJippo(Eluniversoentero)expresa: Eneluniversoenterotodaslascosassonellasmismas.Eluniversoentero esyomismo,comoes,yocomoyo,tcomoyo,yocomot.Yomismoest mismo, tu mismo es yomismo y el universo entero forman una unidad. Nuestra forma original, no puede serganada porotros. Esta es la vida enel CaminoBudistayestenlapalmadenuestramano.81 Para finalizar con Dgen nos topamos con su ms conocido poema. Es del Shobogenzo, del captulo Genjokan (Sobre la actualizacin del kan*). He encontradocuatroversionesdiferentesyestameparecelamsclaraeinspiradora: ConocerelcaminodelDespertar* esconocerseasmismo; Conocerseasmismo esolvidarsedesmismo; Olvidarsedesmismo esquedariluminadoportodaslascosas; Quedariluminadoportodaslascosas esdejardesaparecercuerpoymente deunomismoydetodolodems; Entonceslosresiduos delaexperienciadelailuminacindesaparecen Ysedejaquelailuminacin, vacayaylibredetodoresiduo, seexpandasinlmites.

Maestrosposteriores
KeizanJokin(12681309) Este monje fue el cuarto patriarca despus de Dgen en el Soto* Zen*. Es considerado el responsable de la gran expansin de esta escuela por todo el pas, sobre todo en el campo. l tena un fuerte impulso social y gracias a esto el Zen* llegamuchosrincones. Dio pasos muy importantes como incorporar a la mujer en igualdad en los monasterios en una poca muy contraria a esto. Y entre otras cosas atendi las necesidades de laicos creando instituciones de asistencia social. Y adems se preocup del aspecto espiritual creando rituales y ceremonias para diferentes situacionescomofuneralesyconmemoraciones. Asquehistricamentesesueledecirque:mientrasDgenleinsuflsobretodo el espritu y estableci sus bases doctrinales, Keizan desarroll sus estructuras

81ElGranShobogenzo,EiheiDogen.Trad.alIngles:KosenNishihama,Trad.alEspaol:JessUbaldeMerino.EditaJess UbaldeMerino,1999.www.Zenbria.com.Pg.155.

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institucionalesyrituales,expandiendosumisinentreellaicado.As,alprimerose leconocecomo"elpadre"yalsegundocomo"lamadre"delZen*soto*.82 EnsuobraZazenYojinki(recomendacionesparalaprcticadeZazen*)insistea susmonjessobreelsentidodelZen*ydelbudismo: Permanecedsiempreenunaactituddegrancompasinydedicadelpoder infinito de zazen* a todos los seres vivientes. No os volvis orgullosos, vanidosos, satisfechos de vosotros mismos, como los profanos y la gente ordinaria.Recordarossiempreavosotrosmismoselvotoquehabishechode acabarconelsufrimientoyderealizarlailuminacin.83 Unpocomsadelantelesrecuerdalaactitudyelintentodelaprctica: "Concentracin" (sk.: "dhyana") significa "contemplacin indivisa". En zazen*nosdespojamosdelcuerpoydelespritu84,abandonamoslaconfusin ylacomprensin.Nosquedamosinmutableseimperturbables,sinhacernada, inmviles,comounidiota,comounamontaa,comounocano,sindejarque aparezca ninguna huella de movimiento o de inmovilidad; concentrados sin ningntipodeconcentracin. Estagranconcentracinesllamadaconcentracinsinaspecto"85 Osea,vaciarlaconcienciadetodaactividadporconcentracin,loquenosotros precisamosdiciendocerrarelfocoatencional. HakuinEkaku(16861769) Estemaestrorelataunaexperienciaextraordinaria.Obsesionadoporlasgrandes preguntasseentregaaunadelasprcticasdelZen*:laresolucindeunkan*.En estecasoelprimeroymscaractersticodeellos,elkan*wuqueyahemosvisto anteriormente.Suobsesinesenormeynopiensa,literalmente,enotracosa: cmoibayoaescaparalfuegodelosdemoniosdelinfiernodespusde mimuerte?DequservaestudiarelZen*? () No cesaba de llevar en m el kan* wu da y noche y no descansaba nunca, ni siquiera un instante. Solo tema una cosa: no poder ser puro y sin tacha,y"unificadoenuno".Temanopoder"seruno"constantemente,tanto durante el sueo como durante la vigilia. En la primavera, en el monasterio Yegan, en Echig, me debata en el sufrimiento. No dorma ni de da ni de noche,meolvidabaalavezdecomerydereposar,cuando,degolpe,sehizo en m una intensa concentracin de interrogacin. Percib una sensacin de extrematransparencia,comosiestuvieseheladohastalamuerteencapasde hieloqueseextendieranmiles[dekilmetros].Nopodaavanzarniretirarme. Era como un ser privado de razn, para m ya no exista nada ms que el problema planteado por wu. Cuando asista al sermn del maestro, me pareca que oa discusiones que tuvieran lugar en una sala exterior y muy lejana.Pasaronvariosdas;yocontinuabaeneseestadocuando,unanoche, lleg hastam con unaextraordinaria intensidad la vibracin de la campana
82IluminacinSilenciosa.AntologadetextosSotoZen,SeleccindeDokushVillalba.EdicindeKepaEgiluz,Miraguano ediciones,Madrid,2010,pg.245. 83Ibd.pg.321. 84Paranosotrosseradecuerpoyconciencia. 85Ibd.pg.323.

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deltemplo.Fuecomosilacapadehielosehubierapulverizado,comosiuna torre de jade se hubiera derrumbado con un gran estrpito. Cuando volv en m, yo mismo era el maestro Yent'eu y, a pesar de todos los siglos transcurridos desde entonces, l permaneca idntico a s mismo. Todas mis dudassefundieroncomoelhieloalsol.Enaltavoz,exclam:"Qumaravilla! Qumaravilla!Yanohayvidanimuertedequeliberarme!Yanohayningn Despertar*quebuscar!Yanovalelapenapreocuparseporlosmilsetecientos kan*tradicionales!.86 Mas adelante escribe el Himno al zazen* en el que se aprecian expresiones y experienciasyaconocidascomoqueelBuddhaestdentrodenosotros: Desdeelorigen,todoslosseresvivossonBuddhas. Escomoelaguayelhielo, sinaguanohayhielo, fueradenosotros,nohayBuddhas. Sinembargo,vamosabuscarlejos loquetenemosalalcancedelamano, comounhombrequeenelaguagritara:Tengosed!. Comounhijodericacondicin quevagabundearainterminablementeentrelosmiserables, nosotrosvagamossinfinenlosseismundos, vctimasdelasilusionesdelego, tomandocaminoscadavezmsoscuros. Cundopodremosescaparalnacimientoymuerte? Lapuertadelalibertadeselsamdhidelzazen, taleselMahyna*supremo, msalldetodaalabanza. Observarlospreceptos,eldon,elarrepentimiento, practicarinnumerablesbuenasaccionesyunmododevidajusto, todoestoencuentrasuorigenenelzazen. Sentarseenzazen,aunquesoloseaunavez, disuelvetodoslosobstculosypurificaelkarma*. Dndeestn,pues,loscaminososcurosenlosquenosextravibamos? () Laformaesdesdeahoranoforma. Tantosivaiscomosivens, nosalsnuncadecasa. Nuestropensamientoesahoranopensamiento, nuestradanzaynuestroscantossonlavozdelDharma*. Ilimitadoeselcielodelapuracontemplacin! Lmpidaybrillante,lalunallenadelaSabidura! Ququedaporbuscar? Qupuedefaltarnos? EstatierraeslaTierrapuradelLoto, EstecuerpomismoeselCuerpodelBuddha.87
86LosmaestrosZen,JacquesBrosse,TraduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca, 2007,pgs.191y192. 87LosmaestrosZen,JacquesBrosse,TraduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca, 2007,pgs.201y202.

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HakkunRykoYasutani(18851973) Enlaprcticadeeste88,elprimerobjetivoesdespertarsealaverdadera naturaleza propia, pero, despus de la iluminacin, se comprende que el zazen* es ms que un medio para alcanzarla: es la realizacin de esta naturaleza verdadera. En esta forma del Zen* es fcil considerar (errneamente) el zazen* como un simple medio. Un maestro avisado precisardesdeelprimermomentoqueelzazen*esenrealidadlarealizacin denuestranaturalezainnatadeBuddhaynounameratcnicaparaalcanzar el Despertar*. Si fuese de otro modo, se seguira que despus del Sartori el zazen* sera intil. Pero, como dijo Dgen Zenji89, lo cierto es lo contrario: cuantomsprofundoeselDespertar*,mayoreslanecesidaddepracticarel zazen*.90 EnsutextosobreLascincocategorasdelZen*estemaestroinsisteenuntema en el cual Dgen y otros maestros insisten mucho. La meditacin no es un medio sinoqueeslarealizacinensmisma.Muyinteresanteregistroalfinaldelprrafo cuando expresa que cuanto ms se avanza ms necesidad se siente de practicar. Eseregistrolocompartoenmiascesis.Enlamedidaquevoyprofundizandoenel propsito,enlamedidaquepracticoyentroenelcanaldetrabajo,seproduceuna realimentacin. El propsito crece, se carga, el trabajo de ascesis se hace ms suave, ms directo. La conmocin ms profunda, el estilo de vida se ve tocado por el trabajo. No solo son las experiencias, es el Trabajo en s el que me va cambiando, el que me va tocando. Se pone en marcha la rueda: propsito intentosensibilizacinnuevo intentonueva profundizacin del propsitoel estilo de vida se afectams intensidad en el intentoms carga en el propsitonuevo intento.

Repercusionesenlaculturajaponesa
ElaportedelZen*alaculturajaponesahasidomuyimportanteytocamuchas reas: arquitectura, poesa, pintura, jardinera, gimnasia, escritura, teatro: ha penetrado en el habla y el pensamiento cotidianos de la gente ms ordinaria. GraciasalgeniodemonjescomoDgen,HakuinyBankei,depoetascomoRyokany Basho, y de pintores como Sesshu, el Zen* se ha hecho muy accesible a la mentalidadcomn.91 Comentemos algunas de estas influencias. las encontramos con facilidad en el bushiddelossamurais;enelkendllamadalavadelsablequefuelaprimera delasartesmarciales;enelkyd,lavadelarco;enelchad,lavadelt;en elcaddoikebana,lavadelasflores.Tambinenoficioscomolajardineraque desarroll el arte del jardn japons; y en las artes como el shod, la va de la escritura mal llamada caligrafa; o el sumie, conocidas pinturas en tinta diluida iniciadas por un monje Zen* en el siglo XV. Igualmente en el fusuma, (arte de las puertascorrederas)ylosbybu(biombospintados)ysobretodoenlosconocidos kakemono,rollosverticales.Igualmentelaaportacinenlaalfareraessignificativa y muy importante en el teatro n; y el haiku, expresin potica que recobr gran
88Seestrefiriendoauntipodezen. 89OtroapododeDgen. 90Ibd.pg.212. 91ElcaminodelZen,AlanWats,RBA,Barcelona,2006,pg.130.

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impulso gracias a las nuevas reglas que concret en 170 el monje Sgi. El gran poetaBasho(16441694)fuemonjeZen*desde1681:Sushaikus,clebreshoyen el mundo entero, se convirtieron en modelos de este gnero, del que uno de sus traductores ha podido escribir: Su prctica, escritura y lectura es en s misma un ejercicioespiritual.Noesexageradodecirqueloqueproponeunhaikuacabadoes unaexperienciaqueseidentificapocoomuchoconladelsatori*,lailuminacin. Se trata, en efecto, de esos momentos privilegiados en los que la eternidad es percibidaenelmismoinstante,elnirvnaenelsamsra*.92 Por ltimo mencionar al maestro Ueshiba Morihira (18831969), creador del Aikido, un arte de defensa sin competicin. Despus de tener una fuerte experiencia espiritual explica: Inmediatamente despus, comprend claramente al esforzarseporlavictorianosepuedevernada.Hayqueenvolverlotodomediante elamor,dejarquetodofluyaconelespritu,entonces,porvezprimera,seexpresa elmundodelmovimientodelaenerga,delesprituydelcuerpobasadoenlaunin de uno mismo y de otro.93 Aqu vemos la lnea de experiencia y pensamiento del budismoZen*delqueerapracticante. No estoy diciendo que todo este impacto se deba a Dgen, pero es justo reconocer que este maestro fue el ms importante en el desarrollo de la espiritualidadbudistaquetantoytanpositivamentehaafectadoaJapn.Escierto que el encadenamiento de unas acciones en otras parece inaprensible y desde mi conocimiento no puedo evaluarlo. Pero, si los diferentes estudios que he consultadoestnenlocorrecto,muchodelobuenodeJapnselodebemosal. Perosifinalmentenofuetanto,aunquesuimpactohubiesesidoinapreciable,nos quedamosconsustextosparainspirarnosyreconocersugranniveldeexperiencia.

92LosmaestrosZen,JacquesBrosse,TraduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.deOlaeta,PalmadeMallorca, 2007,pg.165. 93 Misterios de lasabidura inmvil del MaestroTakuan, Presentacin de MaryseyMsumiShibata,Paidos,Barcelona, 1991,pgs.111y112.

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Glosario94
Abreviaturas.Jap.Japn;Chi.China;Sansc.Snscrito. Arhat. Literalmente, el Merecedor ideal del budismo. En el Hinayna*, aquel que, definitivamente liberado de las pasiones, alcanza el perfecto conocimiento y la liberacinfinal(nirvna). Bodhi. (de la raz snscrita budh: despertarse; jap. bodai). El Despertar*, el conocimiento supremo y perfecto, toma de conciencia de la naturaleza de Buddha(Buddhat)ydelavacuidad(Shnyat)detodaslascosasporlasabidura intuitivaeinmediata(praj*). Bodhisattva. (sans.). El Ser del Despertar*. En el budismo Hinayna*, Shkyamuni antesdehaberobtenidoelDespertar*yhaberseconvertidoconelloenelBuddha. En el Mahyna*, donde constituye el ideal, aquel que, habiendo llegado al Despertar*,renunciaalaliberacinfinal(nirvna)afindeayudaratodoslosseres aliberarse. Budeidad.Supremoestadodevidaquepostula el budismo, caracterizado por una sabidura y un amor compasivo sin lmites. En esta condicin, uno toma conciencia de la verdad eterna y fundamental que constituye la realidad de todaslascosas.LaBudeidad*elmselevadodelosdiezestadosdelavida eslametadelaprcticabudista. Chan.VeaseTchan. Despertar.VaseBodhi. Dharma. (sansc.). Trmino fundamental del budismo que admite varios significados, entre los que se cuentan: ley, verdad, doctrina, enseanza del Buda,mandatofirme,observanciahabitual,conductaprescrita,deber,virtud, moralidad, buenas acciones, religin, justicia, naturaleza, cualidad, personalidad, caracterstica, cualidad esencial, elementos de la existencia, elementos constitutivos de las cosas, fenmenos, etc. Algunos de sus usos ms comunes son: 1) (A veces en maysculas, Dharma) Ley, o verdad fundamental. 2) Enseanza del Buda donde se revela la Ley. 3) (Con frecuencia en plural, dharmas) Manifestaciones de la Ley, es decir, fenmenos,cosas,hechos,existencias,etc.4)Elementosdelaexistenciaque, de acuerdo con las escuelas del Hinayana son los componentes bsicos del individuoydesurealidad.5)Normasdecomportamientoqueconducenala acumulacindebuenkarma*. Dhyna. (sansc.) (ch. tch'anna o tch'an; j. zenna o Zen*). La meditacin, la concentracin en el recogimiento; la quinta de las Perfecciones (Prarnit), que permitealcanzarPraj*,lasabiduraperfecta. Dj. (jap.). Sala de la Va. En el Japn, sala en la que se practican diferentes disciplinas(vasespiritualesoprcticas).Paraelzazen*,seempleaconpreferencia lapalabramsprecisadezend. Hinayna.(sansc.)(jap.shj).ElPequeoVehculo.Trminodespectivoempleado
94 EsteglosariosehacompuestoconentradasdelglosariodeLosescritosdeNichirenDaishonin,Trad.PaulaTizziano,
HerderEditorial,2008.ydeLosmaestrosZen,JacquesBrosse,TraduccindeEsteveSerra,Mandala,EditorJosJ.de Olaeta,PalmadeMallorca,2007,conalgunasentradasdelpropiastrasconsultarDiccionariodelasabiduraoriental, VV.AA.Paidos,Barcelona,1993yelDiccionarioAkaldelBudismo,Cornu,Philippe,ed.Akal,Madrid.2004.

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por los partidarios del Mahyna* (Gran Vehculo) para designar al Theravda* (DoctrinadelosAntiguos),basadoenlasEscriturassagradasenpali.ElTheravda* eslanicaescuelasupervivientedelHinayna,msrgidaymsconservadoraque el Mahyna*. Su ideal es el Arhat. Tambin se llama al Hinayna budismo del Sur,pueshoysepracticasobretodoenSriLanka,Birmania,Tailandia,Camboyay Laos. Karma. (sansc.). Literalmente, el acto. Ley de la causalidad universal segn la cual todo acto produce consecuencias prximas o lejanas, frutos, retribucin o sancin,cuyamaduracinpuedeirmsalldelcursodeunavida,loquedalugara otras existencias sucesivas, el samsra*, hasta la total consumacin o destruccin delKarma,laliberacintotal,elnirvna. Kan. (en chino, kongan). Literalmente, anuncio pblico, decreto de justicia que sentaba jurisprudencia. En el Zen*, frmula problemtica, a menudo paradjica, tomada de un stra o de los dichos de los maestros antiguos, que no se puede resolver intelectualmente, sino mediante un cambio radical del nivel de comprensin. Mahyna. (sansc.) (jap. Daij). El Gran Vehculo, por oposicin al Hinayna* (PequeoVehculo).Susescriturasestnensnscrito,mientrasqueenelHinayna* estn en pali. En este ltimo, el Despertar* slo es accesible a los monjes que se retiran del mundo; en el Mahyna, lo es tambin a los laicos, gracias a la ayuda activadelosBodhisattva*.MenosrgidoqueelHinayna*,elMahynaseadapt alasnecesidadesdelospueblosentrelosquesedifundieincorporelementosde lasreligionesquelehabanprecedido.TambinselodenominabudismodelNorte, ya que, desde el norte de la India, se expandi por el Tbet, Mongolia, la China, CoreayelJapn. Mantra.(snsc.) Frmula constituida por palabras o slabas secretas que, segn la creencia, manifiestan poderes msticos. Los mantras son elementos habitualesen laprcticaylosritualesdelbudismoesotrico,quelesatribuye el poder de lograr la unin con el buda Mahavairochana. La palabra snscrita mantrasetradujoalchinocomopalabraverdadera(jap.:shingon). Mara. Se puede traducir como Ilusin. Tambin como contaminaciones mentales que impiden llegar al Nirvana*. Ignorancia respecto de la profundidad de la conciencia. Nirvana.(snsc.) Iluminacin, meta dela prctica budista. La palabra nirvana significa extinto; se la traduce de diversas maneras: extincin, emancipacin,cese,latencia,onorenacimiento.Elnirvana,inicialmente,era considerado el estado en el que se extinguen todas las ilusiones y deseos, y cesaelciclodenacimientoymuerte.EnelbudismoMahayana*,elnirvanano significa tanto salir del mundo fenomnico como comprender la verdadera naturaleza de los fenmenos, o la perfeccin de la sabidura de Buda. El trmino nirvana tambin se emplea en referencia a la muerte de un buda. Losvocablossnscritosparinirvanaymahaparinirvanasonsimilaresanirvana y se utilizan, con frecuencia, para denotar la muerte del cuerpo fsico de un buda. Oracin Gnstica. Esta oracin, despus de algunas investigaciones, la encontramos por primera vez en Meditacin Trascendental, H. Van Doren, Editorial Gnosis, Madrid,1974queasuvezesunareedicindelaEditorialTransmutacin,Santiago

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de Chile, 1973 con copyright H. Van Doren 1973. Tambin aparece en la primera edicindeLaMiradaInterna,annimo,EditorialGnosis,Madrid1975reedicinde EditorialTransmutacin,SantiagodeChile,1973.Enamboscasoslaoracinaparece enelinterior,enlaprimerapginadellibroantesdelttulo,deestamanera: T,queereslaLuzdelaGnosis,ensameavertupresencia enloUnoyloTodo.Ensameaverconelentendimientopor encimadelaTierrayporencimadelosojoshumanos.Tque ereslopermanentemustrateatravsdemisrecuerdos,demis pasiones, de mi fuerza que no es ma. T que eres lo Uno y lo Todo,siemprequietoyactivo,mustrameelmisteriodeaquello quenoestenTi.paracomprenderporlaGnosisqueestspor encimadelaluzytambindelooscuroenunidadeterna. (AntiguaOracinGnstica) Praj. (sansc.). La sabidura (o conciencia) perfecta, conseguida en el Despertar* (Bodhi*). Se distingue de la sabidura profana por el hechode que es no dualista, intuitiva,inmediataysinlmites.EslaltimaPerfeccin(Pramit)realizadapor elBodhisattva*. Rinzai.(jap.,enchi.Lintsi).UnadelasdosprincipalesescuelasdelZen*(v.St*),que seremontaaLintsi(enjap.Rinzai),fallecidoenelao867.InsisteenelKannazeny laeducacinmediantelaprcticadeloskan*.ContrariamentealSoto*,elRinzai sedivideenvarioslinajesquedesciendendemaestroschinosdiferentes. Samadhi. (snsc.) Estado de intensa concentracin mental, o meditacin, al cualseleatribuyeunasensacindeserenidadinterior.Lapalabrasamadhise traducecomomeditacin,contemplacinoconcentracin. Samsra.(sans.).Literalmente,migracin.Elciclodelasexistencias(nacimientosy muertes), del que slo se puede escapar con la liberacin final (nirvna). El encadenamiento del samsra resulta de la accin de los tres venenos: el deseo (trishn),laignorancia(avidy)yelodio(avesha);lacondicindeexistenciaviene determinadaporelkarma*.Lasseiscondicionesdeexistencia(gati)sonlasdelos serescelestiales(deva),lostitanes,susenemigos(asura),loshombres,losanimales, los espritus famlicos (preta) y los habitantes de los infiernos (naraka). Slo la condicin humana permite alcanzar la liberacin. En el Zen* se considera que los otros cinco estados pueden ser vencidos en la propia condicin humana, y que el samsra, el mundo de los fenmenos, no es, en definitiva, diferente del nirvna; stossontodavaconceptosdualistas,luegoilusorios. Sangha.(sansc.).Literalmente,grupo,lacomunidadbudista. Satori.(jap.).Delverbosatoru:.reconocer.LaexperienciadelDespertar*(Bodhi*). Shakyamuni.Fundadordelbudismo.Nohaycriteriosunnimesconrespectoala fecha en que vivi. La tradicin budista de la China y el Japn sostiene que vivi entre los aos 1029 a. C. y 949 a. C., mientras que algunos estudios occidentales lo sitan casi quinientos aos despus. Hijo del rey del clan Shakya, una tribu cuyos dominios se emplazaban en las faldas de los Himalayas,renunciasus derechos monrquicosysealejdelpalacioconel afn de resolver los sufrimientos del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. Estudi diversas filosofas influyentes y se aboc a la prctica de

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austeridades, pero comprendi que no lo conduciran al Despertar* que l buscaba.CercadelaciudaddeGaya,meditandobajounrbol bodhi,logr la iluminacin. Para conducir a otros a este mismo estado, durante los cincuentaaos siguientesexpuso numerosasenseanzas, que despus de su muertefueronrecopiladasenformadetextosllamadossutras. Skandha. (sansc.). Literalmente, agregado, agrupacin. Los cinco elementos, que, juntos,constituyenlapersonalidadhumanaindividualizada:rapa,laforma,vedan, lasensacin,samjn,lapercepcin,samsra*,lasformacionesmentales,vijna,la conciencia. St.(jap.)(chi.ts'aotong).UnadelasdosprincipalesescuelasdelZen*.Sufundacin, comoescueladistinta,seremontaaTongchanyasudiscpuloTs'aochan(sigloIX). FueintroducidaenelJapnporDgenenelsigloXIII. Tathgata.(sansc.)(chi..ulai;j.Nyorai).Literalmente,<Aquelquehallegado.Elque hallegadoporsmismoalDespertar*supremoydefinitivo(samyaksambodhi).En lostextos,lapalabradesignaparticularmentealBuddhaShkyamuni. Tch'an.(abreviacindetch'anna,transcripcinenchinodelsnscritodhyna*;tch'an hadadoenjaponsZen*).Escueladelbudismochino,fundadaenelsigloVIporel monjeindioBodhidharmayquedaprioridadabsolutaalameditacinsentada(tso tch'an). Tendai.(jap.)(chi.T'ient'ai,Escueladelaplataformaceleste).Escueladelbudismo chinoorganizadaporTcheyi(538597),cuartopatriarcadelaescuela,einspirada enlafilosofadeNgrjuna,consideradosuprimerpatriarca.Suprcticaprincipal es la meditacin tchekuan. En el Japn, donde fue establecida por Saich (767 822),laescuelatendaiadquiriunaimportanciaconsiderable;hoyestodavauna delasramasprincipalesdelbudismojapons. Theravda.VeaseHinayana. Zazen. (jap.) (chi. tsotch'an). De za, estar sentado. La prctica del Zen*, la meditacinsentadaenlaposturadellotoodelsemiloto. Zen. Referencia a la escuela china Ch ' an y a la escuela japonesa Zen. Escuela quesostienequelailuminacinnoseencuentraenelestudiodoctrinal,sino enlapercepcindirectadelamenteatravsdelaprcticadelameditacin sentado. Se considera que su fundador fue Bodhidharma. En el Japn, la escuelaZensegranjeelfavordelosregentesHojoacomienzosdelperodo Kamakura(11851333),cuandoEisaiviajalaChinadeladinastaSungytrajo consigo las enseanzas de la corriente Linchi (jap.: Rinzai*) de la escuela Zen.

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