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El Talmud
El Talmud
Curso: Talmud
Clase 1-11
Curso: Talmud
La Ley de Israel
El judasmo como forma de vida se rige por normas de conducta que responden a
valores tradicionales.
Estas leyes y normas estn basadas en los preceptos religiosos escritos en la Tor
(Biblia Hebrea).
La Ley de Israel est compuesta por la Ley Escrita, "Tor She-Bijtav"" y por la
Tradicin Oral, "Tor She-Bealp".
La Tradicin oral complementa a la Ley escrita.
El Talmud
Talmud es la forma sustantiva del verbo hebreo "Lelamed" ("ensear") y
originalmente signific "estudio".
En su acepcin particular, significa la justificacin y explicacin de las normas
religiosas conocidas como Halajot ("reglas de conducta" segn la ley religiosa). Las
Halajot fijan la forma prctica de cmo se deben cumplir las Mitzvot (preceptos) de
la Ley Escrita (Tor).
El Talmud conforma la base de la Tradicin Oral del judasmo.
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Tradicin Oral
Leyes a Moiss en Sina
Halajot
MISHN
TANAJ (Biblia)
TALMUD
El texto del Talmud est compuesto por dos partes: la Mishn y la Guemar.
La Mishn
La palabra Mishn es la forma sustantiva de su raz hebrea que significa "repetir".
El significado de la palabra Mishn tambin describe la forma de enseanza y
aprendizaje de la Ley Escrita. Este mtodo se basaba en la enunciacin de la Halaj
por parte del maestro y su posterior repeticin por parte del alumno.
Se conoce como Mishn a la compilacin sistemtica de las Halajot, codificadas por
el sabio Rabi Yehuda Hanas.
Esta codificacin de la Ley incluye colecciones previas de Halajot, tal como fueron
transmitidas en las Ieshivot (academias de estudio rabnicas) de Palestina hacia fines
del siglo 2 e.c..
La base de esta compilacin est formada por colecciones de Halajot anteriores a
Rabi Yehuda Hanas, particularmente la redactada por Rabi Meir.
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Cerca del ao 210 e.c. (era comn) Rabi Yehuda Hanas concluy la codificacin de
las distintas colecciones de Halajot, en el texto conocido bajo el nombre de Mishn.
Contenidos de la Mishn
La Mishn contiene los fundamentos y detalles para la aplicacin prctica de las
Mitzvot (preceptos) de la Ley escrita (Tor).
La forma exacta del cumplimiento de las Mitzvot est detallada por la Halaj.
Las Halajot fueron trasmitidas y enseadas en forma oral desde la poca de Moiss.
A travs de los siglos, las definiciones exactas de las Halajot se fueron olvidando lo
que dio origen a distintas escuelas de estudio y diferentes interpretaciones de una
misma Halaj.
En consecuencia, Rab Yehuda Hanas decidi escribir la Tradicin Oral, con dos
objetivos principales:
a) Establecer un cdigo comn a todos los judos de cmo cumplir las Mitzvot, a
travs del dictmen nico de las distintas Halajot.
b) Evitar el olvido y desvirtuacin de las Halajot en las futuras generaciones.
El texto de la Mishn incluye generalmente dos partes:
- La ley establecida para ser aplicada, llamada Halaj.
- Argumentos legales que fueron descartados por los sabios y no se fij como Halaj.
El texto de la Mishn incluye las discusiones entre los sabios: tanto las opiniones que
finalmente fueron aceptadas y dan origen a la Halaj establecida, como as tambin
las opiniones que fueron rechazadas y otros comentarios.
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Clase 2
Etapas en la compilacin de la Mishn
La carta de Sherira Bar Janina
Desde la destruccin del Segundo Bet Hamikdash (Gran templo) en Jerusalem y
como consecuencia de la dispersin de los hijos de Israel por el mundo, surgieron en
las distintas comunidades diferencias en las interpretaciones de cmo aplicar muchas
de las leyes de la Tor en la vida diaria.
Debido a esta situacin, la comunidad juda de Kairouan en Africa del Norte, liderada
por Rabi Iaakov Bar Nisim le envi una carta al Gaon Sherira Bar Janina pidiendo
respuestas a las siguientes preguntas: quien escribio la Mishna, el Talmud. Las
comunidades de la Dispora, necesitaban pruebas que documentaran que en realidad
la Mishn y el Talmud eran las principales fuentes de la Ley rabnica y sus dictmenes
deban ser acatados en forma indiscutible.
Sherira bar Janina (906-1006 e.c.), era un "Gan" (ttulo otorgado a los sabios y
lderes espirituales en Babilonia), reconocido experto en la historia y desarrollo de las
enseanzas recopiladas en la Mishn y el Talmud. Sherira Bar Janina respondi a
todas estas incgnitas en un escrito conocido como Igueret Sherira Gaon (La carta
de Sherira Gan). Basndose en el Talmud, los midrashism y Tosefta, Sherira escribi
lo que se puede llamar la primera historia del desarrollo del Talmud.
Esta crnica cronolgica del desarrollo de la compilacin de la Mishn presentada
por Sherira Gan es la ms aceptada a travs de las generaciones. El documento
presenta a la Mishn no slo como una recopilacin de la Tor Oral (que se escribi
por temor a que se olvidara), sino como un desarrollo sistemtico de comentarios,
opiniones y explicaciones de las Halajot que rigen la aplicacin de la Tor a la vida
diaria.
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Este desarrollo fue llevado a cabo por grupos de sabios y eruditos que sobrevivieron
la destruccin del Templo de Jerusalem y por sus posteriores discpulos.
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Yehud ben Shimn pudo llevar el ttulo de haNas (el Prncipe) en una poca tan
difcil para Israel gracias al favor que tuvo ante los gobernantes romanos.
Mishnaiot Guedolot Modificaciones en la Mishn de Yehud haNas
Con el tiempo, la Mishn de Rab Yehud haNas no fue preservada en su forma
original como l la redact, sino que sufri cambios y numerosas adiciones al texto
original.
La misma Mishn muestra como Yehud haNas cambi de opinin con el tiempo
en referencia a determinadas halajot, retractndose de sus propios dictmenes como
por ejemplo en los tratados de Baba Metzia 44a; Avod Zar 52b; Ierushalmi Avod
Zar 4.44a; Sheviit 4a.
Por otra parte no todas las decisiones de Yehud haNas fueron escritas por l en la
Mishn, lo cual era significativo para los estudiantes de aquel entonces. Por lo tanto
sus destacados discpulos liderados por Rab Jiya, Rab Hoshaya, Rab Levi y Bar
Kapara, comenzaron an en vida de Yehud haNas, a agregar nuevo material y
modificar el texto de su Mishn.
No se sabe si estas modificaciones contaban con la aprobacin de Rab Yehud
haNas, ya que en muchos casos eran contrarias a su punto de vista.
Estas nuevas ediciones de Rab Jiya, Rab Hoshaya y Bar Kapara fueron llamadas
Mishnaiot Guedolot (Grandes mishnaiot), pues eran ms extensas que la coleccin
de Yehud haNas.
Estas Mishnaiot Guedolot volvan a traer diversidad en las enseanzas (lo que
trataron de evitar tanto Rab Akiva como Yehud haNas al editar sus Mishnaiot) por
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lo que los maestros de la escuela de Yehud haNas conocidos como Debe Rabi
comenzaron a revisar el texto de la Mishn de Rab Yehud haNas despus de su
muerte. Ellos hicieron un gran nmero de cambios y adiciones al texto de acuerdo a
las nuevas interpretaciones.
De esta forma la Mishn redactada por Rab Yehud haNas y corregida por sus
alumnos dejo de ser la Mishn de Rab Yehud haNas para convertirse
definitivamente en el compendio conocido como "La Mishn", cuyo formato lleg
hasta nuestros das.
El compendio que conforma el texto general de la Mishn est compuesto de la
siguiente manera: un cierto nmero de Mishnaiot forman un Perek (Captulo), un
nmero de Perakim (Captulos) forman una Masejet (Tratado), un nmero de
Masejtot (Tratados) froman un Seder (Orden).
Los seis Sedarim conocidos son: Zeraim, Moed, Nashim, Nezikin, Kedoshim y
Toharot.
Los Amoraim Ultima revisin de la Mishn
Finalmente y posterior al trabajo de Debe Rabi, algunos Amoraim corrigieron la
Mishn en casos donde el texto pareca confuso. Son estas ltimas rectificaciones las
que determinaron la diferencia entre los textos de la Mishn del Talmud Ierushalmi y
la Mishna del Talmud Bavli. Algunas de estas rectificaciones estn marcadas en el
texto de la Mishn, pero no todas.
Sin embargo no todos los Amoraim aprobaron las correciones de esta ltima
revisin. Como ejemplo podemos citar el texto de la Mishn en el tratado Avod
Zar 1.39d en el Talmud Ierushalmi que figura segn las correcciones de la Guemar,
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mientras que la Mishn del Talmud Bavl preserv el texto original, sin esas
correcciones.
Guemar o Talmud
La Mishn fue escrita utilizando un lenguaje muy conciso, sin explicaciones
adicionales a la ley en s. En consecuencia, surgi la necesidad de escribir un Talmud
(estudio), es decir, un texto que interprete y explique el espritu de las palabras de la
Mishn.
En el Talmud no slo figuran distintas explicaciones sobre la Mishn, sino tambin
otras enseanzas que los sabios posteriores a la poca de Rab Yehud Hanas fueron
transmitiendo. Los sabios de la poca del Talmud reciben el nombre de Amoraim
(lectores o voceros).
En el Talmud tambin contiene muchos pasajes con temas no exclusivamente
jurdicos. Estos textos son conocidos con el nombre de Hagad.
Las Hagadot, son generalmente relatos que encierran enseanzas respecto del
comportamiento tico o moral, as como tambin enseanzas conceptuales.
Despus de la destruccin del segundo Bet Hamikdash (Gran Templo de Jerusalem),
hubo dos grandes centros de estudio de la Tor: en la tierra de Israel y en Babilonia.
Esta situacin dio origen al desarrollo de dos cdigos paralelos, dos Talmudim:
El
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Rab Shimn Ben Lakish (Resh Lakish), aunque slo cerca del ao 395 se finaliz de
escribir esta obra.
El Talmud Ierushalmi contiene 39 tratados (masejtot) pertenecientes a cuatro de los
seis sedarim de la Mishn. No existen masejtot pertenecientes a los sedarim de
Kodashim y Taharot.
El Talmud Bavl - Rav Ashe comenz a compilar el Talmud Babilnico al final de
sus das, y lo terminaron de escribir su hijo Mar Bar Rav Ashei, y su alumno Ravina
cerca del ao 500 e.c. Este Talmud incluye 37 tratados (masejtot) referidos a los seis
Sedarim de la Mishn.
Los sabios Amoraim que habitaban la tierra de Israel son citados en el Talmud con el
ttulo de Rab (por ej. Rab Iojanan) y los Amoraim que habitaban Babilonia son
citados con el ttulo de Rav (por ej. Rav Huna).
La forma de estudio que se aprecia en el Talmud es muy particular: est basada en un
sistema de preguntas y respuestas que hasta hoy en da es reconocido por su
asombrosa profundidad y por la agudeza de pensamiento que genera en los
estudiantes.
As como la mayora del Tanaj, la Mishn fue escrita en hebreo (fuente del idioma
hebreo moderno), pero los Talmudim fueron escritos en arameo: el de Jerusalem en
un idioma ms puro y el de Babilonia en un idioma ms popular.
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Clase 3
Estudio de una Mishn y su interpretacin
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desde
siempre
en
los
crculos
intelectuales
del
Islam.
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Esa distancia y, especialmente, las circunstancias 'extraas' de lengua, estilo, etc., que
podran parecer un obstculo, resultarn finalmente elementos positivos que
permiten comprender de otra manera, y, por lo mismo, mejor y ms profundamente,
el texto en cuestin o la formulacin tradicional que se revisa a la luz de los textos.
La Guemar es comentario y prolongacin de lo dicho en la Mishn. Sigue la misma
estructura organizativa, pero en su desarrollo es mucho menos ordenada que la
Mishn. En realidad la Guemar est compuesta a modo de acta de las reuniones o
encuentros que los sabios Amoraim y sus Talmidim (discpulos) mantenan en las
diferentes Ieshivot (casas de estudio), para profundizar el conocimiento y adaptar a la
poca las enseanzas y decisiones de la Mishn.
El sistema de dilogo est siempre presente en el texto: una pregunta lleva a otra y
una respuesta puede exigir matizaciones que suscitan a su vez nuevos interrogantes
las disquisiciones alcanzan grandes dimensiones y con frecuencia los sabios llegan a
discutir temas que nada tienen que ver con el texto de Mishn que est 'tericamente'
siendo comentando.
La interpretacin del texto bblico es la base de la vida juda diaria. Pero es
importante destacar, que en el desarrollo de esa interpretacin, los sabios judos
introdujeron conocimientos de distintas disciplinas y ciencias de la poca.
En consecuencia podemos definir al Talmud como el principal cdigo legal religioso
pero tambin como una enciclopedia de las costumbres, historia y cultura juda en
Eretz-Israel y Babilonia entre los siglos 3 y 7 de la era comn.
Entre el comienzo de la Era comn y el ao 220 se cuentan cinco generaciones de
tanatas. Entre los que se han nombrado hasta aqu, Rab Yojann ben
Zakai
pertenece a la primera, Rab Ismael y Rab Akiva a la segunda, Rab Mer a la tercera,
Yehud ha-Nas a la cuarta y sus discpulos a la quinta.
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A los maestros del Talmud se les llama Amoratas, tanto en arameo como en hebreo
la raz etimlogica de este trmino significa "decir" por lo tanto los Amoraim son
'voceros'. Se cuentan cinco generaciones de amoraitas en Eretz-Israel, y siete en
Babilonia.
Es importante destacar que en ningn texto de la llamada poca talmdica se
encuentra la palabra Talmud como referencia al conjunto de Guemar y Mishn.
Talmud significa 'enseanza' o 'aprendizaje', no como accin sino como referencia a
los contenidos que se ensean o se aprenden. En el texto de la Guemar aparece con
frecuencia la la expresin "Ma talmud lomar? - qu dice la Escritura?" haciendo
referencia especfica y concreta al texto bblico de la Tor o de los Profetas.
Sin embargo para algunos "Talmud" es sinnimo de Guemar, como podemos
deducir del texto en el TB-Kidushn 30:
En qu medida est obligado un hombre a ensear a su hijo Tor?
-Dijo Rab Jud, citando a Samuel: Nos puede servir como ejemplo el caso de
Zebuln, el hijo de Dan, cuyo abuelo le ense Escritura, Mishn, Talmud, Halajot
y Hagadot.
En forma definitiva el trmino Talmud aparece como sinnimo de la Guemar en la
poca de los Gueonim, a partir del siglo 9 de la era comn. As lo vemos en la famosa
carta de Sherira Gaon, escrita a finales del siglo 10: "Talmud es la sabidura de los
antiguos maestros que explicaron los fundamentos de la Mishn".
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Babilonia y Jerusalem
A partir de mediados del siglo 3 e.c. las comunidades de Babilonia tuvieron un
desarrollo independiente respecto de las de Eretz Israel.
En consecuencia, las enseanzas y comentarios de la Mishn que se estudiaban en las
Ieshivot de Babilonia, desarrollaron sus propias interpretaciones.
El Talmud de Babilonia
Hemos hecho diversas referencias a la existencia de 'dos Talmudim': el de Babilonia y
el de Jerusalem. Comenzaremos hablando del Talmud de Babilonia por ser el que
mayor influencia ha tenido, ms conocido ha sido y, en definitiva, aquel al que todo el
mundo se refiere cuando dice 'el Talmud'. Es, por lo tanto, el Talmud por excelencia.
Segn la tradicin, la presencia de israelitas en Mesopotamia se remonta al ao 722
a.e.c. cuando Salmanasar V deport a las clases dirigentes del Reino del Norte tras la
cada de Samaria.
La deportacin a Babilonia llevada a cabo por Nabucodonosor en sucesivas oleadas,
antes y despus del ao 587 a.e.c, reforz esta presencia, y parece evidente que el
edicto de Ciro del ao 538 a.e.c, que permita la vuelta a su pas de los exilados, no
signific en modo alguno la desaparicin de las colonias establecidas en Babilonia,
que junto con las de Egipto -originadas a partir de la primera deportacin de
Nabucodonosor- constituyeron la ms antigua dispora.
La profeca de Jeremas para los deportados de Egipto y la de Ezequiel para los de
Babilonia, sirvieron para plantear cambios que son los que transformaron a los
israelitas en judos: la sustitucin de una tica colectiva por una moral ms individual,
el estudio de la Tor como sustituto del culto en el Templo, la valoracin de la
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"la ley del Estado es ley" (TB-Baba Batra 54b y otros varios lugares referidos
bsicamente al pago de impuestos y a la compraventa de terrenos).
La llegada del Islam en el siglo 7 situ nuevamente bajo una misma soberana a los
dos centros judos: Eretz-Israel y Babilonia. La decadencia y casi desaparicin de las
comunidades de Eretz-Israel por un lado y la preponderancia poltica que alcanzar la
antigua zona babilnico-mesopotmica con la instalacin del califato Abbas en
Bagdad por el otro, determinaron la supremaca de las academias rabnicas
babilnicas (Nehardea, Pumbedita y Sura). Asimismo, la rpida difusin de la
produccin talmdica 'babilnica', convirti al Talmud de Babilonia en la fuente
rabnica por excelencia.
Con todo, durante bastante tiempo las comunidades del exilio en Babilonia
dependieron en buena medida - en virtud de un mtico respeto- de las comunidades
de Eretz-Israel. Durante dos o tres generaciones los estudiosos babilonios emigraron
a Palestina, a menudo sufriendo grandes penurias personales, para saciar su sed de
conocimientos en la fuente viva de la tradicin. La mayora de ellos volva a Babilonia
una vez terminada su 'formacin'. Algunos, se quedaron en Eretz Israel, como es el
caso de Hilel Hazakn, el viejo.
Sobre su persona, el propio Talmud relata un famoso episodio: Todos los das Hilel
trabajaba por un puado de monedas, una mitad la entregaba al portero de la casa de
estudio y la otra mitad le serva para su mantenimiento y el de su familia. Una vez no
encontr con qu ganarse el salario y el portero de la casa de estudio no le permiti
entrar. Entonces trep y se sent sobre el alfizar de la claraboya para escuchar las
enseanzas de los maestros Shemaia y Avtalin.
Se cuenta que era viernes por la tarde en pleno invierno y que estaba nevando.
Cuando amaneci a la maana siguiente dijo Shemaia: -Avtalin, hermano! todos los
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das la casa de estudio est iluminada, y hoy est en penumbra. Es que est nublado?
Se fijaron y vieron la silueta de un hombre cubriendo la claraboya. Subieron y
encontraron a Hilel cubierto por tres codos de nieve. Lo bajaron de all, lo lavaron, lo
friccionaron y lo sentaron junto al fuego y comentaron: Este hombre merece que
por l se incumpla el precepto del sbado! (TB-Iom 35b).
Sin embargo, la fijacin de la Mishn por parte de Rab Yehud ha-Nas, a comienzos
del siglo 3 e.c., con su carcter autoritativo, pudo ser el motivo o detonante de un
distanciamiento y del comienzo de un desarrollo independiente de la reflexin
haljica y del comentario en Babilonia.
Este desarrollo se apoyaba en el argumento de sabios como Shmuel quien sostena
que muchas normas y varios de los temas tratados en la Mishn respondan a
tradiciones y a necesidades locales de Eretz-Israel, que no tenan nada que ver con
Babilonia.
A esto se pueden aadir los componentes de rivalidad 'intelectual' e incluso gentica
entre los judos babilonios y los de Eretz Israel. La dispora de Babilonia reivindicaba
mayor antigedad y mejores fundamentos que la 'metrpoli': el patriarca Abraham era
de procedencia babilnica.
Por su parte, Rab Iojann ben Zakai justificaba con cierta irona el exilio a
Babilonia y no a otros pases mediante el siguiente ejemplo: El caso es parecido al de
una mujer que no se comporta correctamente con su esposo. A dnde la enva ste?
-La devuelve a casa de su padre (referencia al patriarca Abraham).
Otro gran Maestro, Resh Lakish, reconoce la sabidura procedente de Babilonia y sus
aportes diciendo: Cuando se olvid la Tor por primera vez, Esdras vino de
Babilonia y la restaur; despus se olvid nuevamente y vino Hilel el babilonio y la
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restaur; haba sido nuevamente olvidadada cuando vinieron R. Jiyia y sus hijos y la
restauraron. (TB-Suk 20a).
En el exilio babilnico, destac el sabio Shmuel quien presidi la academia rabnica
de Nehardea (ciudad cuya sinagoga se consideraba fundada por el rey exiliado
Ioajn), de la cual derivara ms tarde la academia de Pumbedita, continuadora de la
tradicin de Babilonia. En contraposicin, el sabio Rav (conocido tambin como
Abba Arika, fallecido en el ao 247 e.c.) que fue discpulo de Rab Yehud ha-Nas,
fund y presidi en Babilonia la academia de Sura, continuadora de las tradiciones de
Eretz-Israel.
La polmica entre Babilonia y Eretz-Israel alcanz elevados niveles dialcticos,
aunque las expresiones fueran en ocasiones bastante populares. Por ejemplo, la
afirmacin de Rab Irmih: "Estos tontos babilonios viven en un pas oscuro, y por
ello expresan pensamientos oscuros"; era respondida por Rabba en el mismo tono
diciendo: "Hasta ahora nos han llamado tontos, pero ahora ellos son tontos entre
tontos, porque les hemos enseado y no han sabido aprender" (TB-Iom 57a).
La opinin de Shmuel sobre limitacin de la aplicacin de ciertas normas de la
Mishn a Eretz-Israel explica, quiz, por qu qued sin Guemar en Babilonia el
Seder Zeraim, excepcin hecha del tratado Berajot, o no se coment el tratado
Shekalim, que se refiere a los impuestos del Templo.
En el primer caso hay que tener en cuenta que los planteamientos agrcolas de
Zeraim, importantes por su relacin con la santidad del suelo en Eretz-Israel, perdan
mucho de su sentido en Babilonia; y la relacin directa de Shekalim con el Templo ya
desaparecido haca sus prescripciones muy lejanas y mucho ms anacrnicas que en
Eretz-IsraeL La cuestin que se ha debatido, sin llegar los estudiosos del tema a un
consenso, es, si a pesar de no haberse conservado su Guemar, los tratados de la
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La precisa brevedad del texto en que la Mishn haba codificado las Halajot hizo
necesaria su interpretacin, mientras que la caracterstica casustica del trabajo fue un
estmulo para su posterior desarrollo. En el estudio y la explicacin de los textos de la
Mishn, se puso mucho nfasis sobre la Hagad, (las doctrinas no incluidas en la ley:
folklore, leyendas, recopilaciones histricas, ticas y didcticas, etc.), pocas veces
citada en la Mishn de Rab Yehuda Hanas que aspiraba a redactar un cdigo de
leyes.
En realidad, todo lo que ofreca la tradicin fue puesto dentro del rango de discusin.
A los efectos de dar una designacin apropiada a la nueva tendencia en la enseanza
de la ley, los sabios que figuran en la trascripcin final del Mishn, son conocidos
como Tanaim (sing., Tan, "maestro"). Los sabios posteriores que figuran en la
Guemar, se denominan Amoraim (sing. Amor, "vocero").
La compilacin de los textos producto de los estudios de las escuelas ubicadas en
Eretz Israel, recibi el nombre de Talmud de Jerusalem (Talmud Ierushalmi). La
compilacin de los tetxos de las Ieshivot de Babilonia, recibi el nombre de Talmud
de Babilonia (Talmud Bavl).
El Talmud, diferencia entre las enseanzas y leyes dictadas por sabios de Eretz Israel
que se denomina "Talmud de Jerusalem" y el llamado "Talmud Babilnico".
Generalmente cuando se habla del Talmud sin agregar otro adjetivo, nos referimos al
Talmud de Babilonia "Talmud Bavl" en hebreo.
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el proceso de las traducciones de la Tor al arameo que darn ms tarde lugar a los
Targumim (traducciones interpretativas).
El uso del hebreo qued restringido a crculos reducidos y cultos, adems de los
servicios religiosos del Templo.
Las discusiones de los Amoraim acerca del contenido de las Mishnaiot continuaron
en Eretz Israel, particularmente en la ciudad de Tiberia, estableciendo hacia fines del
siglo 4 de la era comn, el llamado Talmud de Jerusalem (Talmud de Eretz Israel).
En este Talmud el texto de la Mishn es tomado oracin por oracin y explicado con
profundidad casustica.
Las Baraitot, coleccin de textos haljicos que no fueron includos en la Mishn, as
como los prrafos que incluyen dictmenes legales estn escritos en Hebreo. El resto
del texto est escrito en un dialecto Arameo Occidental.
Junto con las Halajot, el Talmud contiene textos con material de Hagad. Es materia
de discusin entre investigadores, si alguna vez el Talmud de Jerusalem incluy el
texto completo de la Mishn.
Las nicas partes preservadas son los comentarios sobre los primeros cuatro Sedarim
(con la excepcin de varios captulos y los tratados Eduiot y Avot) y sobre las tres
primeras divisiones del tratado Nid en el sexto Seder.
El texto del Talmud de Jerusalem es citado generalmente mencionando el nombre del
Tratado, captulo, pgina, y columna.
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Talmud de Babilonia
Est aceptado que los contenidos de la Mishn llegaron a Babilonia a travs de las
enseanazas del sabio Aba Arija, generalmente llamado Rab (d.247), que fue un
discpulo de Rabi Yehuda Hanas.
La Mishn se convirti en el fundamento legal de la vida religiosa y su texto en la
base de discusin jurdica. A diferencia de los sabios de Eretz Israel, donde la
tendencia era preservar y respetar las tradiciones legales de los sabios antecesores, los
Amoraim de Babilonia desarrollaron una interpretacin ms eclctica del texto de la
Mishn.
De esta manera el material creci rpidamente y gradualmente llev a su codificacin,
la que fue emprendida por Rab Ashe (d.427), lder de la escuela de Sura, y por Ravina
(d.499), considerado como el ltimo de los Amoraim.
Los Saboraim
Los sabios posteriores a esa poca (finales del siglo 5 y principios del 6) son llamados
Saboraim ("aquellos que reflexionan, examinan"). Estos eruditos analizaron y
completaron las interpretaciones de los Amoraim.
Los Saboraim son los que realmente completaron el texto final delTalmud
Babilnico.
El Talmud Babilnico incluye solamente 36 tratados, pero es por lo menos cuatro
veces ms extenso que el Palestino, aunque este ltimo se ocupe de 39 tratados.
Asimismo, se puede fijar como generalidad, que en el Talmud de Jerusalem casi no
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existe texto de Hagad a diferencia del Talmud Babilnico donde abunda este tipo de
material, insertado entre los textos que tratan la Halaj.
El lenguaje, exceptuando los prrafos legales y las citas de los viejos estudiosos y
rabinos Palestinos, es el del dialecto Arameo Oriental de Babilonia.
El Talmud Babilnico es citado de acuerdo con tratado, folio, y pgina, ya que el
contenido en prcticamente todas las ediciones desde la tercera de Bomberg (1548) es
el mismo. En estas ediciones usualmente se anexan al final del cuarto Seder, siete
pequeos tratados, parcialmente de tiempos Talmdicos y parcialmente de tiempos
post-Talmdicos, dentro de los cuales est el tratado post-Talmdico de Soferim
(directivas para los escritores y lectores pblicos de la Tor).
Entre los comentarios clsicos del Talmud de Jerusalem, se destacan el cometario de
Rash completado por su nieto Shmuel ben Meir. Principalmente de un carcter
suplementario son los trabajos de los Tosafistas (autores de las Tosafot-adiciones),
que vivieron en Francia y Alemania durante los siglos 12 y 13. Estos eruditos
ampliaron la comprensin de los textos a travs de estudiadas explicaciones de
ciertos tratados.
Ediciones del Talmud
En los aos 1483-84, Joshua Solomon Soncino, haba impreso por primera vez en la
historia dos tratados del Talmud Babilnico en la ciudad de Soncino, en el Ducado
de Miln-Italia. En la ltima dcada del siglo 15 y los primeros aos del siglo 16, su
sobrino Guershom Soncino public gran cantidad de libros hebreos, incluyendo al
menos otros 25 tratados del Talmud, en ocho ciudades distintas de Italia, as como en
Salnica y Constantinopla.
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La primera edicin completa de ambos Talmudim fue obra del famoso impresor
Daniel Bomberg, en Venecia: el Talmud Babilnico en los aos1520-23 y el
Jerosolimitano en los aos 1523-24.
Esta edicin determin la forma externa del Talmud, includa la paginacin, con la
Mishn arriba al centro seguida de la Guemar; a un costado (en el margen interno) los
comentarios de Rashi, y en la parte externa de cada pgina, las Tosafot (adiciones)
hechas por los discpulos de Rashi que vivieron en Francia, Inglaterra y Alemania.
Una segunda edicin fue la de Slavita que data del ao 1796.
La edicin ms famosa, y la que an hoy en da es usada casi universalmente es la de
la viuda y hermanos Romm de Vilnius, Lituania que data del final del ao 1886
conocida como el Vilno Shas que incluye muchos comentarios que no estaban
publicados hasta entonces.
Una edicin ms reciente es la del rabino Adin Steinsaltz que incluye una traduccin
al hebreo moderno y notas cientficas. El Talmud se ha traducido en su totalidad a
varios idiomas, incluyendo el castellano.
A partir de mediados del siglo 15, se escriben y coleccionan tambin las numerosas
"Responsas", que son respuestas de los rabinos y sabios judos a consultas hechas
sobre los contenidos del Talmud y su aplicacin en la vida diaria.
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Algunos han propuesto la fecha concreta entre los aos 425 y 429 por ser la que
marca la crisis definitiva de la institucin del Patriarcado en Eretz Israel. En
consecuencia, se puede fijar su compilacin en unos cien o ciento veinticinco aos de
adelanto respecto al Talmud de Babilonia.
La primera edicin del Talmud de Jerusalem la realiz Daniel Bomberg en Venecia
en el ao 1523. Ha sido reproducida en numerosas ocasiones pero no ha conseguido
la difusin que alcanz la edicin del Talmud de Babilonia del mismo Bomberg.
La edicin ms conocida actualmente es la de Krotoshin en 1866 (rep. Jerusalem
1969) que presenta cuatro columnas por folio, dos en anverso y dos en reverso, y
suele citarse con la referencia a tratado, captulo, prrafo (o halaj), pgina y columna
(a-d). Por ejemplo: Ber 1,4 2d significa Berajot captulo primero, Halaj (prrafo)
cuarto, pgina dos, columna cuarta (reverso-izquierda).
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Clase 5
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En el caso de estos ltimos la prohibicin se refiere al duelo por los muertos, igual
que en el caso de los Cohanim. Se subraya "de acuerdo con la tradicin" porque este
principio (al igual que los otros) no puede usarse libremente, sino tan slo en los
casos y en la forma como ha sido transmitido por la tradicin.
3) Deduccin "establecer un precedente": Se entiende como establecer una regla
general que pueda extenderse a casos similares. Por ejemplo, la Tor permite la
preparacin de comida en la Festividad de Pesaj (Exodo 12:16), ya que Pesaj es el
primero de todos los Jaguim (festividades) y sirve como precedente para todos los
dems Jaguim en lo que respecta a la posibilidad de preparar comida.
Dicho principio debe basarse en un texto o en dos textos distintos. Como ejemplo de
esto ltimo puede citarse la ley referente a los defectos o deformidades. La definicin
de defectos fsicos se deriva de dos textos en la Tor, uno que trata de los defectos en
los humanos, por el cual se descalificaba a un Cohn para prestar servicio en el Bet
Hamikdash (Levtico 21:20) y el otro especificando defectos en los animales, los
cuales los descalificaban para ser objeto de los sacrificios (Levtico 22:22). Los textos
se toman en conjunto para determinar que es lo que constituye un defecto en
cualquier caso en que la palabra "defecto" sea mencionada en la Tor, ya sea con
respecto a un animal o a una persona.
4) Deduccin "regla general seguida de una particular (o varias particulares)": En este
caso, la regla general est calificada y limitada a las particulares y nada ms, por
ejemplo, est escrito: "Cuando cualquiera de vuestros hombres traiga un sacrificio
para D's de una bestia, ganado u ovejas" (Levtico 1:2). "Bestia" es un trmino general
que puede tambin incluir animales salvajes kasher.
Pero este trmino generalizado est seguido de particulares especficos, o sea
"ganado" u "ovejas", y por lo tanto queda limitado solamente a stos. De esta manera
quedan excluidos los animales salvajes y stos no pueden ofrecerse como sacrificio.
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5)
Deduccin
"trmino
Curso: Talmud
particular
seguido
de
uno
general":
Curso: Talmud
primognitos" (Exodo 13:8). Esta es una proposicin general, la cual por s sola,
tambin incluira a una primera hija. Pero en otro lugar la Tor especifca: "masculino
solamente". El interrogante sigue en pie. Quiz lo que se quiere significar es el
primero de todos los bebs del sexo masculino, aunque ste haya sido precedido por
un beb del sexo femenino. Por eso el texto explica an ms: "aquel que abre el
tero" (Exodo 13:2). Debe realmente ser el primer hijo en nacer, aquel que no le
sigue a nadie. An podra preguntarse; el texto se refiere al primer beb nacido de
manera natural, o tambin aqul nacido por medio de una operacin cesrea?
Es aqu que texto aclara las dudas insistiendo en que se trate de un primognito
(Bejor) nacido de parto natural. De esta manera, el trmino general "primognito" se
explica mediante las definiciones especficas para indicar que solamente un
primognito que tenga las tres condiciones siguientes, puede ser consagrado: a) sexo
masculino; b) nacido de manera natural; y c) el primer nio de la madre. El
cumplimiento de estas condiciones califica a un primognito como verdadero en su
condicin (Berajot 19a).
8) Deduccin "cuando un tema que ya ha sido incluido en una proposicin general es
luego mencionado en forma separada, para dar algn tipo de informacin nueva, esto
no significa que se trata de una circunstancia aislada, sino que se est tratando de
clarificar tambin la prohibicin general": Un ejemplo de la aplicacin de este
principio se encuentra en la ley concerniente a la prohibicin de trabajar en Shabat.
Est escrito en la Tor: "No trabajars (en Shabat)" (Exodo 20:10). Ms adelante est
escrito: "No encenders el fuego en el da de Shabat" (Exodo 35:3).
El encender el fuego est ya incluido en la prohibicin general de trabajar, la cual
cubre 39 categoras de trabajo que fueron realizadas durante la construccin del
Santuario, tal como lo transmite la tradicin. Por qu entonces se menciona por
separado el encendido del fuego? La respuesta es: Para establecer una regla que se
aplique tanto a s misma como a todas las otras categoras de trabajo incluidas en la
prohibicin general, es decir, de la misma manera que el encender el fuego es una de
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Curso: Talmud
las principales categoras de trabajo prohibido durante el Shabat, que hace que el que
la transgreda se vea obligado a traer una ofrenda en forma "separada" exclusiva para
esa categora, inclusive cuando transgredi tambin otro tipo de trabajo.
De la misma manera cualquiera de las 39 categoras principales est sujeta a
obligaciones en forma separada. Sobre la base de este principio, la ley explica que
cuando una persona realiza dos o ms de las mencionadas 39 categoras de trabajo en
Shabat, olvidando que fueron prohibidas, debe traer una ofrenda de expiacin por el
pecado para cada una y tantas como trabajos haya realizado.
9) Deduccin "cuando un tema que ya ha sido incluido en una regla general es
omitido (mencionado separadamente) para especificar un determinado punto que
tambin est incluido en la regla, esta excepcin est destinada a aliviar y no a agravar
ese caso en particular": Un ejemplo de la aplicacin de este principio puede
encontrarse en la ley concerniente a "Negam" (manchas o sntomas de tzarat lepra). La Tor comienza con una regla general acerca de las manchas de la piel
(Levtico 13:2) especificando tres sntomas agudos, de los cuales los dos primeros son
seal de Tumh (impureza) que indican que la persona est realmente afectada por la
lepra.
Estos sntomas son: a) cabellos blancos dentro de la mancha de la piel b) carne viva
(herida abierta) en la piel inflamada; y c) sntoma permanente, es decir, si no se ha
producido ningn cambio en la mancha cutnea durante la primera semana de
aislamiento, entonces es necesaria una segunda semana de aislamiento despus de la
cual, si los sntomas remiten, la persona puede ser declarada "tahor" (pura).
Al mismo tiempo la Tor especifica un sntoma "favorable" que es la decoloracin
blancuzca de toda la piel (Levtico13:12-13). Esta regla general en la Tor est seguida
por dos tipos de manchas cutneas muy particulares: a) una que se ha convertido en
una pstula que se haba curado; y b) una que se ha convertido en una mancha de la
piel que tena una quemadura de fuego.
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Curso: Talmud
En cada uno de estos dos casos se menciona tan slo un sntoma grave y es el hecho
de que los cabellos se blanqueen. De acuerdo con el principio mencionado, por lo
tanto, podemos decir que la intencin de cada una de estas dos excepciones es aliviar
el caso y no agravarlo, es decir, en estos casos aplicamos la regla del sntoma
favorable (blancura de toda la piel) pero no as la regla de los sntomas agudos (carne
viva y sntoma persistente), excepto el sntoma del cabello volvindose blanco.
10) Deduccin "cuando un tema que ya ha sido incluido en una regla general es
exceptuado para especificar un determinado punto no cubierto por la regla general, la
excepcin tiende a aliviar en algunos aspectos y a agravar en otros": Un ejemplo de la
aplicacin de este principio se encuentra en relacin con la ley de negam (manchas)
cuando afectan la cabeza o la barba (Levtico 13:29). Sin embargo, aqu la Tor
introduce un nuevo sntoma que no haba sido incluido anteriormente en la regla
general y que es el cabello "amarillo" como seal de tumh (Levtico 13:30). Por lo
tanto y de acuerdo con este principio, la Tor indica que el propsito de la excepcin
es aplicarle la gravedad del cabello amarillo como seal de tum, mientras se le otorga
la condicin de benigno al cabello blanco, el cual no es una seal de tum en este
caso (aunque el cabello blanco es un sntoma de tum en las afeccin de la piel tzarat - lepra, mencionada en el punto 9).
11) Deduccin "un tema ya incluido en una regla general y luego exceptuado para
poder tratar un asunto nuevo, no puede volver a incluirse en la regla general, a menos
que el texto lo haga expresamente":
Como ejemplo tenemos que un "metzor" (leproso) habiendo sido limpiado de su
lepra, tena que traer ciertos sacrificios como expiacin, entre ellos un cordero macho
como ofrenda de culpa (asham). Una de las razones por la que se requera una
expiacin era el hecho de que el haber sido afectado por la plaga se deba a un castigo
por "Lashn har" (lengua maligna y difamacin), dos cosas que traen como
consecuencia el aislamiento de las personas entre s. Por lo tanto haba sido afectado
por la plaga y aislado de la comunidad, para que durante su aislamiento y afliccin
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Curso: Talmud
pudiera pensar y arrepentirse. La Tor declara que este cordero macho deba ser
sacrificado en el mismo lugar donde se hacan las ofrendas por pecado y se quemaba
todo en la esquina norte del altar. El texto contina diciendo: "porque as como es la
ofrenda de pecado, as es la ofrenda de culpa". Ahora bien, esta regla general ya ha
sido mencionada una vez. Sin embargo, se haca necesario el volver a mencionarla
porque el caso de la ofrenda por culpa del leproso estaba exceptuado de la regla
general por medio de la introduccin de una nueva ley accesoria especial para este
caso, la cual consista en frotar con sangre del sacrificio la oreja y el pulgar, adems
del pulgar del pie derecho del leproso curado (Levtico 14:14). Esta era una
ceremonia no necesaria en el caso de una ofrenda usual por culpa. Por lo tanto,
podra pensarse que la excepcin pudiera aplicarse tambin a otros aspectos, como
por ejemplo, quemar la grasa sobre el altar. De all que se incluye este caso particular
en su categora original o regla general.
12) Deduccin "un tema que se deduzca de su contexto o del texto subsiguiente":
Por ejemplo, uno de los Diez Mandamientos es: "No robars".
Los Sabios declaran que esto se refiere a robar (secuestrar) a un ser humano, lo cual
es castigado con la pena de muerte. Deducen esto por el hecho de que este "robo"
aparece en el mismo contexto con "No asesinars", cosa que la Tor (en otro lugar)
determina como un crimen castigado con la muerte.
Por otro lado, el texto: "No robars, ni tampoco tratars falsamente...", se refiere al
robo de dinero o valores, lo cual no est sujeto a la pena de muerte. Un ejemplo de la
aplicacin de la segunda parte de este principio se encuentra en la ley concerniente a
la plaga dentro de una casa. Est escrito:"Cuando lleguis a la tierra de Canan... y yo
ponga una plaga de lepra en una casa, en la tierra que os pertenece" (Levtico 14:34).
La Tor no especifica en este texto qu clase de casa, una de madera o de ladrillo.
Ms adelante, sin embargo, se hace referencia a los materiales de la casa afectada, el
texto menciona especficamente: "sus piedras, maderamen y mezcla". De esta
manera, el texto ha especificado ms adelante qu tipo de casa est sujeta a esta ley.
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Curso: Talmud
13) Deduccin "cuando dos textos se contradicen, slo pueden entenderse por
intermedio de un tercero que los reconcilia":
Por ejemplo, respecto a la forma en que Moiss reciba la voz divina durante la
travesa del pueblo de Israel en el desierto.
1- Est escrito en Exodo 25:22: "Y te hablar a ti (Mosh) desde lo alto del
"Kaporet". Kaporet era la cobertura de oro del Arca del Testimonio en el Kodesh
HaKodashim (Sancta Sanctorum).
2- Por otro lado, el texto en Levtico 1:1 dice: "Y D's le habl desde la tienda del
encuentro". La tienda del encuentro (Ohel moed) era el Santuario en general.
En principio, los dos versculos parecen contradecirse. Sin embargo, los dos textos
estn reconciliados por un tercero:
3- "Y cuando Mosh entr a la tienda del encuentro... escuch la Voz que le hablaba
desde arriba de la cobertura del Arca (Kaporet) la cual estaba encima del Arca del
Testimonio, entre los dos Kerubim; y El le habl" (Nmeros 7:89).
O sea, a Moiss se le habl en el Ohel Moed, pero la Voz lleg hasta l desde arriba,
desde el Kaporet por entre los dos Kerubim (Formas de ngeles situados sobre el
Arca del Testimonio).
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Curso: Talmud
Clase 6
El Talmud como fuente de filosofa
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apertura que hace del Talmud una anti-ideologa, conseguida a travs de dos
principios de dilogo: la Majlket y la Guezer shav.
El Talmud es bidimensional, un mundo de dilogo. Prcticamente no hay sin
controversia, sin polmica.
En la Majlket no se busca la conciliacin sino establecer una definicin
comn y fijar en forma unnime la Halaj.
Este mtodo de dilogo abierto y polmico desarrolla en el estudioso un pensamiento
original.
La Majlket es una dialctica abierta, en cuanto que no busca la sntesis, sino que se
abre al reconocimiento de la alteridad de otro espritu; en este sentido, es una
dialctica trascendente -en oposicin a la inmanente-, que sale del interior del sujeto
mismo, haciendo del otro-hombre del dilogo un elemento esencial.
Esta hermenutica de la
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Curso: Talmud
l volvi a decirles: Si la halaj es como yo digo, los muros de esta academia lo demostrarn.
Entonces los muros comenzaron a derrumbarse. Rab Yehoshua les dijo: Si los sabios discuten por
una cuestin de la halaj, qu os importa a vosotros?. Los muros no llegaron a caer por respeto a
Rab Yehoshua, y tampoco se enderezaron por respeto a Rab Eliezer. ste volvi a decirles: Si la
halaj es como yo digo, los cielos lo demostrarn.
Entonces sintieron una voz del cielo que deca: Qu tenis en contra de Rab Eliezer? La halaj
es como l dice que es.
Rab Yehoshua se levant y dijo: No est en los cielos (Dt 30:12). Qu significa no est en los
cielos? Rab Jeremas dijo: Desde el momento en el que la Tor fue entregada en el monte Sina no
hacemos caso a ninguna voz que proceda del cielo, ya que est escrito en el Sina que se debe seguir a
la mayora (Ex 23:2).
Pasado un tiempo Rab Natan se encontr con Elas, el profeta. Le pregunt: Qu hizo el Santo
-bendito sea- en aquel momento?. Elas respondi: Dios sonri y dijo: Mis hijos me han
derrotado. Mis hijos me han derrotado.
Si alguien afirma que la nica manera de asumir el mensaje divino es a travs de la
interpretacin humana, entonces debe justificar el resultado de esta interpretacin, la
cual, por el simple hecho de ser humana, puede estar equivocada. La alternativa negar la posibilidad de error- significara el derrumbe del sistema, ya que cualquier
interpretacin es, por definicin, ms o menos incompleta. Por tanto, el sistema
rabnico deba reafirmar las consecuencias derivadas de la contribucin humana,
incluso si estas consecuencias eran claramente incorrectas.
Esta afirmacin la podemos encontrar tal cual en la famosa historia talmdica
conocida como "el horno de Ajnai". La historia presenta una discusin entre Rab
Eliezer (Ben Horcanos, un sabio tanaita de la primera mitad del siglo 2 de e.c.) y Rab
Iehoshua junto con otros sabios.
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Curso: Talmud
Rab Eliezer trata de demostrar que la halaj est de acuerdo con su opinin
invocando toda una serie de milagros. El ltimo de estos milagros es una voz celestial
que declara que la halaj es de acuerdo a lo dictaminado por Rab Eliezer.
A pesar de esto, Rab Iehoshua responde citando el texto de la Tor en el libro
Devarim 30,12: No est en los cielos. Es decir, que la opinin de los cielos es
irrelevante. Se requiere que sean los sabios aquellos que alcancen una decisin.
Evidentemente, podemos deducir que si la voz celestial apoyaba la opinin de Rab
Eliezer es porque estara ms cerca de la verdad que el resto.
A pesar de ello, se rechaza la verdad y se mantiene la opinin de los rabinos, aunque
sta fuera objetivamente errnea. Qu justifica esta posicin?
Tanto el texto del Talmud de Jerusalem como el de Talmud de Babilonia coinciden
en sealar que la fuente es la propia Biblia, claramente leda fuera de contexto y sin
tener en cuenta su significado. A pesar de ello, este tipo de interpretaciones son
consideras legtimas y claramente afirman el triunfo del punto de vista de los rabinos,
aunque pueda tratarse de una opinin equivocada.
En otro punto, los dos textos coinciden: ya que la voluntad divina ha sido registrada
por escrito (este punto no est sealado de forma especfica en ninguno de los dos
textos), ahora est abierta a ser interpretada por la mente humana.
Este acuerdo que he descrito hasta aqu era previsible, dado que ambos documentos
permanecen abiertos a mltiples interpretaciones.
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Curso: Talmud
Una posible conclusin que podemos obtener de este pasaje talmdico que figura en
los dos Talmudim, es que la principal preocupacin no sera la verdad por s misma,
sino el proceso a travs del cual se llega a sta.
A pesar de las similitudes entre ambos textos, tambin encontramos diferencias
importantes en las respectivas versiones del relato.
1) La diferencia ms evidente es respecto de la expusin de Rab Eliezer.
En el Talmud de Jerusalem, la discusin entre Rab Eliezer y sus colegas es posterior
a su expulsin. No se conocen las razones de esta exclusin.
Por otro lado, en el Talmud de Babilonia, la exclusin es consecuencia de la negativa
por parte de Rab Eliezer de aceptar el punto de vista de sus colegas y de continuar
invocando milagros para defender su opinin.
Se condena la insistencia reiterada en la verdad, hasta el extremo de excluir a la
persona que demuestra semejante tozudez. Se debe reafirmar de forma clara y
contundente el aspecto humano del sistema, y la persona que no lo respeta debe ser
excluida de cualquier participacin.
2) La segunda diferencia importante entre las dos versiones es la respuesta, o ausencia
de respuesta, a la conclusin No est en los cielos. El TJ cierra la discusin con
esta misma cita. Pero el TB quiere saber cul fue la reaccin de D's ante la negativa
frente a la intervencin divina. Esta fantasa, de la boca del profeta Elas, dice que la
respuesta de D's consisti en rerse. D's mismo se alegra de que la verdad divina haya
sido descartada a favor del proceso humano.
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Curso: Talmud
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Curso: Talmud
Ya que, por definicin, cualquier interpretacin slo abarca una parte de la verdad,
siempre ser necesario disponer de interpretaciones alternativas.
El sistema de deliberaciones expuesto en el TB se desarrolla en el marco de una
comunidad de rabinos y estudiosos con normas y lmites particulares. En este marco
deliberativo es donde se aceptan o rechazan las diferentes interpretaciones del texto
bblico.
Sin embargo, dado que toda interpretacin contiene una parte de verdad es una
obligacin conservarlas, incluso aquellas interpretaciones que han sido rechazadas
cuando se fij la Halaj.
Autores citados:
Maurice Blanchot (Francia, 22/9/1907 20/2/2003). Escritor, crtico
literario e intelectual francs.
Emmanuel Levinas (Lituania, 12/1/1906 Francia, 25/12/1995). Filosfo y
escritor. Difundi la fenomenologa alemana en Francia. Se dedic a la
reconstruccin del pensamiento tico despus de la Segunda Guerra Mundial.
Marc-Alain Ouaknin (Pars, 1957). Profesor de filosofa en la Universidad Bar
Ilan en Israel.
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Curso: Talmud
Clase 7
Continuacin del anlisis del Midrash:
Mayora y minora
En este Midrash, la alabanza que hace el salmista de la pureza de las palabras de
Dios es utilizada para hacer referencia al carcter polifactico de la Tor. El
reconocimiento de la complejidad hermenutica refleja el valor positivo que la
tradicin rabnica otorga a la controversia.
Las palabras del Eterno son palabras limpias, como plata refinada en horno de tierra, purificada
siete veces (Salmo 12:6). Rab Yannai dijo: los artculos de la Tor no se dieron en forma de
edictos claros, sino que respecto a cada artculo que el Santo -bendito sea- ense a Moiss le dio 49
razones para dictaminar una cosa pura y 49 para declarar (la misma cosa) impura. Moiss dijo:
Seor del universo, cunto ha de durar todo esto? Aclarmoslo de una vez. Le respondi: Sigue a
la mayora (Ex 23:2). Si la mayora dice que es impuro, que sea impuro; si la mayora dice que
sea puro, entonces que sea puro.
Despus de la destruccin de Jerusalem (70 e.c.) los sabios se volvieron a reunir en
Yavne bajo el liderazgo de Rab Iojann ben Zakai. Uno de los primeros pasos que se
vieron obligados a emprender fue la recopilacin de todas las tradiciones orales
provenientes de testimonios fiables (eduiot). Estas tradiciones constituyeron
posteriormente la base para la compilacin que Rab Yehud Ha-Nasi llev a cabo y a
la que puso por nombre Mishn, el documento central del judasmo rabnico.
La Mishn no es una tradicin monoltica, sino una coleccin de controversias que
incluyen muchas opiniones que claramente quedaron arrinconadas. La siguiente
seleccin ha de ser leda como las reflexiones de los mismos rabinos sobre el carcter
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Curso: Talmud
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Curso: Talmud
cuarto texto presenta la situacin tanto antes como despus de que sonara la voz
celestial, dando la razn a Bet Hillel. TB Iebamot 14 a.
Pluralismo interpretativo:
La actual cultura occidental valora de forma positiva el debate y el desacuerdo
interpretativo. La cultura rabnica no es diferente y coincide con esta actitud aun
cuando encontramos algunas fuentes que afirman que las controversias tienen su
origen en circunstancias histricas, produciendo un rompimiento en la cadena de la
transmisin causada por errores humanos.
Por ejemplo, en el tratado Sanhedrn (pgina 88, a) del Talmud de Babilonia, Rab
Yose sostiene que las controversias tienen su raz en nuestro conocimiento cada vez
ms imperfecto de la Biblia (vase otros pasajes TB Sota 47b, TB Sanhedrn 88b,
Tosefta Hagiga 2:9).
Sin embargo, la mayora de los textos rabnicos tradicionales expresan una actitud
positiva con respecto a las majlokot (lit. controversia, disputa, desacuerdo).
El Midrash al Salmo 12 sugiere que las disputas no son una casualidad sino que son
necesarias: deliberadamente D-s transmiti la Halaj con diferentes interpretaciones y
reglas, dando personalmente a Moiss 49 posibles razones en cada sentido, por lo que
la Halaj no es una ciencia exacta.
Los rabinos aceptan con entusiasmo la discusin haljica, le dan fuerza y tambin la
aprecian: Cualquier discusin en el nombre de los cielos (es decir, que no persiga fin
material o beneficio propio) es provechosa (Tratado de Avot 5:17).
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Curso: Talmud
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Curso: Talmud
El caso de tomar la propiedad de otro con la intencin de pagar despus por ella, se
discute en dos pasajes centrales del Talmud. Veamos como ellos puedes ayudarnos a
resolver nuestro dilema.
En una situacin aparentemente similar, el Talmud pregunta si es posible alimentar a
nuestro animal del campo de un extrao con la intencin de pagarle posteriormente.
La conclusin es que est prohibido. Una alusin a esto se encuentra en el siguiente
versculo: Si el malvado va a devolver lo que rob, ha ido de acuerdo a las leyes de la
vida (Ezequiel, 33:15). El tiempo futuro es interpretado literalmente: si el "va a
devolver" lo que rob, es todava llamado malvado (en el momento del robo mismo).
(1) La evidente justificacin de la prohibicin es que el dueo puede no encontrar
este arreglo como algo ventajoso. Puede no estar interesado en recibir el pago,
prefiriendo recibir el objeto. Adems, una promesa de pago futuro puede no ser muy
atractiva para l.
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Curso: Talmud
Basado en este anlisis, el sabio talmudista Rab Asher ben Yechiel (conocido como el
Rosh) escribe que si el pago est listo y el dueo est claramente esperando vender el
objeto, est permitido, por ejemplo, un objeto que est rebajado de precio. (2)
Desde este punto de vista no hay objecin al comportamiento sealado.
La mercadera que se toma est claramente destinada a ser vendida y no se planea
pagar por l en un tiempo futuro indefinido, sino que inmediatamente cuando se vaya
a ir de la tienda exactamente como lo hubiera hecho sin abrir la comida. Por esta
razn en muchas tiendas no tiene ninguna objecin con casos ocasionales de coma
ahora pague despus.
Sin embargo, hay otra consideracin relevante que aprendemos de otro pasaje del
Talmud. La Tor nos ordena: No robar (Levtico 19:11). El Talmud infiere de la
naturaleza categrica de este mandamiento que robar est prohibido en todas las
circunstancias. Robar est prohibido incluso si la intencin es devolver el objeto
robado y pagar la multa correspondiente, que parecera tener un beneficio ambiguo
para la vctima (3).
Maimnides explica que esto es para que no se vaya a acostumbrar (4).
Con frecuencia encontramos en las fuentes judas la prohibicin de buscar atenuantes
en las prohibiciones, ya que esto tiende a disminuir la aversin natural de la persona
hacia las malas conductas. En el momento que una persona roba varias veces como
broma y otras veces ms pensando en recompensar a la vctima con el pago de una
multa, robar deja de ser para l una transgresin seria, y se vuelve fcil encontrar una
justificacin adicional y racionalizaciones para poder seguir robando.
Pienso que esta consideracin es definitivamente vlida en el caso de comprar en el
supermercado. Los artculos no estn estrictamente ordenados y fciles de observar
por lo que un cliente puede pasar fcilmente a una actitud fcil viene, fcil se va en
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Curso: Talmud
relacin al pago, sin mencionar el desastre que eso implica. Por eso, incluso en
supermercados que no tienen objecin cuando alguien come y luego paga, creo que
esto slo debera hacerse cuando hay una razn importante, por ejemplo, lo que se
presenta en el caso, de mantener a los nios callados.
Y por supuesto, la envoltura debe ser preservada cuidadosamente para que el cajero
pueda tomar fcilmente el artculo sin quedar con las manos sucias y babeadas.
Fuentes: (1) Talmud Bavli Baba Kamma 60b.
(2) Comentario del Rosh.
(3) Talmud Bavli Baba Metzia 61b.
(4) Cdigo de Maimnides, leyes relativas a Robos 1:2.
2) Convivencia entre vecinos
Pregunta: Tengo un jardn en mi casa contiguo al jardn de mi vecino. Quisiera tener
un espacio privado en mi jardn sin que est expuesto a la vista de mis vecinos. Puedo
obligar a mi vecino a hacer algo al respecto?
Respuesta: El Talmud Babilnico en el Tratado de Baba Batra, fija que la "prdida
de privacidad (literalmente, daos a considerar) es una clase de dao."
La consecuencia de esta ley es que obliga a los vecinos contiguos a velar por un rea
del terreno que asegure la privacidad, construyendo un muro de separacin entre
ambos terrenos.
An cuando el rea protegida es visible a las personas de la va pblica, es peor
cuando una persona puede observar el rea protegida de su vecino ya que esta
situacin es una constante.
Fuentes: (1) Tratado Baba Batra 2b (2) Maimnides, Mishn Tor, leyes de vecinos
3:5
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Curso: Talmud
Curso: Talmud
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Curso: Talmud
Clase 8
Citas talmdicas relacionadas con la Ecologa
Por
cuatro
motivos
se
producen
eclipses:
Por
falsos
escribas.
Por falsos testigos. Por mala crianza de animales en la tierra de Israel. Y por los que
cortan intilmente rboles frutales. (Tratado Suc, 29)
Este pueblo se parece a la vid. Las ramas - son la gente adinerada.
Los racimos - los sabios. Las hojas - los pobres de espritu. (Tratado Eruvin, 21)
"El que planta la higuera, comer su fruto" - Por qu se compar la Tor a la
higuera? - Todos los frutos tienen una parte de desperdicio: los dtiles sus carozos,
las uvas sus semillas, las granadas sus cscaras, pero el higo, completo, es un fruto
digno
de
ser
consumido".
(Midrash
Yalkut
Shimoni,
Yehoshua
1)
"Los nios que estn sentados ocupndose del estudio de la Tor, se parecen a las
filas apiladas de las semillas de la granada". (Shir Hashirim Rab 1)
"...Al igual que el aceite de oliva que se usa para iluminar la oscuridad del mundo, as
tambin Israel ilumina el mundo" (Midrash Shir Hashirim Rab 1)
"De la misma forma como nada se desperdicia de la palmera datilera,....- as el pueblo
de Israel esta formado por individuos meritorios: algunos conocen el Tanaj, otros la
Mishn, otros el Talmud, algunos la Hagad, algunos los mandamientos y otros aman
la benevolencia". (Midrash Bereshit Rab 41)
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Curso: Talmud
"El Santo Bendito Sea su Nombre, expres a Israel: Aunque la encuentren colmada
con cosas buenas, no digan: sentmonos y no plantemos, sino estn atentos para
plantar...
As como cuando entraron encontraron plantos realizados por otros, tambin
ustedes, planten para sus hijos, no sea que diga el hombre: ya estoy viejo; cuntos
aos ms vivir, para qu estar trabajando y cansndome para que otros reciban los
frutos, si maana ya estar muerto... Por ello no interrumpan las personas la tarea de
la plantacin, y as aparte de lo que ya encontraron realizado por otros, continen y
planten aunque ya sean ancianas". (Midrash Tanjuma, Kedoshim)
"Una vez iba Joni Hameaguel (seudnimo por el que se conoce a Joni despus de una
parbola en la cual se encerr en un crculo para implorar por las lluvias) caminando
a lo largo de una senda y vio a una persona plantando un algarrobo. Le pregunt:
- Cuntos aos debern pasar hasta que este rbol d sus frutos?
- Setenta anos - le respondi.
- Est seguro que vivir setenta aos ms para poder gozar de los frutos del rbol?
- "Cuando llegu a este mundo encontr un algarrobo que mis padres plantaron y yo
tom de sus frutos, de la misma manera planto uno para mis hijos - le contest.
Joni se apart del camino para comer, sinti mucho sueo y qued profundamente
dormido. Nadie lo vio ya que una gran roca lo cubra. As durmi setenta aos
seguidos. Cuando se despert, vio a una persona recogiendo frutos de ese rbol. Le
pregunt:
- Quin plant este rbol?
- Mi padre - le respondi.
Entonces se dijo: - Habr dormido setenta aos.
Se imagin que deba haber tenido muchos descendientes de su progenie.
Entonces, se dirigi a su casa. A las personas que encontr les pregunt: "Dnde
est el hijo de Joni Hameaguel?"
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Curso: Talmud
Le dijeron: -"El ya no vive, pero est su nieto"-.... (Talmud Babli, Taanit, 23B)
Rabi Iojann ben Zakai deca: "Si tienes un retoo en tus manos y te dicen que ha
llegado el Mesas, primero planta el retoo, y slo despus corre a recibirlo". (Avot de
Rabi Natn, 3)
Piensa en ello, no corrompas ni desoles La Tierra, pues nadie vendr a arreglarla
despus de ti. (Midrash Kohelet Rabbah 7)
Influencia del Talmud
La propagacin y estudio del Talmud desde Babilonia a Egipto, el norte de frica,
Italia, Espaa, Francia, y Alemania, lo convirtieron en la principal fuente de
legislacin religiosa y en un patrimonio intelectual de los judos en todas sus
disporas.
En una primera etapa, entre los siglos 11 y 14 el estudio y los comentarios al Talmud
florecieron en Espaa y el Norte de Africa con sus ilustres rabinos y eruditos.
En el siglo 16, como consecuencia de las persecuciones y el deterioro de la vida
intelectual en esas comunidades, los centros de estudio pasaron a las comunidades de
Europa Oriental.
El Talmud fue considerado como el texto de mxima autoridad relegando el estudio
del Tanaj a un lugar secundario.
Las academias religiosas judas (Yeshivot) se dedicaron casi exclusivamente al
Talmud, a tal punto que "estudio" se convirti en sinnimo de "estudio del Talmud".
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Curso: Talmud
Una reaccin en contra de la supremaca del Talmud lleg con la aparicin de Moiss
Mendelssohn en Alemania y la resurreccin intelectual del judasmo a travs de su
contacto con la cultura gentil del siglo 18.
Los resultados de esta asimilacin a la cultura europea, llevaron a la creacin de una
nueva "ciencia del judasmo", y al movimiento de reforma religiosa. A pesar de las
inclinaciones karatas que con frecuencia aparecen en estos movimientos, la gran
mayora de los judos respetaban la autoridad mantenida por el Talmud, que
complementa la tradicin de la Ley escrita (Tanaj, la Biblia hebrea).
En general el aprendizaje judo ha hecho justicia al Talmud. Muchos estudiosos del
siglo 19 hicieron notables contribuciones a la historia y la crtica textual de los
distintos Tratados del Talmud. Estos estudios muchas veces constituyen la base de
investigaciones histricas y arqueolgicas. El estudio del Talmud incluso ha atrado la
atencin de los eruditos no-judos, y se ha incluido en los planes de estudio de las
universidades.
Asimismo, obviamente, el Talmud ocupa un lugar destacado en los planes de estudio
de los seminarios rabnicos y Yeshivot.
El Talmud como fuente histrica y obra literaria
El Talmud debe ser considerado como una fuente histrica del judasmo, as como
una produccin literaria.
En este ltimo aspecto, es un caso nico entre las grandes obras maestras de las
literaturas del mundo. La compilacin de sus comentarios, se convirti en una
enciclopedia de la fe juda, con enseanzas de los ms grandes sabios judos en
Palestina y en Babilonia.
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Curso: Talmud
Asimismo, dado que la Halaj (ley religiosa de los judos) se ocupa de todas las
circunstancias de la vida, el Talmud discute las ms diversas ramas del conocimiento
humano: temas de astronoma y la medicina, las matemticas y la ley, la anatoma y la
botnica.
El Talmud, adems, es una extraordinaria fuente de la historia literaria de toda una
poca como un producto de la literatura basada en la tradicin oral. El Talmud, al
igual que otros escritos de los Tanaim y Amoraim, cita los nombres de muchos
autores de refranes, proverbios y dichos que se convirtieron en moneda literaria
hebrea a travs de las generaciones.
Muchos de estos estudiosos se acreditan con slo unas pocas frases o incluso con
menos uno, mientras que a otros se les adscribe muchos cientos de aforismos,
enseanzas, preguntas y respuestas. El peculiar estilo del Talmud se debe al hecho
que est compuesto casi en su totalidad por frases y dictmenes que son debatidos en
forma amplia y asociativa en el texto. Esta circunstancia es una consecuencia del
propio origen y objetivo del Talmud: el tratar de preservar la tradicin oral y de las
transacciones de la Academias de permitir slo la introduccin de la nica condena
que representa las contribuciones de los profesores y cientficos a los debates. La
preservacin de los nombres de los sabios participantes de estos debates, discusiones
y transacciones, hace del Talmud la ms importante, y, en muchos aspectos, la nica,
fuente literaria e histrica para el perodo especfico tratado.
La secuencia de las generaciones de la poca de los Tanaim y Amoraim, puede ser
determinada a partir de las alusiones contenidas en el Talmud, de las ancdotas e
historias de las academias, y de otras valiosas citas que muestran las condiciones
histricas, eventos y personajes de la poca. A pesar que el Talmud no se escribi con
fines literarios sus textos incluyen, especialmente en sus prrafos de Agad, muchos
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Curso: Talmud
pasajes de corte literario que durante muchos siglos fueron los nicos depositarios de
la poesa juda.
Autoridad y vigencia del Talmud
El Talmud ejerce una doble influencia como un factor histrico en la historia del
judasmo y sus seguidores, no slo en lo que respecta a la orientacin y formulacin
de la vida religiosa y de pensamiento, sino tambin con respecto al despertar y
desarrollo de la actividad intelectual.
Como un documento religioso, los dictmenes del Talmud estn aceptados por su
indiscutible autoridad y validez como parte integral de la Tradicin Oral, como
complemento de la Tor escrita. Es por ello que el estudio del Talmud se convirti
en un deber religioso y por lo tanto origin un modelo de estudio.
La historia de la literatura juda nos ensea la extraordinaria importancia del Talmud
como fuente escrita que despert la actividad intelectual entre los judos, tambin en
aspectos no estrictamente vinculados a las reglas religiosas.
El mensaje del Talmud
"Desde un punto estrictamente histrico, el Talmud nunca se ha completado, nunca
se ha declarado oficialmente terminado, sin necesitar material adicional. La Biblia, a
modo de comparacin, tuvo diversas etapas de compilacin y redaccin, pero
finalmente fue completada y se afirm de manera categrica que no se podan
introducir adiciones. Lo mismo es vlido para la Mishn.
La edicin final del Talmud puede compararse a las etapas de madurez de un
organismo vivo, como un rbol que ha alcanzado una cierta forma que no cambiar
sustancialmente, aunque contine viviendo, creciendo y proliferando. Aunque el
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Clase 9
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El objetivo de Ezra era terminar con los casamientos entre los judos y los dems
pueblos y reconstruir el Bet Hamikdash. Ezra transmiti a los Sabios de la Kneset
Hagdol, la Tradicin Oral recibida de los ltimos profetas.
Shimon HaZadik
Hijo de Jonio, naci en el ao 175 a.e.c. Fue Cohen Gadol y dirigente de la nacin,
como as jefe religioso y presidente de la Kneset Hagdol. En su poca, la Kneset
Hagdol compuesta de 120 miembros, se transform en el Sanhedrn (Supremo
Tribunal) que estaba integrado por 71 sabios.
No existieron en la historia muchas personalidades como Shimon Hazadik. Supo
dirigir al pueblo con gran sabidura no slo en asuntos religiosos, sino tambin en
sus necesidades materiales. Consigui construir la gran fortaleza de Jerusalem para
proteger a la ciudad contra sus enemigos. Tambin se ocup de efectuar las
reparaciones del Bet Hamikdash.
En el Tratado de Pirkei Avot, Shimon Hazadik establece un gran principio: "El
mundo se establece sobre tres pilares: "la Tor, el trabajo y la prctica del bien".
Shimon Hzadik fue el primero de los Tanaim y remiti a sus discpulos la
Tradicin Oral recibida de sus predecesores.
Hilel HaZaken
Hilel naci en Babilonia adonde sus padres haban llegado desde Eretz Israel, y por
consiguiente fue llamado Hilel Hababli. Por parte de su madre es descendiente del
rey David. Se dedic por entero al estudio de la Tor y su hermano Sevna, que era
comerciante, se ocupaba de mantenerle materialmente. El Talmud relata que a los
40 aos retorn de Babilonia a Eretz Israel y se estableci all. Estudi con los
sabios Shemaia y Avtalion, fundadores de las primeras Yeshivot en Eretz Israel.
Ellos le transmitieron la Ley Oral y al fin de sus das super en el estudio de la
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Curso: Talmud
Tor a todos los Sabios de su poca. Fue entonces que le nombraron presidente
del Sanhedrn. Hilel era clebre por su amor hacia todos los hijos de Israel y su
deseo de propagar en ellos la Tor, contrariamente con su colega Shamay, que solo
aceptaba discpulos conocidos por su conducta irreprochable. Hilel era de la
opinin de ensear la Tor a cualquier persona, ya que el estudio transforma y
purifica al ser humano.
Un paralelismo fue hecho entre Ezra Hasofer y Hilel: fue Ezra Hasofer quien al
venir a Israel fortaleci la base de la Tor que se estaba olvidando. Del mismo
modo Hilel, en un perodo en que la Tor se olvidaba de nuevo, vino a Eretz Israel
y reanud su estudio propagndola en todo Israel.
A pesar de que Hilel era una gran personalidad, era humilde y de espritu muy
sencillo; en este mismo sentido recomendaba al pueblo: "Sed de la categora de los
discpulos de Aharn Hacohen, que amaba la paz y la armona; si es difcil llegar a
ella, perseguidla hasta alcanzarla, amada todo ser humano y acercadlo a la Tor."
Hilel fue el lder de Israel durante 40 aos y muri en el ao 8 de la era comn.
Shamay
Vivi en la poca de Hilel Hazaken. Estudi en las Yeshivot de los sabios Shemaia
y Avtalin. Shamay era muy estricto y tema siempre del pecado; por lo cual era
muy riguroso en la aplicacin de las leyes de la Tor.
Amaba mucho a su pueblo, por lo cual pona mucho ardor para interesarse en la
solucin de los conflictos, ya fueran de orden nacional o religioso, que existan en
su tiempo en el pas. Fue nombrado jefe del Tribunal Sanhedrn (Av bet Din).
Se comportaba con severidad y furia para con los pecadores, pero con nobleza y
dulzura con los rectos. Hilel y Shamay eran amigos sinceros y se amaban como
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Rabi Jyhia
Era oriundo de Babilonia, la ciudad de Kapri y descendiente de la familia de Shimi,
hermano de rey David. An joven emigr a Eretz Israel y estudi en la Yeshiv de
Rabi Yehud Hanas en la ciudad de Zipori. Con el tiempo engrandeci en
conocimiento de la Tor y de discpulo lleg a ser colega de estudio de Rabi
Yehud Hanas. Gozaba de la estima general y Rabi Yehud Hanas deca sobre l:
"Grandes son los hechos de Rabi Jyhia". Al mismo tiempo que era un gran sabio
de la Tor, se ocupaba de negocios.
Rabi Jiia es el autor de la Tosefta, una recopilacin de leyes que no fueron
includas en la obra de la Mishn de Rabi. Rabi Jihia dedic toda su vida a ensear
la Tor a los nios de Israel, viajaba constantemente a aquellos poblados en los
cuales no existan profesores, a fin de ensear la Ley. El Talmud nos relata de qu
forma organizaba Rabi Jyhia sus actividades: sembraba lino, con el cual formaba
redes. En las redes cazaba ciervos, los degollaba, distribua su carne a hurfanos y
del cuero haca pergaminos en los cuales escriba los cinco libros de la Tor.
En cada poblacin en que no existan profesores, tomaba a cinco nios y enseaba
un libro de la Tor a cada uno. A su vez cada alumno bien preparado tomaba a su
cargo otros cinco nios de su poblacin y les enseaba la Tor. As la Tor fue
propagada a todo Israel. Rabi Jyhia muri despus de Rabi Yehud Hanas y fue
enterrado en Galilea. Conociendo su santidad todo el pueblo vena a rogar ante su
tumba.
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Rabi Oshaia
Hijo del Sabio Raba bar Bisna, naci en Jerusalem en el ao 70 e.c. Fue uno de los
primero Amoraim. Estudi en la Yeshiv de Rabi Yehud Hanas y con el tiempo
lleg a ser un sabio muy renombrado.
Con la cooperacin de Rabi Jyhia, hizo una recopilacin de todas las leyes que no
fueron incluidas en la Mishn y llamadas Beraitot; son la base del desarrollo del
Talmud. Rabi Oshai fund su Yeshiv en la aldea Zipori en la Galilea. Fue un
gran orador. Sus Drashot (conferencias) figuran de forma esparcida en el
Midrash Raba. A una edad avanzada, transfiri Rabi Oshaia su Yeshiv a Keisrin, a
la cual afluan discpulos de todas partes del pas para aprender la Tor de este gran
sabio.
Rav
Su nombre era Aba Arija, pero recibi el ttulo honorfico de Rav. Puede
considerarse como uno de los ltimos Tanaim y primeros Amoraim. Descenda de
Shimi, hermano del rey David y era sobrino de Rabi Jyhia. Cuando ste se traslad
a Eretz Israel, Rav, que naci en Babilonia, le acompa, creci en su casa y
estudi en la Yeshiv de Rabi Yehud Hanasi en Zipori. Luego Rav regres a
Babilonia y junto con su colega Shmuel fund una gran Yeshiv en la cual se
pusieron las bases fundamentales del Talmud de Babel, en el ao 219 e.c.
Luego Rav se estableci en la poblacin de Sura en la cual fund su famosa
Yeshiv y gracias a l y a su colega Shmuel, Babilonia se transform en un gran
centro del Judasmo, pudiendo ya prescindir de los Rabanim de Eretz Israel. Rav y
Shmuel se volvieron famosos por su forma de explicar la Mishn y establecer la
aplicacin de la Halaj. Gran nmero de discpulos acudan a Rav, an discpulos
del Shmuel.
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En esos tiempos Rabi Yehud Hanasi era la autoridad suprema. Siendo Shmuel
an muy joven para estudiar con Rabi Yehud, tom como Rav a uno de sus
discpulos, Rabi Hama Bar Hanina. Shmuel tambin estudi medicina. Como
mdico, Shmuel demostr que la raz de cada enfermedad proviene del aire
viciado. Invent una medicina muy solicitada para enfermedades de ojos. Shmuel
era tambin versado en la astronoma, como l mismo declaraba: "Me son tan
claros los senderos del cielo como los senderos de Nehardea". Esta ciencia le vali
el ttulo de Shmuel Iarjina (experto sobre lo relacionado a la luna). Shmuel
regres con su padre a Babilonia, se encontr all con el gran Sabio Rav y juntos
fundaron grandes Yeshivot. Ambos fueron los primeros Amoraim de Babilonia.
Fundaron las ms famosas Yeshivot en Sura y Nehardea. Cientos de discpulos
acudan a ellos, sin tener necesidad de perfeccionarse en Eretz Israel. Shmuel fue
Rosh Yeshiv en Nehardea sin tener el ttulo de Rav. Era muy humilde. Cuando no
conoca un Din, admita sin temor: "No conozco esa ley".
Cuando existan divergencias de opiniones entre Rav y Shmuel, las ltimas
autoridades del Talmud fijaron la Halaj segn la opinin de Shmuel en el Cdigo
Civil (Dinei Mamonot). Shmuel muri en el ao 257 e.c. sin dejar hijos, pero dej
gran nmero de discpulos que transmitieron muchas Halajot en su nombre.
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que Rabi Yehud Hanasi fue el compilador de la Mishn, Rabi Iojanan fue el
compilador del Talmud de Ierushalaim; tal como Rabi Yehud Hanasi fue la
autoridad suprema en su generacin, as Rabi Iojanan fue en su tiempo el dirigente
de su generacin. Al morir Rav y Shmuel, Rabi Iojanan ben Nafja se convirti en
dirigente de la nacin, tanto en Eretz Israel como en Babilonia.
Ravina
Se trata del primer sabio con ese nombre Ravina Hakadmon ya que hubo un
segundo sabio posterior que tambin llevaba el nombre de Ravina. Era oriundo de
Babilonia, de la quinta generacin de Amoraim, discpulo de Rava. Desde su
juventud adquiri la fama del ms grande Sabio de su tiempo. Era colega del sabio
Rav Aja hijo de Rava. Este era estricto en la aplicacin de la ley (el Din); Ravina
en cambio, aplicaba el Din con indulgencia. Era tambin discpulo y colega de Rav
Ashe y juntos llevaron a cabo la magna obra de composicin del Talmud Babli.
Ravina muri en el ao 393 e.c.
Rav Ashe
Pertenece a la cuarta generacin de Amoraim de Babilonia. Descendiente de
familia de grandes sabios, desde la edad de 20 aos, fue escogido como Rosh
Yeshiv de Sura. Era al mismo tiempo sabio y rico. De Rav Ashe se dijo que desde
Rabenu Hakadosh no hubo otro que goz del privilegio de poseer Tor y grandeza
al mismo tiempo. Fue durante 50 aos Rosh Yeshiv de Sura. Al final de su vida,
se dedic a compilar las discusiones, explicaciones y dictmenes haljicos de sus
predecesores sobre las Mishnaiot, Baraitot y Toseftot. Junto al sabio Ravina y
otros eruditos de su generacin, estudi, clasific y codific todo el material
recogido creando la obra magistral del Talmud Babli, base fundamental de la vida
Juda para todas las generaciones venideras.
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Rab Paltoy Gan - Gan de Pumbedita desde el ao 842 hasta el 858 e.c.. Autor
de numerosas respuestas haljicas a consultas populares, que sirvieron a la
posteridad para delucidar difciles cuestiones talmdicas.
Rab Saadia Gan - Naci en Dilaz, Egipto, en el ao 882.
Este distinguido y clebre autodictada, dedic desde su juventud sus esfuerzos a la
investigacin de la tradicin del Tanaj y su comentario desde el punto de vista
filolgico, adquiriendo grandes conocimientos en la gramtica hebrea.
Asimismo estudi con gran dedicacin el Talmud, sin dejar por ello de aprender
todas las ciencias naturales conocidas. No se sabe quienes fueron sus maestros,
pues estudiaba segn parece de los textos que tena a su alcance.
Atrado por los renombrados poetas que residan en Tiberades, se traslad a Eretz
Israel, encontrando all maestros en materia filolgica.
Combati enrgicamente a los caraitas (secta juda que negaba la autenticidad de
la Tor oral y sus mandamientos), reforzando los fundamentos de la Tor escrita y
oral que en aquella generacin fueron discutidos. Fue un hombre de grandes
virtudes, entre las cuales se destaca su gran amor a la verdad y sus sinceros
esfuerzos
por
traduccin del Tanaj al rabe y su comentario que fue publicado en tres ediciones,
las cuales se conocen parcialmente. Su gran mrito fue haber popularizado el Tanaj
entre los judos de habla rabe para todas las pocas y en los distintos pases que
habitaron.
Rab Sherira Gan - Naci en el ao 906. Gan de Pumbedita al final de la poca
de los Gueonim. Fue el padre de Rab Hay Gan.
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Curso: Talmud
Rabi Itzjak ben R. Iaacov Alfasi, el Rif (en arabe: de Fez) (1013 - 1103) vivi
en Marruecos y escribi un importante cdigo legal en el cual son resumidas todas
las partes legales del Talmud.
Fue alumno de Rabenu Nisim y de Rab Jananel a fines del siglo 9 e.c.. Se lo
considera uno de los principales fundamentadores de la Halaj. Resumi las
sentencias del Talmud, escribiendo la opinin prevaleciente.
Falleci en el ao 1103, dejando discpulos de gran erudicin como Rab Itzjak lbn
Migash quien fuera maestro del Rambam.
Rab Moshe Ben Maimn (Rambam, Maimnides) - Naci en Crdoba,
Espaa, en 1135.
Esta extraordinaria personalidad y pilar de la codificacin de la ley juda, fue un
gran erudito de grandes virtudes como mdico, filsofo y rabino. Siendo muy
joven public un completo comentario a la Mishn. Su segunda publicacion
importante fue la Igueret Teimn (Carta a los judos del Yemen), referente a
las normas de Kidush Hashem. Su obra filosfica cumbre es Mor Nevujim
(Gua de los Perplejos), dirigida a los intelectuales judos donde compatibiliza la fe
y la creencia en D-s con las corrientes filosficas de la razn. Su sistema filosfico
para la demostracin de la existencia de D-s, sirvi de fundamento no solo a sus
sucesores judos, sino tambien a las escuelas cristianas.
Rambam es autor del ms conocido cdigo de leyes judas, llamado Iad
Hajazak o Mishn Tor. Asimismo escribi el Sefer Hamitzvot (Libro
de los Preceptos), que incluye una lista de los 613 mandamientos que figuran en la
Tor con un detalle de todas las normas que rigen tales preceptos. Tambien se
destac en el campo de la medicina, habiendo dejado en ese orden una profusa
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Curso: Talmud
literatura.
La influencia del Rambam perdura por los siglos en todas las comunidades judas y
sus escritos son fuente de continuos estudios e investigaciones.
Un famoso dicho popular afirma que desde Mosh (Moiss, el lder bblico) hasta
Mosh (Ben Maimn) no hubo como Mosh
Falleci en Fostat, Egipto en1204. Su tumba se encuentra en la ciudad israel de
Tiberades.
Itzjaki, Rabi Shlomo ben Itzjak, Rashi
Naci en Troyes-Francia en 1040, donde falleci en 1105.
Es el exgeta ms famoso y estudiado. Su comentario al Tanaj es una obra maestra
insuperada, que se caracteriza por lo conciso, por su estilo potico y por la
adaptacin de las homilas talmdicas al concepto simple del texto.
Gracias a su comentario, el Talmud se convirti en una fuente accesible a la gran
masa de estudiosos, tanto avanzados como principiantes.
El comentario de Rashi a la Tor fue el primer libro hebreo impreso en el ao
1475. Desde entonces casi no se imprime el Pentateuco sin Rashi. Esta exgesis
mereci el comentario de dos obras famosas: Gur Arie y Siftei Jajamim, adems de
otras de menor importancia.
Sus maestros fueron principalmente discpulos de Rabenu Guershom. Entre los
alumnos de Rashi (quien no tuvo hijos varones) encontramos a sus yernos y sus
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Curso: Talmud
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Curso: Talmud
manda expulsar a Ramban de Espaa quien decide viajar a Israel, donde fallece.
Rabenu Guershom - Conocido como Maor Hagol (Luz de la Gol). Naci
en la ciudad de Metz, Francia, en el ao 968 falleciendo en Mainz en el ao 1040.
Fue discpulo de Rab Hay Gaon. Sus sentencias y reglamentaciones han perdurado
a travs de los siglos en todos los campos de la vida juda, siendo la ms famosa la
obligacin de la monogamia para los judos occidentales. Fue precursor del estudio
del Talmud en Europa occidental, como tambin del establecimiento de Yeshivot
en Francia y Alemania. Escribi un comentario al talmud y fue autor de numerosas
poesas y plegarias.
Rabi Mosh ben Iaacov de Kutsi HaSamag
Fue uno de los grandes sabios de Francia, de la ciudad de Kutsi, famoso por su
libro Sefer Hamitzvot. Estudi con el gran Sabio Rabi Yehud, llamado Sir Len
de Pars. Rabi Moshe fue un gran Talmudista y uno de los que compusieron los
Tosafot, que es un profundo comentario que acompaa en el Talmud la
explicacin de Rashi. Tambin escribi un comentario sobre la Tor. Muchas de
sus explicaciones estn citadas por Rabi Yehud Ben Rabi Eliezer en su libro
Minjat Yehud. Fue un gran orador reconocido en muchas comunidades.
Recibi el ttulo de Rabi Mosh Hadarshn.
En el ao 1235 lleg hasta Espaa y constat que el judasmo all estaba en
decadencia, hasta tal punto que muchos judos se casaban con no judas. Con sus
argumentos elocuentes, consigui hacer retornar a muchos hermanos al judasmo.
Cuando regres a Francia ya estaba considerado como uno de los ms grandes
sabios de su generacin. En el ao 1240, Rabi Mosh fue uno de los cuatro rabinos
convocados por el Rey de Francia Luis IX para responder a las "acusaciones"
contra el Talmud del padre Dunir, un judo renegado. A pesar que los Rabinos
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Curso: Talmud
perteneca al grupo de los sabios de la Provenza francesa y vivi entre los aos
1244 y 1311 aproximadamente. Escribi comentarios sobre casi todos los tratados
del Talmud. Su mtodo analtico y compendiador puede insertarse sin problemas
en la metodologia moderna de la exgesis. Fue adems un filsofo y pensador.
Sus comentarios al Talmud se conocen bajo el nombre de Bet Habejir.
Rabi Asher ben Iejiel, el Rosh - Naci en el ao 1250 (?) y fue el discpulo
predilecto de Rab Meir de Rothenburg. Al fallecer su gran Maestro y ante las
terribles persecuciones que padecan los judos en centro Europa en ese momento,
Rabi Asher escap con sus ocho hijos primero a Saboya, para luego establecerse en
Toledo, capital de Castilla, Espaa.
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La Generacin de Transicin
Ms de mil aos haban pasado desde que se escribi el Talmud, y a pesar que en
su momento todos los judos del mundo aceptaron los dictmenes legales del
Talmud, mucho se haba escrito respecto de ellos, y eran tantos los libros que la
persona deba estudiar para llegar a una conclusin legal clara, que eso era
prcticamente imposible para la mayora de las personas. A partir del fin del siglo
15, comenzaron a escribirse distintas obras con el fin de sintetizar en forma clara y
explcita las halajot para las personas. El sabio que representa el traspaso entre la
poca de los Rishonim a los Ajaronim, es Rabi Iosef Caro.
Rabi Iosef Caro - Naci en Toledo en el ao 1487. Con la expulsin de los judos
de Espaa en el ao 1492
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Clase 11
Los Ajaronim (sabios posteriores)
Los Sabios que vivieron a partir del siglo 16 (despus de la aparicin del Shuljn
Aruj de Rabi Iosef Caro) y hasta nuestros das son llamados Ajaronim.
Al igual que sus antecesores los Ajaronim, se han dedicado al estudio de todas las
partes de la Tor.
Entre los Ajaronim, se destacan:
Rab Ioel Serkes, autor del Baj - Bait Jadash, obra de comentarios al Tur
paralela al Beit Iosef. Su autor fue, cuyo apodo se debe al nombre de su madre, si
bien su apellido era Iafe. Naci en Lublin en 1561, falleciendo en Cracovia en
1640.
Ejerci el rabinato en varias ciudades importantes de Polonia y Lituania, siendo
considerado como uno de los Grandes Maestros de la Halaj. Son muy conocidas
sus notas de correcin al Talmud.
Taz - Sigla correspondiente a Turei Zahav, comentario sobre el Shuljn Aruj
escrito por Rab David ben R. Shemuel Halevy. Naci en 1590 (?) en la ciudad
de Vladimir (en la Volinia rusa), ciudad muy conocida por los sabios que salieron
de ella.
Excelso talmudista que estuvo dedicado al estudio de la Tor desde muy trempana
edad. Fue yerno de Rab Ioel Serkes (autor del comentario paralelo llamado Baj)
de quien aprendi a dilucidar complicados problemas de la halaj. En las terribles
persecuciones de los aos 1648-50 se vio obligado a emigrar a Moravia, pasando
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Curso: Talmud
por largos aos de exilios que lo hicieron famoso por su sabidura en todas las
comunidades ndados que visit. Falleci en el ao 1664 dejando numerosos
discpulos y fervientes admiradores.
Rabi Ieosha Falk HaCohen Sama
Fue discpulo de los famosos eruditos Rabi Moshe Iserles (Rama) y Rabi Shlom
Luria Rabi Ieosha Falk Hacohen fund su gran Yeshiv con los fondos de su
suegro, Rabi Israel, uno de los notables benefactores de su ciudad, logrando atraer
muchos discpulos al estudio de la Tor. En sus tiempos se form una tendencia
entre los estudiantes de consultar directamente el Shuljan Aruj para aplicar la
Halaj sin el estudio previo del Tur y Bet Iosef para conocer el origen de las
leyes. Esto provocaba errores en la interpretacin y aplicacin de la Halaj.
En consecuencia, Rabi Ieosha sinti la necesidad de redactar su libro Sefer
Meirat Einaim (Sama) que se divide en 4 secciones s: las tres primeras son
conocidas bajo el nombre de Bet Israel. Los contenidos de la primera seccin
incluyen explicaciones sobre las leyes del Tur y sus orgenes.
La segunda seccin incluye argumentos y pruebas para apoyar sus explicaciones.
En la tercera seccin encontramos explicaciones sobre el libro Darjei Mosh de
Rav Iserles.
La cuarta parte es conocida como Sefer Meirat Einaim y contiene una amplia
explicacin sobre el Shuljan Aruj.Esta obra convirti a Rabi Ieosha en uno de los
ms grandes Poskim.
Tambin compuso un estudio sobre el Talmud y un comentario sobre Cabal y
Moral Juda. Estos escritos no fueron publicados ya que lamentablemente fueron
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Curso: Talmud
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Curso: Talmud
Durante la revolucin de los Cosacos del ao 1655, Rabi Shabetay se vio obligado
a huir a pie a Lublin; de Lublin tuvo que huir a Praga y de Praga se traslad a
Draznitz donde lo nombraron rabino de la ciudad.Rabi Shabetay falleci siendo
muy jven; no obstante, logr escribir grandes obras en cantidad y en calidad,
publicadas en parte durante su vida. A edad de 24 aos public su primer libro
Siftei Cohensobre el Shuljan Aruj, donde explica y decide entre las tradiciones
contradictorias de Rabi Iosef Karo y Rabi Moshe Iserles y esforzndose en lo
posible de acercar ambas opiniones.
Siftei Cohen (SHAJ) es una explicacin clsica del Shuljan Aruj, escrita en estilo
simple y bien ordenada. Tambin escribi el libro Nekudot Hakesef sobre el
Turei Zahav. Ms adelante, compuso un comentario llamado Hearuj sobre el
Tur Ior Dea y el libro Poel Tzedek que explica las 613 Mitzvot en forma
resumida. Tambin escribi un libro de historia Meguilat EFA relatando las
persecuciones de los judos en Polonia y Lituania.
Rabi Shabetay Hacohen falleci el mes de Adar del ao 1664 a la edad de 42 aos.
Rab Eliahu ben Shlom, el Gan de Vilna - Naci en 1721 en una localidad
cercana a Brisk, Lituania. Desde su niez fue considerado un prodigio que dejaba
asombrados a los sabios ancianos de la generacin, por su erudicin, profundidad
e inteligencia. Siendo muy joven dominaba ya los tratados del Talmud, con sus
comentarios y dictmenes. Esta excepcional sabidura le adjudic el ttulo de Gan,
que se haba dejado de usar desde muchos siglos atrs. Supo inculcar a sus
discpulos el amor ilimitado al estudio de la Tor desde su pequeo y oscuro
cuarto, en la llamada Sinagoga del Gan de Vilna.
Fue lder de multitudes, sin que se haya dirigido nunca a las masas, ni haya
ocupado nunca un cargo pblico. Es interesante destacar que oficialmente, el
113
Curso: Talmud
Curso: Talmud
115
Curso: Talmud
116
Curso: Talmud
Rab Iosef Jaim - Este famoso sabio y cabalista naci en la ciudad de Bagdad en
el ao 1835.
Entre sus numerosas obras cabe mencionar una sntesis de las leyes del Shuljn
Aruj llamado: "Ben Ish Jai", y un libro de preguntas y respuestas llamado: "Rab
Pealim". Falleci en el ao 1909.
Rab Israel Meir Kagan, el Jafetz Jaim - Naci en el ao1839. Su apodo
responde al nombre de su famoso libro, que trata sobre el precepto judo de cuidar
rigurosamente toda la conducta relacionada con la forma y el contenido de las
conversaciones.
Sus obras abarcan una rica gama de temas de gran actualidad. Se destaca
principalmente su comentario Mishn Brur al Shuljn Aruj Oraj Jaim, que fue
aceptado por la totalidad de las autoridades rabnicas hasta hoy da.
Asimismo escribi un Manual del Soldado llamado Majan Israel dedicado a
los jvenes judos que fueron enrolados en los ejrcitos del zar ruso y luego en
otros pases de ese continente, quedando alejados forzosamente de su familia y de
la colectividad. Pregon el amor mutuo y la ayuda caritativa organizada bregando
por la unin de todos los judos practicantes de la Tor. Falleci en el ao 1933,
dejando numerosos discpulos que lo recuerdan con amor y reverencia.
Rab Iaacov Jaim Sofer: Este gran sabio y cabalista naci en Irak en el ao 1870 y
siendo joven se traslado a la tierra de Israel. Entre sus trabajos se encuentra el
famoso comentario al Shuljn Aruj - Oraj Jaim y Ior De, llamado: "Kaf
Hajaim". Falleci en Jerusalem, en el ao 1939.
117
Curso: Talmud
118
Curso: Talmud
119
Curso: Talmud
Rab Ovadia Iosef (quien fuera el Gran Rabino Sefarad de Israel), es visto hasta
hoy da como la mxima autoridad en Halaj para las comunidades sefarades. Al
frente de la Yeshiv "Jazon Ovadia" en Jerusalem, sus obras haljicas ms notorias
son "Iava Omer" y "Iajv Daat".
Es importante destacar que la escritura de textos de Halaj se contina
desarrollando tambin en nuestros das, de acuerdo a las problemticas que surgen
de la necesidad de implementar las mitzvot (preceptos) en sociedades dinmicas y
modernas.
En Israel por ejemplo, funcionan varios centros e institutos de Tor y Mad (Tor
y ciencia) que desarrollan mecanismos de avanzada tecnologa, que aportan
soluciones prcticas segn la Halaj para permitir el uso de equipos elctricos o
mecnicos en Shabat y dems festividades. Asimismo, existen parmetros
uniformes para homologar los criterios de Kashrut de alimentos que se importan o
exportan hacia y desde Israel.
120
Curso: Talmud
3300
la
a.e.c.
a:
Ley
Ordenanza
(Ley
Oral)
Moiss
(MOSHE
RABEINU)
de la Ley Oral
Pinjas
Nieto
sucesor
de
Aarn
121
Curso: Talmud
1000
David
Ajiy
Eliahu
Elish
800
Iehoiad
Zejari
Hoshea
Ams
Ieshaiahu
Mij
Ioel
Najm
Habakuk
Tsefani
580
Irmiiahu
122
Curso: Talmud
reconstruir a Jerusalem y el
Santuario. A consecuencia de
varios factores favorables, entre
ellos la actitud amistosa del rey
persa Dario, se termin de
construir el Segundo Templo en
el ao 516 a.e.c.
Baruj
Ben
Neri
Ezra Hasofer
Shimn
Ultimo
HaTzadik
(Simn
sabio
de
la
Gran
Justo)
durante
seis
generaciones.
Antignos
Iosef
Ben
Ioeser
Iosef
Ben
Iohanan
123
Curso: Talmud
Iehshua Ben
Reraji y Nitai
Haarbel
Iehoshua Ben
Tabaj
Shimn
y
Ben
Shataj
Shemaia
Avtalin
Hi lely
Shamai
70
Ao 70 de la Era Comn:
era
comn
ESCUELA ESCUELA
DE
DE SHAMAI
HILLEL
Rab
Rabn Gamliel
Eliezer
Hazaqun (hijo
Hagadol
de
Rabn
Shimn)
Rab
Rabn Shimn
Akib
(hijo de Rabn
Gamliel)
Rab
Rabn Gamliel
124
Ishmael,
Curso: Talmud
(hijo de Shimn)
Rab Meir,
Rab
Shimn
Bar Iohai
(escritor del
Zohar)
220
academia de Iavn se
transmiti
por
intermedio de ella la
enseanza de la Ley. En
esta poca termina el
perodo
de
los
TANAIM
Rab
Iehud Comienzo
de
la La
HaNas
RABENU
HAKADOSH
para
iniciativa
asegurar
la
de
las
generaciones
resultado
como
de
persecusiones,
dispersin
las
de
su
del
conjunto
de
los
125
Curso: Talmud
preceptos recibidos de la
Enseanza
Oral
transmitida elabor un
cdigo
escrito:
La
MISHNA.
300
Rab
Iehud
HaNas SIFRI
Ieshiva
Pumbedita)
Comienzo
del
Talmud
Ierushalm
Mishn.
Grandes
academias
ms
las
Pumbedita,
de
Sura
Neharde.
y
Rab
Yohanan comienza su
compilacin de todo lo
que se haba comentado
sobre
la
Mishn
en
Compuso
la
Tosefta TOSEFTA
(Suplemento). Esta es
una
recopilacin
de
126
Curso: Talmud
en
la
Bar Baraiot,
Kapar
de
las BERAITA
recompilacin
todos
los
libros
escritos despus de la
Mishn para explicarla.
Rav
Ash
redactor
Talmud,
- Rav
Ash,
del academia
de
de
la La
Sura, GUEMARA
que
se
comentado
haba
sobre
la
Mishn en Babilonia.
Esta
otra
llamada
GUEMARA
fu
de
se
la
llama
Talmud. El Talmud de
Babilonia
es
llamado
TALMUD BABLI, y el
de Eretz Israel
TALMUD
127
Curso: Talmud
IERUSHALMI.
De estas dos obras, el
Talmud Babli es el ms
importante
pues
fu
consiguiente
mayor
parte
enseanzas
de
de
la
las
este
ltimo.
500
Comienza la poca de
los SABORAIM, Sabios
pertene- cientes a la
generacin que sigui la
clausura del Talmud y
que ofrecieron nuevas
explicaciones
aclaraciones.
640
GUEONIM, Hagueonim es la
la como:
espiritual GUEONICA
dominante.
La
"Guenica",
en
redactada
estilo
constituye
acadmico,
una
importante
estudio
del
base
parael
Talmud
Rab
del
128
Curso: Talmud
Alfasi
(RIF)
primeros)
los Arameo,
en
donde
suprimi
la
la decisin
inestabilidad
de
la
que Halaj.
bajaba
la
comprensin
Talmud
del
Responsa
de
la
de
los
maestros
sintieron la necesidad de
presentar al pblico las
decisiones (Pesak) del
Talmud
de
los
Gueonim en forma de
cdigos
de
leyes
sencillos,
que
fueron
acogidas
con
gran
(RAMBAM)
segundo
gran
compuso
su
cdigo
Mishn
de
Posek, MISHNE
famoso TORA (Tambin
leyes,
Tor,
el llamado Iad Ha
129
Curso: Talmud
Rab
Itzjaki
(RASHI)
los
est
de
comentarios
de Rash.
1200
BAALEI
Los
TOSAFOT:
Rab
Ben
Ben
Mosh rabnicas
Najmn completaron
(RAMBAN)
Rab
Baalei
explicacin
de
Shlom profundizando
de
que Rash,
cada
la pgina
del
Aderet temas.
comentarios
de los Tosafot
(RASHBA)
Rab Menajem
Ben
Shlom
(HAMEIRI)
Rab
Nissim
Guerundi
(RAN)
Rab
Mosh EL
HaSemag
se
(HaSEMAG)
Escrita
con
su
130
Curso: Talmud
Iejiel (ROSH)
los
ltimos
Baal
autor
cdigo
de
de
un
leyes
redactado en hebreo y
similar en su forma al
del Rif.
1300
Rab
Ben
(Baal
su
padre,
una TURIM:
HaTurim)
Tur
Even
Hayim:
leyes
matrimoniales; y 4) Tur
Joshen Mishpat: cdigo
civil.
1500
IOSEF
sobre
SHULJAN
ARUJ
adopta en su estructura
la divisin del Arbaa
131
Curso: Talmud
la
recopilacn
que
rigen
comportamiento
el
del
poca
de
los
RISHONIM.
1550
Rab
Iserles
(REMA)
Polonia
al
Shuljn Aruj)
El Rama complet el
Shuljn Aruj con un
apndice que lleva su
nombre, Ram, y en el
cual cita ciertas reglas
que el Marn no haba
includo,
otras
que
expresan la opinin de
maestros
Ashkenazes,
diferentes de aquellas
del Marn, y tambin
costumbres
de
Ashkenaz.
Discpulo
de
Rab LEBUSH
de
132
Curso: Talmud
Iafe
un
cdigo
de
leyes leyes)
llamado "Lebush" en
forma simple, basndose
en los Arbaa Turim.
Rab Iehosha Continu la tradicin de SEFER
Falk Hacohen los
(SAMA)
Poskim
con
comentario
el MEIRAT
"Sefer ENAYIM
Rab
DAVID
Hacohen
(SHAJ)
Mishpat.
del
"Magun
Halevy
Jaim.
ABRAHAM
Gumbiner
1800
Rab
el
Vilna
(HAGRA)
Aruj
Azulai
(JIDA)
Rab
reconocida MISHNA
(JAFETZ
como
JAIM)
la
das
mejor BERURA
de
la
133
Curso: Talmud
Rab
Zalman
SHEL
de
los
Vilna
leyes
relativas
la ADAM
"Jojmat
Adam"
1880
Rab
Shlomo Autor
Gantsfrid
Hungra
del
"Kitzur KITZUR
abreviado),
muy
popular
gua ARUJ
de
la
Halaj.
Rab
HaLev
Epstein
todas
las
reglas
del
134
Curso: Talmud
de Bagdad
135
Curso: Talmud
LA MISHNA:
Desde Moiss hasta Rabeinu Hakadosh las leyes tradicionales fueron aprendidas de
memoria de esta manera y transmitida de generacin en generacin oralmente como ya se
mencion. Rabenu Hakadosh sin embargo, pensando que debido a los crecientes
sacrificios y persecuciones, los judos no podan quiz retener mentalmente todas esas
leyes tradicionales, decidi escribirlas. Siendo tanto un gtran sabio como un hombre de
medios econmicos considerables, recurri a su alrededor a los ms grandes estudiosos
de su tiempo y juntos escribieron todas las leyes tradicionales e interpretaciones de la
Tor que haban aprendido de sus maestros. Todo este vasto conocimiento fu ordenado
en seis Sedarim (secciones)
1) Zeraim: "semillas" -leyes agrcolas; 2) Moed: "poca" -leyes de Shabat y las
Festividades; 3) Nashim: "mujeres" - leyes matrimoniales; 4) Nezikin: "daos" -leyes
civiles y penales; 5) Kodashim: "cosas sagradas" - leyes de Sacrificios 6) Taharot:
"pureza" - leyes sobre higiene y pureza. Cada seccin fu adems subdividida en tratados
"Masejtot", a su vez cada tratado en captulos y cada captulo en "mishnaiot".
LA
GUEMAR:
Las mishnaiot fueron escritas en forma muy concisa, sin discu- siones o
argumentaciones. Los discpulos de Rab ms tarde discutieron y examinaron estas
mishnaiot detalladamente en el "Tosafot" y "Beraiot". Los grandes estudiosos que
vivieron luego de la redaccin y culminacin de la Mishn, que estudiaron, examinaron,
discutieron e interpretaron las Mishnaiot se llamaron "Amoraim" (significa maestros o
intrpretes). De esa manera los Mishnaiot fueron estudiados en las grandes Ieshivot de
Eretz Israel y Babilonia por unos cuatrocientos aos despus de la destruccin del
Segundo Templo. Finalmente, Rab Ash, uno de los ms grandes sabios de su tiempo,
hombre que combin saber con riqueza, al notar que los grandes problemas y
sufrimientos del pueblo judo ocasionaran el olvido de las leyes e interpreta- ciones
entregadas de generacin en generacin, decidi escribirlas. Junto con Ravina y otros
jefes de Ieshivot en Babilonia, recopil la Guemar -el Talmud Babl, considerado
sagrado por los judos y estudiado an hoy en da. Los estudiosos de Eretz Israel ya
haban recopilado y organizado el Talmud Ierushalmi, que tambin est considerado
como sagrado y se estudia hasta hoy.
136
Curso: Talmud
Talmud Talmud
BABLI IERUSH.
Berajot
Bendiciones
Pe
Espigas
Demai
Kilaim
Sheviit
El sptimo ao
Terum
Ofrendas
Maasrot
Impuestos
Maaser Shen
Segundo impuesto
Jal
Ofrenda de masa
10
10
10
Orl
11
11
11
Bikurim
Primeros Frutos
137
Curso: Talmud
Talmud Talmud
BABLI IERUSH.
Shabat
El Shabat
Eruvim
Pesajim
Fiestas de Pesaj
11
Shekalim
10
Iom
Da de la Expiacin
Suk
Rosh Hashan
Ao Nuevo
Taanit
Das de ayuno
10
10
Meguil
El Rollo de Esther
11
12
Moed Katn
12
12
11
Jaguig
Ofrenda de la Festividad
Talmud Talmud
Nombre
Tratado
BABLI
IERUSH. Masejet
Iebamot
Cuada viuda
Ketubot
Acciones de Matrimonio
Nedarim
Votos
Nazir
Juramento de Nazir
Sot
Guitn
Documento de divorcio
Kidushin
Esponsales
Mujer
con
sospecha
de
adulterio
138
Curso: Talmud
MISHN
Nombre Masejet
Tratado
Baba Kam
Primera seccin
Baba Metzi
Seccin intermedia
Baba Batra
Ultima seccin
Sanhedrin
Los Sanhedrn
Makot
Azotes
Shevuot
Juramentos
Eduiot
Testimonios
10
Avod Zar
Idolatra
Avot
Los padres
10
Horaiot
Instrucciones
BABLI
IERUSH.
Talmud Talmud
Nombre
de
Tratado
Zebajim
Ofrendas animales
Menajot
Ofrendas de harina
11
Julin
Bejorot
Primeros
Arajim
Votos de Valuacin
Temur
Ofrenda - substituto
Keritot
Extirpacin
Meil
Sacrilegio
Tamid
10
Midot
Medidas
11
10
Kinim
Ofrendas de pjaros
Ofrecimientos
eternos
diarios
139
Curso: Talmud
Talmud Talmud
Nombre
de
Tratado
Kelim
Recipientes
Ohalot
Tiendas
Negaim
Signos de Lepra
Par
La novilla roja
Taharot
Purezas
Mikvaot
Nid
Menstruacin
Majshirim
Predispuestos
Zabim
10
10
Tebul Yom
11
11
Iadaim
Manos
12
12
Uktzim
Tallos
140