Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Incubos y Sucubos - Dr. Frederik Koning PDF
Incubos y Sucubos - Dr. Frederik Koning PDF
4U/undos
MI
Ttulo original:
INCUBES ET SUCUBES
Traduccin de
R. M. BASSOLS
NDICE
INTRODUCCIN
13
25
37
47
SEGUNDA PARTE
1977, Frederik Koning
1977, PLAZA & JANES, S. A., Editores
Virgen de Guadalupe, 21-33. Espulgas de Llobregat (Barcelona)
Printed in Spain Impreso en Espaa
ISBN: 84-01-31103-9 Depsito Legal: B. 1.088-1977
GRFICAS GUADA, S. A. Virgen de Guadalupe, 33
Esplugas de Llobregat (Barcelona)
53
63
81
I.
TERCERA PARTE
i
CUARTA PARTE
213
ncubo inferior,
Hamlet.
de
que
Merln.
INTRODUCCIN
17
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
16
2 3454
18
PREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
El hombre prehistrico tambin debi de haber sido consciente del poder de su propia voluntad, ya que, cuando entr
en la Historia, ya se atribua el poder influir a distancia sobre
otras personas, tanto en bien como en mal y sobre todo en
mal, como lo que se refiere al mal de ojo, el maleficio y el
encantamiento.
Segn algunos arquelogos, una pintura de la cueva de los
Trois Frres, que data del Auriaciense, hacia el 50.000 antes
de nuestra Era, sera la ms antigua representacin conocida de un brujo-curandero. La figura est vestida con pieles de
animal y lleva en la cabeza un crneo de ciervo.
Esta figura tiene un gran parecido con ciertas representaciones de bronce del primer perodo sumerio, que representan,
aparentemente, sacerdotes-mdicos. Y ello es tanto ms probable cuanto que hubo un desarrollo que comenz, quizs antes
del Auriaciense, desde el mdico-mago, pasando por el mdico-brujo, hacia el sacerdote-mdico y el sacerdote-exorcista de
los sumerios, que en su comportamiento, indumentaria, aspecto y procedimientos, se rodeaban de una atmsfera de misterio
y rareza que corresponde a los misterios y rareza de las divinidades y los espritus malvados que causan enfermedades al
poseer a hombres, mujeres y nios. Y a esta atmsfera de misterio pertenece tambin, en esta primera fase histrica, gran
nmero de tabes, prcticas en las que dominan las supersticiones, ritos con encantamientos verbales o coreogrficos u
otras formas de excitacin, como encontramos tambin en
nuestros das en varias regiones de frica, Malasia, Australia
y Amrica Latina.
Varios de estos ritos fundamentales encuentran probablemente su origen en motivos de orden mdico. Uno de los ritos
ms arcaicos es el de la sustitucin, en el que se realizan sacrificios humanos o animales. La vctima es considerada aqu
como sustitua de la personalidad sufriente, en cuyo favor se
celebra la ceremonia de curacin, o para expiar en su lugar, si
la causa del sufrimiento es considerada culpa suya.
19
20
21
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
De este ltimo aspecto volvemos a encontrar una forma generalizada en el Antiguo Testamento (Levtico, XVI), que trata
del gran da de las Expiaciones. En el dcimo da del sptimo
mes, un culto divino y general fue realizado por el Sumo Sacerdote, a fin de reconciliar con Yav a toda la nacin juda. El
Sumo Sacerdote sacrific un novillo por los pecados cometidos por los sacerdotes, y luego un macho cabro por los pecados de la nacin. Entonces puso sus manos sobre la cabeza
de otro macho cabro, confes los pecados del pueblo y lo
ahuyent hacia el desierto. Se trataba de la vctima propiciatoria.
Hay pocas dudas acerca de que, en la Prehistoria, las vctimas eran tanto hombres como mujeres, de los que se coman
algunas partes del cuerpo, pues el consumidor crea as incorporar a l cualidades fsicas o virtudes morales, que le hacan
falta. Esta forma de canibalismo ritual ha sido perpetuada
entre algunas tribus salvajes. Y al comienzo de la Historia
encontramos en Egipto y Sumer indicaciones bastante claras
de que persista el recuerdo de tales ritos.
A otros ritos de curacin o de expiacin pertenecan las
mutilaciones diversas, sobre todo genitales, efectuadas tanto
en el hombre como en la mujer. Y todava existen en algunos
pueblos salvajes.
En lo que concierne al rito de sustitucin, los textos mdicos y religiosos sumerios y babilonios proporcionan muchos
ejemplos, as como de encantamiento y exorcismos, como el
siguiente, que da instrucciones al sacerdote-mdico:
Para efectuar el cambio en favor de un hombre deseado
por la diosa de la muerte: Al ponerse el Sol, el hombre enfermo colocar en su lecho un cabrito. Al salir el Sol, te levantars y te inclinars ante el dios (del Sol). El hombre enfermo
llevar el cabrito en sus brazos a una casa en donde haya un
tamarisco. Hars acostarse sobre el suelo al hombre y al cabrito. Tocars el cuello del hombre con un pual de madera, y
cortars el cuello del cabrito con un pual de bronce... Enton-
ees colocars vestidos alrededor del cabrito, pondrs las sandalias sobre l, pondrs cosmtico en los ojos del cabrito y
ungirs su cabeza con aceite. Tomars el cubrecabezas del
hombre enfermo y lo pondrs en la cabeza del cabrito. Pondrs el cabrito en un atad y lo tratars como a un hombre
difunto. El hombre enfermo se levantar y se mantendr de
pie en el vano de la puerta, mientras t repetirs tres veces
un encantamiento. El hombre enfermo se quitar el vestido y
te lo dar y partir. Entonces llorars por el hombre enfermo, y dirs, "Fulano o Zutano est muerto!". A continuacin
dars rdenes para que se inicien las lamentaciones... y enterrars el cabrito.
Este texto proporciona no slo una imagen clara de la sustitucin tal como era practicada en la medicina primitiva de
carcter mgico, sino tambin de la atmsfera de supersticin
que para ellos era una realidad en la que transcurri la
vida cotidiana. Da asimismo la imagen de una cultura que, por
lejana que est de nosotros, ha dejado muchas huellas en la
Historia hasta hoy. Huellas de misterios, de formas de mstica, impregnadas todas de angustias profundas.
HnmOTOnnHMnailaiMBHHHMnHMMHnHHBHMHHHNHNHIHHHDnHNQHHB^
PRIMERA PARTE
LOS NCUBOS Y LOS SCUBOS EN LA ANTIGEDAD
XXXIV, 14
I. LILIT
La Historia empieza en Sumer, afirm un historiador.
Pero an no se ha decidido si es realmente as. La posibilidad
de que empiece en el valle del Nilo no parece totalmente excluida. Pero no hay duda de que la historia de los scubos
comienza en Sumer. Con Lilit, o Lilitu, tal como es su nombre en acadio, la antigua lengua perteneciente a las lenguas
semticas, hablada principalmente en Asira, al norte de la
Mesopotamia. Lilit es uno de los innumerables espritus malignos que amenazaban a los sumerios, babilonios y asirios sin
descanso, noche y da, incluso durante el sueo. Tales espritus estn al acecho en todas partes, causando desgracias, enfermedades y la muerte. Extendan su siniestro poder tanto
sobre el ganado del hombre, como sobre sus campos o sus
huertos. Ni los peces estaban a salvo en el agua.
Tales demonios, incubados en las montaas del Oeste
como hijos de Anu, uno de los dioses supremos del panten
de esos tres pueblos, eran a menudo llamados los Siete, pero
este nombre debi de haber sido originalmente el de un solo
grupo, pues haba ms de siete especies diferentes de demonios. Estaba Lamashtu, el temible espritu femenino, que amenazaba a las mujeres durante el parto y robaba sus hijos mien-
26
27
FREDERIK K0NING
NCUBOS Y SCUBOS
el reverso llevaban una inscripcin, un encantamiento, que evocaba la ayuda de los grandes dioses contra los malhechores
sobrehumanos.
Encantamiento: A aquel que se acerca a la casa, me echa
de mi cama, me desgarra, me hace ver pesadillas. Al dios Bine,
el cancerbero de los Infiernos, que le concierne, por orden de
Ninurta, dios de los Infiernos, por orden de Marduk, que mora
en Esagila, en Babilonia. Hace saber a la puerta y al cerrojo
que estoy bajo la proteccin de los dos Seores. Encantamiento.
Entre el gran nmero de tales amuletos, no hay ninguno
que pida proteccin contra Lilit, pese a que hay varios encantamientos que piden dicha proteccin, sobre todo en los ritos
para la purificacin y proteccin de las casas. Dicho rito empezaba con una enumeracin de las posibles causas del mal
que podan ocurrir a la morada y a sus habitantes, como:
Bien sea que se trate de un espritu maligno o un espectro
maligno, o un monstruo violador de tumbas, o un vagabundo
maligno, o una Lamashtu, o un Labasu, o el Ladrn, o Lilitu, o
una sirvienta de Lilitu, o la Mano-de-un-dios, o la Mano-deuna-diosa, o el demonio de las plagas, o el demonio que da las
malas cosas de la vida, o la Muerte, o la Fiebre, o el Asesino...
sea quien sea... que lleve desgracia a la casa de un hombre...
Aunque ya en las primeras escrituras los sumerios y babilonios posean un panten muy extenso, la religin sumeriobabilonia era fundamentalmente un animismo, una adoracin
de fuerzas ocultas y de los espritus. Los propios dioses no
estaban libres de los ataques de los demonios. El eclipse de
Luna era visto como uno de esos ataques a Sin, el dios de la
Luna, que temporalmente llevaba la peor parte, tal como se
expresa en el mito siguiente:
Los siete espritus malignos apresuraban su camino de
la Tierra a los Cielos, y se alineaban furiosamente alrededor
del dios de la Luna... Enlil vea cmo el hroe Sin era oscurecido en los cielos; el Seor Enlil llam a su visir Nusku (el dios
del fuego): "Oh, visir Nusku, lleva mis palabras al Abismo!
Cuenta a Ea, en el Abismo, lo que ha ocurrido con mi hijo
Sin..." Ea, en el Abismo, escuch el mensaje. Llen su boca
de lamentaciones y llam entonces a su hijo Marduk y le dijo:
"Ve, Marduk, hijo mo...!" Sigue luego una descripcin del
rito que aparentemente era sealado para la poca de un eclipse de Luna, a fin de proteger al rey y su pueblo contra los maleficios de los siete espritus malignos.
Naturalmente, el hombre y la mujer necesitaban una proteccin continua contra los ataques de los representantes del
mal. Y la religin se la procuraba en diferentes formas. Haba
amuletos profilcticos que, en general, portaban una imagen
del demonio contra el que deban proteger al portador. Y en
29
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
28
30
31
FREDERIK KONING
fNCUBOS Y SCUBOS
32
FREDERIK KONING
ltimos aos del reinado de Salomn hallaron tantos fieles entre los israelitas, divinidades cuya adoracin estaba vinculada
a orgas sexuales. Contra ellos, el clero pudo, al menos, advertir al pueblo y, a menudo, tambin tomar enrgicas medidas.
Pero semejante defensa contra las peligrosas influencias deba
de ser vana contra el demonio de la noche, que penetraba en
los sueos de los hombres, los seduca con retozos llenos de
voluptuosidad y, de esta manera, los debilitaba an ms contra las seducciones de las divinidades en torno a Canan. Y en
la frase: tambin all Lilit descansar y hallar su lugar de
reposo, el profeta expresa el ms profundo deseo de que su
pueblo sea, al final, protegido contra ese peligro esencial.
El autor desconocido del libro de Job que lo escribi,
tal vez, a comienzos del siglo v antes de nuestra Era, seguramente conoci el texto de Isaas. Le otorg a Lilit un lugar
en su descripcin del destino del hombre malvado:
S, se apagar la luz de los perversos,
no brillar su ardiente llama.
La luz se apagar en su tienda,
y su lmpara se extinguir encima de l.
Se recortan sus pasos vigorosos,
y su propio consejo le har tropezar;
pues ha sido arrojado por sus pies a la red,
y caminar sobre una trampa;
un lazo le atar los tobillos
y le aprisionar el cepo;
oculta est en la tierra su cuerda,
y su trampa sobre el sendero,
de todas partes le asaltarn terrores,
le seguirn, pisando los talones.
Su opulencia se tornar en hambre,
v la desgracia est presta a su lado.
La enfermedad roer su piel,
y devorar sus miembros el primognito de la muerte.
NCUBOS Y SCUBOS
33
r
34
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
35
Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, precipitados en el trtaro, los entreg a
las cavernas tenebrosas, reservndolos para el juicio...
Y en la epstola de San Judas, 6:
...y como a los ngeles que no guardaron su principado y abandonaron su propio domicilio los reserv con vnculos eternos bajo tinieblas para el juicio
del gran da.
Y dijo Yav a Satn: "De dnde vienes?" Respondi Satn: "De dar una vuelta por la Tierra y pasearme
por ella." Y dijo Yav a Satn: "Has reparado en mi
siervo Job, pues no lo hay como l en la Tierra, varn
ntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal?"
Pero respondi Satn a Yav diciendo: "Acaso teme
Job a Dios en balde? No le has rodeado de un vallado
protector a l, a su casa y a todo cuanto tiene? Has
bendecido el trabajo de sus manos, y sus ganados se
esparcen por el pas. Pero extiende tu mano y tcale
en lo suyo, (veremos) si no te maldice en tu rostro."
Entonces dijo Yav a Satn: "Mira, todo cuanto tiene
lo dejo en tu mano, pero a l no le toques." Y sali Satn de la presencia de Yav.
36
FREDERIK KONING
Este texto del Gnesis (VI, 1-4), escrito en algn lugar durante el siglo ix antes de nuestra Era, pero sin duda perteneciente a la ms antigua tradicin juda, ha colocado a los exegetas ante dificultades que no siempre han sabido solucionar
totalmente.
Hay una posibilidad de que esta tradicin se remonte a la
primersima fase de la historia de Israel, la migracin de
Abrahn, el primer patriarca judo, de la Ur de los caldeos,
38
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SUCUBOS
39
'
40
41
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
42
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
primeros hombres importantes que enunci esta opinin, expresando tambin as su valoracin, ms general, de la mujer,
valoracin que era compartida por muchos otros padres y dems figuras importantes de la Iglesia. San Cirilo (376444), patriarca de Alejandra, que combati el nestorianismo, cuya
condena provoc en el Concilio de feso, en el 431, coincida
con l, al igual que San Hilario, Papa desde 461 al 468, y muchos otros. Pero eso se deba slo a que el texto del Gnesis, VI,
no era explcito, ya que tampoco haba duda para ellos de que
los demonios podan engendrar hijos con las mujeres. Y en
dicha creencia abundaban otras opiniones. Dionisio de Halicarnaso (68-7 a. de J. C), historiador griego y clebre retrico,
escribe que Servio Tulio, el sexto rey de Roma (578-534 a. de
J. C), tuvo por padre a un demonio. Plinio el Viejo (23-79), famoso naturalista romano, cuyos 37 tomos de su Historia Natural constituyen una autntica enciclopedia de la ciencia de
la Antigedad, lo afirmaba as. Tito Livio (59 a. de J. C. 17 d.
de J. C), historiador latino, autor de una historia romana desde
los orgenes hasta el ao 9 a. de J. C , atribuy a Rmulo y
Remo, los legendarios fundadores de Roma, un demonio como
padre, y Plutarco (50-125), el clebre historiador griego, pensaba del mismo modo. Digenes Laercio, historiador griego del
siglo n i d. de J. C, autor de una biografa de los filsofos, pretenda lo mismo de Platn, y San Jernimo, padre y doctor de la
Iglesia, apologista vigoroso y violento, traductor de la Biblia
al latn (la Vulgata), era de la misma opinin. La lista es mucho ms larga, abarcando a figuras clebres como Alejandro
Magno; Escipin el Africano; Aristmenes, un general griego;
Augusto, el primero emperador romano; Nern; Merln, el
famoso brujo que habra tenido por madre a una hija de Carlomagno; Roberto el Diablo, duque de Normanda desde 1027
al 1035; y Martn Lutero; pero ninguno de los que hicieron
tales afirmaciones aportaron la prueba de ello. Naturalmente!,
dice nuestra fra razn del siglo xx. Todas esas personas, por
importantes que fueran, no posean el sentido crtico que no-
43
44
45
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
46
FREDERIK KONING
El Gnesis no tiene nada de poema pico. Los hroes aparecen slo en el xodo, y sobre todo en el Deuteronomio y el
libro de Josu. Es decir, en el mismo perodo que describe el
poema pico que lleva el nombre de Ilada, el perodo de los
hroes griegos, muchos de los cuales (como Hrcules, Teseo,
Perseo, Plux, etc.), tenan como padre a un dios, y como madre a una mortal, o lo contrario. Acaso en algn momento,
entre finales del siglo x m a. de J. C. durante o poco despus
de las heroicas acciones de la conquista de Canan, comenzada
en el 1220 y el siglo ix, poca en que fue escrito el Gnesis,
la influencia griega hizo aparecer los hroes en el versculo 4
del captulo VI del Gnesis?
Juzgado en funcin de nuestro conocimiento actual de tales
perodos, parece imposible dar una respuesta concreta a esta
pregunta. No obstante, echemos una mirada a estos hroes y a
sus padres ncubos, o sus madres scubos, ya que, en el Occidente cristiano, muchos ncubos y scubos tienen cierta relacin con los de la antigua Grecia.
48
NCUBOS Y SCUBOS
FREDERIK KONING
49
50
FREDERIK KONING
SEGUNDA PARTE
LOS NCUBOS Y LOS SCUBOS VISITAN A
LOS ERMITAOS Y A LAS MONJAS
Los demonios son animales etricos, porque participan
de la naturaleza de los cuerpos etricos.
SAN AGUSTN, Epstola 115 a Hebridius.
,~un gigante monstruoso cuya cabeza lleg a las nubes.
SAN ANTONIO, 251-356: de una de
sus
descripciones de Satn.
Los ngeles se apareaban con las mujeres, y de esas
uniones salan demonios. Tales demonios introdujeron el
mal en el espritu de los hombres, no slo la voluptuosidad,
sino tambin el asesinato, la guerra y todos los dems
vicios.
SAN JUSTINO M R T I R (105-165), Apologa
de la religin cristiana.
Ninguna persona de mente sana puede eludir el reconocimiento de que el mal opera continuamente en el mundo, que
siempre hay gentes que cometen el mal por amor al mal. La
historia de la Humanidad es tambin la historia de la lucha
entre el bien y el mal. Y no existe cultura, no ha existido ninguna cultura, en la que el hombre no haya personificado el
mal, pues para la mente humana la tensin causada por amenazas de una o de algunas fuerzas totalmente desconocidas,
es mucho ms difcil de soportar, mucho ms destructiva para
su necesaria armona interior, que las amenazas que, de alguna
manera, son al menos, parcialmente reconocibles. Por ello, en
todas las culturas ha habido personificaciones del mal, espritus malvados, bien en forma de divinidades, bien en formas
ms comprensibles que las divinidades, ms imaginables,
como los espritus de los muertos que no han podido encontrar
un lugar de reposo y vagan por la Tierra, buscando hacer el
mal como venganza por su suerte; o como los demonios en
todas sus formas, organizados con frecuencia en jerarquas,
con prncipes y princesas, o solitarios como los djins de los
rabes, las larvas de los romanos, los lmures de los etruscos,
que se instalaron tambin en Roma, como los egipanes y los ,
54
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
55
Pero en ningn lugar del Nuevo Testamento hallamos indicacin alguna de las acciones de demonios como ncubos o
scubos. Los demonios contra los que luchan Jess y sus
discpulos quienes han recibido de l el poder de exorcizarlos cuando se han apoderado de una persona se ocupan sobre todo de esta forma de trastornar la mente de sus vctimas,
o las tientan a abandonarse a toda forma de mal, e igualmente
56
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
57
Debido a que, en la fase de la historia de la Europa Occidental en la que los ncubos y los scubos podan alimentarse de los desenfrenos con hombres y mujeres, desde el siglo x n hasta mediados del xvni, l tctico Satn jugaba sobre
todo su baza, llamada maniquesmo, hemos de insistir aqu
sobre los fundamentos de esta hereja, como, por lo dems,
tambin sobre el gnosticismo, que desempe un importante
papel en esos siglos, y que todava existe.
El mazdesmo es la antigua religin de los iranios. Probablemente tiene el mismo origen que la religin de los indoarios, pueblos seminmadas de las estepas asiticas, cuyos
libros sagrados y tradiciones muestran un culto comn: la
deificacin de las fuerzas naturales, el culto al fuego y, sobre
todo, la importancia de los sacrificios.
58
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
59
60
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
El gnosticismo, una extraa mezcla de creencias, cuyos partidarios pretendan poseer un conocimiento absoluto, que lo
abarca todo y trasciende la naturaleza y los atributos de Dios,
fue el principal rival del cristianismo ortodoxo durante los
primeros siglos de su existencia. Su tesis esencial era la de
que la creacin de la materia perteneca al mal y que el alma
humana estaba aprisionada en ella durante su vida terrestre.
El nico medio de escapar a la degradacin de la materia
como principio del Mal, porque el Mal es csmico era el
conocimiento absoluto. Cuando ste es logrado, gracias ms
bien a la intuicin que al razonamiento, lleva a una iluminacin salvadora.
Y como el gnosticismo despreciaba la materia, no atribua
ninguna importancia al pecado.
El dualismo del gnosticismo se revelaba en su razonamiento de que el verdadero Dios no poda haber creado algo tan
despreciable como el mundo material. Su Dios era una figura
abstracta, la personificacin de la verdad absoluta y de la luz,
y reinaba en un reino celeste invisible. El ser ms inferior en
dicho reino era una mujer, Sofa la palabra griega para designar la sabidura, que ofendi al ser supremo engendrando
un hijo sin la intervencin del hombre. Ese hijo, Yaldabaoth,
un dios malo, cre el mundo material.
Esta visin pesimista fue ciertamente un reflejo del sentimiento de desesperanza y derrotismo que desde el siglo n i
antes de nuestra Era se haba extendido por el mundo en torno
al Mediterrneo. La conquista del antiguo mundo del Prximo
Oriente por Alejandro Magno haba perturbado profundamente muchas de las antiguas relaciones, y su repentina muerte
traa an ms incertidumbres e inquietudes. La degeneracin
cultural y poltica de Grecia, comenzada ya antes de la supremaca de Filipo II de Macedonia, a causa de la ruinosa guerra
del Peloponeso, se aceleraba an ms. El desaliento de Roma
por las dos primeras guerras pnicas y por la guerra civil
haban dejado huellas profundas en el espritu humano, que el
61
64
FREDERIK K0NING
NCUBOS Y SCUBOS
65
morada del ermitao. El centauro, farfullando al viajero algunas palabras casi incomprensibles o ininteligibles, indic una direccin con su brazo extendido y
huy al galope hacia un bosque, donde desapareci. Antonio prosigui su camino en la direccin indicada, y
encontr, al atravesar una llanura de arena, a un hombrecillo, casi un enano, con manos como garras, frente
baja provista de cuernos y extremidades inferiores peludas, cuyos extremos eran pies de cabra.
Ante semejante visin, Antonio, que conoca las cosas de Satn y temiendo que aquel hombrecillo fuera
un demonio, se infundi valor a s mismo santigundose con grandes movimientos. Pero en lugar de salir
como un rayo, tal como hacen los demonios cuando una
persona, atacada por ellos, hace el signo de la cruz, el
hombrecillo se acerc a l y le tendi, como si se tratara
de una oferta de paz, algunos dtiles para refrescarse.
Antonio le pregunt quin era, y l respondi: "Soy
un mortal, uno de los habitantes del desierto, que los
paganos, incurriendo en uno de sus numerosos errores,
adoran con el nombre de faunos, o stiros, o ncubos.
He partido en una misin para mi pueblo: os pedimos
que queris orar por nosotros a Dios, del que sabemos
que ha llegado para salvar al mundo, y cuyas alabanzas
cantan en todas partes."
Regocijndose profundamente de la gloria de Cristo,
Antonio volvi su cabeza hacia Alejandra, y golpeando
con su bastn en el suelo, grit: " Desgracia para ti, ciudad prostituida, que adoras a los animales como si fueran dioses!"
Este texto prueba cuan cerca se estaba an, en los siglos n i
y rv, de la mitologa griega. Y existe otra historia, en la tradicin de este perodo, que constituye tambin una prueba.
Se trata en ella de un joven cristiano que haba teido
5 3454
66
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
los excesos ms voluptuosos, a veces incluso de una gran brutalidad, como lo son a menudo las prostitutas que se ofrecen
en la calle, y todo, para minar la slida virtud de los servidores
de Dios y de Cristo.
San Antonio tuvo una vez incluso la visita de un demonio
que, durante la noche, y sin que el ermitao lo hubiese odo,
cubri las paredes de su ermita con dibujos y pinturas pornogrficos. Cuando, con la salida del Sol, se despert el ermitao,
se vio rodeado de las peores escenas de relajacin moral, que
no desaparecieron hasta que hubo rociado con agua bendita
las cuatro paredes.
67
68
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
69
San Jernimo Hieronymus significa que posee un nombre sagrado, del griego hiero (sagrado) y onyma (nombre),
bigrafo de San Antonio y cuyas experiencias con los demonios tentadores, como el de San Antonio, han dado motivos,
a un gran nmero de clebres pintores, desde el siglo x n i al
xvni, para cuadros impresionantes que representan las seducciones sexuales a las que estaban expuestos, bien en el desierto o, como ocurra con frecuencia cuando Jernimo era
la vctima, en su mesa de trabajo era un hombre de enorme
erudicin. Nacido en Estridn, Dalmacia, curs sus estudios en
Roma, visit a Gregorio Nacianceno en Constantinopla, donde
dicho telogo tena gran renombre, Padre de la Iglesia griega, obispo de la nueva capital del Imperio romano, y le confi
los trabajos de exgesis concernientes a su traduccin de ia
Biblia del hebreo al latn: la Vulgata. Dej una inmensa obra
de traducciones, de historia de la Iglesia, de cartas y discusiones y de sermones, todos ellos escritos brillantemente.
Tras haber sido ordenado sacerdote en Roma, San Jernimo pas tres aos en el desierto de Siria como ermitao, aspirando al ideal del ascetismo. Era un apasionado partidario
de la virginidad, tanto del hombre como de la mujer. Para l,
el matrimonio no slo era una alternativa secundaria, sino que
sostena que el marido que ama a su mujer con exceso, sobre
todo arrastrndola al amor fsico, era un adltero. Todo ello
se manifestaba tambin en su acerba crtica de las costumbres
libres de los paganos en todo el Imperio durante ese perodo,
pese a que el cristianismo estaba reconocido como religin del
Estado.
De vuelta a Roma tras su experiencia en el desierto en
donde, segn l mismo y sus bigrafos, los demonios hicieron
lo imposible por convencerle, se encontr con su amigo, el
hermano Rufino, convertido, a su vez, en un sabio importante,
y con el que, posteriormente, habra de sostener espectaculares disputas sobre diferencias doctrinarias.
En Roma lleg a ser pronto el centro de un crculo de ricas
70
71
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
viudas cristianas y de sus hijas, a las que adverta constantemente contra la vida ligera de los paganos. stos, en venganza,
propagaban historias escandalosas sobre sus relaciones con
las viudas, de forma que hubo de abandonar la ciudad. Seguido de la viuda Paula y de su hija Eustoquia, se estableci en
Beln, donde ayud a Paula y a su hija a fundar un monasterio y convento para s mismas.
La tradicin pretende que, incluso en ese monasterio, los
demonios no lo dejaban tranquilo, por ms que deberan haber sabido que su perseverancia era en vano. Pero, aparentemente, no slo muchas acciones humanas son incomprensibles; tambin Satn y sus legiones nos ofrecen gran nmero
de cosas incomprensibles, de forma que ya San Juan Crisstomo (344-407), Boca de Oro, Padre de la Iglesia de Oriente,
patriarca de Constantinopla y cuyas obras, sobre todo las
homilas, estn consideradas como monumentos entre las de
los Padres de la Iglesia se asombraba, porque haba tantas
personas que desearan seguir a Satn, que las enva al infierno, en lugar de a Cristo, que les promete el Paraso.
Gran nmero de hombres preeminentes de la Iglesia, as
como laicos, algunos de los cuales encontraremos ms adelante, se han ocupado de tales problemas. Nosotros, disponiendo
hoy de muchas ms posibilidades de atacar a una parte de
ellos, con la ayuda de multitud de datos procurados por las
ciencias exactas y, sobre todo, con ayuda de la Psicologa, nos
sentimos inclinados a relegar todas esas historias de demonios que tientan a los ermitaos en el desierto al fenmeno de la alucinacin sexual, causada por la represin intensiva
de todos los deseos sexuales, de todo pensamiento de la mujer
como objeto de deseo. Una represin que, durante el sueo,
se venga en forma de fantasas de carcter sexual, procedentes
de la imaginacin, pero proyectadas al exterior. Conocemos
un poco ese proceso psquico de una percepcin, tenida por
persona despierta, de un objeto sensible que no existe en la
realidad.
Sabemos que el nio normal, durante el perodo que transcurre entre los tres y los diez aos de edad aproximadamente,
la imagen eidtica nombre que se ha dado a esta forma de
seudopercepcin ocurrida en el estado de vigilia, segn la palabra griega eidos (imagen), bien sea en sus formas elementales,
como resplandores, o sonidos, o sensaciones de tacto, o sabores u olores, todos ellos borrosos, bien en formas ms complejas y concretas, como personas, objetos, palabras, frases, etc.
desempea con frecuencia un papel en su percepcin y, a
travs de ella, en su ntima conviccin de lo que le parece
real.
Puede referirse a los cinco sentidos, lo cual depende a menudo de la agudeza predominante de uno o varios de ellos.
Para el nio, tales percepciones son realidades, y a ellas se
debe con frecuencia el hecho de que el testimonio de un nio
se base en tales realidades.
El adulto normal no est totalmente libre de ellas. Sus sentidos pueden engaarlo tambin, pero en la mayor parte de
los casos posee una capacidad de razonar bastante crtica, que
lo lleva a la conclusin de que no puede haber observado lo
que cree haber observado.
Pero cuando en el adulto es ms pronunciada esta forma
de falsa percepcin, sabemos que puede ser, bien un efecto
de una excitacin patolgica de los receptores sensoriales que
puede ser de ndole fsica, como la migraa, capaz de trastornar las percepciones visuales; o una otitis, que puede perturbar las percepciones auditivas; o un tumor cerebral, o una
afeccin difusa del sistema nervioso, debida a infecciones o
intoxicaciones, as al abuso del alcohol, o causada por otras
materias txicas, o bien esta excitacin patolgica puede ser
de naturaleza psquica, como fuertes tensiones afectivas o de
otro tipo, o tambin el sntoma de alguna enfermedad mental, sobre todo, en el caso del delirio crnico con alucinaciones.
En cualquier caso, toda alucinacin es una composicin
72
73
FREDERIK K0NING
NCUBOS Y SUCUBOS
74
75
FREDERIK K0NING
NCUBOS Y SCUBOS
76
FREDERIK KONING
NCUBOS Y StCUBOS
77
78
PREDERIK K0NING
NCUBOS Y SCUBOS
79
82
NCUBOS Y SCUBOS
FREDERIK KONING
83
84
FREDERIK KONING
TERCERA PARTE
LAS INVASIONES DE NCUBOS Y SCUBOS
EN LA SOCIEDAD MEDIEVAL OCCIDENTAL
Y SU RELACIN CON LAS HEREJAS DE ESTE PERODO
Slo aquel que se niega a adquirir ganado y tierras y a
casarse, puede ser libre para los estudios y dar prueba del
sentido necesario para el estudio.
dicono, discpulo de Alcuino, el sabio ingls que fue uno de los principales colaboradores de
Carlomagno.
AMALARIO,
86
FREDERIK KONING
El diablo puede aparecer en forma de caballo, gato, perro, buey, sapo, simio y oso, pero tambin puede adoptar
los rasgos de un hombre bien vestido, de un soldado elegante, de un campesino vigoroso o de una hermosa muchacha.
SAN CESARIO (1170-1240), prior del monasterio de Heisterbach, Dialogus magnus visionum atque miraculorum.
El mismo demonio puede actuar como ncubo o scubo.
O el demonio incubo puede recibir el semen obtenido de un
hombre por un demonio scubo.
Cuando se dice que el enfriamiento o la evaporacin
pone en peligro la fertilidad del semen, no se toma en consideracin la gran velocidad con que los demonios pueden
desplazarse.
Est tambin la argumentacin de que l movimiento
del todo y de una parte de este todo es la misma cosa,
como dice Aristteles en su Physica, libro cuarto, afirmando que el movimiento de la Tierra es el mismo que el de
una mota de tierra, y que, por tanto, si los demonios pudieran hacer mover una parte de la Tierra, podran mover la
Tierra entera. Pero en este caso, eso no es vlido, como
puede ver cualquiera que examine la distincin. Amontonar semilla y aplicarla a ciertos objetivos no supera su
poder natural, con el permiso de Dios, como es evidente.
y JACOB
Maleficarum, 1486.
HEINRICH KRAMER
SPRENGER,
Malleus
89
PREDERIK KONING
NCUBOS Y SUCUBOS
La mayora de los invasores apreciaban la civilizacin grecorromana, porque la estimaban superior a la suya. El cuarto
invasor, Teodorico y sus ostrogodos, tras haber destruido a los
hrulos y asesinado a Odoacro, declar incluso en Ravena:
Delactamur jure romano vivere; pero ni este juramento, ni
los esfuerzos de su sabio canciller Casiodoro por unir a los
vencedores con los vencidos, podan detener la extincin de
esta cultura.
Por otra parte, ya antes de la cada durante el perodo
de la agona del Imperio de Occidente, las supersticiones y
la magia de los pueblos germnicos, de los celtas y los gaeles,
haban atravesado la frontera, junto con la magia medicinal
que atribua fuerzas curativas a la mandragora, a la salvia, a
la verbena y al llantn, a los amuletos, inscritos con runas,
a los brebajes, mixturas y encantamientos, que pronto reforzaron las antiguas supersticiones y ayudaron a un renacimiento
de lo que haba sido inhibido por el razonamiento lgico griego: un mundo poblado de todo tipo de seres sobrenaturales,
hadas, silfos y gnomos. Y tambin llegaron los magos que
acompaaron a los invasores, a menudo como curanderos reconocidos, y para quienes las enfermedades humanas, sobre
todo en sus manifestaciones ms espectaculares, eran el resultado de un castigo divino o de una posesin por un espritu
maligno. As, se abrieron nuevos cimientos para la brujera,
los encantamientos, los hechizos, los filtros, las ofrendas para
apaciguar a los poderes sobrenaturales, e incluso mediante
sacrificios cruentos. No tuvieron efecto los esfuerzos de la
Iglesia por impedir toda ofrenda y todo sacrificio a otro ser
que no fuera Dios. Los turbulentos hechos de los siglos v y vi
apagaron tambin el deseo de la investigacin mdica, de forma que la medicina grecorromana se sumergi en una esterilidad que dur varios siglos, dando libre curso a un desarrollo
que llevara a la situacin en que Satn y sus demonios podan
dedicarse libremente a su juego de destruccin.
Pero no emplearon ese tiempo de espera en ninguna accin.
88
Estaba tambin el caso de la madre de Merln, el encantador, llamado tambin Mlchin el Ingls, clebre mago que
aparece en varias leyendas galesas y en las del ciclo del rey
Arturo y los caballeros del Santo Grial.
Boecio (480-524), ministro de Teodorico el Grande, filsofo
y hombre de Estado, autor de la clebre Consolacin filosfica,
parece haber sido el primero que, en su Scotorum Historiae,
habla de l y de su descendencia de un demonio.
90
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
91
A veces, algunas mujeres creen que han sido fecundadas por un ncubo, y sus vientres se hinchan, a menudo incluso de forma tremenda; pero cuando llega el
momento del parto, la hinchazn desaparece mediante
la expulsin de una gran cantidad de viento, ya que al
tomar, en la leche, huevos de hormiga, o semilla de
euforbio o manzanas del pino negro, se form una enorme masa de viento en el estmago. Es muy fcil para
el ncubo provocar semejantes trastornos, y aun peores,
en el estmago.
Pero al lado de estos alfilerazos relativamente poco importantes, Satn logr, en los primeros cinco siglos de la Edad
Media, un xito en la lucha por captar el alma del hombre al
procurarse la ayuda de un grupo de sus adeptos humanos.
Como escenario de ese triunfo eligi el Imperio romano Oriental, un campo muy frtil para ello a causa de la degeneracin
progresiva de las costumbres sexuales.
Este campo haba sido ya preparado por Juliano el Apstata, emperador romano del 361 al 363, quien haba renegado
de la religin cristiana y tratado de restablecer el paganismo,
y, en el siglo vi, por la emperatriz Teodora, mujer de Justiniano I, y de la que Procopio escribi que en su juventud
era la hija de un guardin de un circo y fue criada en un
ambiente de libertinaje total dejaba ya que abusaran de
ella los esclavos que acompaaban a sus dueos al teatro.
92
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
93
94
FREDERIK KONING
sus uniones religiosas utilizaban el nombre de Yav, pero Satn era su igual, el seor de este mundo.
La influencia de los euquetes y bogomilos sobre las costumbres, por ligeras que fueran, en el Imperio romano de Oriente.
lleg a ser tan grande, que ya en el siglo xi comenz una persecucin, cada vez ms rigurosa y sangrienta, de forma que
en el siglo siguiente los supervivientes emigraron al Oeste: los
euquetes, especialmente a Alemania, y los bogomilos, a Italia
y Francia, donde hallaron partidarios en algunas regiones, lo
cual estaba previsto por Satn.
Podemos establecer los vnculos de todas estas sectas en
el esquema siguiente:
Religiones paganas
del Prximo Oriente
en la Antigedad
Judaismo
Lamasmo
Tantra
Cristianismo
Euquetes
Bogomilos -
Priscilianismo
en Espaa,
siglo IV d. J.C.
Francia
Cataros
\
Herejas
medievales
de la E u r o p a ^ ^ ^
Occidental
^ k . Alemania
I
Stadinghianos
Italia
Patarinos
96
FREDERIK KONING
La llegada del ao 1000 fue esperada por millones de personas con profunda ansiedad. Y Satn haba tenido noticias por
una serie de anuncios de su liberacin del Abismo. Ya aproximadamente un siglo antes de este gran acontecimiento, en
Francia y en ciertas regiones del norte de Alemania, prodigiosos ejrcitos aparecieron en los cielos. Se vea en los aires a
criaturas de forma humana, unas veces alineadas para la batalla, desfilando en correcto orden, o bajo las armas, o acampados en soberbios pabellones; otras, en naves areas de una
estructura admirable, y cuya flota voladora bogaba.
Del siglo x data el siguiente canon:
No debemos omitir que algunas mujeres perdidas,
pervertidas por Satn, seducidas por ilusiones y fantasmas de demonios, creen y profesan abiertamente que,
en mitad de la noche, cabalgan ciertas bestias en compaa de la diosa pagana Diana, con una horda innumerable de mujeres, y en el silencio de la noche profunda
vuelan por encima de amplias extensiones de territorio,
y obedecen las rdenes de su duea, en tanto que se
ven obligadas a prestar servicio otras noches. Eso no
tendra importancia si slo ellas perecieran en su infidelidad y no atrajeran a otros al pozo de su traicin.
Pues una multitud innumerable, engaada por esta falsa
opinin, cree que eso es cierto, y, al creerlo, abandona
la verdadera Fe y corre hacia su perdicin.
Por ello, los sacerdotes deben predicar a las gentes
0
Alegora de la lujuria y Satn, en forma de macho cabro.
Adorno de un capitel en una iglesia francesa. Siglo XIV.
Demonios en forma de
animales. Panel incrustado en el arpa de un rey
de Ur. (Hacia 2800 a. de
J.C.)
NCUBOS Y SCUBOS
97
7 3454
98
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
99
da de la virginidad, o que dicha gracia poda restaurar la virginidad. En favor de esta ltima opinin haba un ejemplo,
procedente de los primeros siglos de la cristiandad. Las leyes
romanas prohiban la ejecucin de vrgenes. De esta forma,
cuando una virgen era condenada a muerte, deba ser violada
antes de ser ejecutada. Eso es lo que les ocurri a muchas
vrgenes cristianas. En su libro Sobre la verdadera virginidad,
San Basilio el Grande (329-379), Padre de la Iglesia griega y
uno de los fundadores del monaquismo, haba escrito que, en
tales casos, Dios desbarataba ese ataque de unos pecadores a
su carne, y guardaba sus cuerpos sin mcula por el milagro
de su poder divino.
En este perodo, miembros de la vanguardia diablica entraron tambin en accin durante los primeros sabbats, como
ncubos con los participantes femeninos, y como scubos con
los participantes masculinos. Y no slo bajo el disfraz de hombres y mujeres, sino tambin en forma de bestias. Pero siempre haba voces eclesisticas que, como en el canon citado
anteriormente, remitan sin ms, mucho de lo que pasaba en
los sabbats, al reino de la imaginacin, como haca, a principios del siglo xn, Jean de Salisbury, obispo de Chartres.
Se contaba que en esta regin se celebraban sabbats presididos por Herodas, soberana mtica de la noche que haba
ordenado la ejecucin de sacrificios humanos. En su Polycraticus (libro II, cap. 17), Salisbury escribe:
El espritu maligno, con el permiso de Dios, apura
hasta tal punto la licencia de su malicia, que lo que algunos sufren por su falta de imaginacin, lo creen miserable y falsamente real y exterior. As, dicen que una
tal Nocticula o Herodas convoca, como soberana de la
noche, asambleas nocturnas, en las que se banquetea y se
llevan a cabo toda suerte de ejercicios, y en donde unos
son castigados y otros recompensados segn sus mritos. Creen tambin que los nios son sacrificados a las
100
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
101
no podan ser utilizadas por demonios, porque este semen estara protegido por la benevolencia de Dios, sino que descubre
aqu una previsin de la fecundacin artificial, que desempea
hoy un papel tan importante en la cra de ganado y que es
utilizada incluso en la mujer, en aquellos casos en que el marido es irreparablemente estril y la pareja prefiere este mtodo al de la adopcin, planteando con ello, a juristas y legisladores, problemas que an no estn completamente resueltos.
Santo Toms se pronunci tambin contra la tesis de San
Agustn de que a los ncubos y scubos les gustaba el comercio carnal con seres humanos, opinin que era compartida
por muchas otras autoridades, como Hincmar (806-882), arzobispo de Reims, que ejerci tambin una gran influencia poltica, y Guillermo de Auvernia, llamado tambin Guillermo de
Pars, obispo de Pars de 1228 a 1249, y uno de los sabios ms
grandes de su poca, el cual crea tambin que algunos demonios voluptuosos eran intensamente estimulados por la vista
de largos y hermosos cabellos de la mujer, por lo cual sera
mejor que sta los tuviera siempre cubiertos. Pero, segn Santo Toms, los demonios eran incapaces de tener deseos erticos, y eran impulsados a sus contactos sexuales con los hombres y las mujeres slo para seducirlos y obligarlos a cometer
los ms abominables pecados. Pues alientan los pecados humanos porque stos son destructivos y contrarios para el bien
del hombre.
En su Questiones Quodlibetales, afirma tambin que los
demonios pueden poner obstculos al comercio carnal entre
dos esposos, y facilita una enumeracin de los distintos mtodos por los cuales los demonios podan causar la impotencia
del hombre y diferentes formas de la impotencia. Uno de los
mtodos demonacos era, segn l, convertir, aparentemente,
a una mujer en tan desagraciada o fea, que desapareciera en
el hombre todo deseo de cpula. Y durante los cinco siglos siguientes, la mayora de los demonlogos acept este punto
de vista del clebre telogo y filsofo, lo llev todava ms
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
lejos en sus conclusiones y declar que la impotencia del hombre causada por la brujera, con ayuda o sin ayuda de demonios evocados, poda ser base legtima para la anulacin del
matrimonio, si dicha impotencia impeda la consumacin del
matrimonio. Tambin esta tesis fue aceptada por la mayora
de los demonlogos que discutan sobre el problema de cunto
tiempo debera transcurrir antes de que fuera anulado dicho
matrimonio. Algunos daban el lmite de un ao, y otros, de
tres, pues se haba de tener en cuenta la posibilidad de que la
influencia inhibitoria no fuera permanente y pudiera desaparecer por completo despus de cierto perodo, de forma que
entonces el marido poda cumplir su deber y consumar el matrimonio.
En el mismo libro, Santo Toms dice que con el trmino
bestialidad o sodoma debe entenderse todo tipo de comercio
carnal con toda cosa de otra especie, tesis que ha llevado a
profundas discusiones sobre la palabra cosa.
102
103
104
105
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
106
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
107
la bienaventuranza eterna. Profesan que es preciso evitar hacer lo que place a Dios, y hacer, por el contrario,
lo que l detesta.
La segunda muestra an otros rasgos:
Recientemente, ha llegado a nuestros odos, no sin
gran dolor, que en algunas partes de Alemania Superior,
as como en las provincias, ciudades, tierras, localidades y dicesis de Maguncia, Colonia, Trveris, Salzburgo y Brema, muchas personas de los dos sexos, olvidadizas de su salvacin, desvindose de la fe catlica, se
entregan a excesos con los demonios ncubos y scubos;
que por sus encantamientos, hechizos, conjuras y otras
supersticiones sacrilegas, por sus crmenes y sus faltas,
perecen y mueren los alumbramientos de las mujeres,
los productos de los rebaos, las cosechas, las uvas de
las vias, los frutos de los rboles, los hombres, las mujeres, los rebaos, el ganado, las diversas especies de
animales, las vias, los prados, los vergeles, los pastos,
los trigos y otras producciones del suelo. Los mismos
hombres, las mujeres, las bestias de carga, los rebaos
y los otros animales son afectados y torturados por males tanto internos como externos; los hombres no pueden engendrar; las mujeres, concebir; los maridos ejercer frente a sus mujeres los actos conyugales, y las mujeres tampoco frente a sus maridos. La propia fe que
recibieron en el santo Bautismo, la niegan con boca sacrilega. No temen cometer, por instigacin del enemigo
del gnero humano, los crmenes ms odiosos y otros
excesos y villanas, con peligro de sus almas, con desprecio de la majestad divina y para escndalo de la
multitud...
108
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
109
guerras hussitas, que desgarraron Bohemia hasta 1471 y provocaron el debilitamiento del Imperio, i) La destruccin total
del Imperio romano de Oriente, entre 1453 y 1461, por Turqua, una nueva potencia, llena de amenazas para Europa. /)
El comienzo, en 1484, de la terrible epidemia de sfilis en Europa Occidental, que, durante ms de treinta aos, hizo centenares de miles de vctimas, k) El comienzo, en 1486, de la epidemia de suette inglesa, enfermedad infecciosa febril grave y
contagiosa, caracterizada por sudores abundantes, erupcin cutnea y trastornos nerviosos y respiratorios, que asol a la
Europa septentrional hasta mediados del siglo xvi, causando
ms vctimas an que la sfilis. 1) La organizacin, en 1233, de
la Inquisicin (por el Papa Gregorio IX), esa temible institucin creada ya bajo el pontificado de Inocencio III, Papa del
1198 al 1216, para garantizar la bsqueda y castigo de los herejes cataros, contra los que organiz la expedicin que deba
terminar con dicha hereja, pero que recibi sus estatutos de
Gregorio IX, y se hizo famosa por sus crueldades, primero,
debido al fanatismo, pero, pronto, tambin al inters poltico
de los gobernantes de diversos pases, creando un ambiente de
terror que jugaba en favor de aquel que trataba de combatir:
Satn.
"
110
FREDERIK KONING
Cuando, en 1183, el Concilio de Verona, convocado para discutir las medidas consideradas necesarias contra el progreso
de la hereja de los patarines en Lombarda sin duda, bajo
la influencia de los bogomilos, que haban encontrado refugio
en los Alpes, al norte del valle del Po, ordenaba a los obispos
lombardos entregar a la justicia secular a los herejes que se
negaran a convertirse, se ponan las bases de lo que se convertira en el tribunal especial, la Inquisicin.
Toda estructura de poder posee, aun cuando sea slo por
su propia potencia, el derecho a tomar todas las medidas necesarias para hacer fracasar los esfuerzos de otros encaminados a alcanzar dicho poder, e incluso para prevenir tales intentos. La hereja del griego hairein (elegir), trmino al que
el cristianismo dio el sentido contrario a la ortodoxia, siempre supone, por tanto, alguna forma de rebelda contra la autoridad religiosa, as pues, contra el poder. Y porque la Iglesia
catlica considera haber recibido su poder de Dios, la hereja
no slo es una rebelda contra ella, sino, en consecuencia, contra el propio Dios. La Iglesia, desde el principio de su existen-
112
FREDERIK KONING
cia, tuvo que luchar contra numerosas herejas, dejando siempre establecidos todos los puntos de doctrina que eran sujeto
de error o de discusin. Todos los Padres y doctores de la
Iglesia se dedicaron a esta tarea. Sus definiciones fueron fijadas por los concilios, que, eventualmente, sealan la existencia
de una hereja y la condenan.
Uno de los numerosos ejemplos es la condena del priscilianismo por el concilio de Zaragoza, en el 380. El monje egipcio Prisciliano, gnstico, que propag sus doctrinas mezcla
de maniquesmo y cristianismo, con ritos que se parecen mucho a los tntricos, segn las declaraciones del propio Prisciliano, el cual confesaba que se haba entregado a ritos obscenos, durante reuniones nocturnas con mujeres infames por
el sur de Espaa, tras la condena de sus doctrinas, march a
la Galia e Italia, en donde fue condenado a muerte por el emperador Mximo.
En los siglos xi y xn, la Iglesia sinti gran inquietud por
el progreso de las herejas en Lombarda y en el sur de Francia. El nmero de herejes era ya tan grande, y sus actividades
tan provocadoras, que no eran suficientes las acciones normales de la Iglesia contra tales peligros. Se necesitaban otras medidas para hacer frente a dichos peligros. La Inquisicin, tal
como fue organizada por Gregorio IX, que encarg de ella a
los dominicos, fue considerada la mejor respuesta a las amenazas herticas.
Pronto, algunos inquisidores descubrieron ciertos vnculos
entre los herejes y los brujos. Solicitaron que se asimilara la
brujera a la hereja, pero el Papa Alejandro IV, en 1257, se
neg a ello. Mas, inevitablemente, los inquisidores encontraron casos de comercio sexual con el demonio. Y fue pronto
vencida la resistencia de las autoridades eclesisticas a la
proposicin de colocar tales casos bajo el mismo denominador
que la hereja. En 1274, en Toulouse, por primera vez una
mujer fue hallada convicta por un tribunal de la Inquisicin
de dicho crimen y entregada a la justicia secular, que la conAntoine Wiertz [1806-1865]: La Vanidad y Satn.
NCUBOS Y SCUBOS
113
En 1484, Heinrich Kramer (Henricus Insistoris) fue nombrado, junto con Jakobus Sprenger, inquisidor general para las
regiones de Maguncia, Colonia, Trveris, Salzburgo y Brema,
pero se enfrent con una gran resistencia, tanto por parte del
clero como de las autoridades civiles. Debido a su relacin con
el Papa, el 5 de diciembre de 1484, Inocencio VIII promulg
su bula Summus desider'antis, que le dara la autoridad necesaria. El texto de esta bula fue impreso como una introduc8 3454
i 14
115
fREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
cin en el Mlleus, cuyo ttulo exacto era Malleorum quorandum maleficarum, tam veterum quam recentiorum autorum, y
al final del libro (cuya primera edicin apareci en 1486) iba
impresa una exhortacin del emperador Maximiliano I, en la
cual se deca que todos los subditos del Imperio deban prestar
ayuda, en la medida de sus posibilidades, a los inquisidores.
Dicha exhortacin iba seguida de una aprobacin del libro por
la Facultad de Teologa de la Universidad de Colonia. Hasta
1520 aparecieron 13 ediciones del libro, y en el perodo de 1574
a 1669, 16 ediciones ms. Cabe suponer que casi todos los inquisidores posean un ejemplar de la obra y la consideraban
como una norma que casi tena fuerza de ley.
Jacobus Sprenger haba estudiado Teologa en la Universidad de Colonia, y lleg a ser prior del convento de su Orden
en dicha ciudad, y ms tarde provincial dominico para Alemania. Nombrado inquisidor en cuestiones de fe por el Papa Sixto IV, conden, entre otras, las doctrinas herticas del telogo
Johann de Wesalia, en 1479. De su vida, as como de la vida
de su colaborador en el Malleus, se conocen muy pocos datos
exactos. Es muy probable que estuviera an en Colonia en 1494,
pero la fecha de su muerte no es conocida, as como tampoco
la de la muerte de Kramer, que en 1495 era lector de Teologa
en Salzburgo y poco tiempo despus fue llamado a Venecia,
mientras que, bajo el Papa Alejandro VI, fue el Censor fidei
en Bohemia y Moravia.
El Malleus Maleficarum ejerci enorme influencia en la
lucha de la Iglesia contra las herejas y la brujera, una influencia que se deba a la personalidad de sus autores y, sobre
todo, a los consejos dados a los jueces en materia de persecucin de brujos maleficus (brujo, criminal); maleficium (crimen) y sus interrogatorios.
La obra se compone de cuatro partes. La primera identifica los trminos hereja y brujera; la segunda aporta un anlisis de los maleficios; la tercera precisa los modos de represin inquisitorial, episcopal y civil, los interrogatorios de
En varias de las ediciones ms recientes se aadieron tratados de otros autores, como Johannes Nyder (hacia 1385-1438),
un dominico que es conocido principalmente por su libro Formicarium de Maleficus, un tratado en forma de dilogo que
estudia, a menudo detalladamente, ancdotas histricas y curiosidades sobre la creencia en los brujos, en la posesin demonaca y en los beneficios del exorcismo. La base del libro estaba
constituida, sobre todo, por las confesiones de brujos, interrogados por el juez suizo Pierre de Berne; como el inquisidor
romano Paulus Grillandus, cuyas obras son frecuentemente citadas en los procesos contra los brujos, sobre todo su Tractatus de haereticis et sortilegiis; Bartolomeo Spina (1475-1546),
telogo dominico, maestro del palacio sagrado bajo el Papa
Paulo III, cuya obra ms clebre es el Tractatus de Strigibus
et Lamiis; Bernardo da Como, inquisidor de Como en 1505,
autor del libro De Strigiis (Sobre las brujas), escrito poco antes de su muerte, acaecida en 1510; Girolamo Mengo, monje
franciscano conocido, sobre todo, por su libro Flagellum daetnonum (Ltigo de los demonios), mtodo utilizado en los
exorcismos; y otro ms, de forma que tales ediciones son ms
bien un compendio sobre la creencia en la brujera durante la
ltima fase de la Edad Media y el comienzo de la Era Moderna. Y le dio an ms autoridad, de forma que los adversarios
del libro, como el jesuta Adam Tanner, y ms tarde Johannes
Wierus o Wier, o Weier y el jesuta Friedrich Spee von
Langenfeld, no podan hacerse valer.
Muchas de las concepciones e interpretaciones de los autores aadidas al Malleus no se ajustan totalmente a las de Kramer y Sprenger, pero eso no pareci tener ninguna influencia
sobre el curso de los procesos contra los brujos. Aparentemen-
' IIJMllM
116
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
117
118
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
119
tales tratados seudocientficos y seudofilosficos tenan tambin como objetivo servir de autojustificacin, ya que no dejaban nada por conjeturar: indicaciones de cmo obtener una
confesin de los acusados.
La segunda cita est an ms lejos de ese objetivo del Malleus. Tratados ya los diferentes aspectos de la primera cita,
los autores saltan al prrafo siguiente:
Pero el verdadero diablo de la fornicacin y jefe
de esta abominacin lleva el nombre de Asmodeo, lo
cual quiere decir Criatura del Juicio; pues, debido a
esta especie de pecado, fue ejecutado un juicio terrible
sobre Sodoma y las otras cuatro ciudades. Asimismo, el
diablo del orgullo se llama Leviatn. Y el de la avaricia y la riqueza es Mammn.
Asmodeo es el demonio que se nos presenta en la historia
de Tobas en el Antiguo Testamento (III, 7):
Aquel mismo da aconteci en Ecbatana de Media
que Sara, hija de Ragel, fue insultada por las esclavas
de su padre, porque habiendo sido dada en matrimonio
a siete maridos, el maligno demonio Asmodeo les haba
dado muerte antes que con ella hubieran tenido vida
conyugal, y le decan: "No ests loca t, que ahogas a
tus maridos? Siete has tenido ya, y de ninguno de ellos
has llevado el nombre. Por qu nos azotas? Ya que
ellos murieron, vete t con ellos y que no veamos jams hijo o hija tuya."
Oyndolas se entristeci sobremanera, tanto que quera ahorcarse. Pero deca: "Soy la hija nica de mi padre; si tal hiciera, el oprobio vendra sobre l y de dolor
conducira su ancianidad al sepulcro." Y oraba puesta
a la ventana, y deca: "Bendito eres, Seor Dios mo, y
bendito tu nombre, santo y excelso por los siglos. Ben-
120
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
121
res de brujos. Y, como en el libro, no hay nada de reconfortante en esta lucha contra el enemigo de la Humanidad.
Ciertamente, tanto Kramer como Sprenger estaban convencidos de la necesidad de la lucha. Estaban completamente convencidos de la existencia de demonios y de sus esfuerzos por
seducir a hombres y mujeres a tener comercio carnal con ellos.
Las mentes ms grandes de la Edad Media, Alberto Magno y
Toms de Aquino, expresaron la misma conviccin, de una
manera que no dejaba ninguna duda y que no poda ser mal
comprendida. Y para ellos, as como para muchos otros, las
bulas de los Papas sobre los peligros de las herejas, y los
vnculos de esas herejas con la brujera, eran seales de alarma que los obligaban a acciones para reparar el mal. Queran,
sin la menor duda, la victoria del Bien. Y causaron mucho mal,
mucha injusticia. Ciertamente sin haber sido conscientes de
ello.
Y detrs de ellos, y de las vctimas de lo que para ellos era
su deber, por el amor de Dios y la redencin de las almas en
peligro mortal, se encontraba la sombra del Maligno.
CUARTA PARTE
LAS REGLAS DEL PACTO
DE LOS NCUBOS Y LOS SCUBOS CON LOS BRUJOS
Y LAS BRUJAS
Pues, qu es lo que podra impedir a un ncubo, cuando ha tomado la forma de un animal, tener comercio carnal con una bruja?
H. BOGUET (1550-1619), Discurso de los Brujos.
Varios autores dicen, y ello viene confirmado por gran
nmero de experiencias, que el Demonio tiene dos maneras
para copular con hombres o mujeres: la que practica con
los brujos y las brujas, y la que practica con aquellos hombres y mujeres que no conocen nada de la brujera.
L. M. SINISTRARI, La demonilidad y animales
ncubos y scubos.
De la maldad de la mujer:
No hay veneno sobre el veneno de la serpiente
y no hay clera sobre la clera de la mujer.
Prefiero morar con un len o un dragn,
a habitar con una mujer maligna.
Eclesistico, XXV.
124
FREDERIK KONING
de los brujos.)
126
FREDERIK KONING
NCUBOS Y STCUBOS
127
128
FREDERIK KONING
causan una agitacin que conduce a alguna accin que se encuentra al alcance. O que, por inspiracin diablica, parece
estar al alcance.
Pero, en cualquier caso, la Historia est ah para decirnos
que en los siglos xi y xn se intensific en dos direcciones la
colaboracin entre las brujas, y tambin los brujos y los demonios. La de la brujera maligna y la del contacto sexual
ncubo-bruja. Y quiz tambin scubo-brujo, pero de esto no
se conoce casi nada. Esto se ajusta tambin a la interpretacin psicolgica. El carcter del hombre, del brujo, es diferente, en muchos aspectos, del de la mujer, la bruja. El hombre
es mucho menos influible a las sugestiones, su razn es ms
fra, ms calculadora, es ms astuto, considera sus posibilidades, sus riesgos, y aprendi que mientras se mantuviera lejos
de la hereja, nada tena que temer de la Inquisicin. Cualidades stas que no placen a los demonios. Por aadidura,
cuando tena deseos sexuales bastante fuertes, poda satisfacerlos en los sabbats con mujeres a su gusto.
Toda esta situacin tambin cambi para l a partir de
1451, disminuyendo el nmero de brujos, pues el riesgo se
haba vuelto muy grande. Por ello, el nmero de brujos condenados a muerte nunca fue elevado.
Existe tambin el hecho de que en el perodo anterior a
1451, se conocen muy pocos casos en que la furia del pueblo
estallara contra un brujo, mientras que muchas fueron las brujas colgadas por el populacho, que tomaba la justicia por su
propia mano en aquellos casos en que se producan catstrofes cuya causa pareca misteriosa, como una mortandad anormal del ganado, o una cosecha exageradamente pobre. Y eso
ocurra a menudo contra las ordenanzas de las autoridades
civiles.
La imagen cambi para los brujos cuando, despus de la
primera fase de la represin de la brujera por la Inquisicin,
que se caracteriz por el fanatismo de los inquisidores, los
factores polticos comenzaron a desempear un papel, y cuan-
iNCUBOS Y SCUBOS
129
do, como en ciertas regiones, se utiliz la denuncia de los brujos verdaderos o supuestos por sus posibilidades de enriquecer al denunciante.
Pero Satn haba apostado principalmente por las brujas.
9-3454
132
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
escenas de sbbat y muchas otras hazaas de Satn, de demonios y de brujos y brujas, apareci en Miln en 1608; y los
otros en el perodo que transcurri hasta 1626.
Trata tambin del exorcismo, y cita no menos de 322 autoridades, sobre todo a Antonio Martnez del Ro (1551-1608),
clebre jurista, telogo y retrico, doctor por la Universidad
de Salamanca y, desde 1580, jesuta, autor de otra obra de carcter enciclopdico, el Disquisitionum magicarum, que se convirti tambin en una de las ms importantes fuentes de demonologa, aportando las propias experiencias del autor como
inquisidor. El libro apareci en 1599 en Lovaina, y estaba
dedicado al prncipe-obispo de Lieja. Aunque crdulo e intolerante, y recogiendo las grandes lneas del Malleus Maleficarum, propuso que hubiera defensores legales para los acusados de brujera. Guazzo concede tambin gran importancia a
la obra Demonolatriae Libri tres, de Nicols Remy (1550-1602),
que fue nombrado teniente general de Alsacia en 1570, y luego
Abogado general en 1591, y que se jactaba de haber ejecutado
a ms de novecientas personas entre 1581 y 1591.
Hay tambin en el Compendium Maleficarum citas de obras
de otros dos clebres demonlogos, Petrus Binsfeld, autor del
Tratado sobre las confesiones de los hechiceros y los brujos, y
Henri Boguet (1550-1619), autor del Discurso de los brujos.
Binsfeld, arrastrado por los jesutas de Roma, lleg a ser
obispo, y sostuvo el Tribunal de Trveris contra los brujos.
Dice en esta obra que es preciso otorgar crdito a las confesiones de los brujos, porque todas las confesiones indican
su dependencia de Satn. Aunque dudaba de las metamorfosis la transformacin del hombre en animal, que la brujera
utiliz, sobre todo durante los sabbats, con ungentos mgicos y las marcas del diablo stigmata o sigilum diabol,
alguna protuberancia en el cuerpo de las brujas a la que los
demonios familiares venan a mamar alent las denuncias y
las torturas.
Henri Boguet, un legista de gran fama, que lleg a ser Gran
133
134
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SUCUBOS
135
136
137
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
son mostradas es en verdad resultado del espritu de clasificacin del autor del Compendium, dando la impresin de una
organizacin diablica que es una especie de Iglesia del Mal.
Semejante organizacin pudo haber existido entre algunas sectas herticas, pero los brujos y las brujas no estaban organizados.
El elemento que los une es, en primer lugar, la centralizacin de la persecucin y, dentro de sta, la organizacin
de los mtodos de interrogatorio de todos aquellos y aquellas
que fueron sometidos a tortura.
Sin embargo, para los inquisidores y jueces de los tribunales especiales, la mano del diablo, en todos los casos que examinaban y juzgaban, debi de darles la conviccin de luchar
contra la organizacin del Mal, como se expresa tambin en el
Apocalipsis, en donde Satn organiza sus ejrcitos para la lucha decisiva.
Y resulta comprensible que, contra ese fondo de pensamiento y de sentimientos, todo crimen bestial siempre hay asesinatos con violacin, siempre hay muertes de recin nacidos,
incendiarios, envenenadores y, sobre todo, envenenadoras, y
tantos otros desequilibrados fuese para ellos una prueba
ms de la accin de Satn.
Un caso como el de Peter Stumpf, o Stubb, que en 1589 fue
apaleado en la calle, luego decapitado, y su cuerpo quemado,
es para nosotros un caso de psicopata y necrofagia, pero como
con tantos casos parecidos, los demonlogos se apoderaron
de l.
Stumpf haba matado a ms de diecinueve muchachos y comido sus cerebros. Asimismo haba matado a dos de sus hijastras, y fue atrapado cuando estaba devorando un trozo de
la carne de su ltima vctima. Sometido a tortura, reconoci
a las preguntas que iban en ese sentido, pues entre algunos
de los cuerpos de los muchachos muertos se haba visto a un
lobo que haba podido transformarse en lobo con la ayuda
de un cinturn mgico, facilitado por su scubo, y que como
138
FREDERIK K0NING
NCUBOS Y SCUBOS
139
140
FREDERIK KONING
QUINTA PARTE
LAS POLMICAS TEOLGICAS Y CIENTFICAS
SOBRE LA INFLUENCIA DIABLICA
EN LAS RELACIONES SEXUALES CONYUGALES
Y SOBRE LA POTENCIA SEXUAL Y LA FERTILIDAD
DE LOS NCUBOS Y SCUBOS EN SUS RELACIONES
CON LOS SERES HUMANOS
Sabemos que hay muchos monstruos nacidos en el mar
de la unin de dos peces de diferentes especies; y que se
han encontrado algunos que se parecen al hombre, y que,
segn algunos naturalistas y doctores, estn procreados de
la semilla de un hombre ahogado. Y en lo que concierne al
tritn, resulta difcil creer que haya sido engendrado por
la semilla de un hombre muerto, o que el cuerpo de un
hombre ahogado pueda secretar el semen capaz de procrear. No puede caber duda de que el hombre marino es
engendrado por la unin de dos peces, y que la Naturaleza,
que gusta de las variaciones, ha dado la forma de un hombre a la parte superior del cuerpo: de la misma manera,
hace nacer animales que se parecen al hombre, como el
simio y el animal brasileo llamado perezoso, que tiene
T
142
PREDERIK KONING
el tamao de un zorro y es como una mujer en su cara y
sus cabellos, exceptuando su garganta disforme.
H.
BOGUET
144
FREDERIK KONING
'
. :
'
Goya: El diablo en forma de vampiro.
,y
NCUBOS Y SCUBOS
145
10-3454
146
FREDERIK K0NING
NCUBOS Y SCUBOS
147
148
FREDERIK KONING
En el Malleus, los autores revelan otra forma de intervencin de los demonios para impedir el cumplimiento de los
deberes conyugales como, por ejemplo, la desaparicin aparente del miembro viril. Los demonios podan, segn los autores, poner entre el cuerpo de su vctima y sus sentidos de la
vista y el tacto algn objeto en forma de su cuerpo, muy liso y
de color carne de forma que le parece que no puede ver y
sentir ms que un cuerpo liso, que no es interrumpido por un
rgano genital.
Asimismo, las brujas podan lanzar un sortilegio sobre el
rgano sexual del hombre, de manera que le pareciera que
dicho rgano haba desaparecido. Remy cuenta, en su Demonolatra, la siguiente historia:
Un hombre de edad, guardin de la fortaleza de Bassompierre, se haba casado con una mujer joven, pero
continu sus relaciones con una mujer que haba sido su
amante antes de su matrimonio. Su mujer estaba indignada por la presencia de aquella adltera, que no poda
compararse con ella, con su juventud y belleza, y, tal
como ocurre en estos casos, cont sus problemas a una
vecina y le pregunt qu poda hacer. Dicha vecina, cuyo
nombre era Lahira, le dijo que poda estar tranquila,
pues ella tena un remedio para esa desgracia, y le dio
una hierba que haba cogido en su jardn, dicindole
que si mezclaba el jugo de aquella planta en la comida
de su marido, ste olvidara inmediatamente a su otro
amor. As, pues, la mujer hizo lo que le aconsejaban, y
NCUBOS Y SCUBOS
149
el marido, apenas hubo ingerido la pcima, sinti pesadez en la cabeza y cay en un profundo sueo. Al despertar, descubri, no sin vergenza, que haba perdido
su masculinidad. Como no poda mantener esto en secreto, le cont a su mujer su desgracia; y sta, comprendiendo que haba sido engaada por su propia imprudencia y su irreflexin, y que al envidiar su parte a otra
lo haba perdido todo, le cont toda la historia a su
marido, y le implor que la perdonara, porque todo lo
haba hecho por su gran amor por l. El marido la perdon en seguida, pues comprendi que l mismo haba
causado toda aquella desgracia por su voluptuosidad, y
llev el asunto ante el seor de la plaza, Francois de
Bassompierre.
ste, considerando que era de su incumbencia cuidar
de la salud de uno de sus siervos, y castigar de una
forma ejemplar a la bruja por este crimen tan infame,
hizo traer a la mujer ante l, y la aterroriz tanto con
sus amenazas, que la convenci para que devolviera al
hombre lo que aparentemente le haba quitado. Ella lo
hizo, dndole otra hierba. Condenada, pues, por su propia accin, fue encerrada en prisin y pronto sufri la
suerte que haba merecido en las llamas.
Sin embargo, queda perfectamente claro que no se
haba tratado de una prdida real del rgano sexual del
hombre, sino que un hechizo haba sido puesto ante los
ojos de aquellos que se imaginaban que el rgano haba
desaparecido. Pues, cmo podra ese organismo crecer
de nuevo, si hubiera sido cortado, como la cabeza u otro
miembro al que se hubiera amputado del cuerpo?
Boguet habla de ello tambin en su Discurso de los brujos:
Las brujas causan tambin la desaparicin del
miembro viril de un hombre, y pueden hacerlo aparecer
150
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
151
152
FREDERIK K0NING
NCUBOS Y SCUBOS
predicamento, pero tambin gozaban del favor popular las piedras a las que se haba practicado un agujero.
153
154
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
155
156
FREDERIK KONING
158
159
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
los dems ngeles, algunos de los cuales, cuando deban cumplir rdenes divinas sobre la Tierra, tomaron tambin la forma
humana, como, por ejemplo, el ngel que se apareci a
Abrahn, los que se aparecieron a Lot, el que se mostr a
Agar en el desierto, el arcngel Rafael, que hizo el viaje con
Tobas a Media, y muchos ms.
La tradicin cristiana pretende que Satn se apareci al
comienzo de la Era cristiana en una forma majestuosa. En el
siglo rv, la tradicin hace que Satn se apareciera a San Martn, a veces como Zeus, y otras, como Afrodita o Atenea. En
esa poca, toma tambin con frecuencia la forma de un hombre hermoso con una figura imponente, investido en ocasiones
de una dignidad majestuosa. Ocasionalmente adopta hasta la
forma de Cristo. As se apareci al hermano Rufino, el telogo
y amigo de San Jernimo. Pero Rufino tuvo alguna sospecha,
y le mand abrir la boca, ya que quera, dijo, poner un poco
de abono en su lengua. Furioso, Satn desapareci en la roca
donde se hallaba la cabana del hermano, creando as la famosa
gran hendidura que existe en el monte Alverno.
Se apareci tambin a San Antonio en forma de un gigante,
cuya cabeza llegaba a las nubes, y en otra ocasin se mostr al
santo como un dragn llameante. Por tercera vez, se le apareci en forma de serpiente.
Existen tambin relato? en los que sus brazos son como
serpientes, y otros que atribuyen dicha forma a su miembro.
Cassian, un autor del siglo v, cuenta que el abate Jean de
Lycus era visitado por el demonio Zabulus bajo la forma de
un etope repulsivo.
160
FREDERIK KONING
Smbolo de la lujuria.
Grabado en madera, del
siglo XV.
S a t n , soberano del
mundo. Grabado en madera, del siglo XVI.
Un demonio. Grabado en
madera, del siglo XV.
NCUBOS Y SCUBOS
161
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
162
163
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
164
165
166
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
167
168
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
sobre el propio. Haba tambin en Grecia y en Italia Meridional, la antigua Gran Grecia, muchas lmparas, camafeos y
broches con imgenes de dos y tres falos. Y los hay de cuerno
monoflicos y biflicos, para ser colocados sobre el miembro,
que datan del Mesoltico, perodo preshistrico que va del
12000 al 6000 a. de J. C, y que ciertamente se utilizaron en
uniones en las que se adoraba a alguna divinidad de fertilidad.
Y como las divinidades de la antigua Grecia, al igual que tantas otras, se haban convertido en demonios, Prierias pudo,
involuntariamente, sugestionar a las brujas interrogadas por l.
el demonio comenzaba con el preludio del coito, y en el momento crucial, colocaban en su lugar a un brujo, que realizaba
entonces la cpula.
Abrogio de Vignati, autor del Tractatus de Haereticis (Tratado de herejes), afirmaba que los demonios no poseen cuerpos
materiales, ni pueden revestir un cuerpo, y que todo era ilusin, incluso su habla, ya que carecan de voz real, y no podan
emanar de ellos palabras. Asimismo, cuando el demonio parece comer una cosa, es pura ilusin. Y no pueden tener comercio carnal con mortales, aun cuando parezca que lo realizan.
Pico della Mirndola (1463-1494), sabio italiano de gran
fama, espritu universal, da con su obra La Striga (La Bruja),
aparecida en 1524, el primer libro sobre la brujera en Italia,
otro punto de vista sobre la naturaleza de las cpulas con los
demonios. En su opinin, tales cpulas proporcionaban a las
brujas infinitamente ms placer y satisfaccin que la cpula
normal. Y lo mismo ocurra en el caso de los hombres con
scubos.
Este punto de vista tan diferente se basa en el hecho de
que en Italia con excepcin de algunas regiones de Lombarda y de los Alpes, en donde se haban refugiado los herejes, la brujera tena un carcter distinto del resto de la
Europa Occidental. La bruja italiana ejerci una profesin,
dice J. Burckhardt, el clebre historiador suizo (1818-1897), en
su Civilizacin del Renacimiento en Italia. Quera ganar dinero, y era preciso, ante todo, que tuviera sangre fra y reflexin.
En ella no caban las fantasas histricas de las brujas del
Norte, ni lejanas expediciones de ncubos y scubos; la strega
era un agente de placer. Si se le atribua el poder de tomar
diversas formas, de trasladarse rpidamente a puntos alejados, no lo contradeca, aunque, por lo dems, era realista y
se mantena lejos de toda hereja. Y la Inquisicin no la encontr peligrosa.
169
170
171
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
En lo que se refiere a la fuerza de los ncubos y los scubos, haba tambin puntos de vista diferentes. Su fuerza sexual
fue reconocida como grande e incluso formidable por la mayora de brujos y brujas, pero haba otros que declaraban que
su ncubo no poda lograr una buena ereccin. Y tambin
otros que se lamentaban de que su ncubo tena una eyaculacin prematura.
Existen asimismo historias de que los ncubos y scubos
podan ejercer una gran fuerza fsica, violando a su vctima.
Los ncubos podan incluso transportar a una mujer hacia
otro lugar distinto, en un abrir y cerrar de ojos. La naturaleza
de dicha fuerza era un misterio; y tampoco se hall una respuesta convincente a la cuestin de la naturaleza de sus sentidos.
San Agustn ya se haba ocupado de este problema, llegando a la conclusin de que los sentidos de los espritus deban
de ser ms vivos que los del hombre. Y tratndose de seres
mucho ms antiguos que el hombre, deban de tener tambin
una experiencia mucho mayor, a la vez que, en su calidad de
espritus, proseer la capacidad de ver los acontecimientos futuros y, por tanto, predecirlos. Por todo ello, cuando tomaban
una forma corporal, deban ser ms rpidos en sus movimientos.
El II Concilio de Nicea (ao 787), que trat tambin de
este problema, lleg a la siguiente conclusin:
En lo que atae a los ngeles y arcngeles y sus poderes,
a los que debemos aadir nuestra propia alma, la Iglesia catlica es en verdad de la opinin que se trata de inteligencias,
pero que no carecen enteramente de cuerpo y rganos de los
sentidos. Por el contrario, la Iglesia les atribuye un cuerpo
sutil etreo o gneo, en concordancia con lo que est escrito:
Hace a sus ngeles, ngeles-espritus, y a sus mensajeros, un
fuego brillante...
Aunque no son corporales del mismo modo que nosotros,
que estamos hechos de los cuatro elementos, es imposible de-
cir que los ngeles, los demonios y las almas son incorporales;
pues han sido observados muchas veces, en su propio cuerpo,
por aquellos a los que Dios ha abierto los oios.
173
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
los tres grandes misterios de la doctrina cristiana: la Trinidad, la Encarnacin y la Redencin, que forman parte del
misterio de Dios. Pero precisamente por todo ello, era ms
crdulo que nosotros. Y semejante credulidad se demuestra
claramente con frecuencia aun en la prctica de las ciencias,
iniciada en el siglo xi, y, sobre todo, all donde no existan los
medios para una observacin exacta.
Las consecuencias de semejante situacin espiritual se manifiestan claramente en las distintas opiniones que existan
acerca de la posibilidad de fecundacin de una mujer por un
ncubo.
Ya hemos visto que San Alberto Magno, Santo Toms de
Aquino, Ulrich Molitor, Pedro de la Palu, Martn de Arles y
los dos autores del Malleus Maleficarum aceptaban dicha posibilidad. El primero en negarla fue Miguel Psellos, el cual, en
su De Daemonibus, manifest: Si los demonios eyaculan semen, a ste le falta, como al cuerpo de quien procede, tanto
calor que nada puede ser ms incapaz y menos apto para la
procreacin.
Rmy, defendiendo a Psellos, aportaba tambin otros argumentos en favor de este punto de vista. Es bien sabido
dice que un individuo de una especie no puede fecundar
a un individuo de otra especie. Y es bien sabido tambin que
lo que no posee vida no puede drsela a otro ser, de ninguna
manera. Pues el proceso de la procreacin es gobernado por
las leyes de la Naturaleza, segn las cuales el semen slo puede ser fecundo cuando procede de un hombre vivo. As, pues,
es imposible que el demonio utilice semen de un cuerpo para
una fecundacin. Tampoco es posible que un demonio, actuando como scubo, puede obtener semen de un hombre vivo, ya
que la vagina de un scubo es fra como el hielo, y no puede,
por tanto, estimular suficientemente el sistema nervioso del
hombre, cosa necesaria para lograr una eyaculacin. Pero aun
cuando esto pudiera ocurrir, y el demonio se adelantara en
funcin de ncubo hacia una mujer, entonces est claro que
172
Asimismo, se enfrentaban otras dos opiniones entre aquellos que aceptaban la fecundacin de una mujer por un ncubo. Algunos pretendan que los demonios podan utilizar
el esperma humano eyaculado durante el sueo, y decan
los demonios podan incluso provocar tales sueos con ese
fin. Pero otros crean que ese esperma no poda ser tomado
por un demonio, porque dicha eyaculacin no era voluntaria;
as, pues, la persona en cuestin no es culpable de ningn
acto malvado, como la masturbacin, y, por tanto, tal semen
no poda ser empleado abusivamente por un demonio.
174
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
175
177
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
en la Universidad de Pava. Un ao ms tarde ocup la ctedra de Teologa en dicha Universidad. Pronto su reputacin
se extendi al mundo occidental. Jvenes de todos los pases
iban a estudiar con l.
Pero Sinistrari no se senta solamente llamado a la enseanza. Su profunda conviccin religiosa y su tambin profundo amor por el prjimo le llevaron durante los quince aos
de ese profesorado a predicar en muchas ciudades y pueblos
italianos. En todas partes donde suba al pulpito, las iglesias
estaban abarrotadas, pues con su gran elocuencia y su candor
saba penetrar en los corazones de su auditorio.
Sus dones y su gran erudicin llamaron la atencin de
Roma. Fue nombrado consultor del Tribunal Supremo de la
Inquisicin, lo que se convirti para l en motivo de un profundo estudio sobre el Diablo. El resultado de ese estudio fue
su libro De Daemonialitate, et Incbus, et Sucubus, obra que
no slo refleja el enorme conocimiento del tema tratado, sino
que nos revela tambin una estructura de composicin que
es un ejemplo de razonamiento cientfico en el sentido ms
estricto de la palabra, y en todas partes ha quedado profundamente vinculada a la Filosofa.
Pero, como todos los sabios, el autor no poda traspasar
los lmites impuestos por las ciencias de su tiempo. Por tanto,
en lo que concierne a los hechos de la Fsica y la Psicologa,
que l necesitaba para su razonamiento y sus conclusiones,
deba aceptar los puntos de vista de los mdicos de esa poca,
cosa que, por lo dems, quien escriba hoy un estudio en el
que deba usar los datos mdicos conocidos lo cual no significa que todos esos datos sean definitivos no tiene otra
eleccin.
En verdad, hoy somos conscientes de que; con todos nuestros conocimientos, nos hallamos apenas al comienzo de un
desarrollo cientfico y tcnico, y que siempre nuevos descubrimientos pueden verter nueva luz sobre muchas cosas que,
de momento, deben ser aceptadas como verdades, como reali-
176
En la argumentacin de Sinistrari sobre el tema de la fecundacin de la mujer por ncubos, se nos dice que todos los
mdicos estn de acuerdo en afirmar que el tamao y las
cualidades vitales del feto no dependen de la cantidad del
semen, sino de la cualidad de los espritus vitales que contiene.
Cita tambin a Michael Ettmller (1644-1683), famoso mdico alemn, profesor de Botnica, Ciruga y Anatoma de la
Universidad de Leipzig y autor de Institutiones Medicae Physiologae, en donde escribi:
La generacin depende totalmente del espritu vital, que
est contenido en un envoltorio de materia ms espesa; esta
12-3454
178
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
179
180
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
181
Despus del ao 1000 renaci y logr mantenerse hasta finales del siglo xviii otra supersticin muy antigua, concerniente a la descendencia monstruosa del comercio carnal de un
ncubo con una mujer. Los recin nacidos con malformaciones
como la hidrocefalia (acumulacin de lquido en el cerebro, o
hidropesa de la cabeza que provoca deformaciones del crneo, el cual se vuelve enorme y perturba el desarrollo intelectual), los nios monglicos (caracterizados por una deformacin congnita del rostro, con los ojos rasgados, acompaado
de deficiencia intelectual, que hoy sabemos se debe a una anomala cromosmica, o sea, que la clula tiene 47 cromosomas,
en lugar de los 46 normales), los nios llamados siameses y
otras malformaciones, que hacan pensar en una causa no humana. Durante la poca de la caza de brujas, el nacimiento
de uno de estos monstruos sola despertar sospechas acerca
del posible comercio carnal de la madre con un demonio. Y
teniendo en cuenta el modo en que llevaban a cabo los interrogatorios de esas pobres madres, no es de extraar que en
la mayor parte de los casos, se demostrara que la sospecha
haba sido fundada.
Fcilmente se comprender que eran consideradas con sospecha, no slo unas cualidades fsicas anormales, sino que
tambin ciertas cualidades espirituales extraordinarias podan
ser vistas como indicacin de descendencia demonaca.
Para los cristianos de los dos primeros siglos, los emperadores Nern y Domiciano eran la personificacin misma de
Satn. En la Edad Media, uno de los ms famosos endiablados fue Roberto, duque de Normanda (1027-1035), que llev
182
FREDERIK K0NING
NCUBOS Y SCUBOS
183
185
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
184
186
187
FREDERIK K0NING
NCUBOS Y SCUBOS
se sentan atrados por la belleza de las mujeres y de los hombres, lo cual califica de absurda creencia. Segn l, no tienen
comercio carnal con seres humanos por el placer de la carne.
Sin embargo, Plutarco no aporta razones para su afirmacin.
Lo que no impidi que Rmy lo utilizara como referencia. Boguet lig su negacin de la voluptuosidad sexual de los ncubos
a su tesis, citada anteriormente, de que no tienen necesidad
de procreacin, porque son inmortales, ya que razonaba
el deseo carnal slo es necesario a los que precisan de la procreacin. Por ello, los espritus son inmunes a la llama de la
voluptuosidad. Por consiguiente, no poseen los rganos necesarios para la procreacin.
El ncubo busca el contacto sexual con las mujeres, porque sabe que stas aman los placeres carnales, y su objetivo
es atarlas a l con tan agradables provocaciones. Por lo dems, nada hay que convierta a una mujer en ms sumisa y
leal a un hombre que el abuso de su cuerpo por ste.
Hay tambin otra razn para el comercio carnal de un
demonio con una bruja o un brujo. Y es que el pecado se
torna an ms grave por esta unin. Pues si Dios aborrece el
acoplamiento de una infiel con un cristiano, cunto ms detestar el de un ser humano con un diablo? Por aadidura,
con semejante accin, el semen natural del hombre es derrochado, dando como resultado que el amor entre un hombre
y una mujer se cambie a menudo en odio, y peor desgracia no
podra ocurrirle a un matrimonio.
Para muchos otros demonlogos, que no estaban de acuerdo con Rmy y Boguet, quedaba tambin la cuestin de que
si un ncubo puede hacer concebir a una mujer con su propio
semen, tendr un alma ese nio?
Tambin este problema tena sus detractores y sus partidarios. Entre los primeros estaban Paul Grilland, doctor en
Derecho, juez papal por la dicesis de Roma, cuyo libro Trac-
Pero todos los demonlogos llegaron a la unnime conclusin de que, no importa lo que los demonios hagan con un
hombre o una mujer, su fin ltimo era la condenacin de sus
vctimas. Deban perseguir este objetivo, porque ellos mismos
estaban condenados.
Segn algunos demonlogos, ese objetivo los llevaba a
prcticas que hacan el pecado an ms grave para el hombre
que la cpula con un demonio. Entre tales prcticas estaba
el adoptar, por parte del ncubo, la forma de un animal macho, y por parte del scubo, de un animal hembra, de suerte
que la cpula con ellos haca al hombre y la mujer culpables
tambin del pecado de bestialidad. O inducan a sus amantes
a la fellatio o al cunnilingus con ellos. Y ello, sobre todo, en
los das santos.
188
NCUBOS Y SCUBOS
FREDERIK KONING
Los ncubos y los scubos, especialmente los primeros, tenan an mucho ms sobre su conciencia. No slo desarrollaron excesivamente la bestialidad durante los siglos xv, xvi y
xvil, sino que incitaron tambin a prcticas homosexuales e
incestuosas, a la prostitucin y a todas las formas imaginables
de excesos, en tanto que tambin tenan en su lista de crmenes el rapto, la violacin y, el peor de todos, la seduccin y
el abuso sexual de menores.
El nmero de formas animales que los demonios pueden
adoptar es muy grande, de manera que casi cada animal poda
resultar un ncubo o un scubo disfrazados. Abundantes son
las historias que se refieren a tales experiencias, contadas no
slo por brujos y brujas que, cuando haban firmado un
pacto con Satn, podan, a su vez, transformarse en animales
y copular con demonios disfrazados de animal, sino tambin
por parte de otras personas. Como la relatada por el burgomaestre de la ciudad de Zurich, el cual, atravesando en una
ocasin un prado, vio, con asombro y horror, que uno de los
ms prominentes y estimados habitantes de su ciudad estaba
copulando con una cabra. Por fortuna, el burgomaestre era un
hombre erudito, que saba mucho de los tortuosos medios que
empleaba Satn con los hombres y las mujeres, y se apresur
a dirigirse a la casa del ciudadano, al que encontr en su gabinete de trabajo acompaado de su ayudante y entregado a su
quehacer. Esto constituy para el burgomaestre la prueba de
que haba visto una falsa imagen en el prado, una obra de
Satn que, por medio de una efigie del ciudadano, haba querido incriminar a un hombre al que nunca habra podido corromper.
189
Por otra parte, los demonios utilizaban dice la tradicin el arte de construir la efigie de una persona para mantener oculto algn rapto de una mujer, de una muchacha o de
un joven, al que no habran podido inducir a una colaboracin
voluntaria, y que llevaban a algn pas lejano, en donde los
degradaban, convirtindolos en esclavos para sus orgas sexuales.
En estos casos empleaban a menudo una imagen de las
personas raptadas, las cuales fueron encontradas como simples cuerpos sin vida, y que eran lloradas y enterradas. Nunca
se habra tenido conocimiento de esos hechos de no haber logrado algunas vctimas escapar de sus raptores y ser vistas por
algn viajero en ese pas lejano, viajero que, al regresar a su
tierra, contaba su experiencia.
Haba incluso historias en las que, para llevar a cabo el
rapto, el demonio se transformaba en un asno, un caballo o un
mulo, tctica que debieron de aprender de Zeus, quien disfrazado de toro, rapt a Europa, hija del rey Agenor, de Fenicia.
Pero la transformacin de ncubos en machos cabros y de
scubos en cabras sigui siendo su metamorfosis favorita en
la Europa Occidental. De Lancre, Boguet y Rmy dedican
muchas pginas de sus libros a ese fenmeno fisiolgico diablico.
Boguet quien plante la cuestin de qu cosa podra impedir al Diablo, cuando toma la forma de un animal, el tener
comercio carnal con un brujo o una bruja comprueba tambin que, sea cual fuere la forma animal, el rgano sexual del
mismo muestra siempre, en figura y dimensiones, una gran
adaptacin con el rgano sexual del hombre y la mujer.
Rmy desarroll toda una teora sobre la preferencia de ncubos y scubos por transformarse en machos cabros y
cabras:
No resulta fcil imaginarse por qu prefieren esta forma,
191
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
190
Para sus manifestaciones de bestialidad, los ncubos mostraban gran predileccin por las yeguas. Y, segn Guazzo, su
furor era terrible cuando la yegua resista sus intentos. Era
apaleada e incluso muerta o privada de comida, pues el demonio poda robar su alimento o provocar una sequa en los
pastos. Pero si la yegua era dcil, y sobre todo si mostraba un
gran ardor durante la cpula, reciba abundancia de alimento.
De forma que una yegua muy gorda despertaba la sospecha
El vnculo entre la prostitucin y la brujera es muy antiguo. Lo encontramos ya entre los sumerios, en el III milenio
antes de nuestra Era. Y como quiera que los brujos y brujas
colaboraban con los espritus malignos, no hay nada sorprendente en el hecho de que Satn y sus demonios continuaran
esta tradicin en la Era cristiana. Como hemos visto, los demonios que perturbaban la calma de las ermitas desempeaban muchas veces el papel de proxenetas, prometindoles
bellas muchachas, que probablemente seran scubos, pues stos hacan tambin el papel de prostitutas. En su Fornicarias,
Johannes Nider cuenta el caso de un scubo, al cual conoci
personalmente, que tena tanto xito como prostituta, que se
volvi extraordinariamente vanidosa y se diverta jactndose
de la gran riqueza que haba amasado con su profesin.
En 1468, en Bolonia, un hombre fue condenado a muerte
porque mantena un burdel cuyas prostitutas eran scubos,
y que desaparecieron en el mismo momento en que dicho hombre fue arrestado.
Los ncubos no visitaban slo los burdeles, sino que algunos de ellos tenan burdeles propios. Asimismo, haba scubos
192
FREDERIK KONING
NCUBOS Y S C U B O S
193
195
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
doce aos, la cual estaba recogiendo rosas con su madre cuando un ncubo, disfrazado de hombre, las abord. Copul primero con la muchacha, mientras la madre los contemplaba
por lo que cabe suponer que era una bruja, y luego con la
madre.
El voyerismo aparece en muchos testimonios de brujos y
brujas, a menudo junto con el exhibicionismo, que parecen
haber sido caractersticas de los sabbats, incluso en presencia
de nios. Y hubo, segn los testimonios de las actas de los
tribunales, muchos sabbats en los que participaban varios nios, llegando en algn caso a rebasar el nmero de doscientos.
Y telogos y demonlogos decidieron que un nio que haba
asistido a un sabbat estaba corrompido para siempre y, para
gran nmero de tales jueces, excluido de la Redencin. La base
de su razonamiento era que Dios permite la muerte de los
recin nacidos antes de que puedan ser bautizados, de forma
que esos seres humanos inocentes no pueden ser admitidos en
el Paraso. Aadan que no corresponde al hombre buscar la
solucin de este misterio. La bondad de Dios es perfecta, pero
hay momentos en que trasciende toda comprensin humana.
194
En lo que atae a esta otra aberracin sexual, que tanta expansin ha tenido en nuestra poca, esa aberracin que tiene
siempre rasgos ms o menos misteriosos, la homosexualidad,
no encontramos muchos casos de la misma en las actas de los
tribunales ni en las obras de los demonlogos. Guazzo aporta
algunos casos, pero su descripcin queda vaga, de manera que
no se puede llegar con seguridad a la conclusin de que el brujo en cuestin tuviera relacin sexual con un ncubo o con
otro brujo. Se conocen slo dos casos seguros, uno de ellos
juzgado por Rmy, y el otro, por Benedicto Carpzov (15951666), profesor de Derecho en la Universidad de Leipzig y
miembro del Tribunal Supremo de esta ciudad, uno de los ms
clebres juristas de su tiempo, apodado el Legislador de Sajo-
Una de las ms antiguas indicaciones sobre la homosexualidad de los demonios por tanto, de ncubos con hombres
(no hay ningn caso conocido de lesbianismo entre un scubo
y una mujer) se encuentra en una escritura rabnica del
siglo v de nuestra Era, en que se trata de esta mala conducta
de los demonios en Sodoma. El autor dice que esos demonios
cambiaron su naturaleza, y por ello no se sentan atrados por
las hijas de los hombres, sino por sus hijos. Sostena tambin
que Dios destruy a Sodoma y a las dems ciudades de la llanura (Gomorra, Admah, Zeboiim y Bela) para castigar los
actos homosexuales de sus habitantes con los demonios.
Hay tambin una historia, de origen italiano, sobre un
sabbat que se desarrollaba en la cima de una montaa en los
Apeninos, y en el que participaban slo hombres. ncubos, en
forma de hermosos jvenes, ayudaban a satisfacer las voluptuosidades de los dems participantes.
196
FREDERIK KONING
198
FREDERIK KONING
trarias, eternas, ora benvolas, ora malintencionadas, que deciden desde la altura de los cielos inaccesibles para el hombre sobre todo lo que pasa en la Tierra, mientras que aqu
abajo el hombre deba contender con otras fuerzas sobrenaturales, entre las cuales, las malas ganaban la batalla a las que
podan ser benvolas.
Esta situacin fue aceptada durante milenios, hasta que
cambi a finales del siglo vn antes de nuestra Era, cuando la
bsqueda de la sabidura (la Filosofa) empez a desarrollarse
en Grecia y en la India. En Grecia, en dos direcciones: la Filosofa racional, materialista, en el sentido de que todos los fenmenos, incluyendo el pensamiento humano, eran funciones
de la materia; la otra, la Filosofa idealista, que atribuye todos
los fenmenos incluso la materia a ideas divinas. Esta ltima fundada por el pensamiento de Scrates, Platn y Aristteles^ fue, desde comienzos del Cristianismo, incorporada
al dogma cristiano por los Padres de la Iglesia, constituyendo
la base sobre la que los grandes pensadores de la Iglesia se han
ocupado del misterio del Mal, incluyendo lo que se refiere a las
manifestaciones de ncubos y scubos y planteando, en primer
lugar, la cuestin de por qu se dan esos esfuerzos de los demonios por entrar en relacin sexual con hombres y mujeres.
Esta cuestin no slo provoc varias respuestas directas,
sino que determin gran nmero de otras preguntas, todas
ellas relativas a aspectos psicolgicos de este aparente deseo
sexual.
En los captulos precedentes hemos tratado ya de una serie
de respuestas a la primera cuestin, sin tocar los problemas
psicolgicos que implican. Las respuestas dadas por los eremitas y los Padres de la Iglesia que por experiencia conocan los mtodos de seduccin sexual de los demonios y las
de aqullos que no dudaban de la realidad descrita por sus
iguales teolgicos, atribuan la apetencia sexual a los ncubos
y scubos.
Todos, incluso San Agustn, participaban aunque clara-
NCUBOS Y SCUBOS
199
200
201
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
La obra de Trittheim -escribi utilizando este seudnimo influy sensiblemente en Agripa de Nettesheim y Paracelso, quienes coincidieron con su punto de vista sobre el
atractivo que las mujeres tenan para los ncubos, y los hombres, para los scubos.
Cornelio Agripa de Nettesheim (1486-1533) llev una vida
muy agitada despus de sus estudios en Colonia y Pars. Al
principio ense Teologa en la Universidad de Dle; fue profesor de la Universidad de Pava; particip en el Concilio de
Pisa; tom parte en las luchas de la Liga; perdi, tras la victoria de los franceses en Marignac, todos sus libros y manuscritos, y se hizo entonces abogado en Metz, y luego mdico de la
familia ducal de Saboya; march a Flandes, en donde, desde
1528, trabaj como mdico; en 1530 fue nombrado archivero e
historigrafo imperial en Malinas, en donde recibi la patente
una especie de copyright por sus libros De occulta philo
sophia y De incertitudine vanitate, en los que intent dar una
sntesis de la fe cristiana y la magia, fundada en la mstica neoplatnica. Puso el nfasis en su conviccin de que, mediante
la magia, se poda alcanzar, como l mismo haba hecho, un
gran conocimiento si no se dejaba uno llevar por mviles amorales y no se subordinaba a los demonios, que, merced a su
mayor inteligencia y conocimiento de todas las cosas malas,
podan destruir el espritu de los que se comprometan a servirlos, pues, con sus sentimientos voluptuosos y erticos, saban manipular, de una manera tal, que los hombres y las
mujeres que haban entrado a su servicio se convertan al poco
tiempo en sus esclavos sexuales.
La tradicin pretende que se acostaba con un gran perro
negro, que sera un demonio.
202
FREDERIK KONINFG
Felipe Aureliano Teofrasto Bombast von Hohenheim (14931541), llamado Paracelso, era uno de los grandes no-conformistas, un reformador genial de la ciencia mdica, pero tambin
una especie de mago iluminado, atormentado por el ocultismo
y la teosofa, que forman parte de casi todas sus obras.
Nacido en Maria-Einsiedlen (Suiza), el joven Teofrasto fue
iniciado por su padre, mdico, en el estudio de la Medicina,
en un ambiente de pobreza rstica y de orgullo popular, caracterstico de los primeros cantones helvticos en su lucha por la
independencia, y ese sentimiento inspir sin duda su clebre
principio: Como puede uno ser su propio maestro, no es
sometido a todos.
La vida de Paracelso fue agitada: una sucesin de viajes y
aventuras, a menudo penosas. Y en sus horas de desnimo
grit varias veces, segn dice la tradicin: Si Dios no me
ayuda, que lo haga el Diablo. Las inconsecuencias de su carcter y su humor debidas probablemente, en gran parte, a que en
su infancia fue emasculado por un militar merodeador, se
muestran tambin en su obra, nica en su gnero. En sus viajes se encontr pronto con Trittheim, el cual le inici en la
magia y el ocultismo. Luego volvi a Italia, en donde estudi
Medicina en la Universidad de Ferrara; pas luego por las universidades de Salerno, Lisboa, Montpellier, Pars y Estrasburgo, y de aqu, a Basilea, donde, con la ayuda de Erasmo y del
editor Jean Frobenius, al que haba curado, se le concedi el
puesto de mdico municipal, con licencia para ensear Medicina; pero la actitud no-conformista que puso de manifiesto en
su leccin inaugural, provoc un escndalo, y antes de acabar
el ao se vio obligado a abandonar la ciudad. Dej sucesivamente huella de sus ideas algunas de las cuales eran de la
mayor importancia en Colonia, Nuremberg, Augsburgo, Venecia, Oxford, Estocolmo, Leipzig, Viena, Ulm y Salzburgo, en
donde muri.
NCUBOS Y SCUBOS
203
204
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
205
206
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
En esto se levant una ligera brisa, y Sathiel dijo: Escuchad, he aqu ya a nuestro prisionero, que vuelve de Roma;
esta brisa lo anuncia.
Y, en efecto, lleg un nuevo demonio. Los dems lo saludaron alegremente, y lo interrogaron sobre la Ciudad Eterna. Las
noticias que cont eran antipapales en grado sumo: Clemente VII se haba aliado de nuevo con los espaoles, ya que,
como no poda extirpar la doctrina de Lutero por medio del
razonamiento, esperaba hacerlo merced a las armas espaolas;
de suerte que jugara a favor de ellos, los demonios, que, en
una guerra, siempre pueden arrastrar a un gran nmero de
almas al infierno. Tras ese discurso, los demonios desaparecieron, dejando al autor continuar, solo y triste, su viaje.
207
208
NCUBOS Y SCUBOS
FREDERIK KONING
209
210
211
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
214
FREDERIK KONING
del Diablo.
216
FREDERIK KONING
movimientos rpidos de los ojos, no se acuerdan de haber soado. Esto indica que los sueos de los que uno se acuerda
bien son los acaecidos inmediatamente, o slo unos pocos minutos antes de despertar.
Se ha demostrado tambin que los sueos son necesarios
para el equilibrio psicolgico de todo individuo normal. Si se
priva a una persona de soar, despertndolo cada vez que comienzan los movimientos rpidos de los ojos, aunque concedindole una duracin normal para dormir, despus de dos
noches sin sueo aparecen sntomas de ansiedad e irritabilidad. Por tanto, los sueos se pueden considerar como un mecanismo psquico protector del ego, que probablemente tiene
la funcin de proteger de la sobrecarga a la memoria. Lo superfluo es extrado del almacn provisional donde son guardadas las impresiones del da que han tenido fuerza suficiente
para penetrar, y que est situado en alguna parte dentro de
la esfera del subconsciente. Esas impresiones superfluas desaparecen durante los sueos y tienen probablemente una cierta
influencia sobre las imgenes del mismo, que son anlogas a
las imgenes eidticas, proyecciones que tienen como pantalla
la pared interior de los prpados.
El paralelismo con las imgenes eidticas ocurridas durante
el estado de vigilia se demuestra tambin por el hecho de que,
para los nios, los sueos pueden tener una semejanza tal con
la realidad, que estn convencidos de haber experimentado lo
que han visto.
El paralelismo llega an ms lejos, pues si el adulto normal
tiene consciencia de la forma incoherente, catica e irreal de
la mayor parte de sus sueos, no slo el nio no lo es, sino
tampoco el psictico, que, huyendo de la realidad, se crea un
mundo privado.
Esto se intensifica an ms en lo que concierne a los sueos
sexuales, que no son, como se crea, las causas de que se llenen
los cuerpos cavernosos de los rganos sexuales, tanto del hombre como de la mujer, sino los efectos de llenado, que, por su
NCUBOS Y SCUBOS
217
T
218
219
FREDERIK K0NING
NCUBOS Y SCUBOS
220
FREDERIK KONING
NCUBOS Y SCUBOS
Esta imagen, en tan gran contraste con el florecimiento del Renacimientoimagen que incluye tambin las guerras entre la
Casa de Francia y la de Austria; las guerras de religin en
Francia; las luchas y fuertes tensiones polticas y morales a
causa de la Reforma y la Contrarreforma; la terrible guerra de
los Treinta Aos, que devast a Alemania, dejndola en ruinas, y, por tanto, la imagen de incertidumbres y de perodos
de hambre para las gentes sin recursos, la gran mayora de los
pueblos de la Europa Occidental, hace comprensible el que el
nmero de desequilibrados fuera tan grande, no slo entre los
pobres, sino tambin en los crculos burgueses. Y hemos visto
en toda la Historia, durante esos perodos de grandes tensiones, de dureza de la vida, un aumento de los crmenes, de los
trastornos mentales, individuales y colectivos; un aumento de
las perturbaciones en el desarrollo psquico, que llevan a un
elevado nmero de casos de inmadurez psquica, que tan a menudo conduce a una represin de los sentimientos y deseos
sexuales y a alucinaciones, sobre todo de carcter sexual. Y esto era debido tambin a que, para los pobres, la satisfaccin
sexual era la ms simple y la menos costosa. Y ello an ms
porque el proceso de individuacin del hombre medieval, comenzado a fines del siglo xni, no slo recibi un fuerte impulso en la primera fase del Renacimiento, sino que no encontr
un contrapeso social que le pudiera dar un nuevo sentimiento
de responsabilidad, que pudiera impedir la intemperancia sexual y la influencia de la supersticin, tan grande, sobre todo,
en lo relativo a la creencia en los poderes infernales y la brujera.
Las clases altas de esa sociedad no hicieron nada por desviar este curso. Tambin contribuy el ejemplo de la vida inmoral tan a menudo, de muchos grandes seores. Y si bien
el Renacimiento implic una verdadera revolucin liberadora
en las Artes y las Ciencias, sobre todo en la Medicina, los efectos de esta ltima no se dejaban sentir en la vida de la gran
masa, que segua siendo vulnerable a todas las epidemias y
221
222
FREDERIK KONING
enfermedades endmicas, pues aunque haban sido descubiertas las distintas formas de contagio, no exista an una verdadera higiene. Ni exista una nocin de los trastornos mentales.
Cito aqu esta maravillosa sntesis de Bariety y Courty, en
su Historia de la Medicina:
Es costumbre situar el origen de la moderna Psiquiatra
en el siglo xvi. Desde tiempos remotos se halla fuertemente
grabada en los hombres la conviccin de que los trastornos
mentales, e incluso muchas manifestaciones nerviosas, son de
origen sobrenatural. Las observaciones, ms bien confusas, de
Hipcrates de Aretea, de Soranos, de Rufo de feso, de Galeno
y muchos otros, relativo a que el problema de la vesania (1)
no ha dejado de intrigar, no pesaron mucho sobre las concepciones metafsicas astrales o filosficas que se hacan de las
enfermedades del espritu. Menos inclinados a las consideraciones tericas que a las disposiciones prcticas, los rabes concibieron las primicias de un sistema de asistencia a los alienados, conciliando el mantenimiento del orden pblico con el de
las reglas elementales de humanidad. Bajo su influencia, Espaa adopt en poca temprana el principio, pero ste qued
enteramente desconocido para los dems pases de Europa durante la Edad Media.
En el siglo xv, la demonomana conoci una temible difusin. Los tribunales eclesisticos la mantenan bajo su jurisdiccin exclusiva y severa; los casos de posesin pasiva eran
competencia del exorcista, y los de brujera activa exigan
la ejecucin del auto de fe. Hasta finales del siglo xvn, las hogueras purificadoras conocieron a veces tantos muertos como
las guerras o las enfermedades.
La reaccin, al comienzo tmida y matizada, y posteriormente ms osada, empieza a perfilarse efectivamente en pleno
siglo xvi. De esta poca proceden los esfuerzos de un Cornelio
(1) Nombre genrico de los diferentes trastornos de las facultades intelectuales.
NCUBOS Y SCUBOS
223
Agripa y un Jean Wier por conseguir que se aceptara una distincin entre las manifestaciones satnicas y las psicosis naturales, as como para evitar a estas ltimas la sancin del
sans benito y de la camisa azufrada. Las diferentes formas de
melancola y de mana son descritas detenidamente por Juan
Bautista Montanus (1498-1552), por Jernimo Mercurial (15301606), y por Prspero Alpino (1553-1617), en tanto que una
dolorosa tragedia familiar inspira a Jernimo Cardano (15011576), de Pava, una concepcin psiquitrica de la criminalidad
y lo lleva a oponer los perversos a los prfidos.
Sin embargo, el Renacimiento no merecera un lugar especial en la historia de la Medicina mental, de no haber existido
el suizo Flix Platter (1536-1614), cuyo trabajo ha de ser el
primero en figurar entre las obras de la moderna Psiquiatra.
En su clebre ensayo de clasificacin de las psicopatas, distingue entre la melancola, la debilidad mental, la consternacin del espritu, o suspensin epilptica, la alienacin propiamente dicha y los estados de excitacin. Pero la etapa que se
haba franqueado quedaba an muy lejos de los objetivos por
alcanzar.
Durante este perodo se levantaron otras voces adems de
las de Cornelio Agripa y Jean Wier, voces que, sobre todo, se
oponan tambin con especial nfasis a las crueldades contra
los brujos y los participantes en los sbbats, pero que tampoco
fueron escuchadas. La multitud de problemas relacionados con
todo esto, se tratan en mis obras El fondo sexual de los procesos contra los brujos e Historia de la lucha contra Satn, como
aquel del debilitamiento de la creencia en un Dios arbitro del
mundo y en la inmortalidad del alma, dos tendencias que reforzaban el sentimiento de fatalismo, del cual encontramos
tambin muchas huellas en los expedientes de los procesos
llevados a cabo contra los brujos.
NDICE ONOMSTICO
15 3454
Abel: 41.
Abrahn: 37, 158.
adamitas nudistas, los: 105.
Adn: 35, 55.
Afrodita: 49.
Agripa de Nettesheim, Cornelio,
201, 222, 223.
Ahura-Many: 58.
Ahura-Mazda: 58.
Ahura, Seor de los seores: 58.
Alarico: 87.
Alberto Magno: 43, 172.
Albi: 102.
Albigenses, guerra de los: 104.
Alejandro IV, Papa: 112.
Alejandro Magno: 42, 60, 178.
Alejandro VI Borgia: 220.
Alpino, Prspero: 223.
Altamira, cuevas de: 17.
alucinaciones: 72.
alu-demonios: 26, 29.
Amalario: 85.
amantes demonacos: 47.
Ambrosio, San: 83.
amonitas: 31.
amuletos: 88.
anaquim, los: 39.
228
FREDERIK KONING
Can: 41.
Calgula: 74.
Canan: 32, 38, 46.
NCUBOS Y SCUBOS
CH
Chrafenberg, Albrecht von: 90.
chakrapuja: 92.
Dagn: 31.
daimon: 48.
Damin, San Pedro: 143.
Dnae: 48.
Dante: 110.
Decio: 64.
Defoe, Daniel: 214.
demonio (s): 48;
copulacin con un, 117;
de las plagas, 27;
nacimiento de, 56;
que da las malas cosas de
la vida, 27.
Deuteronomio: 46.
Deutz, el abate Rupert de: 179.
Diluvio: 39.
Diocleciano: 64.
Digenes Laercio: 42, 178.
Dionisio de Halicarnaso: 42.
Dionisos: 49.
Dios, imagen antropomrfica de:
34.
Dioscrides: 205.
djins: 53.
dogma cristiano: 198.
Domiciano: 64, 181.
Driope, ninfa la: 49.
Duns Scoto: 43.
duque de Normanda, Roberto.
181.
Eaque: 48.
Eclesistico: 123.
Edad Media: 199.
Edicto de Miln: 74.
egipanes: 49.
Egipto: 20.
eidtica, imagen: 71.
emin, los: 39.
encantamientos: 88.
Eneas: 49.
Enlil, el Seor: 26.
Enrique IV: 108.
Epafos: 48.
Er, primognito de Jud: 36.
229
Erasmo: 185.
ereccin, inhibiciones de la: 29.
Ernaldo, el monje: 97.
erotismo: 217.
Escipin el Africano: 42, 178.
escorbuto: 217.
espantos, Rey de los: 33.
espritu maligno: 27.
Espritu Santo: 54.
estoicismo: 76.
etruscos: 53.
Ettmller, Michael: 177, 193.
euquetes, los: 92, 102.
Europa: 48.
Eusebio: 56, 74.
Eva: 55;
la seduccin de, 143.
exhibicionismo: 194.
Expiaciones, da de las: 20.
xtasis sexual, la tcnica del: 93.
eyaculacin: 29.
231
NCUBOS Y SCUBOS
FREDERIK KONING
230
Herdoto: 38.
hrulos: 87.
Hesodo: 48, 50.
hidrocefalia: 181.
hierdulas: 29.
hijos de Dios, los: 33, 126.
Hilario, San: 66, 68, 179.
Hilarin, San: 66.
Hincmar: 199.
hombre prehistrico: 17.
hombres-lobo: 137.
Homero: 50.
homosexualidad: 194.
Hostiensis: 147.
Hus, Juan: 108.
hussitas, guerras: 109.
I
Ignacio, San: 56.
Ilada: 46.
imgenes eidticas: 216.
Imperio romano de Occidente,
cada del: 108.
incesto: 93.
ncubos: 35, 160;
fecundacin de mujeres
por, 161.
ncubo-bruja, contacto sexual:
128.
ncubo con una mujer, descendencia monstruosa del comercio carnal de un: 181.
ncubos y scubos, fuerza fsica
de los: 170.
indo-arios: 57.
infierno: 33.
inmortalidad: 45.
Inocencio VIII: 106.
Inquisicin, la: 109.
lo: 48.
inspiracin diablica: 128.
iranios: 57.
Isaac: 31.
Isaac I Comneno: 92.
Isaas: 31.
Jacob: 31.
Jmblico: 91.
Jaur, Nikolaus de: 162.
Jernimo, San: 42, 64, 158, 182.
Job: 32.
Josefo: 179.
Josu, libro de: 46.
Juan Bautista, San: 199.
Juan Crisstomo, San: 41, 70,124.
Jud: 36.
Juliano el Apstata: 91.
Justiniano I: 89.
Justino Mrtir, San: 41, 56, 63,
179.
Leda: 48.
lmures: 53.
lepra: 217.
Levtico: 20.
libertinaje: 93.
Lilit o Lilitu: 25, 27, 30, 35.
Lucifer: 92.
Lugalanda: 30.
Lutero, Martn: 182.
LL
llantn: 88.
M
Macario, San: 67, 183.
Madeleine, La: 17.
Maerland, van: 90.
Magdaleniense: 17.
magia: 88.
Magistellus: 135.
maleficios: 114.
Maligno, sugestiones del: 156.
Malvenda, Thomas: 173.
Mlleus Maleficarum: 86, 91, 113,
114, 117, 152, 154.
mandragora, la: 88.
Manes: 56, 58.
Mani: 56.
Maniqueo: 56.
maniquesmo: 57, 59.
Mano-de-un-dios: 27.
marca del Diablo: 135.
Marco Aurelio: 63.
Marduk: 26.
Martn de Arles: 172.
Martn Lutero: 42.
Martn, San: 66, 68, 158.
Matrimonio Sagrado: 38.
Maximiliano I, emperador: 114.
Mximo, emperador: 112.
mazdao: 58.
mazdesmo: 57.
232
FREDERIK KONING
mdico-mago: 19.
Mengo, Girolano: 115.
Mercurial, Jernimo: 223.
Merln el encantador: 42, 89.
Mesopotamia: 18.
Metodio: 82.
Meyfarth, Johann Mattheus: 168.
Miguel VII Ducas: 92.
Milkom: 31.
Minos: 48:
Mirndola, Pico della: 169, 204.
Mitra, culto a: 61.
moabitas: 31.
Molitor, Ulrich: 90, 172.
Moloc: 31.
monstruo violador de tumbas:
27.
Montano: 56.
Montanus, Juan Bautista: 223.
Moore, Henry, 163.
Muerte, Primognito de la: 33.
N
Naama: 36.
Nacianceno, Gregorio: 69.
Nahema: 36.
Namtaru: 26.
nefilim: 39.
Nern: 42, 64, 74, 181.
Nicols V, Papa: 113.
Nider, Johannes: 191.
Nilo, valle de: 18.
ninfas: 49.
Ninurta, dios de los Infiernos:
27.
Nocticula: 99.
No, arca de: 40.
North Berwick: 164.
Nyder, Johannes: 115.
Odoacro: 87.
Og de Bahran, El rey: 39.
NCUBOS Y SCUBOS
Sabatius: 89.
sabbats: 99, 104, 146, 160, 164,
194, 207, 210;
escenas de, 132;
Reina de los, 205.
Sabidura, libro de: 40.
sacerdote-exorcista: 19.
sacerdote-mdico: 19.
sacerdotisa: 30.
sacrificios humanos o animales:
19.
Salisbury, Jean de: 99.
Salomn: 32.
salvia, la: 88.
Santo Grial, el: 89.
Sarpedin: 48.
Satn: 126.
Satn y sus demonios, la anatoma de: 160.
Satanael: 93.
stiros: 49.
Scribonius Largus: 82.
semen espiritual: 36.
233
Sneca: 124.
Serpiente, la antigua: 95.
Servio Tulio: 42.
Seth: 41.
shedu-demonios: 26.
sfilis en Europa Occidental, epidemia de: 109.
Silene: 49.
silfos: 49, 88.
Sin, el dios de la Luna: 26.
Sinistrari d'Ameno, Ludovico Mara, padre: 41, 123, 175, 176, 177,
178, 191, 207, 209.
Scrates: 198.
Sodoma: 33, 195.
sodoma: 93.
Sofa: 60.
soteriologa: 61.
Spee von Langenfeld, Friedrich:
115, 137.
Spina, Alfonso de: 152, 184.
Spina, Bartolomeo: 115.
Spina, San Bartolom: 167.
Sprenger, Jacob: 86, 113, 143.
Stade, la ciudad de: 102.
Stumpf (o Stubb), Peter: 136.
Surez, Francisca, 174.
scubo-brujo, contacto sexual:
128.
scubos: 26, 35, 160;
Satn, el seor de los, 33.
Suetonio: 178.
suette inglesa, epidemia de: 109.
Sulpicio Severo: 66.
Sumer: 20.
sumerios: 19.
supersticiones: 88.
234
FREDERIK KONING
TTULOS APARECIDOS
L. Pauwels y J. Bergler
EL RETORNO DE LOS BRUJOS
Peter Koloslmo
SOMBRAS EN LAS ESTRELLAS
Los misterios del Cosmos. Los secretos espaciales alemanes. Las Intrigas de la astronutica sovitica y americana. Estn habitados los
otros mundos?
Fulcanelli
EL MISTERIO DE LAS CATEDRALES
Un libro extrao y admirable. Manifiesta una
sabidura extraordinaria y conocemos a ms de
un hombre de elevado espritu que venera el
nombre legendario da Fulcanelli. (Pauwels y
J. Bergler en El retomo de los brujos.) Edicin ilustrada:
Jacques A. Mauduit
EN LAS FRONTERAS
DE LO IRRACIONAL
Ciencias que por fin empiezan a encontrar su
ubicacin en el pensamiento actual. Telepata,
clarividencia, quiromancia y cartomancia, alucinaciones, yoga...
John G. Fuller
Hans Herlin
EL MUNDO DE LO ULTRASENSORIAL
Un estudio cauteloso de los poderes ocultos
del ser humano: hipnosis, espiritismo, telecinesis.
Louis Charpentier
EL ENIGMA DE LA CATEDRAL
DE CHARTRES
Un hombre Interroga a una catedral. Y la catedral responde. Y todo el misterio de un saber
perdido se desvela poco a poco. Edicin Ilustrada.
Raymond de Becker
LAS MAQUINACIONES DE LA NOCHE
El sueo en la Historia y la historia del sueo.
Freud no lo dijo todo.
EL VIAJE INTERRUMPIDO
Yaldabaoth: 60.
Yav: 33.
Ulises: 49.
Ur de los caldeos: 37.
Urano: 49.
utukku-demonios: 26.
Vctor Colmenarejo
TEORA DEL SUPERHOMBRE
Este superhombre al que la Humanidad tiende fatalmente, segn las ms modernas teoras
de la evolucin biolgica.
Peter Kolosimo
TIERRA SIN TIEMPO
La Era de los gigantes. Demonios de piedra.
Los secretos de las pirmides. El misterio da
la Atlntlda. Las astronaves de Tlahuanaco. Los
mitos de las tierras perdidas. Cruceros Imposibles, 500.000 aos de Historia de una Humanidad desconocida. Edicin ilustrada.
Hades
QU OCURRIR MAANA?
Fulcanelli