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ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
CONTENIDO
1. INTRODUCCION
2. LA REVELACION DE CRISTO ES UNICA Y CONCLUYENTE
3. EL TESTIMONIO DE JESUS ES ESPECIFICO Y CONSUMADO
4. EL DIOS TRIUNO EN EL APOCALIPSIS
5. CRISTO VIENE OTRA VEZ
6. COPARTICIPES EN LA TRIBULACION, EN EL REINO Y EN LA
PERSEVERANCIA EN JESUS
7. LAS IGLESIAS LOCALES
8. LOS SIETE CANDELEROS
9. EL HIJO DEL HOMBRE EN MEDIO DE LAS IGLESIAS
10.

LA IGLESIA EN EFESO: AMOR, VIDA Y LUZ

11.
LA IGLESIA EN ESMIRNA: LA VIDA DE RESURRECCION Y LA
CORONA DE LA VIDA
12.
LA IGLESIA EN PERGAMO: DEBE COMER PARA SER
TRANSFORMADA
13.
LA IGLESIA EN TIATIRA: LA AUTORIDAD Y LA ESTRELLA DE
LA MAANA
14.
LA IGLESIA EN SARDIS: VESTIDA DE
BLANCAS, Y EL SEOR CONFIESA SU NOMBRE

VESTIDURAS

15.
LA IGLESIA EN FILADELFIA: ARREBATADA ANTES DE LA
GRAN TRIBULACION Y PUESTA COMO COLUMNA EN EL TEMPLO
DE DIOS
16.
LA IGLESIA EN LAODICEA: CENAR CON EL SEOR Y
SENTARSE EN SU TRONO

17.
LA ESCENA CELESTIAL DESPUES DE LA ASCENSION DE
CRISTO
18.

EL LEON-CORDERO ES DIGNO

19.
LA HISTORIA DEL MUNDO DESDE LA ASCENSION DE
CRISTO HASTA EL FINAL DE ESTA ERA: DESDE EL PRIMER SELLO
HASTA EL CUARTO
20.
EL CLAMOR DE LOS SANTOS MARTIRIZADOS
RESPUESTA DE DIOS: EL QUINTO Y EL SEXTO SELLOS
21.

LA

DIOS PRESERVA A SU PUEBLO

22.
LOS SIETE OJOS DEL CORDERO PRODUCEN EL EDIFICIO DE
DIOS
23.
LA ESCENA DEL CIELO DESPUES DE ABRIRSE EL SEPTIMO
SELLO, Y EL JUICIO SOBRE LA TIERRA, EL MAR, LOS RIOS, EL
SOL, LA LUNA Y LAS ESTRELLAS: LAS PRIMERAS CUATRO
TROMPETAS
24.

EL JUICIO SOBRE EL HOMBRE: LA QUINTA TROMPETA

25.

MAS JUICIO SOBRE EL HOMBRE: LA SEXTA TROMPETA

26.

CRISTO VIENE A TOMAR POSESION DE LA TIERRA

27.
JERUSALEN ES HOLLADA Y LOS DOS TESTIGOS DAN
TESTIMONIO
28.

LA SEPTIMA TROMPETA

29.

EL ARREBATAMIENTO DE LOS CREYENTES (1)

30.

EL ARREBATAMIENTO DE LOS CREYENTES (2)

31.

CUATRO ASPECTOS DE EXPERIMENTAR EL CANDELERO

32.
EXPERIMENTAMOS LA
TRANSFORMA Y NOS EDIFICA

VIDA

DE

CRISTO,

QUE

NOS

33.
LA PIEDRA QUE TIENE SIETE OJOS TIENE COMO FIN EL
EDIFICIO DE DIOS

34.

LA MUJER UNIVERSAL RESPLANDECIENTE

35.

LA MUJER Y EL HIJO VARON

36.
EL HIJO VARON Y EL RESTO DE LA DESCENDENCIA DE LA
MUJER
37.

EL GRAN DRAGON ESCARLATA Y SU PERSECUCION

38.

LA GUERRA EN EL CIELO

39.

LA REALIDAD Y LA PRACTICA DE LA MUJER UNIVERSAL

40.

LA BESTIA QUE SALE DEL MAR (1)

41.

LA BESTIA QUE SALE DEL MAR (2)

42.

LA BESTIA QUE SALE DEL MAR (3)

43.

LA BESTIA QUE SALE DEL MAR (4)

44.

LA BESTIA QUE SALE DE LA TIERRA

45.
LA CORRELACION ENTRE LA VISION DE APOCALIPSIS 12 Y
EL LIBRO DE EFESIOS
46.

LAS PRIMICIAS

47.
LOS EVENTOS POSTERIORES AL ARREBATAMIENTO DE LAS
PRIMICIAS
48.

LA COSECHA Y EL GRAN LAGAR

49.

LOS VENCEDORES TARDIOS Y LAS SIETE COPAS (1)

50.

LAS SIETE COPAS (2)

51.
LA GRAN RAMERA QUE ESTA SENTADA SOBRE UNA BESTIA
ESCARLATA (1)
52.
LA GRAN RAMERA QUE ESTA SENTADA SOBRE UNA BESTIA
ESCARLATA (2)
53.

LA BABILONIA MATERIAL

54.

LAS BODAS DEL CORDERO Y LA FIESTA DE BODAS

55.

LA BATALLA DE ARMAGEDON

56.

EL REINO MILENARIO

57.
LA ULTIMA REBELION DE LA HUMANIDAD Y EL JUICIO ANTE
EL GRAN TRONO BLANCO
58.

EL CIELO NUEVO Y LA TIERRA NUEVA

59.

LA NUEVA JERUSALEN (1)

60.

LA NUEVA JERUSALEN (2)

61.

LA NUEVA JERUSALEN (3)

62.

LA NUEVA JERUSALEN (4)

63.

LA NUEVA JERUSALEN (3)

64.

LA NUEVA JERUSALEN (6)

65.

LA NUEVA JERUSALEN (7)

66.
EL DELEITE Y LA BENDICION QUE TIENEN LOS REDIMIDOS
DE DIOS EN LA ETERNIDAD
67.

CONCLUSION

68.
EXPERIMENTAMOS LAS SIETE LAMPARAS, LOS SIETE OJOS
Y LOS SIETE ESPIRITUS

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE UNO
INTRODUCCION
Por la gracia del Seor, en el estudio-vida llegamos al ltimo libro de
la Biblia, el libro de Apocalipsis. El libro de Apocalipsis ha estado
cerrado debido a la sutileza del enemigo de Dios, y pocos cristianos lo
entienden. Son muy pocos los que han visto all algo de vida, de la
economa de Dios, y del testimonio de Jess. Por consiguiente, hemos

sentido la responsabilidad de parte del Seor de tener un estudio-vida


sobre este libro.
El Apocalipsis es un libro de profeca (1:3; 22:7), pues la revelacin
que contiene es de carcter proftico. La mayor parte de las visiones
se relaciona con eventos futuros. Aun las siete epstolas a las siete
iglesias que aparecen a modo de seales en los captulos dos y tres,
son profecas en cuanto a la iglesia, las cuales abarcan el perodo
hasta que el Seor regrese. Aunque este libro es proftico, las
profecas no se dan solamente en palabras, sino tambin en visiones
reveladas al vidente. A los ojos de Dios, todo lo profetizado en este
libro ya ha ocurrido y todo le fue mostrado al vidente en forma de
visiones sucesivas.
En el libro de Apocalipsis los verbos y los predicados, en su mayor
parte, no estn en tiempo futuro, sino en pasado, lo cual indica que
los eventos narrados ya ocurrieron. En realidad, el Apocalipsis no
consta simplemente de profecas; es una revelacin de eventos que
ya sucedieron. Aunque a nosotros nos parece que no han ocurrido, a
los ojos de Dios, ya sucedieron. Delante de Dios, todo lo que consta
en este libro, ocurri hace cerca de dos mil aos. Todos nosotros
tenemos que creer esto. La mayor parte de los cristianos considera el
Apocalipsis como un libro de predicciones. Muchos de ellos leen el
libro por curiosidad. Nosotros tenemos que decirle al Seor: Seor,
slvanos de esto. No queremos estudiar este libro solamente por
curiosidad. Recalco una vez ms que el Apocalipsis no es
simplemente un libro proftico, sino el relato de eventos ocurridos.
En Apocalipsis han ocurrido dos cosas principales. La primera es que
el testimonio de Jess se ha logrado y perdura por la eternidad. Ha
visto usted la Nueva Jerusaln? El apstol Juan la vio hace cerca de
dos mil aos. Cree usted que est en la Nueva Jerusaln? Si damos
la impresin de estar locos al decir esto, lo estamos segn la Biblia.
De acuerdo con la Biblia, la Nueva Jerusaln, es decir, la mxima
consumacin de la obra de Dios a travs de los siglos, ha sido
completamente edificada, y nosotros estamos en ella. De acuerdo con
los ltimos dos captulos de Apocalipsis, la edificacin de la Nueva
Jerusaln ya se complet. Lo primero que se revela est en el lado
positivo.
Por otro lado, ocurri una segunda cosa principal: Satans, el enemigo
de Dios, ya fue juzgado. Ante Dios y ante nuestro hermano Juan,
Satans ya fue lanzado al lago de fuego (20:10). Satans, la
serpiente, est en el lago de fuego, y nosotros estamos en la Nueva

Jerusaln. Ha visto usted esto? Si hemos visto que Satans est en el


lago de fuego, no debemos rogar a Dios que lo juzgue. Debemos
alabar al Seor porque ya el enemigo fue juzgado. Cuando Satans
nos aflija, debemos decirle: Satans, ests en el lugar equivocado.
Este no es tu lugar; ests en el lago de fuego, regresa all y no
vuelvas aqu. Ha hecho usted esto en alguna ocasin? Todos
nosotros debemos hacerlo.
La Biblia nunca cambia, incluso en cuanto a Satans, el enemigo de
Dios. En Gnesis 3, Satans vino a la humanidad de una manera muy
sutil, presentndose como una serpiente. En Apocalipsis Satans es
deliberadamente llamado la serpiente antigua (12:9; 20:2). En el
libro de Gnesis, la serpiente no era tan antigua, pero en el
Apocalipsis, haba envejecido por lo menos seis mil aos. Con una
intencin definida, el libro de Apocalipsis lo llama la serpiente
antigua. Sin embargo, cuando se escribi el libro de Apocalipsis,
Satans no era solamente la serpiente antigua sino que tambin
haba llegado a ser un dragn (12:9; 20:2). De acuerdo con el libro de
Apocalipsis, este dragn es primeramente lanzado del cielo a la tierra
(12:7-9). Y despus de tres aos y medio es atado y arrojado al
abismo (20:1-3). En Apocalipsis 20 vemos que, en cierto modo,
contina siendo til en las manos de Dios. El Seor soltar a Satans
de su prisin, el abismo, al final de los mil aos (20:7). Satans,
despus de ser libertado, har lo posible por destruir a la humanidad
y por engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la
tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla (20:8). Pero
despus de un corto tiempo, segn 20:10, el diablo ser lanzado en el
lago de fuego, el cual es su destino. El libro de Apocalipsis ha estado
cerrado porque expone a Satans, y manifiesta su destino. Pero ahora
al final de la era, creemos que el Seor abrir este libro, nuestros
corazones, nuestro espritu y nuestros ojos para que veamos
claramente. Aleluya, Satans, la serpiente antigua, est en el lago de
fuego, y nosotros estamos en la Nueva Jerusaln!
La Nueva Jerusaln es el testimonio de Jess. Hoy la iglesia tambin
es el testimonio de Jess. Y nosotros los que estamos en las iglesias
somos el testimonio de Jess. Todos debemos ver esto en detalle,
olvidndonos de nosotros mismos, de nuestras debilidades, de los
pecados que nos rodean y aun de estar en la tierra. Cuando alguien le
pregunte dnde est usted, debe responder: Estoy en la Nueva
Jerusaln. En la Nueva Jerusaln no hay insectos, ranas, escorpiones
ni serpientes. Adems, en esa ciudad no hay pecado ni muerte ni
mundo. No hay nada all, excepto Cristo y los que fueron redimidos y

transformados por Dios. Si vemos esto, debemos alabar al Seor y


exclamar Aleluya!
Apocalipsis 1:1 dice: La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para
mostrar a Sus esclavos las cosas que deben suceder pronto; y la
declar en seales envindola por medio de Su ngel a Su esclavo
Juan. La revelacin de dicho libro se compone principalmente de
seales, esto es, smbolos con significado espiritual, como por
ejemplo los siete candeleros que representan las iglesias, y las siete
estrellas que representan los mensajeros de las iglesias (1:20).
Incluso la Nueva Jerusaln es un smbolo o una seal, cuyo significado
es la consumacin final de la economa de Dios (caps. 2122). Este
es un libro de smbolos o seales por medio de los cuales nos es dada
a conocer la revelacin. El evangelio de Juan es un libro de seales
que nos muestran que Cristo vino a ser nuestra vida para producir la
iglesia, Su novia. El Apocalipsis, escrito tambin por Juan, es un libro
de smbolos que nos muestran la manera en que Cristo ahora cuida la
iglesia y la manera en que vendr para tomar posesin de la tierra y
juzgarla, y para introducir plenamente la iglesia, Su novia, en la
economa de Dios.
I. UN LIBRO DE CONCLUSION
El Apocalipsis es un libro de conclusin. Si el Apocalipsis fuese quitado
de la Biblia, quedara un gran vaco, tendramos el principio sin el
final. El comienzo est en Gnesis, pero sin el Apocalipsis no habra
conclusin ni consumacin. Despus de tener un buen comienzo y de
hacer muchas obras, es necesario que Dios concluya Su obra. Sin el
Apocalipsis la economa de Dios quedara inconclusa. Dios es grande;
El obra con un propsito. Para poder cumplir Su plan, es necesario
que Su economa sea finalizada. Muchos de los que estudian la Biblia
han pasado por alto la economa de Dios. Si no tuviramos el
Apocalipsis, no podramos ver la consumacin de la economa de
Dios. De hecho, nos sera difcil entender lo que es la economa de
Dios, porque no veramos el resultado de Su economa. Pero en este
libro, la revelacin de la economa de Dios est clara porque contiene
la conclusin de la economa de Dios.
Sin el Apocalipsis, tampoco tendramos la conclusin de la redencin
de Cristo. Cristo vino en la carne y muri en la cruz para realizar la
redencin. Pero, qu produjo Su redencin? Decir que la redencin
de Cristo solamente salva a los pecadores y los lleva al cielo, es una
conclusin muy pobre. Esta conclusin no dice mucho. Pero en el
Apocalipsis vemos que Cristo nos redimi y nos compr con Su

sangre, para hacernos un reino de sacerdotes. Por consiguiente, este


libro nos revela la conclusin de la redencin efectuada por Cristo.
Apocalipsis 1:6 dice que Cristo hizo de nosotros un reino, sacerdotes
para Su Dios y Padre. Los creyentes, los redimidos por la sangre de
Cristo, no solamente nacieron de Dios y fueron introducidos en Su
reino (Jn. 3:5), sino que tambin llegaron a ser un reino para la
economa de Dios, el cual es la iglesia. (Mt. 16:18-19). Juan, el escritor
de Apocalipsis, estaba en este reino (1:9), y todos los creyentes, los
que fueron redimidos y nacieron de nuevo, son parte del mismo (Ro.
14:17).
Uno de los aspectos principales de este libro es que Dios est
recobrando Su derecho sobre la tierra para hacerla Su reino (11:15).
Cuando Cristo vino, el reino de Dios vino con El (Lc. 17:21; Mt. 12:28).
Este reino ha sido incrementado como la iglesia (Mt. 16:18-19), la cual
llevar la consumacin del reino de Dios a toda la tierra. Por un lado,
el reino de Dios est hoy en la iglesia, y por otro, el reino de Dios
viene por medio de los creyentes vencedores (12:10). Entonces Cristo
y los creyentes vencedores reinarn sobre todas las naciones en el
reino milenario (2:26-27; 12:5; 20:4,6).
La redencin por medio de la sangre de Cristo, no solamente nos ha
hecho un reino, sino tambin sacerdotes para Dios (1 P. 2:5). El reino
trae el dominio de Dios, mientras que los sacerdotes, aquellos que
expresan Su imagen, expresan a Dios. Este es el sacerdocio real (1 P.
2:9) que cumple el propsito original que Dios tena al crear al
hombre (Gn. 1:26-28). Este sacerdocio real se ejerce hoy en la vida de
la iglesia (5:10), ser practicado intensamente en el reino milenario
(20:6), y finalmente concluir en la Nueva Jerusaln (22:3, 5).
El libro de Apocalipsis tambin presenta una maravillosa consumacin
de la iglesia. All vemos la economa de Dios, la redencin de Cristo y
el testimonio de la iglesia. Sin el Apocalipsis, podemos leer las
epstolas vez tras vez sin percatarnos de que la iglesia es el
testimonio de Cristo. En cul de las epstolas vemos a las iglesias
brillando como candeleros en la noche obscura? Solamente en el libro
de Apocalipsis vemos esto. En Apocalipsis, las iglesias primeramente
son los candeleros que brillan. A la postre, en la eternidad, la iglesia
ser la Nueva Jerusaln, una montaa de oro. Esta es la maravillosa
consumacin de la iglesia. La situacin actual es una mentira, y no
debemos creerla. No diga solamente: Qu pecaminosa es la Iglesia
Catlica y qu lamentable es la condicin de las iglesias
protestantes. Nosotros debemos ver el otro lado, el lado eterno

donde vemos la Nueva Jerusaln. Aun hoy, durante la noche oscura,


tenemos los candeleros iluminando.
Juntamente con la economa de Dios, la redencin de Cristo, y el
testimonio de la iglesia, Apocalipsis revela el destino del enemigo. Si
no tuviramos el libro de Apocalipsis, no sabramos cual es el destino
de Satans, y nadie podra entender por qu Dios contina tolerando
a Satans, el insidioso, maligno y perverso. Pero si leemos
detenidamente dicho libro, veremos la conclusin de la historia de
Satans, estaremos contentos y nos reiremos de la serpiente antigua.
Por consiguiente, en el Apocalipsis tenemos la conclusin de cuatro
cosas principales, a saber: la economa de Dios, la redencin de
Cristo, el testimonio de la iglesia y el destino de Satans.
A. La conclusin de los escritos de Juan
El libro de Apocalipsis es la conclusin de los escritos de Juan. Como
dijimos en el Estudio-vida de Juan, los escritos del apstol estn
divididos en tres categoras: el evangelio, las epstolas y el
Apocalipsis. El Evangelio de Juan gira en torno a la imparticin de
vida. En Juan 10:10 Jess dice: Yo he venido para que tengan vida, y
para que la tengan en abundancia, y en Juan 12:24 dice: De cierto,
de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,
queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. En estos versculos
vemos la imparticin de vida, que es la idea central del Evangelio de
Juan. En las epstolas de Juan vemos la comunin, la cual trae
crecimiento en vida. Aunque la vida ya nos fue impartida, necesita
crecer. La vida crece mediante la comunin. Por consiguiente, en las
epstolas vemos la comunin para el crecimiento en vida. En la ltima
categora de los escritos de Juan, el Apocalipsis, tenemos la cosecha
de la vida. En primer lugar la vida es impartida, luego crece, y
finalmente es cosechada. Sin el Apocalipsis, tendramos el impartir de
vida y el crecimiento de vida, pero no habra cosecha de vida.
B. La conclusin del Nuevo Testamento
El Apocalipsis tambin es la conclusin del Nuevo Testamento, el cual
est compuesto de los evangelios, Hechos, las epstolas y el
Apocalipsis. En los evangelios vemos la siembra de la semilla de vida
porque all Jess vino a sembrarse como la semilla de vida en la
humanidad, en un pequeo grupo de personas, como por ejemplo
Pedro y Juan. En los Hechos tenemos la propagacin de la vida. En las
epstolas vemos el crecimiento de la vida. La idea central de todas las
epstolas escritas por Pablo, Pedro, Juan y los dems es el crecimiento
de la vida. Todos necesitamos crecer en vida. En Apocalipsis llegamos
a la cosecha de la vida. En el captulo catorce de Apocalipsis tenemos

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un campo maduro y una cosecha. Apocalipsis 14:15 dice: Y del


templo sali otro ngel, clamando a gran voz al que estaba sentado
sobre la nube: Mete Tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha
llegado, pues la mies de la tierra est madura. En Apocalipsis 14 el
campo es cosechado. Por esto vemos que Apocalipsis es la conclusin
del Nuevo Testamento.
C. La conclusin de toda la Biblia
El Apocalipsis, el ltimo libro de la Biblia, es la conclusin, la
culminacin y la consumacin completa de toda la revelacin divina
contenida en la Biblia. La Biblia necesita tal conclusin. Las semillas
de la mayora de las verdades de la revelacin divina fueron
sembradas en Gnesis, el primer libro de la Biblia. El crecimiento de
todas estas semillas se da progresivamente en los libros que siguen,
especialmente en los libros del Nuevo Testamento, y la cosecha se
recoge en Apocalipsis. Por ejemplo, en Gnesis est la semilla de la
serpiente, y en Apocalipsis est la cosecha de la serpiente. Por
consiguiente, la mayora de las cosas abarcadas en este libro no son
nuevas, pues se refieren a libros anteriores de la Biblia. En Gnesis
est la semilla de la revelacin divina, en los siguientes libros se halla
el desarrollo progresivo de la misma, y en Apocalipsis tenemos la
cosecha de dicha revelacin. Por lo tanto, debemos ahondar en este
libro y conocerlo. Si no conocemos este libro, no podemos entender
claramente la revelacin de Dios. Cuando viajamos, con frecuencia
nos vemos indecisos en cuanto al camino o la ruta, hasta que
llegamos a nuestro destino. Despus de haber llegado, recordamos el
camino por donde venamos, y entonces entendemos claramente. En
Apocalipsis llegamos al destino de la Biblia entera. Habiendo llegado
a este destino, podemos entender este libro divino.
II. EL CONTENIDO
Ahora entramos en el contenido del Apocalipsis. No piensen que el
contenido de este libro se limita a las ranas, los escorpiones, las
langostas, los cuernos, las serpientes y los caballos. No debemos
decir que el contenido es simplemente los siete sellos, las siete
trompetas y las siete copas. No, este libro no trata principalmente de
esas cosas. El Apocalipsis es primeramente un libro acerca de Cristo;
en segundo lugar, es un libro acerca de la iglesia, y en tercer lugar,
un libro acerca de la economa de Dios.
A. La revelacin de Cristo es nica y final
La Biblia en su totalidad revela a Cristo. El Apocalipsis como
conclusin, culminacin y consumacin de la Biblia, es especialmente
la revelacin de Jesucristo (1:1). Aunque este libro tambin revela

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otras cosas, el centro de la revelacin es Cristo. Algunos aspectos de


Cristo nunca fueron revelados de la manera que vemos en
Apocalipsis, como por ejemplo la visin de que l es el Sumo
Sacerdote que est en medio de las iglesias y las cuida en amor y a la
vez en una actitud de juicio (1:13-16), la visin de que l es el LenCordero que est en el trono de Dios y en medio de los cuatro seres
vivientes y en medio de los veinticuatro ancianos del universo,
abriendo los siete sellos de la administracin universal de Dios (5:1
6:1), y la visin de que Cristo es el ngel fuerte que viene del cielo
para tomar posesin de la tierra (10:1-8; 18:1). En este libro, la
revelacin de Cristo es final y nica. En los evangelios, en Hechos y
en las epstolas no vemos que Cristo tenga siete ojos, pero tal cosa s
se revela en Apocalipsis (5:6). Cristo, nuestro Salvador, tiene siete
ojos. Qu asombroso! Esta revelacin de Cristo es nica. En Lucas
4:22 se nos dice que de la boca de Cristo salan palabras de gracia,
pero en Apocalipsis 1:16 de Su boca sale una afilada espada de dos
filos. En el Evangelio de Juan dice: He aqu el Cordero de Dios
(1:29), pero en Apocalipsis uno de los ancianos dice: He aqu el Len
de la tribu de Jud (5:5). As que, la revelacin de Cristo en este libro
es nica. En ningn otro libro Cristo es revelado como lo es en
Apocalipsis. Lo primero que se revela en el Apocalipsis es este Cristo
nico.
A. La conclusin de los escritos de Juan
El libro de Apocalipsis es la conclusin de los escritos de Juan. Como
dijimos en el Estudio-vida de Juan, los escritos del apstol estn
divididos en tres categoras: el evangelio, las epstolas y el
Apocalipsis. El Evangelio de Juan gira en torno a la imparticin de
vida. En Juan 10:10 Jess dice: Yo he venido para que tengan vida, y
para que la tengan en abundancia, y en Juan 12:24 dice: De cierto,
de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,
queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. En estos versculos
vemos la imparticin de vida, que es la idea central del Evangelio de
Juan. En las epstolas de Juan vemos la comunin, la cual trae
crecimiento en vida. Aunque la vida ya nos fue impartida, necesita
crecer. La vida crece mediante la comunin. Por consiguiente, en las
epstolas vemos la comunin para el crecimiento en vida. En la ltima
categora de los escritos de Juan, el Apocalipsis, tenemos la cosecha
de la vida. En primer lugar la vida es impartida, luego crece, y
finalmente es cosechada. Sin el Apocalipsis, tendramos el impartir de
vida y el crecimiento de vida, pero no habra cosecha de vida.

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B. La conclusin del Nuevo Testamento


El Apocalipsis tambin es la conclusin del Nuevo Testamento, el cual
est compuesto de los evangelios, Hechos, las epstolas y el
Apocalipsis. En los evangelios vemos la siembra de la semilla de vida
porque all Jess vino a sembrarse como la semilla de vida en la
humanidad, en un pequeo grupo de personas, como por ejemplo
Pedro y Juan. En los Hechos tenemos la propagacin de la vida. En las
epstolas vemos el crecimiento de la vida. La idea central de todas las
epstolas escritas por Pablo, Pedro, Juan y los dems es el crecimiento
de la vida. Todos necesitamos crecer en vida. En Apocalipsis llegamos
a la cosecha de la vida. En el captulo catorce de Apocalipsis tenemos
un campo maduro y una cosecha. Apocalipsis 14:15 dice: Y del
templo sali otro ngel, clamando a gran voz al que estaba sentado
sobre la nube: Mete Tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha
llegado, pues la mies de la tierra est madura. En Apocalipsis 14 el
campo es cosechado. Por esto vemos que Apocalipsis es la conclusin
del Nuevo Testamento.
C. La conclusin de toda la Biblia
El Apocalipsis, el ltimo libro de la Biblia, es la conclusin, la
culminacin y la consumacin completa de toda la revelacin divina
contenida en la Biblia. La Biblia necesita tal conclusin. Las semillas
de la mayora de las verdades de la revelacin divina fueron
sembradas en Gnesis, el primer libro de la Biblia. El crecimiento de
todas estas semillas se da progresivamente en los libros que siguen,
especialmente en los libros del Nuevo Testamento, y la cosecha se
recoge en Apocalipsis. Por ejemplo, en Gnesis est la semilla de la
serpiente, y en Apocalipsis est la cosecha de la serpiente. Por
consiguiente, la mayora de las cosas abarcadas en este libro no son
nuevas, pues se refieren a libros anteriores de la Biblia. En Gnesis
est la semilla de la revelacin divina, en los siguientes libros se halla
el desarrollo progresivo de la misma, y en Apocalipsis tenemos la
cosecha de dicha revelacin. Por lo tanto, debemos ahondar en este
libro y conocerlo. Si no conocemos este libro, no podemos entender
claramente la revelacin de Dios. Cuando viajamos, con frecuencia
nos vemos indecisos en cuanto al camino o la ruta, hasta que
llegamos a nuestro destino. Despus de haber llegado, recordamos el
camino por donde venamos, y entonces entendemos claramente. En
Apocalipsis llegamos al destino de la Biblia entera. Habiendo llegado
a este destino, podemos entender este libro divino.

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II. EL CONTENIDO
Ahora entramos en el contenido del Apocalipsis. No piensen que el
contenido de este libro se limita a las ranas, los escorpiones, las
langostas, los cuernos, las serpientes y los caballos. No debemos
decir que el contenido es simplemente los siete sellos, las siete
trompetas y las siete copas. No, este libro no trata principalmente de
esas cosas. El Apocalipsis es primeramente un libro acerca de Cristo;
en segundo lugar, es un libro acerca de la iglesia, y en tercer lugar,
un libro acerca de la economa de Dios.
A. La revelacin de Cristo es nica y final
La Biblia en su totalidad revela a Cristo. El Apocalipsis como
conclusin, culminacin y consumacin de la Biblia, es especialmente
la revelacin de Jesucristo (1:1). Aunque este libro tambin revela
otras cosas, el centro de la revelacin es Cristo. Algunos aspectos de
Cristo nunca fueron revelados de la manera que vemos en
Apocalipsis, como por ejemplo la visin de que El es el Sumo
Sacerdote que est en medio de las iglesias y las cuida en amor y a la
vez en una actitud de juicio (1:13-16), la visin de que El es el LenCordero que est en el trono de Dios y en medio de los cuatro seres
vivientes y en medio de los veinticuatro ancianos del universo,
abriendo los siete sellos de la administracin universal de Dios (5:1
6:1), y la visin de que Cristo es el Angel fuerte que viene del cielo
para tomar posesin de la tierra (10:1-8; 18:1). En este libro, la
revelacin de Cristo es final y nica. En los evangelios, en Hechos y
en las epstolas no vemos que Cristo tenga siete ojos, pero tal cosa s
se revela en Apocalipsis (5:6). Cristo, nuestro Salvador, tiene siete
ojos. Qu asombroso! Esta revelacin de Cristo es nica. En Lucas
4:22 se nos dice que de la boca de Cristo salan palabras de gracia,
pero en Apocalipsis 1:16 de Su boca sale una afilada espada de dos
filos. En el Evangelio de Juan dice: He aqu el Cordero de Dios
(1:29), pero en Apocalipsis uno de los ancianos dice: He aqu el Len
de la tribu de Jud (5:5). As que, la revelacin de Cristo en este libro
es nica. En ningn otro libro Cristo es revelado como lo es en
Apocalipsis. Lo primero que se revela en el Apocalipsis es este Cristo
nico.
B.
El
testimonio
de
Jess
es especfico y consumado
Por un lado, este libro nos revela a Cristo, y por otro, nos muestra el
testimonio de Jess, el cual es especfico y consumado, (1:2, 9; 12:17;
19:10; 20:4). El testimonio de Jess es la iglesia. El Apocalipsis
presenta al Cristo revelado y a la iglesia como Su testimonio. En este

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libro tenemos un relato completo y detallado de la iglesia. En ningn


otro libro se revelan las iglesias como en Apocalipsis. El testimonio de
Jess consta de: los candeleros, mencionados en el captulo uno; la
gran multitud de redimidos, en el captulo siete; la mujer vestida del
sol con el hijo varn, en el captulo doce; la cosecha y las primicias,
en el captulo catorce; los vencedores de pie sobre el mar de cristal,
en el captulo quince; la novia preparada para las bodas, y los
ejrcitos celestiales de Cristo, en el captulo diecinueve; y la Nueva
Jerusaln en los captulos veintiuno y veintids. El testimonio de Jess
es el espritu la substancia, la disposicin y la caracterstica de la
profeca (19:10). Cristo es el Testigo (1:5), el testimonio, la expresin
de Dios, y la iglesia es el testimonio, la expresin de Cristo. Como tal,
la iglesia es la reproduccin del testimonio, la expresin de Dios en
Cristo. La revelacin especfica de la iglesia en este libro es muy
crucial, y todos nosotros tenemos que verla.
C.
La
economa
de
Dios
es universal y eterna
El contenido del Apocalipsis tambin incluye la economa de Dios. La
economa de Dios es Su administracin universal y eterna. En el libro
de Apocalipsis vemos la administracin universal y eterna de Dios, la
cual llevar a cabo Su economa. Desde el punto de vista del espacio,
Su administracin es universal, y en cuanto al tiempo, es eterna.
1. Los siete sellos
En la administracin de Dios, el primer grupo de componentes es los
siete sellos. Un sello indica algo que est cerrado, que es secreto y
que no est abierto al pblico. Los primeros cuatro sellos abarcan la
historia del mundo desde la ascensin de Cristo hasta el final de esta
era (6:1-8). Dicha historia es abarcada en su totalidad, aunque
brevemente, en los cuatro sellos. Con la apertura de estos sellos
vemos cuatro caballos, cada uno de los cuales tiene un jinete. El
jinete del primer caballo es la predicacin del evangelio; el del
segundo caballo es la guerra; el que monta en el tercer caballo es el
hambre, y el cuarto jinete es la muerte. De manera que en los
primeros cuatro sellos tenemos el evangelio, la guerra, el hambre y la
muerte. Si usted conoce la historia del mundo, se dar cuenta de que
sta ha sido la situacin reinante en estos veinte siglos. Desde la
ascensin de Cristo, el evangelio ha sido predicado. A lo largo de los
siglos, juntamente con la predicacin del evangelio ha habido guerra.
Desde que el Imperio Romano envi sus ejrcitos a destruir la ciudad
de Jerusaln en el ao 70 despus de Cristo, la guerra ha sido
intensificada siglo tras siglo. En el comienzo de este siglo tuvimos la

15

primera guerra mundial, y despus de sta hubo otra ms intensa, la


segunda guerra mundial. La guerra siempre causa hambre, y el
hambre causa la muerte. Estos cuatro caballos son el contenido de los
primeros cuatro sellos.
El quinto sello consta del clamor de los santos que murieron como
mrtires (6:9-11). Esto ocurrir al final de esta era y casi al comienzo
de la gran tribulacin. A lo largo de los siglos muchos santos han
muerto como mrtires debido a la predicacin del evangelio. Casi al
final de esta era esos santos clamarn a Dios pidiendo venganza.
El sexto sello, que se abrir justo antes de la gran tribulacin,
constituye el gran terremoto que sacudir la tierra y el cielo (6:12-17).
Cuando se abra el sexto sello, habr un gran terremoto (6:12), el cual
ser una advertencia para los moradores de la tierra. Algunos
hombres perversos dicen: Quin es Dios? Nosotros somos Dios!
Aunque ellos digan que son Dios, cuando el verdadero Dios venga y
sacuda la morada donde habitan, entonces sabrn quin es Dios. He
conocido algunas personas que han polemizado conmigo diciendo:
Seor Lee, usted predica sobre Dios. No sabe usted que nosotros
somos Dios? Les contesto: Veamos quin es Dios. Aunque Dios tiene
cierta tolerancia, sta es limitada. Un da usted va a agotar la
paciencia de Dios, y El con Su dedo pequeo sacudir la tierra.
Entonces usted sabr quin es Dios. Antes de que comience la gran
tribulacin, Dios va a enviar una advertencia a todos los moradores
de la tierra para que recuerden que hay un Dios. Cuando se abra el
sexto sello, Dios no solamente conmover la tierra sino tambin los
cielos. En Apocalipsis 6:12, 13 leemos: Hubo un gran terremoto; y el
sol se puso negro como saco hecho de crin, y la luna se volvi toda
como sangre; y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la
higuera arroja sus higos verdes cuando es sacudida por un fuerte
viento. En ese entonces, la tierra ya no ser un lugar reposado
donde los hombres perversos puedan jactarse.
El sello ms difcil de entender es el sptimo. El sptimo sello, el cual
se extender por la eternidad, consta de siete trompetas. No
confundan los siete sellos con las siete trompetas. Los sellos son
abiertos en secreto, pero las trompetas se tocan en pblico. Cuando
usted sella algo, lo vuelve secreto y privado, pero cuando toca una
trompeta, lo hace en pblico.

16

2.
Las
siete
trompetas,
el contenido del sptimo sello
Las siete trompetas son el contenido del sptimo sello. En las
primeras cuatro trompetas viene juicio sobre la tierra, el mar, los ros,
el sol, la luna y las estrellas, (8:7-12). Como resultado de los juicios de
las primeras cuatro trompetas, la tierra dejar de ser un lugar
apropiado para la subsistencia del hombre. La quinta trompeta, que
es el primer ay de juicio para el hombre, marcar el principio de la
gran tribulacin (8:139:11). Como veremos, la gran tribulacin ser
terrible. La sexta trompeta, que es el segundo ay y que trae ms
juicio sobre el hombre, es parte de la gran tribulacin (9:12-21). La
sptima trompeta es bastante complicada. Consta del reino eterno de
Cristo, el tercer ay, que comprende las siete copas, el juicio de los
muertos, la recompensa de los santos y de los que temen a Dios, y la
eliminacin de los que destruyen la tierra (11:14-18). El tercer ay, que
es el segundo componente de la sptima trompeta, ser la conclusin
de la gran tribulacin. Despus de esto, sern recompensados los
profetas, los santos y los que temen el nombre de Dios. A travs de
las generaciones, han surgido estas tres clases de personas. La
mayora de los profetas proceden del Antiguo Testamento, la mayora
de los santos vienen del Nuevo Testamento, y los que temen el
nombre de Dios surgirn durante la gran tribulacin. La sptima
trompeta incluye la recompensa que el Seor dar a estas tres clases
de personas. La sptima trompeta tambin comprende el juicio de los
muertos y la eliminacin de los que destruyen la tierra. Los que
destruyen la tierra son Satans, el anticristo, el falso profeta y todos
los que los siguen. Por lo tanto, la sptima trompeta abarca el perodo
que va desde que termina la tribulacin hasta la eternidad.
3. Las siete copas
Las siete copas, que son parte del contenido negativo de la sptima
trompeta, las plagas de la ira de Dios derramada sobre los hombres,
traern la culminacin de la gran tribulacin (15:1, 6-8; 16:1-21). Las
siete copas, igual que los siete sellos y las siete trompetas, estn
compuestas de un grupo de los primeros cuatro, y de otro que
comprende el quinto, el sexto y el sptimo. Este agrupamiento es
muy significativo. Indudablemente el escritor del Apocalipsis tiene
que haber sido Dios. Quin mas habra tenido la sabidura para
escribirlo? Si este libro fue escrito segn lo que se imagin Juan,
entonces Juan tiene que ser Dios. El libro de Apocalipsis est
redactado de una manera maravillosa.

17

III. LAS SECCIONES


El libro de Apocalipsis tiene cinco secciones: la introduccin (1:1-8),
las cosas que vio Juan (1:9-20), las cosas actuales (2:13:22), las
cosas venideras (4:122:5), y la conclusin (22:6-21). En la
introduccin tenemos la revelacin de Cristo y el testimonio de Jess.
Aunque el Apocalipsis incluye la economa de Dios, sta no es el
centro del libro. Las dos cosas cruciales que constituyen el centro del
libro son Cristo y la iglesia, es decir, la revelacin de Cristo y el
testimonio de Jess. Despus de esta introduccin, tenemos las cosas
que vio Juan, o sea, los siete candeleros y el Hijo del Hombre que
tiene las siete estrellas. Luego en los captulos dos y tres, tenemos las
cosas actuales, o sea, las siete iglesias locales. La seccin siguiente,
que abarca las cosas que estn por venir, tiene dos partes. La primera
parte (4:111:19) consta de una vista general de los eventos futuros
que sucedern desde la ascensin de Cristo hasta la eternidad futura.
En la segunda parte (12:122:5) encontramos los detalles de las
cosas importantes mencionadas en la primera parte. Estas dos partes
son similares a los captulos uno y dos de Gnesis. En Gnesis 1
tenemos una crnica general de la creacin; y en Gnesis 2 tenemos
los detalles de la manera en que Dios cre al hombre. Segn este
mismo principio, en 4:1 y 11:19 tenemos una visin general de todos
los eventos futuros, y desde 12:1 hasta 22:5 tenemos los detalles de
las cosas importantes que estn por ocurrir. No considere los ltimos
once captulos como la continuacin de los primeros once, porque la
vista general de las cosas que han de venir concluye al final del
captulo once. Despus de todos los detalles de las cosas que vendrn
y que fueron reveladas en la segunda parte de esta seccin, tenemos
en 22:6-21 la conclusin del libro de Apocalipsis.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE DOS
LA
REVELACION
ES UNICA Y CONCLUYENTE

DE

CRISTO

En este mensaje llegamos a la revelacin de Cristo. Pocos cristianos,


cuando leen el libro de Apocalipsis, han puesto atencin a la
revelacin de Cristo contenida en este libro. Esta expresin: la
revelacin de Jesucristo, se encuentra en 1:1, y los estudiantes de la
Biblia han interpretado esto de diferentes maneras. Algunos dicen
que esta expresin significa que el libro de Apocalipsis ha sido dado
por Cristo como una revelacin. Esta interpretacin hace la revelacin
de Cristo muy objetiva y no es exacta. Si leemos todo el libro de

18

Apocalipsis minuciosamente, veremos que esta expresin indica que


el Apocalipsis revela a Cristo mismo. Este es un cuadro, una
descripcin, de la persona de Cristo, y no simplemente una revelacin
dada por Cristo. Tenemos que ver que Cristo es el centro y la figura
predominante en todo el libro de Apocalipsis. Por consiguiente,
debemos entender la expresin la revelacin de Jesucristo de una
manera subjetiva. Esta no es simplemente una revelacin que Cristo
dio, sino una revelacin que nos presenta a Cristo.
Cristo se revela en profecas y tipos, y tambin en palabras explcitas
en el Antiguo Testamento. En cierto aspecto, no necesitamos el Nuevo
Testamento, ya que si leemos el Antiguo Testamento minuciosamente
concentrando toda nuestra atencin en las profecas, los tipos y las
palabras explcitas en cuanto a Cristo, tendremos una revelacin de
El. Por medio de estas revelaciones podremos visualizar qu clase de
Cristo es Jesucristo. Sin embargo, por ms perfectas que sean las
revelaciones del Antiguo Testamento, no estn completas. Por lo
tanto, debemos acudir al Nuevo Testamento, donde est la revelacin
completa de Cristo. Si slo leemos los evangelios, Hechos y las
epstolas, veremos muchos aspectos de Cristo, pero no los que se
mencionan en Apocalipsis. En este mensaje veremos aspectos nicos
y especficos de la revelacin de Cristo contenida en este libro.
I. CRISTO EN SU ASCENSION
En el libro de Apocalipsis, Cristo es revelado como el Cristo ascendido
(5:3-6, 8-14). En los cuatro evangelios, vemos a Cristo encarnado,
viviendo en la tierra, crucificado y resucitado. Sin embargo, no vemos
mucho de Cristo en Su ascensin. Aunque los evangelios, el libro de
Hechos y las epstolas mencionan la ascensin de Cristo, en ninguno
de estos libros encontramos una exposicin clara de la escena o lo
que ocurre en los cielos despus de la ascensin. Si queremos
visualizar esta escena, tenemos que leer el Apocalipsis, donde
encontramos el cuadro de Cristo en los cielos despus de Su
ascensin. En este libro tenemos una exposicin completa y clara del
mismo Cristo que ascendi a los cielos. Adems, en esta descripcin,
vemos la escena, el panorama y la condicin en que estn los cielos
despus de la ascensin de Cristo. Solamente cuando visualizamos
esta revelacin podremos adorarlo a El de una manera adecuada.
A. El Len-Cordero
El Cristo ascendido es el Len-Cordero. (5:5-6). En el Evangelio de
Juan, Juan el Bautista declar: He aqu el Cordero de Dios (Jn. 1:29).
Pero en el escenario celestial despus de la ascensin de Cristo, El es
revelado principalmente como Len, no como Cordero. Mientras Juan

19

lloraba porque no se haba hallado a ninguno digno de abrir el libro,


ni de mirarlo (5:4), uno de los ancianos le dijo: No llores. He aqu
que el Len de la tribu de Jud, la Raz de David, ha vencido para abrir
el libro y sus siete sellos (5:5). Es posible que antes de la crucifixin,
fuera razonable que Juan llorase. Pero era insensato que se lamentara
despus de la ascensin. Est usted hoy lamentndose? Si todava
est llorando, esto indica que no ha recibido la visin del Cristo
ascendido que aparece en el captulo cinco de Apocalipsis. Usted
necesita ver el Len de la tribu de Jud. Gnesis 49:8-9 se refiere a
Cristo como el Len de Jud, y solamente en Apocalipsis se nos dice
que Cristo es el Len de la tribu de Jud. El Len de la tribu de Jud, la
Raz de David, ha vencido y es digno de abrir los sellos de la
economa de Dios. Despus que Juan oy esta declaracin de boca de
uno de los ancianos, vio en medio del trono y de los cuatro seres
vivientes, y en medio de los ancianos, un Cordero en pie, como recin
inmolado (5:6). El vio al Len como un Cordero. Es Cristo el Len o
el Cordero? Es ambos. Por consiguiente, podemos llamarle el LenCordero.
Por qu es Cristo tanto el Len como el Cordero? Porque nosotros
tenemos dos problemas principales, a saber, el pecado y Satans. Los
cristianos en su mayora solamente se ocupan del problema del
pecado y se olvidan de Satans. No piense que su esposo es una
persona difcil de tratar. No lo censure a l, el culpable es Satans,
quien est detrs de la situacin. De la misma manera, todas las
esposas son buenas. Las cosas malas que provienen de las esposas,
en realidad no provienen de ellas, sino de Satans, quien est detrs.
El Cordero es contrario al pecado y resuelve los problemas del
pecado, y el Len es el que hace frente a Satans. Cristo como
Cordero efectu la redencin, habindonos lavado de nuestros
pecados. Como Len derrot a Satans. El puede satisfacer nuestras
necesidades y resolver nuestros problemas. Ya el pecado fue
erradicado, Satans fue eliminado, y nosotros fuimos redimidos y
rescatados de la mano usurpadora del enemigo.
B. El es digno
Nuestro Salvador es el Cordero, as como tambin el Len. Tenemos
un Salvador que es un Len-Cordero. El es digno de abrir el libro.
Aparte de El, nadie en el universo es digno de abrir el secreto, el
misterio, de la economa de Dios. Pero el Len-Cordero es digno
porque efectu la redencin y gan la victoria sobre Satans. Cuando
nosotros los cristianos decimos que Cristo es digno, nuestro
pensamiento ha sido que El es digno de nuestra alabanza, gratitud y

20

adoracin. Cuando decimos Seor Jess, T eres digno, pocos


consideramos que El fue digno de abrir los sellos del secreto de la
economa de Dios. Tenemos solamente el concepto de que Cristo fue
digno de recibir adoracin, alabanza, y acciones de gracias por
nuestra parte, Sus pequeas criaturas. Este es un concepto pobre de
cun digno es el Seor. Muchos himnos que hablan de cun digno es
el Seor tambin expresan este concepto inexacto de Su dignidad y la
razn por la cual es digno. No son muchos los himnos que alaban a
Cristo por ser digno de abrir el secreto de la economa de Dios. Este
aspecto de la excelencia del Seor es universal e inmensurable. Sin
lugar a dudas, Cristo es digno de nuestras alabanzas. El merece que
le demos hasta nuestras vidas. Sin embargo, debemos considerar
que, segn Apocalipsis 5, la excelencia de Cristo se relaciona con el
hecho de que El es digno de abrir el secreto de la economa de Dios.
El universo es un misterio que los cientficos no han podido
esclarecer. Ellos simplemente no conocen el significado ni el propsito
del universo, porque es un secreto que se ha mantenido oculto. Pero
Cristo es digno de revelar este secreto porque El es digno de abrir los
sellos de la economa de Dios.
Apocalipsis 5:5 dice que el Len es digno de abrir el libro y los siete
sellos. Un libro sola ser un rollo de papiro u otro material. Debido a
que estaba enrollado, era difcil determinar cun largo era. El libro de
Apocalipsis 5 es infinitamente largo. Solamente Cristo es digno de
abrir dicho libro. No piense que usted ha visto todo el contenido de
ese libro. No, necesitamos la eternidad para ver todo lo que est
incluido en l. Cuando estemos en la Nueva Jerusaln, continuaremos
leyendo el libro. En la eternidad seguiremos diciendo: Ahora vemos
algo ms. Dios nos va a dar una sorpresa eterna. La sorpresa de la
apertura del libro durar por la eternidad. Es posible que cuando
estemos en la eternidad digamos: La sorpresa del Seor es eterna.
Aunque estamos ahora en la eternidad, seguimos sin poder ver el
final. Cristo es digno de abrir el libro del misterio de Dios.
C. Adorado por los ngeles y las dems criaturas
Cristo es digno, y es por eso que aqu en esta escena celestial es
adorado por los ngeles y las dems criaturas. Los ngeles estn
representados por los veinticuatro ancianos, y todas las dems
criaturas estn representadas por los cuatro seres vivientes. Los
ngeles tienen ancianos, los veinticuatro ancianos anglicos que son
los primeros en adorar a Cristo. En esta escena vemos a los
veinticuatro ancianos y a todos los ngeles que alaban, y a los cuatro
seres vivientes y a las dems criaturas que tambin alaban. Todos

21

ellos rinden una alabanza universal a Dios y al Cordero. El Cristo en el


cual creemos es el Cristo universal.
II. CRISTO EN SU ADMINISTRACION
Ahora veamos a Cristo en Su administracin. Hay una administracin
en el universo. El universo no opera absurdamente, sino en
conformidad con la administracin de Dios. A pesar de que no vemos
al Administrador, de todos modos, El lleva a cabo Su administracin
divina. Todos los terremotos, como el que hubo recientemente en el
norte de China, son ordenados por Su administracin. Cristo no es
solamente el Salvador, el Len y el Cordero, sino tambin el
Administrador del universo.
A. En medio de las iglesias
Primeramente, Cristo administra el propsito de Dios en las iglesias,
ejerciendo Su cuidado sacerdotal (1:11-18). En el captulo uno, Cristo
se revela como el Hijo de Dios, vestido de la tnica de Sumo
Sacerdote. Hoy, en la administracin de Dios, Cristo ejerce Su cuidado
sacerdotal en las iglesias. En las iglesias El viste Su tnica sacerdotal.
Adems, est ceido por el pecho con un cinto de oro (1:13). Es
interesante observar que no est ceido por la cintura, sino por el
pecho. Esto indica que toda Su obra fue consumada y que ahora cuida
con amor a Sus amadas iglesias. Ahora Cristo no trabaja; solamente
nos cuida. Incluso, nos reprende y castiga en amor. l es el Sacerdote
amoroso que cuida Sus iglesias.
B. En los cielos
El Apocalipsis muestra claramente que, por un lado, Cristo est en
medio de las iglesias y que, por otro, est en los cielos llevando a
cabo la economa de Dios. La prueba ms evidente de esto se halla
en 5:7, donde, refirindose al hecho de que Cristo recibe el libro, dice:
Y vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en
el trono. El libro de la economa de Dios fue puesto en las manos de
Cristo; ahora tiene la economa de Dios y la est llevando a cabo. No
vemos esta revelacin en ningn otro libro del Nuevo Testamento.
Mientras Cristo est en los cielos realizando la economa de Dios, la
cual se relaciona principalmente con el juicio de Dios sobre la tierra,
se encarga de cuidar al pueblo de Dios en la tierra (7:1-3; 8:3-5). Esto
se revela plenamente en los captulos siete y ocho. Dios tiene dos
pueblos, los hijos de Israel y los santos redimidos. No importa cun
intenso sea el juicio de Cristo sobre la tierra en conformidad con la
administracin de Dios, El cuidar del Israel escogido y de la iglesia
redimida. Aleluya, todos estamos bajo el cuidado de Cristo en Su
administracin. Creo firmemente que hoy Cristo cuida a la nacin de

22

Israel. No importa lo que las dems naciones hagan o digan, la nacin


de Israel est bajo el cuidado de la administracin universal de Cristo.
Los dems pases pueden tratar de hacer ciertas cosas, pero todo
ser en vano debido al inters que tiene el Administrador universal en
Israel. Todos debemos adorar a Cristo como el Administrador, como
quien administra en el cielo todas las cosas para realizar la economa
de Dios.
III. CRISTO EN SU VENIDA
A. En secreto como un ladrn
Ninguno de los libros revela la venida de Cristo tan claramente como
lo hace el Apocalipsis, donde se revela que la venida de Cristo tiene
dos aspectos, el aspecto secreto y el aspecto visible. Esto es posible
porque Cristo es maravilloso. Primeramente, Cristo vendr en secreto
como un ladrn (3:3b; 16:15). El ladrn no anuncia de antemano su
llegada. Cristo, al venir secretamente como un ladrn, lo hace para
robar cosas preciosas. Los ladrones no roban cosas sin valor. Ellos
solamente roban objetos costosos. Cristo nos dice que velemos. Pues
si no velas, vendr como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre
ti (3:3b). No se sabe el tiempo de Su venida secreta. Todos nosotros
debemos preguntarnos: Soy yo de algn valor? Valgo lo
suficiente como para que Cristo me robe en Su venida secreta?
B. Visiblemente en la nube
Al final de la gran tribulacin, Cristo vendr visiblemente en la nube
(1:7; 14:14). Entre los cristianos hay dos conceptos de la segunda
venida de Cristo; algunos afirman que Cristo viene antes de la
tribulacin, y otros alegan que esto ocurre despus de la tribulacin.
Muchos cristianos no han visto los dos aspectos, o sea, el aspecto
secreto y el aspecto visible, y por eso han estado en desacuerdo entre
ellos. Tanto la venida que ocurre antes de la tribulacin como la que
sucede despus, tienen base en las Escrituras. Pero la mayora de los
cristianos, por su limitada visin, no ha tenido la visin completa de la
venida de Cristo. Primeramente Cristo vendr en secreto, y despus
visiblemente. Vendr secretamente para los santos vencedores, y
visiblemente para toda la tierra. Es por esto que 1:7 dice: He aqu
que viene con las nubes, y todo ojo le ver. Cuando Cristo venga en
la nube toda la tierra le ver. Tenemos que ver claramente que
cuando Cristo venga, primeramente lo har en secreto, y despus se
manifestar visiblemente.

23

IV. CRISTO EN SU JUICIO


En un sentido positivo, el libro de Apocalipsis es un libro de juicio.
Cristo, el Administrador de Dios, juzgar todas las cosas.
Primeramente, juzga a la iglesia, y despus juzgar al mundo.
A. Juzga al mundo entero
Cristo juzgar al mundo entero con el sexto sello, las siete trompetas
y las siete copas (6:12-17; 8:1-2, 12; 11:14-15; 15:1, 7-8; 16:1-21).
Durante ms de diecinueve siglos, desde la ascensin de Cristo, el
mundo ha sido azotado por calamidades naturales. Pero desde la
apertura del sexto sello, el mundo ser castigado por calamidades
sobrenaturales. En Apocalipsis 6:12-13 dice: Mir cuando abri el
sexto sello, y hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como
saco hecho de crin, y la luna se volvi toda como sangre; y las
estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera arroja sus
higos verdes cuando es sacudida por un fuerte viento. El
oscurecimiento del sol, el cambio de la luna en sangre, y la cada de
las estrellas, son calamidades sobrenaturales. Las siete trompetas
tambin sern calamidades sobrenaturales. Las primeras cuatro
trompetas traern juicio sobre la tierra, el mar, los ros, el sol, la luna
y las estrellas. La gran tribulacin empezar con la quinta trompeta,
continuar con la sexta, y concluir con las siete copas de la sptima
trompeta. Todo esto constituye los juicios ejecutados por Cristo sobre
el mundo.
B. Juzga a la Gran Babilonia
En los captulos 17 y 18 de Apocalipsis vemos el juicio de la Gran
Babilonia, que es la cristiandad apstata. El Seor ejecutar un juicio
especial sobre la cristiandad, la Gran Babilonia, adems del juicio que
trae sobre el mundo entero.
C. Juzga al anticristo, al falso profeta, a Satans y a quienes
los siguen
Cristo tambin juzgar al Anticristo, al falso profeta, a Satans y a los
que los siguen (19:1120:3, 7-10). El anticristo es el hombre de
pecado (2 Ts. 2:3) y el pequeo cuerno (Dn. 7:8); el falso profeta es el
que trabaja junto con el anticristo. El anticristo, el falso profeta y
Satans constituyen una trinidad maligna, y son una trinidad falsa.
El anticristo tendr muchos seguidores por ser muy cautivador y
atractivo. Todos los seguidores sern destruidos junto con el
anticristo, el falso profeta y Satans. Cristo juzgar al anticristo y al
falso profeta por medio de las calamidades sobrenaturales: la tierra
se abrir, y ellos caern directamente en el lago de fuego. No morirn
ni sern sepultados ni resucitarn ni comparecern ante el juicio del

24

gran trono blanco. En su caso, no habr necesidad de cumplir este


procedimiento. Ellos caern en el lago de fuego sobrenaturalmente.
D. Juzga a los muertos
Finalmente Cristo, como Administrador de Dios, juzgar a los muertos
(20:11-15). No piense que si usted muere todo va a estar bien. Quiz
usted desee morir, pero el Seor desea volverlo a la vida. Si no quiere
que El lo vivifique hoy para salvacin, al final de la primera creacin
lo resucitar para juicio. En ese da, El no lo resucitar a usted para
algo positivo, sino para algo negativo. En Juan 5:28-29 dice: Vendr
la hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn Su voz y
saldrn: los que hicieron lo bueno, a resurreccin de vida, y los que
practicaron lo malo, a resurreccin de juicio. Los incrdulos que
murieron no permanecern en la tumba por la eternidad. Resucitarn
y sern juzgados y luego sern lanzados en el lago de fuego.
V. CRISTO EN SU POSESION DE LA TIERRA
Al acabar de juzgar al mundo, Cristo regresar para tomar completa
posesin de la tierra (10:1-7; 18:1). Toda la tierra le pertenecer a El;
ninguna parte de ella pertenecer a nadie ms. Actualmente muchas
naciones pelean por aumentar su territorio, pero pelean en vano,
porque todo lo que obtengan, a la postre, pertenecer a Cristo.
Cuando Cristo venga a tomar posesin de la tierra, vendr como otro
Angel. Varias veces en el libro de Apocalipsis el ttulo otro Angel se
usa con respecto a Cristo (7:2; 8:3; 10:1; 18:1). Este ttulo es usado
refirindose a Cristo porque El, como Administrador de Dios, se
conduce semejante a un ngel. En el Antiguo Testamento, a Cristo se
le llam el Angel de Jehov (Gn. 22:11-12; Ex. 3:2-6), quien fue
enviado por Dios para ejecutar Su comisin. Cuando El venga a tomar
posesin de la tierra, vendr como el que fue comisionado por Dios
con este propsito. El ser otro ngel con gran autoridad y vendr
en Su gloria (18:1). En Su venida, Cristo pondr Su pie derecho sobre
el mar, y el izquierdo sobre la tierra (10:2). Esto indica que El pisar
el mar y la tierra, lo cual significa que tomar posesin de ellos (Dt.
11:24; Jos. 1:3). En la Biblia vemos que todo lugar que pise la planta
de nuestro pie es posesin nuestra. Cristo pondr Sus pies sobre el
mar y la tierra, y ambos le pertenecern. Despus de que Cristo tome
posesin de la tierra, concluir el misterio de Dios (10:7). En ese
entonces, la economa de Dios ser completamente manifestada. Ya
no ser un misterio, sino un secreto revelado.
VI. CRISTO REINA EN EL REINO
Despus de que Cristo tome posesin de la tierra, reinar sobre la
tierra como el Rey en el reino, gobernando las naciones junto con Sus

25

creyentes vencedores (20:4, 6; 2:26-27). Ninguno de nosotros est


contento con los gobernantes de la tierra. Yo he viajado por todo el
mundo y conozco la situacin mundial; s que en cuanto a gobierno,
toda la tierra es muy pobre. Dnde estn los buenos gobernantes?
Esperamos el da cuando Cristo venga como Rey para regir la tierra.
Cristo reinar en Su reino, y nosotros seremos Sus correyes.
VII. CRISTO EN SU CENTRALIDAD Y UNIVERSALIDAD EN LA
ETERNIDAD
Por ltimo, en el libro de Apocalipsis vemos a Cristo en Su centralidad
y universalidad en la eternidad. El ser el todo por la eternidad. El
ser la centralidad y universalidad en la Nueva Jerusaln (21:9-10, 23)
como el rbol de vida que crece en el ro de agua de vida (22:1-2). En
Apocalipsis 21:23 tenemos un panorama claro de la centralidad y la
universalidad de Cristo. Aqu vemos que Dios es la luz y que Cristo, el
Cordero, es la lmpara. La luz siempre est contenida en una
lmpara. Por consiguiente la luz y la lmpara nunca deben estar
separadas; deben permanecer como una sola entidad. Dios es la luz;
Cristo es la lmpara, y la Nueva Jerusaln es el recipiente de dicha
lmpara. Dios brilla en Cristo y por medio de El, y Cristo, a Su vez,
brilla en la Nueva Jerusaln y por medio de ella. Por esto podemos ver
que Cristo ser la centralidad y universalidad en la eternidad
venidera. Dios en Cristo y Cristo en los redimidos, brillarn por toda la
eternidad. Esta ser la escena que se ver en la eternidad, cuando
Cristo ser el centro, la circunferencia y todo lo dems en la Nueva
Jerusaln. Este es nuestro Cristo.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE TRES
EL TESTIMONIO DE JESUS
ES ESPECIFICO Y CONSUMADO
El libro de Apocalipsis revela primeramente a Cristo, y luego el
testimonio de Jess. En otras palabras, este libro trata de Cristo y la
iglesia. En Apocalipsis Cristo y la iglesia se revelan de una forma
nica y especfica. En el mensaje anterior dijimos que en Apocalipsis
se revelan muchos aspectos de Cristo que no se encuentran en los
dems libros de la Biblia. Lo mismo sucede con la iglesia. El
Apocalipsis presenta la iglesia de una manera muy especfica. En este
mensaje presentaremos una sntesis de los aspectos de la iglesia
hallados en Apocalipsis, y en los siguientes mensajes abarcaremos los
detalles.

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I. LOS CANDELEROS
En primer lugar, en Apocalipsis las iglesias son reveladas como
candeleros (1:11-20). En ningn otro libro del Nuevo Testamento se
usa este trmino con respecto a la iglesia. En otros libros se nos dice
que la iglesia es la asamblea de los escogidos de Dios, el cuerpo de
Cristo y tambin la casa de Dios. Con excepcin de Apocalipsis, no se
nos dice que la iglesia es un candelero. Como candeleros, las iglesias
brillan en la obscuridad. La palabra candelero nos permite entender
mucho sobre la iglesia y su funcin. La iglesia no es la lmpara, sino
el candelero, lo que sostiene la lmpara. Sin la lmpara, el candelero
es vano y no tiene utilidad. El candelero sostiene la lmpara que
resplandece. Como vimos en el mensaje anterior, Dios es la luz, y el
Cordero es la lmpara (21:23). Por consiguiente, Cristo es la lmpara,
y la iglesia es el candelero que sostiene la lmpara. Dios est en
Cristo, y Cristo, la lmpara, es sostenido por el candelero, de modo
que emana la gloria de Dios. Este es el testimonio de la iglesia.
A. Son de oro (el elemento divino)
Los candeleros, las iglesias locales, son de oro, o sea divinidad, la
naturaleza de Dios. Todas las iglesias locales son divinas en
naturaleza; estn constituidas de la naturaleza de Dios. Decir esto es
perfectamente bblico, pues el libro de Apocalipsis dice que las
iglesias locales son candeleros de oro (1:20). Estos candeleros no
estn hechos de barro, madera u otro material inferior; estn hechos
de oro puro. Esto significa que todas las iglesias locales deben ser
divinas. Sin divinidad, la iglesia no puede existir. Aunque la iglesia
est compuesta de humanidad y divinidad, la humanidad no debe ser
la naturaleza bsica de las iglesias locales. La naturaleza bsica de
las iglesias locales debe ser la divinidad, que es la naturaleza de Dios.
Con estas dos expresiones los candeleros y el oro podemos
comprender muchas cosas sobre la iglesia: que en la iglesia
resplandece Cristo y que ella est constituida de la naturaleza divina.
B. Resplandecen en las tinieblas
Los candeleros resplandecen en la oscuridad. Si no hubiera oscuridad,
no sera necesario que alumbrara la luz de la lmpara. El resplandor
de la lmpara es muy particular. Para que la lmpara brille, debe
arder el aceite que contiene. Si el aceite arde dentro de la lmpara, la
luz brillar y penetrar las tinieblas. Esta es la funcin de la iglesia. La
funcin de la iglesia no es simplemente predicar o ensear doctrinas.
En la noche oscura de esta era, la iglesia debe resplandecer y
expresar la gloria de Dios. Este es el testimonio de la iglesia.

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C. Son idnticos
Todos los candeleros son idnticos entre s. Muchos cristianos,
basndose en un concepto errneo, desean ser diferentes de los
dems cristianos. Cuando llegu a este pas hace catorce aos, conoc
a algunos amados cristianos que estaban preocupados porque todas
las iglesias locales eran iguales. Dijeron que haran lo posible por ser
diferentes de los dems. Esto no es correcto. Todas las personas
tienen una cabeza, dos hombros, dos brazos, dos manos y cinco
dedos en cada mano, y todas las cabezas humanas tienen siete
orificios: dos odos, dos ojos, dos fosas nasales y una boca. Es
absurdo decir: No quiero parecerme a los dems. Para ser diferente,
quisiera tener slo cinco orificios en mi cabeza. Qu absurdo sera
esto! Aquellos que proclaman que cada iglesia local debe ser nica
basan sus conceptos en las diferencias de las Algunos han dicho:
Note que las siete iglesias son diferentes. En mis primeros aos,
cuando an era muy joven, fui afectado por este concepto y
enseaba lo mismo. Pero un da fui iluminado y vi que todas las
diferencias de las iglesias locales de Apocalipsis dos y tres eran
negativas, y no positivas. Efeso perdi su primer amor, lo cual es algo
negativo; Prgamo era una iglesia mundana, lo cual es negativo;
Tiatira era demonaca, que tambin es algo negativo; y Laodicea
estaba en tibieza e indiferencia, lo cual es negativo. Sin embargo,
todas las iglesias locales eran idnticas en lo positivo, pues vemos
que todas ellas son candeleros de oro. Si pusieran los siete candeleros
sobre una mesa delante de usted, no podra diferenciarlos, a menos
que los numerara. Los siete candeleros son iguales.
No obstante, desde 1962 algunas personas en este pas han
declarado con vehemencia que ellas nunca se parecern a la iglesia
en Los Angeles. Dnde estn esas personas hoy? Se han
desvanecido, y todos los conceptos extraos que sostenan
fracasaron. No estoy diciendo que todos deben seguir la iglesia en Los
Angeles. Pero si la iglesia en Los Angeles tiene siete orificios, sera
absurdo insistir en que otros tengan cinco. Por el lado positivo, todas
las iglesias locales deben ser idnticas. Sin embargo, por el lado
negativo, son diferentes. Si la iglesia en Los Angeles adora dolos,
debemos rehusar seguirla. En asuntos de esta ndole, debemos ser
diferentes. Pero no es correcto decir que en el aspecto positivo las
iglesias locales deben ser diferentes. No debemos tratar de hacernos
peculiares ni diferentes, esto es orgullo. Un da el Seor me mostr
que los cuatro lados de la Nueva Jerusaln son exactamente iguales.
Cada lado del muro es construido del mismo material, de jaspe. Un
lado no est construido de jaspe y otro de bronce. No, los cuatro lados

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son iguales. De la misma manera, universalmente, todas las iglesias


deben ser iguales. No necesitan ser iguales en organizacin, pero s
deben ser idnticas en apariencia. Por ejemplo, las iglesias de Nueva
Zelandia deben ser iguales a las iglesias de Japn. Todas las iglesias
de la tierra deben ser universalmente iguales debido a que todos
nosotros somos una sola iglesia. Localmente, somos las iglesias;
universalmente, somos la iglesia. Este es el testimonio de Jess.
II. LA GRAN MULTITUD
En Apocalipsis 7:9-17 vemos el testimonio de Jess expresado en la
gran multitud. Segn lo narrado en el captulo siete, esta gran
multitud es la colectividad de todos los redimidos, los cuales fueron
rescatados de toda nacin y tribu y pueblo y lengua (7:9). Todos
ellos han pasado por tribulacin. Esto indica que no ha existido una
iglesia, en ningn lugar, que nunca haya pasado por tribulacin. El
mundo siempre persigue a las iglesias (Jn. 16:33). Dondequiera que
est la iglesia, siempre habr cierto grado de persecucin. Apocalipsis
7:14 indica que todos los redimidos pasarn por tribulacin; all dice:
Estos son los que han salido de la gran tribulacin. Esta gran
multitud ha salido victoriosa de la tribulacin, pues todos ellos tienen
palmas en las manos, lo cual representa su victoria sobre la
tribulacin (7:9). Finalmente, en la eternidad, ellos sern protegidos
por Dios con Su tabernculo, segn lo indica 7:15: Y Aquel que est
sentado sobre el trono extender Su tabernculo sobre ellos. Este es
el destino de los redimidos de Dios. Cun maravilloso! Adems, el
Cordero los pastorear en los manantiales de agua de vida por la
eternidad (7:17).
Apocalipsis 7:9-17 no nos muestra un grupo particular de creyentes,
sino la condicin general del conjunto de los redimidos de Dios en la
eternidad. En la eternidad ellos disfrutarn la proteccin de Dios y el
pastoreo de Cristo. Este es nuestro destino. Este pasaje revela que
mientras Cristo trae el juicio de Dios sobre la humanidad, cuida de los
redimidos. Finalmente, todos los redimidos de Dios sern arrebatados
al trono de Dios, y all disfrutarn la proteccin de Dios y el pastoreo
del Cordero.
III. LA MUJER CON EL HIJO VARON
A. La mujer
En 12:1-17 podemos ver otro smbolo de la iglesia: la mujer con el hijo
varn. La iglesia no es solamente el candelero y la gran multitud
redimida; tambin es la mayor parte de la mujer con el hijo varn. La
mente humana jams concebira la iglesia de esta manera. La mujer

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de este captulo representa la totalidad del pueblo de Dios, y el hijo


varn representa la parte fuerte del pueblo de Dios. De la manera que
hay un hijo varn en la mujer, tambin en el pueblo de Dios hay una
parte fuerte. Esta mujer, que est vestida del sol, la luna y doce
estrellas (12:1) y que es perseguida por Satans, el gran dragn rojo,
representa al pueblo de Dios de todas las generaciones. En cada
generacin una porcin del pueblo de Dios ha sido perseguida por
Satans. Sin embargo, durante los tres aos y medio de la gran
tribulacin Dios proteger a Su pueblo del ataque de la serpiente.
B. El hijo varn
Como vimos, el hijo varn es la parte fuerte del pueblo de Dios. En el
pueblo de Dios, incluso entre nosotros hoy en el recobro del Seor,
hay una parte fuerte. Esta parte ser arrebatada al trono de Dios
antes de la gran tribulacin. En otras palabras, la mujer ser dejada
en la tierra y pasar por la tribulacin, pero la parte fuerte, el hijo
varn, ser arrebatada al trono de Dios antes de la tribulacin. Por
qu ser arrebatado el hijo varn antes de la tribulacin? Porque Dios
necesita al hijo varn para que pelee contra Satans y lo arroje del
cielo. Aunque Dios tiene muchos ngeles que pelearn, la victoria
final sobre el enemigo no la ganarn los ngeles sino el hijo varn.
Dios necesita al hijo varn. El avergonzar al enemigo y lo derrotar
usando al mismo hombre que Satans corrompi. Es como si Dios
dijera: Satans, corrompiste al hombre que Yo cre. Pero de ese
hombre corrupto, he obtenido un hijo varn para que te derrote. El no
te derrotar principalmente en la tierra sino en el cielo. El hijo varn,
al ascender hasta el trono, pelear contra Satans, y lo arrojar del
cielo a la tierra. Esto es parte del testimonio de Jess. Aunque Jess
derrot a Satans en la cruz, es menester que la iglesia ejecute esa
victoria sobre el enemigo. Solamente la parte fuerte del Cuerpo, el
hijo varn, ejecutar la victoria de Cristo sobre Satans, pues muchos
miembros del Cuerpo fracasaron en esto. El hijo varn ser
arrebatado a los cielos para cumplir este cometido.
El arrebatamiento no tiene el nico fin de bendecirnos. No debemos
decir: Qu bueno para m ser arrebatado a los cielos! Tenemos que
entender que Dios necesita arrebatarnos; debemos ser arrebatados a
los cielos para pelear contra el enemigo. Si al or esto uno dice: No
quiero ir y participar en una guerra, esto quiere decir que est
descalificado para ser arrebatado antes de la tribulacin. Si usted no
va al cielo al encuentro de Satans para arrojarlo, l vendr a la tierra
al encuentro suyo, y usted ser derrotado. Debemos ser el hijo varn.
Deseo intensamente ser parte del hijo varn. No estoy satisfecho con

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ser parte de la mujer. Quiero ser incluido en esa parte fuerte. Esto
tambin es un aspecto del testimonio de Jess.
IV. LAS PRIMICIAS Y LA COSECHA
Ahora llegamos a las primicias y la cosecha (14:1-5, 14-16). La iglesia
no es solamente el candelero que resplandece y el hijo varn que
guerrea, sino tambin un campo donde crece y madura una cosecha.
Cualquier cosecha que todava est verde es demasiado tierna para
ser cosechada. Pero una vez que madura en el campo, es recogida.
A. Las primicias
La parte de la cosecha que madura primero es llamada las primicias.
Las primicias sern arrebatadas a Sin en los cielos antes de la
tribulacin. Segn lo indica 14:4, las primicias son los que siguen al
Cordero por dondequiera que va. Las primicias son arrebatadas a la
casa de Dios en Sin como ofrenda fresca para el deleite de Dios. Esto
trae satisfaccin a Dios. De acuerdo con el tipo del Antiguo
Testamento, las primicias de la cosecha madura no eran llevadas al
granero, sino al templo de Dios (Ex. 23:19). Esto indica que los
primeros vencedores sern llevados a la casa de Dios en el cielo para
el deleite de El. No somos arrebatados principalmente para nuestro
deleite, sino para el deleite de Dios. El objetivo del arrebatamiento es
derrotar al enemigo y satisfacer a Dios. Nosotros no debemos ser
solamente los candeleros de hoy, sino tambin el hijo varn que
guerrea contra el enemigo de Dios, y adems las primicias que
satisfacen el deseo de Dios.
B. La cosecha
Despus de las primicias, mencionadas en el captulo catorce,
tenemos la cosecha. El versculo 15 dice: Y del templo sali otro
ngel, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube:
Mete Tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado, pues la mies
de la tierra est madura. La cosecha ser recogida casi al final de la
gran tribulacin. Esta ser arrebatada a los aires, donde Cristo estar
en la nube. Por qu ser dejada la cosecha en la gran tribulacin?
Porque los campos verdes, que no han madurado, necesitan un sol
fuerte para madurar. En un sentido, la gran tribulacin ser el sol
intenso que madurar a todos los santos que no lo estn en ese
entonces. Dicho en palabras sencillas: si hoy usted no renuncia al
mundo ni vive para Cristo, El lo dejar en la tierra y permitir que
pase por la gran tribulacin. En ese tiempo, usted sin duda renunciar
al mundo y entender que la mejor manera de vivir es vivir para
Cristo. Todos los hijos de Dios tienen que hacer esto; de no hacerlo,
nunca madurarn. Si no creen lo que les digo esperen y vern. Es

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probable que usted piense que el mundo es demasiado agradable


para renunciar a l. Si es as, tal vez el Seor diga: Como amas tanto
al mundo, te dejar con l, para que compruebes si en verdad el
mundo es agradable. Entonces el Seor sacudir el mundo, y a la
postre, usted dir: Seor, me arrepiento. Sin embargo, para ese
entonces tal vez sea demasiado tarde. No espere hasta que llegue la
gran tribulacin para arrepentirse. Arrepintase ahora! Tarde o
temprano todos los cristianos genuinos deben arrepentirse. Tengo la
plena seguridad de que al final cada uno de los salvos sabr que el
mundo no es placentero sino venenoso. Cuanto ms ama usted al
mundo, ms es envenenado por l. El mundo es enemigo de Dios, y
todos nosotros debemos despreciarlo. Tarde o temprano el Seor nos
mostrar conocer cunto aborrece El a este mundo. Vendr el da
cuando todos nosotros estaremos maduros. No diga: No me
preocupa si estoy maduro. En tanto que sea salvo, todo va a estar
bien. Es probable que usted pueda argir conmigo con vehemencia,
pero un da comprender que necesita madurar. Le aconsejo que no
espere la siega de la cosecha. Por la gracia de Dios, avance y sea
parte de las primicias.
V. LOS QUE VENCEN A LA BESTIA
En 15:2-4 vemos a los que vencieron a la bestia. Dios es soberano.
Aun durante la gran tribulacin, habr algunos vencedores, a quienes
podramos llamar vencedores tardos. Estos pasarn por la gran
tribulacin, en la cual el anticristo, la bestia, obligar a la gente a
adorarlo como si l fuera Dios, y a adorar su imagen en el templo de
Dios. Nosotros esperamos ver la reconstruccin del templo en Israel,
pues esto ser una seal de que la venida del Seor est muy cerca.
La Biblia profetiza que el anticristo erigir su imagen en el templo de
Dios y obligar a la gente a adorarla (Mt. 24:15). En ese tiempo,
muchos cristianos vencern a la bestia y sern muertos. Le
recomiendo que sea un vencedor temprano y que ame al Seor hoy.
No espere ser muerto durante la gran tribulacin para ser vencedor.
Segn el captulo quince, los vencedores tardos sern arrebatados y
estarn en pie sobre el mar de vidrio mezclado con fuego (15:2), y
alabarn a Dios con el cntico de Moiss y el cntico del Cordero
(15:3). Los que estn sobre el mar de vidrio son los que haban
salido victoriosos sobre la bestia y su imagen y el nmero de su
nombre (15:2). Estos son los que vencieron a la bestia, su imagen y
la adoracin del dolo del anticristo. Apocalipsis 20:4 y 20:6 indican
que algunos de los correyes de Cristo sern los vencedores tardos.
Repito que prefiero ser un vencedor temprano que uno tardo. Si

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usted es descuidado, ser dejado y pasar por la gran tribulacin.


Debemos acercarnos al Seor y decirle: Seor, quiero ser un
vencedor temprano. Veremos los detalles al respecto cuando
lleguemos a Apocalipsis 15 en este estudio-vida.
VI. LA NOVIA
En Apocalipsis 19:7-9 vemos la iglesia como la novia. Efesios 5 revela
que la iglesia es la novia de Cristo, mas no revela la novia de un
manera tan profunda. Pero en Apocalipsis 19 vemos cun profunda es
la revelacin de la iglesia como la novia. En este pasaje vemos que la
novia vestir un atavo de justicia pura y resplandeciente, pues ser
llamada a la fiesta de bodas del Cordero (vs. 7-9). Este es un aspecto
muy profundo. Con relacin al enemigo de Dios, debemos ser el hijo
varn; en cuanto a la satisfaccin de Dios, debemos ser las primicias;
y con relacin a Cristo debemos ser la novia. Cuando estamos
ansiosos por ser la novia, Cristo recibe satisfaccin. No solamente El
ser satisfecho, sino que tambin nosotros nos alegraremos.
Apocalipsis 19:7 dice: Gocmonos y alegrmonos y demos gloria.
En principio, una novia es la persona ms agradable y feliz. Hoy como
iglesia, como complemento de Cristo, sufrimos y somos
quebrantados. Pero llegar el da cuando no habr ms persecucin ni
sufrimiento. Nunca he visto una novia que sufra el da de su boda.
Tenemos que ser la novia. Cuando seamos la novia, todas las
dificultades terminarn.
VII. EL EJERCITO
La iglesia tambin es el ejrcito (19:14-19; 17:14). La parte de la
iglesia que ser el hijo varn y que pelear contra el enemigo en los
cielos, tambin ser el ejrcito que guerrear junto a Cristo contra
Satans en la tierra. Despus de completarse todos los
arrebatamientos y de que los creyentes hayan sido juzgados ante el
tribunal de Cristo, todos los vencedores regresarn a la tierra como
ejrcito de Cristo y con El para pelear en contra del anticristo y su
ejrcito. Ambos tendrn un ejrcito. Aunque un ejrcito es celestial y
el otro terrenal, ambos pelearn en la tierra. En otras palabras, el
anticristo pelear contra Cristo y Su ejrcito, y Cristo y Su ejrcito
respondern peleando contra el anticristo. El falso Cristo tendr el
atrevimiento de pelear contra el verdadero Cristo, y ste guerrear
contra aqul. En 17:14 vemos que el ejrcito celestial estar
compuesto de todos los vencedores, los que han sido llamados y
escogidos. Al final de esta guerra, Cristo derrotar al anticristo.

33

VIII. LA NUEVA JERUSALEN


Finalmente, el testimonio de Jess ser la Nueva Jerusaln, (21:1
22:5). Comenzando con el candelero, y siguiendo con la gran
multitud, el hijo varn, las primicias, los vencedores tardos, la novia y
el ejrcito, al final todos los salvos sern la Nueva Jerusaln, la cual
ser una composicin viva de todos los redimidos de Dios, la
consumacin final del edificio de Dios constituido de Su pueblo. Por
toda la eternidad, la Nueva Jerusaln expresar a Dios en el Cordero
con el fluir del Espritu. En los captulos veintiuno y veintids, veremos
un cuadro claro de esta consumacin.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE CUATRO
EL DIOS TRIUNO EN EL APOCALIPSIS
La Biblia en su totalidad es la revelacin de Dios. En el libro de
Apocalipsis tenemos la revelacin final y completa de quin es Dios.
Dios es triuno. Todos estamos familiarizados con la expresin el Dios
Triuno. Este es un asunto importante en la revelacin de Dios. Sin
embargo, a lo largo de los siglos, la mayora de los cristianos no ha
captado completamente el significado del ttulo el Dios Triuno. En el
libro de Apocalipsis, el cual revela aspectos finales, vemos algo ms
profundo, ms alto, ms rico y ms dulce en cuanto al Dios Triuno.
Hemos visto que en el Apocalipsis la revelacin de Cristo y el
testimonio de Jess son finales. En este mensaje necesitamos ver que
la revelacin del Dios Triuno tambin es mxima y final.
En Apocalipsis 1:4-5 leemos: Gracia y paz a vosotros de parte de
Aquel que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espritus que
estn delante de Su trono; y de Jesucristo, el Testigo fiel, el
Primognito de entre los muertos, y el Soberano de los reyes de la
tierra. Aquel que es y que era y que ha de venir, es Dios, el Padre
eterno. Los siete Espritus que estn delante de Su trono son el
Espritu de Dios en operacin, son Dios el Espritu. Jesucristo, quien es
el Testigo fiel para Dios, el Primognito de los muertos para la
iglesia, y el Soberano de los reyes de la tierra para el mundo, es
Dios el Hijo. Este es el Dios Triuno. Como Dios, el Padre eterno, El era
en el pasado, es en el presente, y vendr en el futuro. Como Dios el
Espritu, El es el Espritu siete veces intensificado con miras al operar
de Dios. Como Dios el Hijo, El es el Testigo, el testimonio, la
expresin de Dios; para la iglesia El es el Primognito de los

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muertos, la nueva creacin; y para el mundo es el Soberano de los


reyes de la tierra. Este Dios Triuno imparte gracia y paz a las iglesias.
I. EL DIOS TODOPODEROSO
El libro de Apocalipsis nos dice que Dios es el Dios Todopoderoso (1:8;
19:6, 15). En el lenguaje hebreo, el ttulo Dios significa poderoso,
aquel que es potente. Pero en Apocalipsis vemos que Dios no es
solamente poderoso, sino tambin Todopoderoso. El es Poderoso en
todos los aspectos y formas, en todas y cada una de las cosas. El
ttulo Dios significa que El es el Todopoderoso.
A. El Seor
El Dios Todopoderoso es el Seor. Ser el Seor significa que El es el
amo del universo. Podemos decir que El es el dueo de todo el
universo. El es el Soberano, la autoridad, del universo. Lo que
nosotros u otros digamos no significa nada. Pero lo que Dios diga
tiene todo el peso, porque El es el Seor. Cuando El dice S, significa
s, y cuando dice No, significa no. Dios no es solamente el Seor, el
dueo y la autoridad, sino tambin el Amo. Todo el universo,
incluyendo a los ngeles y los seres humanos, est bajo Su autoridad.
Le pertenecemos a nuestro Amo. Antes de ser salvo, yo no saba a
quin perteneca. Ahora puedo exclamar: Dios es mi Amo y mi
Dueo. Aleluya El es m Seor!
B. El Alfa y la Omega
Apocalipsis 1:8 dice que el Seor es el Alfa y la Omega. El Dios eterno
y todopoderoso es el Alfa, el principio de los orgenes, y la Omega, la
culminacin y el cumplimiento de Su propsito eterno. En el libro de
Gnesis El fue el Alfa; y ahora en Apocalipsis El es la Omega.
Cualquier cosa que El inicie, la completa. En Su gobierno, El contina
la operacin que comenz en la eternidad y la culminar en su
totalidad (21:6).
C. El que es y que era y que ha de venir
Dios es tambin el que es, el que era y el que ha de venir. Este es el
significado del nombre Jehov. En Hebreo, Jehov significa: Yo soy el
que soy. Por ser el Yo soy, El es el que existe desde la eternidad y
hasta la eternidad. Su ttulo Yo soy no solamente indica que El
existe sino que, en sentido positivo, El lo es todo. El es vida, luz y
todas las dems cosas positivas. Necesita usted vida? Dios es vida.
Necesitas luz? Dios es luz. Desea santidad? Dios es santidad. Dios
existe desde la eternidad hasta la eternidad y El es el todo. Este es
nuestro Dios.

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Como ya vimos, nuestro Dios es triuno. El hecho de que sea triuno


significa que El es el Padre, el Hijo y el Espritu. A nosotros nos es
imposible entender completamente al Dios Triuno, ya que la Trinidad
Divina est fuera del alcance de nuestra mentalidad. No procure
entender esto con su mente. Ms bien ejercite su espritu para
percibir y experimentar al Dios Triuno como el Padre, el Hijo y el
Espritu.
II. EL PADRE
Primeramente, el Dios Todopoderoso es el Padre. El Padre no es otro
que Dios mismo. El hecho de que sea el Padre significa que El es el
origen. El Padre tambin es el Seor, y como lo explica 1:4, El es el
que es, el que era, y el que ha de venir.
III. EL ESPIRITU
En Apocalipsis, la secuencia del Dios Triuno es diferente a la de Mateo
28:19, donde dice que el Dios Triuno es el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo. En Apocalipsis 1:4-5 la secuencia es otra. Los siete Espritus de
Dios se mencionan en segundo lugar y no en el tercero. Esto revela la
importancia de la funcin siete veces intensificada del Espritu de
Dios. Este punto es confirmado por el marcado nfasis que se hace en
el hablar del Espritu en Apocalipsis 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 14:13;
22:17. Al comienzo de las epstolas, slo se menciona al Padre y al
Hijo, quienes dan gracia y paz. Pero aqu el Espritu es incluido, al
hablar de impartir gracia y paz a las iglesias. Esto tambin muestra la
vital importancia del Espritu en el mover de Dios, para impedir la
degradacin de la iglesia.
A. Los siete Espritus de Dios
Veamos ahora por qu en Apocalipsis el Espritu ocupa el segundo
lugar en la secuencia de la Trinidad Divina. La razn es que en este
libro la poca ha pasado del Hijo al Espritu. En el libro de Apocalipsis,
la poca es la poca de el Espritu, y en esta poca el Espritu ha sido
intensificado.
El Espritu es llamado los siete Espritus en 1:4 porque es el Espritu
intensificado de Dios. Los siete Espritus son indudablemente el
Espritu de Dios porque se mencionan dentro del Dios Triuno en los
versculos 4 y 5. No podemos entender la Biblia con nuestra mente
natural y limitada. De acuerdo con nuestro concepto, la expresin
siete Espritus denota siete espritus individuales, pero ese no es el
verdadero significado. El nmero siete aqu no se refiere a siete
diferentes espritus sino a un Espritu sptuple.

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El siete es el nmero de consumacin en la obra dispensacional de


Dios, mientras que doce es el nmero de consumacin en la
administracin eterna de Dios. Por ejemplo, Dios cre la tierra en seis
das, y uno ms, el da de reposo. Adems, hay siete dispensaciones
en la Biblia. Para el mover de Dios hoy, la iglesia corresponde al
nmero siete. En el libro de Apocalipsis los siete sellos, las siete
trompetas y las siete copas propenden por el mover dispensacional
de Dios. De manera que los siete Espritus son el Espritu de Dios
siete veces intensificado para Su mover. El es el Espritu de Dios,
intensificado siete veces para el mover de Dios.
Los siete Espritus se relacionan con el mover de Dios en la tierra
puesto que siete es el nmero de consumacin en la operacin de
Dios. El Espritu de Dios es uno solo en substancia y en existencia;
pero en la funcin intensificada y en la obra, la operacin, de Dios, el
Espritu es sptuple. Es semejante al candelero mencionado en
Zacaras 4:2. Existe como un solo candelero, pero al cumplir su
funcin es siete lmparas. Cuando se escribi el Apocalipsis, la iglesia
se haba degradado y la poca se haba cubierto de tinieblas. Por
consiguiente, el Espritu de Dios siete veces intensificado era
necesario para la obra y el mover de Dios en la tierra. Todos
conocemos la bombilla elctrica de tres filamentos, que puede ser
encendida progresivamente en tres grados de intensidad luminosa.
Cuando no necesitamos mucha luz, accionamos el interruptor al
primer grado, pero si necesitamos ms luz, pasamos al segundo o al
tercer grado de iluminacin. De igual manera, en las siete lmparas
del candelero la luz estaba intensificada siete veces. En los cuatro
evangelios, el Espritu de Dios solamente tena el primer grado de
intensidad luminosa porque no se necesitaba mucha luz. Pero
despus de la degradacin de la iglesia, la poca se volvi
extremadamente obscura; entonces fue necesario que el Espritu
Santo fuera intensificado siete veces. De esta manera el Espritu de
Dios se volvi el Espritu sptuple. El Espritu Santo existe como uno
solo, igual que el candelero que se menciona en Zacaras, pero en
funcin el Espritu Santo es siete.
B. Los siete ojos del Cordero
Los siete Espritus de Dios son los siete ojos del Cordero (5:6; Zac.
3:9; 4:10). Nuestros ojos son necesarios para movernos. Si somos
ciegos, nos cuesta mucho movernos. Hoy en el mover de Dios, Cristo,
el Cordero de Dios, tiene siete ojos. Los siete ojos del Cordero
tambin sirven para vigilar, observar e infundir. Cuando miro a
alguien, algo de m es infundido en l. Frecuentemente hablamos de

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amarnos uno a otros; pero como puede uno saber que alguien lo
ama? El amor es comunicado con los ojos. Si usted me mira con
amor, sus ojos me comunicarn su amor. Cuando Cristo nos mira con
Sus siete ojos, es posible que nos atemorice al principio. Con el
tiempo, estos siete ojos nos infundirn el elemento de Cristo.
El Espritu Santo hoy es los siete ojos de Cristo. Muchos cristianos
afirman que el Espritu Santo est separado de Cristo, pero la Biblia
dice que el Espritu Santo es los ojos de Cristo. Piensa usted que sus
ojos estn separados de usted? Es absurdo decir eso. Cuando miro
sus ojos, lo estoy mirando a usted, y cuando usted mira mis ojos, me
est mirando a m. Los ojos de la persona expresan a la persona.
Decir que el Espritu Santo est separado de Cristo no corresponde
con la revelacin pura de la Palabra santa. Cmo podemos decir que
los ojos de una persona estn separados de la persona misma? No
hay ninguna base para afirmar tal cosa. Ya vimos que la Biblia dice
que el Espritu de Dios ahora es los ojos de Cristo. Esto simplemente
significa que el Espritu es Cristo. Mis ojos son mi persona. Cuando
mis ojos lo miran a usted, soy yo quien lo mira. Si no tuviera ojos, no
podra mirarlo. Por consiguiente, el Espritu, los ojos de Cristo, no est
separado de El. El Espritu es los ojos de Cristo que nos miran.
Nuestra experiencia demuestra esto. Da tras da, tenemos el sentir
de que alguien nos observa. Este alguien es el Espritu, el mismo
Cristo. Si el Espritu no fuera Cristo, sentiramos la mirada de dos
personas, el Espritu y Cristo. Decir que el Espritu est separado de
Cristo es arrancarle los ojos a Cristo y separarlos de El. No es bblico
decir que el Espritu esta separado de Cristo y que Cristo no es el
Espritu. De igual manera que nosotros y nuestros ojos somos uno
solo, tambin Cristo y el Espritu son uno solo. Nuestro Cristo no es un
Cristo ciego. El es el Cristo que tiene siete ojos. Frecuentemente El
nos infunde Su elemento. Otras veces El nos observa como un
relmpago, y nos dice: Qu estas haciendo, ests riendo con tu
cnyuge? Detente! No ha tenido usted esta clase de experiencia?
Da tras da experimentamos esta vigilancia, observacin e infusin
de Cristo. Estas acciones se producen por medio de Sus ojos. Sus ojos
son el Espritu, y el Espritu es simplemente El mismo. Si usted no
cree esto, perder la bendicin.
C.
Las
siete
lmparas
de
fuego
arden delante del trono de Dios
Los siete ojos tambin son las siete lmparas de fuego que arden
delante del trono de Dios (4:5; Zac. 4:2). Esto es difcil de entender.
Cristo lleva a efecto la administracin de Dios con el resplandor de la

38

siete lmparas de fuego. Esto es vlido en las iglesias hoy. Cuando


Cristo nos mira penetra en lo ms recndito de nuestro ser, nos
ilumina y lleva a cabo la administracin de Dios. Muchas veces
cuando los ancianos de las iglesias discuten asuntos, tienen la
sensacin de que las siete lmparas de fuego brillan sobre ellos. Este
es el Cristo que lleva a cabo la administracin de Dios mediante el
resplandor de las siete lmparas de fuego.
D. Enviados por toda la tierra
Los siete Espritus de Dios han sido enviados por toda la tierra (5:6).
Adondequiera que vamos, los siete ojos nos siguen. De hecho, ellos
van antes de nosotros y nos esperan en nuestro destino. Muchos
santos amados que no estn satisfechos con la iglesia en cierta
localidad, se han mudado a otra localidad, pensando que hallarn una
mejor situacin en otro lugar. Pero cuando llegan a la nueva localidad,
descubren que el Espritu estaba esperndolos all. Algunos de
nosotros hemos visitado sitios adonde no debamos ir, y al llegar
somos recibidos por el Espritu, quien nos dice: Regresa. No te
quedes aqu . Hoy, el Espritu ha sido enviado por toda la tierra. El
ahora est en todos los rincones de la tierra. Este es el maravilloso
Espritu del Dios Triuno.
IV. EL HIJO
Despus de estudiar reiteradamente el libro de Apocalipsis, he
descubierto que ste contiene veintisis aspectos de lo que es el Hijo.
Podemos decir que Cristo abarca todas las letras del abecedario,
desde la A hasta la Z. Con El podemos formar cualquiera palabra.
Quiere usted formar la palabra luz? El es l, u y z. Quiere escribir la
palabra amor? El es a, m, o y r. Con Cristo podemos escribir
cualquiera cosa positiva. Despus de tener las palabras, tenemos las
oraciones, los prrafos y los captulos; una vez que tenemos los
captulos, tenemos la Biblia completa. La Biblia en su totalidad se
compone de Cristo. Consideremos ahora brevemente cada uno de los
veintisis aspectos de Cristo que hallamos en Apocalipsis.
A. Jesucristo
El Hijo es Jesucristo. Jess es Jehov el Salvador, y Cristo es el ungido
de Dios que lleva a cabo la economa de Dios.
B. El Testigo fiel
El Hijo es el Testigo fiel (1:5; 3:14). El es el Testigo de Dios. Aunque El
es Dios, es tambin el Testigo de Dios. Sin El, no podemos conocer ni
ver ni ganar a Dios. El da testimonio de Dios.

39

C. El Primognito de los muertos


El Hijo es el Primognito de los muertos (1:5). En el universo Dios
tiene dos creaciones: la creacin que llev a cabo originalmente y la
creacin que hizo en Su segunda obra. Todos conocemos la primera
creacin, pero pocos estamos familiarizados con la segunda creacin.
La segunda obra de Dios es la resurreccin. En primer lugar, Dios cre
todas las cosas que existen; ms adelante, resucit algunas de las
cosas que ya existan y las introdujo en otra esfera, otro mbito, la
resurreccin. Estamos nosotros en la primera creacin o en la
segunda? Aunque nuestro cuerpo contina en la primera creacin,
nuestro espritu est en la segunda creacin. Nuestro espritu fue
regenerado. Esto significa que fue recreado. Por consiguiente, nuestro
espritu pertenece a la segunda creacin. En ambas creaciones Cristo
es el primero. Colosenses 1:15 dice que Cristo es el Primognito de
toda la creacin, y en Apocalipsis 1:5 se nos dice que El es el
Primognito de los muertos. El fue el primero en ser resucitado de los
muertos, y nosotros le seguiremos. Aqu la frase el Primognito de
los muertos implica la creacin que Dios hizo en resurreccin. Esto
implica un nuevo comienzo. En la primera creacin hubo un
comienzo, y en la segunda creacin en resurreccin, hubo otro.
Cuando somos regenerados, experimentamos un nuevo comienzo en
la segunda creacin.
D. El Soberano de los reyes de la tierra
El Hijo es el Soberano de los reyes de la tierra (1:5). Aunque los
comunistas estn en contra de Cristo, ellos usan el calendario
cristiano sin darse cuenta. De acuerdo con la historia, el calendario
que usted usa es el calendario de aquel a quien usted est sujeto. Si
alguno usaba el calendario de cierto rey, estaba bajo el gobierno de
dicho rey. De igual manera, los comunistas estn bajo Jesucristo
porque usan el calendario cristiano. Ellos lo llaman el calendario
internacional, pero en realidad es el calendario cristiano. De esta
manera ellos inconscientemente admiten que El es su Soberano. En el
universo solamente hay un solo Soberano. Toda la humanidad hoy usa
el calendario de Cristo y est bajo Su gobierno. Toda la gente de la
tierra es Suya, y El es el Soberano de todas las naciones. Jess puede
decirle a los comunistas: Ustedes estn oponindose a M, pero har
que sean Mos. Har que ustedes usen Mi calendario, y no tendrn
posibilidad de escoger en cuanto a estar bajo Mi gobierno. Yo soy el
nico Soberano de la tierra.

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E. El Hijo de Dios
El Hijo es el Hijo de Dios (2:18). Como Hijo de Dios, El es Dios mismo.
El es el Dios verdadero con divinidad.
F. El Hijo del Hombre
El Hijo tambin es el Hijo del Hombre (1:13). Como Hijo del Hombre,
El es un hombre autntico con el elemento humano. El es el mismo
Dios y el hombre verdadero.
G.,
H.
e
I.
El
primero
y
el
ltimo,
el
principio
y
el
fin,
el Alfa y la Omega
El Hijo es el primero y el ltimo (1:17; 2:8; 22:13), el principio y el fin
(22:13), el Alfa y la Omega. Cuando yo era joven, me molestaban
estos trminos, pues pensaba que eran una repeticin, que el
principio, el primero y el Alfa eran lo mismo, y que el fin, el ltimo y la
Omega tambin eran la misma cosa. Pero esto no es una repeticin,
sino diferentes aspectos. Ser el primero no necesariamente significa
ser el ltimo. Ser uno el primero simplemente significa que llega en
primer lugar y que nada haba antes. Pero ser el principio no
solamente significa que uno es el primero, sino tambin que ha dado
comienzo a algo. Entonces, cul es la diferencia entre el Alfa y el
principio? Cierta cosa puede ser el principio, y no tener
necesariamente ni contenido, ni continuacin. Ser el Alfa y la Omega,
quiere decir que uno es el contenido completo y la continuacin. El
hecho de que Cristo sea el Alfa y la Omega, la primera letra y la
ltima del alfabeto griego, indica que El tambin es todas y cada una
de las letras del abecedario. El primero y el ltimo simplemente indica
eso, sin dejar implcito un principio o un fin. Para ser el principio y el
fin, uno tiene que hacer algo. Cristo no es solamente el primero sino
tambin el principio, a saber: el principio de la economa de Dios y de
la obra de Dios. La obra de Dios comenz y terminar con Cristo. Este
Cristo tambin es el contenido y la continuacin de dicha obra,
porque El no solamente es el Principio y el Fin, sino tambin el Alfa y
la Omega. En otras palabras, el Hijo, Jesucristo, lo es todo. El es el
primero y el ltimo, el principio y el fin de la obra de Dios, el
contenido y la continuacin de lo que Dios est haciendo. Podemos
decir que Cristo es cada una de las letras con las cuales podemos
formar palabras, oraciones, prrafos, captulos y libros, puesto que las
letras desde el Alfa hasta la Omega comprenden todos los caracteres
del alfabeto griego. Aleluya, El lo es todo!

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J. El que vive
El Hijo, el todo-inclusivo, es el que vive (1:18). El muri, y resucit y
ahora vive para siempre.
K. El Santo
Aquel que vive es el Santo (3:7) y el que tiene la naturaleza de Dios
que santifica.
L. El Verdadero
Cristo tambin es el Verdadero (3:7), el que es autntico y genuino en
todos los aspectos.
M. El Fiel
En 19:11 vemos que Cristo es el Fiel, el que es digno de nuestra
confianza.
N. El Amn
El Hijo tambin es el Amn (3:14). El ttulo Amn tiene varios
significados: realidad, s, as sea. Esto indica ms de lo que podemos
decir. Hace trece aos, me invitaron a una reunin en Tyler, Texas.
Durante la reunin estaba un poco cauteloso, y no me atreva a decir
Amn con mucho estrpito. Al final de algunas de las oraciones, en
voz baja dije: Amn. En unos minutos alguien se me acerc y me
dijo: Hermano Lee, probablemente usted no conoce las costumbres
de este pas. En este tipo de servicio, tenemos que estar callados. En
lo profundo de mi corazn dije: El lugar ms callado es el
cementerio. Ustedes probablemente estn tratando de convertir la
reunin de su iglesia en un cementerio. Qu hay de malo con que
nosotros digamos: Amn? Es equivalente a invocar el nombre del
Seor. Cuando decimos Amn, es como si dijramos Oh Seor
Jess. Aprendamos todos a decir Amn!
O. El origen de la creacin de Dios
En 3:14 se nos dice que el Hijo es el principio de la creacin de Dios.
Este es un concepto importante. Los traductores han estado turbados
con este versculo. Algunos han dicho que Cristo es el originador, no
el origen. Sin embargo, el sentido aqu no es de originador sino de
origen. Cristo es el origen de la accin de Dios de crear al universo.
P. y Q. La raz y linaje de David
El Hijo es la raz y linaje de David (5:5; 22:16). Esto significa que El es
ambas cosas. Una vez ms vemos que El es el todo. Como raz, El es
el primero, el principio y el Alfa, y como linaje, es el ltimo, el fin y la
Omega.

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R. y S. El Len de la tribu de Jud y el Cordero


Como dijimos en otro mensaje, Cristo, el Hijo, es el Len de la tribu de
Jud (5:5) y el Cordero (5:6; 21:23; 22:1). El es el Len-Cordero. Para
el enemigo, El es el Len; para nosotros los redimidos El es nuestro
precioso y amado Cordero.
T. y U. Rey de reyes y Seor de seores
El Hijo es Rey de reyes y Seor de seores (19:16). Rey de reyes se
relaciona con Su autoridad, y Seor de seores con Su posicin como
cabeza. El es la autoridad y la cabeza de todo el universo.
V. El Verbo de Dios
El Hijo es el Verbo de Dios (19:13), la expresin de Dios. El y la Biblia
son uno solo, puesto que Cristo es el Verbo. No lea la Biblia sin leerlo
a El, y no se acerque a la Biblia sin acercarse a El. Cuando vamos a la
Biblia, debemos estar conscientes de que El mismo es el Verbo de
Dios.
W. La estrella de la maana
En 22:16 vemos que el Hijo de Dios es la estrella resplandeciente de
la maana. En Malaquas 4:2, El se revela como el sol, pero aqu se
revela como la estrella de la maana. El como el sol se relaciona
principalmente con la gente de la tierra, pero como la estrella de la
maana est relacionado con los creyentes que vigilan y que lo
esperan. A los que esperan y anhelan la venida del Seor, El les
aparecer como la estrella de la maana. Aunque deseo verlo como el
sol, ahora lo espero como la estrella de la maana. A todos los que
amamos al Seor como la estrella de la maana, El se nos aparecer
de esta manera.
X. La lmpara
En 21:23 Cristo se revela como la lmpara que contiene a Dios como
la luz. La luz es la esencia de la lmpara, y la lmpara irradia la luz.
Dios es la esencia de Cristo, y Cristo irradia a Dios.
Y. El Esposo
En 21:2 vemos que la Nueva Jerusaln es la esposa de Cristo. Esto
implica que Cristo es el Esposo, quien toma por esposa a los
redimidos de Dios.
Z. El otro Angel
Finalmente, Cristo es el otro Angel (7:2; 8:3; 10:1; 18:1) enviado por
Dios para llevar a cabo la comisin de Dios. En el Antiguo Testamento
Cristo apareci muchas veces como el ngel del Seor (Ex. 3:2-6; Jue.

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6:11-24; Zac. 1:11-12; 2:8-11; 3:1-7), que vena para cuidar al pueblo
de Dios con el fin de cumplir el plan de Dios. En este libro El tambin
es el Angel que Dios enva para llevar a efecto Su propsito.
Si juntamos estos veintisis aspectos, tendremos una visin clara de
lo que es el Hijo. El Padre y el Espritu son uno con el Hijo. Si el Hijo no
tuviera todos estos aspectos, el Padre no podra expresarse
adecuadamente y el Espritu no tendra mucho qu manifestar.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE CINCO
CRISTO VIENE OTRA VEZ
La mayora de los cristianos tiene el concepto de que Apocalipsis es
un libro sobre la segunda venida de Cristo. Este concepto es
perfectamente correcto, puesto que dicho libro habla de la segunda
venida de Cristo. Sin embargo, a travs de los aos, los cristianos no
han tenido un entendimiento claro sobre la segunda venida del Seor.
Por esta razn ha habido mucha controversia y discusin al respecto.
La revelacin de la segunda venida de Cristo no es algo sencillo; al
contrario, es un tema bastante complicado y tiene muchos aspectos.
Por consiguiente, ha sido difcil para la mayora de los cristianos
entender completamente la segunda venida del Seor.
En el ltimo siglo y medio, se han escrito muchos libros,
especialmente por parte de los Hermanos, sobre la segunda venida
de Cristo. Algunos de los principales maestros entre los Hermanos
sostuvieron diferentes opiniones sobre la venida del Seor, y la
primera divisin entre ellos fue el resultado de esas diferencias. El
testimonio de los Hermanos, como algunos lo llaman, comenz en
1828 o 1829 bajo el liderazgo de John Nelson Darby. Darby enseaba
que Cristo vendra antes de la gran tribulacin, mientras que
Benjamn Newton, otro de los principales maestros, enseaba que
Cristo vendra despus de la gran tribulacin. Debido a que estos dos
grandes maestros tenan diferentes opiniones, hubo muchos debates
sobre este tema. Finalmente, esto condujo a la primera divisin entre
ellos: los que estaban bajo la enseanza de Darby se separaron de los
que seguan a Newton. Yo estuve vinculado al grupo de Benjamn
Newton por siete aos y medio y durante ese tiempo aprend todas
sus enseanzas. Ellos tenan un slido respaldo cuando enseaban
que la segunda venida de Cristo ocurrira despus de la gran
tribulacin. Si usted lee los mejores escritos de los grandes maestros

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durante los ltimos ciento cincuenta aos, encontrar que algunos


ensean que la venida del Seor se producir antes de la tribulacin,
y otros ensean que ocurrira despus de sta.
En el siglo pasado, el Seor levant algunos estudiosos de la Palabra,
tales como G. H. Pember, Robert Govett y D. M. Panton. Estos
hombres descubrieron que la segunda venida de Cristo no es un
evento simple. Ellos vieron que, por un lado, Cristo vendr despus
de la tribulacin, y que, por otro, tambin vendr antes de la
tribulacin. Estos eruditos de la Biblia suministraron un slido
argumento que comprueba la veracidad de este punto de vista. La
venida de Cristo tiene por lo menos dos aspectos, uno anterior a la
tribulacin, y el otro posterior a la misma. Adems, estos hombres
tambin aprendieron que el arrebatamiento de los santos constar de
ms de dos categoras. Esto significa que algunos sern arrebatados
antes de la tribulacin y otros despus. No reaccione a estas
afirmaciones apresuradamente. Cuando yo era joven, reaccion
precipitadamente, pero con el tiempo fui sometido y convencido. La
Biblia no es tan simple como creen muchos.
En este mensaje consideraremos el tema de la segunda venida de
Cristo. Doy gracias a Dios por todos los maestros de la Palabra que
nos han precedido. Estamos agradecidos con ellos, y lo que veamos,
lo vemos apoyados sobre sus hombros. Si deseamos entender la
segunda venida de Cristo, tenemos que estudiar la Biblia y tambin
leer los libros de estos grandes maestros. Entonces tendremos una
vista panormica y completa de dicho tema. Si hacemos esto,
quedaremos completamente convencidos de que la venida de Cristo
tiene dos aspectos: el aspecto secreto o privado, y el visible o pblico.
I. EL ASPECTO SECRETO
A. El viene como ladrn
En Mateo y Apocalipsis vemos el aspecto secreto de la segunda
venida de Cristo. Apocalipsis 3:3 y 16:15 nos dicen que Cristo vendr
como ladrn, y que debemos velar. El ladrn no viene pblicamente
anunciando su venida. Como dijimos en otro mensaje, cuando el
Seor venga como ladrn, vendr a robar los objetos preciosos. En
Mateo 24:40-41, el Seor habl de Su venida secreta, diciendo:
Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro ser
dejado. Dos mujeres estarn moliendo en el molino; la una ser
tomada, y la otra ser dejada. El Seor Jess fue muy sabio al usar el
ejemplo de dos hermanos que estn en el campo y de dos hermanas
que estn moliendo en el molino. Aparentemente no hay diferencia

45

alguna entre los dos hermanos ni entre las dos hermanas. Pero
repentinamente uno de los hermanos es tomado, e igualmente, una
de las hermanas es tomada. Despus de dar este ejemplo, el Seor
dijo: Velad, pues, porque no sabis en qu da viene vuestro Seor.
Pero sabed esto, que si el dueo de casa supiese en qu vigilia el
ladrn habra de venir, velara, y no permitira que penetrasen en su
casa. Por tanto, tambin vosotros estad preparados; porque el Hijo del
Hombre vendr a la hora que no pensis (vs. 42-44). Mientras
estemos trabajando, sin estar conscientes de que Cristo va a venir,
algunos de nosotros vamos a ser arrebatados. El viene como un
ladrn y, por eso, tenemos que velar.
B. La fecha nadie la sabe
El tiempo de la venida secreta del Seor nadie lo sabe (3:3; Mt. 24:36,
42; 25:13). Cuando Cristo vuelva, vendr como un enviado. Es por eso
que en Apocalipsis se le llama el Angel, uno que es enviado por Dios.
Cuando Cristo se manifieste por segunda vez, vendr como enviado
de Dios, igual que la primera vez. Esta es la razn por la cual
solamente el Padre sabe el tiempo de la venida secreta de Cristo (Mt.
24:36; Mr. 13:32). El Padre es el que enva, y el Hijo es el enviado.
Slo el que enva sabe la hora; ni siquiera el enviado la sabe.
Algunas personas, creyendo saber ms que el Seor Jess, han
predicho el tiempo de la venida del Seor. En el ltimo siglo y medio,
ha habido muchas predicciones, de las cuales ninguna se ha
cumplido. Algunos predijeron que el Seor Jess vendra en cierta
fecha y ordenaron a la gente que se preparara tomando un bao y
vistindose de ropa blanca limpia. Otros subieron a un monte a
esperar la venida del Seor. Despus de la primera guerra mundial,
muchos maestros publicaron libros profticos, relacionados
especialmente con la venida del Seor. Algunos de esos escritores
predijeron la fecha en que vendra el Seor. Todas estas predicciones
sobre la fecha de la venida del Seor han sido falsas. Cudese de
predecir alguna cosa. De acuerdo con la Biblia, nadie sabe cundo se
producir la venida secreta del Seor.
C. El lugar: viene en la nube a los aires
El lugar de la venida secreta del Seor es los aires, adonde viene
envuelto en la nube (10:1; 1 Ts. 4:17). La nube est relacionada con la
venida del Seor. Cristo fue al cielo en una nube y vendr a la tierra
de la misma manera (Hch. 1:9, 11; Mt. 26:64; Ap. 14:14). En Mateo
26:64 el Seor Jess le dijo al sumo sacerdote: Desde ahora veris al
Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo en las
nubes del cielo. Aun en la venida del Seor en la nube existen dos

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aspectos. Primeramente, el Seor vendr envuelto en una nube. Esto


significa que El est escondido en la nube. En segundo lugar, El
vendr sobre la nube. Cuando El venga en la nube, no vendr a la
tierra, sino que se quedar en los aires. Apocalipsis 10:1 revela que el
Seor vendr del cielo, vestido de una nube, lo cual indica que estar
envuelto por la nube. No piense que El va a descender
repentinamente de los cielos a la tierra. Cristo est ahora en el trono
en el tercer cielo. A su debido tiempo, el Padre lo enviar del trono, en
los cielos, a la nube, en los aires. Como veremos en los prximos
mensajes, antes de que El parta del trono, de los cielos, algunos
vencedores ya habrn sido arrebatados al trono. Apocalipsis 12 nos
muestra que el hijo varn ser arrebatado al trono de Dios, no a los
aires. Esto indica que algunos vencedores sern arrebatados antes de
la venida secreta del Seor Jess. En Apocalipsis 14 vemos que las
primicias estarn en el monte de Sin en los cielos. El monte de Sin
celestial es el lugar donde Dios mora y est en el tercer cielo, no en
los aires. El hecho de que las primicias estn en el monte de Sin en
los cielos, demuestra que algunos de los primeros vencedores sern
arrebatados al tercer cielo antes de la venida secreta de Cristo.
Despus de que estos vencedores hayan sido arrebatados, Cristo
descender secretamente del trono a los aires en la nube.
Mientras el Seor Jess est en los aires, har muchas cosas.
Principalmente arrebatar a todos los creyentes que no hayan sido
todava arrebatados. Despus que Cristo venga a los aires en la nube,
muchos santos todava no habrn sido arrebatados. As que mientras
est en los aires, arrebatar a los cristianos que hayan tenido que
pasar por la gran tribulacin. En 1 Tesalonicenses 4:17 dice que los
que estn vivos, los que hayan quedado, sern arrebatados para
encontrarse con el Seor en los aires. Entonces, Cristo establecer all
Su tribunal. En este tribunal no comparecern los pecadores sino
todos los salvos, y no tendr relacin con la salvacin ni la
condenacin sino con la recompensa y el castigo. Despus de que
este juicio se haya llevado a efecto, algunos de los santos sern
escogidos y recibirn una recompensa.
De acuerdo con la Biblia, Dios nos ha escogido dos veces. Primero nos
eligi antes de la fundacin del mundo en la eternidad pasada (Ef.
1:4); y segundo, despus de la venida del Seor a los aires y del
arrebatamiento, escoger a algunos de nuevo. Mientras que la
primera eleccin en la eternidad pasada fue hecha para salvacin, la
segunda, que ocurre en los aires en el tribunal de Cristo, tiene como
fin asignar la recompensa. Todos nosotros fuimos escogidos para

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salvacin, pero el recibir la recompensa depende de la segunda


eleccin, la cual se har en el tribunal de Cristo. Los salvos que no
pasen este juicio sern puestos aparte y sern disciplinados. Entonces
Cristo traer consigo a la tierra como Su ejrcito a los que salgan bien
en el juicio. En ese tiempo, El ya no estar en la nube, sino sobre la
nube. La venida del Seor constar de dos pasos por lo menos. En el
primero, Cristo dejar el trono en los cielos, vendr a los aires
envuelto en la nube, y permanecer en la nube por un tiempo. Luego,
desde los aires, dar el segundo paso: vendr a la tierra sobre la
nube. Este ser el segundo aspecto de Su segunda venida.
D. Como recompensa para los creyentes que velen
La venida secreta de Cristo ser una recompensa para los creyentes
que velan (2:28; Mt. 24:42-44). Apocalipsis 2:28 dice que Cristo
aparecer como la estrella de la maana, y Malaquas 4:2 revela que
aparecer como el sol. Hay una gran diferencia entre la salida de la
estrella de la maana y la salida del sol. Para ver la estrella de la
maana, uno tiene que levantarse muy temprano. Si duerme hasta
tarde, no la ver. Pero no importa hasta qu hora duerma uno, no se
pierde el resplandor del sol. Espera usted encontrarse con Cristo
como la estrella de la maana o como el sol? La aparicin de la
estrella de la maana es secreta, pero la aparicin del sol es visible.
El Seor nos prometi que si velamos y esperamos Su segunda
venida, El se nos aparecer como la estrella de la maana. Esta es la
promesa de una recompensa. Pero si somos descuidados, con
seguridad no veremos la estrella de la maana.
No piense que la venida de Cristo se reduce simplemente a dejar Su
trono y venir inmediata y directamente a la tierra. El estar en los
aires por un tiempo. Los vencedores tempranos sern arrebatados
antes de que se abra el sexto sello, el cual ser un prembulo, una
advertencia, de la gran tribulacin venidera que durar tres aos y
medio. Es imposible determinar cundo va a dejar Cristo Su trono en
los cielos para venir a los aires. Pero s sabemos que ocurrir ms o
menos antes de la gran tribulacin. Habr un intervalo entre el
descenso de Cristo a los aires y Su descenso a la tierra. Durante ese
intervalo, El completar el arrebatamiento de los santos y llevar a
cabo Su juicio sobre todos ellos para elegir a los vencedores, los
cuales sern el ejrcito con el cual pelear contra el ejrcito del
anticristo.

48

II. EL ASPECTO VISIBLE


A. Visto por todas las tribus de la tierra
Como hemos visto, en el aspecto secreto de la segunda venida de
Cristo, El regresar como un ladrn. Pero en el aspecto visible, vendr
con poder y gran gloria, y todas las tribus de la tierra lo vern (1:7;
Mt. 24:27, 30). Apocalipsis 1:7 dice: He aqu que viene con las nubes,
y todo ojo le ver, aun los que le traspasaron; y todas las tribus de la
tierra harn lamentacin por El. S, amn. El Seor aparecer como
un relmpago que alumbra desde el oriente hasta el occidente. Qu
diferencia entre esto y Su venida secreta como ladrn. Apocalipsis 1:7
menciona todas las tribus de la tierra. Despus de mucho estudio,
he concluido que en este versculo la palabra griega debe de referirse
a la Tierra Santa, y no a todo el mundo. En otros versculos puede
tener el sentido de toda la tierra, pero aqu debe de referirse a la
Tierra Santa. Todas las tribus de la Tierra Santa lo vern. La base para
esto est en Zacaras 12:10-14, donde dice que mirarn a aquel a
quien traspasaron y que la tierra lamentar por El. Las tribus
mencionadas en 1:7 son las tribus de los que lo traspasaron.
Apocalipsis 1:7 indudablemente es una referencia a Zacaras 12. De
acuerdo con el contenido de Zacaras 12, las tribus no son los linajes
de todas las naciones de la tierra, sino las doce tribus de la Tierra
Santa. Basndonos en esto, podemos decir que las tribus
mencionadas en 1:7 son las doce tribus de la Tierra Santa. Cuando el
Seor aparezca como relmpago con poder y gloria ser visto por
todos en la Tierra Santa, es decir, las doce tribus lo contemplarn a El
y se lamentarn.
B. La hora: al final de la gran tribulacin
El da y la hora de la segunda venida de Cristo en el aspecto secreto
no se conoce (Mt. 24:36), mientras que el tiempo de Su venida en el
segundo aspecto es claramente revelado. Ocurrir al sonar la ltima
trompeta (la sptima trompeta), al final de la gran tribulacin (18:1;
Mt. 24:15, 21, 27; 1 Ts. 4:16; 1 Co. 15:52; 2 Ts. 2:1-4, 8). Mateo 24:15
dice: Por tanto, cuando veis la abominacin desoladora, anunciada
por medio del profeta Daniel erigida en el lugar santo. La
abominacin desoladora es un dolo, la imagen del anticristo. De
acuerdo con Daniel 9:27, el anticristo har un convenio con la nacin
de Israel que durar siete aos. A la mitad de los siete aos, l
anular el convenio y comenzar a perseguir a los judos. El anticristo
estar absolutamente en contra de Dios; se proclamar a s mismo
Dios; erigir una imagen de s en el templo, y obligar a la gente a
adorarla. Ante Dios, esto ser la abominacin que causar gran
destruccin y se producir a la mitad de la ltima semana de las

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setenta mencionadas en Daniel 9. En dicho captulo, una semana


equivale a siete aos. En Mateo 24:15 el Seor Jess indica que los
creyentes judos vern esto. Segn lo revela Mateo 24:21, esto
marcar el comienzo de la gran tribulacin: Habr entonces gran
tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta
ahora, ni la habr jams. Por consiguiente, la gran tribulacin
comenzar cuando el anticristo erija su imagen en el templo y obligue
a la gente a adorarla. En estos versculos podemos ver que la venida
visible del Seor no suceder antes de la gran tribulacin, sino cierto
tiempo despus de que comience. De acuerdo con los versculos de
Apocalipsis, ocurrir casi al final de la gran tribulacin. Segn el
Nuevo Testamento, el Seor Jess dejar Su trono en los cielos y
descender a los aires antes de la gran tribulacin. Desde all, casi al
final de la gran tribulacin, descender visiblemente a la tierra.
Cuando Cristo venga visiblemente desde los aires a la tierra, el
anticristo estar procurando exterminar la nacin de Israel. El
anticristo concentrar su ejrcito en un lugar llamado Armagedn con
esa finalidad (16:16). Esto suceder de acuerdo con el propsito de
Dios, puesto que el plan de Dios es reunir a todos los ejrcitos
terrenales en Armagedn para destruirlos a todos al mismo tiempo y
liberar a la tierra de ellos. La intencin del anticristo ser usar su
ejrcito para exterminar la nacin de Israel. Israel ser rodeado por
este ejrcito y no tendr salida. Entonces, cuando sea imposible
escapar, el Seor aparecer como el resplandor de un relmpago y
asentar Sus pies sobre el monte de los Olivos (Zac. 14:4). Antes de
eso, la nacin de Israel no creer en el Seor Jess, pero la amenaza
del ejrcito del anticristo los obligar a arrepentirse. Cuando el Seor
Jess pose Sus pies sobre el monte de los Olivos, ste se partir en
dos. Esto proveer una va de escape para los perseguidos judos,
quienes, entonces, se arrepentirn, se lamentarn, y confesarn el
mal que hicieron crucificando al Seor.
Si juntamos estos versculos, veremos que la venida visible del Seor
probablemente ocurrir casi al final de la gran tribulacin. Mientras
que el templo de Jerusaln no sea construido, el Seor Jess no podr
venir visiblemente. Aunque tenemos cierta idea sobre el tiempo de Su
manifestacin, no sabemos cundo vendr en secreto. La Biblia dice
que nadie lo sabe. Sin embargo, el Nuevo Testamento revela
claramente que Cristo no vendr visiblemente antes de la gran
tribulacin, es decir, antes de que el anticristo obligue a la gente a
adorar su imagen. Pero nosotros no esperamos la manifestacin

50

visible del Seor, sino Su venida secreta. Al respecto el Seor es muy


sabio, pues sabe que esto har que velemos.
C. El lugar: viene en una nube a la tierra
El lugar del aspecto visible de la venida del Seor es claramente
revelado: El viene en una nube a la tierra (1:7; 14:14; Mt. 24:30; Zac.
14:4; Hch. 1:11-12). Segn Hechos 1:11-12, el Seor vendr de la
misma manera que se fue al cielo. Puesto que El ascendi desde el
monte de los Olivos, regresar al monte de los Olivos. Zacaras 14:4
dice: Y se afirmarn Sus pies en aquel da sobre el monte de los
Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los
Olivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente.
Como lo indica claramente este versculo, el monte de los Olivos est
fuera del muro de Jerusaln, cerca de la ciudad. El Seor descender
al mismo lugar desde donde ascendi. Sin embargo, nosotros no
estamos esperando verlo en el monte de los Olivos; queremos
encontrarnos con El en el trono, en el tercer cielo, y luego regresar
con El al monte de los Olivos. El ya ascendi a los cielos, y nosotros
estamos esperando ser arrebatados a los cielos. No estamos
esperando morir para luego ir al cielo. Esto es religioso. Estamos
esperando que todo nuestro ser sea arrebatado al tercer cielo, al
trono de Dios, y regresar con Cristo, primeramente a los aires y
despus a la tierra. Esta es la manera en que debemos visitar a
Jerusaln. Nosotros vamos a ir all despus de pasar por el trono en el
tercer cielo. Pero si usted es derrotado, perder esta visita a
Jerusaln.
D.
Con
los
santos
vencedores
para
pelear
contra el anticristo y su ejrcito en Armagedn
Cuando el Seor Jess venga visiblemente, lo har con los santos
vencedores para pelear contra el anticristo y su ejrcito en
Armagedn (19:11-21; 17:13-14; 16:12-16; Zac. 14:3, 5; 2 Ts. 2:8). Y
pisar el lagar del vino de la ira de Dios (19:15; 14:18-20). En
Armagedn se concentrarn todos los ejrcitos de la tierra; algunos
vendrn del Lejano Oriente, otros del norte, y otros de Europa. Esta
concentracin de todos los ejrcitos de la tierra estar en concordia
con la sabidura de Dios. Finalmente, las riquezas del mundo se
concentrarn en el Medio Oriente, y todas las naciones tratarn
insaciablemente de apoderarse de ellas. Mientras los ejrcitos de la
tierra se juntan en Armagedn, el Seor estar sentado en los aires
observando y diciendo: Estn listos? Cuando lleguemos al captulo
catorce, veremos que la concentracin de los ejrcitos ser la
vendimia de la via de la tierra, y las uvas sern echadas en el gran

51

lagar. A los ojos de Dios, los ejrcitos de la tierra son como uvas, y
Armagedn ser el gran lagar. Al juntar los reyes, los generales y los
lderes todos los ejrcitos en Armagedn, ellos sern como uvas
echadas en el gran lagar. Entonces el Seor descender a pisar las
uvas en el lagar de Dios, y brotar de all un gran ro de sangre.
Muchos hombres malvados morirn en esa ocasin! Esto ocurrir
cuando el Seor venga visiblemente a la tierra. El propsito de la
manifestacin del Seor ser exterminar los ejrcitos del mundo.
Despus de esto, la guerra cesar en la tierra.
III.
UNA
ADVERTENCIA
Y UNA AMOROSA RESPUESTA
En Apocalipsis 22:12 y 20 el Seor Jess nos hace una advertencia,
diciendo: He aqu Yo vengo pronto. Nuestra amorosa repuesta debe
ser: Amn. Ven, Seor Jess! (22:20; 2 Ti. 4:8). Nuestro inters en
estos mensajes no es simplemente ensear la doctrina en cuanto a lo
que llaman el segundo advenimiento; antes bien, estamos estudiando
el deseo que Dios tiene en Su corazn, el cual consiste en obtener un
grupo de vencedores que velen y esperen Su segunda venida.

ESTUDIO-VIDA DEL APOCALIPSIS


MENSAJE SEIS
COPARTICIPES
EN
LA
EN EL REINO Y EN LA PERSEVERANCIA EN JESUS

TRIBULACION,

En este mensaje necesitamos considerar 1:9 donde dice: Yo Juan,


vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el reino y
en la perseverancia en Jess, estaba en la isla llamada Patmos, por
causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jess. El libro de
Apocalipsis est escrito en una forma maravillosa. Es muy
significativo que este versculo figure despus de mencionarse la
venida del Seor en 1:7. Esto indica que si deseamos ser los que
velan y esperan la segunda venida del Seor, tenemos que ser
copartcipes en la tribulacin, en reino y en la perseverancia en Jess,
y no en las bendiciones externas.
I. COPARTICIPES EN LA TRIBULACION EN JESUS
La frase en Jess gobierna las palabras tribulacin, reino y
perseverancia, y debemos prestar atencin especial a esto. Esta
expresin ocurre muy raras veces en el Nuevo Testamento, mientras
que en Cristo o en Cristo Jess, se usa muchas veces. En el Nuevo
Testamento, la verdad est principalmente en Cristo, pero aqu se

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emplea la expresin en Jess. Esto nos dice que si estamos


esperando al Seor en Su venida, tenemos que ser copartcipes en la
tribulacin, el reino y la perseverancia en Jess. Cuando hablamos
de la salvacin, la gracia, el disfrute y las dems cosas buenas,
decimos que estamos en Cristo, puesto que esta expresin se
refiere a todo lo que est en el lado positivo de la salvacin. Pero
decir que somos copartcipes en la tribulacin, el reino y la
perseverancia en Jess, significa que estamos sufriendo. Cuando
Jess vivi en la tierra como hombre, El sufri constantemente. Segn
los hechos de la vida de Jess, Su nombre denota un hombre sufrido,
un varn de dolores, experimentado en afliccin (Is. 53:3). Por
consiguiente, cuando decimos que estamos en Cristo, esto significa
que somos salvos, disfrutamos la gracia de Dios, tenemos paz con
Dios y estamos bajo Su bendicin. Pero cuando decimos que somos
copartcipes en la tribulacin, el reino y la perseverancia en Jess,
significa que estamos sufriendo y siendo perseguidos por seguir a
Jess de Nazaret. En el libro de Apocalipsis, no se usa la expresin en
Cristo. Por el contrario, en Efesios en Cristo o en El se usa
reiteradamente, y se halla en todos los captulos de esa epstola. El
libro de Apocalipsis est dirigido a aquellos que experimentan la
tribulacin en Jess. Esto significa que los que estn esperando la
venida del Seor Jess tienen que ser personas que sufren tribulacin
en Jess. En otras palabras, los que estn esperando la venida del
Seor son los que sufren. A los ojos de Dios, nosotros somos los
seguidores de Cristo, pero ante la gente, especialmente ante los
religiosos, somos los seguidores de Jess.
A.
Jess
sufri
persecucin
cuando estuvo en la tierra
Mientras Jess estuvo en la tierra, fue perseguido por la religin juda
(Jn. 5:16; 15:20). El no fue perseguido por ninguna religin pagana,
sino por la religin tpica, establecida segn los orculos de Dios. La
religin es utilizada muchsimo por el enemigo de Dios. La religin es
contraria a Cristo, y Cristo es contrario a la religin. Juan 5:16 revela
que los judos perseguan a Jess porque El no guardaba el da de
reposo. Los religiosos no toleran el hecho de que se quebranten sus
preceptos. Cualquier violacin de sus preceptos religiosos traer
como consecuencia persecucin contra los transgresores. La religin
juda fue establecida sobre tres columnas, una de las cuales era el
sbado, el da de reposo; las otras dos eran la circuncisin y las
regulaciones dietticas. Cuando Cristo quebrant el da de reposo,
derrib una de las tres columnas de la religin juda. Por consiguiente,
los judos lo persiguieron, y procuraron matarlo. A la postre, los

53

religiosos tuvieron xito y mataron al Seor Jess, al sentenciarlo a


muerte segn sus propias Escrituras. Sin embargo, por la soberana
de Dios, los judos de aquel tiempo no tenan derecho a ejecutar dicha
sentencia. Por lo tanto, entregaron a Jess al gobierno romano, el
cual, usando sus mtodos para ejecutar criminales, crucific al Seor
Jess.
De la manera que la religin persigui a Jess, tambin perseguir a
los seguidores de Jess. Vemos en el libro de Hechos que los judos
desde las sinagogas de cada ciudad incitaban la oposicin contra los
apstoles, y Pablo sufri mucho este tipo de persecucin. Juan, el
escritor de Apocalipsis, tambin sufri dicha persecucin. Cuando
Juan recibi la revelacin de este libro, estaba exiliado en la isla de
Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jess. Al
escribir este libro, alentaba a los santos a que esperaran la venida del
Seor, dicindoles que l, Juan, era su hermano y copartcipe de ellos
en el sufrimiento y afliccin en Jess, no en la gracia, la vida ni la luz.
Como vimos, cuando Jess estaba en la tierra, sufri a manos de la
religin. El Imperio Romano no le prest la ms mnima atencin. La
religin juda le exigi al gobierno romano que dictara sentencia sobre
El. Por consiguiente, la persecucin contra El no se origin en el
mundo secular sino en el mundo religioso. En Hechos vemos que lo
mismo sucedi a los apstoles. La oposicin no vino principalmente
de los gentiles, sino de los judos religiosos. Estos seguan a Pablo por
todas partes y probablemente perturbaban sus actividades. Del
mismo modo, muchos mrtires sufrieron persecucin por parte de la
Iglesia Catlica Romana. Como Foxe afirma en su libro Historia de los
mrtires, la Iglesia Catlica Romana mat ms santos que los que
mat el Imperio Romano. Quin encarcel a Madama Guyn? La
Iglesia Catlica Romana. Quin encarcel a Juan Bunyan? La Iglesia
de Inglaterra. La religin siempre persigue a los verdaderos
seguidores de Jess.
Ahora es nuestro turno de sufrir esta persecucin. Durante los aos
que estuve con el hermano Nee en China, vi cunto fue perseguido
por la religin. Los rumores, la oposicin y la censura no venan de los
gentiles, sino del cristianismo, incluso de algunos misioneros. El
diablo es insidioso. El mundo secular no se opone tanto a nosotros
como lo hace la gente religiosa. Muchos cristianos consideran la
religin como algo bueno, pero en realidad es algo usado por el
diablo. Si usted lee el libro de Glatas, ver cun intensamente Pablo
persegua la iglesia cuando l estaba en la religin juda. El captulo
uno de Glatas revela que la religin est en contra de Cristo y que

54

Cristo es contrario a la religin. Si cooperamos con la religin, habr


cierto tipo de paz. Pero cmo podramos cooperar con la religin? La
religin es falsa y engaosa; es una falsificacin de la economa de
Dios. Cualquiera que vea que la religin es una falsificacin de la
economa de Dios, la condenar.
B.
Jess
sufre
persecucin
ahora junto con Sus seguidores
La religin nos persigue porque no cooperamos con ella. La
persecucin que sufrimos hoy es la persecucin en Jess. El sufre
persecucin ahora junto con Sus seguidores (Hch. 9:4-5). Como
nosotros sufrimos hoy, El sufre en nosotros y con nosotros. Cuando
Saulo de Tarso iba rumbo a Damasco con la intencin de arrestar a
todos los que invocaban el nombre de Jess, el Seor Jess lo derrib
y le dijo: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hch. 9:4). Cuando
Saulo dijo: Quin eres, Seor? Jess le dijo: Yo soy Jess, a quien
t persigues (Hch. 9:5). Saulo nunca pens que estaba persiguiendo
al Seor Jess. El crea que Jess estaba en la tumba y que l estaba
persiguiendo a Esteban y a los dems seguidores de Jess. Pero para
el Seor Jess, Saulo lo estaba persiguiendo a El, porque en ese
momento Jess estaba en Esteban, en Pedro, en Juan y en todos los
dems miembros del Cuerpo y era uno con ellos. Lo mismo es cierto
hoy. Cuando los religiosos nos persiguen, en realidad persiguen a
Jess, porque Jess est en nosotros y es uno con nosotros. Debemos
consolarnos al saber que el sufrimiento que estamos experimentando
es la persecucin en Jess. Somos copartcipes de la tribulacin en
Jess.
C.
Sus
seguidores
tambin
son
perseguidos
en esta era, y llevan Su vituperio
Los seguidores de Jess tambin son perseguidos en esta era y llevan
Su vituperio (2:10; Jn. 16:2, 33; Hch. 14:22; He. 13:13). Hebreos 13:13
dice: Salgamos, pues, a El, fuera del campamento, llevando Su
vituperio. Cuando el Seor Jess estuvo en la tierra, sufri el
vituperio de la religin. Ahora nosotros Sus seguidores tenemos que
llevar Su vituperio, y sufrir injurias de parte de la religin. Esto es ser
copartcipes de la tribulacin en Jess.
Sin embargo, algunos sufrimientos pueden ser causados no por seguir
a Jess, sino por nuestra propia insensatez. Este sufrimiento no puede
llamarse propiamente el sufrimiento en Jess. Ninguno de nosotros
debe causar problemas por su necedad. Debemos ser honestos y
fieles al testimonio del Seor. Si nuestra honestidad y fidelidad nos

55

traen sufrimientos y persecuciones, eso es la persecucin en Jess, y


tambin Jess sufre con nosotros.
Es imposible evitar la persecucin de la religin. No podemos escapar
de ella, porque el enemigo la utiliza ahora ms que nunca. Nada
estorba ms la economa de Dios que la religin. Nada ciega, cubre y
vela al hombre ms que la religin, la cual le impide ver la economa
de Dios. Millones de personas han sido cegadas por la religin. En
todo el mundo la religin ciega y venda los ojos de la gente para que
no vea la economa de Dios. Por esta razn se est librando una
guerra. En esta guerra debemos sonar la trompeta diciendo: Salid de
la religin, quitaos los velos que cubren vuestros ojos, y abandonad
los conceptos religiosos. Cuando hacemos esto, surge la oposicin.
Algunos amigos bienintencionados han venido a m a aconsejarme
que transija un poquito. Nosotros nunca transigiremos. Los que
esperan la venida del Seor Jess tienen que participar de Sus
sufrimientos. No diga simplemente: Seor Jess te amo, Ven pronto.
Si usted dice esto, el Seor contestar: Quiero que sufras por M y
conmigo. No trate de evitar la persecucin. Si usamos nuestra
destreza para evitar la persecucin, entonces no estaremos
esperando debidamente la venida del Seor. Si usted en verdad
espera la venida del Seor, surgir la persecucin religiosa en contra
de usted. Pero no debemos provocar persecucin actuando
insensatamente. En este sentido, tenemos que ser prudentes como
serpientes y sencillos como palomas (Mt. 10:16).
II. COPARTICIPES EN EL REINO EN JESUS
Si somos copartcipes en la tribulacin en Jess, somos copartcipes
en el reino. Participar de la persecucin en Jess, es participar del
reino. Si usted no sabe lo que es la persecucin, tampoco sabe lo que
es el reino.
A.
El
reino
estaba
con
Jess
cuando El estaba en la tierra
Muchos cristianos tienen un concepto equivocado del reino. Algunos
dicen que el reino ya vino, pero que fue rechazado y suspendido. Los
que tienen este concepto dicen que el reino vendr en el futuro.
Segn esta enseanza, cuando el Seor Jess regrese, traer consigo
el reino que haba sido pospuesto. Esto no es ms que vana doctrina.
El reino estaba con Jess cuando El estuvo en la tierra. El Seor Jess
les dijo a los fariseos: El reino de Dios no vendr de modo que pueda
observarse, ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de
Dios est entre vosotros (Lc. 17:20-21). En este pasaje vemos que el
reino estaba dondequiera que Cristo estuviese. En Mateo 12:28 el

56

Seor dijo: Si Yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios,


entonces ha llegado a vosotros el reino de Dios. Esto significa que el
reino estaba con el Seor mientras El estaba en la tierra.
B. Los creyentes nacen en el reino
Los creyentes de Jess nacieron en el reino. Juan 3:5 demuestra esto.
En este versculo, Jess dijo a Nicodemo: De cierto, de cierto te digo:
El que no nace de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de
Dios. Nosotros fuimos regenerados y puestos en el reino. Cmo
habramos podido entrar al reino mediante la regeneracin si el reino
hubiese sido suspendido? Entonces, dnde nacimos cuando nacimos
de nuevo? Dice Juan 3 claramente que renacimos en el reino.
C. La vida de la iglesia hoy es el reino
En Mateo 16:18-19 el Seor le dijo a Pedro: Y Yo tambin te digo, que
t eres Pedro, y sobre esta roca edificar Mi iglesia; y las puertas del
Hades no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino
de los cielos. Esto ensea que en un sentido, la iglesia es el reino.
Romanos 14:17 tambin indica que los que estamos en la iglesia
estamos en el reino. La vida apropiada de iglesia es la vida del reino.
Qu es el reino? Es el gobierno celestial en la naturaleza divina.
Todos nosotros fuimos regenerados con la vida divina. En dicha vida
est la naturaleza divina, y en la naturaleza divina hay un dominio, un
reinado y un gobierno. Este gobierno es divino y celestial. Nosotros,
los regenerados, estamos hoy en el reino; estamos bajo este gobierno
y control. Necesitamos ejercitar esta regulacin que tenemos sobre
nosotros. Si usted necesita que alguien lo gobierne, esto significa que
usted es una persona cada. Tenemos que estar bajo el gobierno
celestial en todo lo que hagamos. En otro mensaje hablamos de ser el
ejrcito de Cristo, pero si uno no est bajo la regulacin de la vida
divina, nunca puede ser elegido para estar en el ejrcito de Cristo. Ser
escogidos para estar en este ejrcito depende de nuestra obediencia
en la naturaleza divina al gobierno celestial. La vida divina nos
introduce en el reino divino. El reino en el cual nacimos de nuevo
segn Juan 3:5 es el mismo reino que Juan menciona en Apocalipsis
1:9. Cmo podramos ser copartcipes en el reino si no hemos nacido
en l? Despus de renacer en el reino, debemos permanecer all. Si
uno contina discutiendo con su cnyuge, esto significa que es un
fugitivo del reino. Si uno permanece en el reino y vive como
ciudadano del reino, nunca altercar con su cnyuge ni con ninguna
otra persona. Aunque el enemigo puede tentarle a que pelee, la
regulacin del reino celestial lo restringir.

57

D.
Los
creyentes
sufren
persecucin
por causa del reino
Estar en el reino en Jess hoy no es una gloria. Cuando el reino de
Jess llegue a ser el reino de Cristo, entonces vendr el tiempo de
gloria. Pero hoy el reino de Jess es un reino de sufrimiento. En Mateo
5:10-12 el Seor dice que Sus creyentes sufriran persecucin por
causa del reino. Si sufrimos por causa de la justicia, entonces estamos
en el reino. Hay ciertas cosas que no podemos hacer porque son
injustas. Toda la humanidad de hoy es injusta. Si aceptamos la
injusticia, seremos recibidos. Pero si nos mantenemos firmes en la
justicia, se opondrn a nosotros y nos perseguirn. Sufrir persecucin
por el reino hoy, demuestra que estamos en el reino de Dios. No
piense que es glorioso estar en el reino en esta hora. No, estar en el
reino ahora es sufrir vergenza y persecucin. Cuanto ms vivimos en
el reino, ms persecucin y sufrimiento afrontamos. Pero alabado sea
el Seor, porque este sufrimiento es una evidente seal de que
estamos en el reino.
Estar en el reino hoy, es un asunto de estar en el sufrimiento de
Jess. Aunque somos copartcipes en el reino en Jess, no somos
todava correyes en Cristo. Cuando El regrese, seremos Sus correyes
en Su reino. En ese tiempo, ya no sufriremos. No les diga a los dems:
Debes respetarme. Soy un copartcipe del reino celestial y un da
ser un correy con Cristo en el reino. Cuanto ms diga eso, ms
perseguido ser. Hoy no es el tiempo de reinar, sino de sufrir. Ahora
no estamos en el reino donde se rige, sino en el reino donde se sufre.
Esta es la razn por la cual Pablo dice que debemos entrar en el reino
de Dios a travs de mucha tribulacin (Hch. 14:22). La manera de
entrar en el gobierno del reino es el sufrimiento. La tribulacin a que
Pablo se refera en Hechos 14:22 era principalmente la persecucin
que sufri a manos de los judos religiosos. Los creyentes en Cristo
sufren esta clase de persecucin. Pablo parece estar diciendo:
Vosotros los cristianos, los creyentes de Jess, tenis que sufrir
persecucin de parte de la religin juda. El principio se sigue
aplicando hoy. Si no hubiera hoy religin en el mundo, no sufriramos
tanta persecucin. Como ya hemos hecho notar, la mayora de los
problemas, las persecuciones, los rumores y la oposicin tienen un
solo origen, la religin. Mientras sufrimos hoy, estamos en el reino
ejercitndonos, entrenndonos, preparndonos y capacitndonos
para estar en el ejrcito de Cristo y reinar en Su reino como Sus
correyes.

58

III. COPARTICIPES EN LA PERSEVERANCIA EN JESUS


En Apocalipsis 1:9 Juan tambin dice que l fue copartcipe en la
perseverancia en Jess. Tanto en la tribulacin como en el reino
necesitamos perseverar. Muchos santos que estn en el recobro del
Seor carecen de perseverancia. Algunos han sufrido persecucin de
sus parientes, sus amigos y sus vecinos, pero con el tiempo se les
agota la provisin de perseverancia. Aunque pudieron resistir la
persecucin por cierto tiempo, les falt perseverancia para
sobrellevarla ms tiempo. Cuando el Seor Jess estuvo en la tierra,
sufri persecucin (He. 12:2-3), y sigue sufriendo hoy la oposicin y el
vituperio de los hombres. Considere cmo todava hoy, la gente se
opone y se burla del Seor Jess. Por un lado, El est sentado en los
cielos; y por otro, sigue sufriendo burla, oposicin y persecucin. Tal
vez muchos de nosotros esperamos que el Seor les diga a los que se
burlan de El: Arrepintase o mandar un terremoto para destruirlos.
El Seor Jess ha sufrido burla por casi veinte siglos, pero El no se
venga, sino que sigue sufriendo continuamente esos ataques. Es
posible que algunos digan: Jess te aborrezco, pero El no responde.
Esta es la perseverancia de Jess.
Pocos hemos odo de la perseverancia de Jess. Hemos odo del poder
de Jess, de Su amor, Su santidad y Su justicia, pero no de Su
perseverancia. Sin embargo, puesto que permanecemos en Cristo, no
solamente participamos de Su vida y santidad, sino tambin de Su
perseverancia. Cuando permanecemos en Cristo, participamos de Su
perseverancia y podemos sobrellevar el sufrimiento y la oposicin. La
palabra del Seor tambin es llamada la palabra de Su perseverancia
(3:10). Hoy el mundo entero se opone a El y lo rechaza, pero El no se
defiende. El simplemente lo sufre todo. Ahora al tener comunin con
El y al permanecer en El, participamos de Su perseverancia. Como
seguidores Suyos, debemos seguirlo por la misma senda con
perseverancia (He. 12:1). En esta senda nosotros tambin podemos
sufrir persecucin, rumores, rechazo y oposicin. Esta es un prueba
evidente de que esperamos el regreso del Seor. Mientras esperamos
Su regreso al ser copartcipes en Su tribulacin, reino y perseverancia
somos disciplinados, entrenados, preparados y hechos aptos para ser
Su ejrcito. Est usted esperando el regreso del Seor Jess? Si lo
espera, entonces tiene que ser copartcipe en Su tribulacin, Su reino
y Su perseverancia.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE SIETE

59

LAS IGLESIAS LOCALES


El libro de Apocalipsis est muy bien redactado. Aparentemente, los
diferentes puntos incluidos en el captulo uno no tienen relacin entre
s. Pero si los leemos desde el punto de vista de nuestra experiencia,
podremos ver que uno va despus del otro en una secuencia
ordenada. En los ltimos dos mensajes hablamos de los aspectos de
la segunda venida del Seor Jess y de que nosotros le esperamos
siendo copartcipes de Su tribulacin, Su reino y Su perseverancia. En
este mensaje veremos las iglesias locales. Tal vez parezca que este
mensaje acerca de las iglesias locales no est relacionado con los dos
mensajes anteriores, pero en nuestra experiencia sabemos que estos
tres mensajes estn interrelacionados. La segunda venida del Seor
Jess requiere que algunos sean copartcipes de la tribulacin, el reino
y la perseverancia en Jess. La mejor manera de hacer esto es estar
en las iglesias locales. Fuera de la iglesia, es difcil participar de estas
tres cosas.
I.
LA
PROGRESION
DE
LA
REVELACION
DIVINA
EN LAS ESCRITURAS
Debemos abordar el tema de las iglesias locales considerando la
secuencia progresiva de la revelacin divina en las Escrituras. La
revelacin divina comienza en la Biblia con Dios y finaliza con las
iglesias locales. Los primeros dos captulos de Gnesis y todo el
Antiguo Testamento, son una revelacin de Dios mismo, y los cuatro
evangelios son una revelacin de Cristo. Esto revela la secuencia
progresiva de la revelacin divina desde Dios hasta Cristo. Despus
de los cuatro evangelios, tenemos el libro de Hechos y las epstolas,
que revelan principalmente a Cristo como el Espritu. Por
consiguiente, la revelacin del Espritu es una continuacin de la
revelacin divina contenida en la Biblia. Despus de esto se revela la
iglesia. As que, hay cuatro secciones principales de la revelacin
divina de la Biblia: la seccin de Dios, la seccin de Cristo, la seccin
del Espritu y la seccin de la iglesia.
Los judos tienen solamente la primera seccin de esta revelacin, ya
que los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento abarcan
solamente la revelacin de Dios. La mayora de los cristianos tiene
ms que esto; tiene el Antiguo Testamento y los cuatro evangelios.
Aunque ellos tienen la Biblia completa, en realidad slo usan el
Antiguo Testamento y los evangelios. Es posible que conozcan a Dios
de la manera que es revelado en el Antiguo Testamento, y que
conozcan las narraciones de los evangelios sobre Cristo, pero no
saben nada sobre el Espritu de vida ni sobre la iglesia. Para muchos

60

cristianos, la iglesia es un edificio fsico. Los domingos en la maana,


muchos padres dicen a sus hijos: Vamos a la iglesia. De acuerdo
con su concepto, la iglesia es una capilla o una catedral con una torre
alta. Saben muy poco de la iglesia que se revela en la Palabra santa.
Gracias a Dios que en estos ltimos dos siglos algunos cristianos han
progresado en su conocimiento de la Biblia, y no slo tienen el
Antiguo Testamento y los evangelios sino tambin las epstolas. Estos
cristianos conocen a Dios, a Cristo y al Espritu. Sin embargo, no
saben mucho sobre el Espritu de vida. Ellos conocen el Espritu
principalmente como el Espritu de poder, necesario para el bautismo.
Saben muy poco del Espritu que mora dentro del creyente. Aunque
estos cristianos tal vez sepan algo acerca de la iglesia, solamente ven
la iglesia universal, no las iglesias locales. Sin embargo, los primeros
tres captulos de Apocalipsis no tratan de la iglesia universal; se
refieren claramente a las iglesias locales.
Hoy da quienes estamos en el recobro del Seor tenemos la Biblia
completa: el Antiguo Testamento, los evangelios, los Hechos, las
epstolas y el Apocalipsis. Yo estuve en la Asamblea de los Hermanos
por siete aos y medio. Durante ese tiempo, dedicamos considerable
atencin a los libros de Daniel y Apocalipsis. Sin embargo, la mayor
parte de lo que o acerca del Apocalipsis se relacionaba con la bestia
y los diez cuernos. No tena idea de que en el libro de Apocalipsis
haba iglesias locales. Inclusive, o muy poco de la Nueva Jerusaln.
Solamente se me dijo que era una ciudad celestial con mansiones
celestiales, que tena una calle de oro y puertas de perlas. Alabado
sea el Seor porque hoy el libro de Apocalipsis no es as! En el
Apocalipsis estn las iglesias locales, y el Hijo del Hombre est en
medio de ellas, y tambin est la Nueva Jerusaln con Cristo como su
centralidad y universalidad.
A. En cuanto a Dios
Consideremos ahora detalladamente la progresin de la revelacin
divina en las Escrituras. Primeramente Dios mismo se revela a
nosotros (Gn. 1:1). En Gnesis 1:26 Dios se revela como Elohim, una
palabra hebrea que significa el Todopoderoso. Despus de esto, en
Gnesis 2:7, Dios se nos revela como Jehov, que significa Yo soy el
que soy. Dios es el gran Yo soy, el Eterno, la realidad de todas las
cosas positivas. El nombre Jehov denota la relacin de Dios con el
hombre. En cuanto a la creacin, Dios se revela como Elohim; en
cuanto a Su relacin con el hombre, se revela como Jehov. El nombre
de Jehov se usa en el Antiguo Testamento en lugar de Jess, y el
nombre de Jess se usa en el Nuevo Testamento en lugar de Jehov.

61

En otras palabras, en el Antiguo Testamento Jess es llamado Jehov,


y en el Nuevo Testamento Jehov es llamado Jess. El Antiguo
Testamento completo, que consta de treinta y nueve libros, es
primordialmente una revelacin de los dos ttulos divinos: Elohim y
Jehov.
B. En cuanto a Cristo
El segundo paso en la secuencia de la revelacin divina, es la
revelacin tocante a Cristo (Mt. 1:1). En cierto momento, Dios se
encarn, se hizo el hombre Jesucristo. Despus del Antiguo
Testamento, tenemos los cuatro evangelios, los cuales revelan la
persona maravillosa llamada Jesucristo. El nombre Jess,
principalmente significa Salvador (Mt. 1:21), y el ttulo Cristo
principalmente significa ungido (Mt. 16:16). Jess no slo es nuestro
Salvador, sino tambin el ungido de Dios o, usando un trmino
contemporneo, el Designado de Dios. Dios lo design para que
cumpliera Su economa eterna. El no es solamente el Jess que nos
salva, sino tambin el Cristo que lleva a cabo el plan eterno de Dios.
Cristo necesita la iglesia para poder ejecutar el plan eterno de Dios, y
para producir la iglesia necesita dos cosas: efectuar redencin e
impartir vida. Despus de redimir al hombre creado y cado, Cristo
tiene que impartir vida a los redimidos. Esta es la razn por la cual se
necesita el Espritu de vida, el Espritu vivificante. Por consiguiente,
despus de los cuatro evangelios, tenemos la redencin y la
imparticin de vida en el libro de Hechos y en las epstolas. En dichos
libros, se menciona frecuentemente la sangre de Cristo. Adems de la
sangre tenemos el Espritu. La sangre trae redencin, y el Espritu
imparte la vida. Despus de ser redimidos y regenerados, llegamos a
ser miembros vivos del Cuerpo de Cristo, la iglesia. El Cuerpo, la
iglesia, es el medio por el cual Cristo realiza la economa eterna de
Dios. En la economa de Dios, la iglesia es muy crucial. Sin la iglesia,
Cristo no puede cumplir nada. El necesita la iglesia para poder llevar
a cabo el plan eterno de Dios.
C. En cuanto al Espritu
Dios se revela como Elohim y como Jehov, y Cristo se revela como
Jess y como Cristo. Sin embargo, la revelacin en cuanto al Espritu,
no es simple (Mt. 28:19); al contrario, es un misterio. Pocos cristianos
discuten en cuanto a la revelacin de Dios y de Cristo. Pero cuando
llegamos al asunto del Espritu, hay mucho debate debido a que la
revelacin del Espritu es un misterio. El Espritu es misterioso porque
est relacionado con la vida. La revelacin del Espritu se compone de
muchos aspectos: el Espritu de verdad o realidad, (Jn. 14:16-17), el

62

Espritu de vida (Ro. 8:2), el Espritu de poder (Lc. 24:49), el Espritu


de Dios (Ro. 8:9), el Espritu de Cristo (Ro. 8:9), el Espritu de Jess
(Hch. 16:7), el Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19), el Espritu Santo (Hch.
5:32) y los siete Espritus (Ap. 1:4; 4:5; 5:6).
Conoce usted la diferencia entre el Espritu de vida y el Espritu de
poder? Aquellos que estn en el movimiento pentecostal o
carismtico hablan del Espritu de poder. Solamente el Seor sabe si
ellos tienen el verdadero poder o no. He odo mucho del hablar en
lenguas, pero no he visto poder en la obra de los que hablan en
lenguas. El bautismo del Espritu Santo da poder al hombre. Pero
muchos de los que hablan en lenguas, carecen de poder del mismo
modo que los que no hablan en lenguas. Tal vez tengan el poder de
balbucear incoherencias, pero no tienen el poder de salvar almas.
Aunque algunos nunca han hablado en lenguas, su predicacin ha
sido el medio para la salvacin de miles de personas. Ese es
verdadero poder. No solamente no hay verdadero poder en el
movimiento carismtico, sino que tampoco hay vida. Despus de
haber hablado en lenguas, muchos proceden a pelear con su cnyuge
o fumar cigarrillos. Es esto vida? No! La vida transforma a las
personas. Necesitamos tanto el Espritu de poder como el Espritu de
vida.
Estamos aqu para ser el testimonio de Jess. Este testimonio no es
un trmino ni un formalismo; esto es una vida. Cunto necesitamos
abrirnos a El, para que El nos imparta ms vida. Si verdaderamente
tenemos a Cristo como nuestra vida, debemos andar, vivir y
comportarnos en Cristo. Ahora podemos entender la razn por la cual
las epstolas hablan reiteradamente del Espritu. Como ya vimos, el
libro de Apocalipsis habla de los siete Espritus de Dios. La vida de la
iglesia requiere el Espritu intensificado. La verdadera iglesia se
origina en este Espritu. Aunque no me opongo a ninguno de los
dones pentecostales genuinos, puedo testificar que en el pasado no
he visto ni una sola iglesia edificada apropiadamente por el
movimiento pentecostal. Considere el movimiento carismtico
catlico. Est saturado de la adoracin a Mara. Si este movimiento es
correcto, cmo puede tolerar la adoracin de dolos? El hecho de que
tolere la idolatra demuestra que no es correcto. Se le puede aadir
mugre a una bola de nieve, pero no a un diamante. El movimiento
carismtico es semejante a una bola de nieve, a la que se le pueden
agregar cosas sucias. Necesitamos que nuestros ojos sean abiertos
para ver que Dios hoy desea iglesias locales verdaderas, vivientes y
prcticas.

63

D. En cuanto a la iglesia
Llegamos a la ltima seccin de la revelacin divina, la revelacin en
cuanto a la iglesia. Es difcil conocer la iglesia debido a que Satans,
el enemigo sutil, no quiere que los cristianos vean lo que es la
verdadera iglesia.
1. La iglesia universal
La iglesia como Cuerpo de Cristo (1 Co. 12:12-13) es universalmente
una (Ef. 1:22-23; 4:4-6). Cristo como la nica Cabeza tiene un solo
Cuerpo, el cual est constituido de todos los creyentes genuinos.
2. Las iglesias locales
La iglesia universal como Cuerpo de Cristo se expresa mediante las
iglesias locales. Las iglesias locales, como expresin del Cuerpo de
Cristo (Ap. 1:12, 20), son localmente una (Hch. 8:1; 13:1; Ro. 16:1; 1
Co. 1:2). Apocalipsis 1:4 dice: Juan, a las siete iglesias que estn en
Asia. Asia era una provincia del antiguo Imperio Romano en la cual
estaban las siete iglesias mencionadas en 1:11. Las siete iglesias
estaban en esas siete ciudades respectivamente, no todas en una
ciudad. Este libro no trata de la iglesia universal, sino de las iglesias
locales en muchas ciudades. La iglesia se revela primeramente como
iglesia universal en Mateo 16:18; luego, en Mateo 18:17, se revela la
iglesia local. En el libro de Hechos la iglesia era practicada en iglesias
locales, como por ejemplo, la iglesia en Jerusaln (8:1), la iglesia en
Antioqua (13:1), la iglesia en Efeso (20:17), y las iglesias en las
provincias de Siria y Cilicia (15:41). Con excepcin de algunas cartas
escritas a individuos, todas las epstolas fueron escritas a iglesias
locales. Ninguna se escribi a la iglesia universal. Sin las iglesias
locales no hay una expresin prctica y vlida de la iglesia universal.
La iglesia universal se hace real en las iglesias locales. El
conocimiento de la iglesia universal halla su consumacin en el
conocimiento de las iglesias locales. Es un gran adelanto para
nosotros conocer y practicar las iglesias locales. El libro de Apocalipsis
est en un estado avanzado acerca de la iglesia, pues fue dirigido a
iglesias locales. Si queremos conocer este libro, tenemos que avanzar
del entendimiento de la iglesia universal a la realidad y la prctica de
las iglesias locales. Solamente aquellos que estn en las iglesias
locales estn en el ngulo o perspectiva apropiada y en la posicin
correcta para recibir las visiones de este libro.
En Apocalipsis 1:11 la voz le dijo a Juan: Escribe en un libro lo que
ves, y envalo a las siete iglesias: a Efeso, a Esmirna, a Prgamo, a
Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea. Este versculo est
redactado de una manera muy cuidadosa. En este versculo vemos

64

que enviar este libro a las siete iglesias equivale a enviarlo a las
siete ciudades. Esto muestra claramente que la prctica de la vida de
la iglesia en su comienzo consista en que haba una iglesia para cada
ciudad, es decir en una ciudad haba una sola iglesia. En ninguna
ciudad haba ms de una iglesia. Esta es la iglesia local. Local se
refiere a cada ciudad, no a cada calle. La jurisdiccin de una iglesia
local debe abarcar toda la ciudad donde est la iglesia; no debe ser
ms grande ni ms pequea que los lmites de la ciudad. Todos los
creyentes que estn dentro de esos lmites deben constituir la nica
iglesia local que hay en los lmites de esa ciudad. Por consiguiente,
una iglesia equivale a una ciudad, y una ciudad equivale a una iglesia.
Esto es lo que nosotros llamamos las iglesias locales.
Apocalipsis 1:4 habla de las siete iglesias. El siete es el nmero de
cumplimiento en la obra de Dios, como vemos en los siete das de la
creacin (Gn. 1:312:3), siete sellos (5:5), siete trompetas (8:2) y
siete copas (15:7) que tienen como fin el mover de Dios en la tierra.
Por lo tanto, las siete iglesias llevan a cabo el mover de Dios.
La iglesia necesita tener una expresin. Si hablamos de la iglesia sin
tener la expresin de la misma, nuestras palabras slo son teora; no
son prcticas. Se necesitan las iglesias locales para que la iglesia sea
real y prctica. Si uno no tiene las iglesias locales, no tiene la iglesia.
Igualmente, si no hay miembros, no existe el Cuerpo. Si no est la
iglesia local, no puede existir la iglesia universal, pues la iglesia
universal est compuesta de todas las iglesias locales, de igual modo
que el cuerpo humano est compuesto de muchos miembros. Tener
solamente la iglesia universal, es estar en una feria de vanidades.
Pero nosotros tenemos las iglesias locales en la prctica. Si nos
preguntan dnde est la iglesia, mostramos las iglesias en Anaheim,
San Francisco, Chicago, Nueva York y en muchos otros lugares.
Algunos amigos cristianos han argido conmigo as: Por qu dice
que ustedes son la iglesia y que nosotros no lo somos? Algunas
veces he replicado: Si usted dice que ustedes son la iglesia, por
favor mustreme la iglesia. Mustreme dnde est. Algunos alegan
que han enviado muchos misioneros al extranjero. En lo ms
recndito de su ser saben que no son la iglesia. Los hechos son los
hechos. Si ustedes son la iglesia, por qu no se llaman la iglesia?
Ustedes saben si son la iglesia o no. No pretenda ni presuma ser lo
que no es. Si soy un hombre debo designarme como tal. Qu ms
podra hacer? En 1963 fui invitado a hablar en cierto lugar en
Missouri. Al final de la reunin, alguien me pregunt amigablemente y
con humildad: Hermano Lee, por favor dgame, por qu ustedes se

65

llaman la iglesia en Los Angeles? A lo cual contest: Hermano, si


nosotros no nos llamamos la iglesia, entonces cmo nos podramos
llamar? Nosotros sencillamente somos la iglesia. Esto no es solamente
la verdad sino tambin el hecho. Nosotros somos lo que somos.
Aunque pretendamos ser otra cosa, eso no es lo que verdaderamente
somos. Antes de que el recobro del Seor viniera a los Estados
Unidos, ningn grupo de cristianos afirm ser la iglesia en Los
Angeles. Por consiguiente, cuando nosotros llegamos a Los Angeles,
tuvimos que llamarnos la iglesia en Los Angeles.
En Apocalipsis 1:20 leemos: El misterio de las siete estrellas que has
visto en Mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas
son los mensajeros de las siete iglesias, y los siete candeleros son las
siete iglesias. Cuando Juan vio las siete estrellas en la mano derecha
de Cristo y los siete candeleros de oro en medio de los cuales estaba
Cristo, no pudo comprender la escena, era un misterio para l. No
poda entender el significado de las siete estrellas celestiales y los
siete candeleros de oro. De modo que el Seor le revel el misterio
diciendo: Las siete estrellas son los mensajeros de las siete iglesias,
y los siete candeleros son las siete iglesias. El significado no fue un
misterio solamente para Juan, sino tambin para los creyentes de hoy.
Todos los creyentes necesitan la revelacin de este misterio para ver
las iglesias y sus mensajeros.
Las iglesias, representadas por los siete candeleros de oro, son el
testimonio de Jess (1:2, 9), tienen la naturaleza divina, y
resplandecen en la noche obscura localmente y tambin
colectivamente. La naturaleza de las iglesias debe ser divina (que es
lo que representa el oro). Ellas deben ser los candeleros, es decir las
lmparas, que contienen el aceite (el cual es Cristo como el Espritu
vivificante), y que brillan en la obscuridad individual y
colectivamente. Ellas son lmparas individuales localmente, y al
mismo tiempo son un grupo, una colectividad, de candeleros
universalmente. No slo brillan localmente, sino que tambin llevan el
mismo testimonio tanto a las localidades como al universo. Tienen la
misma naturaleza y forma; tienen la misma lmpara con el mismo
propsito, y estn plenamente identificadas entre s, sin tener
ninguna distincin individual. Las diferencias entre las iglesias locales
que se mencionan en los captulos dos y tres son de carcter
negativo, no positivo. En el aspecto negativo, son diferentes y
separadas entre s en sus fracasos; pero en el lado positivo, en
naturaleza, forma y propsito, son absolutamente idnticas y estn
conectadas. A los creyentes les es fcil ver la iglesia universal, pero

66

les es difcil ver las iglesias. La revelacin de las iglesias locales es la


mxima revelacin del Seor en cuanto a la iglesia. Esta revelacin
consta en el libro de Apocalipsis, el ltimo libro de la Palabra divina.
Para conocer la iglesia en plenitud, los creyentes deben seguir al
Seor desde los evangelios, pasando por las epstolas, hasta llegar al
libro de Apocalipsis y ver las iglesias locales segn se revelan aqu. En
Apocalipsis la primera visin se relaciona con las iglesias. Las iglesias,
con Cristo como su centro, son el punto central en la administracin
divina para el cumplimiento del propsito eterno de Dios.
Si no hubiera iglesias locales, yo no podra seguir viviendo; preferira
morir. Supongamos que no hay iglesias locales. Qu haramos? No
tendramos meta ni objetivo ni propsito; nuestra vida cristiana no
tendra sentido. Las iglesias locales son la meta, el blanco y el
significado de nuestra vida cristiana. Tal vez usted no aprecie mucho
la vida de la iglesia local cuando la disfruta. Si las iglesias fueran
quitadas, usted se dara cuenta de que todas las bendiciones tambin
son quitadas. No podemos vivir sin la vida de la iglesia, pues
perdemos la razn y la meta de ser cristianos.
Espero que todos nosotros, especialmente los jvenes, veamos que el
destino de la revelacin de Dios son las iglesias locales. La revelacin
de Dios avanz progresivamente hasta llegar a las iglesias locales.
Las iglesias locales son el destino que Dios ha trazado. Dios trajo Su
revelacin a las iglesias locales. Esta es la razn por la cual las
iglesias estn llenas de revelacin, luz y verdad. Fuera de las iglesias
hay escasez de luz, revelacin y alimento. Pero las iglesias estn
llenas de revelacin porque ellas son el destino de la revelacin de
Dios. Por consiguiente, todas las riquezas de la revelacin divina
estn aqu.
Si usted ve esto, comprender que nosotros no estamos exagerando
nuestro celo por la iglesia. Nuestro espritu da testimonio de esto.
Cuando no testificamos de las iglesias locales, nuestro espritu es
debilitado. Siempre que tratamos de ser prudentes para no provocar
oposicin, evitando hablar en cuanto a la iglesia, nos sentimos
amortecidos
en
nuestro
interior.
Pero
cuando
hablamos
confiadamente de la iglesia local, somos animados, nuestro espritu
es avivado y enardecido, y sentimos deseos de gritar, llorar y
exclamar. Reconozco que es mejor no ofender a la gente; sin
embargo, cuando trato de no ofender a la gente, ofendo al Seor.
Cuando le digo claramente a la gente que las iglesias locales son el
destino que Dios ha dispuesto, siento al Seor conmigo. De acuerdo
con la Biblia, el Hijo del Hombre, Cristo, anda en medio de las iglesias

67

locales. Si usted busca a Cristo, tiene que venir a las iglesias locales.
El Hijo del Hombre se mueve entre las iglesias, y las cuida. Si usted
desea ser partcipe de este cuidado, debe estar en las iglesias locales.
La carga que tenemos hoy es conducir al pueblo de Dios a la meta
que El ha establecido, y nuestro propsito es ayudar a los santos a
llegar a esta meta.
Antes de venir a las iglesias locales, ramos vagabundos. Nunca
tuvimos el sentir de haber llegado a nuestro hogar o de haber llegado
a nuestro destino. Pero el da que llegamos a las iglesias locales,
tuvimos la certeza de haber llegado a nuestro hogar. Despus de
vagar por aos, supimos que finalmente habamos arribado a nuestro
destino. Cuando llegamos a la vida de la iglesia local, algo profundo
dentro de nosotros dijo: Este es el lugar, y supimos que estbamos
en nuestro hogar. No tenemos que vagar ms porque hemos llegado a
nuestro destino. Hoy da muchos cristianos que buscan a Dios con
seriedad son viajeros; viajan de una denominacin o grupo a otro.
Pero el da que llegamos a la vida de la iglesia, nuestro vagar ces.
Las iglesias locales son lo que Dios desea hoy. Esta es la ltima
estacin de Su revelacin. Nosotros necesitamos simplemente vivir la
vida de la iglesia local. Nuestro testimonio es que no somos una
organizacin, sino la expresin local del Cuerpo de Cristo.
II. LA PROGRESION DE LA MANIFESTACION DE DIOS
Dios est corporificado en Cristo y es expresado en El (Jn. 1:1, 14; 1
Ti. 3:16; Col. 2:9), y Cristo es real para nosotros y le experimentamos
como el Espritu (Jn. 14:16-17; 1 Co. 15:45; 2 Co. 3:17; Ro. 8:10; Fil.
1:19). El Espritu es el constituyente esencial de la iglesia, la cual es
el Cuerpo de Cristo, Su plenitud (Ef. 1:22-23; 1 Co. 12:12). Ahora el
Cuerpo de Cristo es expresado en las iglesias locales, las cuales son
las expresiones de la iglesia universal (1:11-12). Las iglesias locales
son la expresin del Cuerpo, el Cuerpo es la realidad de Cristo como
el Espritu vivificante, y Cristo es la corporificacin de Dios. Por
consiguiente, en las iglesias locales tenemos a Dios, a Cristo, al
Espritu y a la iglesia. Es por esto que las iglesias locales son tan ricas.
Dnde puede uno encontrar a Dios y Su propsito? En las iglesias
locales. Dnde puede ganar a Cristo con todas Sus riquezas? En las
iglesias locales. Dnde puede participar del Espritu vivificante
intensificado? En las iglesias locales. Dnde puede ser parte del
Cuerpo en la prctica? En las iglesias locales. Las iglesias locales son
muy importantes para nosotros! Aleluya, Amn! Ya no somos
vagabundos; estamos en las iglesias locales! Hemos llegado a
nuestro destino, a nuestro hogar. Estamos en nuestro hogar eterno.

68

Aqu en las iglesias tenemos a Dios con Su propsito, a Cristo con Sus
riquezas, al Espritu vivificante intensificado, y la vida apropiada de
iglesia. Aqu la Biblia no slo es comprensible sino tambin real.
Aleluya por las iglesias locales! Realmente tenemos algo por lo cual
podemos estar animados.
La revelacin de Dios comienza en El mismo y contina con Cristo y el
Espritu hasta llegar a la meta en las iglesias locales. Sin las iglesias
locales, no tenemos la meta de la revelacin divina. Es evidente el
vaco que hay entre los judos, entre muchos cristianos y entre
muchas de las que llamamos personas espirituales. Los judos tienen
a Dios; la mayora de los cristianos tiene a Dios y a Cristo, y los
cristianos destacados tambin tienen el Espritu, pero muy pocos
cristianos tienen la vida apropiada de iglesia en las iglesias locales.
Hoy en la iglesias locales, tenemos a Dios, a Cristo, al Espritu y a la
iglesia.
El resultado de la manifestacin progresiva de Dios es la iglesia. Dios
est corporificado en Cristo; Cristo se hace manifiesto y se
experimenta como el Espritu vivificante, y el Espritu produce las
iglesias. Cuando Cristo se hace real a nosotros y lo experimentamos
como el Espritu vivificante, se produce la vida de la iglesia. La iglesia
es el Cuerpo de Cristo, Su plenitud. La progresin de la revelacin es
Dios, Cristo, el Espritu, la iglesia y las iglesias locales. Esta es la
revelacin de Dios en Su Palabra santa. As que podemos ver cmo
Dios se hace real para nosotros y cmo es expresado y manifestado
en la realidad.
Primeramente Dios se encarn cuando tom cuerpo en Cristo. Si
usted quiere conocer a Dios, tiene que conocer a Cristo. Quiere ir a
Dios? Entonces tiene que ir a Cristo. Fuera de Cristo es imposible
tocar a Dios. Dios se corporific de una manera prctica y real en el
hombre llamado Jesucristo. Cuando usted lo conoce a El, conoce a
Dios; cuando lo toca a El, toca a Dios; cuando lo obtiene a El, obtiene
a Dios; cuando lo recibe a El, recibe a Dios, porque El es la
corporificacin de Dios mismo. Este Cristo es real para nosotros y le
experimentamos como el Espritu vivificante. El no es solamente
nuestro Salvador, Redentor, Seor, santidad y justicia, sino tambin el
Espritu vivificante. Ser el Salvador, el Redentor y el Seor equivale a
ser el Espritu vivificante. A quien tenemos hoy en la realidad y en la
prctica, es al Espritu vivificante. La mayora de los cristianos no
percibe este punto crucial, debido a que el enemigo sutil ha hecho lo
que ha podido por esconder este aspecto. En aos recientes, hemos
dado muchos mensajes, y hemos escrito gran cantidad de libros en

69

cuanto a Cristo como el Espritu vivificante, pero algunos cristianos ni


siquiera ven este aspecto, y adems se oponen. Esto muestra la
sutileza del enemigo.
Si Cristo fuera solamente nuestro Salvador, Redentor y Seor, cmo
podra ser producida la iglesia en la prctica? El Salvador no produce
la iglesia directamente, y tampoco lo hace el Seor directamente.
Para que la iglesia sea producida, es necesario que Cristo sea el
Espritu vivificante. Para conocer a Cristo como el Espritu vivificante,
no debemos depender de nuestra mente, pues sta es muy limitada.
Aunque
no
entendamos
esto
completamente,
podemos
experimentarlo. Comprubelo en su experiencia. Su experiencia diaria
da testimonio de que el Cristo que usted disfruta es el Espritu
vivificante que mora en usted. No solamente Cristo mismo es
maravilloso, misterioso, ilimitado e inescrutable; aun el alimento que
disfrutamos cada da sobrepasa nuestro entendimiento. Aunque no
podemos conocer los alimentos usando nuestra mente, podemos
determinar su sabor en nuestra experiencia. Por medio de nuestra
experiencia podemos saber qu es el alimento. No preste atencin a
conversaciones teolgicas. Aquellos que se empean en esta clase de
conversacin son atrapados por el ejercicio exagerado de su intelecto.
A nosotros slo nos interesa la Palabra pura que hallamos en la
revelacin divina y nuestra experiencia prctica y personal. Nuestra
experiencia testifica que el mismo Cristo que disfrutamos cada da es
el Espritu vivificante. No tiene usted la realidad del Cristo vivo
dentro de usted? Este es el mismo Cristo que disfrutamos y
experimentamos y del cual participamos en nuestro espritu. Este es
el Espritu vivificante que es Cristo mismo. Por consiguiente, Dios est
corporificado en Cristo, y Cristo es hecho real y experimentado por
nosotros como el Espritu vivificante.
Esta experiencia produce la iglesia. Cuanto ms experimentemos a
Cristo de esta manera, ms anhelaremos la iglesia. Esta experiencia
crea en nosotros hambre y sed. Al principio, cuando no estbamos en
las iglesias locales, no podamos determinar de qu tenamos hambre
y sed. Pero despus de venir a la iglesia, nos dimos cuenta de que al
experimentar a Cristo surgi hambre y sed por la vida de iglesia.
Cuando llegamos a la vida de la iglesia, nuestra hambre y sed fueron
satisfechas. Esta satisfaccin crea en nosotros un aprecio ms
profundo para con Cristo, y nos conduce a disfrutarle cada vez ms.
Cuanto ms disfrutamos a Cristo, ms anhelamos la vida de la iglesia,
y cuanto ms anhelamos la vida de la iglesia, ms ahondamos en la

70

iglesia y ms valoramos y disfrutamos a Cristo. Este es un ciclo


glorioso, y podemos testificar que estamos en dicho ciclo.
El propsito de este ministerio no es suministrar conocimiento a los
santos, sino ayudarlos a que abran sus ojos, su mente, su corazn y
su espritu para que vean la revelacin de Dios. Todo lo que
predicamos concuerda con nuestra experiencia. Hoy da estamos aqu
para dar testimonio de Jess, lo cual proviene de la experiencia
genuina que tenemos de Cristo como el Espritu vivificante. Repito
una vez ms que Dios est corporificado en Cristo, que Cristo es
hecho real y experimentado como el Espritu vivificante, y que
experimentar a Cristo as, produce la vida de la iglesia. La iglesia es el
Cuerpo de Cristo, Su expresin y Su plenitud. Como tal, debe tener
sus expresiones locales. La iglesia universal es el Cuerpo de Cristo, Su
plenitud, y las iglesias locales son la expresin de la iglesia universal.
Nosotros estamos hoy en esa expresin. Aleluya!
III.
LA
MANERA
DE
VER
LA
Y DE CONOCER LA MANIFESTACION DE DIOS

REVELACION

A. Separarse para Dios


Para ver la revelacin de Dios y para que Su manifestacin sea real
para nosotros, necesitamos separarnos para Dios. El apstol Juan
estaba completamente separado para Dios en la isla de Patmos (1:9).
El tambin fue conducido a la puerta del cielo (4:1) y a un monte alto
y grande (21:10), de esta manera vio la revelacin de Dios y conoci
la manifestacin de Dios. Hoy da muchos cristianos que hablan de la
iglesia no ven las iglesias locales; esto se debe principalmente a que
no estn separados para Dios.
B. Estar en el espritu humano
En Apocalipsis 1:10 dice: Yo estaba en el espritu en el da del Seor,
y o detrs de m una gran voz como de trompeta. El libro de
Apocalipsis no solamente hace nfasis en el Espritu de Dios como el
Espritu siete veces intensificado que lleva a cabo el mover siete
veces intensificado de Dios, sino tambin en nuestro espritu humano
como el rgano con el cual podemos estar conscientes del mover de
Dios y responder al mismo. Slo nuestro espritu humano puede
responder al Espritu de Dios. El libro de Apocalipsis est compuesto
de cuatro revelaciones principales: la visin de las iglesias (caps. 1
3); la visin del destino del mundo (caps. 416); la visin de la gran
Babilonia (caps. 1720; y la visin de la Nueva Jerusaln (caps. 21
22). Para recibir estas cuatro visiones, Juan estaba en su espritu
(1:10; 4:2; 17:3; 21:10), como se menciona en Efesios 3:5, para

71

recibir la revelacin del misterio de Cristo. Nosotros tambin


necesitamos estar en nuestro espritu para recibir las visiones de este
libro. Esto no es simplemente un asunto de entendimiento intelectual,
sino que es una realidad espiritual. En la primera visin de este libro,
la visin de las iglesias, Cristo y los mensajeros de las iglesias se
revelan como nunca antes, en una forma muy particular. Para
entender esto, los creyentes necesitan una visin particular en su
espritu.
El da del Seor en este versculo debe de ser el primer da de la
semana, el da de la resurreccin del Seor (Jn. 20:1). La iglesia
primitiva se reuna este da (Hch. 20:7; 1 Co. 16:2). Fue en este da
cuando Juan, estando en el espritu, tuvo las visiones de la economa
de Dios. Para ver la revelacin de las iglesias locales, necesitamos
volvernos de nuestra mente analtica a nuestro espritu vidente. Si
permanecemos en nuestro intelecto confundimos la visin de las
iglesias.
C. Or la voz del Seor
Si los cristianos solamente entienden la doctrina relacionada con las
iglesias locales, es posible que no reciban la visin. Todos los
cristianos necesitan or la voz, las palabras actuales y vivas del Seor.
La voz del Seor nos conduce a la visin de las iglesias locales.
D. Volvernos a la voz del Seor
En Apocalipsis 1:12 leemos: Y me volv para ver la voz que hablaba
conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro. Para ver cualquier cosa
es necesario tener la posicin y ngulo correctos. El apstol Juan
primero oy la voz (v. 10), y cuando se volvi para ver la voz, vio
los siete candeleros. El estaba en el lugar correcto, pero tambin
necesitaba el ngulo apropiado para tener la visin en cuanto a las
iglesias; por esta razn se volvi. El caso es el mismo hoy con
nosotros. Muchos cristianos necesitan ser ajustados en su posicin y
volverse para poder recibir la visin de las iglesias.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE OCHO
LOS SIETE CANDELEROS
Casi todo el libro de Apocalipsis se basa en el Antiguo Testamento,
pues la mayora de las cosas mencionadas en l no son nuevas. La
mayor parte de lo que este libro revela procede del Antiguo

72

Testamento. Sin embargo, todas las cosas que se encuentran en


Apocalipsis tienen un nuevo significado. Por ejemplo, la ciudad de
Jerusaln, una ciudad con doce puertas, se halla en Ezequiel 48, pero
al final de Apocalipsis vemos la ciudad de Jerusaln de una manera
nueva. Casi todo es presentado desde una perspectiva nueva en
Apocalipsis, debido a que es un libro de conclusin, el cumplimiento
de lo que la Biblia presenta. Tal es el caso de los candeleros que
vemos en el captulo uno. El candelero se menciona en Exodo 25 y
Zacaras 4, pero en Apocalipsis se presenta desde un ngulo nuevo.
En este mensaje consideraremos los siete candeleros de Apocalipsis
1.
Los candeleros son los smbolos de las iglesias locales. Aunque hemos
visto que las iglesias locales son el testimonio de Jess, tal vez a
muchos les sea difcil comprender lo que esto significa. Qu significa
decir que las iglesias locales son el testimonio de Jess? Significa
decir que las iglesias son los candeleros.
A lo largo de los siglos, pocos cristianos han tocado la profundidad de
lo que significa el candelero. En este mensaje escudriaremos las
profundidades del asunto de los candeleros. Los smbolos bblicos son
difciles de comprender debido a que no podemos entender un
smbolo como el del candelero segn nuestro concepto natural. De
acuerdo con nuestro concepto natural, un candelero es simplemente
un objeto que sostiene una lmpara, la cual ilumina en la obscuridad.
El candelero de Exodo 25 es de oro puro, igual que los candeleros de
Zacaras 4 y de Apocalipsis 1. La substancia del candelero es el oro.
En el candelero vemos tres cosas importantes: el oro, la base y las
lmparas. El candelero representa el Dios Triuno. El oro es la
substancia con la cual est hecho el candelero; la base es la
corporificacin del oro, y las lmparas son la expresin de la base. El
oro representa al Padre como la substancia; la base representa al Hijo
como la corporificacin del Padre, y las lmparas representan al
Espritu como la expresin del Padre en el Hijo. Por lo tanto, el Dios
Triuno est implcito en el significado del candelero.
En las paredes de las sinagogas judas se ve el smbolo del candelero.
Aunque los judos han usado este smbolo por siglos, no conocen su
verdadero significado, el Dios Triuno. Ha considerado usted alguna
vez que el candelero lleva implcito el significado del Dios Triuno?
En cuanto a substancia, el candelero es uno solo, pero en expresin
es siete, porque es un solo candelero con siete lmparas. En la base
el candelero es uno; en el extremo superior es siete. Hemos de

73

discutir si es uno o es siete? En substancia, el candelero es una sola


pieza de oro, pero sostiene siete lmparas. Esto indica
misteriosamente que en substancia el Dios Triuno es uno. El es uno en
substancia, pero en expresin es los siete Espritus. El Padre, la
substancia, est corporificado en el Hijo, la forma, y el Hijo es
expresado como los siete Espritus.
Como podemos comprobar que las siete lmparas son el Espritu que
expresa a Cristo? Las siete lmparas se mencionan por primera vez
en Exodo. Si solamente tuviramos el relato de Exodo, sera muy
difcil entender que estas siete lmparas son el Espritu. Pero si
continuamos desde Exodo hasta Zacaras, veremos que las siete
lmparas son los siete ojos de Cristo y los siete ojos de Dios (Zac. 3:9;
4:10). Si continuamos en el Apocalipsis, veremos que los siete ojos
del Cordero son los siete ojos, que a su vez son el Espritu
intensificado de Dios. Por consiguiente, tenemos una base slida para
decir que las siete lmparas son el Espritu intensificado siete veces
como expresin de Cristo.
Ya vimos que el significado del candelero tiene implcito al Dios
Triuno; el candelero simboliza el Dios Triuno corporificado y
expresado. Dios el Padre como el oro divino est corporificado en
Cristo el Hijo, y luego es completamente expresado por medio del
Espritu. La expresin difiere de la corporificacin. Esta tiene que ser
nica, porque Dios es nico. Por consiguiente, la corporificacin tiene
que ser una sola base, un solo soporte o pie. Sin embargo, la
expresin tiene que ser completa, y tiene que serlo en el mover de
Dios. Recuerde que el siete es el nmero completo en el mover de
Dios. A lo largo de los siglos, Dios se ha expresado en Su mover. Esta
es la razn por la cual las siete lmparas representan el Espritu
intensificado, quien es la expresin de Cristo en el mover de Dios.
Este es el entendimiento de la Trinidad en la prctica. La Trinidad nos
es revelada con miras al dispensar de Dios en la humanidad. Dios, el
Ser divino, est primeramente corporificado en Cristo, y luego
expresado mediante el Espritu siete veces intensificado. Ahora no
solamente tenemos al Dios Triuno; en el candelero tenemos al Dios
Triuno en substancia, corporificado y expresado slidamente. Al oro se
la ha dado la forma de una base slida. Originalmente era solamente
oro, pero ahora es el soporte. Con el oro se ha hecho una base
mediante la cual se puede cumplir el propsito de Dios. Sin la base,
es imposible que el propsito de Dios se lleve a cabo. Como ya vimos,
la base, la cual tipifica a Cristo, se expresa en las siete lmparas, lo
cual alude a los siete Espritus de Dios. Ellos no estn separados de

74

Dios; son los siete ojos de Dios y del Cordero, el Redentor. Como
veremos, tambin son los siete ojos de la piedra con la cual se
edificio. Por consiguiente, ellos son los siete ojos con la redencin de
Cristo que construyen el edificio de Dios. Cuando dichos ojos miran al
hombre, ste es redimido y hecho parte de la casa de Dios. Esto es la
Trinidad.
En Exodo 25 se da nfasis a la base, en Zacaras 4, a las lmparas, y
en Apocalipsis 1 a la reproduccin. Tanto en Exodo como en Zacaras,
el candelero es uno, pero en Apocalipsis se ha reproducido y se ha
convertido en siete. Primeramente, en Exodo se hace hincapi en la
base, Cristo. Luego, en Zacaras, se hace nfasis en las lmparas, el
Espritu. Finalmente, en Apocalipsis, tanto la base como las lmparas,
o sea Cristo y el Espritu, son reproducidos como las iglesias. En
Exodo y Zacaras hay siete lmparas, pero en Apocalipsis hay
cuarenta y nueve lmparas, pues cada candelero tiene siete
lmparas. De manera que el candelero se hizo siete candeleros y las
siete lmparas se convirtieron en cuarenta y nueve. En Apocalipsis los
candeleros y sus lmparas son la reproduccin de Cristo y del
Espritu. Cuando Cristo se hace real, es el Espritu, y cuando el
Espritu se hace real, tenemos las iglesias, la reproduccin.
La iglesia no solamente es una universalmente, sino que tambin se
expresa localmente en muchas ciudades. En el universo entero hay
un solo Cristo, un solo Espritu y una sola iglesia. Por qu entonces
hay siete iglesias? Porque se necesita la expresin. Para existir, una
es suficiente, pero para expresarse, se necesitan muchas. Si
deseamos conocer la iglesia, debemos conocer su substancia,
existencia y expresin. En cuanto a la substancia, la iglesia e incluso
las iglesias son una. En expresin, las muchas iglesias son los muchos
candeleros. Qu es la iglesia? La iglesia es la expresin del Dios
Triuno, y esta expresin es vista en muchas localidades sobre la
tierra. La iglesia no solamente es representada por un candelero, sino
por siete. En Apocalipsis 1 hay siete candeleros con cuarenta y nueve
lmparas que brillan en el universo. Este es el testimonio de Jess. La
iglesia es el testimonio de Jess. Esto significa que la iglesia es la
manifestacin del Dios Triuno en substancia y en expresin. La iglesia
tiene una sola substancia en el universo entero; y en expresin,
tenemos muchos candeleros con las lmparas que brillan en la
oscuridad expresando al Dios Triuno. El Padre como substancia est
corporificado en el Hijo, el Hijo como la corporificacin es expresado
por medio del Espritu, y el Espritu es hecho real y reproducido como
las iglesias, y las iglesias son el testimonio de Jess. Si recibimos esta

75

visin, ella nos gobernar, y nunca fomentaremos la divisin. Esta


visin nos sostendr, guardar y mantendr en el testimonio de Jess.
Hemos visto que el candelero es el oro divino corporificado como
substancia para cumplir el propsito de Dios en Su mover. La
expresin de la base est en el brillo de la luz. Cuando la expresin
brilla, el resplandor cumple el propsito eterno de Dios. Por lo tanto,
el candelero no slo representa al Dios Triuno, sino tambin el mover
del Dios Triuno en Su corporificacin y expresin. Tambin vimos que
las iglesias locales son la reproduccin de la corporificacin y la
expresin del Dios Triuno. Esto no es insignificante. No debemos estar
satisfechos al decir que las iglesias locales son los candeleros que
brillan en la noche obscura. Aunque esto es correcto, es superficial.
Debemos ver que las iglesias locales son la reproduccin y la
expresin de la corporificacin del Dios Triuno.

En la Biblia, el candelero siempre est relacionado con el


edificio del Seor. La primera vez que se menciona es en
Exodo 25:31-40 cuando el tabernculo fue construido. Se
menciona por segunda vez en la construccin del templo
en 1 Reyes 7:49. La tercera ocasin que aparece es en la
reconstruccin del templo de Dios en Zacaras 4:2-10. En
Apocalipsis est relacionado con la edificacin de las
iglesias. En Exodo 25 se hace nfasis en que Cristo es el
candelero, la luz divina, que brilla como las siete
lmparas que contienen el Espritu (el aceite). En
Zacaras 4 se da nfasis al Espritu (v. 6) que brilla como
las siete lmparas, las cuales son los siete ojos de Dios
(vs. 2, 10). Los siete ojos de Dios son los siete Espritus
de Dios (Ap. 5:6) que llevan a cabo el mover intensificado
del Seor. Esto indica que I. EL CANDELERO EN LA
EDIFICACION
DEL TABERNACULO (EL TEMPLO)
Vimos que el candelero es necesario para el edificio de Dios. El
candelero de Exodo 25 tiene como fin la edificacin del tabernculo;
el fin del candelero de Zacaras 4 era la restauracin del edificio de
Dios, y los candeleros de Apocalipsis 1 tienen como fin la edificacin
de la iglesia. Esto indica que el objetivo del Dios Triuno es obtener Su
edificio. Aunque los cristianos hablan mucho sobre la Trinidad, muy
pocos han visto que el fin del Dios Triuno es Su edificio. El candelero
mencionado en Exodo 25 tipifica a Cristo como la expresin de Dios,
quien brilla en las siete lmparas, los siete Espritus de Dios.

76

La manera en que la Biblia presenta los candeleros es muy


interesante. Primeramente, la Biblia revela que para la edificacin del
tabernculo era necesario que estuviera el candelero. Este tambin
fue necesario para poder llevar a cabo el servicio del tabernculo. El
tabernculo no tena ventanas, y su entrada estaba completamente
cubierta por una cortina. La luz de afuera no poda penetrar en su
interior. Sin la luz del candelero dentro del tabernculo, nadie habra
podido llevar a cabo su oficio all. Por consiguiente, el candelero no
slo era necesario en la edificacin del tabernculo sino tambin en
su funcionamiento.
De igual manera, sin el candelero, no se puede edificar la iglesia, ni
se puede funcionar en ella. El funcionamiento de la iglesia depende
de la luz del candelero. Quienes estamos en la iglesia necesitamos el
resplandor del candelero. Frecuentemente, cuando uno considera qu
hacer o cmo hacerlo, se halla confuso. Cuanto ms piensa, ms
densa se vuelve la obscuridad. Pero cuando uno viene a la reunin de
la iglesia o a la comunin con los santos, es iluminado
inmediatamente y dice: Ahora veo el camino. Nadie le dio a uno un
mensaje diciendo qu hacer. Uno es esclarecido por la luz del
candelero en la iglesia. El candelero nos ilumina en la iglesia.
El candelero no solamente tiene como fin el edificio de Dios, sino que
tambin permite que se funcione en el edificio. Para poder funcionar
necesitamos la luz. La luz brillante del candelero est en la iglesia. Por
eso no podemos permitirnos el lujo de ausentarnos de la iglesia. No
diga: Si leo la Biblia y oro en mi casa, todo va a ser igual. Si hace la
prueba, regresar muy pronto a la iglesia. Por esta razn no nos gusta
tomar vacaciones, a no ser que vayamos a un lugar donde haya una
iglesia. La iglesia no solamente tiene el candelero, sino que tambin
es el candelero.
II.
EL
CANDELERO
EN
LA
EDIFICACION
DEL TEMPLO RECOBRADO
El candelero es an ms necesario para el recobro del edificio de
Dios. Zacaras 4 revela que el candelero que representa el Espritu,
tiene como fin recobrar el edificio de Dios. En la actualidad el
candelero es ms necesario porque no estamos solamente en el
edificio de Dios, sino tambin en el recobro de Su edificio.
Necesitamos la luz del candelero sobre nosotros para ser fortalecidos.
A. Representa el mover del Espritu de Dios
Para el recobro del templo de Dios, El le dio una visin a Zacaras por
medio de la cual ste pudo fortalecer a Zorobabel. En esta visin,

77

Zacaras vio un candelero con siete lmparas que eran abastecidas


por el aceite que brotaba de dos olivos. Entonces el ngel dijo a
Zacaras: Esta es palabra de Jehov a Zorobabel, que dice: No con
poder, ni con fuerza, sino con Mi Espritu, ha dicho Jehov de los
ejrcitos (Zac. 4:6). Esto indica que el Espritu de Dios lleva a cabo el
mover de Dios en la tierra.
B. Las siete lmparas son los siete ojos
Las siete lmparas del candelero mencionado en Zacaras son los
siete ojos. En primer lugar, estos siete ojos son los ojos de Cristo, la
piedra con la cual se construye el edificio de Dios (Zac. 4:2, 10; 3:9).
Apocalipsis 5:6 tambin habla de los siete ojos de Cristo, el Cordero,
diciendo que son los siete Espritus de Dios enviados por toda la
tierra. Los siete Espritus son los siete ojos de Cristo. En Zacaras 3 y
4 Cristo es la piedra con la cual se construye el edificio de Dios, y en
Apocalipsis 5 El es el Cordero que nos redime. Esto indica que Cristo
el Redentor es la piedra de edificacin. El Cordero y la piedra tienen
los siete ojos que son los siete Espritus de Dios. En Zacaras los siete
ojos son los ojos de la piedra, mientras que en Apocalipsis son los ojos
del Cordero.
Las siete lmparas, las cuales son los siete ojos de Cristo, tambin
son los ojos de Dios, con los cuales se lleva a cabo Su mover (Zac.
4:10). Cristo tiene los siete ojos, los siete Espritus de Dios, que llevan
adelante el mover de Dios. Primeramente Cristo es el Cordero
Redentor, y al final El es la piedra de edificacin. Esto tiene como fin
que, por medio de la redencin, el mover de Dios en la tierra avance
hacia la meta, la edificacin. Hoy disfrutamos la redencin para
participar en la edificacin. Disfrutamos a Cristo no solamente como
el Cordero Redentor, sino tambin como la piedra con la cual
edificamos. La redencin se efectu con el fin de producir la
edificacin. En Cristo somos redimidos, y en El somos edificados. El
cumple esto por medio de los siete Espritus de Dios, con los cuales el
mover de Dios avanza hoy.
El candelero de Zacaras es la realidad del candelero de Exodo, y los
candeleros de Apocalipsis son la reproduccin del candelero de
Zacaras. Cristo se hace real como el Espritu, y el Espritu es
expresado en las iglesias. El Espritu que ilumina es la realidad del
Cristo que ilumina, y las iglesias que resplandecen son la
reproduccin y la expresin del Espritu que resplandece para cumplir
el eterno propsito de Dios, que es la consumacin de la Nueva
Jerusaln como la ciudad resplandeciente. Cristo, el Espritu y las
iglesias poseen la misma naturaleza divina.

78

C.
Las
lmparas
iluminan
y los ojos inspiran al mirar
Las lmparas iluminan, y los ojos infunden algo cuando miran. Estos
ojos no solamente escudrian, observan y juzgan, sino que,
principalmente, infunden algo. Siempre que Cristo nos mira con Sus
siete ojos, espontneamente nos infunde algo. Si somos juzgados,
iluminados, escudriados o quemados, El nos infunde todo lo que El
es. Siempre que Cristo nos alumbra, ilumina nuestro ser, infundiendo
todo lo que El es para transformarnos en piedras preciosas con la
cuales se hace el edificio de Dios.
III.
LOS
CANDELEROS
TIENEN
LA EDIFICACION DE LAS IGLESIAS LOCALES

COMO

FIN

A.
Representan
las
iglesias
locales
como testimonio de Jess
Los candeleros que aparecen en Apocalipsis son smbolos de las
iglesias locales. Cada iglesia local es un candelero que brilla con el
testimonio de Jess, con el Espritu de Dios siete veces intensificado
en la localidad.
B. Tienen la naturaleza divina
Los candeleros son de oro. Como vimos, el oro representa la
naturaleza de Dios. Por lo tanto, esto significa que las iglesias estn
constituidas de la naturaleza divina, la naturaleza de Dios. Tenemos la
vida y naturaleza del Padre (2 P. 1:4), el oro del Padre, y poseemos Su
naturaleza divina. Qu maravilloso que tenemos la substancia divina.
C.
Alumbran
con
los
siete
Espritus
de Dios en la era de tinieblas
Es posible que slo prestemos atencin a los candeleros y
descuidemos las lmparas; pero los candeleros no son hechos para s
mismos sino para sostener las lmparas. Si los candeleros no tuvieran
lmparas, no tendran significado. Por lo tanto, debemos notar lo que
representan las lmparas. Vemos las lmparas en el captulo cuatro:
ellas son los siete Espritus de Dios que arden frente al trono (4:5). Por
consiguiente, los siete Espritus de Dios son las siete lmparas que
arden. Algunos han dicho que las lmparas son Cristo y que la iglesia
es la base que sostiene a Cristo como lmpara. Esto es aceptable,
pero Apocalipsis no dice que la lmpara sea Cristo principalmente. Sin
duda, cuando lleguemos, al captulo veintiuno, veremos que Cristo es
la lmpara de la Nueva Jerusaln. Sin embargo, Apocalipsis no dice
que hoy Cristo sea las siete lmparas, sino que los siete Espritus de
Dios son las siete lmparas.

79

Debemos valorar profundamente lo que significan los siete Espritus


para nosotros. Si somos las iglesias, los candeleros, qu debemos
sostener? Decir que tenemos a Cristo es demasiado doctrinal. Quin
es Cristo y dnde est hoy? En nuestra experiencia con relacin a la
vida de la iglesia, Cristo no es simplemente Cristo, sino tambin el
Espritu (2 Co. 3:17). El Espritu, quien es el Espritu vivificante, se ha
intensificado en el libro de Apocalipsis como los siete Espritus, los
cuales son los siete Espritus de Dios. Esos Espritus no solamente son
los siete ojos de Dios sino tambin del Cordero. La vida de la iglesia
depende por completo de esos siete Espritus. No es un asunto de
conocer a Cristo doctrinalmente, sino de experimentar los siete
Espritus. Tenemos que experimentar el Espritu. Necesitamos al
Espritu en nuestro trabajo, en la vida diaria, en las reuniones, en el
servicio y en los testimonios. Si carecemos del Espritu, estamos
vacos y no somos nada. Los candeleros tienen que sostener las
lmparas, las cuales son los siete Espritus.
Los siete Espritus son la expresin de Cristo. Esto est claramente
indicado por el candelero de Exodo 25. Este candelero, que estaba
hecho de una sola pieza slida de oro, la cual pesaba un talento, se
expresaba en las siete lmparas. Esta pieza slida de oro puro
representa a Dios el Padre como la substancia que nos constituye.
Pero si solamente tenemos a Dios el Padre, no tendramos la forma;
tendramos el oro, sin la base. Tener solamente al Padre sin el Hijo es
tener la substancia sin la corporificacin. Solamente cuando el oro es
forjado a martillo hasta constituir una base, tenemos la
corporificacin. Aunque la base es la corporificacin de la substancia,
sin las siete lmparas, sta corporificacin no tiene expresin. De
modo que, la substancia es el Padre, la corporificacin es el Hijo, y la
expresin es el Espritu que expresa a Dios el Padre en el Hijo. Todo lo
que Dios el Padre es en el Hijo es expresado en las siete lmparas; es
por eso que la Biblia nos dice que las siete lmparas son los siete
Espritus. Por consiguiente, el Espritu es la expresin del Dios Triuno.
Finalmente, en el libro de Apocalipsis, vemos que esta expresin es la
expresin de Cristo, porque los siete Espritus primeramente eran los
siete Espritus de Dios en Zacaras 4:10, y han venido a ser los siete
ojos del Cordero en Apocalipsis 5:6. Estos son la expresin de Cristo.
En la actualidad el Espritu Santo, el cual es el Espritu vivificante y
tambin los siete Espritus, es la expresin de Cristo. Donde est esa
expresin hoy? Est en las iglesias, pues los siete Espritus son las
siete lmparas sostenidas por las iglesias como candeleros.

80

Muchos cristianos hoy no conocen al Espritu vivificante ni al Espritu


siete veces intensificado, y tampoco a los siete Espritus como
expresin de Cristo que exhiben las iglesias como candeleros. Para
conocer a este Espritu, usted tiene que estar en las iglesias. Si usted
desea tocar, disfrutar y experimentar este Espritu, tiene que ser
parte de la iglesia, porque son las iglesias como candeleros las que
tienen los siete Espritus de Cristo, los cuales son la expresin de
Cristo. Del mismo modo que sus ojos no estn separados de usted,
as este Espritu no est separado de Cristo. Los ojos son la expresin
de la persona, y por ende no pueden ser separados de la misma. De
igual manera, los siete Espritus, que son la expresin de Cristo, no
pueden ser separados de Cristo. Las iglesias son los candeleros, y las
lmparas son el Espritu de Dios siete veces intensificado como
expresin de Cristo. Esta luz brilla cada da ms, y la visin se hace
cada vez ms clara.
Las iglesias locales como candeleros de oro brillan con el Espritu en
esta edad obscura. En esta era de tinieblas, la iglesia realmente
necesita que el Espritu de Dios siete veces intensificado brille para
expresar el testimonio de Jess.
D.
La
iglesia
es
la
corporificacin
de
Cristo
y la reproduccin del Espritu
La iglesia es la corporificacin de Cristo y la reproduccin del Espritu.
El Espritu es la realidad de Cristo (Jn. 14:17-20; 16:13-15), y la iglesia
es la reproduccin del Espritu (Ap. 22:17a). La iglesia, junto con el
Espritu, es la corporificacin de Cristo, el testimonio de Jess (Ap.
1:2, 9; 19:10). Por lo tanto, cuanto ms Espritu haya, ms iglesia y
ms testimonio de Jess tendremos.
IV.
LOS
DOS
CANDELEROS
EXPRESAN
EL
TESTIMONIO
DE
DIOS
EN LA GRAN TRIBULACION
En Apocalipsis 11:4 vemos los dos candeleros, los dos testigos, que
expresan el testimonio de Dios durante la gran tribulacin. Los
vencedores sern arrebatados antes de la tribulacin, mientras que
los dbiles, los que estn verdes y tiernos, sern dejados en la tierra
donde pasarn por la tribulacin. Debido a esto ser necesario
fortalecer el testimonio de Dios. Para satisfacer esta necesidad, Dios
enviar a la tierra a Elas y a Moiss. Hoy da el testimonio de la
iglesia depende principalmente de los fuertes, los que tienen ms
experiencia. Cuando los ms experimentados hayan sido arrebatados,
los dbiles necesitarn ser fortalecidos. Aunque ser bueno ser
fortalecidos por Elas y Moiss, yo prefiero irme de la tierra antes que

81

ellos regresen. En principio, los dos testigos del captulo once tambin
son candeleros. La Biblia los describe como los dos olivos que
proveen de aceite a los dbiles (Zac. 4:3, 12). De acuerdo con la
parbola de las diez vrgenes hallada en Mateo 25, las cinco vrgenes
insensatas tendrn que comprar aceite. En cierta ocasin el hermano
Nee dijo que probablemente estas vrgenes irn a los dos olivos para
comprar la porcin adicional del Espritu a un alto costo. Estos dos
olivos tambin son llamados los dos hijos de aceite, porque estn
llenos del Espritu y traen el testimonio de Dios (Zac. 4:14) y estn
preparados para abastecer a los santos dbiles. Durante la gran
tribulacin, muchos de los que no hayan madurado sern fortalecidos
y madurados mediante el ministerio de ellos.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE NUEVE
EL HIJO DEL HOMBRE EN MEDIO DE LAS IGLESIAS
En el captulo uno de Apocalipsis hay ocho puntos cruciales: la
revelacin de Cristo, el testimonio de Jess, el Dios Triuno, la segunda
venida de Cristo, los copartcipes en la tribulacin, el reino y la
perseverancia en Jess, las iglesias locales, los candeleros y el Hijo
del Hombre. Despus de abarcar los primeros siete puntos, en este
mensaje pasamos al octavo asunto: el Hijo del Hombre que est en
medio de las iglesias (1:12-20). En este libro Cristo se revela
primeramente como el Hijo del Hombre. Siempre que El se menciona
en relacin con la iglesia, es revelado en Su naturaleza humana
porque la iglesia est compuesta de seres humanos. La Cabeza de la
iglesia no es solamente el Hijo de Dios sino tambin el Hijo del
Hombre. El Seor contina siendo el Hijo del Hombre despus de Su
ascensin, lo cual indica que El no se despoj de Su naturaleza
humana despus de resucitar y que El se relaciona con nosotros
basndose en Su humanidad. El triunf como hombre en ser el
testimonio de Dios. Por lo tanto, los que estamos en las iglesias hoy,
como hermanos que somos, tambin podemos ser el testimonio de
Dios. El Seor obtuvo la victoria como hombre, y nosotros tambin
podemos obtenerla.
Hoy Cristo est en medio de las iglesias. Por un lado, El como Sumo
Sacerdote intercede en los cielos por las iglesias (He. 9:24; 7:25-26;
Ro. 8:34), y por otro, se mueve entre las iglesias cuidndolas. Si
deseamos participar de Su mover y disfrutar de Su cuidado, tenemos
que estar en las iglesias.

82

I. EN SU HUMANIDAD
El versculo 13 dice: Y en medio de los candeleros, a uno semejante
al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y
ceido por el pecho con un cinto de oro. Cristo no solamente es
presentado aqu como el Sumo Sacerdote por Su vestidura, sino
tambin como uno semejante al Hijo del Hombre. El sigue siendo
divino y humano. El como nuestro Sumo Sacerdote cuida de las
iglesias en Su humanidad.
A lo largo de los siglos algunos que se denominan cristianos han
enseado que Cristo no es el Hijo de Dios. Incluso hoy, algunos de los
que se llaman cristianos no creen que Cristo sea el Hijo de Dios.
Negar que Cristo es el Hijo de Dios es una hereja. Tal enseanza es
maligna y proviene del Hades, y nosotros tenemos que mantenernos
en contra de ella sin transigir. Por otro lado, algunos cristianos no
creen que Cristo siga siendo el Hijo del Hombre. Ellos dicen que Cristo
se hizo hombre en la encarnacin, pero que al resucitar se despoj de
Su humanidad. Algunos de estos cristianos piensan que Cristo es
solamente el Hijo de Dios, y que ha dejado de ser el Hijo del Hombre.
Durante los ltimos quince aos he peleado en contra de esta
concepto, y algunos se opusieron a m diciendo que estaba
equivocado al ensear que Cristo contina siendo el Hijo del Hombre.
Algunos cristianos no creen que Cristo es el Hijo del hombre, pero
nosotros s lo creemos. De acuerdo con la Palabra pura, el Seor Jess
sigue siendo tanto el Hijo de Dios como el Hijo del Hombre. No
podemos explicar esto adecuadamente debido a que la mente
humana es muy limitada. Sin embargo, creemos y aceptamos el
hecho de que nuestro Cristo es el Hijo de Dios, es decir, tiene
divinidad, y que tambin es el Hijo del Hombre, es decir, tiene
humanidad. En El tenemos la verdadera divinidad y la humanidad
apropiada.
Durante los ltimos diecinueve siglos, especialmente durante los
primeros seis, la cristologa fue un tema bastante controvertido entre
los cristianos. En cuanto a la persona de Cristo ha habido diferentes
opiniones, y los cristianos han peleado entre s por causa de esas
opiniones. Tenemos que hacer a un lado todas esas escuelas
teolgicas. De acuerdo con la Biblia, creemos que nuestro Cristo es
verdaderamente el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre. El tiene dos
naturalezas, a saber, la divina y la humana.
Cuando Cristo viene a relacionarse con nosotros en las iglesias, lo
hace no solamente en Su divinidad, sino tambin en Su humanidad.
Es posible que usted se excuse, pensando que el Seor prevaleci por

83

ser el Hijo de Dios, pero como usted es humano, el Seor tiene que
comprenderlo. El Seor como Hijo de Dios es bastante competente,
pero usted, un simple hijo de hombre, est en un estado lastimoso, y
por ende el Seor no le debe exigir mucho. Pero cuando El viene a
usted como Hijo del Hombre, usted no tiene excusa. El tambin fue un
hombre y prevaleci como hombre, no como Hijo de Dios. Usted no
puede excusarse. Si usted es derrotado y falla en la vida de iglesia, no
se tenga compasin y no diga que tiene excusa por ser un simple ser
humano. Los seres humanos son el material adecuado para la vida de
iglesia. Por consiguiente, Cristo anda en medio de las iglesias como
Hijo del Hombre. En Daniel 3 se nos dice que el Hijo de Dios se
paseaba en el fuego, pero en Apocalipsis 1 vemos que es el Hijo del
Hombre quien anda en medio de las iglesias. Todos debemos adorarle
como el Hijo del Hombre. El es muy maravilloso porque El es tanto
humano como divino. Esta es la razn por la cual El conoce el cielo y
la tierra, a Dios y al hombre. En El tenemos divinidad y humanidad.
En El estamos en los cielos y en la tierra. Hoy el Seor est en los
cielos y en la tierra andando en Su humanidad en medio de las
iglesias locales.
II. COMO SACERDOTE
El versculo 13 nos dice que Cristo est vestido de una ropa que
llegaba hasta los pies. Esta ropa es la tnica sacerdotal (Ex. 28:3335), que representa la consumacin de las virtudes divinas y los
atributos humanos de Cristo (cfr. Is. 6:1, 3). Aunque la palabra
sacerdote no se menciona aqu, sabemos por Su vestidura que Cristo
es presentado aqu como Sumo Sacerdote. Hoy el Hijo del Hombre,
Jesucristo, quien anda en medio de las iglesias, es el Sacerdote. Entre
las tres funciones de sacerdote, profeta y rey, la ms amada, ntima,
preciosa y hermosa es la de sacerdote. El sacerdote es muy amado y
apreciado porque l cuida a las personas. Cristo cuida a las iglesias al
andar entre ellas.
III.
NO
LABORAR
POR
FUERZA,
SINO CUIDAR LAS IGLESIAS EN AMOR
El versculo 13 tambin dice que Cristo, el Hijo del Hombre, estaba
ceido por el pecho con un cinto de oro. Ha visto usted alguna vez
a alguien ceido por el pecho con un cinto? Esto es muy significativo.
Los sacerdotes del Antiguo Testamento se cean por los lomos para
ministrar (Ex. 28:4). En Daniel 10:5 Cristo tambin se cie Sus lomos
con oro fino. Pero aqu Cristo como nuestro Sumo Sacerdote est
ceido por el pecho. El pecho representa el amor. Estar ceido por
los lomos equivale a estar fortalecido para trabajar, mientras que

84

estar ceido por el pecho significa cuidar con amor. El trabajo de


Cristo de producir las iglesias ya se cumpli. Ya no necesita ceirse
por los lomos para laborar. Lo que El hace ahora en medio de las
iglesias es cuidarlas en amor. Esto requiere que El est ceido por el
pecho con un cinto de oro. Este cinto de oro representa el poder
divino. Qu gran amor muestra El para con las iglesias al cuidarlas!
IV. EXISTE DESDE TIEMPOS INMEMORIALES
El versculo 14 dice que Su cabeza y Sus cabellos eran blancos como
blanca lana, como nieve. El cabello blanco indica edad avanzada (Job
15:10). El cabello negro con el cual el Seor es descrito en el Cantar
de los Cantares 5:11 denota Su fortaleza inmarcesible y eterna; pero
el cabello blanco con el cual se le describe aqu denota que El existe
desde tiempos inmemoriales.
Aunque Cristo existe desde tiempos inmemoriales, El no es viejo. En
este captulo vemos que Su cabeza y Su cabello eran blancos como
blanca lana y como nieve. La blanca lana es un producto natural de la
vida, y la nieve desciende del cielo. La lana no es emblanquecida; es
blanca desde que sale, y su blancura viene de su naturaleza. El
blanco es el color de la naturaleza de Cristo. Su antigedad procede
de Su naturaleza. La nieve es blanca porque viene del cielo y no
contiene suciedad ni mancha terrenal. Por consiguiente, la lana
blanca, mencionada aqu y en Daniel 7:9, indica que la antigedad de
Cristo proviene de Su naturaleza, y no de Su vejez, mientras que la
nieve indica que Su antigedad es celestial, y no terrenal.
V.
SUS
OJOS
MIRAN,
OBSERVAN,
ESCUDRIAN, JUZGAN E INFUNDEN ALGO
En el versculo 14 vemos que Sus ojos son como llamas de fuego. En
el Cantar de los Cantares 5:12 los ojos de Cristo son como palomas,
es decir, expresan Su amor. Aqu Sus ojos son como llama de
fuego, y con ellos observa y escudria al juzgar con su luz. En este
libro El no tiene dos ojos sino siete (5:6). El siete indica cumplimiento
en el mover de Dios. Por consiguiente, Sus ojos en este libro tienen
como fin la obra de Dios. Estos siete ojos Suyos son las siete
lmparas de fuego que arden delante del trono, las cuales son los
siete Espritus de Dios (4:5; cfr. Dn. 10:6). El fuego ardiente
equivale a la llama de fuego y su funcin es observar y escudriar.
Los siete Espritus de Dios enviados por toda la tierra tambin tienen
como fin el mover de Dios en la tierra. Por lo tanto, los ojos de Cristo
mencionados en este libro son los siete Espritus de Dios que
fomentan el mover y la obra de Dios en la tierra hoy.

85

Los ojos de Cristo miran, observan, escudrian, juzgan al iluminar, e


infunden algo. Tenemos que experimentar todos estos aspectos de
Sus ojos, especialmente el aspecto de que nos infunden algo. Sus ojos
nos infunden todo lo que El es. Estos ojos son una llama de fuego que
arde continuamente. Esto lo podemos comprobar en nuestra propia
experiencia. No ejercite su mente para entender esto; ms bien
comprubelo en su experiencia personal. Desde el da que fuimos
salvos, los ojos de Cristo han sido como un fuego ardiente que nos
alumbra y nos infunde lo que El es. Sus ojos tambin nos estimulan a
ser fervientes. Despus de que Cristo nos mira, jams podemos
volver a ser fros como lo ramos antes. Al mirarnos nos encienden y
nos estimulan en el Seor. Muchas veces el Seor viene a nosotros
con Sus ojos penetrantes. Tal vez cuando tratamos de ocultar algo de
nuestra esposa, el Seor viene con siete ojos brillantes que penetran
nuestro ser y exponen nuestra verdadera condicin. He tenido esta
clase de experiencia centenares de veces. Cuando he estado
discutiendo con otros, especialmente con los que me rodean, los ojos
brillantes de Cristo han estado sobre m, y no he podido seguir
hablando. Su luz cerr mi boca.
El Apocalipsis es un libro que se caracteriza por el juicio. El fuego es
usado en el juicio divino (1 Co. 3:13; He. 6:8; 10:27). Nuestro Dios es
fuego consumidor (He. 12:29); Su trono es como llama de fuego y las
ruedas del mismo son fuego ardiente, y un ro de fuego procede de
delante de El (Dn. 7:9-10). Todo esto tiene como fin el juicio. Los ojos
del Seor son como llama de fuego y su fin primordial es juzgar (2:1823; 19:11-12). Cuando El venga a tomar posesin de la tierra
trayendo juicio sobre ella, hasta Sus pies sern como columnas de
fuego (10:1).
VI. SUS PIES HAN SIDO PROBADOS Y RESPLANDECEN
El versculo 15 nos dice: Y Sus pies semejantes al bronce bruido,
fundido en un horno. Los pies denotan el andar. En tipologa, el
bronce representa el juicio divino (Ex. 27:1-6). Cuando Cristo estuvo
en la tierra, Su andar diario fue probado. El fue hallado brillante
puesto que Su caminar fue probado. Ahora los pies de Cristo son
semejantes al bronce bruido, como se menciona en Ezequiel 1:7 y
Daniel 10:6, lo cual significa que Su andar perfecto y brillante lo
califica para ejercer el juicio divino. Ser fundido en un horno
significa ser probado por fuego. El andar de Cristo fue probado por
Sus sufrimientos, y por Su muerte en la cruz. Por consiguiente, Su
andar es brillante como el bronce bruido, lo cual le califica para

86

juzgar al injusto. Como ya hemos dicho, cuando El venga a poseer la


tierra al juzgarla, Sus pies sern como columnas de fuego (10:1).
VII. CON UNA VOZ SERIA Y SOLEMNE
El versculo 15 tambin nos dice que Su voz es como el estruendo
de muchas aguas. El sonido de la voz del Dios Todopoderoso es
semejante al estruendo de muchas aguas, un sonido ensordecedor
(Ez. 1:24; 43:2). Esto indica la seriedad y solemnidad de Dios al
hablar aqu (cfr. 10:3). Algunas veces la voz del Seor es suave y
apacible, pero en algunas ocasiones Su voz nos llega como trueno.
Cuando somos descuidados o adormecidos, la voz del Seor nos
despierta. Su voz, que es la del Dios Todopoderoso, nos previene y
nos despierta.
VIII.
TIENE
EN
SU
MANO
LOS
MENSAJEROS
DE LAS IGLESIAS
El versculo 16 nos dice: Tena en Su diestra siete estrellas. El
versculo 20 aclara: Las siete estrellas son los mensajeros de las
siete iglesias. Los mensajeros son las personas espirituales de las
iglesias, que se responsabilizan del testimonio de Jess. Estos, como
estrellas, deben tener la naturaleza celestial y estar en una posicin
celestial. En Hechos y en las epstolas los ancianos eran los que
tomaban la iniciativa en la obra de las iglesias locales (Hch. 14:23;
20:17; Tit. 1:5). El cargo de anciano es, en cierta medida, oficial y,
como ya vimos, cuando este libro fue escrito, los cargos que existan
en las iglesias se haban deteriorado por la degradacin de la iglesia.
En este libro el Seor llama nuestra atencin a la realidad espiritual.
Es por eso que destaca a los mensajeros de las iglesias y no a los
ancianos. El oficio de los ancianos se puede ver fcilmente, pero
necesitamos ver la importancia de la realidad espiritual y celestial
que tienen los mensajeros para que la vida apropiada de iglesia lleve
el testimonio de Jess en medio de la oscuridad de la degradacin de
la iglesia.
Los candeleros y las estrellas brillan en la noche. Un candelero, que
representa una iglesia local, es una unidad colectiva, mientras que
una estrella, que representa un mensajero de una iglesia local, es un
individuo. En la noche oscura de la degradacin de la iglesia, es
necesario el resplandor de las iglesias colectivamente y de los
mensajeros individualmente. Al andar Cristo entre las iglesias,
sostiene en Su diestra a los que presiden. Qu alentador es esto! Los
que conducen al pueblo tienen que alabarle porque estn en Sus
manos y El los sostiene. Los lderes no deben retraerse ni ser dbiles

87

ni confundirse, puesto que estn en Sus


verdaderamente es el responsable de Su testimonio.

manos.

Cristo

En el libro de Apocalipsis no hay ancianos en las iglesias; solamente


hay mensajeros. Cuando este libro se escribi, la iglesia se haba
degradado. Por consiguiente, en Apocalipsis el Seor repudia todas
las formalidades. Ser un anciano puede que sea algo legalista o
formal. No aspire a ser un anciano; desee ser una estrella brillante. No
procure alcanzar una posicin; ms bien sea una estrella que
resplandece. Tanto el candelero como las estrellas brillan en la noche.
Tanto la iglesia como los lderes de la iglesia deben brillar. Todos los
que toman la iniciativa deben ser estrellas.
IX.
DE
SU
BOCA
PROCEDE
LA PALABRA DE JUICIO
En el versculo 16 se nos dice que de Su boca sala una espada
aguda de dos filos. En el Cantar de los Cantares 5:16 leemos: Su
paladar dulcsimo, y en los evangelios dice que palabras de
gracia ... salan de Su boca (Lc. 4:22); pero aqu de Su boca sala
una espada aguda de dos filos. Este es Su discernimiento, Su juicio y
Su palabra cortante (He. 4:12; Ef. 6:17). Las palabras de gracia
suministran gracia a quienes han hallado favor delante de El,
mientras que la espada aguda de dos filos confronta las cosas y las
personas negativas. Frecuentemente decimos que el Espritu habla a
las iglesias. Recuerde que cuando el Espritu habla, es Cristo quien
habla con una espada de dos filos. Sus palabras traen juicio, y todos
lo hemos experimentado. Todos necesitamos cierta medida de juicio
por causa de la degradacin de la iglesia. Hoy da todos los cristianos
necesitan el juicio que el Seor trae por medio de Su palabra. Muchas
veces hemos experimentado este juicio por haber errado y por
habernos desviado del Seor. Si nos hemos alejado, El viene y nos
juzga. Su palabra hoy trae principalmente una especie de juicio.
Puedo testificar, que si el Seor le habla a usted hoy, la mayora de
Sus palabras sern palabras de juicio. Cuando El habla, juzga. Cada
palabra que El dice a las iglesias hoy, es como un cuchillo afilado que
nos juzga. Las palabras que salen de la boca del Seor son cortantes
y al penetrar en nuestro ser dividen nuestra alma y nuestro espritu, y
disciernen las intenciones de nuestro corazn. Ese es el Cristo que
experimentamos hoy en la vida de la iglesia.
En el cristianismo hay numerosas opiniones, las cuales causan
frecuentes debates y conflictos. He visto esto; conozco el caso de
algunos cristianos que estaban en el comit directivo de su grupo. En
una ocasin cuando se reunieron, discutan y debatan entre s;

88

finalmente el debate se convirti en una pelea, a tal grado que uno de


los directores lanz una Biblia contra otro miembro del comit. En el
recobro del Seor hoy tenemos a alguien que anda en nuestro medio.
El nos vigila con Sus siete ojos flameantes, y de Su boca sale una
espada aguda de dos filos. Esta espada ha dado muerte a todos
nuestros diferentes conceptos. Es por eso que casi no hay debates en
las iglesias.
Recientemente en Anaheim terminamos nuestro local de reuniones.
Podemos testificar que durante los meses de construccin nunca
peleamos entre nosotros. Uno de los inspectores municipales nos dijo
que en sus aos de experiencia siempre que se construye un edificio
para una iglesia, la comisin encargada de la construccin termina
peleando entre s. Pudimos darle testimonio a este inspector de que
nosotros no pelebamos entre nosotros debido a la espada cortante.
Esto no quiere decir que no tengamos opiniones y conceptos. Somos
humanos y tenemos muchas opiniones. Pero todos podemos testificar
que cada vez que surge una opinin, la espada la corta en pedazos.
Cuanto ms piensa usted en su opinin, ms es cortado. Esto no es
doctrina, es nuestra experiencia. Siempre que hay dos hermanos a
punto de pelear, aparece un tercero, el ms fuerte, con la espada
afilada y corta las opiniones de los dos bandos. Mientras construamos
nuestro saln de reunin, la espada afilada pona fin a los conflictos.
Este tercero que acuda era Cristo mismo, el Hijo del Hombre, quien,
como Sumo Sacerdote, anda entre las iglesias y las cuida en amor. En
el Antiguo Testamento, los sacerdotes eran necesarios para
despabilar las lmparas. Hoy nuestro Sacerdote, el Hijo del Hombre,
sabe exactamente cundo recortarnos. Esta es la razn por la cual
tenemos tanta paz entre nosotros. Esta es una de las claves de la vida
de iglesia que los dems no entienden, pues ellos no tienen al
Sacerdote que limpia y cuida las lmparas del candelero. Ahora el
Sacerdote anda entre las iglesias cuidando y despabilando las
lmparas.
X. CON UN ROSTRO RESPLANDECIENTE
En el versculo 16 se nos dice que Su rostro era como el sol cuando
resplandece en su fuerza. En el Cantar de los Cantares 5:10, 13, Su
rostro aparece amoroso a fin de que Su seguidora lo aprecie, y en las
epstolas Su cara refleja la gloria de Dios (2 Co. 4:6) e imparte vida a
los creyentes. Sin embargo, aqu Su rostro es como el sol cuando
resplandece en su fuerza, igual que en Daniel 10:6, donde la luz y el
juicio traen el reino. Cuando el Seor se transfigur y Su faz brill
como el sol, esa fue Su venida en el reino (Mt. 16:2817:2). Cuando

89

El venga a tomar posesin de la tierra y establecer el reino, Su cara


ser como el sol (10:1).
XI.
ES
EL
PRINCIPIO
Y
EL
FIN,
EL PRIMERO Y EL ULTIMO
En el versculo 17 leemos: Cuando le vi, ca como muerto a Sus pies.
Y El puso Su diestra sobre m, dicindome: No temas; Yo soy el
Primero y el Ultimo. Cristo no es solamente el primero y el ltimo,
sino tambin el principio y el fin. Esto nos asegura que, como El dio
inicio a la vida de la iglesia, sin duda la terminar. El nunca deja
inconcluso su trabajo. Todas las iglesias locales deben creer que el
Seor Jess es el principio y el fin. El terminar lo que comenz en Su
recobro.
XII. EL ES EL VIVIENTE
En el versculo 18 vemos que el Seor es el Viviente; estuvo muerto;
mas he aqu que vive por los siglos de los siglos. El mismo Cristo que
anda en medio de las iglesias, quien es la Cabeza de las iglesias y a
quien ellas pertenecen, es el Viviente, o sea que est lleno de vida.
Por consiguiente, las iglesias como Su Cuerpo deben ser vivientes y
estar llenas de vida. Aleluya, tenemos un Cristo viviente, el cual
venci la muerte! Nuestro Cristo, el Cristo resucitado, vive en
nosotros y entre nosotros. El vive por los siglos de los siglos. Qu
Cristo tan lleno de vida tenemos en el recobro! En el recobro, todas
las iglesias deben estar llenas de vida como Cristo, y vencer la
muerte.
XIII.
TIENE
AUTORIDAD
SOBRE LA MUERTE Y EL HADES
En el versculo 18 tambin dice: Tengo las llaves de la muerte y del
Hades. Por haber cado y pecado el hombre, vino la muerte y opera
en la tierra recogiendo a todos los pecadores. La muerte se asemeja a
un recogedor usado al barrer el polvo, y el Hades es como el
recipiente de la basura. Todo lo que el recogedor recibe es echado en
el recipiente de la basura. Por consiguiente, la muerte es un
recolector y el Hades es el lugar donde se almacena. En la vida de la
iglesia, estamos nosotros sujetos a la muerte y al Hades? No! Cristo
aboli la muerte en la cruz y venci el Hades en Su resurreccin.
Aunque el Hades trat de retenerlo, no pudo hacerlo (Hch. 2:24). Con
relacin a El, la muerte no tiene aguijn y el Hades no tiene poder.
Pero qu diremos de nosotros? El caso tiene que ser el mismo. En la
vida de la Iglesia, las llaves de la muerte y el Hades estn en las
manos de Cristo. Es imposible que nosotros venzamos la muerte;
simplemente no tenemos la facultad de hacerlo. Siempre que llega la

90

muerte, afecta a muchos. Pero siempre que le demos al Seor Jess la


oportunidad y la libertad para obrar y actuar entre nosotros, la
muerte y el Hades estarn bajo Su control. Sin embargo, cuando al
Seor Jess no se le da oportunidad en la iglesia, la muerte prevalece,
y el Hades se fortalece y retiene a los muertos. Alabamos al Seor
porque Cristo tiene las llaves de la muerte y del Hades. La muerte
est sujeta a El y el Hades est bajo Su control. Aleluya!

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE DIEZ
LA
IGLESIA
AMOR, VIDA Y LUZ

EN

EFESO:

El libro de Apocalipsis est muy bien escrito. Despus del primer


captulo, los dos captulos siguientes nos presentan una vista prctica
y clara de las siete iglesias. Las siete iglesias son un excelente
ejemplo que revela las iglesias locales, no en doctrina, sino en la
prctica. Al considerar estas siete iglesias podemos ver claramente lo
que es una iglesia local y lo que debera de ser.
Las siete epstolas que aparecen en los captulos dos y tres presentan
la crnica de la situacin que exista entre las siete iglesias del tiempo
en que fueron escritas. Sin embargo, puesto que este libro se
caracteriza por seales profticas, las situaciones de las siete iglesias
tambin son seales y tienen un significado proftico del progreso de
la iglesia en siete etapas. La primera epstola, dirigida a la iglesia en
Efeso, presenta un cuadro de la iglesia de finales de la primera etapa,
durante la ltima parte del siglo primero. La segunda epstola, escrita
a la iglesia en Esmirna, es figura de la iglesia que sufri bajo la
persecucin del Imperio Romano, etapa que va desde la ltima parte
del siglo primero hasta la primera parte del siglo cuarto, cuando
Constantino el Grande, el csar del Imperio Romano, atribuy a la
iglesia el favor imperial. La tercera epstola, a la iglesia en Prgamo,
representa la iglesia mundana, la iglesia que se une con el mundo;
esta etapa abarca desde el da en que Constantino acogi el
cristianismo hasta cuando el sistema papal fue establecido durante la
ltima parte del siglo sexto. La epstola a la iglesia en Tiatira muestra
profticamente la iglesia apstata, que es la etapa abarcada desde el
establecimiento del sistema papal, a fines del siglo sexto, hasta el fin
de esta era, cuando Cristo venga. La quinta epstola, a la iglesia en
Sardis, representa la iglesia protestante, desde la Reforma, en la
primera parte del siglo diecisis, hasta que Cristo venga. La sexta

91

epstola, a la iglesia en Filadelfia, predice la iglesia del amor fraternal,


el recobro de la vida apropiada de iglesia, que existi desde principios
del siglo diecinueve, cuando surgieron los Hermanos en Inglaterra y
sacaron la prctica de la vida de iglesia del sistema divisivo de las
denominaciones, y estar hasta la segunda venida del Seor. La
sptima epstola, a la iglesia en Laodicea, es una sombra de la
decadencia de la iglesia de los Hermanos en el siglo diecinueve;
abarca desde la ltima parte de ese siglo hasta que el Seor regrese.
En este mensaje y en los siguientes seis, trataremos de cada una de
estas iglesias.
En este mensaje veremos la iglesia en Efeso (2:1-7). Las palabras
cruciales de este mensaje son amor, vida y luz. El requisito bsico
para la vida de la iglesia es nuestro amor hacia el Seor. Obviamente
no hay ningn problema con el amor del Seor hacia nosotros. El nos
ha amado y nos sigue amando. El problema est en nuestro amor
hacia El. Aunque lo hayamos amado en el pasado, y lo sigamos
amando en la actualidad, existe el peligro de que nuestro amor por el
Seor se desvanezca. La epstola a la iglesia en Efeso nos previene al
respecto. Esta carta tambin nos revela claramente el origen de la
degradacin de la vida de iglesia: el desvanecimiento del primer
amor. Como veremos, el amor nos da la posicin, la base, el derecho
y el privilegio de comer del rbol de la vida. El amor nos suministra la
vida. Si amamos al Seor, tenemos pleno derecho a disfrutarlo como
el rbol de la vida, como nuestro suministro de vida. La luz siempre
acompaa a la vida, y es producida por el abundante suministro de
vida. La vida nos da luz. En el tabernculo el candelero viene despus
de la mesa del pan de la proposicin, lo cual indica que cuando
disfrutamos a Cristo como nuestro suministro de vida, recibimos la luz
de la vida. Es de vital importancia que amemos al Seor. Si tenemos
amor, tendremos la vida, simbolizada por el rbol de la vida, y la luz,
simbolizada por el candelero.
En sntesis, el problema de la iglesia en Efeso consista en que el
primer amor hacia el Seor se haba desvanecido. Por esta razn el
Seor tuvo que juzgar a esta iglesia, y le advirti que si no se
arrepenta, su candelero sera quitado. Todo aquel que se arrepintiera
en medio de ellos y regresara al primer amor, sera un vencedor
delante del Seor. El Seor prometi a los vencedores el derecho a
disfrutarle a El como el rbol de la vida. Por supuesto, el candelero
siempre permanecer entre aquellos que han vencido. Sin embargo,
si no nos arrepentimos de haber dejado nuestro primer amor hacia el
Seor, perderemos el derecho de comer del rbol de la vida, y

92

nuestro candelero ser quitado. Si ste es el caso, estaremos sin


amor y sin luz. Que condicin tan lastimosa sera!
I. EL QUE HABLA
Apocalipsis 2:1 nos dice: Escribe al mensajero de la iglesia en Efeso:
El que tiene las siete estrellas en Su diestra, el que anda en medio de
los siete candeleros de oro. Cada una de estas epstolas comienza
con una descripcin del que habla. Antes de dirigirse a las iglesias, el
Seor declara quin es El. En la primera epstola El declara que El
tiene las siete estrellas en Su diestra y que camina en medio de los
siete candeleros de oro. Estas dos cosas demuestran que el Seor es
normal, genuino y correcto. El cuida las iglesias sosteniendo en Su
diestra a los que toman la iniciativa y caminando en medio de todas
las iglesias. Los mensajeros de las iglesias, las personas espirituales,
representados por las estrellas brillantes, que son los que se
responsabilizan del testimonio de Jess, estn sostenidos por la
diestra del Seor, y el Seor anda en medio de las iglesias,
representadas por los siete candeleros de oro. Que escena tan
maravillosa! Mientras el Seor como nuestro Sumo Sacerdote
intercede por nosotros, las iglesias, a la diestra de Dios (He. 7:25),
sostiene a los mensajeros de las iglesias y anda en medio de ellas y
las cuida.
II. LAS VIRTUDES DE LA IGLESIA
La palabra Efeso en griego significa deseable. Esto indica que la
iglesia primitiva, en sus postrimeras, era deseable al Seor; el Seor
segua esperando mucho de ella.
A. Las obras
Consideremos ahora las virtudes de la iglesia en Efeso. Primeramente,
ella haca muchas cosas para el Seor. La iglesia en Efeso no era
ociosa ni descuidada; laboraba mucho para el Seor.
B. Los trabajos
Esta iglesia no solamente haca obras para el Seor sino que tambin
trabajaba para El (vs. 2-3). Debemos diferenciar entre obras y
trabajos. Trabajar es ms elevado que hacer obras. Hacer obras es
comn, mientras que laborar es algo especial. Los que sirvieron a
tiempo completo durante la construccin del local de reunin en
Anaheim, no solamente estuvieron activos, sino que trabajaron. Si
hubiramos contratado una compaa y hubiramos empleado
oficiales de construccin, ellos habran hecho la obra sin laborar.

93

C. La perseverancia
La iglesia en Efeso tambin tena la virtud de perseverar. Esto indica
que la iglesia estaba bajo afliccin y persever en el sufrimiento.
D. No soporta a los malos
El Seor dice a la iglesia en Efeso: No puedes soportar a los malos
(v. 2). Creo que las palabras que el Seor usa aqu se refieren a dos
cosas: hombres malos y cosas malas. La iglesia en Efeso no toleraba
ninguna cosa mala ni ningn hombre malo. Indudablemente era una
buena iglesia.
E. Prueba a los falsos apstoles
El Seor tambin dijo: Has probado a los que se dicen ser apstoles,
y no lo son, y los has hallado mentirosos (v. 2). Esta iglesia tena
mucho discernimiento, y probaba a los falsos apstoles y los
rechazaba. Ella discerna que los que se decan ser apstoles eran
mentirosos. A lo largo de las generaciones, siempre ha habido falsos
apstoles. Incluso hoy sigue ocurriendo lo mismo.
F. Aborrece las obras de los nicolatas
En Apocalipsis 2:6 el Seor dice: Pero tienes esto, que aborreces las
obras de los nicolatas, las cuales Yo tambin aborrezco. La iglesia en
Efeso aborrece lo que aborrece el Seor: las obras de los nicolatas.
En cuanto a las virtudes, esta iglesia era buena, pura, justa y normal.
El Seor aborrece las obras de los nicolatas. Si usted desea saber
cules son las obras de los nicolatas, lea el libro del hermano Nee
titulado La ortodoxia de la iglesia. Las obras de los nicolatas estn
relacionadas con la jerarqua entre los santos en la cual algunos se
convierten en gobernantes de los dems. Esto trae como
consecuencia el clero y el laicado. En la iglesia de Efeso no estaba
presente la doctrina o la enseanza de los nicolatas. Esta se
desarroll ms tarde. Pero s existan sus obras y actividades, o sea,
cierto tipo de jerarqua constituida de clrigos y laicos. La palabra
nicolatas es una latinizacin de la voz griega nicolaitai, cuya raz es
nicolaos, que a su vez se compone de dos palabras griegas: nico y
laos. Nico significa conquistar o estar sobre otros. Laos quiere decir
gente comn, seglares o laicos. Nicolaos, pues, significa conquistador
de gente comn, persona que est sobre los laicos. La palabra
nicolatas se debe de referir a un grupo de personas que se
consideran superiores a los creyentes comunes. Indudablemente esto
constituye la jerarqua establecida y perpetuada por el catolicismo y
el protestantismo. El Seor aborrece las obras y el proceder de los
nicolatas, y nosotros debemos aborrecer lo que el Seor aborrece.

94

Dios, en Su economa, tiene la intencin de que todos los Suyos sean


sacerdotes y le sirvan directamente. En Exodo 19:6 El les mand a los
hijos de Israel que fueran un reino de sacerdotes. Esto significa que
Dios deseaba que todos fueran sacerdotes. Sin embargo, debido a
que los israelitas adoraron al becerro de oro (Ex. 32:1-6), perdieron el
sacerdocio, y solamente la tribu de Lev, debido a su fidelidad hacia
Dios, fue escogida para reemplazar a toda la nacin de Israel en el
oficio de sacerdotes de Dios (Ex. 32:25-29; Dt. 33:8-10). Por
consiguiente, hubo una clase mediadora entre Dios y los hijos de
Israel. Esto se convirti en un firme sistema dentro del judasmo. En el
Nuevo Testamento Dios ha vuelto a Su intencin original de acuerdo
con Su economa, y ha hecho sacerdotes a todos los que creen en
Cristo (1:6; 5:10; 1 P. 2:5, 9). Pero durante la era de la iglesia
primitiva, desde el siglo primero, surgieron los nicolatas como una
clase mediadora, lo cual corrompi la economa de Dios. De acuerdo
con la historia de la iglesia, esto lleg a ser el sistema adoptado por la
Iglesia Catlica Romana y fue preservado por las iglesias
protestantes. Hoy en la Iglesia Catlica Romana est el sistema
sacerdotal; en las iglesias estatales, el sistema clerical, y en las
iglesias independientes, el sistema pastoral. Todos stos son sistemas
que tienen una clase mediadora, lo cual destruye el sacerdocio
universal de los creyentes. De manera que tenemos dos clases
distintas: el clero y el laicado. Pero en la vida apropiada de iglesia no
debe haber ni clero ni laicado; todos los creyentes deben ser
sacerdotes de Dios. La clase mediadora destruye al sacerdocio
universal de la economa de Dios; es por eso que el Seor la aborrece.
En Hechos 6:5 entre los siete que servan haba uno llamado Nicols.
No hay indicio alguno en la historia de la iglesia de que ste haya sido
el primer nicolata.
III. EL ORIGEN DE LA DEGRADACION DE LA IGLESIA
Aunque la iglesia en Efeso tena tantas virtudes, estaba degradada
porque haba perdido su primer amor. En el versculo 4 el Seor dijo:
Pero tengo contra ti que has dejado tu primer amor. La palabra
griega traducida primer es la misma que se traduce mejor en Lc.
15:22. Nuestro primer amor hacia el Seor debe ser nuestro mejor
amor a El. La iglesia en Efeso haba dejado este amor por el Seor.
La iglesia como Cuerpo de Cristo (Ef. 1:23) est relacionada con la
vida; como nuevo hombre (Ef. 2:15), est relacionada con la persona
de Cristo; y como novia de Cristo (Jn. 3:29) est relacionada con el
amor. La Epstola [de Pablo] a los Efesios nos dice que para
permanecer en la vida de la iglesia necesitamos ser fortalecidos en

95

nuestro hombre interior para que Cristo haga Su hogar en nuestros


corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, podamos
conocer el amor de Cristo que sobrepasa a todo entendimiento, para
que seamos llenos hasta la medida de todas las riquezas de Dios (Ef.
3:16-19); y el objetivo de lo anterior es la vida de la iglesia a fin de
que la gracia sea con todos los que aman al Seor Jess (Ef. 6:24).
Esta epstola dirigida a los efesios [en Apocalipsis 2], revela que la
degradacin de la iglesia comienza cuando dejamos nuestro primer
amor hacia el Seor. Lo nico que nos puede mantener en una
relacin apropiada con el Seor es nuestro amor por El. La iglesia en
Efeso tena buenas obras, trabajaba para el Seor, soportaba los
sufrimientos y pona a prueba a los falsos apstoles, pero dej su
primer amor hacia el Seor. Dejar el primer amor fue la raz de toda la
degradacin que hubo en las siguientes etapas de la iglesia.
Nosotros los que estamos hoy en las iglesias locales debemos estar
conscientes de que podemos perder nuestro primer amor por el
Seor. Es posible que hagamos obras y trabajemos para el Seor y tal
vez seamos puros doctrinalmente y rectos espiritualmente, y aun as
no tener el primer amor por el Seor. Es probable que en los aos
venideros no amemos al Seor tanto como ahora. Debemos estar
alerta en cuanto a esto. Es mejor perder algo de nuestras obras que
perder nuestro amor por el Seor. Nuestro amor por El debe ser
nuestro primer amor. Todos debemos decir: Seor, te amo. No amo lo
que hago por Ti, ni aprecio mi labor. Seor te amo a Ti. Si laborar por
Ti estorba mi amor por Ti, cesar de hacer obras. No permita que
nada le separe del amor del Seor. Debemos cuidar el primer amor y
constantemente amar al Seor.
Nunca olvidar un prrafo corto que alguien escribi con respecto a
John Nelson Darby. Dicho prrafo revela que cuando Darby era muy
viejo, mientras viajaba, una noche se hosped en un hotel. Cuando
estaba preparndose para acostarse, or de una manera simple:
Seor Jess, te sigo amando. Es admirable que un santo de edad
avanzada diga esto. John Nelson Darby empez a amar al Seor
desde su juventud. Despus de ms de sesenta aos, segua
amndolo. Todos debemos decirle diariamente al Seor: Seor Jess,
te sigo amando. Tal vez yo cambie en todo lo dems, pero nunca
dejar de amarte. Quiero que mi amor por ti crezca siempre. Le ese
prrafo sobre Darby hace ms de veinte aos, y no puedo describir la
ayuda que me ha sido todo este tiempo.
Debemos decir constantemente: Seor Jess, te sigo amando. Una
vez que dejamos nuestro primer amor, nuestra degradacin ha

96

comenzado. Tal vez sigamos siendo los mismos en todo lo dems, en


nuestras obras y actividades, pero nos hemos degradado porque
hemos dejado nuestro primer amor. Con el tiempo, la iglesia en Efeso
lleg a tener ms obras y menos amor. Hoy nosotros debemos decir
que deseamos ms amor y menos obras. Cualquier cosa que
hagamos, debemos hacerla por amor al Seor. El amor debe ser lo
que nos motive a hacer obras para el Seor. Si el amor al Seor nos
impide hacer cierta cosa, entonces no debemos hacerla. Debemos
actuar as; de lo contrario no vamos a ser preservados en Su
presencia.
IV.
EL
RESULTADO
DE
LA DEGRADACION DE LA IGLESIA
En el versculo 5 vemos las consecuencias de la degradacin de la
iglesia: Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y
haz las primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti, y quitar tu
candelero de su lugar, si no te has arrepentido. El resultado de la
degradacin de la iglesia es que ella pierde su testimonio. Perder el
testimonio simplemente significa que el candelero es quitado. Si
perdemos nuestro primer amor hacia el Seor y no nos arrepentimos,
perderemos el testimonio del Seor y nos ser quitado el candelero.
Hace aos el testimonio que tenan los Hermanos resplandeca, pero
se no es el caso hoy. No hay duda de que el candelero ha sido
quitado de la mayora de las asambleas de los Hermanos. Cuando
usted entra en una de sus asambleas, no ve ningn brillo all. No hay
luz ni testimonio. Debemos tener cuidado y estar alerta
constantemente para evitar que esto nos suceda. No piense que por
el hecho de ser las iglesias locales, los candeleros y el testimonio de
Jess, no podemos perder nuestro testimonio. El da que perdamos
nuestro primer amor hacia el Seor, ser el da que perderemos el
testimonio. En ese da el candelero ser quitado.
V. LO QUE EL ESPIRITU DICE
La primera parte de 2:7 dice: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias. Al comienzo de cada una de las siete epstolas
que constan en los captulos dos y tres, quien habla es el Seor (2:1,
8, 12, 18; 3:1, 7, 14); pero al final es el Espritu el que habla a las
iglesias (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Esto demuestra una vez ms
que el Cristo que habla es el Espritu. Cualquier cosa que Cristo diga
equivale a lo que dice el Espritu. Nadie puede refutar esto. Quin
estaba hablando a la iglesia en Efeso? Cristo, el Hijo del Hombre, el
que tiene los mensajeros en Su diestra y anda entre las iglesias.
Como lo indica el versculo 7, el que habla al fin y al cabo es el

97

Espritu. Esto muestra que Cristo es el Espritu que habla. Esto no


solamente indica que el Espritu es el Seor y que el Seor es el
Espritu; tambin recalca que cuando la iglesia est en la oscuridad
de la degradacin, el Espritu es de vital importancia, como lo indica
la mencin del Espritu siete veces intensificado en 1:4. El mismo
nfasis se ve en 14:13 y 22:17. Es una insensatez decir que hoy
Cristo no es el Espritu que nos habla, y no es correcto separar a
Cristo del Espritu que nos habla. Los dos son uno solo.
Si el que habla fuera Cristo solo y no fuera el Espritu, no podra
impartir Sus palabras en nuestro espritu, y stas no seran subjetivas
ni nos afectaran. Pero, testificamos por experiencia, si abrimos
nuestro espritu al leer estas epstolas, el Espritu inmediatamente nos
imparte algo de Cristo al hablarnos. Debido a que el que nos habla no
es el Cristo objetivo, sino el Espritu subjetivo, El no solamente habla
en la letra de la Biblia, sino que tambin habla a nuestro espritu. Una
vez que omos Su hablar, algo indeleble es forjado en nosotros, y
nada lo puede quitar. Nuestro Cristo hoy es el Espritu que nos habla.
Me regocijo por este hecho y lo proclamo con confianza.
A. A las iglesias
Por un lado, cada una de las siete epstolas constituye lo que el Seor
dice a cada iglesia en particular, pero por otro, constituye lo que el
Espritu dice a todas las iglesias. Cada iglesia debe prestar atencin
no slo a la epstola que le es dirigida en particular, sino tambin a
todas las epstolas dirigidas a las dems iglesias. Esto implica que
todas las iglesias, como testimonio del Seor en el Espritu, deberan
ser idnticas. Puesto que hoy el Espritu habla a las iglesias, debemos
estar en las iglesias a fin de tener la posicin correcta para escuchar
lo que el Espritu dice. De otra manera, cmo podramos escuchar?
El Espritu habla a las iglesias, no a una religin, ni a una
denominacin, ni a un grupo de cristianos sinceros. Es por eso que
pocos cristianos pueden or lo que el Espritu dice. El Espritu ni
siquiera le habla a una sola iglesia, sino a las iglesias. Aunque algunas
iglesias quieren ser nicas, nosotros no debemos ser una iglesia
nica y particular. Si lo somos, perderemos el hablar del Espritu,
porque Sus palabras estn dirigidas a las iglesias. En ninguna parte
de las siete epstolas el Espritu habla a una iglesia particular. Todas
las iglesias deben ser comunes, no exclusivas. En los ltimos aos, he
odo a muchos decir que cada iglesia debe distinguirse de las dems.
Los que afirman esto dicen que cada iglesia debe tener su
caracterstica local. Aunque este concepto puede parecer atractivo,
de hecho es repulsivo. Si ustedes hacen de la iglesia en su localidad

98

algo nico, se estn separando de las dems iglesias. Si ustedes


hacen esto, no podrn participar de lo que el Espritu dice. Qu es
mejor, ser nico o ser comn? Aunque usted diga que es mejor ser
comn, en realidad a todos les gusta ser nicos. En lo ms recndito
usted desea que la iglesia de su localidad sea nica. Pero en las
iglesias locales no traten de ser nicos. Todos debemos ser comunes
y corrientes, porque el Espritu habla a las iglesias, no a una iglesia en
particular. Cuando estamos en la iglesia y entre las iglesias, tenemos
la perspectiva y la posicin correctas para or lo que dice el Espritu.
B.
Se
requiere
un
odo
agudo
para poder or
En las cosas espirituales, la vista depende del odo. El escritor de este
libro primero oy la voz (1:10) y luego recibi la visin (1:12). Si
nuestros odos estn cerrados y no oyen, no podemos ver (Is. 6:9-10).
Los judos no atendan la palabra del Seor, y por eso no podan ver lo
que el Seor estaba haciendo (Mt. 13:15; He. 28:27). El Seor
siempre quiere abrir nuestros odos para que oigamos Su voz (Job
33:14-16; Is. 50:4-5; Ex. 21:6) a fin de que veamos las cosas de
acuerdo con Su economa. Los odos pesados tienen que ser
circuncidados (Jer. 6:10; Hch. 7:51). Los odos de los pecadores
necesitan ser limpiados con la sangre redentora y ungidos con el
Espritu (Lv. 14:14, 17, 28). Para servir al Seor como sacerdotes
tambin necesitamos que nuestros odos sean limpiados con la
sangre redentora (Ex. 29:20; Lv. 8:23-24). En este libro a medida que
el Espritu habla a las iglesias, todos nosotros debemos abrir los odos,
circuncidarlos, lavarlos y ungirlos para or lo que dice el Espritu.
Aunque nuestra perspectiva y posicin sea correcta, puede ser que no
tengamos el odo apropiado para or. El captulo uno subraya el
asunto de ver, y los captulos dos y tres recalcan el or. Necesitamos
tanto or como ver. Cul de nuestros sentidos es ms importante, ver
u or? Supongamos que usted puede elegir entre or y ver, cul
elegira? Tal vez digamos que ver es ms importante que or, pero or
es ms profundo que ver. Por consiguiente, tenemos que decirle al
Seor: Seor, necesito tanto or como ver. Ten misericordia de m,
Seor, y concdeme que mis odos oigan y mis ojos vean. Quiz
tengamos que luchar con el Seor para pedirle que nos haga or y ver.
Or es ms ntimo que ver. Nuestros amigos ms cercanos nos hablan
ntimamente. Si usted pierde la facultad de or, no puede disfrutar de
dicha intimidad. En el captulo uno Juan vio; en los captulos dos y
tres, l oy. Necesitamos ver la vida de iglesia y necesitamos or el
contenido ntimo de la vida de iglesia. Ver la iglesia es un cosa, pero

99

or lo que contiene la vida de iglesia ntimamente, es otra. Aunque


muchos de nosotros hemos visto la iglesia, pocos hemos odo el
contenido ntimo de la vida de la iglesia. Por consiguiente,
necesitamos un odo que oiga. El que tiene odo, oiga lo que el
Espritu dice a las iglesias.
VI.
LA
PROMESA
A
LOS
VENCEDORES:
COMER DEL ARBOL DE LA VIDA
Ahora llegamos a la promesa hecha a los vencedores: Al que venza,
le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en el Paraso de
Dios (v. 7). En las siete epstolas, vencer se refiere a vencer la
situacin degradada de las iglesias. En esta epstola en particular,
vencer se refiere a recobrar nuestro primer amor hacia el Seor y
aborrecer las obras de los nicolatas, la jerarqua, la cual el Seor
aborrece.
En Apocalipsis 2:7 el Seor dijo que al que venciera le dara a comer
del rbol de la vida. La religin siempre ensea, pero el Seor da de
comer (Jn. 6:35). El apstol Pablo haca lo mismo; alimentaba a los
creyentes (1 Co. 3:2). Para tener una vida adecuada de iglesia y para
recobrar la vida de iglesia, es decir, para crecer como es debido en la
vida cristiana, lo que necesitamos no es simplemente comprender
con la mente las enseanzas, sino comer al Seor como nuestro pan
de vida en nuestro espritu (Jn. 6:57). Incluso las palabras de las
Escrituras no deben ser consideradas slo como doctrinas que educan
nuestra mente, sino como alimento que nutre nuestro espritu (Mt.
4:4; He. 5:12-14). En esta epstola el Seor promete darle a comer del
rbol de la vida al que venza. Esto se remonta a Gnesis 2:8-9, 16,
donde Dios da un mandato al hombre en cuanto al asunto de comer.
En la epstola dirigida a la iglesia en Prgamo, el Seor les promete a
los vencedores que comeran del man escondido (2:17), como los
hijos de Israel comieron el man en el desierto (Ex. 16:14-16, 31). Y
en la epstola a la iglesia en Laodicea, el Seor promete cenar con el
que le abra la puerta (3:20). Aqu cenar no se refiere simplemente a
comer algo, sino a comer de la abundancia de un banquete. Esto tal
vez se refiera a los hijos de Israel cuando coman del rico producto de
la buena tierra de Canan (Jos. 5:10-12), lo cual indica que el Seor
desea que Su pueblo vuelva a comer del alimento que Dios haba
provisto, el cual es tipificado por el rbol de la vida, el man, y el
producto de la buena tierra, que son tipos de los varios aspectos de
Cristo como alimento para nosotros. La degradacin de la iglesia hace
que el pueblo de Dios deje de comer a Cristo como su alimento y
recurra a las enseanzas doctrinales para adquirir conocimiento. En la

100

degradacin de la iglesia se encuentran las enseanzas de Balaam


(2:14), la enseanza de los Nicolatas (2:15), la enseanza de Jezabel
(2:20), y la enseanza de las profundidades de Satans (2:24). Ahora
en estas epstolas el Seor desea que de nuevo comamos de El como
nuestra provisin nutritiva. Debemos comerle no solamente como el
rbol de la vida y el man escondido, sino tambin como un banquete
lleno de Sus riquezas.
En el griego la palabra que aqu se traduce rbol, como en 1 Pedro
2:24, significa madero; no es la palabra que normalmente se traduce
rbol. En la Biblia el rbol de la vida siempre representa a Cristo como
corporificacin de todas las riquezas de Dios (Col. 2:9) para nuestro
alimento (Gn. 2:9; 3:22, 24; Ap. 22:2, 14, 19). Aqu representa al
Cristo crucificado (implcito en el rbol como madero, 1 P. 2:24) y
resucitado (implcito en la vida de Dios zoe, Jn. 11:25), quien ahora
est en la iglesia, la consumacin de la cual ser la Nueva Jerusaln,
donde el Cristo crucificado y resucitado ser el rbol de la vida para
los redimidos de Dios, a fin de que se alimenten de l por la eternidad
(22:2, 14).
La intencin original de Dios era que el hombre comiera del rbol de
la vida (Gn. 2:9, 16). A causa de la cada, el camino al rbol de la vida
le fue cerrado al hombre (Gn. 3:22-24). Mediante la redencin
efectuada por Cristo, el camino por el cual el hombre puede llegar al
rbol de la vida, que es Dios mismo en Cristo como vida para el
hombre, fue abierto de nuevo (He. 10:19-20). Pero en la degradacin
de la iglesia, la religin se infiltr con su conocimiento para impedir
que los creyentes comieran a Cristo, el rbol de la vida. As que, el
Seor les prometi a los vencedores que como recompensa les dara
a comer de S mismo, el rbol de la vida, en el Paraso de Dios. Esto
les motiva a abandonar la religin y su conocimiento y a disfrutarle
nuevamente. Esta promesa del Seor restaura la iglesia a la intencin
original de Dios conforme a Su economa. Lo que el Seor quiere que
hagan los vencedores es lo que toda la iglesia debera hacer en la
economa de Dios. Por causa de la degradacin de la iglesia, el Seor
llam a los vencedores para reemplazar a la iglesia en el
cumplimiento de la economa de Dios
Comer del rbol de la vida no slo constitua la intencin original de
Dios en cuanto al hombre, sino que tambin ser el resultado eterno
de la obra redentora de Dios. Todos los redimidos de Dios disfrutarn
del rbol de la vida, el cual es Cristo con todas las riquezas divinas
como la porcin eterna de los redimidos, por la eternidad (22:2, 14,
19). Debido a la distraccin causada por la religin y a la degradacin

101

de la iglesia, el Seor en Su sabidura ofreci a Sus creyentes la


recompensa de disfrutarlo a El en el reino venidero, con el fin de
animarlos a vencer el conocimiento absorbente de la religin,
impartido en forma de enseanzas, y a regresar a disfrutarle a El
mismo como suministro de vida en la vida de la iglesia hoy en da, a
fin de que la economa de Dios sea cumplida.
A. En el paraso de Dios
Como ya vimos, a los vencedores que estaban en la iglesia en Efeso
se les prometi que comeran del rbol de la vida. El rbol de la vida
est en el paraso de Dios. Si conocemos bien la Biblia,
comprenderemos que el paraso que se menciona en 2:7 no es el
huerto de Edn, sino la Nueva Jerusaln venidera. El Paraso
mencionado en Lucas 23:43 es el lugar placentero y tranquilo donde
estn Abraham y todos los santos que ya murieron (Lc. 16:23-26).
Como dijimos el paraso de Dios que aparece en este versculo es la
Nueva Jerusaln (3:12; 21:2, 10; 22:1-2, 14, 19) de la cual la iglesia es
un anticipo hoy. Adn estuvo en el huerto de Edn, y Abraham y los
dems santos que murieron estn en el Paraso. Nosotros estamos
esperando entrar en otro paraso, el paraso de Dios que est en la
Nueva Jerusaln. Mientras esperamos esto, tenemos una miniatura de
la Nueva Jerusaln: la vida de iglesia. En la iglesia disfrutamos al
Seor Jess como el rbol de la vida. Ahora en la iglesia disfrutamos
como anticipo al Cristo crucificado y resucitado, quien es el rbol de
la vida, la provisin nutritiva para nuestro espritu. Disfrutar, pues, del
anticipo nos llevar a disfrutar de manera cabal al Cristo crucificado y
resucitado, quien es el rbol de la vida, nuestro alimento de vida, en
la Nueva Jerusaln por la eternidad. La promesa de comer del rbol
de la vida hecha a los vencedores que haba en Efeso, indica que ellos
comern a Cristo en la vida de iglesia hoy y en la Nueva Jerusaln por
la eternidad. Esto lo podemos verificar con nuestra experiencia.
En realidad, comer del rbol de la vida ... en el Paraso de Dios se
refiere a un disfrute especial de Cristo como nuestro suministro de
vida en la Nueva Jerusaln en el reino milenario venidero, debido a
que sta es una recompensa que el Seor prometi a los vencedores.
Disfrutar a Cristo como el rbol de la vida en la Nueva Jerusaln en el
cielo nuevo y en la tierra nueva ser la porcin comn de todos los
redimidos de Dios, mientras que disfrutarle de manera especial a El
como el rbol de la vida en la Nueva Jerusaln durante el reino
milenario venidero, es una recompensa dada solamente a los
creyentes vencedores. Si vencemos todas las distracciones en la
iglesia degradada y disfrutamos a Cristo como el rbol de la vida en la

102

iglesia hoy da, recibiremos esta recompensa. De otro modo,


perderemos este disfrute especial del reino venidero, aunque de
todos modos disfrutaremos a Cristo como el rbol de la vida en la
Nueva Jerusaln en el cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad.
Las promesas del Seor con respecto a la recompensa, y Sus
predicciones con respecto a la prdida, expresadas al final de cada
una de las siete epstolas, se refieren a lo que El har con Sus
creyentes durante el reino milenario venidero. No tienen ninguna
relacin con el destino eterno de los creyentes, a saber, la salvacin
eterna o la perdicin eterna.
B. Volvamos al principio
Este asunto de comer del rbol de la vida nos regresa al principio (Gn.
2:9, 16) debido a que al comienzo estaba el rbol de la vida. El rbol
de la vida siempre nos vuelve al principio cuando slo estaba Dios. No
haba obras ni labores ni sufrimiento ni ninguna otra cosa, salvo Dios
mismo. En la vida de la iglesia debemos volvernos al comienzo, a
disfrutar a Dios como el rbol de la vida, olvidndonos de todo lo
dems.
C.
Disfrutamos
a
Cristo
como el suministro de vida
Cuando regresamos al principio, al rbol de la vida, disfrutamos a
Cristo como el suministro de vida. Comer del rbol de la vida, es
decir, disfrutar a Cristo como el suministro de vida, debe ser lo
primordial en la vida de la iglesia. El contenido de la vida de la iglesia
depende de cunto disfrutemos a Cristo. Cuanto ms le disfrutemos,
ms rico ser el contenido. Para disfrutar a Cristo es menester que El
sea nuestro primer amor. Si dejamos nuestro primer amor hacia el
Seor, perderemos el disfrute y el testimonio de Jess, y en
consecuencia, nuestro candelero nos ser quitado. Amar al Seor,
disfrutarle y ser Su testimonio van juntos.
Si deseamos regresar al principio, debemos olvidarnos de todo y
simplemente disfrutar a Cristo como el suministro de vida. Es por eso
que debemos amarle sobre todas las cosas, sobre las obras que
hacemos para El, y sobre todo lo que poseemos. Si sencillamente le
amamos, volveremos al principio, donde slo nos interesa Dios mismo
como nuestro suministro de vida en el rbol de la vida. Esta es la
manera apropiada de mantener la vida de la iglesia y de ser
guardados en la vida de iglesia. En la iglesia tenemos el amor ms
grande, el rbol de la vida como nuestro suministro de vida y el
candelero con su luz brillante. Que maravilloso! Cuanto ms amamos
al Seor, ms derecho tenemos de comerlo y disfrutarlo como el rbol

103

de la vida. Entonces, como resultado, la luz de Su testimonio brillar


en todo su esplendor.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE ONCE
LA
IGLESIA
LA
VIDA
Y LA CORONA DE LA VIDA

EN
DE

ESMIRNA:
RESURRECCION

El Seor ejerci Su soberana al escoger a las iglesias para cumplir Su


propsito. El escogi siete ciudades en Asia Menor: Efeso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. De acuerdo con el
griego el nombre de cada ciudad tiene mucho significado, y
concuerda exactamente con su significado espiritual. Como ya
dijimos, Efeso significa deseable, lo cual indica que la iglesia en Efeso
era preciosa para el Seor y deseable a Sus ojos. En griego Esmirna
significa mirra. La mirra es una especia aromtica dulce y representa
el sufrimiento. En la tipologa, representa el fragante sufrimiento de
Cristo. Por consiguiente, la iglesia en Esmirna era una iglesia sufrida,
una prefigura de la iglesia que sufrira bajo la persecucin del Imperio
Romano a finales del siglo primero y hasta la primera parte del siglo
cuarto. La iglesia perseguida sufri en la fragancia de Cristo. En otras
palabras, esta iglesia estaba en la tribulacin de Cristo y en la
comunin de Sus padecimientos. La iglesia en Esmirna sufri como
Cristo y lleg a ser la continuacin de Sus padecimientos. En
Colosenses 1:24 Pablo dijo que l completaba lo que falta de las
aflicciones de Cristo por Su cuerpo, que es la iglesia. Pablo
completaba los sufrimientos de Cristo. Aunque nadie puede continuar
la obra redentora de Cristo, Sus sufrimientos tienen que ser
completados por todos Sus seguidores, tanto individual como
colectivamente. En la iglesia en Esmirna vemos la continuacin
colectiva de los sufrimientos de Cristo. Debido a que esta iglesia era
la continuacin de los sufrimientos de Jess, verdaderamente
constitua el testimonio de Jess.
I. EL QUE HABLA
A. El Primero y el Ultimo
Consideremos ahora al que habla a la iglesia en Esmirna. En el
versculo 8 el Seor dice: Y escribe al mensajero de la iglesia en
Esmirna: El Primero y el Ultimo, el que estuvo muerto y revivi. El

104

Seor le dijo a esta iglesia sufrida que El era el Primero y el Ultimo.


Esto significa que no importa cun grandes fueran los sufrimientos
por los que El pas, esos sufrimientos no pudieron terminarlo ni
daarlo. El fue el Primero y tambin el Ultimo. Al sufrir la iglesia, debe
saber que el Seor es el Primero y el Ultimo, que es eterno e
inmutable. Cualquiera que sea la circunstancia, El permanece
inmutable. Nada puede ser primero que El, ni nada puede existir
despus de El. Todas las cosas estn dentro del lmite de Su control.
Cuando el Seor le dijo a la iglesia en Esmirna que El era el Primero y
el Ultimo, indicaba con ello que la iglesia tiene que ser victoriosa. La
iglesia no debe detenerse ante ningn tipo de sufrimiento. Debe
pasar por todos los sufrimientos y llegar al final, porque el Seor,
quien es la vida y la Cabeza de la iglesia, es el Primero y el Ultimo.
B. El que estuvo muerto y revivi
En este versculo el Seor tambin dijo que El estuvo muerto y
revivi. Revivir significa resucitar. El Seor sufri la muerte y volvi a
vivir. El pas por la muerte, pero sta no pudo retenerlo (Hch. 2:24)
porque El es la resurreccin (Jn. 11:25). La iglesia sufrida tambin
necesita conocerlo a El como resurreccin para poder pasar por todo
tipo de sufrimiento. No importa cun severa sea la persecucin, la
iglesia continuar viviendo, porque la vida de resurreccin de Cristo
dentro de ella puede soportar la muerte. Cuando mucho el
sufrimiento o la persecucin slo pueden matarnos. Despus de la
muerte que experimentamos por la persecucin, viene la
resurreccin. De manera que es como si el Seor dijese a la iglesia
sufrida: Debes comprender que Yo fui perseguido hasta la muerte.
Pero la muerte no fue el fin, fue la entrada a la resurreccin. Cuando
entr en la muerte, llegu al umbral de la resurreccin. No tengas
temor de la persecucin, ni de la posibilidad de ser muerto. Debes
recibir la muerte y estar contento, porque una vez que hayas pasado
por la muerte tambin t estars a las puertas de la resurreccin.
Recuerda, que Yo soy el que estuve muerto y reviv . Slo
necesitamos al Seor. Lo que El es corresponde exactamente a
nuestras necesidades. Para la iglesia sufrida, el Seor no es
solamente el Primero y el principio sino tambin el Ultimo y el fin.
Cuando usted est pasando por persecucin, debe alzar la cabeza y
declarar: Aleluya, voy hacia el fin, hacia el final. Estoy entrando en la
resurreccin.

105

II. EL SUFRIMIENTO DE LA IGLESIA


A. La tribulacin
En el versculo 9 el Seor le dice a la iglesia en Esmirna: Yo conozco
tu tribulacin. El contenido de esta epstola est lleno de tribulacin,
sufrimiento y persecucin. Para la iglesia la tribulacin es una prueba
de la vida. Slo la tribulacin puede manifestar la medida en que la
iglesia ha experimentado y disfrutado la vida de resurreccin de
Cristo. Adems, la tribulacin trae las riquezas de la vida de
resurreccin de Cristo. El propsito del Seor al permitir que la iglesia
sufra tribulacin, no es solamente atestiguar que Su vida de
resurreccin vence la muerte, sino tambin capacitar a la iglesia para
que entre en las riquezas de Su vida. Por consiguiente, la tribulacin
es muy valiosa para la iglesia.
B. Su pobreza (aunque es rica)
El Seor dijo: Yo conozco t tribulacin, y pobreza (pero t eres
rico). El Seor valor a la iglesia sufrida. La iglesia sufrida era pobre
en bienes materiales, pero rica el Seor y en las riquezas de Su vida.
Por consiguiente, el Seor parece estar diciendo: Aunque ests
sufriendo tribulacin y pobreza, eres rica. Eres pobre en lo material,
pero rica en lo espiritual. Eres pobre en lo terrenal, pero rica en lo
celestial. Las persecuciones son el medio que nos conduce a las
riquezas de Cristo. Cuanto ms perseguidos somos y ms pobreza
sufrimos, ms ricos somos en Cristo.
C.
Calumnias
de
los
judos
incrdulos,
la sinagoga de Satans
En el versculo 9 el Seor tambin dice que El conoce las calumnias
de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de Satans.
De acuerdo con esta epstola, la persecucin viene de la religin, de
los judos incrdulos, que son sinagoga de Satans. Las calumnias de
los judaizantes era la crtica maliciosa contra la iglesia sufrida. Los
judaizantes eran judos en la carne, pero no en el espritu (Ro. 2:2829). Simplemente ser del linaje carnal de Abraham no los constituye
verdaderos judos. No los que son hijos segn la carne son los hijos
de Dios (Ro. 9:7-8). Por consiguiente, el Seor dijo que ellos se
dicen ser judos, y no lo son. Estos judaizantes obstinadamente
insistan en preservar su sistema judo, que constaba del sacerdocio
Levtico, los sacrificios y el templo fsico, todos los cuales eran tipos
que Cristo cumpli y reemplaz. Puesto que la iglesia bajo el nuevo
pacto en la economa de Dios no participaba en las prcticas
religiosas, los judaizantes la calumniaban. En principio, el caso es el
mismo hoy, los religiosos calumnian a las iglesias del recobro del

106

Seor, las cuales buscan al Seor y le siguen en espritu y en vida y


no les interesa ningn sistema ni ninguna prctica religiosa.
El Seor dice que los que se dicen ser judos, y no lo son, son
sinagoga de Satans. Esta expresin es un calificativo terrible. La
sinagoga era el lugar donde los judos adoraban a Dios principalmente
estudiando sus escrituras, o sea, el Antiguo Testamento. Sin embargo,
a causa de su necedad al aferrarse a sus conceptos religiosos y
tradicionales, vinieron a ser uno con Satans en la oposicin al
camino de vida de Dios, mediante el cual Dios cumple Su propsito.
Bajo la manipulacin y las estratagemas de Satans, pues l estaba
detrs de las sinagogas en aquel tiempo, stas perseguan al Seor
Jess (Mt. 12:9-14; Lc. 4:28-29; Jn. 9:22), a los apstoles (Hch. 6:9;
13:43, 45, 46, 50; 14:1-2, 19; 17:1, 5-6) y a las iglesias (Ap. 3:9). Fue
por eso que el Seor las llam sinagoga de Satans. Incluso cuando
estuvo en la tierra, El consider que las sinagogas eran de Satans,
como queda implcito en Mateo 12:25-29 y Juan 8:44. Los que asistan
a la sinagoga aparentemente adoraban a Dios, pero en realidad se
estaban oponiendo a El. Aunque ellos perseguan y mataban a los
verdaderos adoradores de Dios, consideraban que ofrecan un servicio
a Dios (Jn. 16:2). Cuando el Seor estaba en la tierra, los judos no
podan darle muerte directamente, porque en aquel tiempo ellos no
tenan el derecho de matar al Seor Jess apedrendolo. Entonces
utilizaron al gobierno romano para sentenciarlo y crucificarlo. Del
mismo modo, las sinagogas judas incitaron al gobierno romano a
perseguir a la iglesia sufrida. Desde entonces, y a travs de los siglos,
los religiosos han seguido esos mismos pasos, persiguiendo a los que
genuinamente buscan y siguen al Seor en espritu y en vida,
pensando que estn defendiendo los intereses de Dios. La religin
siempre utiliza la poltica para destruir la iglesia. La religin no tiene
poder para causar dao fsico a los que aman al Seor, pero usan la
poltica y al gobierno para destruir la iglesia. El catolicismo romano, el
protestantismo y el judasmo caen en esta categora, pues se han
convertido en una organizacin de Satans, un instrumento suyo para
estorbar la economa de Dios.
D. Encarcelados por el diablo
En el versculo 10 el Seor nos dice: No temas lo que vas a padecer.
He aqu, el diablo va a echar a algunos de vosotros en la crcel, para
que seis probados. El versculo 9 menciona a Satans y el 10 al
diablo. En el griego Satans significa adversario. El no es solamente el
enemigo de Dios que opera desde afuera, sino tambin el adversario
que se opone desde adentro. La palabra griega diabolos, traducida

107

diablo, significa acusador, calumniador (12:9-10). El diablo, quien es


Satans, el adversario de Dios, nos acusa ante Dios y nos calumnia
ante el hombre. La persecucin que la iglesia sufri, comenz en la
sinagoga, la reunin religiosa de los judos, y fue instigada por
Satans, el adversario. Fue consumada por el gobierno romano usado
por el diablo, el calumniador, para encarcelar a los santos. El
encarcelamiento de la iglesia sufrida fue la obra conjunta de la
poltica diablica y la religin satnica.
E. Una tribulacin intensa pero breve
En el versculo 10 el Seor tambin les dice que ellos tendrn
tribulacin diez das. El nmero diez significa plenitud; por ejemplo,
los Diez Mandamientos expresan plenamente las exigencias de Dios,
y los diezmos de las ofrendas, lo cual muestra que diez partes
constituyen una ofrenda completa. Diez das en la Biblia representan
un perodo completo, aunque breve (Gn. 24:55; Jer. 42:7; Dn. 1:1213). Por tanto, significa que la afliccin de la iglesia sufriente fue
completa, aunque de corta duracin. Aunque la persecucin nos
parezca larga, a los ojos de Dios es corta. No dura mil das, ni cien,
solamente diez. Alabado sea el Seor! Este sufrimiento es un
sufrimiento temporal.
Como seal, estos diez das denotan profticamente los diez perodos
de persecucin que la iglesia sufri a manos de los emperadores
romanos, desde Csar Nern en la segunda mitad del siglo primero
hasta Constantino el Grande en la primera parte del siglo cuarto. Pese
a que fueron muy severas las persecuciones instigadas por el diablo,
Satans, a travs de los csares romanos, quienes hicieron todo lo
posible por destruir y eliminar a la iglesia, no pudieron subyugarla ni
darle fin. La historia demuestra que la iglesia del Cristo viviente,
quien muri y vivi de nuevo, resisti las persecuciones
victoriosamente y se multiplic grandemente mediante la
indestructible vida de resurreccin.
III.
LA
VIDA
DE
RESURRECCION
PUEDE PERSEVERAR HASTA LA MUERTE
En el versculo 10 el Seor nos dice: S fiel hasta la muerte, y Yo te
dar la corona de la vida. En esta epstola se nos indica que la vida
de resurreccin est en la iglesia. Cuando el Seor revel lo que El es,
en el versculo 8, diciendo que estuvo muerto y revivi, daba a
entender que Su vida de resurreccin est en la iglesia. Es como si el
Seor dijese: Yo soy la resurreccin y vivo en ti. No hay razn ni
excusa para fracasar, puesto que tienes la vida de resurreccin. No
debes ser derrotado por la persecucin. Al contrario, debes sufrir la

108

persecucin victoriosamente por medio de Mi vida de resurreccin.


Mediante la vida de resurreccin, la iglesia puede pasar por la
tribulacin e ir hasta la muerte. La iglesia siempre est calificada para
ser una mrtir maravillosa, victoriosa y gloriosa. Todos nosotros
estamos calificados para ser mrtires victoriosos porque tenemos la
vida de resurreccin.
IV. LO QUE EL ESPIRITU DICE
Aun lo que el Seor dice en la epstola a la iglesia sufrida es lo que el
Espritu dice a todas las iglesias. Esto indica que todas las iglesias
pueden experimentar el mismo sufrimiento. En realidad, en todas las
iglesias ha habido algunos santos que han pasado por la misma clase
de persecucin. Todos ellos han tenido que escuchar lo que el Espritu
dice a esta iglesia sufrida. Mediante el hablar constante del Espritu,
la palabra del Seor en esta epstola se ha extendido a todos los
santos que han sufrido persecucin por la causa del Seor a travs de
las generaciones.
V. LA PROMESA A LOS VENCEDORES
A. La corona de la vida
En el versculo 10 se promete al que venza que recibir la corona de
la vida. Al final la vida llegar a ser una corona, y ser la gloria de los
mrtires victoriosos. Segn el Nuevo Testamento, una corona siempre
denota un premio dado adems de la salvacin (3:11; Jac. 1:12; 2 Ti.
4:8; 1 P. 5:4; 1 Co. 9:25). La corona de la vida es un premio concedido
a los que son fieles hasta la muerte al vencer la persecucin, y
denota la fuerza vencedora que es el poder de la vida de resurreccin
(Fil. 3:10); tambin denota que estos vencedores han obtenido la
superresurreccin de entre los muertos (Fil. 3:11), la resurreccin
sobresaliente.
B. No sufren dao de la segunda muerte
En el versculo 11 el Seor dice: El que venza no sufrir dao de la
segunda muerte. Vencer en esta epstola se refiere a vencer la
persecucin siendo fiel hasta la muerte. La promesa hecha a los
vencedores en esta epstola tiene dos aspectos: por un lado, reciben
la corona de la vida, y por otro, no sufrirn dao de la segunda
muerte.
El versculo 11 ha sido un gran problema para los expositores del libro
de Apocalipsis. El hombre debe morir una sola vez (He. 9:27) puesto
que cay y el pecado entr en l. Sin embargo, esta primera muerte
no es la sentencia final. Todos los muertos, excepto los que mediante

109

la fe en el Seor Jess han sido inscritos en el libro de la vida, sern


resucitados y pasarn por el juicio del gran trono blanco al final del
milenio, es decir, en la conclusin del primer cielo y la primera tierra.
Como resultado de este juicio, todos ellos sern echados en el lago de
fuego, lo cual es la segunda muerte, la sentencia final (Ap. 20:11-15).
La segunda muerte es el juicio que Dios trae sobre el hombre despus
de la muerte y la resurreccin de ste. Puesto que los vencedores
habrn vencido la muerte por haber sido fieles hasta la muerte bajo la
persecucin y no requerirn ser juzgados por Dios despus de
resucitar, recibirn la corona de la vida y nunca ms los tocar la
muerte; es decir, no sufrirn el dao de la segunda muerte.
Casi todos los maestros cristianos se ven en aprietos al llegar a este
versculo, pues piensan que despus de que los creyentes hayan
resucitado no se dictar ms sentencia sobre ellos. Permtanme
preguntarles: si usted muere hoy, podra decir que no tiene nada que
el Seor no deba juzgar? Probablemente no puede afirmar tal cosa.
Esto quiere decir que si usted muere hoy, todava le queda algo
pendiente con el Seor. Esto no significa que usted no sea salvo. Pero
de todos modos, este juicio adicional no ser algo positivo; sin duda
ser negativo. Todo lo negativo proviene de la muerte. Por
consiguiente, si usted tiene que ser juzgado, significa que todava
sigue siendo afectado por la muerte. Esto no quiere decir que usted
perecer, pero s indica que ha de sufrir algo. Tenemos que prestar
atencin a la palabra del Seor. Si vencemos la persecucin,
recibiremos la corona de la vida y no sufriremos el dao de la
segunda muerte.
Todos debemos ser vencedores. Si usted no es un vencedor en esta
era, sufrir el dao de la segunda muerte en la prxima edad. Es
difcil determinar claramente qu significa sufrir dao de la segunda
muerte. Pero una cosa es cierta: si usted no vence la persecucin,
sufrir dao. Repito que esto no significa que usted perecer. No,
todo aquel que es salvo, lo es por la eternidad. Juan 10:28 y 29
muestra que ninguno de los salvos perecer. Sin embargo, despus
de la resurreccin, tenemos que sufrir alguna clase de castigo de
parte del Seor. No se apegue a la tradicin teolgica que ensea que
despus de la resurreccin todo va a estar bien. Despus de que los
incrdulos resuciten, Dios los juzgar en cuanto a su destino eterno.
Segn esto, despus de que nosotros resucitemos, el Seor tendr
que disciplinarnos en cierta medida. Todo depende de la manera en
que vivamos y andemos hoy. Si vivimos y andamos como vencedores,
venceremos la muerte y nada quedar pendiente ante el Seor.

110

Debemos aceptar la palabra clara del Seor. No reciba la enseanza


que afirma que si usted fracasa despus de haber sido salvo, estar
perdido otra vez y perecer. Esto no es cierto. En el otro extremo,
tenemos la enseanza que asevera que despus de que uno es salvo,
ya no tiene problemas con el Seor. Sin embargo, una persona que ha
sido eternamente salva, puede todava necesitar ser juzgada por el
Seor. Este es el evangelio completo. El evangelio completo es el
Nuevo Testamento en su totalidad, no solamente Juan 3:16. Aqu en
Apocalipsis 2:11 hay una porcin del evangelio completo, la cual
afirma que debemos vencer toda persecucin. Si usted no vence, no
recibir la corona de la vida, sino que sufrir dao de la segunda
muerte. Si vence la persecucin y la tribulacin mediante la vida de
resurreccin que est en usted, recibir la corona de vida y no sufrir
el dao de la segunda muerte. Esta es la clara promesa que el Seor
hace en Su palabra, y todos debemos recibirla. Debemos aceptarla
sea que la entendamos o no. Si usted cree Juan 3:16, entonces debe
creer Apocalipsis 2:11. Ambos pasajes son la palabra del Seor.
Repito que ste es el evangelio completo.
Este asunto ha estado velado por largo tiempo, y pocos cristianos se
atreven a mencionarlo. Como hasta ahora no lo han podido entender,
entonces dejan este asunto a un lado. Pero el Seor nunca hace a un
lado Su palabra. El llevar a cabo todo lo que ha dicho. Sepan, pues,
que debemos vencer la tribulacin, los sufrimientos y la persecucin
para recibir la corona de la vida y no sufrir el dao de la segunda
muerte. Si vencemos en esta rea, no quedar nada que el Seor
tenga que juzgar en el futuro.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE DOCE
LA
IGLESIA
DEBE
PARA SER TRANSFORMADA

EN

PERGAMO:
COMER

En este mensaje llegamos a la tercera iglesia, la iglesia en Prgamo


(2:12-17). Como ya dijimos, el nombre de cada una de las siete
ciudades es muy significativo. Prgamo en el griego significa
matrimonio, lo cual implica unin y torre fortificada. La iglesia
en Prgamo prefigura a la iglesia que estableci una unin
matrimonial con el mundo y lleg a ser una torre alta y fortificada,

111

equivalente al gran rbol profetizado por el Seor en la parbola de la


semilla de mostaza (Mt. 13:31-32). Cuando Satans fracas en su
intento de destruir a la iglesia por medio de la persecucin del
Imperio Romano en los primeros tres siglos, cambi de estrategia.
Esta vez procur corromperla mediante la aceptacin del cristianismo
como religin estatal por parte de Constantino, lo cual aconteci en la
primera parte del siglo cuatro. Bajo el auspicio y la influencia poltica
de Constantino, multitudes de incrdulos fueron bautizados en la
iglesia, y sta vino a ser enormemente grande. Dado que la iglesia
es una casta novia desposada con Cristo, a los ojos de Dios su unin
con el mundo se considera fornicacin espiritual.
I.
EL
QUE
HABLA:
EL
QUE
TIENE
LA
ESPADA
AGUDA
DE DOS FILOS
El versculo 12 dice: El que tiene la espada aguda de dos filos dice
esto. En esta epstola, el Seor es el Espritu que nos habla,
declarando que El tiene la espada aguda de dos filos. La iglesia
mundana merece recibir el juicio que el Seor trae con Su palabra
penetrante.
II.
LA
UNION
DE
LA
IGLESIA
CON EL MUNDO
En la epstola a la primera iglesia, Efeso, el Seor le aconseja que se
arrepienta y vuelva a su primer amor. Creemos que esta iglesia
obedeci el consejo del Seor, puesto que la segunda iglesia, la
iglesia en Esmirna, verdaderamente am al Seor y padeci
persecucin, y vino a ser la iglesia sufrida. Segn la historia, durante
los primeros tres siglos, la iglesia sufri mucho debido a que el
gobierno romano hizo lo posible por destruirla. Con el tiempo el
enemigo, Satans, comprendi que la persecucin no produca mucho
resultado. De manera que cambi sutilmente su estrategia: en vez de
perseguir a la iglesia, la acept. En la primera parte del siglo cuarto,
Constantino el Grande acogi el cristianismo y lo hizo la religin
estatal. De ah en adelante, el cristianismo se convirti en cierto tipo
de iglesia del estado romano. Esta aceptacin de la iglesia por parte
del Imperio Romano la arruin, ya que la volvi mundana. Todos
sabemos que la iglesia es llamada a salir del mundo y a apartarse
para Dios. Sin embargo, al ser recibida por el Imperio Romano,
regres al mundo, y a los ojos de Dios, estableci una unin
matrimonial con el mundo. Dios considera este tipo de unin como
fornicacin espiritual.

112

La iglesia perdi su pureza y se hizo mundana por causa de esta


unin matrimonial. Debido a esta unin muchas cosas mundanas se
infiltraron en la iglesia. Las cosas mundanas siempre estn
relacionadas con la adoracin de dolos, pues la mundanalidad
siempre est asociada con la idolatra. La iglesia en Prgamo primero
se hizo mundana y luego idlatra. Satans la satur del mundo y de
dolos. Como resultado, la iglesia se convirti en algo completamente
diferente de lo que Dios haba planeado. Dios desea que la iglesia
est fuera del mundo y no tenga relacin alguna con ste. La iglesia
tiene que ser un candelero de oro, la expresin pura del Dios Triuno, y
no debe tener ningn compaerismo con el mundo. Pero despus que
el Imperio Romano convirti la iglesia en una religin mundana, ella
se hizo absolutamente impura, mundana e idlatra.
A. Donde mora Satans
En el versculo 13 el Seor le dice a la iglesia en Prgamo: Yo
conozco dnde moras, donde est el trono de Satans. La morada de
Satans es el mundo. Desde que la iglesia entr en unin con el
mundo, se hizo mundana, y ahora habita donde mora Satans, en el
mundo.
B. Donde est el trono de Satans
La iglesia en Prgamo mora donde est el trono de Satans. Esto
tambin se refiere al mundo. El mundo no es solamente la morada de
Satans, sino tambin la esfera donde ste rige. Ahora la iglesia no
solamente est unida con el mundo, sino tambin con Satans. Esto
es terrible! El cristianismo mundano de hoy contina en unin con el
mundo y sigue siendo saturado de las ideas, los conceptos, las teoras
e incluso las prcticas de Satans. Tenemos que ver cun serio es
esto.
El enemigo, Satans, es insidioso. Su favor es ms peligroso que su
persecucin. Primeramente Satans suscita la persecucin, y si esto
falla, cambia su tctica y se pone de nuestro lado. Hemos visto
suceder esto en el pasado. Primeramente la religin nos persigui, y
luego cambi de estrategia, y trat de que nos uniramos con ella.
Esta es la obra engaosa de Satans. Si caemos en la trampa, con el
tiempo nos volveremos mundanos y no solamente estaremos en
unin con Satans, sino que seremos uno con l. El Seor ha incluido
las siete epstolas en el libro de Apocalipsis para que veamos la
verdadera condicin del cristianismo y tambin para que vemos lo
que la iglesia debe ser y la posicin que debe asumir. La iglesia debe
ser un candelero de oro puro y permanecer fuera del mundo. No debe
tener relacin alguna con el mundo y no debe ceder ni un solo

113

centmetro a la saturacin maligna y sutil de Satans. La iglesia debe


oponerse constantemente a esto.
Los dos significados de la palabra Prgamo, unin matrimonial y torre
fortificada, corresponden a los significados de dos de las parbolas de
Mateo 13, la parbola del rbol grande (Mt. 13:31-32) y la parbola de
la levadura (Mt. 13:33). En la primera parbola, una pequea semilla
de mostaza lleg a ser un rbol grande. Indudablemente esto
representa el cristianismo desproporcionadamente grande, el
cristianismo se ha hecho un rbol grande. En la parbola de la
levadura, leemos de una mujer que escondi levadura en tres
medidas de harina fina. La levadura representa todo lo pecaminoso,
mundano, maligno, satnico, demonaco y diablico. Todas estas
cosas malignas fueron aadidas a la harina fina. En la Biblia, la harina
fina usada como ofrenda a Jehov representa a Cristo como alimento
para el pueblo de Dios. El rbol grande equivale a la torre alta, y la
mujer con la levadura equivale a la iglesia apstata que se uni con el
mundo. Debemos entender claramente el significado bblico de este
asunto. A los ojos de Dios la cristiandad es una gran ramera, una
mujer maligna que mezcl cosas mundanas, demonacas, satnicas y
diablicas con las cosas de Cristo produciendo as una mezcla
infernal. Irrevocablemente debemos abandonar este gran rbol,
escapar de esta torre alta, salirnos de este sistema maligno y
apartarnos para Dios, regresando a Su intencin original, que la
iglesia sea un candelero de oro puro sin ninguna relacin con el
mundo, la idolatra, ni la saturacin de Satans. No estamos donde
mora Satans, donde Satans se sienta en su trono. No, en la iglesia
no hay lugar para Satans. Aqu no hay terreno en el cual Satans
pueda obrar.
En las primeras tres epstolas vemos tres iglesias: la iglesia deseable,
la iglesia perseguida y la iglesia mundana. Nosotros ciertamente
deseamos ser la iglesia deseable y la iglesia perseguida, pero
debemos rehusarnos a ser la iglesia mundana. Debemos rechazar
todo lo que sea mundano. Tenga cuidado! Despus que el enemigo lo
ha perseguido, su estrategia puede cambiar. En vez de persecucin,
quiz haya apoyo. No considere este apoyo como algo bueno. Al
contrario, debe temer ms al recibimiento que a la ponzoa de un
escorpin. Nos viene bien sufrir persecucin, oposicin y ataques.
Pero cuando la gente nos extienda una calurosa bienvenida, es
cuando estamos en ms peligro. Cuando usted sea atacado y
perseguido, no se desaliente, porque sa es una clara seal de que va
por buen camino, y que no ha dejado de seguir los pasos del Seor.

114

Pero est alerta frente a las calurosas bienvenidas. Es mejor sufrir


persecucin que recibir una calurosa bienvenida. La epstola a la
iglesia en Prgamo nos ensea que no debemos unirnos con el mundo
en ningn aspecto. No debemos tener relacin alguna ni trato alguno
con el mundo. Durante los ltimos cincuenta aos, se nos ha
extendido una calurosa bienvenida, pero gracias a Dios la hemos
rechazado. Como resultado, a travs de los aos hemos sido
preservados por la persecucin que hemos experimentado. Nunca
hemos tenido buena fama, porque Satans no permitir que la
tengamos, a menos que nos unamos con l. Esa es la razn por la
cual en el recobro del Seor estamos constantemente en una batalla
siendo atacados continuamente. Estamos constantemente en estado
de guerra. El recobro del Seor no realiza una obra cristiana comn.
No, este testimonio es una guerra.
III. EL TESTIMONIO DE ANTIPAS
Este testimonio estaba en Antipas. En el versculo 13 el Seor dice:
Yo conozco dnde moras, donde est el trono de Satans; pero
retienes Mi nombre, y no has negado Mi fe, ni aun en los das de
Antipas Mi testigo, Mi siervo fiel, que fue muerto entre vosotros,
donde mora Satans. En el griego Antipas significa en contra de
todo. Antipas, un testigo fiel del Seor, estuvo en contra de todo lo
que la iglesia mundana haba trado y practicado. Por lo tanto, lleg a
ser un mrtir del Seor. En el griego la palabra mrtir tambin
significa testigo. Antipas, como un testigo en contra de la
degradacin, sostuvo un testimonio en contra de todo lo que se
desviara del testimonio de Jess. Ha de haber sido mediante su
testimonio en contra de la degradacin que en sus das la iglesia en
Prgamo retuvo el nombre del Seor y no neg la fe cristiana
apropiada. Antipas tom la iniciativa de luchar contra la iglesia
mundana, constituyendo as un ejemplo para que nosotros luchemos
hoy contra la iglesia mundana. Antipas se opuso a todo lo que la
iglesia era, tena y haca.
A. Retiene el nombre del Seor
En el versculo 13 el Seor dice: Retienes Mi nombre. El nombre del
Seor denota Su persona; la persona es la realidad del nombre. La
iglesia en Prgamo retena fielmente el nombre del Seor, la realidad
de Su persona. La tendencia a desviarse que tiene la iglesia mundana
es la inclinacin a no retener la realidad de la persona del Seor. En el
recobro del Seor debemos pelear contra eso, para que la iglesia
retenga fielmente el nombre del Seor, la realidad de Su persona, por
la eternidad.

115

B. No niega la fe del Seor


El Seor tambin dijo: No has negado Mi fe. La fe del Seor denota
todo lo que debemos creer de Su persona y obra. No se refiere a la fe
subjetiva que hay en nosotros, sino a la fe objetiva, aquello en lo que
creemos. La iglesia comenz a abandonar el nombre del Seor y a
negar la fe cristiana apropiada por unirse con el mundo.
C. Fiel hasta la muerte
Antipas fue fiel hasta la muerte en su testimonio en contra de la
degradacin. Y fue por ese testimonio en contra de la mundanalidad
de la iglesia, que l fue muerto y vino a ser un mrtir. Para testificar
contra la iglesia mundana necesitamos un espritu de mrtir. Nosotros
debemos ser fieles hasta la muerte al testimonio del Seor contra la
mundanalidad de la iglesia.
Hemos visto que Antipas fue un testigo en contra de todo. Nosotros
hoy, en el recobro del Seor tambin somos un testimonio en contra
de la degradacin. Desde que el cristianismo protestante lleg a
China en 1830, ha sido mundano, con algunas excepciones. Desde
1922 el Seor estableci el testimonio de las iglesias locales. Este
testimonio hizo una obra excelente para el recobro del Seor. Aunque
muchos cristianos se oponan al recobro, de todos modos fueron
afectados positivamente y, como resultado, cambiaron en muchas
cosas. No siguieron el camino del recobro del Seor, pero s fueron
influidos, y adoptaron muchas de nuestras enseanzas. Si usted
pregunta a los misioneros que estuvieron en China entre los aos de
1922 y 1936, ellos le dirn que el recobro del Seor ejerci una gran
influencia en el cristianismo. Yo nac y fui criado en el cristianismo,
pero nunca o la palabra comunin. Debido a la influencia del recobro
del Seor, casi todas las denominaciones comenzaron a usar esta
palabra. Al principio, en sus anuncios ellos usaban la expresin
tiempo de adoracin. Pero debido a nuestra influencia empezaron a
usar la expresin tiempo de reunin. Hay una gran diferencia entre
tiempo de adoracin y tiempo de reunin. Por causa de la
influencia del recobro del Seor, durante los ltimos cuarenta aos, el
cristianismo del Lejano Oriente se ha hecho ms ortodoxo y ha
regresado a la Biblia. Hasta usan nuestros libros como base en
muchas de sus sesiones de enseanza y en sus predicaciones. Sin
embargo, algunos de ellos no se atreven a decir que han aprendido
de nosotros. Aceptan las enseanzas pero se oponen al recobro del
Seor y critican nuestro testimonio. Sin embargo, el Seor ha ganado
algo. Se me ha dicho que en Taipi las personas ajenas al recobro
siempre compran grandes cantidades de libros en nuestra librera.

116

Cierto misionero estaba dando un informe sobre Taiwn. Cuando le


preguntaron sobre nuestra obra en la isla, dijo que excepto por una
mosca en la leche, era una buena obra. Saben ustedes cul era la
mosca? El terreno de la iglesia. En la opinin de este misionero, si
abandonramos el terreno de la iglesia, nuestra leche sera
purificada. Pero l no comprende que abandonar el terreno de la
iglesia significara abandonar nuestra vida.
Hace tres aos, durante un visita a Taipi, conoc a un cristiano de la
clase alta. El dijo que un predicador le haba dicho que no poda
entender por qu siempre hay tanta luz nueva en las iglesias. La
razn es que el Espritu habla a las iglesias. La luz no est en la calle
ni en el atrio; est en el Lugar Santo, o sea, en la iglesia. Esta es la
razn por la cual siempre tenemos algo fresco del Seor.
Nosotros respaldamos a todos los cristianos. Hace trece aos tuve
una conversacin con algunos hermanos en Los Angeles acerca del
espritu humano, la vida prctica de la iglesia, y la mezcla del Espritu
con nuestro espritu. Les dije: Hermanos, esperen un tiempo y vern
que los de afuera comenzarn a usar estos trminos. Esto es
exactamente lo que ha pasado. Algunas de las cosas que hemos
estado predicando y enseando han sido adoptadas por otros. Por un
lado, se oponen a nosotros, y por otro, usan nuestro material
secretamente. Conozco cierto predicador que abiertamente se opone
a m, y an as, ensea usando el libro La economa de Dios.
Durante mi visita a Tyler, Texas, di una serie de mensajes sobre la
transformacin. Una de las personas que asistieron a las reuniones
tom notas de cada uno de los mensajes, era un predicador notable
en Sudamrica. Al final de las conferencias l pidi permiso para usar
algunos escritos de nuestra revista The Stream. Yo le dije que estaba
bien. Despus de algunos meses cuando regres a Tyler, me salud
un hermano y me mostr un libro diciendo: He aqu un libro de
Witness Lee. Cuando mir al libro, no vi el nombre Witness Lee, sino
el nombre del predicador que haba estado en nuestras conferencias y
haba tomado notas de todos los mensajes. El haba ido a otro lugar y
haba dado los mensajes y los haba publicado en forma de libro, bajo
su nombre. Qu podemos decir al respecto? Siempre que el pueblo
del Seor reciba ayuda, no nos preocupamos por estas cosas. Sin
embargo, no estamos aqu para brindar ese tipo de ayuda; nuestra
misin es expresar el testimonio de Jess. Nosotros debemos ser los
Antipas de hoy.

117

IV. LA ENSEANZA DE BALAAM


En el versculo 14 el Seor nos dice: Pero tengo unas pocas cosas
contra ti: que tienes ah a algunos que retienen la enseanza de
Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de
Israel, a comer de cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer
fornicacin. En estas epstolas, el Seor desea, segn Su economa,
que nosotros le comamos a El como el rbol de la vida (2:7), el man
escondido (2:17), y el rico producto de la buena tierra (3:20). Pero la
iglesia mundana se apart de la vida y se volvi a simples
enseanzas; por consiguiente, los creyentes dejaron de disfrutar a
Cristo como la provisin de vida necesaria para el cumplimiento del
propsito de Dios. Cuando disfrutamos a Cristo edificamos la iglesia,
pero si nos quedamos en simples enseanzas, producimos una
religin.
Este versculo menciona la enseanza de Balaam. Balaam era un
profeta gentil que hizo tropezar al pueblo de Dios. Por un salario (2 P.
2:15; Jud. 11), l incit al pueblo de Dios a cometer fornicacin e
idolatra (Nm. 25:1-3; 31:16). En la iglesia mundana algunos
comenzaron a ensear estas cosas. Esta misma enseanza prevalece
hoy tanto en el protestantismo como en el catolicismo. La idolatra
siempre trae fornicacin (Nm. 35:1-3; Hch. 15:29). Cuando la iglesia
mundana hizo a un lado el nombre, la persona, del Seor, se entreg
a la idolatra, la cual trajo fornicacin.
En la cristiandad muchos de los predicadores asalariados no ensean
al pueblo a tomar a Cristo como su provisin de vida, sino que
ensean sutilmente al pueblo a comer de lo sacrificado a los dolos,
es decir, a recibir cosas malignas, diablicas y demonacas. Estas
enseanzas hacen que el pueblo se desve de la persona de Cristo, y
sea conducido a la fornicacin espiritual. Cristo debe ser el nico
esposo de la iglesia, el nico novio de todos los santos. Pero hay
muchas y diversas enseanzas en la cristiandad de hoy que conducen
al pueblo a asimilar cosas demonacas y a relacionarse con lo que no
es Cristo. Esto, sin lugar a dudas, es comer de lo sacrificado a los
dolos y cometer fornicacin.
Qu significa negar el nombre del Seor y la fe en el Seor? Como ya
vimos, la fe aqu no denota la fe subjetiva, la facultad de creer, sino la
fe objetiva, aquello en lo que creemos. La fe del Seor incluye lo que
El hizo por nosotros en Su obra redentora, Su muerte y resurreccin y
todo aquello en que debemos creer para ser salvos. Estas cosas
constituyen nuestra fe. El nombre denota la persona del Seor. No

118

debemos negar el nombre ni la fe del Seor. Tenemos que estar


siempre asidos a Su nombre y creer en El.
Cuando yo era joven, fui bautizado en una iglesia presbiteriana china
donde haban algunos Balaams. Cierto domingo por la maana, uno
de ellos dio una conferencia sobre reglas de higiene, donde nos habl
especficamente de la manera de matar moscas. Ms adelante,
alguien propuso que pusieran cierto objeto en el edificio de reunin y
todos los miembros de la congregacin se inclinaran ante l. Cuando
algunos de nosotros nos opusimos a esto, aquel Balaam dijo: Si
Jesucristo se levantara del sepulcro y me dijera que no me inclinara
ante este objeto, lo hara de todas maneras. Con esta simple
observacin dej ver que l no crea en la resurreccin del Seor
Jess. Esto es un ejemplo de negar la persona del Seor, y de negar
nuestra fe en El. Si usted lee la historia y estudia el cristianismo de
hoy, descubrir muchas cosas similares a sta. En muchas de las que
se denominan iglesias prevalece el modernismo. Los modernistas no
creen que Jesucristo sea Dios, que haya nacido de una virgen ni que
haya muerto en la cruz para redimirnos. Ellos solamente creen que El
fue sacrificado como mrtir; no creen que Jesucristo resucit. Las
enseanzas de Balaam siempre hacen que la gente entre en unin
con las cosas mundanas. Esto es comer de lo sacrificado a los dolos y
cometer fornicacin espiritual.
V. LA ENSEANZA DE LOS NICOLAITAS
En el versculo 15 el Seor dice: Tienes a los que retienen la
enseanza de los nicolatas. La iglesia degradada y mundana tiene
no solamente la enseanza de Balaam, sino tambin la enseanza de
los nicolatas. La enseanza de Balaam distrae a los creyentes de la
persona de Cristo y los conduce a la idolatra, y de disfrutar a Cristo
llevndolos a la fornicacin espiritual; mientras que la enseanza de
los nicolatas destruye la funcin de los creyentes como miembros del
Cuerpo de Cristo, y de esta manera anula Su expresin en el Cuerpo
de Cristo. La primera enseanza hace caso omiso de la Cabeza, y la
segunda destruye al Cuerpo. Esta es la obra sutil del enemigo, la cual
vemos en todas las enseanzas religiosas.
En la iglesia en Efeso solamente estaban las obras de los nicolatas
(2:6), mientras que en la iglesia en Prgamo sus obras ya se haban
convertido en una enseanza. Primeramente, ellos practicaron la
jerarqua en la iglesia primitiva; luego la enseaban en la iglesia
degradada. En la actualidad tanto en el catolicismo como en el
protestantismo prevalece la jerarqua nicolata, tanto en la prctica
como en la enseanza. El Seor aborrece la jerarqua nicolata porque

119

sta mata la funcin de los miembros del Cuerpo y crea una


organizacin, no un organismo. Considere la situacin del cristianismo
actual: no es un organismo, sino una slida organizacin. Esta
jerarqua es maligna y satnica, y el Seor la aborrece. Al coordinar el
servicio de la iglesia, tenemos que tener cuidado de no establecer
una organizacin. Si deseamos tener la vida de iglesia apropiada,
debemos desarrollar la funcin de todos los miembros animndolos a
funcionar de acuerdo a la vida en una manera viviente para que el
Cuerpo sea edificado como un organismo. Esta visin debe gobernar
la vida de la iglesia, y nunca debemos de apartarnos de ella. Sin
embargo, si somos negligentes, aunque sea un poco, no edificaremos
el organismo sino una organizacin. Estn siempre alerta en contra de
la formacin de cualquier organizacin. Tenemos que estar
conscientes de que somos un organismo, para que todos los
miembros del cuerpo tengan la oportunidad de funcionar.
VI. EL SEOR VIENE Y COMBATE
En el versculo 16 el Seor dice: Por tanto, arrepintete; pues si no,
vendr a ti pronto, y combatir contra ellos con la espada de Mi
boca. Aqu el Seor dice que vendr pronto y con la espada de Su
boca pelear contra los que estn en la iglesia mundana. Esto no se
refiere a la segunda venida del Seor, sino que viene a combatir, con
la palabra que sale de Su boca y que mata, contra los maestros
nicolatas de la iglesia degradada. La iglesia mundana representada
por la iglesia en Prgamo, lleg a ser la Iglesia Catlica Romana,
representada a su vez por la iglesia en Tiatira, y la mundanalidad y
maldad que trajo la iglesia degradada continuar en la Iglesia Catlica
Romana hasta que el Seor regrese y ejecute Su juicio en plenitud.
VII. LO QUE EL ESPIRITU DICE
La iglesia mundana y degradada tiene una gran necesidad de las
palabras del Espritu. Tiene la Biblia como letra muerta, y carece del
hablar del Espritu. El simple conocimiento de la Biblia sin el Espritu
no puede suministrar lo que se necesita para el cristianismo
amortecido. Su estado de muerte y degradacin tiene que ser
juzgado por la espada aguda que sale de la boca del Seor. La iglesia
mundana necesita la palabra cortante y viva del Seor Espritu.
VIII. LA PROMESA AL QUE VENZA
En el versculo 17 el Seor dice: Al que venza, dar a comer del
man escondido, y le dar una piedrecita blanca, y en la piedrecita
escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo
recibe. Vencer as significa especficamente vencer la unin de la

120

iglesia con el mundo, la enseanza de la idolatra y la fornicacin, y la


enseanza de la jerarqua.
A. Comer del man escondido
El Seor promete al que venza que le dar del man escondido. La
promesa hecha a la primera iglesia estaba relacionada con comer del
rbol de la vida, y la promesa a esta iglesia con el man escondido.
Cuanto ms mundana se vuelve la iglesia, ms necesita que algunos
se opongan, testifiquen y mantengan una ntima comunin con el
Seor. Estos tendrn el privilegio de disfrutar al Seor como el man
escondido. El man es un tipo de Cristo como el alimento celestial, el
cual capacita al pueblo de Dios para seguir Su camino. Una porcin de
ese man se preserv en una vasija de oro que fue escondida en el
arca (Ex. 16:32-34; He. 9:4). El man que caa visiblemente lo poda
disfrutar el pueblo de Dios pblicamente; el man escondido, que
representa al Cristo escondido, es una porcin especial reservada
para los vencedores que le buscan, los cuales tienen victoria sobre la
degradacin de la iglesia mundana. Mientras la iglesia sigue el
camino del mundo, estos vencedores se atreven a vivir en la
presencia de Dios, en el Lugar Santsimo, donde disfrutan al Cristo
escondido, quien es la porcin especial que les es dada como
provisin diaria. Esta promesa se cumple hoy en la vida apropiada de
iglesia, y se cumplir en plenitud en el reino venidero. Si buscamos al
Seor, vencemos la degradacin de la iglesia mundana, y disfrutamos
hoy una porcin especial del Seor, entonces El como el man
escondido, ser una recompensa para nosotros en el reino venidero.
Si le perdemos a El como nuestra porcin especial en la vida de la
iglesia hoy, no le podremos disfrutar como recompensa en el reino
venidero.
El man escondido fue depositado en una urna de oro. El oro
representa la naturaleza divina. Por consiguiente, depositar el man
escondido en una vasija de oro significa que el Cristo escondido est
dentro de la naturaleza divina. El man fsico caa para todo el pueblo
de Dios, pero el man escondido es dado a los que estn en una
ntima relacin con Dios, los que han abandonado al mundo y todo lo
que los separaba de Dios. Han entrado en la intimidad de la presencia
de Dios, y en esa intimidad divina disfrutan el man que est
escondido en la naturaleza de Dios. Esto es profundo. No es algo
externo; est en lo ms recndito. Esto es tan profundo que aquellos
que comen del man escondido estn de hecho en la naturaleza
divina disfrutando al Cristo escondido.

121

Cmo podemos comer del man escondido? Esto es algo que est
totalmente fuera del mundo. Mientras que la iglesia mundana va
cuesta abajo en su unin con el mundo, nosotros estamos saliendo de
Egipto rumbo al desierto, luego del desierto a la buena tierra, de la
buena tierra al tabernculo, del atrio al Lugar Santo, y del Lugar Santo
al Lugar Santsimo. Despus de entrar en el Lugar Santsimo, tenemos
que entrar en el arca, tocar la vasija de oro, y disfrutar a Cristo como
el man que est escondido dentro de la vasija. Cuanto ms mundana
se hace la iglesia, ms necesitamos entrar en el Lugar Santsimo y
comer del man escondido. El man est dentro de la urna de oro, la
cual est dentro del arca, y el arca est en el Lugar Santsimo.
Podemos ver cun escondido est esto. Si lo disfrutamos, tenemos
que habitar en la profunda intimidad de la presencia de Dios.
Tenemos que estar en Su naturaleza divina donde no hay nada
mundano que nos distraiga y donde tenemos una ntima comunin
con Dios. Aqu disfrutamos a Cristo como el man escondido. Algunos
de nosotros hemos experimentado al Cristo escondido. Hemos dicho:
Seor, no me interesa el mundo. Solamente me interesas T; no me
interesa ninguna amistad ni ninguna relacin humana. Seor, estoy
dispuesto a poner fin a las ataduras. Seor, ahora estoy
completamente libre, y te amo desde lo ms profundo de mi ser. Te
amo sin ninguna barrera. Cuando decimos esto al Seor, entramos
inmediatamente en la urna de oro, en la intimidad de la naturaleza
divina, donde participamos del Cristo escondido. Debemos comer a
este Cristo.
La promesa de que podemos comer del man escondido tambin es
una profeca. En el milenio algunos vencedores tendrn una porcin
especial de Cristo que podrn disfrutar. Esa porcin especial fue
prometida como el man escondido. Sin embargo, en principio, en la
actualidad podemos disfrutar a Cristo de una manera muy ntima y
secreta. Nosotros disfrutamos a Cristo de una manera tal, que los que
solamente le disfrutan pblicamente no pueden entender.
B.
Una
piedra
blanca
con un nuevo nombre inscrito
El Seor tambin prometi al que venza, diciendo: Le dar una
piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual
ninguno conoce sino aquel que lo recibe. Disfrutar a Cristo como el
man escondido produce transformacin. Cmo podemos decir esto?
Porque el Seor despus de referirse al man escondido, habla de una
piedra blanca. Una piedra en la Biblia representa el material para el
edificio de Dios. El hombre no fue hecho de piedra sino del polvo (Gn.

122

2:7). En un sentido, el hombre no es ms que barro, y Romanos 9


revela que el hombre es simplemente un vaso de barro. Sin embargo,
cuando el Seor conoci a Simn Pedro, inmediatamente le cambi el
nombre por Cefas, que significa una piedra (Jn. 1:42). En Gnesis 28
cuando Jacob despert de su sueo, tom la piedra que haba usado
de almohada y la llam casa de Dios. En 1 Corintios 3 Pablo indica
que las piedras preciosas son usadas para la edificacin de la iglesia,
y en Apocalipsis 21 vemos que las piedras preciosas son materiales
con los cuales se edifica la Nueva Jerusaln. Al juntar todos estos
versculos, vemos que una piedra representa una persona
transformada. No podemos entender un pasaje como 2:17
aisladamente; tenemos que considerarlo en el contexto de la Biblia
entera. El Seor le promete al que venza, darle del man escondido y
darle una piedra blanca. Esto indica que si comemos del man
escondido, seremos transformados en piedras preciosas.
En nuestro ser natural no somos piedras sino barro. Podemos ser
transformados en piedras preciosas al disfrutar a Cristo como nuestro
suministro de vida, porque recibimos la vida divina y la naturaleza
divina por medio de la regeneracin (2 Co. 3:18). Si comemos a Jess
como el man escondido, seremos transformados en piedras blancas
para el edificio de Dios. Si no seguimos a la iglesia mundana, sino que
disfrutamos al Seor en la vida apropiada de iglesia, seremos
transformados en piedras con las cuales se edifica el edificio de Dios.
El Seor justificar y aprobar estas piedras, como lo indica el color
blanco, pero rechazar y condenar a la iglesia mundana. En el libro
de Apocalipsis el color blanco indica aprobacin. Cuando el Seor nos
haya transformado en piedras, entonces nos aprobar. Esto lo
alegrar mucho. La piedra blanca es necesaria para la edificacin. El
edificio de Dios, es decir, la iglesia, depende de nuestra
transformacin, y sta, a su vez, es fruto del deleite que tengamos de
Cristo como nuestro suministro de vida.
El Seor dice que en la piedra habr escrito un nombre nuevo, el
cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe. El nombre designa a la
persona, y este nuevo nombre denota una persona transformada.
Todo creyente que haya sido transformado es una piedra blanca y
tiene un nombre nuevo, el cual ninguno conoce, sino el que lo
recibe. Este nombre nuevo es la interpretacin de la experiencia del
que ha sido transformado. Por consiguiente, solamente l conoce el
significado de ese nombre. Es posible que cierto hermano no sea ms
que barro. Sin embargo, ama al Seor, ha dejado el mundo y se ha
librado de todas las ataduras. Por consiguiente, el Seor le dir: Te

123

dar a comer del man escondido. Cuanto ms coma este hermano


del man escondido, ms ser transformado en una piedra blanca. A
medida que este hermano coma al Seor Jess, quien es el man
escondido, tendr ciertas experiencias, y el Seor escribir en l un
nombre nuevo. Este nuevo nombre es simplemente la nueva
designacin de lo que dicho hermano es. De manera que este nuevo
nombre se basa en lo que el hermano es, en conformidad con sus
propias experiencias, y otros no podrn saber lo que significa este
nombre.
Apocalipsis 2:17 es lo que el Seor nos dice. No reciba estas palabras
de manera objetiva, sino como su propia biografa. Considrela una
palabra dirigida a usted. En un sentido vivimos en la poca de
Prgamo, debido a que la iglesia se ha hecho mundana. Pero por
ser testigos en contra de todo ello, estamos aqu luchando por el
recobro del Seor. Por consiguiente, el Seor nos dirige lo dicho en el
versculo 17, y todos nosotros debemos entenderlo y decir: Amn,
Seor, gracias por esta promesa. Puedo comer de Ti como el man
escondido, y esto me transformar en una piedra que te agradar,
que T aprobars y usars para edificar Tu morada. Seor, recibo Tu
promesa. A partir de hoy, te comer de una manera secreta para ser
transformado en una piedra blanca til para Tu edificio. No es esta
una maravillosa promesa del Seor? Es posible que la iglesia se haya
vuelto mundana, pero el Seor ha prometido que podemos ser
transformados en una piedra blanca con la cual se puede edificar la
morada de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE TRECE
LA
IGLESIA
EN
LA AUTORIDAD Y LA ESTRELLA DE LA MAANA

TIATIRA:

En este mensaje llegamos a la cuarta iglesia, la iglesia en Tiatira


(2:18-29), la iglesia en apostasa. Tiatira en griego significa sacrificio
aromtico o sacrificio continuo. Como seal, la iglesia en Tiatira
prefigura a la Iglesia Catlica Romana, la cual constituy la iglesia
apstata cuando se estableci el sistema papal universal a fines del
siglo sexto. Esta iglesia est llena de sacrificios, como lo demuestran
sus misas continuas.

124

I. EL QUE HABLA
A. El Hijo de Dios
El versculo 18 dice: El Hijo de Dios, el que tiene ojos como llama de
fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice esto. La apstata
Iglesia Catlica da mucho nfasis al hecho de que Cristo es el hijo de
Mara. Por tanto, aqu el Seor, en protesta contra la hereja de la
Iglesia Catlica, dice que El es el Hijo de Dios.
B.
El
que
tiene
ojos
como
llama
de
fuego
y pies semejantes al bronce bruido
Al dirigirse a la iglesia mundana, la iglesia en Prgamo, el Seor se
presenta como Aquel que tiene la espada aguda de dos filos. Al
dirigirse a la iglesia apstata, la iglesia en Tiatira, se presenta como
Aquel que tiene ojos como llama de fuego y pies semejantes al
bronce bruido. La iglesia mundana necesita ser juzgada por Su
palabra, la cual hiere y mata, mientras que la iglesia apstata
necesita ser juzgada por Sus ojos escudriadores y Sus pies
aplastantes. Los ojos del Seor penetran a lo ms recndito del
corazn, y Sus pies juzgan a cada persona segn las obras (2:23).
II. LAS VIRTUDES DE LA IGLESIA
En el versculo 19 el Seor dice: Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y
servicio, y tu perseverancia, y que tus obras postreras son ms que
las primeras. La apstata Iglesia Catlica tiene muchas obras y
servicios sociales. Sus obras en los ltimos das son ms que las del
pasado.
III. LA MUJER JEZABEL
Uno de los aspectos cruciales de la iglesia en Tiatira es lo relacionado
con la mujer Jezabel. El Seor se refiere a ella en el versculo 20,
donde dice: Pero tengo contra ti que toleras a esa mujer Jezabel, que
dice ser profetisa, y ensea y seduce a Mis esclavos a fornicar y a
comer cosas sacrificadas a los dolos. Como veremos, el Seor
profetiz acerca de esta mujer en Mateo 13:33. All la mujer agreg
levadura (que representa cosas malignas, herticas y paganas) a la
harina pura (que representa a Cristo como la ofrenda de harina para
la satisfaccin de Dios y del hombre). Esta mujer es la gran ramera de
Apocalipsis 17, la cual mezcla abominaciones con cosas divinas.
Jezabel, la esposa pagana de Acab, tipifica a esta iglesia apstata. La
iglesia apstata est llena de toda clase de fornicacin e idolatra
tanto espiritual como fsica.

125

A. Se autodenomina profetisa
Aqu el Seor indica que la iglesia apstata se dice ser profetisa. Un
profeta es alguien que habla por Dios con la autoridad de Dios. La
apstata Iglesia Catlica afirma estar autorizada por Dios para hablar
por El. Ella exige que se le escuche a ella en lugar de escuchar a Dios.
B. Ensea a los siervos del Seor y los conduce
a fornicar y a comer cosas ofrecidas a los dolos
La iglesia en Prgamo retena la enseanza de Balaam y la de los
nicolatas, las cuales continuaron en la iglesia apstata. Adems, la
Iglesia Catlica tiene enseanzas que conducen a la gente a
escucharla a ella en lugar de escuchar la santa Palabra de Dios. Sus
partidarios estn confundidos y aletargados con sus enseanzas
herticas y religiosas, por lo cual no les interesa que Cristo sea su
vida y su suministro de vida, como lo indican el rbol de la vida y el
man escondido, prometidos por el Seor a las iglesias en Efeso y
Prgamo (2:7, 17).
Mateo 13:33 dice: Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es
semejante a levadura, que una mujer tom y escondi en tres
medidas de harina, hasta que todo fue leudado. Los maestros que se
basan en la Biblia estn de acuerdo en que la Jezabel de Apocalipsis 2
es la misma mujer acerca de la cual profetiza el Seor en Mateo
13:33. Estas dos mujeres en realidad son una. La gran ramera de
Apocalipsis 17 es la misma mujer. Por consiguiente, la mujer a la que
se hace alusin en Mateo 13 es la Jezabel de Apocalipsis 2 y viene a
ser la gran ramera, la cual es llamada Babilonia la grande en
Apocalipsis 17. Si ella no es la gran ramera, entonces quin es? La
Jezabel del Antiguo Testamento fue una figura de la mujer Jezabel
que aparece en Apocalipsis 2. Cuando el Seor le habl a la iglesia en
Tiatira, dijo que haba una Jezabel en aquel tiempo. De acuerdo con la
historia, en la actualidad Jezabel es, sin lugar a dudas, la iglesia
apstata, la Iglesia Catlica Romana. Al usar el nombre de Jezabel, el
Seor nos recuerda lo que hizo Jezabel la esposa de Acab: vena de un
contexto pagano, y mezcl cosas paganas con la adoracin a Dios
que ofreca Su pueblo. Este es el punto central y ms crucial en la
epstola a Tiatira. El principio en que se basaban los hechos de la
iglesia apstata era la mezcla de cosas paganas de los gentiles con la
adoracin a Dios por parte de Su pueblo. Ella induce al pueblo a
adorar a Dios, pero no lo hace en la manera que Dios orden, sino
siguiendo sus mtodos paganos. Desde que la iglesia apstata se
estableci, ha venido absorbiendo el paganismo. Donde quiera que
va, ella asimila cosas relacionadas con la adoracin de dolos.

126

Uno de los ejemplos ms sorprendentes de los hechos de esta iglesia


apstata es la institucin de la Navidad. Nosotros queremos a Cristo,
pero no necesitamos una misa para celebrar Su nacimiento.
Originalmente, el 25 de diciembre, el llamado da de Navidad, era la
fecha en que los antiguos europeos adoraban al sol. Decan que el 25
de diciembre era el da de nacimiento del sol. Cuando la iglesia
apstata se extendi en Europa, asimil esta costumbre antigua,
porque haba acogido en su seno a millares de incrdulos. Estos
incrdulos queran celebrar el nacimiento de su dios. Por
consiguiente, para satisfacerlos la iglesia apstata declar el 25 de
diciembre como el da del nacimiento de Cristo. Este es el origen de la
Navidad. El libro Las dos Babilonias, revela el origen de las cosas
malignas, paganas y demonacas que fueron introducidas en la iglesia
apstata. Si vemos este cuadro en el lado negativo, entonces
sabremos que nosotros debemos ubicarnos en el lado positivo.
Desde el comienzo mismo de la Biblia, Dios ha querido alimentar a Su
pueblo con la provisin de vida. Por consiguiente, El puso en el huerto
el rbol de la vida para que fuera la provisin de vida. Despus de la
cada del hombre, Dios, en Su plan de redencin, no desisti de Su
idea de alimentar a Su pueblo. Cuando El instituy la Pascua, orden
a Su pueblo untar la sangre del cordero en los dos postes y en el
dintel de las puertas de sus casas y, protegidos por la sangre, deban
comer la carne del cordero. Despus que los hijos de Israel fueron
liberados de Egipto y andaban por el desierto, Dios les dio el man
celestial como su provisin de vida (Ex. 16:14-15). Con el tiempo, los
hijos de Israel entraron en la buena tierra de Canan. El da que
entraron en la tierra, el man ces, y comenzaron a comer del rico
producto de la tierra (Jos. 5:12). El Nuevo Testamento confirma que
todos stos son tipos de Cristo, no solamente como nuestro Redentor,
sino tambin como nuestra provisin de vida. Cristo como Cordero
tiene dos elementos, la sangre que redime y la carne que alimenta.
En Juan 6 el Seor Jess revela que El es el man celestial del cual el
pueblo de Dios puede alimentarse. Sabemos que las riquezas de la
tierra representan las riquezas de Cristo. Cristo no es solamente
nuestro Cordero y nuestro man, sino tambin nuestra buena tierra.
El como Cordero es la carne, y como la buena tierra tiene todas las
riquezas para ser nuestro suministro de vida. En el Antiguo
Testamento tambin existan las ofrendas que eran producto de la
buena tierra. Entre las cinco ofrendas principales, la segunda era la
ofrenda de harina fina, la cual era alimento para el pueblo de Dios.
Todos los sacerdotes que servan, coman de la ofrenda de harina fina.

127

Esto significa que Cristo es el suministro de vida que alimenta a los


sacerdotes de Dios. Todos los que sirven a Dios deben comer a Cristo.
Aunque esto es claramente revelado en la Palabra santa, muchos
cristianos no lo han descubierto. Cuando yo estaba en la cristiandad
nunca o un mensaje acerca de comer a Cristo. Sin embargo, el punto
crucial en la Palabra santa es que Cristo es nuestro suministro de
vida, y que nosotros tenemos que comerle (Jn. 6:57). En Mateo 13:33
el Seor dio a entender que El era la harina fina. Lo que dijo acerca de
la ofrenda de flor de harina, en ese pasaje se refiere a la harina fina,
la cual constitua dicha ofrenda. Por consiguiente, la harina fina es un
tipo completo del Seor Jess como nuestro suministro de vida. Cristo
en Su humanidad, como ofrenda de harina, es la harina fina que nos
abastece. En Mateo 13 el Seor Jess predijo que una mujer perversa
iba a agregar levadura a esta harina fina. Esto es exactamente lo que
la iglesia apstata hace cuando recibe la levadura pagana y la agrega
a la harina fina de Cristo para formar as una mezcla maligna. Con
esto vemos que la iglesia apstata es maligna y sutil.
Algunos que estn en la iglesia apstata podran decir: No cree
usted que nosotros tenemos algo verdadero? No cree usted que
nosotros tenemos a Dios, a Cristo y la Biblia? S los tienen, pero no
de una manera pura; lo que tienen es una mezcla. La iglesia apstata
tiene la harina fina, pero en la harina hay levadura. Cuando estuve en
Manila, visit una catedral catlica. A la entrada haba un estatua de
Mara. Not que una de las manos estaba casi completamente
gastada, y pregunt qu haba pasado. Me dijeron que todos los que
entraban en la catedral primero tocaban la mano de la estatua, y que
con los aos la mano se haba gastado por el contacto de la gente.
Cuando les pregunt por qu tenan esa estatua ah, respondieron: Si
la gente no tiene estatuas, no puede entender a qu se refiere uno
cuando les habla de la Biblia. Necesitan tener algo fsico para poder
entenderla. Este es el pretexto que usan para mantener las estatuas
de Jess y de Mara. Que engao tan sutil! Esos no son ni Jess ni
Mara, sino dolos. Aparentemente adoran a Jess, pero en realidad
adoran una estatua de piedra. Este es un engao sutil del enemigo.
Ahora podemos ver en qu consiste la maldad de la iglesia apstata:
asimila cosas paganas y las agrega a la harina fina. Que perversidad!
En la iglesia apstata se adora a muchos dolos debido a esta mezcla
maligna. El Seor dice que Jezabel ensea a cometer fornicacin y a
comer de lo sacrificado a los dolos. Jezabel ensea a los suyos a
adorar dolos. En la Iglesia Catlica Romana se fomenta la adoracin a
los dolos. En Manila vi muchas personas comprando velas y

128

ofrecindolas a los dolos que haba junto a las paredes. Dondequiera


que hay idolatra, tambin hay fornicacin. Jezabel no slo trajo
paganismo e idolatra, sino tambin fornicacin. Esto es abominable,
y nosotros no lo podemos tolerar. Esta no es una cuestin de
diferencias doctrinales; es un problema de idolatra y fornicacin.
En 1937 mientras viajaba por el norte de China, me trajeron un caso
de posesin demonaca. Una mujer cristiana estaba poseda por un
demonio. Me preguntaron al respecto, y les respond que, en
principio, era posible que ella tuviera pecado o dolos o imgenes en
su casa, y esto permita que el demonio tomara posesin de ella. Me
dijeron que ella no tena dolos ni imgenes en su casa. Pero de todos
modos el demonio la perturbaba constantemente. Le dije a ella si no
estaba involucrada en alguna cosa pecaminosa, era posible que
hubiera alguna clase de dolo o imagen en su casa y que ella deba
buscarlo diligentemente. Finalmente hall en una pared de su casa
una imagen de Jess, y le dije que la quemara. Cuando lo hizo, el
demonio sali de ella. En esto vemos el engao sutil del enemigo.
C. No quiere arrepentirse de su fornicacin
En el versculo 21 el Seor Jess dice: Y le he dado tiempo para que
se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su fornicacin. La
historia demuestra que esto se refiere a la iglesia apstata, la Iglesia
Catlica. Hasta hoy, no se ha arrepentido de sus perversidades.
D. Enferma en cama
El Seor tambin dijo: He aqu, Yo la arrojo en cama. Una cama
normalmente se usa para dormir y descansar, pero tambin se usa en
una situacin anormal, como en el caso de enfermedad. Aqu el Seor
indica que la iglesia apstata padece una enfermedad incurable y que
permanecer as hasta el juicio final. Las perversidades de Jezabel
han causado su enfermedad; ella no tiene nada sano. La iglesia
apstata en su totalidad est enferma. Considere su situacin:
algunas cosas son celestiales y otras son terrenales; algunas cosas
son de Dios, pero la mayora son de Satans; algunas son santas, y
otras seculares, comunes y mundanas. Esta levadura no solamente
est en la iglesia apstata, sino que tambin se ha diseminado a la
iglesia reformada. Jezabel es demonaca, satnica, maligna e infernal.
No es insignificante que tengamos los ojos abiertos para ver las cosas
malignas y demonacas que hay en la Iglesia Catlica. Simplemente
no podemos imaginarnos cun deplorable es la iglesia apstata.

129

E. Sus amantes sufrirn gran tribulacin


En el versculo 22 el Seor dice que no solamente arrojar a Jezabel
en cama, sino que tambin arrojar en gran tribulacin a los que con
ella adulteren, si no se arrepienten de las obras de ella. Esta gran
tribulacin difiere de la de 7:14 y de la gran tribulacin a la que se
refiere Mateo 24:21. La gran tribulacin de 7:14 es la gran tribulacin
que la iglesia ha sufrido a lo largo de los siglos de persecucin. La
gran tribulacin de Mateo 24 es la tribulacin de los ltimos tres aos
y medio de esta edad que vendr sobre los moradores de la tierra. La
gran tribulacin de la que se habla aqu es la afliccin que el Seor
traer sobre la iglesia apstata, probablemente mediante los ataques
del anticristo a fines de esta era.
F. Sus hijos son heridos de muerte
En el versculo 23 el Seor dice: Y a los hijos de ella herir de
muerte. Esto tal vez se refiera a la destruccin que Dios trae sobre la
Iglesia Catlica Romana por medio del anticristo y sus seguidores al
final de esta era. Si leemos Apocalipsis detenidamente, veremos que
al final de esta edad el anticristo destruir la Iglesia Catlica. El
anticristo se rebelar contra todas las religiones y se presentar como
si fuera Dios (2 Ts. 2:4); les prohibir a los judos y a los catlicos
adorar a Dios, y obligar a la gente a que lo adoren a l. En ese
tiempo, perseguir a los judos y matar a muchos en la Iglesia
Catlica.
IV. LAS PROFUNDIDADES DE SATANAS
El versculo 24 dice: Pero a vosotros, a los dems de Tiatira, a
cuantos no tenis esa enseanza, y no habis conocido lo que ellos
llaman las profundidades de Satans, Yo os digo: No os impondr otra
carga. Las profundidades es la misma expresin que aparece en
Efesios 3:18. Figurativamente denota cosas misteriosas. La Iglesia
Catlica Romana tiene muchos misterios y doctrinas profundas. La
sinagoga de Satans se opona a la iglesia sufrida (2:9); el trono de
Satans est en la iglesia mundana (2:13); y en la iglesia apstata
estn las profundidades de Satans. La religin que era una
sinagoga, el mundo donde est el trono de Satans, y la filosofa de
los misterios satnicos, son usados por Satans para destruir y
corromper la iglesia.
Ya vimos que la iglesia sufri persecucin de la sinagoga de Satans y
con el tiempo se hizo mundana, y vino a morar donde Satans habita
y donde est su trono. Todo esto constituye el engao sutil del
enemigo. Todo esto tiene su origen en Satans. Aqu en la cuarta
iglesia hay algo an ms serio. No es slo el asunto de la sinagoga de

130

Satans, el lugar donde Satans habita, o donde est su trono. Ahora,


Satans ha entrado en la iglesia y la ha saturado de l mismo. En la
iglesia apstata estn las profundidades de Satans, las enseanzas
misteriosas de Satans. Esta es la filosofa satnica. La iglesia
apstata ensea los misterios de Satans. Esto indica que el
pensamiento profundo de Satans, el concepto de Satans, ha
saturado la iglesia apstata. Con el tiempo, esta iglesia ha llegado a
ser la personificacin de Satans. La iglesia apropiada es el Cuerpo de
Cristo, pero la iglesia apstata es la personificacin de Satans. Cristo
habita en la iglesia, pero Satans habita en la iglesia apstata de un
modo sutil. Satans siempre acta de una manera sutil. La primera
vez que l vino al hombre, vino en forma de una bella serpiente. Sin
embargo, no era simplemente una serpiente; era Satans. El siempre
se disfraza de algo bueno. Nadie se imaginara que Satans se
disfrazase de iglesia. Pero en la epstola a la iglesia en Tiatira vemos
que sa es la verdadera condicin de la cristiandad hoy. Esta se ha
convertido en un rgano de Satans. Aunque lleva el nombre de
Cristo, de hecho, dentro de ella est el mismo Satans. Todos
tenemos que ver esto.
Las profundidades de Satans, que son la filosofa satnica, son
sutiles. En la iglesia apstata hay muchos misterios. Todos los
misterios que ensea esta iglesia perversa son filosofas satnicas.
Una de sus filosofas afirma que si usted no aade algo a las verdades
de la Biblia, ser difcil que la gente las acepte. El Seor en Su
sabidura, compar esto con la levadura puesta en la harina fina, que
suaviza el pan y lo hace ms fcil de comer. La iglesia apstata dice
que si la gente no tiene la Navidad, le ser difcil aceptar la verdad
del nacimiento de Cristo. La celebracin religiosa es la levadura
agregada a la harina fina. Esto es maligno y sutil.
Si usted piensa que es demasiado osado decir que esta mujer
maligna es la personificacin de Satans, le recomendara que
considere Apocalipsis 17:4-5. El versculo 4 dice: Y la mujer estaba
vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras
preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de
abominaciones y de las inmundicias de su fornicacin. Esta mujer
maligna tiene una buena apariencia: est adornada de oro, de piedras
preciosas y de perlas, los mismos materiales con los cuales est
edificada la Nueva Jerusaln. Mientras que la Nueva Jerusaln es
edificada slidamente con estos tres materiales preciosos, esta mujer
maligna est solamente cubierta con ellos. Estar cubierto significa
tener una fachada, ser superficialmente atractiva, tener una

131

apariencia placentera que esconde una realidad maligna. Su


apariencia externa es atractiva, pero la realidad interna es detestable.
Esta mujer tambin tiene una copa de oro, llena de abominaciones y
de las inmundicias de su fornicacin. En tipologa el oro representa la
naturaleza divina. Aparentemente, esta mujer maligna sostiene algo
de Dios, pero en realidad, internamente, est llena de abominaciones.
En la Biblia la abominacin la constituyen principalmente dos cosas:
la idolatra y la fornicacin. Estas dos cosas son abominaciones
delante de Dios. Aparentemente esta mujer es muy atractiva, est
cubierta de oro, perlas y piedras preciosas y tiene un cliz de oro en
la mano. Si usted no tiene discernimiento, ser engaado por ella.
Cuando vemos lo que esta mujer es interiormente, nos damos cuenta
de que est llena de abominaciones e inmundicia.
El versculo 5 dice: Y en su frente un nombre escrito: Misterio,
Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones
de la tierra. El Seor penetra en el corazn de la gente y sabe lo que
hay en su interior. El tiene discernimiento y ve lo que hay dentro de
esta mujer maligna. El Seor la llam La madre de las rameras, lo
cual indica que ella es la fuente de toda fornicacin espiritual. Por
consiguiente, es apenas justo decir que ella es la personificacin de
Satans. Necesitamos discernimiento para ver a travs de su
apariencia externa. Por eso tenemos la espada aguda de dos filos, la
santa Biblia.
Gracias sean dadas al Seor por Su gracia soberana. Debido a que Su
gracia es soberana, El puede salvarnos en cualquier circunstancia.
Muchos han sido salvos an estando en la apstata Iglesia Catlica.
Nadie puede decir que la iglesia Catlica no predica la Biblia. En
China, muchos paganos conocieron el nombre de Dios, el nombre de
Jess y algunos versculos de la Biblia mediante la enseanza de la
Iglesia Catlica. No obstante, despus que la gente es ayudada por
esta iglesia apstata, se le impide conocer al Seor de una forma ms
genuina. Algunos de los que fueron salvos cuando estaban en la
iglesia apstata por la gracia soberana del Seor, espontneamente
amaron esa institucin maligna. Muchos de ellos diran: Si esto es
maligno, entonces cmo pude yo ser salvo all? Aunque muchos
catlicos han venido a la vida de la iglesia, en lo ms recndito de su
ser, es posible que algunos conserven cierta afinidad con esta mujer
maligna. No la aborrecen como el Seor la aborrece. Lea la epstola a
Tiatira otra vez. El Seor no tiene ninguna compasin para con
Jezabel porque ha sido saturada completamente de Satans. Satans
est en cada fibra de esa mujer perversa.

132

Nosotros no debemos tener ninguna relacin con esa iglesia apstata.


Ella no es el Cuerpo de Cristo; no es la iglesia de Dios. Es la
personificacin de Satans; es sutil y maligna. Si usted desea saber
ms al respecto, lea el libro del hermano Nee titulado La ortodoxia de
la iglesia. Todo aquel que ame al Seor y a Su recobro, tiene que
conocer a fondo esta iglesia apstata. Una vez que la conozcamos,
aborreceremos todo lo relacionado con ella. Debemos declarar que
ella es la gran ramera, la gran Babilonia, y que tenemos que salir de
ella.
Como veremos, el libro de Apocalipsis indica que esta gran ramera
tiene hijas. Debemos tener una luz clara en cuanto a la iglesia
apstata. Una vez que seamos iluminados, sabremos cul es nuestra
posicin en cuanto a la iglesia. Nosotros estamos en el recobro del
Seor. Estamos en el Cuerpo de Cristo, la iglesia de Dios, y no
tenemos nada que ver con Jezabel, la mujer maligna, la ramera, la
gran Babilonia. Tampoco tenemos nada que ver con sus hijas.
En esta epstola, el Seor indica que El juzgar a Jezabel. En
Apocalipsis 17:16 se nos dice que durante la gran tribulacin el Seor
le permitir al anticristo matar y destruir a la iglesia apstata. En ese
entonces, la Babilonia religiosa ser destruida. Pero hasta entonces,
esta iglesia subsistir, segn la profeca. El versculo 25 dice que la
apstata Iglesia Catlica permanecer hasta la venida del Seor.
V. LOS VENCEDORES: LOS DEMAS DE TIATIRA
En el versculo 26 el Seor dice: Al que venza y guarde Mis obras
hasta el fin, Yo le dar autoridad sobre las naciones. Aqu vencer
significa vencer el catolicismo. Los vencedores, los dems de Tiatira,
no retienen la enseanza de Jezabel (v. 24), no han conocido las
profundidades de Satans, retienen el testimonio del Seor hasta Su
venida (v. 25) y guardan las obras del Seor hasta el fin (v. 26). La
expresin Mis obras del versculo 26 se refiere a las cosas que el
Seor ya cumpli y est cumpliendo, tales como Su crucifixin,
resurreccin, intercesin, etc., en contraste con las obras que hace la
iglesia apstata bajo la influencia de Satans.
VI. LA PROMESA AL QUE VENZA
A. Recibir autoridad sobre las naciones
En el versculo 26 el Seor dice que al que venza, le dar autoridad
sobre las naciones. Eso constituye una recompensa para los
vencedores, la cual consiste en reinar con Cristo sobre las naciones
en el reino milenario (20:4,6). Esta promesa del Seor deja

133

claramente implcito que los que no respondan al llamado que El hace


a vencer el cristianismo degradado, no tendrn parte en el reino
milenario.
B.
Pastorear
las
naciones
con
vara
de
hierro
como el Seor recibi del Padre
En el versculo 27 el Seor dice hablando del que venza: Y las
pastorear con vara de hierro, y sern quebradas como vasijas de
barro; como Yo tambin la he recibido de Mi Padre. En el reino
milenario, el que regir ser un pastor. En Salmos 2:9 Dios le dio a
Cristo autoridad para regir sobre las naciones. Aqu Cristo da la misma
autoridad a los vencedores.
C. Recibir la estrella de la maana
Finalmente, en el versculo 28 el Seor hace otra promesa al que
venza, diciendo: Y le dar la estrella de la maana. En la primera
venida de Cristo, los sabios vieron Su estrella, pero lo judos religiosos
no (Mt. 2:2, 9-10). En Su segunda venida, El ser la estrella de la
maana para los vencedores, los que esperan Su venida. A los dems
El aparecer solamente como el sol (Mal. 4:2).
VII. LO QUE EL ESPIRITU DICE
Una vez ms, en el versculo 29, el Seor dice: El que tiene odo,
oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Todos los que estn en la
iglesia apstata, la cual exige que se le escuche a ella en lugar de a
Dios, necesitan or ms lo que dice el Espritu. Si alguien escucha lo
que dice el Espritu, oir la palabra viva del Seor, y negar todas las
cosas que ensea la iglesia apstata, y llegar a ser un vencedor que
satisfar al Seor.
Al final de las primeras tres epstolas se menciona primero el odo
para or y luego el llamado a vencer. Al final de las ltimas cuatro
epstolas el orden se invierte. Esto demuestra que las primeras tres
iglesias son un grupo, y las ltimas cuatro son otro. En la Biblia el
nmero siete se compone de seis ms uno, por ejemplo, seis das ms
un da equivalen a una semana; o se compone de tres ms cuatro,
como en estos dos captulos, en los cuales las siete iglesias estn
divididas en un grupo de tres y otro de cuatro. Seis ms uno se ve en
la vieja creacin, mientras que tres ms cuatro se ve en la nueva
creacin, la iglesia. Puesto que todas las cosas fueron creadas en seis
das, el nmero seis representa la creacin, especialmente el hombre,
quien fue creado en el sexto da; y puesto que Dios us un solo da
para descansar, el sptimo da, como conclusin de los seis das, el
nmero uno representa al nico Creador. Por consiguiente, seis ms

134

uno significa que todas las cosas fueron creadas para Dios, para el
cumplimiento de Su propsito. El nico Creador, Dios, es triuno,
simbolizado por el nmero tres. Puesto que la creacin es
representada ante Dios por los cuatro seres vivientes (4:6-9), el
nmero cuatro representa a los seres vivos, especialmente al hombre.
Por lo tanto, tres ms cuatro significa que Dios es aadido al hombre
creado, y que as Su propsito se cumple. La iglesia no solamente es
la criatura, sino tambin la criatura con el Creador, quien es el Dios
Triuno dispensado en ella. La iglesia es el verdadero nmero siete: el
verdadero tres, el Dios Triuno, aadido al verdadero cuatro, el hombre
creado. Por tanto, el nmero siete denota completamiento en el
mover de Dios, primero en la vieja creacin y luego en la nueva
creacin, la iglesia.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE CATORCE
LA
IGLESIA
EN
VESTIDA
DE
VESTIDURAS
Y EL SEOR CONFIESA SU NOMBRE

SARDIS:
BLANCAS,

Sin lugar a dudas, el hecho de que la condicin de las siete iglesias


mencionadas en Apocalipsis 2 y 3 corresponda a las diferentes
edades de la iglesia a travs de la historia es obra de la soberana del
Seor. La historia de la iglesia desde el siglo primero hasta el
presente, se divide claramente en siete edades: la edad primitiva, la
edad de sufrimiento, la edad mundana, la edad de apostasa, la edad
de la Reforma, la edad del recobro de la iglesia, y la edad de la
degradacin de la iglesia recobrada. En este mensaje consideraremos
la iglesia en Sardis, como la iglesia de la Reforma (3:1-6).
Sardis en griego significa el remanente, lo restante, o la restauracin.
Como seal, la iglesia en Sardis prefigura a la iglesia protestante,
desde la Reforma hasta la segunda venida de Cristo. La Reforma fue
la reaccin de Dios a la apstata Iglesia Catlica Romana, la cual es
tipificada por la degradada iglesia en Tiatira. La Reforma fue llevada a
cabo por una minora de creyentes, el remanente. Por consiguiente,
fue una restauracin efectuada por el remanente.

135

I.
EL
QUE
HABLA:
EL
QUE
TIENE
LOS
SIETE
ESPIRITUS
DE
DIOS
Y LAS SIETE ESTRELLAS
En Apocalipsis 3:1 el Seor dice: El que tiene los siete Espritus de
Dios, y las siete estrellas, dice esto. Los siete Espritus de Dios hacen
que la iglesia est llena de vida, y las siete estrellas hacen que brille
intensamente. Para la iglesia en Efeso, Cristo era Aquel que tena las
siete estrellas y andaba en medio de los siete candeleros. La iglesia
primitiva necesitaba que Cristo la cuidara, y los lderes de la iglesia
necesitaban que Su gracia los guardara. Para la iglesia en Esmirna,
Cristo era el que estuvo muerto y vivi de nuevo. La iglesia sufriente
necesitaba la vida de resurreccin de Cristo. Para la iglesia en
Prgamo, Cristo era Aquel que tena la espada aguda de dos filos. La
iglesia degradada y mundana necesitaba la palabra de Cristo que
juzga y mata. Para la iglesia en Tiatira, era Aquel que tena ojos como
llama de fuego y pies semejantes al bronce bruido. La iglesia
apstata necesitaba que Cristo la escudriase y juzgase. Aqu, para la
iglesia en Sardis, era Aquel que tiene los siete Espritus de Dios y las
siete estrellas. La iglesia muerta y reformada necesitaba el Espritu de
Dios siete veces intensificado y los lderes resplandecientes.
Si examinamos la situacin actual del cristianismo protestante,
veremos que carece de los siete Espritus. La carencia de vida que
hay en ellos se debe a que no tienen los siete Espritus. Por causa de
la organizacin que tienen, tambin necesitan las estrellas brillantes.
Todo lo que necesitan es el Espritu intensificado y las siete estrellas
resplandecientes. Sin embargo, ellos no prestan atencin a los siete
Espritus. Los siete Espritus son la intensificacin plena de la realidad
de Cristo como el Espritu. Esto no tiene nada que ver con el
movimiento pentecostal o carismtico; es el Espritu siete veces
intensificado que mora en los creyentes. Eso es lo que el
protestantismo muerto necesita hoy. Tambin necesita las estrellas
resplandecientes, no las posiciones ni la organizacin. Sus lderes
deben ser resplandecientes.
II. LA CONDICION DE LA IGLESIA
A.
Tiene
nombre
de
que
vive
pero en realidad est muerta
Al mensajero de la iglesia en Sardis el Seor le dice: Yo conozco tus
obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto. S vigilante,
y afirma las cosas que quedan, las que estn a punto de morir;
porque no he hallado que tus obras hayan sido acabadas delante de
Mi Dios. Estos dos versculos presentan un cuadro completo de la

136

iglesia protestante. Muchos consideran que la iglesia protestante


reformada es viviente, pero el Seor dice que est muerta. Por lo
tanto, necesita los Espritus vivientes y las estrellas brillantes.
B.
Las
cosas
que
quedan
y que estn a punto de morir
En el versculo 2 el Seor dice: afirma las cosas que quedan, las que
estn a punto de morir. Las cosas que quedan se refieren a las
cosas que se haban perdido y fueron restauradas por la Reforma,
como la justificacin por fe, y la exposicin de la Biblia. Aunque estas
cosas haban sido restauradas, estaban a punto de morir. Por
consiguiente, la iglesia protestante necesita avivamientos para
mantener estas cosas vivas. Esta es la verdadera situacin de las
iglesias protestantes.
C. Sus obras no son completas
El Seor tambin dijo: no he hallado que tus obras hayan sido
acabadas delante de Mi Dios. Nada de lo comenzado en la Reforma
ha sido acabado. Por eso, se necesita la iglesia en Filadelfia para
acabar la obra. A los ojos de Dios, ninguna obra ha sido acabada en
las iglesias de la Reforma. No piense que la justificacin por fe ha sido
completada entre ellos. Si uno examina detalladamente, ver que la
justificacin por fe recobrada por Martn Lutero fue muy superficial,
debido a que Lutero no percibi la justificacin como un asunto de
vida, sino como algo doctrinal, y de un modo somero. Damos gracias
a Dios por ese gran siervo Suyo, pero sabemos que ste no fue
perfecto. Ninguna obra bajo su mano fue acabada. Lo que se recobr
en los das de Lutero ha ido muriendo y est a punto de morir. Por eso
muchas iglesias protestantes necesitan frecuentes avivamientos.
Lo ms importante en cuanto a la quinta iglesia es que est muerta y
moribunda. Aunque tiene nombre de que vive, en realidad est
muerta. Muchos de nosotros podemos testificar que cuando fuimos
salvos, estbamos llenos de vida. Pero al entrar en una iglesia
denominacional, entramos en un refrigerador y despus de algunos
meses, nos enfriamos y morimos. Las iglesias reformadas estn a
punto de morir. Yo fui criado en una iglesia protestante, y s con
certeza que all no hay vida. Casi en todos los aspectos la muerte
prevalece all.
III. EL MANDATO DEL SEOR
En el versculo 3 el Seor dice: Acurdate, pues, de lo que has
recibido y odo; y gurdalo, y arrepintete. En los versculos 1 y 2 el
Seor manda a la iglesia en Sardis que vigile, que afirme las cosas

137

que quedan y estn a punto de morir, que guarde lo que ha recibido y


odo, y que se arrepienta.
IV. LA VENIDA DEL SEOR
En el versculo 3 el Seor dice: Pues si no velas, vendr como ladrn,
y no sabrs a qu hora vendr sobre ti. Un ladrn roba cosas valiosas
a una hora que nadie lo espera. Puesto que las iglesias protestantes
reformadas estn muertas, no se percatarn cuando el Seor venga
como ladrn, cuando El se manifieste en secreto a los que le buscan.
Es por eso que necesitamos velar.
La revelacin que presenta el Nuevo Testamento acerca de la
segunda venida del Seor no concuerda con nuestro entendimiento
natural. Segn nosotros, el Seor descender repentinamente de Su
trono, de los cielos, a la tierra. Este concepto ha causado muchas
dificultades a los estudiantes de la Biblia, y nosotros debemos
desecharlo. Al tratar de entender algo que veamos en la Biblia, no
debemos tener ninguna confianza en nuestros pensamientos, y nunca
debemos aplicar nuestros conceptos naturales. Esta es la razn por la
cual necesitamos una mente clara y renovada cuando nos acercamos
a la Palabra de Dios. Debemos dejar de usar los anteojos teidos con
nuestros conceptos, y venir con sencillez a la Palabra pura. La venida
del Seor es un proceso. Su venida comenzar desde el trono y
pasar por un proceso hasta que descienda a pelear la batalla de
Armagedn. Como ya dijimos, el Seor descender desde el trono a
los aires, donde llevar a cabo muchas cosas: el arrebatamiento de la
mayora de los santos, el juicio ante el tribunal de Cristo, y las bodas
del Cordero. Despus de cumplir todo esto en los aires, el Seor
descender a la tierra. El arrebatamiento de los primeros vencedores,
que incluyen al hijo varn (cap. 12) y a las primicias (cap. 14),
ocurrir al principio del proceso de la venida del Seor. En otras
palabras, cuando ellos sean arrebatados, el proceso de la venida del
Seor habr comenzado.
En Apocalipsis 3:3 y Mateo 24:43 se nos dice que el Seor vendr
como ladrn. Algunos de los creyentes que sern los primeros
vencedores, sern llevados repentinamente. Nadie sabe la hora en
que comenzar el proceso de la venida del Seor con el
arrebatamiento de los primeros vencedores. Cuando suceda, no habr
tiempo para prepararse. Uno debe estar preparado antes de que esto
ocurra. Por consiguiente, tenemos que estar preparados y velar.

138

V. LOS VENCEDORES: ALGUNOS DE SARDIS


A. No contaminaron sus vestidos con la muerte
En el versculo 4 el Seor dice: Pero tienes unas pocas personas en
Sardis que no han contaminado sus vestiduras. En la Biblia las
vestiduras representan lo que somos en nuestro andar y vivir.
Contaminar nuestras vestiduras se refiere particularmente a
mancharlas con muerte. Ante Dios, la muerte es ms contaminante
que el pecado (Lv. 11:24-25; Nm. 6:6-7, 9). En este versculo, la
mancha denota cualquier cosa de carcter mortfero. La mancha que
haba en Sardis no era la mancha del pecado sino la mancha de la
muerte. La muerte es ms sucia que el pecado. En el Antiguo
Testamento, si alguien pecaba, poda ser perdonado simplemente
presentando una ofrenda por el pecado (Lv. 4:27-31). Sin embargo, el
que tocara el cadver de una persona tena que esperar siete das
para poder ser limpio (Nm. 19:11, 16). Esto indica que la mancha
causada por la muerte es ms grave que la del pecado. Los cristianos
de hoy no estn conscientes de la muerte. Si usted va a un casino de
Las Vegas a apostar, se percatar de que ha pecado. Pero si va a una
reunin de una manera muerta, es muy posible que no se d cuenta
de lo grave que es esto. Pero a los ojos de Dios, esta condicin de
muerte es ms grave que ir a jugar en un casino de Las Vegas. Los
cristianos condenan el pecado, pero no la muerte. Muchos asisten a
las reuniones como si fueran cadveres, y no ven nada malo en ello.
No me gusta estar cerca a nada que est muerto. Cuando mi madre
muri, aunque todos la ambamos, ninguno de nosotros se atrevi a
acercarse a su cuerpo muerto en toda la noche. Si su amada esposa
se ensucia mientras prepara algo para usted, usted la amar an
ms. Pero si ella muere, usted no querra estar cerca de su cadver. El
Seor aborrece la muerte. Sin embargo, muchos cristianos de la
iglesia reformada no tienen esta idea de la muerte. Tal vez digan:
Qu tienen de malo las iglesias denominacionales? El problema no
consiste en que simplemente estn equivocadas, sino en que estn
llenas de muerte. Aunque los cadveres de una funeraria no tengan
nada de malo, estn llenos de muerte. La muerte es el peor
problema. Que repugnante es la muerte! Es una abominacin para
Dios, y no puede tolerarla.
En las iglesias locales, todos debemos aborrecer la muerte. Prefiero
ver que quienes estn en la iglesia se equivoquen, que verlos
muertos. Muchas veces he preguntado a los hermanos y hermanas
por qu no ejercen su funcin en las reuniones. Con frecuencia me
responden: Tengo temor de equivocarme. A lo cual contesto:
Cuanto ms se equivoquen, mejor. Cuando los nios estn vivos

139

cometen muchas equivocaciones. Los nios que estn muertos en los


cementerios, no cometen ningn error. Si usted simplemente est
sentado en la reunin sin hacer nada y sin decir nada, nunca
cometer una equivocacin. Aunque est correcto, est muerto en su
rectitud. Prefiero estar vivo aunque me equivoque, que en lo correcto
y muerto. Yo cometo muchos errores, pero todos saben que estoy
vivo. Qu prefiere usted, estar en lo correcto y muerto, o equivocado
y vivo?
B.
Andan
en
el
Seor
con vestiduras blancas
El Seor dice de los que no mancharon sus vestiduras: Andarn
conmigo en vestiduras blancas, porque son dignos (v. 4). El color
blanco no slo simboliza pureza sino tambin aprobacin. Aqu las
vestiduras blancas representan un modo de andar y vivir que no ha
sido contaminado por la muerte y que es aprobado por el Seor. Es
algo que lo hace a uno apto para andar con el Seor, especialmente
en el reino venidero.
VI. LA PROMESA AL QUE VENZA
Si lee el contexto de Apocalipsis 2 y 3, ver que todas las promesas
que el Seor hace en estas siete epstolas, en realidad se refieren al
reino venidero. Nunca se refieren a la eternidad, que es nuestro
destino eterno, sino a nuestro futuro en el reino venidero. Este es el
principio bsico que determina el significado de todas las promesas
que aparecen en las siete epstolas. En el versculo 4 el Seor
promete que los que no hayan manchado sus vestiduras, andarn con
El en vestiduras blancas. Cundo suceder esto? El da de las bodas
de Cristo, que durar mil aos. Andar con el Seor en vestiduras
blancas significa andar con El durante esos mil aos. En principio esto
tambin se puede aplicar a nuestra vida diaria con el Seor.
En el versculo 5 el Seor dice: El que venza ser vestido de
vestiduras blancas; y nunca borrar su nombre del libro de la vida, y
confesar su nombre delante de Mi Padre, y delante de Sus ngeles.
Aqu vencer se refiere a vencer la muerte que prevalece en las
iglesias protestantes, es decir, vencer al protestantismo muerto. Todo
el versculo 5 es la promesa que el Seor hace a los vencedores. Esto
se cumplir en el reino milenario despus de Su venida.
A.
Ser
vestido
de
vestiduras
blancas
y andar con el Seor
Primeramente el Seor promete al que venza que ser vestido de
vestiduras blancas. Ser vestido de vestiduras blancas, como se

140

promete aqu, ser un premio para los vencedores en el reino


milenario. Aquello en lo que han andado en esta era ser el premio
que recibirn en la era venidera. Todo cristiano necesita dos
vestiduras. La primera es la vestidura por la cual somos justificados y
salvos, que representa al Cristo que recibimos, quien es nuestra
justicia objetiva. En Lucas 15, cuando el hijo prdigo regres a la
casa, el padre le tena el mejor vestido. Lo primero que el padre hizo
fue cubrirlo con el mejor vestido. Cubierto por esa vestidura, el hijo
prdigo fue justificado en la presencia de su padre. El haba sido un
miserable pordiosero, indigno de estar con el padre. Pero una vez que
la vestidura lo cubri, fue justificado y aprobado. Esto significa que
fue justificado en Cristo, y que Cristo vino a ser su cubierta de justicia.
El fue cubierto por Cristo como su justicia. Por consiguiente, la
vestidura de justicia lo salv. Sin embargo, adems de esto,
necesitamos otra vestidura que nos haga aceptos y aprobados
delante del Seor. El lino fino, resplandeciente y limpio que se
menciona en 19:8 denota este segundo vestido. De acuerdo con la
tipologa, la reina que aparece en el salmo 45 tiene dos vestiduras,
una de salvacin, y la otra para estar con el rey en su reino. Despus
de ser salvos, necesitamos madurar y vencer todas las distracciones
y todos los estorbos. Debemos correr la carrera y llegar a la meta.
Tenemos que vencer todos estos obstculos. Es cierto que fuimos
salvos y justificados y tenemos la primera vestidura, la cual nos trae
salvacin. Pero debemos continuar hacia la madurez y llegar a
nuestro destino. Si hacemos esto, seremos recompensados. Esto no
se relaciona con el hecho de que Cristo sea nuestra justicia objetiva,
sino con experimentar a Cristo como nuestra justicia subjetiva. Cristo
como nuestra justicia objetiva ya nos fue aplicado, mientras que
Cristo como nuestra justicia subjetiva procede de nuestro interior.
Debemos vivir a Cristo como nuestra segunda vestidura. Esta
vestidura est relacionada con la recompensa. Las vestiduras blancas
del versculo 5 se refieren a esta segunda vestidura. Cuando tenemos
esta segunda vestidura, somos agradables al Seor y recibiremos la
recompensa.
B.
Su
nombre
no
ser
borrado
del libro de la vida
El Seor le promete al que venza no borrar su nombre del libro de la
vida. No podemos entender este versculo en forma aislada. Es
peligroso hacer eso. Para entenderlo necesitamos toda la Biblia. Si un
nombre es borrado del libro de la vida, se sobrentiende que ya estaba
inscrito all. El libro de la vida es un registro divino de los nombres de
aquellos que participan de las bendiciones que Dios ha preparado

141

para ellos. Los nombres de todos los santos escogidos por Dios y
predestinados para participar de estas bendiciones estn inscritos en
este libro (Lc. 10:20). Estas bendiciones son dadas en tres etapas: la
iglesia, el reino milenario y la eternidad. Las bendiciones dadas en la
etapa de la iglesia, tales como el perdn de los pecados, la redencin,
la regeneracin, la vida eterna y la naturaleza divina, son las primeras
porciones. Todos los escogidos de Dios cuyos nombres estn inscritos
en el libro de la vida participan de estas primeras porciones al
comenzar su vida espiritual. Si ellos cooperan con el suministro de
gracia divina, madurarn en vida en la etapa de la iglesia, y esta
temprana madurez en vida constituir un premio con el cual el Seor
los recompensar cuando regrese. Ese premio ser la entrada en el
reino milenario y la participacin de las bendiciones divinas en esa
etapa, tales como el gozo y el reposo del Seor (Mt. 25:21, 23; He.
4:9-11), y reinar sobre las naciones (2:26-27; 20:4, 6), lo cual Dios ha
preparado como incentivo para que Sus escogidos avancen con El en
la era de la iglesia. Sin embargo, muchos de Sus escogidos, despus
de recibir el perdn, la redencin, la vida eterna, la naturaleza divina,
etc., no estarn dispuestos a cooperar con la gracia de Dios y no
avanzarn con El. Por lo tanto, no podrn madurar en vida en la etapa
de la iglesia y por ende, cuando el Seor regrese no estarn listos
para entrar en el reino milenario ni para participar del premio de las
bendiciones divinas de esa era. Por consiguiente, durante el reino
milenario sus nombres sern borrados del libro de la vida. Despus de
ser disciplinados por el Seor y crecer en vida hasta llegar a la
madurez durante el reino milenario, participarn de las bendiciones
divinas en la eternidad, tales como el sacerdocio eterno con la
presencia eterna de Dios, el reinado eterno (22:3-5), la Nueva
Jerusaln, el rbol de vida (22:14), y el agua de vida (22:17). En ese
tiempo sus nombres sern inscritos de nuevo en el libro de la vida.
Esto significa que todos los escogidos de Dios, cuyos nombres estn
inscritos en el libro de la vida y quienes participaron de las
bendiciones divinas en la etapa de la iglesia, no perecern jams
(Jn. 10:28); es decir, no hay posibilidad de que pierdan las
bendiciones divinas de la eternidad. Sin embargo, los que no
cooperen con el Seor en la era de la iglesia, sern disciplinados por
el Seor en la dispensacin del reino milenario y perdern las
bendiciones divinas de esa etapa.
Corremos el peligro de que nuestros nombres sean borrados del libro
de la vida durante mil aos. Si usted es derrotado y se rehusa a ser
un vencedor por la gracia del Seor, su nombre no aparecer en el
libro de la vida cuando El reine durante los mil aos. Esto significa

142

que usted fue llamado pero no escogido. En 17:14 podemos ver que
cuando el Seor venga, despus de que todos los santos hayan sido
arrebatados, escoger a algunos. Esta eleccin depende de la manera
en que hayamos vivido como cristianos. Si vivimos en derrota, con
seguridad el Seor no nos escoger. Pero si vivimos en victoria,
seremos escogidos, y nuestros nombres aparecern en el libro de la
vida. Esto es similar a una graduacin. Aunque todos los nombres de
los alumnos estn en la lista de la escuela, solamente algunos
nombres estn en la lista de honor para recibir recompensa. Borrar
del libro de la vida el nombre de un creyente no significa que l
perecer por la eternidad. Solamente durante los mil aos del reino
venidero su nombre no estar en el libro. Esto significa que perder la
primogenitura en el reino milenario, y no tendr derecho a participar
de lo que Dios originalmente deseaba dar a todos Sus escogidos.
La intencin original de Dios era que todos Sus escogidos disfrutaran
a Cristo al mximo, para que pudieran tener el derecho de disfrutar a
Cristo en la era venidera. Muchos que no quieren cooperar ahora,
perdern su progenitura cuando venga el reino. Solamente los que
cooperen con el Seor en lo que El deseaba originalmente disfrutarn
a Cristo como su porcin especial durante el reino. En ese entonces
sus nombres estarn en el libro de la vida, pero muchos nombres no
estarn en el libro. Puesto que pocos cristianos han visto esto, no
pueden entender los versculos que se refieren a este asunto.
La intencin de Dios es forjar a Cristo en nosotros para que le
disfrutemos. La era de la iglesia es el tiempo en que esto se cumple.
Depende de nosotros si queremos cooperar con Dios en este asunto o
no. Debido a que muchos no cooperarn con Dios, El ha decidido
sabiamente hacernos disfrutar a Cristo como recompensa en la era
del reino. Esta recompensa es un incentivo que nos motiva a cooperar
con Dios y a disfrutar hoy a Cristo. Si no cooperamos, no podremos
entrar en la era del reino. El libro de la vida es un registro de los
nombres de aquellos que disfrutan a Cristo. Durante la era de la
iglesia, todos nuestros nombres figuran en el libro, pero en la era del
reino, los nombres de los insensatos sern borrados de este libro.
Despus del reino milenario, sus nombres sern escritos otra vez en
el libro de la vida. Es bueno saber que las bendiciones de Dios en Su
salvacin son dadas en tres etapas: la era de la iglesia, la era del
reino, y la eternidad. Si queremos estar en el reino disfrutando a
Cristo en plenitud, tenemos que disfrutar a Cristo en la vida de la
iglesia. No pierda hoy la oportunidad. Si disfrutamos a Cristo hoy,
seremos recompensados en el reino venidero. Aquellos que pierdan el

143

disfrute especial de Cristo en el reino venidero, sern disciplinados


por Dios para que puedan disfrutar a Cristo plenamente. Por
consiguiente, al final cuando todos hayamos pasado por estas dos
eras, la era de la iglesia y la del reino, habremos madurado en
disfrutar a Cristo y entraremos en la eternidad.
C.
Su
nombre
ser
confesado
delante del Padre y de Sus ngeles
Si somos vencedores, el Seor no borrar nuestros nombres del libro
de la vida; al contrario, confesar nuestros nombres delante del Padre
y de Sus ngeles. Esto indica que los nombres de los creyentes que
no quisieron ser vencedores fueron borrados del libro de la vida; por
lo tanto, el Seor no confesar sus nombres delante del Padre y de
Sus ngeles.
VII. LO QUE EL ESPIRITU DICE
La iglesia muerta reformada necesita or lo que dice el Espritu
viviente. El conocimiento de la letra muerta nunca puede sustituir lo
que dice el Espritu intensificado. La letra mata (2 Co. 3:6). El Espritu
es el que da vida (Jn. 6:63). Todos los que estn en el protestantismo
muerto tienen que or lo que dice el Espritu.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE QUINCE
LA
IGLESIA
ARREBATADA
LA
GRAN
Y
PUESTA
EN EL TEMPLO DE DIOS

EN
ANTES
COMO

FILADELFIA:
DE
TRIBULACION
COLUMNA

En este mensaje llegamos a la iglesia en Filadelfia, la iglesia en


proceso de ser recobrada (3:7-13). En griego, Filadelfia significa amor
fraternal. La iglesia en Filadelfia prefigura la vida adecuada de iglesia
recobrada por los Hermanos, a quienes el Seor levant en Inglaterra
a principios del siglo diecinueve. Tal como la iglesia reformada,
representada por la iglesia en Sardis, fue una reaccin a la Iglesia
Catlica apstata, representada por la iglesia en Tiatira, as tambin
la iglesia del amor fraternal fue una reaccin a la iglesia reformada
muerta. Esta reaccin continuar como testimonio contra el
catolicismo apstata y el protestantismo degradado hasta que el
Seor regrese.

144

I. EL QUE HABLA
A. El Santo, el Verdadero
El versculo 7 dice: Esto dice el Santo, el Verdadero. Para la iglesia
del amor fraternal, el Seor es el Santo, el Verdadero, por quien y con
quien la iglesia recobrada puede ser santa, separada del mundo,
veraz y fiel a Dios.
B. El que tiene la llave de David
Para la iglesia recobrada, el Seor tambin es el que tiene la llave de
David (v. 7), la llave del reino, con la cual puede abrir y cerrar. Pocos
conocen el significado de la expresin la llave de David. De acuerdo
con Gnesis 1, cuando Dios cre al hombre, le dio dominio sobre
todas las criaturas. Esto indica que en el propsito de Dios, el hombre
sera el poder que representara a Dios en la tierra. Sin embargo,
debido a la cada, el hombre perdi este poder y nunca lo ha
recobrado completamente. El hombre no ha recuperado el dominio en
la tierra para poder representar a Dios. En las vidas de Adn, Abel,
Ens, Enoc y No no vemos este poder. Tampoco lo vemos en las
vidas de Abraham, Isaac y Jacob. Slo lo vemos cuando el pueblo
escogido, los hijos de Israel, entr en la buena tierra y construy el
templo. Aparentemente el templo fue construido por Salomn; pero
en realidad fue construido por David. Recuerde lo que se revela en
Gnesis 1:26. Dios hizo al hombre a Su propia imagen para que ste
lo expresara y le dio Su dominio para que pudiera representarlo. El
templo est relacionado con la imagen de Dios, puesto que por ser Su
casa es Su expresin. El templo fue construido en la ciudad. El templo
representa la expresin de Dios, y la ciudad representa el dominio de
Dios. La imagen y el dominio revelados en Gnesis 1 se cumplen, en
cierta medida por lo menos, en el templo y la ciudad. En el templo
tenemos la presencia de Dios, Su expresin, y en la ciudad tenemos
el dominio de Dios. El rey de Dios gobierna la ciudad en
representacin del gobierno de Dios sobre la tierra.
Este es el trasfondo necesario para entender lo que significa la llave
de David. La llave que tiene David es la llave de todo el dominio de
Dios. El dominio de Dios incluye el universo entero, especialmente el
gnero humano. Este dominio tiene una llave, que est en manos de
la persona que pele por el reino e hizo los preparativos para el
templo. El nombre de esta persona es David. David representaba a
Dios en cuanto al establecimiento del reino de Dios en la tierra. Por
consiguiente, l tiene la llave del dominio de Dios en el universo. Sin
embargo, David era solamente el tipo, no la realidad. El verdadero
David es Cristo, el gran David. Cristo construy el templo de Dios, la

145

iglesia, y estableci el reino de Dios. De manera que hoy en la iglesia


tenemos la casa y el reino, o sea, la expresin y la representacin de
Dios. Cristo como el gran David construy la casa de Dios, el templo
verdadero, y estableci el reino de Dios, el dominio en el cual ejerce
completa autoridad para representar a Dios. As que El tiene la llave
de David. La llave de David representa a Dios y abre todo el universo
para El. Cristo tiene la llave de David. Esto significa que Cristo es el
centro de la economa de Dios. El representa y expresa a Dios, y tiene
la llave para abrir todo lo que hay en el dominio de Dios.
C. El que abre y cierra
El versculo 7 tambin dice que Cristo es el que abre y ninguno
cierra, y cierra y ninguno abre. Debido a que la llave del universo, la
llave de la economa de Dios, est en Sus manos, El abre y cierra.
Como ya dijimos, casi nada de lo que encontramos en el libro de
Apocalipsis es nuevo; la mayor parte es el cumplimiento de cosas
reveladas en el Antiguo Testamento. Esto tambin es cierto al
referirnos a la llave de David. Isaas 22:22-24 es una profeca acerca
de Cristo como el que tiene la llave de David. El pensamiento
profundo de lo que significa la llave de David se halla en Isaas. En
Isaas 22 se profetiz que Cristo no solamente tena la llave de David,
sino que tambin sera un clavo o una clavija. Pocos cristianos han
odo que Cristo es un clavo. Si usted considera el contexto de Isaas
22 y si lee el contexto de lo que se dice en Apocalipsis 3 acerca de
Cristo como el que tiene la llave de David, comprender que Cristo
tiene la llave de David para abrir la casa de Dios, para abrir el edificio
de Dios. El tema crucial de Isaas 22 es la casa de Dios. La epstola a
la iglesia en Filadelfia, en realidad habla de la Nueva Jerusaln. Los
vencedores que hay en la iglesia de Filadelfia sern columnas en el
templo de Dios, y el templo de Dios finalmente vendr a ser la Nueva
Jerusaln. De acuerdo con Apocalipsis 21:22, en la Nueva Jerusaln no
hay templo, y esto se debe a que en la eternidad, el templo ser
agrandado hasta convertirse en una ciudad, cuyas tres dimensiones
son iguales (21:16), y ser el agrandamiento del Lugar Santsimo.
Esto es la consumacin de la casa de Dios. Cristo tiene la llave de
David, pelea la batalla por Dios, edifica el templo y establece el reino
de Dios, con miras al edificio de Dios.
Cristo tiene la llave de David, con la cual abre y cierra, no para que
seamos santos y espirituales, sino para que seamos edificados. El no
se preocupa por lo que nosotros llamamos espiritualidad y santidad,
sino por nuestra edificacin. En estos dos siglos, algunas personas
han afirmado ser santas y espirituales. Aunque tuvieron cierta visin,

146

el alcance de su vista era bastante corto. La santidad no tiene como


fin que uno sea santo, y el objeto de la espiritualidad no es que uno
sea espiritual. Tanto la santidad como la espiritualidad son tiles para
hacernos columnas en el templo de Dios. Al final no se nos va a
llamar espirituales ni santos, sino la Nueva Jerusaln. En 3:12 el Seor
no dijo: Escribir sobre l santidad, ni Escribir sobre l
espiritualidad; El dijo: Escribir sobre l el nombre de Mi Dios, y el
nombre de la ciudad de Mi Dios, la Nueva Jerusaln, la cual desciende
del cielo, de Mi Dios, y Mi nombre nuevo. Lo que tenemos aqu no es
santidad ni espiritualidad, sino a Dios y a la Nueva Jerusaln. El
propsito de Dios no consiste en hacernos santos o espirituales, sino
en hacernos parte de la Nueva Jerusaln. Dios ya tiene toda la
santidad que necesita, pero an no tiene la Nueva Jerusaln. El deseo
de Dios no es tener ms espiritualidad; El busca la Nueva Jerusaln.
Dios desea una iglesia edificada. El quiere la Bet-el de hoy, la casa de
Dios, la cual tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln. Est
usted dispuesto a recibir esta visin?
Cuando vi esta luz hace dieciocho aos, recalqu firmemente que
Dios no quiere espiritualidad. Algunos opositores sacaron esta
expresin de su contexto y dijeron: Escuchen, Witness Lee dice que
no necesitamos espiritualidad y que Dios no quiere espiritualidad. En
ese mensaje repet una y otra vez que la espiritualidad que no
edifique la casa de Dios no es genuina. Nuestra espiritualidad debe
ser probada por la vida de la iglesia. Si nuestra espiritualidad no
encaja dentro de la vida de la iglesia, entonces es una espiritualidad
anormal. No suministra nada al Cuerpo, y por ende, es un cncer.
Muchas de las personas que consideramos espirituales son como el
cncer. El cncer es una enfermedad de las clulas del cuerpo. Las
clulas, a diferencia de los microbios, son parte del cuerpo, y no
tienen nada malo. Pero si las clulas no conservan el equilibrio y se
concentran en un solo sitio, constituirn un cncer. La espiritualidad
que no puede ser probada, corregida, equilibrada, y que no encaja
dentro de la edificacin de la iglesia es un cncer.
El que habla a la iglesia en Filadelfia tiene la llave de David, no para
hacernos santos y espirituales, sino para juzgarnos a fin de
transformarnos y edificarnos. Una vez que hayamos sido edificados,
Cristo se har como un clavo para nosotros, y seremos los vasos
colgados de El. Primero Cristo tiene la llave de David, y al final nos
tendr a nosotros. Cristo us la llave para abrir la puerta de nuestra
prisin. Antes de venir a la vida de la iglesia, estbamos
encarcelados. Algunos, por ejemplo, estaban encerrados en el

147

calabozo del catolicismo. Pero dondequiera que hubisemos estado,


Cristo, el que tiene la llave de David, abri nuestra crcel y nos
libert. En nuestra experiencia todas las puertas que Cristo abri eran
puertas de crceles. Aunque los opositores hacen lo posible por
encarcelarnos y hacer de la iglesia una crcel, la llave que est en la
mano de Cristo nos libra. Por ser el David de hoy, El tiene la llave para
abrir cualquiera cosa que Dios desee abrir. Una vez que abre la puerta
y nos liberta, nosotros entramos en la casa de Dios donde formamos
parte de la familia y junto con muchos vasos estamos sostenidos por
Cristo como el clavo. Si permanecemos metidos en nuestra mente, no
nos daremos cuenta de que estamos sostenidos de esta manera. De
manera que Cristo es el clavo en la casa de Dios, y como tal nos
sostiene por encima de la tierra.
En primer lugar, Cristo usa la llave para libertarnos de la crcel.
Despus de libertarnos y de introducirnos en la casa de Dios, El viene
a ser el clavo que nos sostiene sobre la tierra. El hace esto con el fin
de que podamos ser transformados en una columna de la casa de
Dios. Al final nosotros, las columnas, seremos parte de la Nueva
Jerusaln. Como veremos ms adelante, el hecho de que Cristo
escriba el nombre de la Nueva Jerusaln sobre nosotros, significa que
hemos sido transformados en parte de la Nueva Jerusaln. Si usted ve
esto, su perspectiva cambiar. Es posible que anteriormente hayamos
buscado espiritualidad o santidad, pero lo hacamos sin ninguna
meta. Dios no era nuestra meta. No habamos visto que el objeto de
la santidad y la espiritualidad es el edificio de Dios. En la actualidad,
Cristo, el verdadero David, usa la llave para sacarnos de la crcel.
Luego nos conduce a la casa de Dios para que seamos transformados
en columnas y en parte de la Nueva Jerusaln. En esto consiste la
vida de la iglesia, y ste es el templo de Dios. En este templo nuestro
Cristo es un gran clavo que nos sostiene pendiendo sobre la tierra
para que Dios obtenga Su edificio.
II. LA CONDICION DE LA IGLESIA
A. Tiene poca fuerza
En Apocalipsis 3:8 vemos la condicin de la iglesia en Filadelfia.
Primeramente, la iglesia tena poca fuerza. Muchas veces
estimamos demasiado a la iglesia en Filadelfia, pensando que era
fuerte y prevaleciente. En realidad no era as. Algunos pueden pensar
que cuando el Seor levant a los Hermanos en Inglaterra hace ciento
cincuenta aos, cada uno de ellos era como David. Mientras nosotros
tenemos en tan alta estima a la iglesia en Filadelfia, el Seor dice que
ella tiene poca fuerza. Al Seor no le complace que seamos fuertes,

148

sino que usemos nuestra poca fuerza lo mejor que podamos. No trate
de ser fuerte. Tal vez los fuertes no agraden al Seor tanto como los
que hacen lo que pueden con la poca fuerza que tienen. Usted nunca
puede sobrepasar lo que el Seor le da. Simplemente use lo que ha
recibido de El. No usurpe la gracia del Seor. Ninguno de nosotros
puede decir que no ha recibido nada del Seor. Hasta el mas pequeo
de nosotros ha recibido de Dios cierta medida de gracia. Usted debe
usar esa gracia, haciendo lo que pueda. Si hace esto, el Seor lo
apreciar y dir: Bien hecho. Aunque tienes poca fuerza, has
guardado Mi palabra con la poca fuerza que tienes. No procure ser
un gigante. El Seor no se complace en los gigantes; El se complace
en los pequeos que tienen cierta medida de gracia. Aunque la gracia
tal vez sea limitada en su capacidad, siempre que la usemos haciendo
lo posible por guardar la palabra del Seor, El estar satisfecho.
B. Guarda la palabra del Seor
En el versculo 8 el Seor dice que la iglesia en Filadelfia guarda Su
palabra. Una excelente caracterstica de la iglesia en Filadelfia es que
guarda la palabra del Seor. Segn la historia, ningn otro grupo de
cristianos ha guardado la palabra del Seor tan estrictamente como
los de la iglesia en Filadelfia. De la misma manera, por la gracia del
Seor nosotros guardamos hoy Su palabra. Aunque muchos nos
condenan, diciendo que somos herejes, entre los cristianos de hoy
ninguno estima la palabra del Seor ms que nosotros. Nosotros
guardamos la Palabra de Dios, no en una forma tradicional, sino en
conformidad con la Palabra pura. Esto ofende a los que se empecinan
en preservar las tradiciones de sus antepasados. La iglesia en
Filadelfia no se interesa por la tradicin; slo le interesa la Palabra de
Dios.
C. No niega el nombre del Seor
En el versculo 8 el Seor tambin dice que la iglesia en Filadelfia no
haba negado Su nombre. Desde que surgieron los Hermanos en
Inglaterra, a principios del siglo diecinueve, no han tomado ningn
nombre que no sea el nombre del Seor. La palabra del Seor es Su
expresin y Su nombre es El mismo. La iglesia apstata se desvi de
la palabra del Seor y se volvi a la hereja. Aunque la iglesia
reformada recobr la palabra del Seor hasta cierto punto, ha negado
el nombre del Seor al ponerse otros nombres, tales como luteranos,
wesleyanos, anglicanos, presbiterianos y bautistas. La iglesia
recobrada no slo ha regresado por completo a la palabra del Seor,
sino que tambin ha abandonado todos los dems nombres que no
sean el nombre del Seor Jesucristo. La iglesia recobrada le pertenece

149

exclusivamente al Seor, y no tiene nada que ver con ninguna


denominacin (ningn nombre). Desviarse de la palabra del Seor es
apostasa, y denominar a la iglesia con cualquier otro nombre que no
sea el del Seor es fornicacin espiritual. La iglesia, como virgen pura
desposada con Cristo (2 Co. 11:2), no debe tener otro nombre que no
sea el de su Marido. Todos los otros nombres son una abominacin a
los ojos de Dios. En la vida de iglesia recobrada no hay lugar para la
enseanza de Balaam (2:14), ni la de los nicolatas (2:15), ni la de
Jezabel (2:20), ni las doctrinas misteriosas de Satans (2:24); slo
existe la palabra pura del Seor. Amn! La iglesia recobrada no tiene
denominaciones (nombres); slo tiene el nombre del Seor Jesucristo.
Desviarse de la palabra, adherirse a las herejas y exaltar muchos
otros nombres que no sean el de Cristo son las seales ms notorias
del cristianismo degradado. Regresar a la palabra pura apartndose
de todas las herejas y tradiciones, y exaltar el nombre del Seor
abandonando cualquier otro nombre constituye el testimonio ms
animante en la iglesia recobrada. Por esta razn la iglesia en el
recobro del Seor tiene la revelacin y la presencia del Seor y lo
expresa de una manera viva, llena de luz y con las riquezas de vida.
No necesitamos nombres como luteranos, metodistas, bautistas,
episcopales, presbiterianos ni ningn otro, puesto que tenemos un
nombre que es suficiente, el nombre que es sobre todo nombre.
Tenemos solamente un nombre: el nombre de nuestro Salvador, el
Seor Jesucristo, el Hijo de Dios. Es un asunto serio adoptar un
nombre. Suponga que usted es la seora Gonzlez. Si usted se llama
a s misma la seora Garca, esto indica que ha cometido adulterio. La
iglesia debe tener un solo esposo, un solo nombre, el nombre de
Jesucristo. En cierta ocasin algunos amigos de las denominaciones
me preguntaron: Por qu ustedes se llaman la iglesia? Por qu
dicen que nosotros no somos la iglesia? Contest: Ustedes se
llaman presbiterianos. Eso no es culpa ma, ustedes se han
autodenominado as. Si ustedes son la iglesia, por qu se designan
con ese nombre? Es usted la seora Gonzlez? Entonces por qu se
llama seora Garca? Cuando le llamo a usted seora Garca, y digo
que yo soy la seora Gonzlez, usted se pone celoso. No me censure
por eso, es usted quien se da el nombre de seora Garca. Despus
de esto, todas las bocas callaron. No piense que un nombre es una
cosa pequea. Hemos sido salvos en el nombre del Seor. Nunca
debemos tomar ningn nombre aparte del Suyo. Jorge Whitefield,
contemporneo de Juan Wesley, una vez declar que adems del
nombre de Jesucristo l no tendra otro nombre. Aunque Whitefield
era ingls, se rehus a llevar el nombre de la Iglesia de Inglaterra, y

150

jams volvi a pertenecer a ese nombre. La iglesia en Filadelfia no


niega el nombre del Seor, y no tiene otro nombre excepto el de El.
Algunos han discutido con nosotros diciendo: No hemos negado
nunca el nombre del Seor. A lo cual replicamos: Si bien es cierto
que ustedes nunca han negado el nombre del Seor, tambin es
cierto que han tomado otro nombre adems de Su nombre, e incluso
lo ponen por encima del nombre del Seor. Ahora tienen dos
nombres. Por qu no abandonan el otro nombre que han tomado? Si
ustedes abandonan ese otro nombre, entonces podremos ser uno.
Todos los otros nombres causan divisiones. Usted se llama
presbiteriano. Aborrezco ese nombre, porque al tomarlo me hace un
fornicario. De manera que a ustedes les agrada pero yo lo aborrezco;
si ustedes continan asidos a l, cmo podemos nosotros ser uno?
Pero si abandonan ese nombre, inmediatamente seremos uno en el
nico nombre, el nombre del Seor Jesucristo. Algunos dicen que el
nombre que cuelgan en el edificio donde se renen no es ms que un
letrero, y que a ellos en realidad no les interesa. Si no les interesa,
deberan probar que es cierto quitndolo. Algunos dicen que no se
puede hacer debido a la oposicin de los dirigentes de la iglesia. Mi
respuesta fue: Entonces tienen que aceptar que ustedes son los
responsables de la divisin.
D. Tiene una puerta abierta
En el versculo 8 el Seor dice: He aqu, he puesto delante de ti una
puerta abierta, la cual nadie puede cerrar. El Seor, por ser el que
tiene la llave de David, el que abre y nadie puede cerrar, ha dado a la
iglesia recobrada una puerta abierta, la cual ninguno puede cerrar.
Desde que comenz el recobro de la vida adecuada de iglesia, a
principios del siglo diecinueve, hasta ahora, siempre ha tenido una
puerta abierta. Cuanto ms trata el cristianismo organizado de cerrar
la puerta, ms se abre sta. A pesar de tanta oposicin, la puerta
sigue abierta en todo el mundo. La llave est en manos de la Cabeza
de la iglesia, no en la de los opositores. Aleluya, tenemos una puerta
abierta! Durante estos cincuenta aos, las denominaciones han hecho
lo posible por cerrar esta puerta. Cuanto ms han tratado de cerrarla,
ms la ha abierto el Seor. Nadie puede negar que hay una puerta
abierta hoy para el recobro del Seor. El Seor tiene la llave. En tanto
que permanezcamos en Su recobro, la puerta permanecer abierta
para nosotros.
III. EL SOMETIMIENTO DE LA RELIGION JUDIA
El versculo 9 dice: He aqu, voy a hacer que los de la sinagoga de
Satans, los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten...

151

he aqu, voy a hacer que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan


que Yo te he amado. Las sinagogas judas se aferran al judasmo, el
cual comprende la mediacin de los sacerdotes, las ordenanzas de la
letra, el templo fsico y las promesas terrenales. La iglesia recobrada
ha derrotado al judasmo exponiendo el error de los judos de
aferrarse a las cuatro cosas mencionadas, y ha hecho que ellos
reconozcan que el Seor ama a la iglesia. Como dijimos en el mensaje
once, los judaizantes eran judos en la carne pero no en el espritu.
Por su obstinacin y apego a sus tradiciones y conceptos, se hicieron
uno con Satans y se opusieron al camino de vida con el cual Dios
cumplira Su propsito. En consecuencia, el Seor los llama sinagoga
de Satans. Sin embargo, de acuerdo con la epstola a la iglesia en
Filadelfia, los judos opositores son subyugados ante la iglesia, y
reconocen que el Seor ama a la iglesia.
En la actualidad todas las denominaciones son en realidad sinagogas.
Sabe usted lo que es una sinagoga? Como se revela en los captulos
doce, catorce, quince y diecisis de Deuteronomio, la economa de
Dios consiste en tener un solo y nico templo en la tierra. El Seor
orden a Su pueblo en Deuteronomio que no tuviera ningn otro
centro de adoracin que no fuera el que El escogiera. El lugar
escogido fue Jerusaln, y all Dios hizo construir el templo. Este nico
templo, no solamente demuestra que el testimonio de Dios debe ser
uno solo, sino que tambin mantiene la unidad del pueblo. No
obstante, el pueblo de Dios se degrad, y debido a esto, entr la
divisin. Como resultado de esta divisin el pueblo de Dios fue
dispersado, y perdi la unidad. Puesto que ellos tenan que seguir
adorando a Dios, y puesto que no tenan derecho a construir el
templo salvo en el sitio designado por Dios en Jerusaln,
establecieron centros de adoracin o sinagogas por todas partes. Una
sinagoga es un centro de adoracin degradado. Slo debe haber un
templo, pero hay muchas sinagogas, las cuales son divisivas. Este es
un tipo o figura de la degradacin de la iglesia. Cuando aplicamos
esta tipologa a la situacin de la iglesia, vemos que en la economa
de Dios la iglesia es una sola. La iglesia se dividi por causa de la
degradacin. En cada faccin hay un centro de adoracin. Estos
centros de adoracin han venido a ser las sinagogas de hoy. As como
el templo era uno solo, y haba muchas sinagogas, asimismo la iglesia
es una sola y las denominaciones y grupos libres son muchos.
Cuando se escribieron las epstolas a las siete iglesias, la iglesia fue
calumniada por la sinagoga juda (2:9). Pero al final la sinagoga
comprendi que el Seor amaba a la iglesia en Filadelfia. Esto es una

152

seal de la verdadera iglesia en Filadelfia que el Seor levant hace


ciento cincuenta aos. En la ltima parte de la dcada de los aos
1820, surgieron en Inglaterra los Hermanos, como el cumplimiento de
la iglesia en Filadelfia. En ese entonces, ellos estaban rodeados, no
por las sinagogas judas, sino por las sinagogas de las
denominaciones, las cuales los criticaron y los calumniaron. En estos
ltimos cincuenta aos, tambin nosotros hemos sido objeto de
calumnias y rumores, y hasta la fecha circulan muchos rumores y
calumnias sobre nosotros. Esos rumores y calumnias se originan en
las sinagogas de hoy. Sin embargo, es innegable que el Seor ama el
recobro, y al final todos los calumniadores reconocern este hecho.
Algunos calumniadores dicen: No podemos explicar por qu ellos son
tan prevalecientes; otros dicen: Ellos verdaderamente entienden la
Biblia; otros confiesan: Ellos siempre tienen nueva luz. Cualquier
luz y entendimiento que nosotros tengamos, es una bendicin que
viene del que tiene la llave de David. No me jacto de m mismo, sino
de las bendiciones del Seor. La presencia del recobro del Seor en
este pas no es obra del hombre. Quin puede hacer tal cosa?
Ciertamente yo no puedo. Con el tiempo, todos los que critican el
recobro del Seor sern sometidos, y comprendern que Jesucristo
nos ama. Espere un tiempo y ver ms claramente cunto ama el
Seor Sus iglesias. El vindicar Su iglesia ante todas las
denominaciones. Nuestra obra no es la obra comn que hacen en la
cristiandad, ni tampoco una actividad bajo el control humano. No,
sta es la obra del recobro del Seor. Este es el deseo que Dios tiene
en Su corazn, y El se complace en l. Cuando la gente toca este
asunto, toca la nia de Sus ojos. El Seor ama a Filadelfia, y los
opositores judos de la sinagoga de Satans fueron sometidos delante
de la iglesia debido a que el amor del Seor por Su iglesia fue dado a
conocer a las sinagogas.
IV. EL MANDATO DEL SEOR
En el versculo 11 vemos el mandato de Dios: Yo vengo pronto; retn
lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. La iglesia recobrada
ya ha ganado una corona. Sin embargo, si no guarda lo que tiene en
el recobro del Seor hasta que El venga, alguien le podra quitar su
corona.
V. EL SEOR PROMETE GUARDAR AL QUE VENZA
Consideremos la promesa hecha a los que venzan en Filadelfia (vs.
10-12). En esta epstola vencer significa retener lo que poseemos en
la iglesia recobrada.

153

A. Lo guardar de la hora de prueba


El versculo 10 dice: Por cuanto has guardado la palabra de Mi
perseverancia, Yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha
de venir sobre toda la tierra habitada, para probar a los que moran
sobre la tierra. La palabra de Mi perseverancia es la palabra de los
padecimientos del Seor. El Seor hoy contina sufriendo rechazo y
persecucin con paciencia. Nosotros somos copartcipes no slo de Su
reino sino tambin de Su perseverancia (1:9). Por consiguiente, la
palabra que nos da hoy es la palabra de perseverancia. Para guardar
la palabra de Su perseverancia, debemos experimentar el rechazo y
la persecucin que El sufri.
La prueba en este versculo denota indudablemente la gran
tribulacin (Mt. 24:21) que ha de venir sobre toda la tierra habitada,
como lo indican la quinta, la sexta y la sptima trompetas con las
siete copas (8:139:21; 11:14-15; 15:1; 16:1-21). El Seor promete a
la iglesia recobrada que El la guardar de la hora de la prueba (no
solamente de la prueba, sino de la hora de la prueba) porque ella ha
guardado la palabra de Su perseverancia. Esta promesa del Seor,
igual que la que hace en Lucas 21:36, indica que los santos que
hayan guardado la palabra de la perseverancia del Seor sern
arrebatados antes de la gran tribulacin, lo cual implica que los que
no guarden la palabra de Su paciencia sern dejados en la gran
tribulacin.
B. El Seor viene pronto
En el versculo 11 el Seor le dice a la iglesia recobrada que El viene
pronto. En esta epstola el Seor comunica a la iglesia el sentir de que
viene porque ella lo ama. Todas las iglesias del recobro del Seor
deben amarle inspiradas por Su regreso. Debemos tener en alta
estima el pronto regreso del Seor mientras damos testimonio de El
en Su recobro.
C. La corona
El Seor dio una corona a la iglesia recobrada. Y sta la debe guardar
hasta que El venga, puesto que es una recompensa.
D.
Lo
har
columna
en el templo de Dios
En el versculo 12 el Seor dice: Al que venza, Yo lo har columna en
el templo de Mi Dios, y nunca ms saldr de all. En 2:17 el que
venza ser una piedra transformada para el edificio de Dios. Aqu ser
hecho una columna edificada en el templo de Dios. El que haya
vencido nunca ms saldr de all, pues es parte del edificio de Dios.

154

Esta promesa, como premio para el vencedor, se cumplir en el reino


milenario. Vencer dentro de la iglesia en Filadelfia no consiste en
obtener algo ni en vencer cierto asunto, sino en guardar lo que
recibimos en el recobro del Seor hasta el fin. Si usted hace esto, el
Seor lo har columna en el templo de Dios. Esto nos recuerda el
sueo que tuvo Jacob en Gnesis 28. Despus de que tuvo el sueo,
erigi una columna con la piedra que haba usado de almohada. Esa
columna estaba relacionada con el edificio de Dios. Los vencedores
que haba en Filadelfia sern columnas en el templo de Dios. El
principio que se aplica hoy es el mismo. El Seor ha determinado un
buen nmero de piedras para hacerlas columnas en Su recobro.
Alabado sea el Seor que hay muchas columnas entre nosotros. Una
vez que una piedra forma parte de una columna del edificio, nunca
ms puede ser quitada, puesto que es parte del edificio. Algunos
estn en la iglesia por un corto tiempo o por varios meses y luego se
retiran. Pero si usted ha sido hecho parte del templo como una
columna, ya no se puede retirar ni aunque quisiera. Si uno puede
retirarse de la iglesia, ello significa que nunca ha sido parte de ella.
E. Escribir sobre l
1. El nombre de Dios
En el versculo 12 el Seor tambin promete al vencedor: Escribir
sobre l el nombre de Mi Dios, y el nombre de la ciudad de Mi Dios, la
Nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de Mi Dios, y Mi nombre
nuevo. Primeramente, el Seor dice que escribir sobre el vencedor
el nombre de Dios. Un nombre es una designacin. Su nombre
designa quin es usted. Si el vencedor lleva el nombre de Dios,
entonces Dios se ha forjado en l. Solamente cuando Dios se ha
forjado en nosotros, somos dignos de llevar Su nombre. Esto no
quiere decir que nosotros nos volvemos Dios; significa que Dios se
forja en nosotros y que nosotros llegamos a ser uno con El. Por
consiguiente, el Seor nos da una designacin: Dios. Dios est
sobre el vencedor, lo cual indica que ha sido saturado de Dios.
Cuando uno ve al vencedor, ve a Dios.
2.
El
nombre
de
la
ciudad
de
Dios,
la Nueva Jerusaln
En segundo lugar, el Seor promete escribir sobre los vencedores el
nombre de la ciudad de Dios, la Nueva Jerusaln. Llevar el nombre de
la Nueva Jerusaln significa ser parte de la Nueva Jerusaln. Esto
indica que la Nueva Jerusaln ha sido forjada en los vencedores. As
que, el que venza tambin llevar la designacin de la Nueva
Jerusaln. Lo que el Seor escribe siempre concuerda con los hechos.

155

Sera absurdo escribir la palabra len sobre un mono, o la palabra


cordero sobre un gato. Cuando el Seor escriba los nombres de Dios
y de la Nueva Jerusaln sobre nosotros, esto revela que somos uno
con Dios y parte de la Nueva Jerusaln.
3. El nuevo nombre del Seor
Finalmente, el Seor promete escribir Su nombre nuevo sobre el que
venza. Ese nuevo nombre corresponder a nuestras experiencias. No
puedo decirles cul ser el nuevo nombre, porque ste concordar
con las experiencias personales que hayamos tenido con El. En otras
palabras, lo que experimentemos del Seor se har parte de nosotros.
Experimentamos a Dios, y Dios viene a ser parte de nosotros.
Experimentamos la Nueva Jerusaln, y eso tambin se convierte en
parte nuestra. Por consiguiente, el Seor nos designar escribiendo
sobre nosotros el nombre de Dios, el nombre de la Nueva Jerusaln y
Su nombre nuevo. Esto indica que seremos uno con Dios, parte de la
Nueva Jerusaln, y habremos experimentado al Seor como parte de
nosotros.
El nombre de Dios, el nombre de la Nueva Jerusaln, y el nuevo
nombre del Seor escritos sobre el vencedor, indican que ste es
posesin de Dios, de la Nueva Jerusaln y del Seor; tambin indican
que Dios mismo, Su ciudad (la Nueva Jerusaln), y el Seor mismo le
pertenecen; y que l es uno con Dios, con la Nueva Jerusaln y con el
Seor. El nombre de Dios designa a Dios mismo; el nombre de la
Nueva Jerusaln denota la ciudad misma, y el nombre del Seor
designa al Seor mismo. El nombre de Dios, el nombre de la Nueva
Jerusaln y el nombre del Seor estn escritos sobre el vencedor, lo
cual indica que lo que Dios es, la naturaleza de la Nueva Jerusaln, y
la persona del Seor han sido forjados en l. La mencin de la Nueva
Jerusaln como premio para el vencedor indica que esta promesa se
cumplir en el reino milenario. La Nueva Jerusaln en el reino
milenario ser un premio slo para los santos vencedores, mientras
que la Nueva Jerusaln en el cielo nuevo y la tierra nueva ser la
porcin comn de todos los redimidos por la eternidad.
VI. LO QUE EL ESPIRITU DICE
La iglesia recobrada debe prestar atencin a lo que dice el Espritu.
Cuanto ms amemos al Seor y ms estemos en Su recobro, ms
necesitamos las ricas palabras del Espritu intensificado.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE DIECISEIS

156

LA
IGLESIA
EN
CENAR CON EL SEOR Y SENTARSE EN SU TRONO

LAODICEA:

Ahora llegamos a la iglesia en Laodicea, la iglesia que est en


degradacin (3:14-22). La palabra griega significa opinin o juicio, del
pueblo o del laicado. La iglesia en Laodicea prefigura a la iglesia
recobrada que se degrad. Menos de un siglo despus de que el
Seor recobrara la iglesia apropiada a principios del siglo diecinueve,
algunas de las iglesias (asambleas) recobradas se degradaron. La
iglesia recobrada que despus se degrad difiere de la iglesia
reformada, representada por la iglesia en Sardis, y de la iglesia
recobrada apropiada, representada por la iglesia en Filadelfia. La
iglesia degradada existir hasta la venida del Seor.
Algunos maestros cristianos consideran la iglesia en Laodicea como la
fra iglesia reformada. Este no es precisamente el caso. De acuerdo
con el contexto y con la historia, la iglesia en Laodicea tiene que ser
una seal de la iglesia recobrada que ms tarde se degradara. Hace
unos ciento cincuenta aos la iglesia recobrada comenz en
Inglaterra. De acuerdo a lo que hemos ledo, fue maravillosa. Este fue
un verdadero recobro de la vida de iglesia. Sin embargo, no dur
mucho. Si usted lee la historia de los Hermanos y los visita hoy, ver
que muchas de sus asambleas se han vuelto como la iglesia en
Laodicea. Como veremos, aunque ellos estn orgullosos de su
conocimiento bblico, son pobres en disfrutar las riquezas de Cristo y
estn ciegos en las cosas espirituales.
I. EL QUE HABLA
A. El Amn
En Apocalipsis 3:14 el Seor dice: El Amn, el Testigo fiel y
verdadero, el principio de la creacin de Dios, dice esto. Al dirigirse a
cada una de las siete iglesias, el Seor hace referencia a lo que El es
y a lo que hace, respectivamente, segn la condicin de cada una de
ellas. Aqu, al dirigirse a la iglesia en Laodicea, El se presenta como
el Amn. Este vocablo, que viene del hebreo, significa firme, estable
o confiable. El Seor es firme, estable y confiable.
B. El Testigo fiel y verdadero
El Seor es firme, estable y confiable, El es el Testigo fiel y verdadero.
Esto indica que la iglesia en Laodicea que estaba degradada no es
firme ni estable ni confiable ni fiel ni verdadera como testigo del
Seor.

157

C. El principio de la creacin de Dios


En el versculo 14 el Seor tambin se refiere a S mismo como el
principio de la creacin de Dios. Esto alude al Seor como origen o
fuente de la creacin, lo cual implica que el Seor es la fuente eterna
e inmutable de la obra de Dios. Esto indica que la iglesia recobrada
que luego se degrad ha cambiado, y ha dejado al Seor como su
origen.
II. LA CONDICION DE LA IGLESIA
A. No es fra ni caliente sino tibia
En los versculos del 15 al 17 vemos la condicin de la iglesia en
Laodicea. En los versculos 15 y 16 el Seor dice: Yo conozco tus
obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente! As
que, por cuanto eres tibio, y no caliente ni fro, estoy por vomitarte de
Mi boca. Cuando la iglesia recobrada se degrada, se vuelve tibia, o
sea que no es ni fra ni caliente. Esta es la condicin actual de
muchas asambleas de los Hermanos. Esto debe servirnos de
advertencia. Una vez que nos volvemos tibios, dejamos de ser tiles
para el mover de Dios, y seremos vomitados de Su boca.
B. Se jacta de ser rica
En el versculo 17 el Seor dice: Porque t dices: Yo soy rico, y me he
enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad. La iglesia
(asamblea) degradada, se jacta de sus riquezas (principalmente su
conocimiento doctrinal). No se da cuenta de que es pobre en cuanto a
la vida, ciega en cuanto a la visin y desnuda en cuanto a la
conducta. Por lo tanto, necesita comprar oro para salir de su pobreza,
vestiduras blancas para cubrir su desnudez, y colirio para sanar su
ceguera, como lo menciona el versculo siguiente.
El aspecto ms notorio de las asambleas degradadas es su orgullo.
Piensan que lo saben todo. Indudablemente tienen bastante
conocimiento doctrinal. Conocen la Biblia mejor que los que estn en
las denominaciones. Aunque en cierto sentido ellos conocen la Biblia,
y debido a esto, se consideran ricos, aunque lo que tienen es simple
conocimiento. Pero el Seor dice que en realidad son pobres. No son
pobres en conocimiento, pero s en las riquezas de Cristo. Tienen
conocimiento acerca de Cristo, pero son pobres en disfrutar las
riquezas de Cristo. Poco despus de haber llegado a este pas, fui
invitado a hablar en tres asambleas de los Hermanos. Despus de
hablarles y de escuchar sus reacciones, qued completamente
convencido de la veracidad de la palabra del Seor en cuanto a la
iglesia en Laodicea. Si usted estuviera con ellos por un corto tiempo,

158

se dara cuenta de que ellos estn envanecidos en su conocimiento.


En su conversacin condenan la ignorancia de otros, pensando que lo
saben todo. Sin embargo, despus de estar con ellos, usted se dar
cuenta de la pobreza que hay entre ellos. Ellos sencillamente no
conocen las riquezas de Cristo, y ni siquiera hablan de ellas.
C. Desventurada
A los ojos del Seor las asambleas degradadas son desventuradas,
porque se enorgullecen de ser ricas en el vano conocimiento de la
doctrina, pero de hecho son lamentablemente pobres en cuanto a
experimentar las riquezas de Cristo.
D. Miserable
La iglesia recobrada que ms tarde se degrad, tambin es miserable,
porque est desnuda, ciega y llena de vergenza y oscuridad.
E. Pobre
La iglesia orgullosa y degradada es pobre porque carece de la
experiencia de Cristo y de la realidad espiritual de la economa de
Dios. Ella se preocupa principalmente por su vano conocimiento, y
muy poco por las experiencias vivas de Cristo. Esta es verdadera
pobreza, la pobreza que la hace desventurada y miserable.
F. Ciega
A los ojos del Seor, la iglesia en Laodicea no es solamente pobre en
las riquezas de Cristo, sino que tambin es ciega en los asuntos
espirituales genuinos. No tiene verdadero discernimiento espiritual.
Aunque tiene cierto conocimiento en cuanto a las cosas espirituales,
no las discierne.
G. Desnuda
Todos nosotros recibimos a Cristo como nuestra justicia objetiva, que
nos cubre como un manto. Esto nos justifica delante de Dios. Despus
de ser justificados en Cristo, debemos vivir a Cristo y emanarlo, para
que El sea nuestra justicia subjetiva, como otro manto esplndido que
cubre nuestro andar diario. La iglesia recobrada que luego se degrad
est desnuda, debido a la carencia de experimentar subjetivamente a
Cristo. El vano conocimiento doctrinal se desvanece ante los ojos
flameantes del Seor, dejando expuestos y desnudos a los que se
aferran a dicho conocimiento. Solamente el Cristo que
experimentamos puede cubrirnos ante Sus ojos de juicio.

159

H.
A
punto
de
ser
vomitada
de la boca del Seor
En el versculo 16 el Seor dice: Por cuanto eres tibio, y no caliente
ni fro, estoy por vomitarte de Mi boca. Cuando la iglesia recobrada
se degrada, est en peligro de ser vomitada de la boca del Seor, a
menos que se arrepienta y busque las ricas experiencias de Cristo.
Ser vomitada de la boca del Seor equivale a perder el disfrute de
todo lo que el Seor es para Su iglesia.
I. El Seor llama a la puerta
En el versculo 20 el Seor dice: He aqu, Yo estoy a la puerta y
llamo. Esta no es la puerta de los individuos, sino la puerta de la
iglesia. La iglesia en Laodicea tiene conocimiento, pero no tiene la
presencia del Seor. El Seor, la Cabeza de la iglesia, est fuera de la
iglesia degradada llamando a la puerta. La iglesia recobrada que se
degrad debe comprender esto.
III. EL CONSEJO DEL SEOR
En el versculo 18 vemos el consejo que el Seor da a la iglesia en
Laodicea: Yo te aconsejo que de M compres oro refinado en fuego,
para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se
manifieste la vergenza de tu desnudez; y colirio con que ungir tus
ojos, para que veas. Al comprar se requiere pagar un precio. La
iglesia recobrada que luego se degrad, debe pagar un precio por el
oro, las vestiduras blancas y el colirio, los cuales necesita
desesperadamente. Despus de tener contacto con las asambleas de
los Hermanos, comprend que probablemente ninguno de ellos
entiende lo que significa pagar un precio. Quizs nunca oyeron que
deben de pagar cierto precio para poder experimentar las riquezas de
Cristo. Ellos tienen conocimiento y doctrina, pero no saben cmo
pagar el precio. Saben cmo aprender, pero no saben cmo comprar.
Tienen ciertas verdades, pero no conocen el costo de experimentar
las riquezas de Cristo.
A. Comprar oro refinado en fuego
Primeramente, el Seor aconseja a la iglesia en Laodicea que compre
oro refinado en fuego. En la Biblia nuestra fe activa y operante (G.
5:6) es comparada con el oro (1 P. 1:7), y la naturaleza divina, la
divinidad de Cristo, es tipificada por el oro (Ex. 25:11). Por la fe
participamos de la naturaleza de Dios (2 P. 1:1, 4-5). La iglesia
recobrada que lleg a degradarse tiene el conocimiento de las
doctrinas referentes a Cristo, pero no tiene suficiente fe viviente como
para participar del elemento divino de Cristo. Ella tiene que pagar el
precio necesario para obtener la fe de oro a travs de pruebas de

160

fuego a fin de participar del oro verdadero, el cual es Cristo mismo


como el elemento de vida para Su Cuerpo. As ella puede llegar a ser
un candelero de oro puro (1:20) para la edificacin de la Nueva
Jerusaln, la ciudad de oro (21:18).
Si experimentamos esto, comprenderemos que las tres cosas que el
Seor aconseja a la iglesia en Laodicea que compre oro, vestiduras
blancas y colirio son el Seor mismo. Como ya vimos en tipologa, o
en el lenguaje bblico, el oro representa dos cosas: la naturaleza de
Dios y la fe viva por la cual valoramos y obtenemos la naturaleza
divina. Estas dos cosas estn combinadas. Si no tenemos la fe viva
para apreciar y aplicar la naturaleza divina, nunca ser nuestra. La
naturaleza divina solamente puede llegar a ser nuestro disfrute a
travs de nuestra fe viva. Cristo es la corporificacin de la naturaleza
divina, y tambin es nuestra fe viva. Si tenemos fe, podemos
participar de la naturaleza divina. Esto significa que debemos tener a
Cristo. Tenemos que pagar el precio y decirle al Seor: Seor, tengo
mucho conocimiento de las verdades de la Biblia, pero reconozco que
no tengo mucho de Ti. Seor, prefiero tenerte a Ti, que tener simple y
vano conocimiento. Seor, T eres el verdadero oro, la corporificacin
de la naturaleza divina. Para poder valorar y aplicar esta naturaleza,
necesito una fe viva. Seor, todava no tengo esa fe, pero acudo a Ti.
Te pido que seas mi fe viva. Quiero que T seas la fe por la cual vivo,
la fe del Hijo de Dios (G. 2:20). Si usted le dice esto al Seor,
inmediatamente El le dir: Muy bien, si quieres obtenerme, debes
pagar el precio. Hay ciertas cosas que quiero que abandones porque
te estorban y te impiden disfrutarme. Abandonar estas cosas es
pagar el precio. Muchos de nosotros hemos experimentado al Seor
de esta manera. Frecuentemente el Seor ha dicho: Heme aqu. Me
quieres a M, o quieres otras cosas? Si quieres retener las otras cosas,
entonces me alejar. Tus manos estn llenas. Debes abandonar la que
tienes en ellas; vaca tus manos y luego afrrate a M. Entonces yo
ser tu deleite. Solamente cuando pagamos el precio podemos ganar
a Cristo.
Considere lo que dice el apstol Pablo en Filipenses 3:8: Y
ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del
cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo. A
Pablo no le quedaba nada excepto Cristo. No escatim nada por
Cristo, y pag el precio completo. Dio todo lo que tena para ganar a
Cristo. Hoy nosotros debemos tener el mismo sentir y pagar el precio
que sea necesario, aun nuestras vidas a fin de ganar a Cristo.

161

Nunca podemos separar la fe viviente de la naturaleza divina. Aunque


doctrinalmente esto es difcil de explicar, sabemos por experiencia
que cuando tenemos una fe viva, disfrutamos la naturaleza divina. Y
cuando estamos en la naturaleza divina, indudablemente tenemos
esta fe viviente. As que estas dos cosas estn combinadas y ambas
estn representadas por el oro. La iglesia en Laodicea necesita este
oro, es decir, la naturaleza divina aplicada, experimentada, por la fe
viva, la cual es Cristo mismo. Si queremos obtener esto, tenemos que
pagar el precio.
B. Comprar del Seor vestiduras blancas
En segundo lugar, el Seor aconsej a la iglesia en Laodicea que
comprara vestiduras blancas para que se cubriera y no quedara al
descubierto la vergenza de su desnudez. En tipologa, las vestiduras
representan la conducta. Aqu vestiduras blancas se refiere a una
conducta aprobada por el Seor, en la cual el mismo Seor es
expresado en la vida de la iglesia, y la cual la iglesia recobrada que se
degrad, necesita para cubrir su desnudez. Como dijimos en el
mensaje catorce, esas vestiduras blancas no representan a Cristo
como la justicia objetiva que nos justifica. Estas vestiduras son
nuestra justicia subjetiva, que consiste en que Cristo sea expresado
desde nuestro interior en nuestra vida. El Cristo que manifestamos en
nuestra vida ser nuestra segunda vestidura, la cual nos har
aparecer aprobados ante el Seor. Esto no se refiere necesariamente
a ser salvos, sino a ser escogidos. Todos necesitamos este segundo
vestido. Cuando tenemos una fe viva y participamos de la naturaleza
divina, sta llega a ser nuestro modo de vivir. Este vivir es Cristo
manifestado en nuestro vivir, y sta es la segunda vestidura, la cual
nos califica y nos hace aptos para ser aprobados por Cristo. Este
vestido cubrir nuestra desnudez. Es cierto que todos nosotros fuimos
justificados y cubiertos por el primer vestido, el mejor vestido que le
pusieron al hijo prdigo en Lucas 15. Pero despus de ser justificados,
debemos amar al Seor, ser fervientes y estar entregados por entero
a El. Si somos esta clase de cristianos, tendremos la fe viva que nos
permite participar de la rica naturaleza divina, la cual vendr a ser
Cristo manifestado desde nuestro interior como el segundo vestido
que cubre nuestra desnudez.
Si usted, despus de ser justificado, no ama y vive con el Seor y
para El, est desnudo. Esto es difcil de explicar doctrinalmente, pero
por experiencia todos comprendemos que un hermano que no ama al
Seor ni vive por El, est desnudo y en una situacin vergonzosa. No
tiene al Cristo precioso ni est cubierto por El. Dicho hermano cree en

162

Cristo y pertenece a El, pero no lo ama ni vive para El, y est desnudo
ante los creyentes y ante el Seor. No tiene a Cristo como su vestido
hermoso. Debemos pagar el precio por el segundo vestido, el Cristo
manifestado en nuestro ser. Este es el Cristo subjetivo, el mismo
Cristo que experimentamos subjetivamente. No trate de entender
esto con su mente. Compruebe en su experiencia lo que estoy
compartiendo. Aunque esto es extrao para su mente, es claro para
su espritu y en su experiencia. Usted ha experimentado y puede
testificar que, por un lado, tal vez tenga la certeza de haber sido
justificado, pero por otro, tiene la sensacin de estar desnudo.
Indudablemente como hijo de Dios, usted fue justificado, redimido,
salvo, regenerado y es miembro de Cristo. Pero por otra parte, se
siente desnudo, y que Cristo no es manifestado en su vida como la
vestidura hermosa. Interiormente se condena por esto. Si usted
compara este mensaje con su experiencia, podr ver que es cierto.
As que todos debemos pagar el precio, y decirle al Seor: Seor, sea
cual fuere, pagar el precio por manifestarte desde mi ser interno.
Seor, quiero tenerte a Ti como mi vivir. No quiero portarme bien,
corregir mi conducta, ni mejorarme a m mismo. Quiero que T vivas
por m. Da tras da, quiero que vivas en m para que seas la vida que
expreso. Seor, s no solamente mi vida interior, sino tambin mi
conducta. Si usted ora de esta manera al Seor, El lo cubrir
externamente; ser su segunda vestidura, y usted ser aprobado y
escogido por El. No es necesario esperar hasta maana. Hoy usted
puede tener la certeza de que ha sido aprobado y escogido. Por
consiguiente, cuando llegue ese da, con seguridad El dir: Bien
hecho! Ven conmigo a disfrutar tu porcin y a pelear a mi lado en
contra del ejrcito del anticristo.
C. Comprar del Seor ungento
En tercer lugar, el Seor aconseja a la iglesia en Laodicea que compre
ungento y unja sus ojos para que vea. El ungento que necesita
para ungir sus ojos debe de referirse al Espritu que unge (1 Jn.
2:27), quien es el Seor mismo como el Espritu vivificante (1 Co.
15:45). La iglesia recobrada que luego se degrad necesita este
ungento para ser sanada de su ceguera, debido a que se distrajo con
el conocimiento muerto de la letra. Debe pagar el precio para
comprar los tres artculos que el Seor le aconseja que compre. Ya
dijimos que el ungento es el Espritu que unge. El discernimiento
espiritual siempre est relacionado con el Espritu. No necesitamos
ms conocimiento sino ms Espritu. No necesitamos muchas
doctrinas, sino ms uncin del Espritu en nuestros ojos y en lo
profundo de nuestro ser, a fin de que tengamos discernimiento para

163

distinguir las cosas por dentro. Con este colirio, este ungento, es
posible que tengamos previsin y un profundo entendimiento para ver
las cosas a fondo. Entonces podemos decir: Seor Jess, ahora veo
qu tesoro eres, estoy dispuesto a pagar cualquier precio.
Supongamos que el precio de un objeto en una tienda es de mil
dlares. Si este objeto es un diamante que cuesta cinco mil dlares,
usted no pensara que mil dlares es mucho. Al contrario, pensara
que es un precio muy bajo. Por qu hay tantos cristianos que no
quieren pagar el precio por Cristo? Porque no ven qu gran tesoro es
El. Pero una vez que nuestros ojos sean ungidos con el colirio divino y
espiritual, diremos: Cualquier precio que pague por Cristo es poco. El
precio es demasiado bajo. Mi persona, mi futuro y mi vida entera no
valen nada. En realidad no pago nada por ganar a Cristo, el cual es
todo. Para ver esto necesitamos colirio.
Ahora podemos comprender que el oro, las vestiduras y el colirio son
Cristo. Cristo lo es todo. Lo que necesitamos hoy es a Cristo. Es cierto
que el Seor nos ha dado mucha luz en Su recobro. Sin embargo,
nuestra intencin no es impartir conocimiento. Nuestra intencin en
estos mensajes es ayudar al pueblo del Seor a que sea iluminado y
vea el valor y el incalculable precio de Cristo, para que, con este
discernimiento, est dispuesto a pagar cualquier precio para ganar a
Cristo. Para m vale la pena sacrificar mi familia, mi futuro, mi destino
y mi vida entera por Cristo. Si pago todo esto, el precio sigue siendo
muy bajo. Pablo dijo que l contaba todas las cosas como prdida por
Cristo, y para l no eran ms que basura, y estircol (Fil. 3:8). En la
vida de iglesia que tenemos en el recobro del Seor no estamos
interesados en doctrinas ni en verdades. Slo nos interesan las
riquezas de Cristo. En todos estos mensajes no estamos impartiendo
vanas doctrinas. La meta de estos mensajes es ministrar ungento a
fin de que los ojos del pueblo sean ungidos para que vea cun
precioso es Cristo y para que sea atrado a El. La iglesia degradada no
necesita doctrinas, sino colirio. Necesita revelacin, visin, y mucha
gracia.
IV. EL SEOR REPRENDE Y DISCIPLINA
En el versculo 19 el Seor dice: Yo reprendo y disciplino a todos los
que amo. Si la iglesia degradada est dispuesta a recibir la
reprensin del Seor en amor, sta abrir sus ojos. Pero tal vez el
orgullo de ella le impida recibir esta reprensin. Cuando nos volvemos
tibios y nos sentimos reprendidos por el Seor, necesitamos acudir a
El en busca de Su misericordia, para poder ser humildes y recibir Su

164

reprensin en amor. Esto puede traer el remedio apropiado para la


iglesia degradada.
La disciplina es un paso ms avanzado que da el Seor en Su relacin
con la iglesia degradada despus que la ha reprendido. Si ella recibe
la correccin del Seor, tal vez no sea necesario que El la castigue. El
Seor la disciplina con amor.
V. EL MANDATO DEL SEOR
En el versculo 19 el Seor le dijo a la iglesia en Laodicea: S, pues,
celoso, y arrepintete. El conocimiento muerto ha hecho que la
iglesia degradada sea tibia. Ella necesita ser ferviente y abandonar la
muerte y la frialdad del conocimiento, y necesita romper las ataduras
de sus formalismos doctrinales. Necesita estar ardiendo y salir de la
muerte en que se halla sumergida con doctrinas inertes. Debe amar
al Seor y pagar el precio que sea necesario para ganarlo a El, hasta
el punto de sacrificar las doctrinas. Una iglesia tibia necesita estar
caliente y estar ardiendo cueste lo que cueste; necesita arrepentirse
de su tibieza, y dejar de estar orgullosa de su conocimiento. Ella ha
valorado mucho su conocimiento muerto. Necesita depreciar su
conocimiento y arrepentirse de estar satisfecha con la vanidad del
conocimiento y de no buscar la realidad de Cristo.
VI. LA PROMESA QUE EL SEOR HACE AL QUE VENZA
En los versculos del 20 al 21 vemos la promesa que el Seor hace al
que venza: He aqu, Yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye Mi
voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Al
que venza, le dar que se siente conmigo en Mi trono, como Yo
tambin he vencido, y me he sentado con Mi Padre en Su trono.
Vencer en estas siete epstolas no significa vencer nuestras
debilidades y los pecados que nos asedian, sino vencer la condicin
cada de las iglesias que se desviaron. En la epstola a Laodicea
vencer significa vencer la tibieza y el orgullo de la iglesia recobrada
que cay en degradacin, pagar el precio para comprar lo necesario,
y abrir la puerta para que el Seor pueda entrar.
A. El Seor entra
En el versculo 20 el Seor dice que si alguien oye Su voz y abre la
puerta, entrar a l. Como dijimos, el Seor llama a la puerta, o sea
que est fuera de la iglesia degradada. Aunque esta puerta es la
puerta de la iglesia, no de individuos, es abierta por los creyentes
individualmente. El Seor llama a toda la iglesia, pero la aceptacin
del llamamiento del Seor debe ser un asunto personal. El
llamamiento del Seor es objetivo, pero la aceptacin de los

165

creyentes debe ser subjetiva. Si omos el llamado que el Seor hace a


la iglesia y abrimos la puerta a nivel individual, el Seor entrar en
nosotros, y Su presencia ser nuestra porcin.
B. Cenar con el Seor
En el versculo 20 el Seor tambin dice que despus de entrar en el
que abra la puerta, cenar con l. En el griego, la palabra cenar se
refiere a la principal comida del da, tomada por la tarde. Cenar no se
refiere simplemente a comer algo, sino a comer de la abundancia de
un banquete. Esto tal vez se refiera al hecho de que los hijos de Israel
coman del rico producto de la buena tierra de Canan (Jos. 5:10-12).
La cena prometida aqu no se celebrar solamente en el futuro;
tambin hoy podemos participar de ella. Si usted es un vencedor,
cuando el Seor venga en Su reino, usted tendr el privilegio especial
de cenar con El. Sin embargo, antes de que llegue ese da, puede
cenar con El.
Muchos cristianos usan el versculo 20 sin mucha exactitud para
predicar el evangelio. Les dicen a los pecadores que Cristo llama a la
puerta de su corazn y que si abren la puerta, El entrar. Esto es todo
lo que dicen. Ha odo usted alguna vez un mensaje en el que se le
dice que si abre la puerta, Cristo entrar a usted y cenar con usted?
Si tenemos una vista panormica de las siete epstolas de Apocalipsis
2 y 3, veremos que el Seor realza el comerlo a El, el tomarlo a El
como nuestro suministro de vida, para que crezcamos, seamos
transformados y seamos iguales a El. Esto radica exclusivamente en
comer a Jess como el rbol de la vida, como el man y como la
principal comida del da. El Seor da nfasis al hecho de que lo
comamos, y al mismo tiempo repudia cuatro clases de enseanzas: la
enseanza de Balaam (2:14), la de los nicolatas (2:15), la de Jezabel
(2:20), y la de las profundidades de Satans (2:24). Si usted no puede
distinguir entre el dinero falsificado y el verdadero, ms le vale no
aceptar ninguno; slo acepte el oro genuino. De igual modo, es mejor
no aceptar enseanzas, sino solamente recibir al Cristo viviente.
En el Antiguo Testamento vemos tres niveles de comer a Cristo: el
rbol de la vida que estaba en el huerto, el man que fue dado en el
desierto, y el rico producto de la buena tierra. Nosotros hemos
participado de estos tres niveles. Fuimos creados en el huerto. Luego,
debido a la cada, nos hallamos en Egipto. Despus de ser salvos,
salimos del mundo y comenzamos nuestro camino al encuentro del
Seor. En nuestro viaje hacia el Seor estuvimos en el desierto donde
se nos dio man. Recuerde que la promesa del man escondido fue

166

dada a los que vencieran en la iglesia mundana, representada por


Prgamo, la iglesia que haba regresado a Egipto. En Egipto no haba
man; solamente se dio en el desierto, y el man escondido slo
estaba en el Lugar Santsimo. La iglesia en Prgamo se volvi
mundana, regres a Egipto, donde no hay man. Si queremos comer
man, ya sea en pblico o en secreto, tenemos que salir de Egipto.
Debemos escapar del lugar donde Satans mora y donde est su
trono y salir al desierto, donde podemos comer del man visible, y
luego podemos ir al Lugar Santsimo y zambullirnos en el arca para
comer el man escondido. Parece que las siete epstolas nos
conducen a la buena tierra, la cual es Cristo. Aqu en la buena tierra
Cristo es nuestro banquete. Durante las fiestas anuales, los hijos de
Israel tenan un banquete con Dios y El con ellos. En tipologa esto
puede ser la promesa a los vencedores de Laodicea. La promesa que
hace el Seor de cenar con todo aquel que le abra la puerta puede
implicar la idea de disfrutar el rico producto de la buena tierra de
Canan del cual participaba Israel durante las fiestas anuales. Por
consiguiente, la epstola a la iglesia en Efeso menciona el comer del
rbol de la vida; la epstola a la iglesia en Prgamo se refiere a comer
del man escondido fuera del mundo; y la epstola a la iglesia en
Laodicea alude a deleitarse en el rico producto de la buena tierra de
Canan en el tiempo de las fiestas anuales. Siempre que los israelitas
celebraban una fiesta, coman con Dios, ofrecindole lo que ellos
coman y permitiendo que Dios comiese con ellos. De la misma
manera, el Seor dice que El cenar con nosotros, y nosotros con El.
Si tenemos esta visin, entonces sabremos lo que debemos recalcar
hoy. No estamos interesados en enseanzas, sino en disfrutar a Cristo
como el rbol de la vida, como el man, y como el rico producto de la
buena tierra.
C. Sentarse con el Seor en Su trono
En el versculo 21 el Seor dice: Al que venza, le dar que se siente
conmigo en Mi trono, como Yo tambin he vencido, y me he sentado
con Mi Padre en Su trono. Sentarse con el Seor en Su trono ser un
premio para el vencedor, que consistir en participar de la autoridad
del Seor en el reino milenario venidero. Esto significa que los
vencedores sern reyes juntamente con Cristo y regirn toda la tierra.
Una vez ms digo esto: en realidad, todas las promesas de las siete
epstolas estn relacionadas con el reino venidero. Toda palabra
negativa que hable de prdida o sufrimiento se refiere a una prdida
en el reino venidero, y cualquier expresin acerca de la recompensa o
el disfrute, se refiere al disfrute de Cristo como nuestra porcin
especial durante la era del reino. Debemos tener el discernimiento

167

apropiado para entender estas promesas con exactitud. No obstante,


en principio, estas promesas tambin se pueden aplicar hoy;
podemos disfrutarlas desde ahora, aunque limitadamente. No es
necesario esperar hasta entrar en la era del reino para disfrutar todas
estas porciones especiales. En la vida de la iglesia actual tenemos el
privilegio de disfrutar el reino. Alabado sea el Seor por la vida de la
iglesia!
VII. LO QUE EL ESPIRITU DICE
La iglesia tibia est llena de conocimiento fro, pero carece del
Espritu ardiente. Necesita desesperadamente or lo que dice el
Espritu viviente; no necesita ms conocimiento muerto. Si ella hace a
un lado todo el conocimiento muerto, y escucha lo que dice el Espritu
viviente, ser liberada de su degradacin.
Las siete iglesias no slo representan profticamente el progreso de
la iglesia en siete eras, como ya vimos, sino que tambin simbolizan
las siete clases de iglesias que surgen en la historia de la iglesia: la
iglesia primitiva, la iglesia sufriente, la iglesia mundana, la iglesia
apstata, la iglesia reformada, la iglesia recobrada, y la iglesia que se
degrad. La iglesia primitiva continu en la iglesia sufriente; la iglesia
sufriente se convirti en la iglesia mundana; y la iglesia mundana vino
a ser la iglesia apstata. Por tanto, las primeras cuatro iglesias
finalmente vinieron a ser una sola, que fue la iglesia apstata, la
Iglesia Catlica Romana. Luego, la iglesia reformada, otra clase de
iglesia, una iglesia no totalmente recobrada, comenz a existir como
reaccin a la iglesia apstata. Despus de esto, surgi la iglesia
recobrada como el recobro completo de la vida apropiada de iglesia.
Esta puede considerarse la tercera clase de iglesia. Al caer en
degradacin esta iglesia, se convirti en la iglesia degradada. Esta
puede considerarse la cuarta clase de iglesia. Estas cuatro clases de
iglesias permanecern hasta la venida del Seor. Sin duda, slo la
iglesia recobrada puede cumplir el propsito eterno de Dios, y slo
ella satisface el deseo del Seor. Debemos aceptar lo que el Seor
escoge.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE DIECISIETE
LA
ESCENA
LA ASCENSION DE CRISTO

CELESTIAL

DESPUES

DE

168

Todos los cristianos saben que Cristo ascendi al cielo y que all est
hoy. Sin embargo, pocos estn familiarizados con la escena que se ve
en el cielo despus de la ascensin. Esta escena es bastante
particular, y necesitamos verla claramente.
Apocalipsis 4:1 dice: Despus de esto mir, y he aqu una puerta
abierta en el cielo; y la primera voz que o, como de trompeta,
hablando conmigo, dijo: Sube ac, y Yo te mostrar las cosas que han
de suceder despus de stas. El plan de Dios est escondido en el
cielo. Pero cuando Dios encuentra en la tierra un hombre cuyo
corazn est entregado a El, le abre el cielo. El cielo se le abri a
Jacob (Gn. 28:12-17), a Ezequiel (Ez. 1:1), a Jess (Mt. 3:16), a
Esteban (Hch. 7:56), y a Pedro (Hch. 10:11). Aqu y en 19:11 le fue
abierto a Juan, el autor de este libro, y les ser abierto a todos los
creyentes del Seor en la eternidad (Jn. 1:51).
I. UN TRONO EN EL CIELO
El versculo 2 dice: Y al instante yo estaba en el espritu; y he aqu,
un trono establecido en el cielo. En el cielo primeramente vemos un
trono, y el libro de Apocalipsis se centra en ese trono. A partir del
captulo cuatro, el libro de Apocalipsis revela la administracin
universal de Dios. El trono de Dios, mencionado en Apocalipsis, es el
centro de Su administracin. El trono que se menciona en las
epstolas es el trono de gracia, del cual recibimos misericordia y
donde hallamos gracia (He. 4:16); pero este trono es el trono de juicio
desde el cual el mundo recibe juicio. Este es el trono de Dios en el
cielo. El universo entero, especialmente la tierra, est bajo la
autoridad de este trono. Cualquier cosa que Satans haga en los
aires, y que el hombre haga en la tierra, est sujeto al trono de Dios
que est en el cielo. Hoy el hombre puede hacer todo lo que quiera,
pero el trono de Dios en el cielo contina siendo la autoridad sobre
todos los hombres y sobre todas las cosas. Nadie puede hacer nada
fuera del gobierno del trono de Dios, y nada puede ocurrir sin la
aprobacin de este trono. Aparentemente este trono es invisible, y el
hombre no lo percibe, pero en realidad est detrs del escenario
rigiendo a cada uno y todas las cosas. En el tiempo de Dios y en
cumplimiento de Su propsito, el debido juicio siempre viene de este
trono y cae sobre la humanidad y sobre las cosas que suceden en la
tierra. En el libro de Apocalipsis, el resultado final procede de la
ejecucin del juicio de Dios. Este juicio viene del trono y aclara toda la
confusin que hay en el cielo y en la tierra, que fue causada por la
rebelin de Satans y la cada del hombre.

169

A.
Un
arco
iris
alrededor
del
trono,
semejante a la esmeralda
En el versculo 3 vemos que hay alrededor del trono un arco iris,
semejante en aspecto a la esmeralda. El arco iris es una seal del
pacto que Dios hizo con el hombre y con los seres vivos en el cual
afirma que no los destruir otra vez con un diluvio (Gn. 9:8-17). En el
libro de Apocalipsis, Dios juzgar a la tierra y a todos sus habitantes.
El arco iris alrededor de Su trono significa que Dios es el Dios que
guarda Su pacto, el Dios fiel, y que guardar Su alianza al traer su
juicio sobre la tierra; es decir, no destruir a toda la humanidad con
un diluvio y preservar algunas naciones de la tierra para Su gloria
(21:24, 26). Este arco iris indica que Dios es fiel en Su administracin
sobre la humanidad. En este captulo, Dios se prepara para juzgar a la
humanidad, pero al juzgarla, El recordar el pacto que hizo con No.
El es un Dios que juzga y tambin un Dios que guarda Su pacto.
Este arco iris es semejante en aspecto a la esmeralda. La
esmeralda es una piedra preciosa cuyo color verde representa los
seres vivos de la tierra. Esto indica que cuando Dios ejecute Su juicio
sobre la tierra, recordar Su pacto y preservar a algunos de los seres
vivos de la tierra, como lo indica Gnesis 9:11. La esmeralda, siendo
una piedra preciosa, es slida. El hecho de que Dios se acuerde de
cumplir Su pacto, muestra la solidez del mismo. Alrededor del trono
est este slido recordatorio.
B.
Del
trono
salen
relmpagos,
voces y truenos
En el versculo 5 se nos dice: Y del trono salan relmpagos y voces y
truenos. Todo esto representa la ira que Dios ejerce al juzgar. En las
epstolas vemos que del trono de gracia brotan gracia y misericordia
para los que se acercan a Dios por la sangre redentora de Cristo. Pero
aqu salen relmpagos, voces y truenos del trono de juicio como
advertencia para el mundo pecador. En el libro de Apocalipsis,
despus de que todos los juicios de Dios hayan sido ejecutados, el
trono de Dios ser el trono del suministro de la vida eterna, del cual
brotar el ro de agua viva, en el cual crece el rbol de la vida. Todos
los creyentes que hoy participan de la misericordia y la gracia de Dios
al acercarse al trono de la gracia, disfrutarn el ro de vida y el rbol
de vida que salen del trono de Dios, que sern su suministro de vida
por la eternidad, mientras que los incrdulos, quienes sern juzgados
ante el trono de juicio, no tendrn parte alguna en el eterno disfrute
que brota del trono eterno de Dios.

170

C.
Siete
lmparas
de
fuego
que arden delante del trono
El versculo 5 tambin nos dice que delante del trono ardan siete
lmparas de fuego, las cuales son los siete Espritus de Dios. Esto
indica que Dios tocar la tierra con las siete lmparas, Sus siete
Espritus, los cuales consumen, iluminan, observan, escudrian,
buscan y juzgan. Estas siete lmparas estn relacionadas con las
siete lmparas del candelero que se menciona en Exodo 25:37 y con
las siete lmparas del candelero que aparece en Zacaras 4:2. Las
siete lmparas de fuego, las cuales son los siete Espritus de Dios,
representan la iluminacin y el escrutinio que efecta el Espritu de
Dios siete veces intensificado. En Exodo 25 y en Zacaras 4 las siete
lmparas, que simbolizan la iluminacin que el Espritu de Dios
efecta en el mover de Dios, sirven para producir el edificio de Dios,
ya sea para la edificacin del tabernculo o para la reedificacin del
templo. Aqu las siete lmparas son usadas para el juicio de Dios, que
tambin dar por resultado el edificio de Dios: la Nueva Jerusaln.
Mientras que Dios ejecuta Su juicio, Su Espritu siete veces
intensificado edificar la morada eterna de Dios, escudriando,
alumbrando, juzgando e impartindose. Esto se desarrolla
detalladamente en los siguientes captulos. El resultado o la
consumacin es la ciudad santa, la Nueva Jerusaln.
D. Un mar de vidrio delante del trono
El versculo 6 dice: Y delante del trono haba como un mar de vidrio
semejante al cristal. El mar de vidrio es el lugar donde se recoge y
se almacena todo lo que Dios ha juzgado. El mar no es de agua sino
de fuego (15:2). Desde el diluvio, Dios, conforme a Su promesa de no
juzgar nuevamente con agua a la tierra y a todos los seres vivos (Gn.
9:15), siempre ejecuta Su juicio sobre el hombre con fuego (Gn.
19:24; Lv. 10:2; Nm. 11:1; 16:35; Dn. 7:11; Ap. 14:10; 18:8; 19:20;
20:9-10; 21:8). El trono del juicio de Dios es como llama de fuego del
cual procede un ro de fuego (Dn. 7:9-10). La llama del juicio de Dios
arroja todas las cosas negativas del universo entero en este mar de
vidrio, el cual finalmente ser el lago de fuego (20:14). El mar de
vidrio, por ser la totalidad del juicio ardiente de Dios, es como cristal,
lo cual significa que todas las cosas negativas bajo el juicio de Dios
quedan claras. Todo lo que sea juzgado y echado en el mar de vidrio
queda completamente expuesto; nada queda oculto. Aqu tenemos el
arco iris alrededor del trono de Dios, lo cual significa que Dios
guardar la promesa que hizo en Gnesis 9:8-17. Tambin tenemos el
mar de fuego semejante al cristal, el cual es una seal de que Dios
juzgar todas las cosas negativas con fuego.

171

II. DIOS ESTA SENTADO EN EL TRONO


A. Semejante a piedra de jaspe y cornalina
Cuando Juan vio el trono en el cielo, describi al que estaba sentado
all: Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de
jaspe y de cornalina; y haba alrededor del trono un arco iris,
semejante en aspecto a la esmeralda. El Dios que est en el trono es
semejante a piedra de jaspe. De acuerdo con 21:11, el jaspe es una
piedra preciossima ... difana como el cristal. Su color debe de ser
un verde oscuro, el cual simboliza la vida en sus riquezas. El jaspe
aqu, segn lo indica 21:11, representa la gloria que Dios trasmite en
Su vida rica (Jn. 17:22, 2). La apariencia de Dios es como jaspe, como
tambin lo ser la apariencia de la ciudad santa, la Nueva Jerusaln
(21:11). El muro de la ciudad y su primer cimiento estn construidos
con jaspe (21:18-19). En la Biblia el color verde representa la vida. As
que el color del jaspe indica que el Dios que est sentado en el trono
es el Dios de vida. El color de Dios primeramente es verde, lo cual da
testimonio de que El es la fuente de la vida.
El Dios que se sienta en el trono, tambin tiene aspecto como de
piedra de cornalina. La cornalina es una piedra preciossima, y su
color rojo simboliza la redencin. Hoy Dios no es solamente el Dios de
vida, sino tambin el Dios de redencin. El jaspe representa a Dios
como el Dios de gloria en Su vida rica, y la cornalina representa a
Dios como el Dios de la redencin. El vino a redimirnos con la sangre
de Cristo, debido a que nosotros Sus criaturas habamos cado. De
modo que Dios tiene dos colores, el color de la vida y el color de la
redencin. El es el Dios dador de vida y tambin el Dios redentor. En
el pectoral del sumo sacerdote en el Antiguo Testamento, la primera
piedra era una cornalina y la ltima era un jaspe (Ex. 28:17, 20). Esto
significa que el pueblo que Dios redimi tiene su comienzo en la
redencin y su consumacin en la gloria de la vida de Dios.
B. Tiene un libro en Su diestra
De acuerdo con 5:1, en la mano del que est sentado en el trono
haba un libro. El Dios vivificante y redentor tiene un misterio en Su
mano. Este misterio se relaciona con el destino del universo y est
sellado con siete sellos. El misterio, el secreto del universo, est en la
mano del Dios de vida y redencin.

172

III.
VEINTICUATRO
ANCIANOS
SENTADOS
EN
VEINTICUATRO
TRONOS
ALREDEDOR DEL TRONO
El versculo 4 dice: Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos; y
sentados en los tronos, veinticuatro ancianos, vestidos de ropas
blancas, con coronas de oro en sus cabezas. Estos ancianos no son
los ancianos de la iglesia, sino los ancianos de los ngeles, porque en
este pasaje, antes de la segunda venida del Seor, ellos ya se
encuentran sentados en tronos (cfr. Mt. 19:28; Ap. 20:4). En la
creacin, los ngeles son los ms antiguos. En la Biblia hay diferentes
clases de ancianos: los ancianos de los israelitas, los ancianos de las
iglesias y, como en este caso, los ancianos de los ngeles. Los
ancianos de los ngeles son los ancianos de toda la creacin. El hecho
de que estn sentados en tronos y lleven coronas de oro sobre sus
cabezas, indica que deben de ser los que gobiernan el universo hasta
que venga el reino milenario, cuando la autoridad para gobernar la
tierra ser dada a los santos vencedores (He. 2:5-9; Ap. 2:26-27;
20:4). Las vestiduras blancas indican que estos ancianos anglicos no
tienen pecado y que, a diferencia de los santos redimidos, no tienen
necesidad de ser lavados por la sangre del Cordero (7:14).
Estos veinticuatro ancianos estn vestidos con vestiduras blancas y
tienen coronas en sus cabezas. El hecho de que estn vestidos con
vestiduras blancas y tengan arpas y copas de oro llenas de incienso
(5:8), indica que ahora ellos tambin son sacerdotes ante Dios; sin
embargo, en el reino milenario los vencedores gobernantes sern los
sacerdotes de Dios y de Cristo (20:6). Estos veinticuatro ngeles
deben de ser los sacerdotes universales. Las coronas de oro que
llevan puestas denotan su reinado. Por consiguiente, ellos son
sacerdotes que sirven a Dios y reyes que reinan sobre la creacin.
Antes de la creacin del hombre, Dios haba puesto a los ngeles
como Sus sacerdotes y regidores. De acuerdo con Ezequiel 28, antes
de que Satans cayera, era sacerdote de Dios y rey. Inclusive, cuando
el diablo, Satans, tent al Seor Jess, le mostr en un momento
todos los reinos de la tierra, y le dijo: A Ti te dar toda esta
potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a
quien quiero la doy (Lc. 4:5-6). El mundo le haba sido dado a l
antes de la era de Adn. As que hubo una era durante la cual Dios
dio autoridad a Satans y lo puso por rey sobre el universo. De la
misma manera, estos veinticuatro ancianos eran sacerdotes de Dios y
reyes.

173

El nmero de ancianos anglicos, veinticuatro, se forma al multiplicar


doce por dos. Doce representa el completamiento de la
administracin de Dios (Mt. 19:28). David dividi a los sacerdotes y a
los levitas en veinticuatro grupos (1 Cr. 2425) para llevar a cabo el
servicio de la administracin de Dios. El nmero veinticuatro indica
que, antes que los veinticuatro ancianos anglicos sean reemplazados
por la iglesia, son ellos quienes llevan a efecto la administracin de
Dios. Doce multiplicado por dos significa un fortalecimiento doble, lo
cual indica que la administracin divina realizada por los veinticuatro
ancianos anglicos es firme.
IV.
CUATRO
SERES
VIVIENTES
EN MEDIO DEL TRONO Y ALREDEDOR DEL MISMO
En la Biblia, el nmero de los seres vivientes, cuatro, siempre
representa los cuatro confines del universo o de la tierra. En Gnesis
2:10 el ro se reparta en cuatro brazos para regar toda la tierra. En
Jeremas 49:36 se mencionan los cuatro puntos del cielo, y en Isaas
11:12, Apocalipsis 7:1 y 20:8 se alude a los cuatro ngulos de la
tierra. Por lo tanto, el nmero de los cuatro seres vivientes revela que
ellos representan todas las criaturas de la tierra y del cielo, con
excepcin de los ngeles, los cuales estn representados por los
veinticuatro ancianos.
A. Llenos de ojos, alrededor y por dentro
El versculo 6 dice que haba en medio del trono, y alrededor del
trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrs. De
acuerdo con el versculo 8 ellos tambin alrededor y por dentro
estaban llenos de ojos. La caracterstica ms sobresaliente de los
cuatro seres vivientes son sus ojos. Estn llenos de ojos delante y
detrs, y tambin alrededor y por dentro y pueden mirar en
cualquiera direccin sin tener que volverse. Los ojos les permiten a
los seres vivos recibir luz y visin. Queda implcito que los cuatro
seres vivientes no son opacos sino transparentes por todos lados y en
todo aspecto como el cristal, puesto que estn llenos de ojos. Los
cristianos tambin deberamos estar llenos de ojos. Cuando estamos
llenos de ojos, somos transparentes. Si una persona no tiene ojos, es
completamente opaca. Nuestros ojos nos hacen transparentes. Si
tuviramos centenares de ojos por todo nuestro cuerpo, por dentro y
por fuera, todo nuestro ser sera transparente. En la presencia de
Dios, nosotros los redimidos debemos ser as.
B. Cada uno tiene seis alas
El versculo 8 dice: Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis
alas. En apariencia, los cuatro seres vivientes se asemejan a los

174

querubines mencionados en Ezequiel 1:5-10 y 10:14-15. Por tener


seis alas, se parecen a los serafines mencionados en Isaas 6:2. De
acuerdo con sus seis alas ellos son semejantes a los serafines de
Isaas 6:2 (Los querubines mencionados en Exodo 25:20 y en 1 Reyes
6:27 tienen dos alas, y los querubines de Ezequiel 1:6 tienen cuatro.)
Tal vez sean una combinacin de querubn y serafn. Los serafines
estn relacionados con la santidad de Dios (Is. 6:3), que es la
naturaleza de Dios, y los querubines estn relacionados con la gloria
de Dios (Ez. 10:18-19; He. 9:5), que es la expresin de Dios. Por lo
tanto, estos seres vivientes representan la naturaleza y la expresin
de Dios.
C.
Semejantes
a
un
len,
un
becerro,
un hombre y un guila volando
El versculo 7 dice: El primer ser viviente era semejante a un len; el
segundo era semejante a un becerro; el tercero tena rostro como de
hombre; y el cuarto era semejante a un guila volando. Los
veinticuatro ancianos que estn alrededor del trono de Dios
representan a todos los ngeles, mientras que los cuatro seres
vivientes representan a todos los dems seres vivos. El primero de los
seres vivientes, el cual es semejante a un len, representa las fieras;
el segundo, semejante a un becerro, representa el ganado; el tercero,
semejante a un hombre, representa a la humanidad; y el cuarto, el
cual es semejante a un guila, representa las aves. De las seis
categoras de seres vivos creados por Dios (Gn. 1:20-28), dos no
estn representadas aqu: los seres que se arrastran sobre la tierra y
los seres que viven en el agua. La cabeza de los seres que se
arrastran es la serpiente, que representa a Satans, el enemigo de
Dios, quien ser arrojado al lago de fuego y no tendr lugar en el cielo
nuevo y la tierra nueva. Los seres que viven en el agua estn en las
aguas del juicio de Dios, las cuales no existirn en el cielo nuevo y la
tierra nueva (21:1). As que, en la eternidad estas dos categoras no
estarn representadas ante Dios.
De los cuatro seres vivientes, el becerro es un animal limpio, mientras
que el len y el guila son inmundos (Lv. 11:3-8, 13-19). Despus de
ser redimidos todos ellos, llegaron a ser limpios (Hch. 10:11-16). Entre
ellos, el becerro y el hombre son mansos y dciles, pero el len y el
guila son salvajes y feroces. Mediante la redencin, todos ellos
pueden morar juntos (Is. 11:6-9). La redencin que Cristo efectu no
slo se aplica al hombre, sino tambin a todas las cosas (Col. 1:20),
porque El muri por todas las cosas (He. 2:9).

175

V. LA ADORACION DE DIOS
En Apocalipsis 4:8-11 vemos la adoracin de Dios. Aqu todava no
tenemos la adoracin del Cordero, puesto que ste no se menciona
sino hasta el captulo siguiente. Este captulo solamente presenta la
escena a la cual Cristo ascendi. La adoracin de Dios aqu es
ofrecida por los cuatro seres vivientes, quienes representan a todos
los seres vivos (vs. 8-9), y por los veinticuatro ancianos que
representan a los ngeles (vs. 10-11). En esta escena todos los seres
creados adoran a Dios. En el versculo 8 los seres vivientes dicen:
Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que
es, y el que ha de venir. El hecho de que se diga santo tres veces, tal
como en Isaas 6:3, implica que Dios es triuno. Tambin el uso de tres
tiempos verbales al hablar de la existencia de Dios tambin implica
que Dios es triuno. Las alabanzas de los cuatro seres vivientes (v. 9) y
las de los veinticuatro ancianos (v. 11) se componen de tres
elementos, lo cual implica que tanto los seres vivientes como los
ancianos alaban al Dios Triuno. Los primeros dos elementos, la gloria
y la honra, se repiten en ambos casos, pero el ltimo elemento es
diferente. En las alabanzas de los cuatro seres vivientes, la ltima es
la accin de gracias porque ellos fueron redimidos y estn
agradecidos por la redencin realizada por la gracia de Dios; en
cambio, en las alabanzas de los veinticuatro ancianos la ltima es el
poder porque, como gobernantes del universo y no como criaturas
que hayan sido redimidas, aprecian el poder de Dios, con el cual
gobiernan.
En el versculo 11 los veinticuatro ancianos dicen: Digno eres T,
Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria y la honra y el poder; porque
T creaste todas las cosas, y por Tu voluntad existen y fueron
creadas. Dios es un Dios determinado, y Su voluntad concuerda con
Su deseo. El cre todas las cosas segn Su voluntad para as cumplir
y llevar a cabo Su propsito. Este libro, el cual da a conocer la
administracin universal de Dios, nos muestra Su propsito. Por tanto,
en la alabanza que los veinticuatro ancianos rinden a Dios por Su obra
creadora, vemos que la creacin est relacionada con la voluntad de
Dios.
Los veinticuatro ancianos anglicos, por ser quienes llevan a cabo la
administracin de Dios en el universo, expresan en sus alabanzas la
voluntad de Dios manifestada en la creacin. El hombre puede
apreciar fcilmente la creacin, pero le es difcil conocer la voluntad
de Dios, el propsito por el cual lo cre todo. Las alabanzas de los
ancianos anglicos son una introduccin al contenido de este libro, el

176

cual revela la voluntad de Dios y Su propsito al crear cuanto existe:


tener una morada eterna para Su satisfaccin y expresin. Esta es la
santa ciudad, la Nueva Jerusaln. En la Nueva Jerusaln, la voluntad
de Dios al crear todo lo que existe ser completamente revelada y
cumplida. Dios quedar completamente satisfecho y se expresar
enteramente en la Nueva Jerusaln y por medio de ella. Esta es la
intencin que Dios tena al crear el universo, y sta es la meta del
libro de Apocalipsis. La alabanza de los ancianos anglicos nos indica
esto, y Apocalipsis se desarrolla en esta direccin. Por ltimo nos
conduce a la mxima consumacin de la voluntad de Dios, por la cual
cre todas las cosas.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE DIECIOCHO
EL LEON-CORDERO ES DIGNO
En el captulo cuatro vemos lo que ocurre en el cielo despus de la
ascensin de Cristo. El trono de Dios es el centro de la escena del
captulo cuatro. Dios est sentado en el trono, preparado para ejercer
Su administracin universal a fin de cumplir Su propsito eterno. En el
captulo cinco vemos la misma escena, es decir, lo que ocurre
despus de la ascensin de Cristo. Como veremos en este mensaje, el
centro de esta escena es el Len-Cordero, quien es digno.
I. LA ADMINISTRACION DE DIOS ESTA SELLADA
En Apocalipsis 5:1 dice: Y vi en la mano derecha del que estaba
sentado en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con
siete sellos. La administracin de Dios es un secreto, un misterio. A
lo largo de los siglos, muchos hombres sabios han procurado con
ahnco descubrir cul es la clave del universo. Debido a que no tenan
la revelacin no lo lograron. En el Apocalipsis, el ltimo libro de la
Biblia, se nos revela la economa de Dios.
En 5:1 vemos que el que est sentado en el trono tiene un libro en Su
mano, el cual est sellado con siete sellos. Estos siete sellos
constituyen el contenido de dicho libro y tambin del libro de
Apocalipsis, puesto que ste es la apertura, la revelacin, de los siete
sellos. El libro debe de ser el nuevo pacto, el gran ttulo de propiedad
puesto en vigencia por la sangre del Cordero. El Nuevo Testamento es
un libro donde vemos la redencin de la iglesia, de Israel, del mundo
y del universo. El libro de Apocalipsis es una crnica de la intencin
que Dios tiene para con la iglesia, para con Israel, para con el mundo

177

y para con el universo. Cuando Cristo muri en la cruz, El gust la


muerte no slo por el hombre, sino tambin por todas las cosas (He.
2:9). Aqu vemos cun escondida est la administracin de Dios en el
universo. Aunque el Nuevo Testamento fue puesto en vigencia con la
muerte de Cristo, ha sido un misterio para la humanidad. El secreto
del universo y tambin el contenido del libro de Apocalipsis es el
nuevo pacto. Cuando leemos el Apocalipsis, debemos darnos cuenta
de que en visin tras visin entendemos lo que est incluido en este
nuevo pacto, es decir, el contenido de este libro secreto y sellado.
Ahora, despus de la ascensin de Cristo, no deben quedar secretos,
pues ya han sido revelados por la muerte, la resurreccin y la
ascensin de Cristo. Antes de Su muerte haba un misterio que ningn
hombre conoca. Pero por Su muerte, resurreccin y ascensin, El
cumpli todo lo que Dios exiga. De modo que, como veremos, El
revel el misterio y se lo manifest a Juan y le mand que lo
escribiera. Por consiguiente, el libro que est en la mano de Dios es el
secreto abierto. Ya no es un secreto, sino un misterio revelado. Ahora,
cuando leemos el libro de Apocalipsis, leemos el contenido del libro
cuyos sellos abri el Cristo ascendido. Esto es un asunto importante, y
pocos cristianos estn conscientes de ello. Los cristianos en su gran
mayora tienen el libro de Apocalipsis, pero pocos tienen el libro cuyos
sellos han sido abiertos, porque ellos no saben que el Apocalipsis es
el libro de los sellos desatados.
II. NADIE FUE HALLADO DIGNO
En Apocalipsis 5:2-4 vemos que nadie en el cielo, ni en la tierra, ni
debajo de la tierra fue digno de abrir el libro ni de mirar su contenido.
Cuando Juan vio el libro, ste todava estaba sellado. Si nosotros
hubiramos estado all, tambin habramos tenido el deseo de ver su
contenido. Pero Juan lloraba mucho, porque no se haba hallado a
ninguno digno de abrir el libro, ni de mirarlo. Si en verdad no se
hubiese hallado a nadie digno de abrir el libro en todo el universo,
ciertamente nosotros tambin lloraramos, porque el universo entero
sera vanidad, sin nadie calificado para revelar su secreto. Si Cristo no
existiera, el universo entero tendra que llorar. Pero Cristo existe; no
tenemos que llorar.
III. EL LEON-CORDERO ES DIGNO
A. El Len de la tribu de Jud
Mientras Juan lloraba, uno de los ancianos le dijo: No llores. He aqu
que el Len de la tribu de Jud, la Raz de David, ha vencido para abrir
el libro y sus siete sellos. Este pasaje se refiere a Gnesis 49:8-9,

178

donde el len simboliza a Cristo, presentndolo como un poderoso


guerrero que se opone al enemigo. Ya indicamos que casi todo el
contenido del libro de Apocalipsis es el cumplimiento de lo que se
menciona en el Antiguo Testamento. Cristo es el Len guerrero,
victorioso y vencedor. El gan la batalla. Por consiguiente, Su victoria
lo califica para abrir el libro y sus siete sellos.
El ngel le haba presentado a Juan el Len de la tribu de Jud; sin
embargo, en el versculo 6 dice: Y vi en medio del trono y de los
cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, un Cordero en pie,
como recin inmolado. El ngel present a Cristo como el Len, pero
Juan lo vio como el Cordero. Como Len, Cristo pelea contra el
enemigo; como Cordero, El nos redime. El pele para redimirnos; El
gan la batalla sobre el enemigo, y efectu la redencin. Para el
enemigo El es un Len, mas para nosotros El es un Cordero. Aunque
los ngeles no necesitan redencin, s necesitan que alguien derrote
al enemigo de Dios, debido a que uno de ellos se convirti en
enemigo de Dios. De manera que los ngeles saben que es menester
que alguien derrote a este rebelde. Para los ngeles, Cristo fue el
Len que derrot al enemigo rebelde, pero para nosotros, incluyendo
al apstol Juan, Cristo es el Cordero que nos redimi. Nosotros
necesitamos la redencin de Cristo. Como dijimos antes, en el
universo hay dos problemas principales: Satans y el pecado. Como
Len, Cristo derrot y destruy a Satans, y como Cordero, quit
nuestro pecado. El gan la victoria y realiz la redencin. Ahora El es
el Len-Cordero.
El versculo 6 nos revela que el Cordero est de pie en medio del
trono. En lo relativo a la redencin, Cristo se sent a la diestra de Dios
en el cielo despus de haber ascendido (He. 1:3; 10:12), mientras que
en lo tocante a la administracin de Dios, El contina de pie en Su
ascensin.
B. La raz de David
En el versculo 5 Cristo es llamado la Raz de David. Este ttulo (El
es tambin la raz de Isa, el padre de David, Is. 11:1) significa que
Cristo es el origen de David. Por consiguiente, David, Su antecesor, le
llam Seor (Mt. 22:42-45). El es la raz de David. En nuestro
concepto, Cristo proviene del linaje de David y, por ende, es
descendiente de ste. Pero aqu dice que Cristo es la raz de David, lo
cual significa que David proviene de Cristo. La Biblia tambin dice que
Cristo es el Renuevo de David (Jer. 23:5). Por consiguiente, El es tanto
la raz como el renuevo. En Isaas 11:1, 10 vemos que Cristo tambin
es la raz y el renuevo de Isa.

179

Ya vimos que Cristo es un descendiente y tambin la raz de David. A


los ojos de Dios, David fue la nica persona que pele la batalla y
obtuvo autoridad, o sea que pele la batalla por Dios y obtuvo Su
completa autoridad. Cristo, el LenCordero, es la raz de esta persona,
lo cual indica que El es mayor que David. Es por esto que tiene la
llave de David (3:7). Todo lo que David era, lo que obtuvo y lo que
hizo, provena de esta raz. As que, Cristo, por ser la raz de David, es
ms poderoso y tiene una mayor victoria que David, y ms de la
autoridad divina.
C. El Cordero inmolado
En el versculo 6 Juan dice que l vio un Cordero en pie, como recin
inmolado. Segn el griego, la expresin como recin inmolado
indica que el Cordero recin haba sido inmolado y tambin que la
escena de los cielos narrada en este captulo ocurri inmediatamente
despus de Su ascensin a los cielos.
D. Ha vencido
Como Len de la tribu de Jud, Cristo venci a Satans, el enemigo de
Dios. Al hacer esto, resolvi tal problema y elimin los obstculos que
impedan el cumplimiento del propsito de Dios. Por lo tanto, El es
digno de abrir el libro de la economa de Dios.
E.
Digno
de
abrir
el
libro
y sus siete sellos
Es menester que alguien que pueda resolver todos los problemas de
Dios lleve a cabo Su propsito. Los problemas que Dios tena eran la
rebelin de Satans y la cada del hombre. Como Len, Cristo derrot
al rebelde Satans, el enemigo de Dios, y como Cordero, quit el
pecado del hombre cado. Ya que El resolvi esos dos problemas, es
digno de abrir el libro de la economa de Dios.
F. Tiene siete cuernos
En el versculo 6 Juan dice que el Cordero tiene siete cuernos. Los
cuernos representan fuerza para pelear (Dt. 33:17). Cristo es el
Cordero redentor; sin embargo, tiene cuernos para pelear. El es el
Redentor guerrero. Su capacidad para pelear es completa en el mover
de Dios, como lo representa el nmero siete.
G. Tiene siete ojos
El versculo 6 tambin dice que el Cordero tiene siete ojos, los cuales
son los siete Espritus de Dios enviados por toda la tierra. Los ojos
del Cordero observan y escudrian. Cristo como Cordero redentor
tiene siete ojos que observan y escudrian para ejecutar el juicio de

180

Dios sobre el universo a fin de cumplir Su propsito eterno, el cual


tendr su consumacin en la edificacin de la Nueva Jerusaln. Por lo
tanto, Zacaras 3:9 dice en profeca que Cristo es una piedra, la piedra
cimera (Zac. 4:7) con siete ojos para el edificio de Dios. Estos siete
Espritus son los siete Espritus de Dios enviados a recorrer toda la
tierra (Zac. 4:10).
El Evangelio de Juan dice que Cristo es el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo (Jn. 1:29). Pero en Apocalipsis 5 Juan ve que el
Cordero tiene siete ojos. Aunque Juan vio al Cordero que haba sido
inmolado, no vio la sangre derramada. El vio siete ojos, que son los
siete Espritus de Dios. Sin duda alguna, la funcin de estos siete ojos
no es redimir. En el Evangelio de Juan el Cordero derram Su sangre,
y de Su costado brot agua. Pero en Apocalipsis, el Cordero tiene
siete ojos flameantes que resplandecen y llegan a las personas para
tocarlas. Literalmente, esto implica juicio, pero en realidad produce
edificacin. Ustedes podran preguntarse en qu me baso para
afirmar que los siete ojos escudriadores y resplandecientes producen
el edificio de Dios. La Biblia nos dice claramente que estos siete ojos
son las siete lmparas (Zac. 3:9; 4:2, 10). Las siete lmparas se
mencionan por primera vez en Exodo 25. All, las lmparas ni
escudrian ni juzgan, sino que son tiles en la construccin del
edificio de Dios. Las siete lmparas mencionadas en esa ocasin se
emplean en la edificacin del tabernculo, la morada terrenal de Dios
con el hombre. Aparentemente, los siete ojos flameantes del Cordero
escudrian y juzgan. Sin embargo, este escrutinio y este juicio son un
procedimiento necesario para llegar a la meta, la edificacin. Al final
el libro de Apocalipsis no trata solamente del juicio, sino de la
edificacin. La mayora de los estudios sobre el Apocalipsis dicen que
es un libro de juicio. Pero dicho juicio es un procedimiento, el cual
tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln. Qu surge despus de
la ejecucin del juicio? La Nueva Jerusaln. Ella es el resultado del
juicio de Dios realizado por los siete ojos.
Como indicamos anteriormente, los ojos de una persona no se pueden
separar de ella, debido a que la expresin de la persona est en los
ojos. Nuestro ser interior se expresa principalmente por los ojos. De
igual manera, los siete Espritus son los siete ojos de Cristo por los
cuales El se expresa. Si alguien dice que el Espritu est separado de
Cristo, entonces carece de conocimiento y es corto de vista. Cmo
puede decir alguien que sus ojos estn separados de l? Esto es
absurdo! No son los siete Espritus el Espritu Santo, y no son los
siete Espritus los ojos de Cristo? Entonces, cmo podra decirse que

181

el Espritu Santo, el cual es los siete Espritus, est separado de


Cristo? El Hijo es la corporificacin del Padre, y el Espritu es la
expresin del Hijo. Los siete ojos de Cristo, los siete Espritus de Dios,
son la expresin de Cristo y traen el juicio cuando Dios acta y
edifica. En la actualidad, los ojos flameantes de Cristo nos iluminan,
nos escudrian, nos refinan y nos juzgan, no para condenarnos, sino
para purgarnos, transformarnos, y conformarnos a Su imagen a fin de
construir el edificio de Dios. El juicio de Dios es motivado por el amor.
El viene a escudriar, alumbrar, juzgar, refinar y purificar la iglesia,
con el fin de transformarla en piedras preciosas, debido a que la ama.
Finalmente este libro tiene su consumacin en la Nueva Jerusaln, la
cual es construida con materiales preciosos. De dnde proceden
estos materiales preciosos? De los siete ojos de Cristo, del Espritu
que transforma y vivifica.
En el libro de Apocalipsis, el Espritu no es llamado el Espritu
vivificante ni el Espritu transformador, sino los siete Espritus que son
las siete lmparas que arden, escudrian y juzgan. Para la iglesia
degradada, el Espritu vivificante debe ser el Espritu cuyo fuego es
intensificado siete veces. Hoy, el Espritu vivificante debe ser el
Espritu flameante, y el Espritu transformador debe ser el Espritu que
escudria y juzga. Ninguno puede ser transformado en una piedra
preciosa sin ser escudriado por El. El Seor nos escudria a todos.
No estamos interesados en fomentar doctrinas o enseanzas; nuestro
inters es permanecer bajo el resplandor de la Palabra pura y bajo el
escrutinio de los siete Espritus. Todos necesitamos ser escudriados,
purificados y refinados. Si lo somos, jams volveremos a ser los
mismos.
En Exodo 25 las siete lmparas son empleadas en la edificacin de la
casa de Dios en la tierra, y en Zacaras 3, los siete ojos son los siete
ojos de la piedra. En Apocalipsis tenemos al Len-Cordero, y en
Zacaras tenemos la piedra. Debido a que en Apocalipsis los siete ojos
estn en el Cordero y en Zacaras estn en la piedra, podemos decir
que el Cordero es el Cordero-piedra. El Cordero-piedra edifica la
morada de Dios. Cristo, el Cordero de Dios, es la piedra de edificacin
que tiene los siete ojos, lo cual demuestra que los siete ojos de Cristo
producen el edificio de Dios. En el recobro del Seor todos estamos
bajo el escrutinio, el juicio y la purificacin del Espritu de Cristo. Y
hoy el Espritu de Cristo es el Espritu cuyo fuego es siete veces ms
intenso. El es el Espritu transformador y vivificante; sin embargo,
para la iglesia degradada El es el Espritu que arde siete veces ms.
No slo proclamamos al Cordero que se menciona en Juan 1, sino que

182

tambin ministramos el Cordero de Apocalipsis 5. Ministramos este


Cordero como la piedra de edificacin que tiene los siete Espritus.
Nuestro Salvador tiene los siete Espritus para extenderse, expresarse
e infundirse en todos Sus miembros, a fin de transformarlos en
materiales preciosos para el edificio de Dios.
IV.
LA
ALABANZA
Y
LA
QUE
LOS
CUATRO
SERES
Y
LOS
VEINTICUATRO
TRIBUTAN AL CORDERO

ADORACION
VIVIENTES
ANCIANOS

A.
Tienen
arpas
y copas de oro llenas de incienso
En los versculos del 8 al 10 vemos la adoracin y la alabanza que los
cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos tributan al Cordero.
Los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos tienen arpas y
copas de oro llenas de incienso. En el versculo 8, la expresin las
cuales se refiere a las copas, y no al incienso. Las copas son las
oraciones de los santos, las cuales los ancianos anglicos traen a
Dios (cfr. 8:3-4), mientras que el incienso es Cristo aadido a las
oraciones de los santos. Puesto que estos adoradores tienen las
copas, queda implcito que ellos, como sacerdotes, ministran a Dios,
ofrecindole las oraciones de los santos. Esto revela que los
veinticuatro ancianos son los sacerdotes ahora, antes de que los
cristianos sean sacerdotes en el reino milenario. Al final nosotros los
remplazaremos a ellos. Esto se demuestra en 4:10, donde se nos dice
que los veinticuatro ancianos echarn sus coronas delante del
trono, lo cual indica que renuncian a su posicin. Cuando los
redimidos hayan sido perfeccionados y glorificados y sean los reyes y
sacerdotes permanentes, los sacerdotes temporales, que son los
ancianos entre los ngeles, renunciarn. En el milenio, los santos
vencedores sern los reyes y sacerdotes apropiados y perfeccionados
que servirn a Dios. Cuando esto ocurra, los sacerdotes y regidores
temporales renunciarn. No obstante, en el captulo cinco de
Apocalipsis continan en su oficio sacerdotal ofreciendo a Dios las
oraciones de los santos con Cristo como el incienso.
B.
Entonan
un
cntico
nuevo
en alabanza al Cordero
En los versculos del 9 al 10 vemos a los ancianos cantar un nuevo
cntico de alabanza al Cordero. El versculo 9 dice: Y cantan un
nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus
sellos; porque T fuiste inmolado, y con Tu sangre compraste para
Dios hombres de toda tribu y lengua y pueblo y nacin. Este cntico

183

es nuevo porque el Cordero al cual se ofrece acaba de ser inmolado.


Esta nueva cancin alaba al Cordero por ser digno. Como vimos
anteriormente, en todo el universo nadie es digno de abrir el misterio
de la economa de Dios, excepto Cristo, el Len vencedor y el Cordero
redentor. Como Len vencedor, derrot a Satans, enemigo de Dios, y
como Cordero redentor, quit nuestro pecado. El es el nico que est
calificado para revelar el misterio de la economa de Dios y llevarla a
cabo.
Los veinticuatro ancianos cantan, refirindose a los que fueron
comprados para Dios con la sangre del Cordero: Y de ellos has hecho
para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y reinarn sobre la tierra. La
palabra ellos en este versculo, demuestra que los ancianos que
alaban, no son ancianos de la iglesia, sino de los ngeles. El reino
denota regir y ejercer la autoridad de Dios, y los sacerdotes denotan
el oficio sacerdotal que cumple el ministerio divino.
V.
LA
ALABANZA
UNIVERSAL
OFRECIDA A DIOS Y AL CORDERO
En los versculos del 11 al 14 vemos la alabanza universal que los
ngeles ofrecen a Dios y al Cordero bajo el liderazgo de los
veinticuatro ancianos (vs. 11-12) y la alabanza que todas las criaturas
rinden bajo el liderazgo de los cuatro seres vivientes (vs. 13-14). Los
muchos ngeles, representados por los veinticuatro ancianos, tributan
al Cordero la alabanza anglica. Todas las criaturas, representadas
por los cuatro seres vivientes, siguen a stos en su alabanza
universal, la alabanza universal de todos los seres creados que no son
ngeles.
Dios en Su economa y con Su redencin obtiene Su morada eterna, la
Nueva Jerusaln. Cristo, el Ungido de Dios, es el Len, el Cordero y la
piedra. El destruy al enemigo, nos redimi y vino a ser la piedra. En
Mateo 21:42 el Seor dijo a los fariseos, los cuales se oponan a El:
Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que rechazaron los
edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho
esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos? Aqu el Seor indica que
en Su redencin El llegara a ser la piedra de ngulo. Este mismo
pensamiento se halla en Hechos 4:11-12. En Hechos 4:12 dice que
no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos. El versculo previo revela que este nombre es el
nombre de Cristo, la piedra angular, pues dice: Este Jess es la
piedra menospreciada por vosotros los edificadores, la cual ha venido
a ser cabeza del ngulo. De modo que el nombre de la piedra
angular es el nombre por el cual somos salvos. Para qu somos

184

salvos, para ir al cielo? No, somos salvos para ser constituidos piedras
del edificio de Dios. Lo expresado en Apocalipsis es que Cristo es el
Len que derrota y destruye al enemigo, el Cordero que nos redime, y
la piedra necesaria para la edificacin de la morada eterna de Dios.
De qu manera edifica Cristo la habitacin de Dios? Por medio de los
siete Espritus, los cuales son los siete ojos que queman, iluminan,
escudrian, juzgan e infunden algo. Mediante los siete Espritus, El
nos transforma en las piedras preciosas que constituirn la Nueva
Jerusaln.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE DIECINUEVE
LA
HISTORIA
DEL
DESDE
LA
ASCENSION
HASTA
EL
FINAL
DE
DESDE EL PRIMER SELLO HASTA EL CUARTO

DE
ESTA

MUNDO
CRISTO
ERA:

En este mensaje llegamos a los primeros cuatro sellos, que son los
cuatro caballos con sus cuatro jinetes (6:1-8).
I.
EL
CORDERO
REVELA
EL
SECRETO
DE LA ADMINISTRACION DE DIOS
En Apocalipsis 6:1 dice: Vi cuando el Cordero abri uno de los siete
sellos, y o a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de
trueno: Ven. Los siete sellos fueron abiertos por el Cordero
inmediatamente despus de que ascendi a los cielos. Mediante Su
encarnacin, crucifixin y resurreccin, Cristo fue completamente
calificado en Su ascensin para abrir el misterio de la economa de
Dios, la cual est contenida en los siete sellos. Debido a que la
economa de Dios con respecto a los seres vivos est contenida en los
siete sellos, los cuatro seres vivientes tienen inters en anunciar,
respectivamente, la apertura de los primeros cuatro sellos.
II.
LA
CARRERA
DE
LOS
CUATRO
CABALLOS
CONSTITUYE LA HISTORIA DEL MUNDO
Los primeros cuatro sellos comprenden cuatro caballos con sus jinetes
en una carrera. Los cuatro jinetes no son literalmente personas, sino
personificaciones. Es evidente que el jinete del segundo caballo, el
caballo bermejo, es la guerra (v. 4); el jinete del tercer caballo, el
caballo negro, es el hambre (v. 5); y el jinete del cuarto caballo, el
caballo amarillento, es la muerte (v. 8). Segn los hechos histricos,
el jinete del primer caballo, el caballo blanco, debe de ser el

185

evangelio, y no Cristo ni el anticristo, como algunos interpretan.


Inmediatamente despus de la ascensin de Cristo, estas cuatro
cosas el evangelio, la guerra, el hambre y la muerte empezaron a
correr como jinetes en cuatro caballos, y continuarn corriendo hasta
que Cristo regrese. A partir del siglo primero, el evangelio se ha
propagado a lo largo de estos veinte siglos. Simultneamente, la
guerra entre los seres humanos ha proseguido. La guerra siempre ha
causado hambre, y el hambre produce muerte. Todo esto continuar
hasta el fin de esta era.
A. El jinete del caballo blanco
El jinete del caballo blanco es la predicacin del evangelio. El color
blanco simboliza la limpieza, la pureza, la justicia y la aprobacin.
Este caballo representa la predicacin del evangelio, la cual es limpia,
pura, justa y aprobada ante Dios y ante el hombre.
Algunos han dicho que el que monta el caballo blanco es Cristo, y
otros, que se refiere al anticristo. Despus de mucho estudio, hemos
hallado que ninguno de esos conceptos es correcto. Al interpretar la
Biblia debemos seguir ciertos principios. El principio aqu es que los
jinetes que montan los cuatro caballos no son personas sino cosas
personificadas. El jinete del segundo caballo es la guerra, el jinete del
tercer caballo es el hambre, y el jinete del cuarto es la muerte.
Ninguno de ellos es una persona; todos ellos son personificaciones.
Segn esto, el jinete del primer caballo tambin debe de ser la
personificacin de algo. As que el jinete no es ni Cristo ni el
anticristo. Segn el principio establecido, este jinete tambin debe de
ser una personificacin. Despus de estudiarlo detenidamente, hemos
hallado que este jinete tiene que ser la predicacin del evangelio.
1.
Tiene
un
arco
sin
flecha,
lo cual indica que ya se pele la batalla
El versculo 2 dice: Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo
montaba tena un arco; y le fue dada una corona, y sali
conquistando, y para conquistar. El arco se usa con la flecha como
un instrumento blico, pero aqu se menciona un arco sin flecha. Esto
indica que la flecha ya ha sido lanzada para destruir al enemigo y que
la victoria ha sido ganada para establecer el evangelio de la paz. La
lucha ha terminado, y el evangelio de la paz es proclamado de una
manera pacfica. En la cruz fue lanzada la flecha al corazn del
enemigo; all la batalla se pele, y se obtuvo la victoria. Por
consiguiente, un arco sin flecha es una declaracin de que la guerra
ha terminado y que la victoria ha sido ganada.

186

2.
Recibe
una
corona,
que representa la gloria del evangelio
El versculo 2 tambin dice que le fue dada una corona. Una corona
es un smbolo de gloria. El evangelio ha sido coronado con la gloria
de Cristo (2 Co. 4:4), y se le llama el evangelio de la gloria de Cristo.
El evangelio que predicamos es el evangelio coronado con la gloria de
Cristo. No solamente predicamos el evangelio de gracia, sino tambin
el evangelio de gloria.
3. Sale conquistando
El versculo 2 tambin dice que el jinete del caballo blanco sali
conquistando, y para conquistar. Durante los siglos, dondequiera
que el evangelio ha sido proclamado, ha conquistado y vencido toda
oposicin y todo ataque, y actualmente sigue venciendo. No se nos
dice que los jinetes del segundo, tercero y cuarto caballos hayan
salido para conquistar. Solamente el jinete del primer caballo, la
predicacin del evangelio, ha estado conquistando continuamente. A
dondequiera que la predicacin del evangelio va, ah hay victoria.
B. El jinete del caballo bermejo
Los versculos 3 y 4 dicen: Cuando abri el segundo sello, o al
segundo ser viviente, que deca: Ven. Y mir, y he aqu sali otro
caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dada potestad para
quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio
una gran espada. Aqu el color bermejo simboliza derramamiento de
sangre. Por consiguiente, El caballo bermejo simboliza el furor de la
guerra, la cual slo consiste en derramar sangre. Las expresiones
quitar de la tierra la paz, que se matasen unos a otros y se le dio
una gran espada claramente indican guerra. Desde la ascensin de
Cristo, la predicacin del evangelio ha precedido a la guerra.
C. El jinete del caballo negro
Los versculos 5 y 6 dicen: Cuando abri el tercer sello, o al tercer
ser viviente, que deca: Ven. Y mir, y he aqu un caballo negro; y el
que lo montaba tena una balanza en la mano. Y o como una voz de
en medio de los cuatro seres vivientes, que deca: Una medida de
trigo por un denario, y tres medidas de cebada por un denario; pero
no daes el aceite ni el vino. Aqu el color negro, smbolo de escasez
(Jer. 14:1-4), representa el color del semblante de gente desnutrida
(Lm. 4:8-9; 5:9-10). El caballo negro simboliza la propagacin del
hambre, la cual le da a la gente un semblante sombro. Una balanza
se usa para pesar cosas preciosas. Sin embargo, aqu es usada para
pesar alimentos, como vemos en el versculo 6, lo cual deja ver que la
comida escasear (Lv. 26:26; Ez. 4:16). El aceite y el vino traen placer

187

al hombre (Sal. 104:15). Ambos son escasos y llegan a ser de gran


precio en tiempos de hambre. Durante tiempos de hambre, el aceite y
el vino no deben ser daados sino preservados. El hambre siempre es
consecuencia de la guerra, puesto que la guerra trae escasez de
alimentos. Si hubiera otra guerra en la actualidad, el mundo sufrira
escasez de alimentos.
D. El jinete del caballo amarillento
Los versculos 7 y 8 dicen: Cuando abri el cuarto sello, o la voz del
cuarto ser viviente, que deca: Ven. Mir, y he aqu un caballo
amarillento, y el que lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hades
le segua; y les fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra,
para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras
de la tierra. El jinete del cuarto caballo es identificado claramente
como la muerte. La palabra traducida amarillento, podra traducirse
verde amarillento, que denota la apariencia de los que sufren una
plaga. El caballo amarillento simboliza el dao causado por la muerte,
la cual produce una apariencia plida. El Hades es un lugar que est
debajo de la tierra, donde las almas de los incrdulos muertos son
guardadas antes de que sean resucitados para comparecer en el
juicio del gran trono blanco (20:11-15). Despus de ese juicio, los
incrdulos sern arrojados al lago de fuego por la eternidad. El Hades
puede compararse con una crcel temporal, y el lago de fuego con
una prisin permanente. Aqu el Hades sigue a la muerte para recibir
a los que sta mata. Ser muerto por las fieras, como se menciona en
el versculo 8, es un juicio de Dios (2 R. 2:24; 17:25; Nm. 21:6; Ex.
23:28; Jos. 24:12).
En estos cuatro sellos vemos la predicacin del evangelio, la guerra,
el hambre y la muerte. En estos veinte siglos estas cuatro cosas han
marcado la historia de la humanidad. Todo lo dems que ha sucedido
durante este tiempo puede incluirse en estas cuatro cosas. La
predicacin del evangelio comenz inmediatamente despus de que
Cristo ascendi a los cielos. El caballo blanco comenz a correr la
carrera, y el jinete de este caballo fue el evangelio de la gloria de
Cristo. En el ao 70 d. de C. Tito, un prncipe romano, y su ejrcito
destruyeron Jerusaln. Desde entonces y a travs de los siglos ha
habido una guerra tras otra. Como consecuencia de la guerra, ha
habido hambre, y sta trae enfermedades y muerte. Por consiguiente,
en estos dos mil aos de historia, no ha habido otra cosa aparte de la
predicacin del evangelio, la guerra, el hambre y la muerte. Esta es la
manera de estudiar la historia del mundo.

188

El Apocalipsis, escrito a fines del siglo primero, es una profeca de las


cosas venideras. Si el jinete del caballo blanco fuera Cristo o el
anticristo, como afirman algunos, entonces los cuatro sellos se
referiran al futuro. Si tal fuera el caso, no habra una profeca que
abarcase estos ltimos veinte siglos. Esto dejara implcito que la
profeca de este libro no es completa, porque no presentara nada de
la historia de los ltimos dos mil aos, esto es, desde el siglo primero
hasta la aparicin del anticristo o hasta la venida de Cristo. En
principio, no debera de haber un vaco tan grande en la profeca de
este libro. Por lo tanto, basndonos en este principio, estos cuatro
sellos deben de referirse a la historia del mundo desde la ascensin
de Cristo hasta el final de esta era.
No debemos fijar nuestra atencin en simples doctrinas; debemos
ocuparnos de la historia y de la experiencia. La experiencia constituye
la historia. Debemos aplicar la profeca a la historia. Si hacemos esto,
comprenderemos que desde la ascensin de Cristo ha habido una
carrera de cuatro caballos, que son la predicacin del evangelio, la
guerra, el hambre y la muerte. Hoy el mundo entero se est
preparando para la guerra. Hasta los diplomticos de las Naciones
Unidas se estn preparando para la guerra. Mientras ellos pelean
unos con otros, nosotros predicamos el evangelio, porque el caballo
que va en primer lugar lleva consigo el evangelio. Por ejemplo, en
estos dos siglos no fue la guerra lo primero que lleg a China, sino el
evangelio. Despus de la predicacin del evangelio llegaron la guerra,
el hambre y la muerte. Este ha sido el curso de la historia del mundo
en estos veinte siglos.
Cristo desat estos cuatro sellos, y la carrera de los cuatro caballos
fue revelada. No trate de entender la profeca bblica usando slo su
intelecto. Debemos tener en cuenta la experiencia. Para entender las
profecas de la Biblia, debemos ocuparnos de la historia porque las
profecas son predicciones de cosas venideras. Qu ha venido
ocurriendo durante los ltimos veinte siglos? Cuatro cosas, a saber: la
predicacin del evangelio, la guerra, el hambre y la muerte.
Despus de encarnarse Cristo, consum la redencin mediante la
crucifixin, entr en resurreccin, y luego ascendi a los cielos.
Ninguna historia humana nos presenta una crnica semejante. Pero
esto en realidad ocurri en la historia del mundo. Al estudiar la
historia, descubr que la historia universal que me ensearon careca
de un relato histrico importante; no narraba la encarnacin, la
crucifixin, la resurreccin ni la ascensin de Cristo. Si quitramos
estos cuatro eventos de la historia del mundo, qu clase de mundo

189

tendramos? En los anales de la historia escrita por Dios, estos cuatro


eventos son cruciales. Despus de la ascensin de Cristo, cambi el
curso entero de la historia del mundo. Cuando Cristo abri la
economa de Dios, escribi la historia de la humanidad, que se ha
desarrollado durante los ltimos veinte siglos.
En la Palabra pura vemos la verdadera historia de la humanidad. Este
relato de la humanidad que consta en la Palabra lleva a cabo la
economa de Dios. Despus de la ascensin de Cristo y antes de Su
regreso vemos una parte de la historia del mundo. Esta historia se
resume en una carrera de cuatro caballos. Como ya vimos, el jinete
del primer caballo es la predicacin del evangelio. La economa de
Dios se centra nicamente en la predicacin del evangelio, la cual
cumple el eterno propsito de Dios. Dnde se origina la predicacin
del evangelio? Viene de la encarnacin, la crucifixin, la resurreccin
y la ascensin de Cristo. Estas cuatro cosas dieron origen al
evangelio. La historia de estos veinte siglos ha girado en torno a la
predicacin del evangelio. Esto procede de la sabidura de Dios. La
predicacin del evangelio toma la delantera en la carrera de los
cuatro caballos. Cul es el objetivo de nuestra generacin? La
predicacin del evangelio. La predicacin del evangelio tiene como fin
llevar a cabo la economa de Dios. Cmo puede producirse la iglesia?
Solamente por la predicacin del evangelio. Cmo puede llegar a ser
realidad la Nueva Jerusaln? Solamente por medio de la predicacin
del evangelio.
Tres cosas negativas la guerra, el hambre y la muerte ayudan al
avance de la predicacin del evangelio. Un corredor solo no corre tan
rpido en una carrera como cuando corre con otros. La guerra, el
hambre y la muerte son cosas terribles, pero apresuran la predicacin
del evangelio. En China en tiempos pasados, era difcil abrir la puerta
para el evangelio. Sabe usted qu abri la puerta? La guerra. Tanto
la guerra civil como la guerra internacional, iniciada cuando los
japoneses invadieron a China, abrieron la puerta. Durante la ltima
guerra entre China y Japn, millares de chinos fueron salvos. Adems
de esto, por causa de la guerra civil que hubo en la dcada de 1940,
muchos chinos salieron de la China continental y fueron a Taiwn, y
millares entre ellos fueron salvos. Si ellos se hubieran quedado en la
China continental, nunca habran credo en el Seor Jesucristo. Pero
habiendo sido obligados a emigrar a la isla de Taiwn, en los aos de
1949 y 1950, miles de personas llegaron a la iglesia buscando la
salvacin. Durante esos aos, predicbamos el evangelio en los
parques los domingos por la tarde. Cada domingo unas tres mil

190

personas oan la predicacin del evangelio. Muchos de ellos fueron


salvos, y algunos llegaron a ser los ancianos y los diconos en las
iglesias de Taiwn, y los colaboradores en la obra del Seor. La guerra
los condujo al evangelio. Por consiguiente, la guerra fue y contina
siendo una buena ayuda para la predicacin del evangelio.
Dios en Su sabidura hace de esta era, que va desde la ascensin de
Cristo hasta Su regreso, una era de predicacin del evangelio. En la
actualidad, todo en la tierra sirve para la predicacin del evangelio.
Las fbricas, las imprentas, los aviones, la radio, la televisin, y hasta
las armas nucleares fomentan la predicacin del evangelio. Esta es la
era de la predicacin del evangelio. La historia del mundo desde la
ascensin de Cristo es la historia de la predicacin del evangelio.
Qu estamos haciendo hoy? Estamos predicando el evangelio. No
predicamos un evangelio parcial, sino un evangelio completo,
integral. Se ha dado cuenta usted de que el evangelio completo
incluye la vida de la iglesia, el reino y la Nueva Jerusaln? El evangelio
completo lo abarca todo, desde Mateo hasta Apocalipsis. En el
presente predicamos el evangelio completo, el evangelio que incluye
la iglesia de hoy, el reino en la era venidera, y la Nueva Jerusaln en
la eternidad. Cualquier cosa que pase hoy, incluyendo la oposicin en
contra de nosotros, promueve la predicacin del evangelio. Este es el
significado de la visin de los primeros cuatro sellos. No debemos ser
como una rana en el fondo de un pozo estrecho, que tiene una visin
del cielo bastante limitada. Al contrario, debemos tener una visin
amplia para poder ver el significado de los primeros cuatro sellos. En
vez de tener la visin de una rana en el fondo de un pozo, debemos
tener la visin de un ave desde el aire. El jinete del primer caballo no
es Cristo ni el anticristo; es la predicacin del evangelio de la gloria de
Cristo. Este es el factor crucial de esta edad, y los otros tres caballos
ayudan al primer caballo a ganar la carrera. Nosotros no vamos con
los ltimos tres caballos, sino con el jinete del primer caballo.
Tenemos un arco sin flecha, pues estamos predicando el evangelio de
paz, un evangelio en el cual ya se obtuvo la victoria pacficamente.
Aleluya! esta gloriosa predicacin corre por toda la tierra. Alabamos
al Seor porque vamos en el primer caballo!

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE VEINTE
EL
CLAMOR
DE
LOS
Y
LA
RESPUESTA
EL QUINTO Y EL SEXTO SELLOS

SANTOS
DE

MARTIRIZADOS
DIOS:

191

En este mensaje consideraremos el quinto y el sexto sellos. De


acuerdo con el relato de Apocalipsis, los primeros cuatro sellos no son
consecutivos, sino simultneos. Empiezan a suceder casi al mismo
tiempo y concluirn tambin al mismo tiempo. Es muy similar a una
carrera de cuatro caballos, donde stos comienzan y terminan casi al
mismo tiempo. Los siete sellos pueden dividirse en dos grupos, uno
de cuatro y otro de tres. Los primeros cuatro sellos no son
consecutivos, mientras que los ltimos tres s lo son.
Como vimos, los primeros cuatro sellos presentan la era del Nuevo
Testamento, en la cual se predica el evangelio. La predicacin del
evangelio, que se inici cuando Cristo ascendi, continuar hasta Su
regreso. Las dems cosas principales, o sea, la guerra, el hambre y la
muerte, en conjunto, fomentan la predicacin del evangelio. Dios
tiene un propsito nico en esta era: la predicacin del evangelio y la
produccin y edificacin de la iglesia, que es el resultado de dicha
predicacin, lo cual cumple Su plan eterno. Todos necesitamos tener
esta vista general. Los grandes hombres de la tierra carecen de esta
vista panormica. Ni los reyes ni los presidentes de las naciones
saben lo que estn haciendo, pero nosotros s lo sabemos. Todo lo que
estos gobernantes hacen promueve la predicacin del evangelio. Esto
muestra la soberana de Dios.
El libro de Apocalipsis comienza con las iglesias locales, cuyo centro
es Cristo, y termina en la Nueva Jerusaln, donde Cristo es la
centralidad y la universalidad. Entre estos dos extremos del
Apocalipsis, tenemos la era de la iglesia y el reino. En la era de la
iglesia, la era del Nuevo Testamento, Dios lleva a cabo una sola cosa:
El produce las iglesias mediante la predicacin del evangelio
completo. Los veintisiete libros del Nuevo Testamento constituyen el
evangelio completo. El propsito de Dios no consiste simplemente en
salvar un grupo de pecadores desventurados. Este concepto es
demasiado pobre, y muchas personas filosficas se rehusan a
aceptarlo. Ellos necesitan saber que la predicacin del evangelio tiene
un propsito ms elevado y que est en el plano ms alto: producir
las iglesias para conformar la Nueva Jerusaln. Despus de la era de
la iglesia, vendr la era del reino. En la era del reino Dios cumplir lo
que no haya sido completado y perfeccionado en la era de la iglesia.
El propsito de Dios se completar despus de la era del reino.
Entonces entraremos en la eternidad, en el cielo nuevo y la tierra
nueva, con la Nueva Jerusaln, compuesta de todos los redimidos.
Esta es un vista panormica del universo.

192

Como ya dijimos, en los cuatro sellos tenemos un panorama de lo que


sucede entre la ascensin de Cristo y Su regreso. Cuatro cosas
ocurren simultneamente: la predicacin del evangelio, la guerra, el
hambre y muerte. El segundo caballo, el tercero y el cuarto apresuran
la predicacin del evangelio. Si no hubiera habido guerra, yo no
estara en este pas. Anteriormente, ninguno de quienes estbamos
en el recobro del Seor en China intent venir al hemisferio
occidental. Pensbamos que era probable que despus que
hubiramos laborado hasta cierta medida en el recobro, el Seor
usara otras personas o medios, probablemente misioneros, o la
traduccin de libros, para llevar el recobro al mundo occidental. Pero
repentinamente, en 1949, la China continental fue invadida. Como
resultado, el recobro del Seor fue trado a este pas. Habiendo sido
enviado a Taiwn por la obra, estuve profundamente atribulado por la
gran prdida que sufri el recobro del Seor en la China continental.
Da y noche preguntaba al Seor: Qu significa esto? Por qu se ha
perdido el trabajo? Finalmente el soberano Seor trajo Su recobro a
este pas. Esto revela que en la mano soberana del Seor, hay una
sola cosa en esta era: la predicacin del evangelio completo, lo cual
produce las iglesias locales a fin de edificar la morada eterna de Dios,
la Nueva Jerusaln. Cuando tenemos la vista panormica, podemos ir
al libro de Apocalipsis y entenderlo adecuadamente y con exactitud.
I.
EL
CLAMOR
DE
LOS
SANTOS
MARTIRIZADOS:
EL QUINTO SELLO
Los siete sellos estn divididos, primero, en grupos de cuatro y tres, y,
segundo, en grupos de seis y uno. El nmero cuatro representa a las
criaturas, simbolizadas por los cuatro seres vivientes, y el nmero seis
representa la creacin, pues sta fue terminada en seis das. El
nmero tres representa al Dios Triuno, y el nmero uno representa al
nico Dios. Por consiguiente, tanto cuatro ms tres como seis ms
uno indican que los siete sellos llevan a Dios, por medio de Su juicio,
todo lo que El cre.
El quinto sello revela el martirio por el cual pasan muchos cristianos
desde el primer siglo hasta finales de esta era. (Esto quiz incluya el
martirio de los santos del Antiguo Testamento, Mt. 23:34-36.) Mientras
la predicacin del evangelio progresa, como lo indica el primer sello,
los santos fieles siguen muriendo como mrtires.
A. El martirio
Durante la era de la predicacin del evangelio, muchos santos han
sido martirizados debido a la palabra de Dios y el testimonio de Jess.
Esteban, Pedro, y casi todos los dems apstoles murieron como

193

mrtires. El apstol Juan fue exiliado, y Pablo fue encarcelado y ms


tarde sentenciado a muerte. A travs de los siglos, adondequiera que
la predicacin del evangelio se ha extendido, ha habido martirio.
Millares de los que han sido fieles al testimonio del Seor han muerto
como mrtires. En cierto sentido, aun el hermano Nee muri as. Casi
todos los colaboradores que eran mis contemporneos durante los
ltimos veintisis aos fueron martirizados, pues fueron encarcelados
y estuvieron en prisin hasta su muerte.
El martirio de los santos no se debe a que se hayan opuesto a algn
precepto humano; se debe a la palabra del Seor y al testimonio de
Jess. La palabra de Dios es las buenas nuevas, el evangelio que ellos
proclaman. El testimonio de Jess es la vida que ellos expresan. La
sociedad humana con su cultura est bajo la influencia de Satans,
como dice en 1 Juan 5:19: El mundo entero yace en poder del
maligno. La predicacin de la palabra del Seor y el testimonio de
Jess son contrarios al rumbo satnico del mundo. Ciertamente
Satans aborrece esto. Por lo tanto, cuando los santos predican la
palabra en cualquier lugar y expresan en sus vidas el testimonio de
Jess, Satans instiga a la gente a que los persiga, hasta darles
muerte si es posible. Esta no es una guerra entre los hombres
comunes y los santos, sino entre Satans y Dios. Vendr el tiempo
cuando Dios vengar a Sus santos trayendo Su justo juicio sobre la
tierra, la cual est bajo la maligna influencia de Satans.
B. El clamor
En Apocalipsis 6:10, hablando de las almas de los que haban sido
muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que
tenan, dice que clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo,
Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los
que moran en la tierra? En 6:9 vemos que las almas estn debajo del
altar. Esto denota los sacrificios inmolados en el altar. Cuando un
sacrificio era ofrecido en el altar, su sangre corra hasta caer debajo
del altar. El alma de la carne est en la sangre (Lv. 17:11). Queda
implcito en el hecho de que las almas de los mrtires estn bajo el
altar, que a los ojos de Dios todos ellos fueron ofrecidos a El como
sacrificios hechos en el altar y que la sangre, la vida, de ellos fue
derramada all. Ahora estn debajo del altar. En tipo y figura el altar
estaba en el atrio del tabernculo y del templo, y este atrio
representa la tierra. Por lo tanto, bajo el altar significa debajo de la
tierra, donde estn las almas de los santos martirizados. Este es el
paraso adonde el Seor Jesucristo fue despus de Su muerte (Lc.
23:43). Est en el corazn de la tierra (Mt. 12:40), y debe de ser la

194

seccin agradable del Hades, donde est Abraham (Hch. 2:27; Lc.
16:22-26).
Hoy, los santos martirizados estn en el paraso debajo del altar, o
sea, debajo de la tierra. Es un error decir que estos santos estn en el
cielo. En la Biblia anotada de Scofield, hay una nota en Lucas 16:23
que indica que el paraso estaba debajo de la tierra antes de la
resurreccin de Cristo, pero cuando Cristo resucit, fue trasladado de
all al tercer cielo. No obstante, en el da de Pentecosts, cincuenta
das despus de la resurreccin del Seor, Pedro dijo: David no subi
a los cielos (Hch. 2:34). Hasta el da de Pentecosts, David no estaba
en los cielos. En el libro Las primicias y la cosecha, pgina 54, G. H.
Lang, uno de los ltimos maestros entre los Hermanos, dice que la
Escritura jams afirma que despus de la ascensin de Cristo, el
paraso haya sido trasladado de debajo de la tierra al tercer cielo,
sino que est totalmente en contra de ese concepto. El tambin
hace alusin al versculo de Hechos 2 donde Pedro dice que David no
estaba en el cielo. Menciono esto con el fin de que nos demos cuenta
de que todos los santos que murieron como mrtires todava estn en
el paraso debajo del altar.
Muchos cristianos no saben que el paraso est en el Hades. La
prueba ms evidente de esto se halla en lo que el Seor dice en Lucas
23:43 al ladrn que fue salvo: De cierto te digo: Hoy estars conmigo
en el Paraso. En Hechos 2:27, 31 se revela que despus de que el
Seor muri fue al Hades. Mateo 12:40 indica que el Hades est en
el corazn de la tierra donde el Seor Jess estuvo por tres das y
tres noches despus de Su muerte. En el Hades hay una seccin
confortable, que se compara con el seno de Abraham, donde estaba
Lzaro (Lc. 16:23). Este no es el Paraso celestial, sino el que est en
el Hades. Basndose en 2 Corintios 12:2-4 algunos han aseverado
que cuando Pablo fue arrebatado al paraso fue arrebatado al
tercer cielo. Pero dicho pasaje no prueba que el paraso est en el
tercer cielo; por el contrario, demuestra lo opuesto. La letra y al
comienzo del versculo 3 comprueba que el arrebatamiento de Pablo
al tercer cielo y el arrebatamiento al paraso, mencionado en los
versculos 3 y 4 son dos cosas diferentes. Por un lado Pablo estaba en
la tierra, pero por otro, fue arrebatado a los cielos y tambin al
paraso. De esta manera, Pablo recibi una visin completa del
universo. Desde el punto de vista humano, el universo consta de tres
secciones: los cielos, la tierra y la parte que est debajo de la tierra
(cfr. Fil. 2:10). Pablo conoci las cosas de la tierra, las cosas de los

195

cielos y las cosas del paraso. El tuvo la ms notable revelacin del


universo y de la relacin de ste con el hombre.
Cuando los salvos mueren, se hallan desnudos, es decir, sin cuerpo. Si
un ser humano no tiene cuerpo, est desnudo, o sea, en una
condicin anormal. Nadie puede estar en la presencia de Dios, en el
tercer cielo, en una condicin anormal de desnudez. Por consiguiente,
los santos que mueren son guardados en un lugar placentero hasta el
da de su resurreccin, cuando Dios les pondr un cuerpo resucitado y
sern personas completas y normales.
Tal vez algunos se pregunten cul es el significado de Filipenses 1:23
donde Pablo dice que tiene el deseo de partir y estar con Cristo.
Parece que Pablo dijera: Si muero, estar con Cristo. Estar con
Cristo no es un asunto absoluto sino relativo. En la actualidad
estamos con Cristo. Dondequiera que estemos, estamos con El.
Mientras estamos en este cuerpo fsico, no estamos tan cerca de
Cristo como cuando morimos, pues entonces salimos de este mundo
y entramos en otra esfera. Esto no significa que cuando los creyentes
mueren son llevados a los cielos. Esto slo ocurrir el da de la
resurreccin y el arrebatamiento.
Algunos pueden alegar, basndose en 1 Tesalonicenses 4, que los
santos estn con Cristo en el cielo. Afirman que cuando Cristo
regrese, traer consigo a los creyentes que hayan muerto, lo cual
demuestra que ellos estn con El ahora en el cielo. Si usted lee este
captulo detenidamente, ver que los muertos en Cristo resucitarn
primero y nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes (1 Ts. 4:1617). Segn 1 Tesalonicenses 4 los santos que murieron sern
resucitados y, junto con los que vivan, sern arrebatados a los aires al
encuentro de Cristo. Debemos leer la Biblia cuidadosamente, sin
apegarnos a las enseanzas tradicionales y superficiales de hoy.
Tenemos que ver claramente que los santos salvos no estn en el
cielo, sino en un lugar placentero que la Biblia llama el Paraso, el
lugar adonde fue el Seor Jess despus de Su muerte.
Despus de esperar un largo tiempo, cerca del final de esta era, los
santos que fueron mrtires claman pidiendo venganza, instando al
Seor a que juzgue y vengue la sangre de ellos en los que moran en
la tierra.

196

C. La aprobacin del Seor


El versculo 11 dice: Y a cada uno se le dio vestiduras blancas; y se
les dijo que descansasen todava un poco de tiempo, hasta que se
completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que haban
de ser muertos como ellos. Las vestiduras blancas indican que su
martirio haba sido aprobado por Dios. Los que haban de ser
muertos se refiere a aquellos que perdern la vida durante la gran
tribulacin (20:4).
De acuerdo con la expresin todava un poco de tiempo, hasta que
se completara el nmero, el clamor de los santos martirizados debe
de producirse casi al final de esta era. Todava estamos en los
primeros cuatro sellos. El quinto sello an no ha venido. Sin embargo,
creo que estamos cerca del tiempo en que se abrir el quinto sello.
II.
LA
EL SEXTO SELLO

RESPUESTA

DE

DIOS:

A.
El
principio
de
las
calamidades
sobrenaturales
El sexto sello (6:12-17), el cual marca el principio de las calamidades
sobrenaturales, constituye la respuesta de Dios al clamor de los
santos martirizados que se mencionan en el quinto sello. Despus de
la apertura del sexto sello, el Seor vendr a sacudir la tierra y la
multitud de los cielos. La tierra se sacudir con violencia; el sol se
pondr negro como saco hecho de crin; la luna se volver como
sangre; las estrellas del cielo caern a la tierra como la higuera arroja
sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento; el cielo
desaparecer como un pergamino que se enrolla, y todo monte y toda
isla sern removidos de su lugar (6:12-14). Este gran sacudimiento
ser una advertencia para los moradores de la tierra. Esto les
advertir que se arrepientan y se vuelvan a Dios. Parece que Dios les
estuviera diciendo: Moradores de la tierra, ustedes se ocupan de s
mismos. No se interesan por M. Ahora es tiempo de sacudir la tierra
como una advertencia para ustedes. Algunos blasfemarn diciendo
ser Dios, pero el Seor sacudir la tierra y el cielo para recordarles
que El es Dios. Que violento sacudimiento ser se! Afectar la
tierra, el sol, la luna y las estrellas.
B. La reaccin de los moradores de la tierra
En los versculos del 15 al 17 vemos la reaccin de los moradores de
la tierra. Se esconden en cuevas y entre las peas de los montes y
dirn a los montes y las peas: Caed sobre nosotros y escondednos
del rostro del que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero.

197

El versculo 15 revela lo que sienten sus conciencias, pues ellos


temen el juicio de Dios y consideran que el gran da de la ira de Dios y
del Cordero habr llegado. Sin embargo, el sexto sello no es la
proclamacin de Dios en cuanto a la venida de Su juicio, sino una
advertencia para los moradores de la tierra. Los reyes y todos los
hombres grandes, ricos y nobles de la tierra se aterrarn por este
sacudimiento y pensarn que el da de la ira de Dios y del Cordero ha
llegado. En realidad, se no ser el da; solamente ser un anticipo y
una advertencia para que se arrepientan. En esta advertencia Dios
parece estar diciendo: Volveos a M. No digis que sois Dios. Vosotros
sois los pobres moradores de la tierra que Yo cre. Yo hice el sol, la
luna y las estrellas para vuestra subsistencia. Pero os habis olvidado
de M, os oponis a M y blasfemis de M. Este es el momento para
que seis advertidos y os arrepintis.
C. El significado de esta calamidad
Esta calamidad es una advertencia para los moradores de la tierra. No
es la verdadera ira del Seor. Es la respuesta de Dios al clamor de los
santos martirizados que se mencionan en el quinto sello, y revela que
Dios viene pronto para vengarlos y vindicarse. Dios viene a vengar la
sangre de Sus santos amados.
III.
LA
ADVERTENCIA
SE
DA
ANTES QUE VENGA EL DIA DEL SEOR
El sexto sello, la introduccin a la gran tribulacin, es una advertencia
que se da antes de la venida del da del Seor. Segn Joel 2:30-31, no
pasar mucho tiempo entre el sexto sello y las primeras cinco
trompetas (8:6-11). Joel 2:30-31 menciona primero la sangre de la
primera y la segunda trompetas, el fuego de la primera, la segunda y
la tercera trompetas (8:7-10), y el humo de la quinta trompeta (9:13), y luego menciona el sol y la luna del sexto sello. Una comparacin
entre 9:4 y 7:3 indica que la quinta trompeta sonar muy cerca del
tiempo del sexto sello.
Habr dos calamidades constituidas por la conmocin y la alteracin
de la tierra y de los ejrcitos celestiales. La primera ocurrir antes del
da del Seor, antes de la gran tribulacin (Jl. 3:11-16; 2:30-31; Lc.
21:11). Y la segunda, suceder despus del da del Seor, despus de
la gran tribulacin (Mt. 24:29-30; Lc. 21:25-26). Lo abarcado en el
sexto sello constituye la primera calamidad. Esto puede ser
considerado no slo como una advertencia, sino tambin como el
inicio de la gran tribulacin que ha de venir. Despus del sexto sello,
al abrirse el sptimo sello, aparecen las cuatro primeras trompetas
que indican que viene la gran tribulacin (8:1-2, 6-13). Entonces se

198

producir la gran tribulacin al sonar las ltimas tres trompetas (9:121; 11:14-19).

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE VEINTIUNO
DIOS PRESERVA A SU PUEBLO
En el libro de Apocalipsis hay numerosas inserciones, la primera de
las cuales es el captulo siete. Este captulo no es la continuacin del
captulo seis. Es una insercin entre los sellos seis y siete, que
muestra cmo Dios cuida a Su pueblo mientras est a punto de traer
juicio sobre la tierra. El captulo ocho es la continuacin del captulo
seis. Al final del captulo seis tenemos el sexto sello, y al principio del
captulo ocho tenemos el sptimo sello. La apertura del sptimo sello
dar comienzo a las siete trompetas, de las cuales las ltimas tres
constituyen la gran tribulacin (8:1-2). Antes que esto suceda, Dios
sellar a los israelitas, a quienes El desea preservar (7:3).
Dios preservar a Sus dos pueblos, los israelitas y los redimidos. Por
qu se inserta precisamente aqu esta porcin que trata de la
preservacin del pueblo de Dios? Porque en el sexto sello vemos la
advertencia de la tribulacin venidera. Como vimos, el quinto sello es
el clamor de los santos martirizados pidiendo venganza, y el sexto
sello es la respuesta de Dios a ese clamor, y a la vez es una
advertencia para los moradores de la tierra de que la tribulacin
pronto vendr. Desde la ascensin de Cristo, ha habido un gran
nmero de terremotos y otras calamidades. Todas estas calamidades
han sido naturales. Pero cuando se abra el sexto sello, las
calamidades ya no sern naturales, sino sobrenaturales. Tanto las
calamidades naturales como las sobrenaturales son el castigo de Dios
sobre la tierra. Esta tierra rebelde merece el castigo de Dios, y la
mano disciplinadora de Dios nunca ha sido quitada de la tierra. Hasta
cierto grado, Dios castiga la tierra para lograr Su propsito. Desde la
ascensin de Cristo, Dios ha estado castigando la tierra.
Vemos un aspecto del castigo de Dios en la destruccin de la ciudad
de Jerusaln por los ejrcitos de Tito. Esa destruccin fue profetizada
por el Seor Jess en Mateo 24:2 donde, hablando del templo a Sus
discpulos, les dijo: Veis todo esto, verdad? De cierto os digo, que no
quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. Jerusaln
fue destruida a manos de Tito por dos razones: porque la religin

199

juda era rebelde a la economa de Dios y porque dicha religin ejerca


una influencia negativa sobre la iglesia de Jerusaln. En Hechos 21
vemos cunto influy la antigua religin juda en la iglesia. En el ao
70 d. de C. el Seor no pudo tolerar ms la rebelin de dicha religin
y su influjo sobre la iglesia; por eso envi los ejrcitos romanos para
destruir a Jerusaln y al templo. Esa destruccin fue un terrible
castigo, que trajo hambre, plagas y muerte. Durante los siglos ha
habido diversas calamidades naturales, y stas han sido y sern
usadas por Dios para castigar la tierra hasta que sea abierto el sexto
sello.
Cuando sea desatado el sexto sello, las calamidades naturales se
convertirn en calamidades sobrenaturales. La tierra ser sacudida, y
el sol, la luna y las estrellas sern daados. Estas calamidades sern
el prembulo del sptimo sello. Cuando el sptimo sello sea desatado,
la situacin ser terrible y nadie podr tolerarla. Poco despus de la
apertura del sptimo sello, sonar la primera trompeta, y la tercera
parte de la tierra ser quemada (8:7). Al sonido de la segunda
trompeta, la tercera parte del mar se convertir en sangre (8:8).
Cuando se toque la tercera trompeta, una estrella grande caer sobre
la tercera parte de los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y la
tercera parte de las aguas se volver ajenjo (8:10-11). Cuando suene
la cuarta trompeta, la tercera parte del sol, y la tercera parte de la
luna, y la tercera parte de las estrellas sern destruidas, de manera
que se oscurecer la tercera parte ellos (8:12). Dios hizo la tierra para
que el hombre viviera en ella. Y el sol, la luna, y las estrellas ayudan a
mantener vida en la tierra. Pero como los moradores de la tierra por
siglos han sido tan arrogantes hacia Dios, vendr el da cuando El no
lo tolerar ms y vendr a juzgar la tierra, el mar, los ros, el sol, la
luna y las estrellas. La tierra es indispensable para la subsistencia
humana, y todas las especies que hay en la tierra traen beneficio al
hombre. Los animales, las plantas y los minerales son necesarios para
la subsistencia del hombre. Estos no empezaron a existir por
casualidad, sino que fueron diseados y creados por Dios. Por
ejemplo, no hay aire en la luna, pero s en la tierra. Alrededor del
globo terrestre hay una capa de aire que la Biblia llama firmamento o
expansin (Gn. 1:7). La tierra es un planeta que tiene firmamento o
atmsfera. Dios lo cre de tal manera que produjera el sustento para
la vida humana. El aire, el sol y el agua son necesarios para la
subsistencia del hombre. Despus que Dios juzgue la tierra y el cielo,
la tierra dejar de ser un lugar habitable para el hombre.

200

En Mateo 24:6 y 7 el Seor profetiz que vendran dos clases de


guerras, a saber, guerras entre pueblos, y guerras de naciones contra
naciones, o sea, guerras civiles y guerras internacionales. Despus de
la ascensin de Cristo, comenzaron estas guerras. El Seor tambin
profetiz en Mateo 24 que habra terremotos en diversos lugares (v.
7). Un artculo reciente dice que cada ao habra de cinco mil a seis
mil terremotos con una intensidad entre dos y ocho en la escala de
Richter. Este es el cumplimiento de la profeca de Dios. En dicha
profeca el Seor parece estar diciendo: No vivan en esta tierra tan
complacidamente y sin ocuparse del propsito de Dios. Deben
comprender que Dios tiene un propsito en esta tierra y que ustedes
tienen que volverse a El para que Su propsito se cumpla. Dios
advertir a la gente repetidas veces, usando guerras y terremotos,
hasta que se abra el quinto sello, cuando las almas de los mrtires ya
no puedan tolerar la situacin. Entonces los santos martirizados
clamarn diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no
juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?
(6:10). La respuesta de Dios viene en el sexto sello cuando la tierra es
sacudida, y la multitud del cielo es destruida como una advertencia
de la tribulacin que est por venir. El sexto sello y las primeras cinco
trompetas tienen una estrecha relacin en cuanto al tiempo.
Debemos considerar en este contexto el segundo captulo de Joel,
donde dice que ocurrirn ciertas cosas antes del da del Seor. Si uno
lee las profecas del Nuevo Testamento a la par con las del Antiguo,
ver que hay un perodo llamado el da del Seor. Este equivale a la
gran tribulacin. El da del Seor significa el da de Su ira, el da en El
que viene a intervenir en el mundo usando calamidades
sobrenaturales. El da del Seor ser terrible. Muchos profetas del
Antiguo Testamento mencionan el da del Seor, y todos ellos indican
que ser un da espantoso (Jl. 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14; Zac. 14:1; Mal.
4:5). El sexto sello se abrir antes del da del Seor, lo cual indica que
se abrir antes de la gran tribulacin, la cual comenzar cuando
suene la quinta trompeta. Las primeras cuatro trompetas son el
prembulo de la gran tribulacin. Esto es similar a arrancar un
automvil. Primero se enciende el interruptor, el motor arranca, y
entonces el automvil echa a andar. De igual manera, despus de la
advertencia del sexto sello, las primeras cuatro trompetas sern el
preludio de la gran tribulacin. Pero igual que el automvil que est
calentando el motor y todava no se mueve, estas trompetas son la
preparacin para la gran tribulacin. No obstante, estas trompetas
causarn sufrimientos severos. El dao causado a la tierra, a las

201

aguas y a la multitud del cielo ser mayor que el dao causado por el
terremoto del sexto sello. Desde la apertura del sexto sello, no habr
nada bueno para el hombre en la tierra.
El Nuevo Testamento indica que los primeros vencedores, tales como
el hijo varn y las primicias, sern quitados de la tierra poco antes de
que se abra el sexto sello. Sin embargo, no podemos precisar con
exactitud el momento en que esto ocurrir. Pero segn Apocalipsis,
Mateo y otras porciones de la Palabra, podemos decir que la primera
clase de arrebatamiento, el del hijo varn y las primicias, suceder
antes de que se abra el sexto sello. Recuerde que el Seor prometi a
la iglesia que estaba en Filadelfia que a ellos los guardara de la hora
de la prueba que vendra sobre toda la tierra habitada (3:10). Los que
aman y buscan al Seor sern tomados de la tierra antes de la
apertura del sexto sello. Inmediatamente despus, tenemos el
captulo siete, una insercin que revela que antes de la gran
tribulacin Dios har dos cosas para preservar a Su pueblo: sellar el
remanente escogido de Israel y comenzar el arrebatamiento de los
redimidos, la iglesia.
I. EL REMANENTE ESCOGIDO DE ISRAEL ES SELLADO
Apocalipsis 7:1 dice: Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie
sobre los cuatro ngulos de la tierra, que detenan los cuatro vientos
de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre
el mar, ni sobre ningn rbol. Esta es la insercin que aparece entre
el sexto sello y el sptimo, la cual muestra la manera en que Dios
cuida a Su pueblo mientras est a punto de ejecutar Su juicio sobre la
tierra. Los vientos a los que aqu se hace alusin traen el juicio de
Dios (Jon. 1:4; Is. 11:15; Jer. 22:22; 49:36; 51:1). El versculo siguiente
dice: Vi tambin a otro Angel que suba de donde sale el sol, y tena
el sello del Dios vivo; y clam a gran voz a los cuatro ngeles, a
quienes se les haba dado potestad para hacer dao a la tierra y al
mar. Este Angel, as como el mencionado en 8:3, 10:1 y 18:1, es
Cristo. En el Antiguo Testamento, Cristo era llamado el Angel de
Jehov; ese Angel era Dios mismo (Gn. 22:11-12; Ex. 3:2-6; Jue. 6:1124; Zac. 1:11-12; 2:8-11; 3:1-7). Aqu en el Nuevo Testamento otra
vez se le menciona como un ngel.
Aunque amo a Israel, siento tristeza por ellos, porque de acuerdo con
la profeca y la condicin actual de ellos, han regresado en
incredulidad a su patria. Continan aferrados a su antigua religin, y
no creen en Dios segn Su economa neotestamentaria. En realidad
estn en rebelda contra Dios. Cuando el Seor Jess vino, Dios

202

cambi la dispensacin, de la observancia de la ley a la fe en el Seor


Jess. Los judos no aceptaron este cambio y no quisieron dejar la
observancia de la ley ni creer en el Seor Jess. En esto consisti su
rebelin, su obstinacin y su desobediencia. Dios los ha tolerado
durante siglos, y en Su soberana los ha restaurado y los ha
establecido nuevamente como nacin, pero ellos persisten en su
incredulidad. No creen en el Seor Jess. Segn fuentes fidedignas, el
gobierno de Israel est haciendo lo posible por excluir cualquier tipo
de actividad cristiana. No quieren que ningn misionero cristiano
realice ninguna obra misionera. Las profecas relacionadas con Israel
indican que ellos permanecern en incredulidad hasta el ltimo da.
Sin embargo, Dios es soberano y siempre cuidar de la nacin de
Israel, no por causa de ellos, sino por causa de la economa de Dios.
El sabe que entre los judos incrdulos hay algunos fieles, y los sellar
antes de juzgar la tierra con calamidades sobrenaturales.
A.
Antes
de
que
suenen
las primeras cuatro trompetas
La primera trompeta daar la tierra y los rboles (8:7); la segunda
trompeta daar el mar (8:8, 9); la tercera trompeta daar los ros
(8:10, 11), y la cuarta trompeta daar los cuerpos celestes (8:12).
Antes de la ejecucin de las primeras cuatro trompetas, Dios sellar a
los israelitas escogidos para preservarlos de las calamidades
sobrenaturales que vendrn cuando se toquen estas cuatro
trompetas.
B.
Preserva
el
remanente
en
la
tierra
especialmente
del
tormento
de la quinta trompeta
Las primeras cuatro trompetas daarn solamente la tierra, el mar,
los ros y la multitud del cielo. La quinta trompeta atormentar a los
hombres directamente. El sello de los israelitas escogidos de Dios
tiene como fin especial protegerlos del tormento de la quinta
trompeta (9:4).
C.
Doce
mil
de
cada
una
de
las doce tribus son sellados
En Apocalipsis 7:4-8 vemos que Dios sellar a ciento cuarenta y
cuatro mil de todas las tribus de los hijos de Israel, doce mil de cada
una. Estos son los israelitas que guardarn los mandamientos de Dios
durante la gran tribulacin (12:17; 14:12). Un total de ciento cuarenta
y cuatro mil israelitas fieles sern sellados en sus frentes. No s en
qu consiste este sello; ser una marca que podrn reconocer los
ngeles enviados a juzgar la tierra. Esta es la manera en que Dios

203

preserva a Sus israelitas escogidos mientras ejecuta Su juicio sobre la


tierra.
D. Jos obtiene una doble porcin
En los versculos 6 y 8 vemos que Jos obtiene una doble porcin (cfr.
1 Cr. 5:1, 2; Ez. 48:4, 5). Debido a que Jos (Gn. 48:8) y Manass, uno
de los dos hijos de Jos (v. 5), representan a dos tribus diferentes,
Jos an tendr la doble porcin que corresponde al primognito (1
Cr. 5:1-2), durante el milenio (Ez. 48:4-5).
Rubn era el primognito de Israel, pero perdi su primogenitura por
causa de su pecaminosidad, mientras que Jud prevaleci sobre sus
hermanos (1 Cr. 5:1-2). Por eso aqu se menciona primero la tribu de
Jud.
E. Dan no se menciona
En Apocalipsis 7 no se menciona a Dan. Y en los captulos del dos al
nueve de 1 Crnicas, se omite la tribu de Dan debido a su idolatra
(Jue. 18:30-31; 1 R. 12:29-30; 2 R. 10:29; cfr. Gn. 49:17). Sin embargo,
Dan ser contado de todos modos durante el milenio (Ez. 48:1)
debido a la bendicin de Jacob que estaba sobre l, la cual fue dada
para que, mediante la salvacin provista por el Seor, Dan fuera
incluido de nuevo entre las tribus de Israel (Gn. 49:16-18).
II.
EL
ARREBATAMIENTO
DE
LOS
REDIMIDOS,
LA IGLESIA
Adems del remanente escogido de Israel, Dios tiene otro pueblo, los
santos redimidos, la iglesia (7:9-17). En esta insercin tenemos una
visin que nos muestra la manera en que Dios preserva a Sus santos
redimidos en medio de las tribulaciones. Dios preserva a Su
remanente escogido, los hijos de Israel, sellndolos y dejndolos en la
tierra. Los israelitas son el pueblo terrenal de Dios, y los cristianos son
el pueblo celestial de Dios. Dios le prometi a Abraham multiplicar su
descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a
la orilla del mar (Gn. 22:17). El pueblo celestial, los cristianos, son las
estrellas, y el pueblo terrenal, los israelitas, son la arena de la orilla
del mar. Para preservar al pueblo terrenal de Dios, El los sella y los
mantiene en la tierra; no los llevar a los cielos. Sin embargo, la
manera en que Dios preserva a Sus santos redimidos no consiste en
mantenerlos en la tierra, sino en llevrselos por medio del
arrebatamiento. El arrebatamiento no va a ocurrir una sola vez ni
habr una sola clase de arrebatamiento. Hay por lo menos dos o tres
clases de arrebatamientos. Finalmente, todos los santos redimidos
que haya en la iglesia sern arrebatados de la tierra al cielo. La

204

insercin aadida en esta visin acerca de la iglesia nos presenta una


vista panormica que se extiende desde el momento del
arrebatamiento hasta la eternidad. En otras palabras, el captulo siete
de Apocalipsis concluye con la eternidad. En la eternidad toda la
iglesia estar bajo el cuidado de Dios y bajo el pastoreo del Cordero.
A. Comienza antes de que se abra el sexto sello
El arrebatamiento de los redimidos de Dios empezar con los
primeros vencedores, que son el hijo varn, mencionado en 12:5, y
las primicias de 14:1-6. Esto debe de ocurrir antes de la apertura del
sexto sello, debido a que ste dar comienzo a las calamidades
sobrenaturales que Dios trae como la prueba que ha de venir sobre
toda la tierra habitada, para probar a los que moran sobre la tierra
(3:10). El arrebatamiento de los santos que Dios redimi continuar
con los dos testigos en 11:12, los vencedores tardos en 15:2, y la
cosecha en 14:14-16 (la mayora de los creyentes que pasarn por la
mayor parte de la gran tribulacin), hasta que todos los santos sean
arrebatados para que puedan participar del cuidado de Dios y del
pastoreo del Cordero por la eternidad.
B. Una multitud grande e incontable
El versculo 9 dice: Despus de esto mir, y he aqu una gran
multitud, la cual nadie poda contar. Esta incontable multitud consta
de los redimidos que vivieron en todas las generaciones y que
proceden de todas las naciones, los cuales constituyen la iglesia (5:9;
Ro. 11:25; Hch. 15:14, 19).
C. De toda nacin, tribu, pueblo y lengua
Esta gran multitud consta de los que fueron comprados con la sangre
del Cordero de toda nacin, tribu, pueblo y lengua (7:9; 5:9) para ser
los constituyentes de la iglesia.
D.
Salen
de
la
gran
tribulacin,
y llevan palmas en las manos
Hablando de la gran multitud a la que alude el versculo 9, uno de los
ancianos dice: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y
han lavado sus vestiduras, y las han emblanquecido en la sangre del
Cordero (v. 14). Esta gran tribulacin es diferente a la mencionada
en Mateo 24:21. La gran tribulacin de la que aqu se habla es la
tribulacin en sentido general. Todos los redimidos del Seor han
pasado por ciertas tribulaciones, sufrimientos, persecuciones y
aflicciones. Ningn cristiano puede evitar estas cosas. En nuestro
espritu somos personas gozosas, mas en la vida diaria somos un
pueblo sufrido. Pero un da saldremos triunfantes de la gran

205

tribulacin y estaremos en pie delante del trono y delante del


Cordero. Todos los que constituyen la gran multitud mencionada en
este captulo tienen palmas en sus manos, lo cual significa que
obtuvieron la victoria sobre la tribulacin (cfr. Jn. 12:13), a travs de
la cual pasaron por la causa del Seor (v. 14). Las palmas tambin
son una seal de la satisfaccin que proviene de las fuentes de agua
(Ex. 15:27). Las ramas de palmera se usaban durante la fiesta de los
Tabernculos, en la cual el pueblo de Dios, al ser satisfecho, se
regocijaba y se deleitaba (Lv. 23:40; Neh. 8:15). La fiesta de los
Tabernculos era el tipo y tendr cumplimiento en esta gran multitud
de redimidos, los cuales disfrutarn la fiesta eterna de Tabernculos.
Esta multitud florecer como la palmera en el templo de Dios (Sal
92:12-13).
E.
En
pie
delante
del
trono
y del Cordero
En pie delante del trono indica que la gran multitud de los redimidos
fue arrebatada a la presencia de Dios. En pie ... delante del Cordero
corresponde a en pie delante del Hijo del Hombre (Lc. 21:36) donde
se hace referencia claramente al arrebatamiento. Esto se menciona
inmediatamente despus de la apertura del sexto sello, lo cual da a
entender que el arrebatamiento de los creyentes comenzar antes del
sexto sello. Lo narrado en los versculo del 9 al 17 contiene una
escena general que va desde el arrebatamiento de los creyentes
hasta el deleite que tendrn en la eternidad.
F.
Vestidos
de
vestiduras
blancas
lavadas en sangre
En el versculo 9 vemos que esta gran multitud est vestida de
vestiduras blancas, porque han lavado sus vestiduras, y las han
emblanquecido en la sangre del Cordero (v. 14). La expresin en
plural vestiduras representa la justicia de su conducta. El color
blanco indica que su conducta es pura y aprobada por Dios mediante
la sangre del Cordero.
G. Alaban a Dios y al Cordero
El versculo 10 dice: Y claman a gran voz, diciendo: La salvacin
pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero.
El gran clamor que slo menciona la salvacin indica que los que
alaban son los salvos. La gran multitud, los salvos, estn agradecidos
con Dios por la salvacin.

206

H.
Sirven
a
Dios
da
y
noche
en Su templo
El versculo 15 dice: Por esto estn delante del trono de Dios, y le
sirven da y noche en Su templo. Esta gran multitud ha salido de la
gran tribulacin y ha entrado en un estado celestial, en el templo de
Dios, donde le sirve da y noche.
I. Dios extiende Su tabernculo sobre ellos
El versculo 15 tambin dice que Aquel que est sentado sobre el
trono extender Su tabernculo sobre ellos. La gran multitud
disfrutar a Dios y Su cuidado. El extender Su tabernculo sobre
ellos, lo cual significa que har de Su morada la morada de ellos. Dios
har morar a Sus redimidos consigo. En el ms positivo de los
sentidos, Dios mismo ser nuestra morada, nuestro tabernculo.
Mientras se extiende como tabernculo sobre nosotros, le disfrutamos
plenamente. Cristo es el tabernculo de Dios (Jn 1:14), y la Nueva
Jerusaln, el agrandamiento de Cristo, ser el tabernculo eterno de
Dios (21:2, 3), donde todos los redimidos morarn con El
eternamente. Dios los cubrir consigo mismo corporificado en Cristo.
Cristo como corporificacin de Dios ser el tabernculo de ellos. El
cuadro descrito en los versculos del 15 al 17, es similar al que vemos
en 21:3, 4 y 22:3-5, el cual perdurar por la eternidad.
J.
El
Cordero
los
pastorea
y los gua a fuentes de aguas de vida
En los versculo 16 y 17 dice: Ya no tendrn hambre ni sed, y el sol
no caer ms sobre ellos, ni calor alguno; porque el Cordero que est
en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de
vida. Aqu vemos que el Cordero los pastorea y los gua a
manantiales de aguas de vida. El pastorear incluye dar el alimento. Al
ser pastoreado por Cristo nada me faltar (Sal. 23:1). El Cordero
tambin nos guiar a manantiales de aguas de vida. En la eternidad
beberemos de muchos manantiales y disfrutaremos muchas aguas
diversas. Que bueno!
K. Dios enjugar toda lgrima de sus ojos
El versculo 17 tambin dice que Dios enjugar toda lgrima de los
ojos de ellos. Las lgrimas son muestra de tristeza. Las aguas de
vida producen satisfaccin. Los redimidos no derramarn lgrimas
debido a que el Cordero les proveer aguas de vida que les satisfar.
Las aguas de vida sern suministradas, y las lgrimas sern
enjugadas. No habr lgrimas ni hambre ni sed; slo habr deleite.

207

L.
Los
ngeles,
los
ancianos
y
los
cuatro
seres
vivientes
alaban a Dios
Los versculos 11 y 12 dicen: Y todos los ngeles estaban en pie
alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes;
y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios,
diciendo: Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de
gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los
siglos de los siglos. Amn. Esto es similar a lo dicho en Lucas 15:7:
Os digo que as habr ms gozo en el cielo por un pecador que se
arrepiente... Aqu los ngeles dicen Amn a las alabanzas que
profieren los redimidos por la salvacin.
En este captulo vemos cmo Dios cuida a Su pueblo mientras se
prepara para juzgar la tierra. El sellar a Su pueblo terrenal y se
llevar a Su pueblo celestial. El remanente escogido de Israel es
sellado, pero los creyentes son regenerados ya que Dios se ha
depositado como vida en ellos. El no pone una simple marca en
nuestra frente; El se imparte como vida en nosotros. Es por eso que
nosotros no somos Su pueblo terrenal, sino Su pueblo celestial. Qu
prefiere usted ser un cristiano regenerado o un israelita sellado?
Nosotros los cristianos no tenemos este sello, pero tenemos a Dios en
nosotros, lo cul es mucho mejor. A diferencia del remanente de
Israel, nosotros no permaneceremos en la tierra. Seremos
preservados siendo arrebatados a la presencia de Dios. Estaremos en
esa condicin disfrutando el cuidado eterno de Dios y el pastoreo
eterno del Cordero. Que agradable ser! El remanente escogido de
Israel ser el pueblo bueno, pero nosotros seremos el mejor pueblo.
No obstante, si queremos ser arrebatados a la presencia de Dios,
tenemos que estar maduros. Si an estamos tiernos e inmaturos, Dios
no nos llevar consigo. Nos dejar en el campo para que suframos
hasta madurar. Pese a que toda la iglesia ser arrebatada, de todos
modos hay una condicin, estar maduros. Todos tenemos que
madurar. Este es el requisito para que Dios nos arrebate de esta
tierra. Esto se revela detallada y adecuadamente en Apocalipsis. En el
captulo catorce, por ejemplo, podemos ver claramente las primicias y
la cosecha. En ese pasaje se nos dice explcitamente que la cosecha
viene despus que el campo est maduro. De manera que todos
tenemos que crecer. Cuando una persona est en una religin, no
puede crecer debido a que all no hay alimento. En cierto sentido, all
ni siquiera se tiene un campo. El nico campo donde los cristianos
pueden crecer es la iglesia, puesto que en ella est el pasto, Cristo,

208

con el cual el rebao se alimenta y as recibe la nutricin que necesita


para crecer. Por la gracia soberana del Seor, disfrutamos este pasto.
Todos podemos testificar que desde que vinimos a la vida de la
iglesia, estamos en los prados tiernos y verdes. Da tras da comemos
en los prados verdes, que son Cristo. Aqu en la vida de la iglesia nos
alimentamos de Cristo y crecemos. Aqu ingerimos todo el alimento
tierno. Gracias damos al Seor porque crecemos da tras da.
Alabamos al Seor porque estamos creciendo y porque El nos est
preparando para nuestro arrebatamiento. No esperamos pasar por la
tribulacin. Estamos creciendo, y este crecimiento nos llevar a la
madurez, al arrebatamiento y a entrar en Su presencia. Un da
estaremos all.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE VEINTIDOS
LOS
SIETE
OJOS
PRODUCEN EL EDIFICIO DE DIOS

DEL

CORDERO

Muchos cristianos comprenden que, segn Apocalipsis 5, Cristo, el


Cordero inmolado, es digno, y algunos himnos cristianos alaban al
Seor por Su dignidad. Sin embargo, la mayora de los himnos que
proclaman que Cristo es digno, lo alaban por ser digno debido a que
efectu la redencin. Es difcil encontrar un himno que vaya ms all
de la redencin en su proclamacin de que el Seor es digno. Es
bblico decir que el Cordero es digno de alabanza porque nos redimi
y nos compr. No obstante, de acuerdo con Apocalipsis 5, el Cordero
es digno no por Su redencin primeramente, sino por revelar el
secreto de la economa de Dios. Cristo es digno de abrir los sellos de
la economa de Dios porque El derrot al enemigo y nos redimi. Este
Cristo, quien trajo la autoridad de Dios a la tierra, es el Len vencedor
y victorioso de la tribu de Jud y el Cordero que efectu la redencin
completa para el pueblo escogido de Dios. Por lo tanto, El est
plenamente calificado para abrir el misterio de la economa de Dios y
tiene la posicin para hacerlo. Este es uno de los puntos cruciales del
captulo cinco de Apocalipsis.
LOS
SIETE
OJOS,
LAS
SIETE
LAMPARAS
Y LOS SIETE ESPIRITUS
Otro punto principal en Apocalipsis 5 es que Cristo como LenCordero tiene siete ojos, los cuales son los siete Espritus de Dios (v.
6). Estos siete ojos tambin son las siete lmparas que arden delante
del trono de Dios (4:5). As que en estos captulos tenemos las siete

209

lmparas, los siete ojos y los siete Espritus. Apocalipsis es el nico


libro de la Biblia que menciona los siete Espritus. Aqu vemos que
estos siete Espritus son los siete ojos de Cristo, y que los siete ojos
de Cristo son las siete lmparas que estn delante del trono de Dios.
Las siete lmparas se mencionan por primera vez en Exodo 25, donde
vemos siete lmparas que conforman un candelero. Pero si slo
tuviramos Exodo 25, no conoceramos el significado del candelero y
de las siete lmparas. En nuestro entendimiento humano,
simplemente diramos que las siete lmparas intensifican la luz.
Aunque esto es correcto y tiene sentido, el significado es ms
profundo. Por qu el candelero no tiene seis ni ocho lmparas? En
Zacaras vemos algo ms acerca de las siete lmparas, pues en los
captulo 3 y 4 vemos que las siete lmparas son los siete ojos (3:9;
4:2, 10). Aunque en Zacaras 4:10 se habla de los siete ojos del Seor,
es difcil precisar la relacin que hay entre los ojos, las lmparas y el
Espritu. Por consiguiente, tenemos que ir ms all, e ir al Apocalipsis,
donde vemos las siete lmparas, los siete ojos y los siete Espritus.
Necesitamos ver la secuencia progresiva que parte de Exodo, pasa
por Zacaras y llega a Apocalipsis. En Exodo tenemos las siete
lmparas; en Zacaras, los siete ojos; y en Apocalipsis, los siete
Espritus. En Exodo se mencionan las siete lmparas, pero no se dice
nada de los ojos ni de los Espritus. En Zacaras tenemos las siete
lmparas y los siete ojos, con una somera alusin al Espritu. Pero en
Apocalipsis tenemos las siete lmparas, los siete ojos y los siete
Espritus.
Como dijimos en el mensaje ocho, el candelero es el smbolo del Dios
Triuno. El oro representa la sustancia divina del Padre; el pie del
candelero, hecho de oro, simboliza a Cristo, el cual es la
corporificacin del Padre; y las siete lmparas simbolizan al Espritu
como la expresin de Cristo, quien, a su vez, es la corporificacin del
Padre. Por consiguiente, tenemos al Padre (el oro) como la substancia,
al Hijo (el pie del candelero) como la corporificacin, y al Espritu (las
lmparas) como la expresin. Tenemos la substancia, la
corporificacin y la expresin. En Exodo no vemos que las siete
lmparas sean los siete Espritus de Dios. Tenemos que ir a Zacaras y
por ltimo a Apocalipsis para poder ver esto. Esto es completamente
nuevo, pues es una revelacin recobrada.
EL EDIFICIO DE DIOS
Las lmparas de Exodo 25 son necesarias en la edificacin del
tabernculo. Sin luz, es imposible moverse. La luz es necesaria para
el mover, y el mover para la edificacin de la morada de Dios. De

210

modo que las siete lmparas son tiles en la edificacin del


tabernculo, el lugar donde Dios mora en la tierra.
Las siete lmparas de Zacaras 3 y 4 se emplean para recobrar el
edificio de Dios. En la reedificacin del templo el principio es el mismo
que en la edificacin del tabernculo, y vemos ese mismo principio en
el libro de Apocalipsis. Si nos acercamos al libro del Apocalipsis con
una visin corta, no podremos ver los siete Espritus, que son los siete
ojos del Cordero y las siete lmparas que arden delante del trono para
que se edifique la morada de Dios. Pero si tenemos una visin amplia,
veremos que los siete Espritus son indispensables para la edificacin
de la morada de Dios. Apocalipsis comienza con las siete iglesias
locales y termina con la Nueva Jerusaln. Aunque este libro contiene
el juicio de Dios, dicho juicio no es la meta. El juicio no se ejecuta
simplemente por juzgar, sino para edificar la morada de Dios. La
Nueva Jerusaln, la eterna morada de Dios es el resultado de este
juicio. As que las siete lmparas, los siete ojos y los siete Espritus
producen la edificacin de la morada de Dios. Nuestro nico inters es
alcanzar la eterna meta de Dios en Su edificio divino.
LOS SIETE OJOS TRAEN EL EDIFICIO DE DIOS
Zacaras 3:9 dice: Porque he aqu sta es la piedra que puse delante
de Josu; sobre esta nica piedra hay siete ojos; he aqu Yo grabar su
escultura, dice Jehov de los ejrcitos, y quitar el pecado de la tierra
en un da. Este versculo revela que los siete ojos no solamente son
los siete ojos del Seor, sino tambin los siete ojos de la piedra. Esta
piedra fue grabada en un da por la iniquidad del pueblo de Dios al ser
juzgada por la justicia de Dios en la cruz para nuestra redencin.
Cristo, el Cordero redentor, tambin es la piedra en la cual estn los
siete ojos. Esos siete ojos son las siete lmparas del edificio de Dios.
Cuando llegamos al libro de Apocalipsis, vemos claramente que las
siete lmparas son los siete ojos del Redentor, y los siete ojos del
Redentor son los siete Espritus de Dios que edifican Su morada.
De acuerdo con el libro de Apocalipsis, el Seor Jess tiene siete ojos
que despiden fuego. Aunque estos ojos nos escudrian, nos juzgan,
nos refinan y nos traen luz, realmente nos infunden la esencia de
Dios, Su elemento divino. Cmo puede ser forjada en nuestro ser la
esencia divina del Seor? Por lo que nos infunden Sus siete ojos.
Cuando somos escudriados, purgados, purificados, refinados y
juzgados por los ojos consumidores de Cristo, ganamos algo de El. No
solamente cierto elemento nuestro es purificado, sino que cierto
elemento Suyo es infundido en nosotros. Las cosas naturales son
purgadas, y las cosas divinas son infundidas en nosotros. Mediante

211

este proceso, el Seor nos edifica y edifica la morada de Dios. El libro


de Apocalipsis no tiene la sola funcin de escudriar y juzgar; nos
muestra cmo se produce y se edifica la Nueva Jerusaln, que es la
mxima consumacin de este libro. Cuando los siete ojos de Cristo
nos infunden Su elemento, es edificada la Nueva Jerusaln. Los siete
ojos de Cristo miran al pueblo escogido, alumbrndolo,
escudrindolo, juzgndolo, purificndolo, refinndolo y, por ltimo,
infundindole lo que El es. Al infundirnos Su esencia, nos hace iguales
a El y, haciendo esto, nos transforma en lo que El es. Entonces nos
convertimos en el material transformado con el que se edifica la
Nueva Jerusaln. Debemos de ver que los siete ojos, los cuales son los
siete Espritus de Dios y del Cordero, tienen la funcin primordial de
edificar la morada de Dios.
EL ESPIRITU ES LOS OJOS DE CRISTO
Los siete Espritus son el Espritu Santo. Es por esto que no estn
separados de Cristo. Desde el punto de vista doctrinal, el Espritu y
Cristo son dos entidades separadas, pero en la experiencia, son una
sola. Del mismo modo que una persona y sus ojos son uno, as Cristo
y el Espritu son uno solo. Cuando alguien lo mira a usted, lo mira con
los ojos, y cuando los ojos de l lo miran, es l quien lo hace. Es
absurdo decir que los ojos estn separados de la persona misma. En
nuestra experiencia, el Espritu es los ojos de Cristo. Los que discuten
sobre esto tal vez tengan doctrinas en su mente, pero carecen de la
experiencia. Si ellos ponen todas sus doctrinas en la experiencia,
descubrirn que no es correcto separar a Cristo del Espritu. Uno no
puede experimentar al Dios Triuno de una manera doctrinal. Algunos
tratan de definir o explicar al Dios Triuno, pero cuando lo
experimentamos, podemos entender que el Hijo es la corporificacin
del Padre, y que el Espritu es la expresin del Hijo. Ellos son uno. El
Padre est corporificado en el Hijo, y el Hijo es hecho real, expresado
y experimentable como el Espritu.
EXPERIMENTAMOS
AL
DIOS
TRIUNO
PARA CONSTRUIR EL EDIFICIO DE DIOS
El Dios Triuno produce la morada de Dios. El Dios Triuno tiene que ser
impartido en nosotros a fin de que Dios obtenga Su edificio. Esto es
revelado claramente en el libro de Apocalipsis. El ngulo que
debemos asumir al ir a la Biblia es la construccin del edificio de Dios.
Si usted no ha visto el edificio de Dios, le ser difcil entender
correctamente la Biblia, puesto que ella est relacionada con la
edificacin de la morada de Dios, y el edificio se obtiene cuando el
Dios Triuno es impartido en nosotros. Debemos tener esta perspectiva

212

cuando leemos el Apocalipsis; si la tenemos, entenderemos que no se


trata de un libro sobre el juicio, sino sobre la edificacin de la morada
de Dios.
EL JUICIO DE DIOS PRODUCE SU EDIFICIO
La construccin del edificio de Dios requiere juicio. El juicio de Dios es
llevado a efecto por Cristo, quien tiene los siete ojos de fuego que nos
queman, nos iluminan, nos escudrian, nos purifican y nos refinan. Al
final estos ojos nos infunden todo lo que El es y nos transforman
metablicamente hasta hacernos como El. Toda la ciudad, la Nueva
Jerusaln, tendr la misma esencia y la misma apariencia que Dios.
Como hemos dicho, la apariencia de Dios, quien est sentado en el
trono, es jaspe (4:3), y la apariencia de la Nueva Jerusaln,
especialmente sus paredes, tambin son jaspe (21:11, 18, 19). Por
consiguiente, la esencia y la apariencia de Dios y las de la ciudad son
iguales. Cmo puede ser esto? Solamente teniendo a Dios mismo
forjado en nosotros. La esencia de Dios es forjada en nosotros cuando
El es infundido en nosotros.
No pase por alto los siete ojos, los siete Espritus. El Apocalipsis no es
un libro que contiene un solo Espritu; contiene siete Espritus, los
siete ojos de Cristo, con los cuales el Cristo que redime, vence y
edifica se infunde en todos Sus miembros. Mientras El se infunde en
nosotros, nos escudria, nos ilumina, nos juzga, nos purifica y nos
refina. Es as como nos transforma. Cunto necesitamos recibir esta
visin! En esto consiste el recobro del Seor.
LA VISION PREDOMINANTE EN LA BIBLIA
Aunque es imposible mejorar la Biblia, la verdad que ella contiene es
progresiva, y el recobro de la verdad divina que hay en la Biblia
tambin es progresiva. Hace cuatrocientos aos, muy pocas de las
verdades en la Palabra de Dios haban sido recobradas, pero se no
es el caso en la actualidad. Las verdades que se han recobrado son
ms ricas ahora que hace veinte aos. Esto no significa que la Biblia
cambie ni que nosotros cambiemos la Biblia, pues nadie tiene
derecho a hacer tal cosa, ms bien, significa que el Seor contina
avanzando en lo que concierne a recobrar Sus verdades.
El nico fin del recobro de las verdades bblicas es el edificio de Dios.
En 1958, el ao en que comenz la oposicin en mi contra, fue
precisamente el ao en que recib la carga de ministrar sobre el
edificio de Dios. Esta fue la causa de toda la oposicin y las crticas.
Pero de todos modos, lo nico que me interesa es la edificacin de la
morada de Dios. Agradecemos al Seor por haber vindicado el

213

recobro. La palabra del hombre no tiene ningn valor; lo nico que


cuenta es lo que dice Dios. El ha dicho que Su nico inters es
obtener Su edificio. Toda la Biblia tiene este solo fin. Al principio, en el
libro de Gnesis, tenemos el rbol de la vida y un ro que riega la
tierra, en el que hay oro, bedelio (perla) y piedras preciosas (Gn. 2:912). Al final de la Biblia, en Apocalipsis, tenemos una ciudad
construida con estos materiales preciosos, con oro, perlas y piedras
preciosas (Ap. 21). Vemos, pues, que toda la Biblia gira en torno al
propsito eterno de Dios, que consiste en la obtencin de la morada
eterna de Dios, lo cual se consigue al impartirse El mismo como vida
en Sus escogidos. Esta es la visin que se extiende por toda la Biblia.
EL DESEO DE DIOS
Si tenemos una visin diferente, significa esto que estamos cortos de
vista. Dios no busca santidad ni espiritualidad. El busca la edificacin
de Su morada. En 1958 dije que nuestra espiritualidad tiene que ser
probada por la edificacin, es decir, por la vida de la iglesia. Cuando
dije que a Dios no le interesa nuestra espiritualidad, los opositores
tomaron mis palabras fuera de contexto y me censuraron, diciendo:
Oigan, el hermano Lee dice que a Dios no le interesa nuestra
espiritualidad. No es esto hertico? Si usted deja estas palabras
dentro del contexto en que fueron dichas, no tienen nada de hertico.
A Dios no le interesa nuestra espiritualidad; lo que a El le interesa es
cunto hemos sido edificados en Su iglesia. La espiritualidad centrada
en el individuo es un cncer. Cualquier miembro individualista de la
iglesia es un cncer en el Cuerpo de Cristo. Usted puede decir que es
espiritual o santo, pero su espiritualidad y su santidad tienen que ser
probadas por la vida de la iglesia. Tal vez su santidad sea
individualista. Si es as, esto quiz no sea saludable, ya que la
verdadera santidad edifica la morada de Dios.
Dios no quiere un grupo de personas espirituales individualistas; El
desea obtener Su morada. El no quiere un montn de piedras
preciosas que slo sirvan de exhibicin. Dios obviamente necesita
individuos, pero necesita individuos que sean material para la
edificacin. Todas las piedras individuales deben ser puestas en el
edificio. Esto no es una simple doctrina sino un hecho importantsimo.
Ha sido puesto usted en el edificio de Dios? O es usted una persona
salva, temerosa de Dios, que ama al Seor y ora pero que dice: No
me interesa la iglesia? Es usted uno de los que dice que no es
bueno hablar mucho sobre la iglesia, y que es mejor estar solo con el
Seor y leer la Biblia? Es posible que usted se complazca en ello, pero
Dios no estar tan contento como usted. El quiere que usted pierda su

214

misma persona. Debe ser iluminado, escudriado, purificado,


refinado, y luego recibir todo lo que El es, a fin de ser transformado
en una piedra preciosa til para el edificio de Dios. Esto es lo que Dios
desea hoy.
Por qu llam Dios a los israelitas a salir de Egipto? Para edificar Su
morada en la tierra. Ms tarde, el tabernculo, la morada de Dios en
la tierra, vino a ser el centro del pueblo de Israel. Siempre que su
relacin con el tabernculo estaba incorrecta, perdan todas sus
guerras. Pero cuando estaban bien con el tabernculo, tenan victoria.
Despus de que los israelitas entraron en la buena tierra,
construyeron el templo como el centro de su vida como pueblo de
Dios. Cuando su relacin con el templo estaba bien, su relacin con
Dios estaba bien, y cuando estaba mal con el templo, estaba mal con
Dios. Este es un breve resumen del Antiguo Testamento. Qu
tenemos en el Nuevo Testamento? Tenemos la iglesia en esta era y la
Nueva Jerusaln en el futuro. Por lo tanto, el edificio de Dios es una
breve sntesis de la Biblia.
LA INFUSION DEBE INTENSIFICARSE
Dios se ha visto obligado a obrar como el Espritu siete veces
intensificado a fin de iluminarnos, por causa de las tinieblas y la
degradacin de esta era. Necesitamos el escrutinio y la iluminacin
de los siete Espritus. Tal vez usted haya estado aferrado a doctrinas
durante aos. De qu le ha servido? La iglesia recobrada que cay
en degradacin tiene muchas doctrinas, pero qu dijo el Seor de
ella? Dijo que ellos no eran fros ni calientes, sino tibios; por
consiguiente, estaban a punto de ser vomitados de la boca del Seor
(3:16). Esta es la condicin de la iglesia en Laodicea.
Damos gracias al Seor porque hoy la luz relacionada con Su edificio
es ms clara que nunca. La luz brilla sobre nosotros. No es asunto de
ser un vencedor individualista en cosas pequeas, sino de ser un
vencedor en las cosas importantes relacionadas con la edificacin de
la morada de Dios. Muchos cristianos no entienden qu significa ser
vencedor en el libro Apocalipsis. Vencer en este libro significa vencer
el cristianismo degradado. Tenemos que vencer la situacin
degradada de la autodenomidada iglesia, para poder edificar el
edificio de Dios. Lea el libro de Apocalipsis varias veces, y descubrir
que la visin en torno a la cual gira el libro es la edificacin de la
morada de Dios. Debemos recordar esto. Todo debe redundar en la
edificacin de la morada de Dios. Cristo es revelado en el captulo uno
para que el edificio sea construido; las siete epstolas dirigidas a las
siete iglesias de los captulos dos y tres tienen como objetivo edificar

215

la morada de Dios; y la escena que se produce en el cielo despus de


la ascensin de Cristo y la visin de Cristo como el Len-Cordero en el
captulo cinco tambin est relacionada con la edificacin de la
morada de Dios. Los siete ojos de Cristo, que son las siete lmparas y
los siete Espritus de Dios, no tienen como fin que nosotros seamos
santos individualistas, sino que se obtenga el edificio de Dios. Tenga
el Seor misericordia de nosotros. En esta era estamos en una noche
oscura y necesitamos que el Espritu siete veces intensificado como
las siete lmparas resplandecientes nos ilumine, nos escudrie, nos
purgue y nos refine. Finalmente, lo que necesitamos es que el Seor
sea infundido en nosotros de una manera intensificada. Necesitamos
que El se infunda en nuestro ser a fin de que seamos transformados
en piedras tiles para la edificacin de la morada de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE VEINTITRES
LA
ESCENA
DEL
CIELO
DESPUES
DE
ABRIRSE
EL
SEPTIMO
SELLO
Y
EL
JUICIO
SOBRE
LA
TIERRA,
EL
MAR,
LOS
RIOS,
EL
SOL,
LA
LUNA
Y
LAS
ESTRELLAS:
LAS PRIMERAS CUATRO TROMPETAS
En este mensaje llegamos a 8:1-12. En este captulo tenemos la
apertura del sptimo sello (vs. 1-2), la escena en el cielo despus de
que esto ocurre (vs. 3-5), y el sonido de las primeras cuatro trompetas
(vs. 6-12).
I. EL SEPTIMO SELLO
El sptimo sello, el cual comenzar antes de la gran tribulacin,
consta de siete trompetas; las siete trompetas son, pues, el contenido
del sptimo sello. Si queremos entender la profeca de este libro,
debemos darnos cuenta de que el secreto de la economa de Dios
est sellado con siete sellos. Como dijimos, el libro del captulo cinco
es el nuevo pacto, establecido por Cristo con Su preciosa sangre. Este
nuevo pacto es el libro de la economa de Dios, sellado con siete
sellos que, a su vez, son el contenido del libro. Vimos que los primeros
cuatro sellos no son consecutivos sino simultneos y que el quinto
sello y el sexto son consecutivos. El sptimo sello abarca desde el
sexto sello hasta la eternidad futura. Por consiguiente, el sptimo
sello, que consta de siete trompetas, es todo inclusivo. Como
veremos, las siete copas son parte de las siete trompetas. Los siete

216

sellos constan de las siete trompetas, y la sptima trompeta, por su


parte, consta de las siete copas. Tanto los siete sellos como las siete
trompetas continan hasta la eternidad. La sptima trompeta pondr
fin a esta era e introducir el reino, el nuevo cielo y la nueva tierra.
Algunos tal vez tengan la idea de que las siete trompetas vienen
despus de los siete sellos y que las siete copas se derraman despus
de sonar las siete trompetas. Este concepto procede del hombre
natural. No debemos tener ninguna confianza en nuestros conceptos
naturales para entender la Palabra. Al contrario, debemos
abandonarlos, acudir al Seor y decirle: Seor, mustrame Tu
camino. Desde 1933 he recibido mucha ayuda del estudio que hizo el
hermano Nee en el libro de Apocalipsis. Debido a mi concepto natural,
arraigado en lo ms recndito de mi mente, yo crea que las siete
trompetas eran la continuacin de los siete sellos, y que las siete
copas vendran despus de las siete trompetas. Este concepto me
preocupaba constantemente. Estudi esto reiteradas veces, hasta
que un da la luz vino y vi que el sptimo sello contiene las siete
trompetas. Las siete trompetas equivalen al sptimo sello. En realidad
ellas son el sptimo sello. El contenido de los primeros cuatro sellos
son los cuatro caballos, el contenido del quinto sello es el clamor de
los santos martirizados, el contenido del sexto sello es la respuesta de
Dios al clamor de los santos martirizados, y una advertencia a los
moradores de la tierra, y el contenido del sptimo sello es las siete
trompetas.
Igual que los primeros cuatro sellos, las primeras cuatro trompetas,
las cuales todava no son el juicio directo sobre los hombres, forman
un grupo. La primera trompeta trae juicio sobre la tierra, los rboles y
la hierba, como ocurri en Egipto (Ex. 9:18-25); la segunda, trae juicio
sobre el mar y los seres vivos que hay en l, y sobre los barcos; la
tercera trae juicio sobre los ros y las fuentes de las aguas, como
ocurri en Egipto (Ex. 7:17-21); la cuarta trompeta trae juicio sobre el
sol, la luna y las estrellas, igual que ocurri en Egipto (Ex. 10:21-23).
Mediante los juicios de estas cuatro trompetas, la tercera parte de la
tierra, el mar, los ros y los cuerpos celestes son daados, lo cual hace
que ya no sirvan para la subsistencia del hombre. Antes de tocarse
las siete trompetas, ya habr venido juicio sobre la tierra y sobre los
astros en el sexto sello (6:12-14). El dao causado por ese juicio no
ser tan definitivo como el producido por las primeras cuatro
trompetas. Al sonar la quinta trompeta, Satans y el anticristo
colaborarn para atormentar a los hombres; con la sexta trompeta
vendr otro juicio sobre los hombres, mientras doscientos millones de

217

soldados de caballera matan la tercera parte de ellos; cuando se


toque la sptima trompeta sucedern muchas cosas: el eterno
reinado de Cristo, el tercer ay constituido de las siete copas, el juicio
de los muertos, la recompensa a los profetas, a los santos y a los que
temen a Dios, y la destruccin de los que destruyen la tierra. En la
sptima trompeta, vendrn ms juicios sobre la tierra, el mar, los ros
y el sol por medio de las siete copas (16:1-21) Estos sern los ms
severos de los juicios de Dios sobre la tierra y el cielo.
Debemos abandonar el concepto de que los siete sellos, las siete
trompetas y las siete copas son consecutivos. No, repito que las siete
trompetas estn incluidas en el sptimo sello, y que las siete copas
son parte de la sptima trompeta. Esta es la clave para entender la
profeca de este libro. Solamente Dios pudo haber escrito el libro de
Apocalipsis; solamente El tiene la sabidura para redactarlo de un
modo tan maravilloso. Quin ms tiene la sabidura para escribir un
libro con smbolos y seales como las de los cuatro caballos, los
cuales abarcan la historia de los ltimos veinte siglos? El hecho de
que los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas no sean
consecutivos, revela la sabidura de Dios al escribir este libro. Si no
tenemos la luz para entender este arreglo, quedaremos confundidos
aunque leamos el Apocalipsis muchas veces.
II.
LA
ESCENA
DEL
CIELO
DESPUES DE ABRIRSE EL SEPTIMO SELLO
En Apocalipsis 8:1-2 vemos que las siete trompetas suenan como
respuesta a la oracin que hacen los santos en el quinto sello. Los
sellos son abiertos en secreto, mientras que las trompetas son
tocadas pblicamente.
A.
Silencio
en
el
cielo
como por media hora
Cuando el cordero abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo
como por media hora (v. 1). Este silencio indica solemnidad. Cuando
se abri el sptimo sello, todo el cielo estuvo en silencio debido a que
la era iba a cambiar. El perodo anterior a la apertura del sptimo
sello fue la era de la paciencia de Dios. Dios ha tolerado la situacin
pecaminosa de la tierra por causa de Su propsito de predicar el
evangelio para producir las iglesias y as cumplir Su plan eterno. Pero
al abrirse el sptimo sello, la era de la paciencia termina y comienza
una nueva edad. Esta es la edad de la ira de Dios. Dios ahora
interviene en la situacin de rebelin y pecado que hay en la tierra. El
cielo queda en silencio por la solemnidad de esta ocasin, lo cual
indica que algo serio est a punto de suceder.

218

B.
Cristo
ministra
como Sumo Sacerdote

en

el

cielo

1. Como otro Angel


En medio de esta solemne escena, aparece otro Angel (v. 3). Este es
Cristo. Cuando Cristo fue revelado como el que anda en medio de las
iglesias, fue manifestado como el Hijo del Hombre, y cuando habl a
las iglesias, present todos Sus mritos. Pero en cuanto a la
administracin del juicio de Dios sobre la tierra, Cristo es el Angel que
tiene la posicin de un enviado de Dios. De hecho, Cristo lo es todo; El
es todo lo que la economa de Dios necesite. El Apocalipsis describe a
Cristo especficamente como otro Angel, lo cual indica que no es un
ngel comn sino un Angel especial. Como dijimos en el mensaje
veintiuno, en el Antiguo Testamento Cristo fue llamado el Angel de
Jehov, es decir, Dios mismo (Gn. 22:11-12; Ex. 3:2-6; Jue. 6:11-24;
Zac. 1:11-12; 2:8-11; 3:1-7). En Gnesis 22 el Angel de Jehov habl
con Abraham, y en Exodo 3 el Angel de Jehov apareci a Moiss.
Cristo es el otro Angel; El es el Angel especial y nico.
2. Presenta a Dios las oraciones de los santos
El versculo 3 dice: Otro Angel vino entonces y se par ante el altar,
con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para que lo
ofreciese junto con las oraciones de todos los santos, sobre el altar de
oro que estaba delante del trono. El primer altar de este versculo se
refiere al altar del holocausto (cfr. Ex. 27:1-8), y el altar de oro que
est delante del trono se refiere al altar del incienso (cfr. Ex. 30:1-9).
El incensario de oro simboliza las oraciones de los santos, las cuales
Cristo, el otro Angel, lleva a Dios. El incienso representa a Cristo con
todos Sus mritos, quien es aadido a las oraciones de los santos a
fin de que las oraciones ofrecidas por ellos sobre el altar de oro sean
aceptables a Dios. Cuando se abra el sptimo sello todava habr
santos orando en la tierra.
En esta escena celestial, que se da despus de la apertura del
sptimo sello, Cristo aparece como otro Angel para llevar a cabo la
administracin de Dios en la tierra ministrando a Dios como Sumo
Sacerdote las oraciones de Sus santos. Al ofrecer las oraciones de Sus
santos a Dios, El agrega Su incienso a ellas. El versculo 4 dice que
de la mano del Angel subi a la presencia de Dios el humo del
incienso con las oraciones de los santos. El humo del incienso
indica que el incienso es ofrecido a Dios por fuego con las oraciones
de los santos. Esto implica que por el incienso aadido, las oraciones
de los santos llegan a ser eficaces y aceptables para Dios.

219

3.
Se
arroja
fuego
a
la
tierra
para ejecutar el juicio de Dios sobre ella
El versculo 5 dice: Y el Angel tom el incensario, y lo llen del fuego
del altar, y lo arroj a la tierra; y hubo truenos, y voces, y relmpagos,
y un terremoto. Esto indica que sa es la respuesta a las oraciones
de los santos, especialmente a la oracin hecha en el quinto sello, en
6:9-11, y a la oracin mencionada en Lucas 18:7-8. La oracin que
hacen los santos en este captulo, muy posiblemente trae el juicio a la
tierra, la cual se opone a la economa de Dios. La respuesta a las
oraciones de los santos es la ejecucin del juicio de Dios sobre la
tierra realizado por las siguientes siete trompetas. Arrojar fuego sobre
la tierra equivale a ejecutar el juicio de Dios sobre la misma. De modo
que los truenos, las voces, los relmpagos y el terremoto, vienen
como seales del juicio de Dios.
El juicio que Dios trae sobre la tierra es la respuesta a las oraciones
de los santos mezcladas con Cristo como incienso. Aunque el sexto
sello ha sido abierto y las siete trompetas estn a punto de sonar,
nada pasa hasta que Cristo ofrece a Dios las oraciones de los santos y
se aade a ellas como incienso. En aquella hora, habr truenos,
voces, relmpagos y un terremoto. Esto indica que pese a que Dios
tiene la intencin de ejecutar Su juicio sobre la tierra, sigue siendo
necesario que los santos cooperen con El por medio de las oraciones.
Dios necesita que los santos oren para poder ejecutar Su juicio. Si
usted lee Lucas 18, ver que el Seor Jess dice que en cierto tiempo
los santos que estn en la tierra clamarn al Seor pidindole que
intervenga, ponga fin a la situacin y se vindique a S mismo. Al final
de esta era, la gente estar en una rebelda tan grande contra Dios,
que declararn al universo entero que ellos son Dios. Dios ha estado
tolerando esto, pero algunos de los santos fieles no lo soportarn ms
y clamarn: Oh Dios soberano, cunto tiempo ms vas a soportar
esto? Has de soportar esta rebelin perpetuamente? Cundo te
vengars y nos vengars a nosotros? Cunto tiempo ms pasar
antes que toda la tierra sepa que T eres el Seor? Finalmente, ser
necesario que se eleven esta clase de oraciones. Creo que el tiempo
se acerca en que todos nos veremos obligados a orar as. No puedo
exhortarlos hoy a orar de esta manera, porque no estn bajo esta
clase de opresin. Pero un da la opresin ser tal que tendremos que
orar de esa manera. Esto indicar que el fin se acerca, porque nuestro
espritu ya no tolerar la situacin. Entonces oraremos al Seor
pidindole que se vengue para que los rebeldes sepan que El es Dios.
Cuando oremos de esta manera, el Angel enviado por Dios ministrar
a Dios llevndole nuestras oraciones y aadindose a ellas como

220

incienso. Dios ciertamente contestar esa oracin, y habr truenos,


voces, relmpagos y un terremoto. Este slo ser el comienzo del
juicio de Dios sobre la tierra rebelde. Esto suceder cuando se abra el
sptimo sello y Cristo, el otro Angel, ministre a Dios como nuestro
Sumo Sacerdote nuestras oraciones mezcladas con Su incienso, y sea
enviado a ejecutar el juicio de Dios sobre la tierra.
El versculo 6 dice: Y los siete ngeles que tenan las siete trompetas
se dispusieron a tocarlas. A los siete ngeles les fueron dadas siete
trompetas (v. 2). Slo despus de que las oraciones de los santos son
contestadas en los versculos del 3 al 5, los ngeles se preparan a
tocar las trompetas. La voluntad de Dios en el cielo requiere las
oraciones de los santos para llevarse a efecto en la tierra. Cuando
Cristo presenta a Dios las oraciones de los santos, se presentan las
siete trompetas.
III.
LA
PRIMERA
TROMPETA:
EL JUICIO SOBRE LA TIERRA
El versculo 7 dice: El primero toc la trompeta, y hubo granizo y
fuego mezclado con sangre, que fue lanzado sobre la tierra; y la
tercera parte de la tierra se quem, y la tercera parte de los rboles
se quem, y se quem toda la hierba verde. Cuando los ngeles
empiecen a tocar las trompetas, todas las cosas del universo sern
trastornadas. La primera trompeta daar la tercera parte de la
tierra. Ntese que este versculo no dice un tercio, sino la tercera
parte. Esto significa que cierta parte de la tierra ser daada.
Aunque toda la tierra es pecaminosa, algunas partes son
particularmente infernales, diablicas, satnicas, demonacas y
malignas. No creo que la tercera parte de la tierra incluya los Estados
Unidos. Estados Unidos es un pas pecaminoso, pero, a diferencia de
las otras partes de la tierra, no es pecaminoso diablicamente. Esas
regiones de la tierra que son tan pecadoras sern la tercera parte.
Mucha gente necesita or este mensaje y necesita estar advertida
para no ser tan maligna contra Dios que su regin se incluya en la
tercera parte de la tierra, la regin que ser completamente
destruida por el juicio de Dios. De acuerdo con Apocalipsis 9, el juicio
de Dios sobre la tercera parte de la tierra ser tambin una
advertencia al mundo rebelde para que se arrepienta.
IV.
LA
SEGUNDA
TROMPETA:
EL JUICIO SOBRE EL MAR
En los versculos 8 y 9 vemos la segunda trompeta: El segundo ngel
toc la trompeta, y algo como una gran montaa ardiendo en fuego
fue lanzada al mar; y la tercera parte del mar se convirti en sangre.

221

Y muri la tercera parte de los seres vivientes que estaban en el mar,


y la tercera parte de las naves fue destruida. Aqu vemos que la
segunda trompeta destruir la tercera parte del mar. Algunas
naciones poderosas estn desarrollando flotas marinas para
ensanchar su dominio marino. Hacen esto por su rebelda en contra
de Dios. As como fue juzgada la tierra con la primera trompeta, Dios
juzgar la tercera parte del mar. El versculo 9 menciona
especficamente la destruccin de la tercera parte de las naves. La
parte del mar que est contaminada por la maldad contra Dios ser
destruida por el juicio de Dios.
V.
LA
TERCERA
TROMPETA:
EL
JUICIO
SOBRE
LOS
RIOS
Y SOBRE LAS FUENTES DE LAS AGUAS
Los versculos 10 y 11 describen lo que ocurre cuando suena la
tercera trompeta: El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo
una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cay sobre la
tercera parte de los ros, y sobre las fuentes de las aguas. Y el nombre
de la estrella es Ajenjo. Y la tercera parte de las aguas se convirti en
ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de esas aguas, porque se
hicieron amargas. Otra vez vemos que la tercera parte de los ros y
los manantiales sern destruidos. El agua es crucial para la vida
humana. Los que se oponen a Dios y los que practican maldad contra
El continuarn disfrutando de las cosas que Dios cre. Aunque ellos
participan del agua creada por Dios, siguen oponindose a Dios. Un
da Dios dir: Ahora har descender ajenjo del cielo sobre el agua y
la volver amarga. Este juicio de Dios sigue limitado solamente a la
tercera parte de los ros y los manantiales.
VI.
LA
CUARTA
TROMPETA:
EL JUICIO DE LA MULTITUD CELESTIAL
En el versculo 12 leemos de la cuarta trompeta, el juicio de las
huestes del cielo: El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la
tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte
de las estrellas, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y el
da no resplandeciese en su tercera parte, y asimismo la noche.
Despus de ejecutarse el juicio sobre la tierra, el mar y los ros, el
juicio de Dios destruir la tercera parte de los cuerpos celestes, al
daar la tercera parte del sol, de la luna, y de las estrellas. La parte
del sol que ser daada ser la parte que brilla sobre las naciones
malignas. Dios conoce esta parte, y har que se oscurezca.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS

222

MENSAJE VEINTICUATRO
EL
JUICIO
LA QUINTA TROMPETA

SOBRE

EL

HOMBRE:

La carga que tengo en este mensaje es compartir acerca de la gran


tribulacin. Apocalipsis 8:13 dice: Y mir, y o a un guila que volaba
por en medio del cielo, diciendo a gran voz: Ay, ay, ay, de los que
moran en la tierra, a causa de los restantes toques de trompeta, los
cuales estn para sonar los tres ngeles! Los tres ayes de las ltimas
tres trompetas (9:12; 11:14) sern los tres ayes de la gran tribulacin
(Mt. 24:21). Como veremos, ocurrirn en la segunda mitad de la
septuagsima semana de la cual profetiz Daniel (Dn. 9:27), es decir,
en un perodo de tres aos y medio (Dn. 7:25; 12:7; Ap. 12:14), o
cuarenta y dos meses (Ap. 11:2; 13:5), o mil doscientos das (Ap.
11:3; 12:6).
I. EL COMIENZO DE LA GRAN TRIBULACION
Muchos cristianos piensan que la gran tribulacin durar siete aos.
Algunos tienen esta idea porque entienden la Biblia de una manera
tradicional y sin prestarle la debida atencin. Pero la Biblia es muy
exacta, y debemos entenderla de tal manera que recibamos
iluminacin. La Biblia no desperdicia ni una sola palabra; todo tiene
sentido y es exacto.
Consideremos ahora Daniel 9:24-27. El versculo 24 dice: Setenta
semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad,
y para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la
profeca, y ungir al Santo de los santos. Este pueblo es el pueblo de
Daniel, y la ciudad santa se refiere a Jerusaln. En la Biblia, una
semana no significa siete das sino siete aos. Si usted dice que las
setenta semanas se refieren a setenta perodos de siete das, nunca
podr interpretar este pasaje apropiadamente.
El versculo 25 dice: Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de
la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe
habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar
la plaza y el muro, pero esto, en tiempos angustiosos. Aqu vemos
siete semanas y luego sesenta y dos semanas. El versculo 26
aade: Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al
Mesas, mas no por S; y el pueblo de un prncipe que ha de venir
destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser en una inundacin, y
hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. Al decir que se

223

quitar la vida al Mesas, se da a entender que Cristo sera


crucificado. La destruccin de la ciudad y del santuario, se refiere a la
destruccin del templo y de la ciudad de Jerusaln que vendran por
mano de Tito en el ao 70 d. de C.
El versculo 27 concluye diciendo: Y por otra semana confirmar el
pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y
la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones
vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est
determinado se derrame sobre el desolador. Aqu vemos que el
prncipe confirmar el pacto por una semana y que en el medio de la
semana, o sea, despus de tres aos y medio, har cesar el sacrificio
y la ofrenda. Esto significa que suspender la adoracin de Dios.
Estas setenta semanas constituyen cuatrocientos noventa aos, a
partir del ao veinte de Artajerjes, quien decret la reconstruccin del
muro de Jerusaln (Neh. 1:1; 2:1). Las primeras siete semanas, que
son cuarenta y nueve aos, proveyeron el tiempo necesario para que
se terminara la reconstruccin de la calle y el muro de Jerusaln.
Desde entonces hasta que se le quitase la vida a Cristo transcurriran
sesenta y dos semanas, es decir, cuatrocientos treinta y cuatro aos.
Desde el final de las sesenta y nueve semanas, ha habido un largo
intermedio. De todos modos llegar la ltima semana, los ltimos
siete aos. Esto ha dado origen a la idea de que la gran tribulacin
durar siete aos.
Como veremos ahora, este concepto no es correcto. Los ltimos siete
aos, la ltima semana, ser el tiempo cuando el anticristo har un
pacto con el pueblo judo. Durante la primera parte de esos siete
aos, el anticristo se mostrar amistoso con los judos. Pero despus
de tres aos y medio, cambiar de parecer. Aunque haba asentido
que los judos podan adorar a Dios en el templo y ofrecer sacrificios,
cambiar de parecer y se proclamar a s mismo Dios, erigir su
propia imagen en el templo y obligar a la gente a adorarlo a l y a su
imagen. Entonces comenzar a maltratar a los judos. De modo que la
primera mitad de los siete aos no ser un tiempo de tribulacin,
debido a que el anticristo estar en buenas relaciones con los judos.
De acuerdo con Daniel 9:27, a la mitad de la semana el anticristo
har cesar el sacrificio y la ofrenda, ordenando que los judos cesen
la adoracin de Dios y los sacrificios. El anticristo tambin erigir la
abominacin desoladora en el lugar santo. Segn Apocalipsis, la
abominacin desoladora ser la imagen del anticristo erigida como un
dolo en el templo.

224

Veamos ahora Mateo 24, el captulo que trata el asunto de la gran


tribulacin. En el versculo 15 el Seor Jess dice: Por tanto, cuando
veis la abominacin desoladora, anunciada por medio del profeta
Daniel, erigida en el lugar santo. Cundo suceder esto? No ser en
el principio de los siete aos, sino a la mitad de los siete aos, cuando
el anticristo haga cesar la adoracin de Dios, se proclame Dios a s
mismo, y ponga su imagen en el templo, lo cual es una abominacin
delante de Dios. Luego en el versculo 21 el Seor predice lo
siguiente: Porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha
habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr jams.
En consecuencia, vemos que la gran tribulacin, la cual empezar a la
mitad de los ltimos siete aos, durar solamente tres aos y medio.
La enseanza tradicional de que la gran tribulacin durar siete aos
es inexacta, y no debemos seguirla, pues no nos da suficientes
detalles para el estudio de esta profeca. Los que sostienen la
enseanza tradicional hablan de siete aos, sin darse cuenta de que
en medio de los siete aos el anticristo cambiar de parecer, lo cual
dar como resultado la gran tribulacin, que durar tres aos y
medio, o sea, la segunda mitad de la ltima semana.
Veamos algunos versculos en Apocalipsis 12. Los versculos 5 y 6
dicen: Y ella dio a luz un hijo varn, que pastorear con vara de
hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado a Dios y a Su
trono. Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por
Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta das. Los
mil doscientos sesenta das equivalen a tres aos y medio. Despus
que el hijo varn sea arrebatado, habr un perodo de tres aos y
medio, o sea, la segunda mitad de la septuagsima semana, el
tiempo en el cual la imagen del anticristo ser erigida en el templo.
Entonces, en los versculos del 7 al 13, se revela que habr guerra en
el cielo y que el dragn y sus ngeles sern arrojados del cielo a la
tierra, y que el dragn perseguir a la mujer que dio a luz al hijo
varn. El versculo 14 dice: Y se le dieron a la mujer las dos alas de la
gran guila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a
su lugar, donde ser sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad
de un tiempo. Este tiempo y tiempos, y la mitad de un tiempo se
refieren a los tres aos y medio que constituyen la segunda parte de
la ltima semana. En este pasaje vemos que Satans ser arrojado
del cielo a la tierra al principio de la segunda mitad de los ltimos
siete aos. Esto tambin prueba que, en realidad, la gran tribulacin
durar tres aos y medio, y no siete aos.

225

Otra prueba de esto se halla en Apocalipsis 11:2, donde dice: Pero el


atrio que est fuera del templo deschalo, y no lo midas, porque ha
sido entregado a los gentiles; y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta
y dos meses. En este versculo se nos dice que la ciudad de
Jerusaln ser hollada por los gentiles durante cuarenta y dos
semanas. Los gentiles que hollarn la ciudad santa sern el anticristo
y sus ejrcitos. Esto corresponde a la profeca de Daniel 9, donde el
anticristo romper el pacto y se proclamar Dios a s mismo, y
mandar que la gente lo adore. En esos das l hollar la ciudad
santa. Esto suceder durante la gran tribulacin. De manera que la
gran tribulacin comenzar al principio de los tres aos y medio,
cuando Satans sea arrojado del cielo a la tierra. Vimos ya que esto
se menciona explcitamente en el captulo doce.
II. SATANAS CAE DEL CIELO A LA TIERRA
Con este trasfondo, llegamos a la quinta trompeta. En Apocalipsis 9:1
dice: El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del
cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo. Esta estrella
representa a Satans, el cual ser arrojado del cielo a la tierra. Los
ngeles son asemejados a estrellas (Job 38:7; Ap. 12:4). Satans,
como arcngel, era el lucero (Is. 14:12). En Lucas 10:18 se menciona
el juicio dictado sobre l. Aqu y en 12:9-10, vemos la ejecucin de
dicho juicio. El abismo es la morada de los demonios (Lc. 8:31).
Cundo ser lanzado Satans del cielo a la tierra? La respuesta a
esta pregunta est en el captulo doce, el cual revela que despus de
ser arrebatado el hijo varn al cielo, pelear contra Satans, y parece
que le dice: Satans, ahora que nosotros estamos aqu, no hay lugar
para ti. Tienes que ser echado afuera. Segn este captulo, Satans
caer del cielo al principio de los tres aos y medio. Hicimos notar
que sa es una clara evidencia de que la gran tribulacin no
comenzar antes de este suceso, porque, antes de esto, Satans
todava estar en el cielo.
Cuando Satans caiga del cielo a la tierra, se le dar la llave del
abismo para que lo abra y suelte las langostas posedas de demonios
a fin de que atormenten a los hombres durante cinco meses.
III. LAS LANGOSTAS
Debido a que la gran tribulacin comienza con el primer ay al sonar la
quinta trompeta, no incluye el sexto sello ni las primeras cuatro
trompetas. El sexto sello ser una calamidad sobrenatural, y las
primeras cuatro trompetas sern juicios ejecutados sobre la tierra, el
mar, los ros y las huestes celestes. Esos juicios no son parte de la

226

gran tribulacin. Las primeras cuatro trompetas son muy severas,


pero no harn dao al hombre directamente. Despus de tocarse las
cuatro trompetas comienza la gran tribulacin, en la cual el hombre
ser atormentado directamente. Antes de la quinta trompeta, el
hombre no ser castigado directamente; solamente la tierra, el mar,
los ros y las huestes de los cielos lo sern. Esto puede considerarse el
prembulo de la gran tribulacin. El juicio de Dios sobre la tierra, el
mar, las aguas y los cielos es una advertencia al hombre. Cuando se
toque la quinta trompeta, el hombre ser atormentado directamente.
En los versculos del 3 al 5 dice: Y del humo salieron langostas a la
tierra; y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la
tierra. Y se les dijo que no daasen a la hierba de la tierra, ni a cosa
verde alguna, ni a ningn rbol, sino a los hombres que no tuviesen el
sello de Dios en sus frentes. Y les fue dado, no que los matasen, sino
que los atormentasen cinco meses; y su tormento era como tormento
de escorpin cuando hiere al hombre. Estas langostas no son como
las mencionadas en Exodo 10:12-15, dado que stas tienen colas y
aguijones como escorpiones y daan a los hombres (v. 10). Han de
estar posedas por demonios, porque salen del humo que proviene del
pozo del abismo, la morada de los demonios (v. 2). Las plagas de las
primeras cuatro trompetas no fueron dirigidas al hombre, mientras
que los ayes de las ltimas tres trompetas s. Los israelitas que
tengan el sello de Dios en sus frentes sern los nicos que no sufrirn
el dao infligido por las langostas posedas por los demonios (7:3-8).
En los versculos del 7 al 10 vemos las caractersticas de esas
langostas. Los vs. 7 y 9 son muy similares a lo que se dijo acerca de
Israel en Joel 2:4-5, 25; 1:6. Esto, junto con el hecho de que los
israelitas necesitan ser sellados por Dios para escapar del dao
infligido por las langostas, tal vez indique que el ay de la quinta
trompeta vendr especficamente sobre los israelitas. El versculo 7
dice: Y las langostas eran semejantes a caballos preparados para la
guerra; en las cabezas tenan como coronas de oro; sus caras eran
como caras de hombres. Estas langostas son como un ejrcito,
similares a las langostas mencionadas en el libro de Joel, donde se
nos dice que Dios enviar un ejrcito de langostas. Las langostas de
Apocalipsis 9 no son las mismas que las de Joel; sin embargo, estn
relacionadas. Las langostas eran semejantes a caballos preparados
para la guerra, y tenan coronas como de oro en sus cabezas. Tenan
cabello como de mujer, y sus dientes eran como de leones (v. 8);
tenan corazas como corazas de hierro, y el ruido de sus alas era

227

como el estruendo de carros de muchos caballos corriendo a la


batalla (v. 9).
El versculo 10 dice: Tenan colas como de escorpiones, y tambin
aguijones. En la Biblia los escorpiones representan a los demonios,
los espritus malignos que siguen a Satans. En Lucas 10:19 el Seor
dice: He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y
sobre todo poder del enemigo. Nosotros los creyentes en Cristo,
vencimos los escorpiones, los servidores demonacos de Satans. El
versculo 10 aade que en sus colas tenan poder para daar a los
hombres durante cinco meses. El tormento del primer ay afectar
directamente al hombre; sin embargo, Dios limitar el tiempo del
mismo a slo cinco meses. El tormento ser tan agudo que en
aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no la hallarn; y
ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos (v. 6). Durante estos
cinco meses, los que sean atormentados por estas terribles langostas
posedas por demonios desearn morir. Seguramente el terremoto y
la oscuridad del sol no son nada comparados con esto. Este es el
primero de los tres ayes anunciados por el guila que volaba en
medio del cielo (8:13).
IV. EL ANTICRISTO
Con respecto a las langostas, el versculo 11 dice: Y tienen por rey
sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadn, y
en griego tiene por nombre Apolin. El ngel del abismo es la bestia,
el anticristo, el cual saldr del abismo (11:7; 17:8). En hebreo el ngel
del abismo es llamado Abadn, que significa destruccin, como
vemos en Job 26:6; 28:22; y en Proverbios 15:11. El nombre griego es
Apolin, que significa destructor. El anticristo causar mucha
destruccin (Dn. 8:23-25).
El anticristo es una persona peculiar, pues est compuesto de dos
personas: el espritu de Csar Nern y el cuerpo de otro csar del
Imperio Romano. Nern comenz a perseguir a los cristianos en el
siglo primero, y es su espritu el que est encerrado en el abismo
hasta el da que sea liberado y entre en el cuerpo de otro csar. El
csar en el cual este espritu entrar ser muerto y resucitar con el
espritu de Nern. Este ser el anticristo. Entonces Satans soltar las
langostas, las cuales estarn organizadas como un ejrcito bajo la
autoridad de la bestia, el anticristo, el cual ser su rey. Las langostas
atormentarn durante cinco meses a todos los que no tengan la
marca de Dios en sus frentes.

228

Segn la Biblia, el universo est compuesto de tres secciones: los


cielos, la tierra y la regin que est debajo de la tierra (Fil. 2:10). Al
principio de la gran tribulacin, esto es, despus de la primera mitad
de los ltimos siete aos, Satans ser lanzado del cielo a la tierra, y
al mismo tiempo el anticristo, el rey de las langostas malignas
posedas por demonios, ser liberado del abismo y subir para
reunirse con Satans. Por consiguiente, un espritu diablico se
reunir con un hombre diablico. Aunque ellos vienen de dos
direcciones diferentes, Satans de arriba y el anticristo de abajo,
tendrn una sola meta: atormentar a la humanidad creada por Dios.
Estos dos personajes se unirn y colaborarn para atormentar a la
humanidad cuanto ms puedan. Cuando lleguemos a los captulos
trece y diecisiete consideraremos al anticristo ms detalladamente.
Como ya vimos, la gran tribulacin durar tres aos y medio. Antes de
ese tiempo, vendrn las calamidades sobrenaturales del sexto sello y
de las primeras cuatro trompetas. Pero de acuerdo con Mateo 24:22,
la gran tribulacin ser limitada a un corto tiempo, el cual comenzar
cuando el anticristo levante la abominacin desoladora en el lugar
santo.
Dnde va a estar usted cuando comience la gran tribulacin? No
diga: Mientras yo est entre el pueblo celestial, estar bien. Como
pueblo celestial de Dios, no tendremos la marca que tendr el
remanente escogido de entre los israelitas. El pueblo celestial no
estar aqu durante la gran tribulacin, ya que Dios no tiene la
intencin de dejarnos en la tierra junto con el remanente de Israel.
Dios planea arrebatarnos a los cielos. Sin embargo, si vamos a ser
arrebatados a los cielos, hay una condicin que tiene que cumplirse:
tenemos que haber madurado. La manera en que Dios trata a los
israelitas difiere de la manera en que trata a los creyentes. Si yo fuera
un israelita, clamara a Dios, para que tuviera misericordia de m y
marcara mi frente. De ese modo sera preservado durante la
tribulacin. Pero Dios no sella a los creyentes; sino que se los lleva a
los cielos. Pero para esto, ellos deben haber madurado.
La carga que tengo en este mensaje es presentarles cundo
comenzar la gran tribulacin y qu la producir. Como hemos visto,
Satans ser lanzado del cielo a la tierra y tendr la llave para abrir el
abismo y soltar las langostas posedas por demonios. Al mismo
tiempo, la bestia, o sea, el anticristo, el rey de las langostas, ser
liberado del abismo. El ejrcito de langostas atormentar al hombre
durante cinco meses. El tormento ser tan severo que los hombres
desearn morir, pero la muerte se alejar de ellos. Hoy en da, la

229

gente trata de evitar la muerte, pero la muerte persigue a la gente.


En ese tiempo ansiarn la muerte, pero sta huir de ellos. Que
padecimiento tan grande ser se! Qu tribulacin tan terrible! Sin
embargo, se es slo el primer ay, el comienzo de la gran tribulacin.
Los otros dos ayes todava no han venido.
Los tres ayes de las ltimas tres trompetas constituyen la gran
tribulacin. El primer ay ser la quinta trompeta; el segundo ay, la
sexta trompeta, y el ltimo ay sern las siete copas de la sptima
trompeta. Los tres ayes son anunciados con mucha solemnidad. Como
ya vimos, Apocalipsis 8:13 dice: Ay, ay, ay, de los que moran en la
tierra, a causa de los restantes toques de trompeta, los cuales estn
para sonar los tres ngeles!. Y en 9:12 dice: El primer ay pas; he
aqu, vienen an dos ayes despus de esto. Finalmente cuando se
anuncia el ltimo ay, vemos en 11:14: El segundo ay pas; he aqu,
el tercer ay viene pronto. El sexto sello y las primeras cuatro
trompetas son simplemente el prlogo de los sufrimientos de la gran
tribulacin.
Es probable que esta gran tribulacin, junto con las calamidades
sobrenaturales del sexto sello y las primeras cuatro trompetas,
constituya la hora de la prueba que ha de venir sobre toda la tierra
habitada, para probar a los que moran sobre la tierra (3:10). El Seor
le prometi a la iglesia en Filadelfia que El los guardara de esa
prueba. Si usted desea ser guardado de la hora de la prueba, tiene
que estar preparado para ser arrebatado de esta tierra. No debemos
hablar descuidadamente de la venida del Seor ni del arrebatamiento
de los santos. Segn la Palabra pura, si deseamos ser arrebatados
antes de la gran tribulacin, tenemos que haber madurado y estar
preparados para que El nos lleve lejos de la tierra. Si hemos
madurado y estamos preparados, no nos afectar nada de lo que
acontezca en la tierra. Alabado sea el Seor porque tenemos una
salida.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE VEINTICINCO
MAS
JUICIO
LA SEXTA TROMPETA

SOBRE

EL

HOMBRE:

El libro de Apocalipsis tiene tres secciones principales, aparte de la


introduccin (1:1-8) y la conclusin (22:6-21). En 1:19 el Seor le dice
a Juan: Escribe, pues, las cosas que has visto, y las que son, y las

230

que han de ser despus de stas. Por lo tanto, estas tres secciones
principales son: las cosas que has visto (1:9-20), las que son (2:1
3:22), y las que han de venir (4:122:5). En el captulo uno
vemos los siete candeleros de oro y a Cristo entre ellos, todo lo cual
es las cosas que has visto, y en los captulos dos y tres tenemos las
siete iglesias, que son las cosas que son. La seccin de las cosas
que han de venir comienza con la escena del cielo, en el captulo
cuatro. Como lo revela el captulo cinco, Cristo viene a esta escena
como el nico digno de abrir el secreto de la economa de Dios. Ya
hemos dicho que los primeros cuatro sellos proporcionan una sntesis
de la historia del mundo desde la ascensin de Cristo hasta Su
venida, y esta historia es presentada como una carrera de cuatro
caballos. Casi al final de esta era, cuando se abra el quinto sello, los
santos que fueron mrtires clamarn al Seor. El sexto sello ser la
respuesta de Dios a su clamor. El sacudir el universo como una
advertencia para los que moran en la tierra y como una introduccin
a la gran tribulacin. Despus de esto, vienen las siete trompetas, las
cuales son el contenido del sptimo sello. Las primeras cuatro
trompetas traern el juicio de Dios a la tierra, el mar, los ros y a las
huestes del cielo. Debido a este juicio, la tierra dejar de ser til para
la subsistencia del hombre. Podemos ver que las cuatro trompetas y
el sexto sello no son parte de la gran tribulacin por el hecho de que
las calamidades del sexto sello y de las primeras cuatro trompetas no
daan al hombre directamente, sino solamente la tierra, dejndola
inhabitable. Ya hicimos notar, en el ltimo mensaje, que la quinta
trompeta marca el comienzo de la gran tribulacin. La gran
tribulacin mencionada en Mateo 24:21 se compone de los tres ayes
de la quinta, la sexta y la sptima trompetas.
En la quinta trompeta la humanidad ser atormentada directamente.
Al sonar la quinta trompeta, Satans vendr desde el cielo a la tierra
y el anticristo subir del abismo, y juntos atormentarn al hombre
durante cinco meses. A diferencia de las calamidades sobrenaturales,
el tormento de las langostas posedas por los demonios afectar
directamente al hombre. Como vimos anteriormente, al principio de
los tres aos y medio, el anticristo cambiar de parecer en cuanto a
los israelitas, suspender la adoracin a Dios y atormentar al
hombre, a quien Dios cre para S mismo. Esto dar inicio a la gran
tribulacin. Este tormento, que es el primer ay, ser tan severo que
nadie podr soportarlo. Despus de esto, vendr el segundo ay, la
sexta trompeta.

231

I. LOS CUATRO ANGELES SON DESATADOS


El segundo ay es ms complejo que el primero. No est tan definido
como el ay de la quinta trompeta, el cual es causado por la obra
conjunta de Satans y el anticristo. Apocalipsis 9:13-14 dice: El sexto
ngel toc la trompeta, y o una voz de entre los cuatro cuernos del
altar de oro que est delante de Dios, diciendo al sexto ngel que
tena la trompeta: Desata a los cuatro ngeles que estn atados junto
al gran ro Eufrates. La sangre de la expiacin era puesta sobre los
cuernos del altar de oro, el altar de incienso, para expiacin, esto es,
para redencin (Lv. 16:18). La voz que viene de los cuatro cuernos
del altar de oro indica que el juicio de Dios sobre el hombre se basa
en la redencin efectuada por Cristo; Dios enva Su juicio debido a
que los hombres no creyeron en la redencin de Cristo.
El versculo 12 dice: El primer ay pas; he aqu, vienen an dos ayes
despus de esto. Al sonar la quinta trompeta Satans es lanzado del
cielo a la tierra para destruirla, y para perseguir al pueblo de Dios por
tres aos y medio (12:10, 12-17, 6), y simultneamente (los ltimos
tres aos y medio, 13:5-7; 11:7) el anticristo sube del abismo para
colaborar con Satans atormentando y persiguiendo a los santos, y
blasfemando a Dios; este perodo corresponde a los tres aos y medio
en el que la ciudad santa ser entregada a los gentiles para ser
destruida (11:2). Por todo lo anterior deducimos que el ay de la quinta
trompeta debe de ser el comienzo de la gran tribulacin (Mt. 24:21).
El segundo ay, la sexta trompeta, y el tercer ay, la sptima trompeta
(8:13; 9:12; 11:14), deben de ser parte de la gran tribulacin, la cual
probablemente, con el dao que el sexto sello y las primeras cuatro
trompetas causan, ser la hora de prueba para todos los moradores
de la tierra (3:10). Los dos ayes que menciona el versculo 12 son la
sexta y la sptima trompetas (9:13-20; 11:14-15).
Indudablemente, los cuatro ngeles que estn atados junto al gran
ro Eufrates son cuatro ngeles rebeldes y malignos que siguieron a
Satans. La Biblia no especifica cunto tiempo han estado atados
junto al ro. El versculo 15 dice: Y fueron desatados los cuatro
ngeles que estaban preparados para la hora, da, mes y ao, a fin de
matar a la tercera parte de los hombres. Muchos entienden este
pasaje en conformidad con su concepto natural, pensando que la
hora, da, mes y ao se refiere al ao, mes, da y hora especficos
cuando ser muerta la tercera parte de los hombres. Pero ste no es
el significado. La hora, da, mes y ao significa que los cuatro
ngeles han sido preparados para la suma de la hora, y el da, y el
mes, y el ao, es decir, un total de trece meses, un da y una hora,

232

para la matanza de los hombres. Esta mortandad primero durar una


hora, luego un da, luego un mes, y luego un ao. Este castigo ser
tan severo y terrible, que al principio la gente no esperar que dure
ms de una hora. Cuando la hora pase, y no termine, esperarn que
no dure ms de un da. Despus del primer da anhelarn que no se
prolongar ms de un mes. Despus de transcurrido un mes, la gente
desear que no pase de un ao. En conjunto, el tiempo de esta
terrible hecatombe, ser de trece meses, un da, y una hora.
Muchos de nosotros sufrimos durante la segunda guerra mundial.
Cuando esa guerra comenz, el 7 de julio de 1937, estaba yo viajando
por China. La maana siguiente le una edicin especial del peridico
con la noticia de que la noche anterior haba comenzado la guerra.
Desde ese momento empezamos a sufrir los rigores de la guerra,
primeramente por cuatro aos. Luego Pearl Harbor fue bombardeado,
y Estados Unidos entr en la guerra. Al continuar nuestro sufrimiento,
esperbamos que la guerra terminara en cualquier momento. Las
noticias prometan constantemente que la guerra terminara, pero
segua extendindose, y nosotros contbamos los das. En esos das
me encarcelaron por treinta das. En la prisin, ya no contaba los das
sino las horas, con el anhelo de que en la prxima hora saldra libre.
Despus de treinta das me soltaron, pero seguamos sin libertad, y
seguamos contando los das. Por esta experiencia podemos entender
el significado de la hora, el da, el mes y el ao que vemos en 9:15.
Cuando venga sobre los hombres la terrible matanza mencionada en
el captulo nueve, la gente esperar que la mortandad cese en una
hora, luego en un da, en un mes, luego en un ao. Los cuatro ngeles
que estn atados junto al ro Eufrates estn preparados para matar
hombres por ese largo tiempo, una hora, un da, un mes y un ao.
II. DOSCIENTOS MILLONES DE JINETES
El versculo 16 dice: Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes era
doscientos millones. Yo o su nmero. Los cuatro ngeles usarn
doscientos millones de jinetes para matar la tercera parte de los
hombres. El nmero de esos jinetes es casi la poblacin de los
Estados Unidos. Esos doscientos millones de soldados de caballera,
vendrn de donde sale el sol (16:12), esto es, del oriente. El lugar de
la tierra que produce ms caballos es Mongolia. El mundo occidental
ha inventado muchos medios modernos de transporte, pero esta
caballera del oriente no usar ninguno de ellos. En su lugar usarn
caballos. Para viajar a caballo no se necesitan rutas modernas ni
ferrocarriles. Es posible que cada jinete traiga un caballo extra con
agua y comida. A este ejrcito le ser fcil esconderse o dispersarse

233

ante la amenaza de ser atacado con bombas, y ser difcil hallarlo.


Estas tropas se movern hacia el occidente matando a su paso. Los
jinetes de estos caballos tendrn corazas de fuego, de jacinto y de
azufre. Y las cabezas de los caballos eran como cabezas de leones; y
de su boca salan fuego, humo y azufre (v. 17). El versculo 19 dice:
El poder de los caballos estaba en sus bocas y en sus colas; porque
sus colas, semejantes a serpientes, tenan cabezas, y con ellas
daaban. Las colas de estos caballos, semejantes a serpientes, eran
ms venenosas que las de las langostas, semejantes a la de los
escorpiones (v. 10). Las langostas solamente atormentarn a los
hombres durante cinco meses (vs. 5, 10), mientras que los caballos
matarn a la tercera parte de los hombres (vs. 15, 18). Esto significa
que el ay de la sexta trompeta ser ms severo que el de la quinta.
Como dijimos, los cuatro ngeles sern desatados para impulsar a los
doscientos millones de soldados de a caballo. Estas tropas se
movern de oriente a occidente, pasarn el Eufrates, y llegarn a la
regin ms rica de la tierra, el Medio Oriente. Apocalipsis 9:14 dice
que los cuatro ngeles estaban atados junto al ro Eufrates, y en
16:12 dice: El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro
Eufrates; y el agua de ste se sec, para que estuviese preparado el
camino a los reyes que vienen de donde el sol sale. Estos doscientos
millones de soldados de caballera que vienen de donde el sol sale
se unirn para la batalla de Armagedn (16:10-16; 19:17-18).
En Apocalipsis 16:13-14 dice: Y vi salir de la boca del dragn, y de la
boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus
inmundos a manera de ranas; pues son espritus de demonios, que
hacen seales, y van a los reyes de toda la tierra habitada, para
reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. El
versculo 16 del mismo captulo dice: Y los reuni en el lugar que en
hebreo se llama Armagedn. El ro Eufrates se secar como resultado
del derramamiento de la sexta copa. Puesto que se menciona el ro
Eufrates en los captulos 9 y 16, vemos que los doscientos millones de
jinetes de la sexta trompeta estn relacionados con la sexta copa de
la sptima trompeta, que trata de la reunin de los ejrcitos de la
tierra en Armagedn. Estos doscientos millones de soldados
montados que vienen del oriente, y los ejrcitos del norte y del
occidente se concentrarn en Armagedn. Dios concentrar todos los
ejrcitos de la tierra en un solo lugar. Esto lo har por Su sabidura, y
ocurrir cuando se derrame la sexta copa, la cual es parte del ay de la
sptima trompeta. Al mismo tiempo Satans har lo posible por
destruir a la gente; el anticristo perseguir al pueblo de Dios e incluso

234

pelear contra Dios, haciendo todo lo que pueda por corromper la


tierra. Por consiguiente Dios enviar Su juicio sobre la tierra. Durante
los ltimos tres aos y medio, Satans y el anticristo harn todo lo
que est a su alcance por destruir al hombre, y Dios juzgar la tierra.
Que lugar tan horrible ser el mundo en ese entonces!
Una vez que el Eufrates se haya secado, los reyes del oriente y sus
ejrcitos cruzarn el ro en seco camino a Armagedn, el cual est
ubicado bastante cerca de Jerusaln. Ya vimos que todos los ejrcitos
de la tierra se juntarn para apoderarse de todas las riquezas de esa
regin. Muchas naciones de esa rea son ricas debido a las reservas
de petrleo. Esto lo dispuso Dios as, y sta ser Su manera de juntar
las uvas en el lagar (14:17-20; 19:15). Apocalipsis 19:15 dice que
Cristo pisa el lagar del vino del ardor de la ira del Dios
Todopoderoso. En el captulo 14 primeramente tenemos las primicias
(vs. 1-4); en segundo lugar, la cosecha (vs. 15-16), y tercero, el lagar
es pisado (vs. 18-19). El versculo 20 dice: Y fue pisado el lagar fuera
de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los frenos de los caballos,
por mil seiscientos estadios (Un estadio equivale a ciento ochenta
metros). La concertacin de los ejrcitos del mundo en un lugar
llamado Armagedn es semejante a recoger todas las uvas en el
lagar. Todas las uvas sern recogidas en el gran lagar de la ira de
Dios. Cuando Cristo regrese a la tierra, destruir a estos combatientes
malvados pisando el lagar de la ira de Dios. El resultado ser un ro de
sangre tan grande que llegar hasta los frenos de los caballos por una
distancia de ms de trescientos kilmetros.
Mencionamos con anterioridad que los trece meses, un da y una hora
es probablemente el tiempo que necesiten los doscientos millones de
hombres de a caballo para viajar desde donde el sol sale hasta el
Medio Oriente. En su viaje matarn la tercera parte de los hombres.
Esta matanza ser terrible. Cuando ese ejrcito llegue al Eufrates,
inmediatamente antes de la batalla de Armagedn, ser derramada la
sexta copa. La crnica de este suceso es muy seria. Es un relato
histrico descrito antes de que suceda. Los escritores de este mundo
tienen una vista muy corta y son superficiales e ignorantes. El Seor
mismo escribi este informe histrico de la historia humana. Digo
esto con solemnidad.
Hace ms de cincuenta aos que fui salvo. Durante esos aos, desde
1918, he observado la situacin del mundo y he estudiado las
profecas de la Biblia. Puedo testificar que en ningn tiempo el
cumplimiento de las profecas del Nuevo Testamento han estado tan
cerca como ahora. El centro de la noticias de hoy es el Medio Oriente.

235

Muchas de las noticias diarias acerca de esa regin concuerdan con lo


que dice la Biblia. Esto significa que el Seor cumple lo que dice y que
las profecas se estn cumpliendo. Sin duda alguna, estamos muy
cerca del tiempo del sexto sello, cuya caracterstica principal es el
gran terremoto. Sin embargo, en este estudio-vida no estamos
interesados en satisfacer nuestra curiosidad estudiando las profecas.
El Seor est abriendo nuestros ojos por causa de lo que El est
recobrando. No estamos ciegos ni velados ni cubiertos. Si hay
cristianos que conocen la voluntad de Dios y Su economa, esos
somos nosotros. Entonces, qu debemos de hacer? Simplemente
decir: Amn, Seor. Amn a Tu Palabra, Tus hechos, Tu economa y Tu
mover. Seor, Amn al secreto que nos has mostrado.
Como un hermano ya entrado en aos, permtanme decir unas
palabras a los jvenes: ustedes son bienaventurados de estar en el
recobro del Seor. En el transcurso de su vida, con seguridad se
cumplirn muchas profecas de la Biblia. Despus de considerar todos
los asuntos tratados en este estudio-vida, nadie puede decir que no
ha visto algo, o que no sabe algo sobre los das que vienen. Jvenes,
hace cincuenta aos yo no tena la visin clara que ustedes tienen
hoy, pese a que haba estudiado libros acerca de la profeca. Alabado
sea el Seor porque el velo ha sido quitado, la economa de Dios se
ha hecho manifiesta a nosotros, y ahora tenemos una visin clara de
lo que viene. En estos das el panorama, la luz y la visin estn bien
definidos. Sabemos lo que pasar en el quinto sello, lo que ocurrir en
el sexto sello y lo que suceder cuando se toquen las primeras cuatro
trompetas. Sabemos que la quinta trompeta, el primer ay,
determinar el comienzo de la gran tribulacin, y sabemos que la
sexta trompeta, el segundo ay, ser la continuacin de la tribulacin.
Ya vimos que la sexta trompeta est relacionada con la sexta copa. En
resumen, se nos ha dado un panorama claro del futuro. Despus de
que se abra el sexto sello, no quedar nada bueno en la tierra para
nosotros. Preprense! La tierra ser sacudida, el mar ser destruido,
los ros se volvern amargos, y los astros del cielo se oscurecern.
Finalmente, Satans y el anticristo trabajarn conjuntamente
atormentando a los hombres durante cinco meses. Despus de esto,
cuando suene la sexta trompeta, los doscientos millones de jinetes
comenzarn a marchar a lo largo de una gran parte de la tierra, y a su
paso destruirn la tercera parte de la humanidad. Finalmente, todos
los ejrcitos del mundo se reunirn en un solo lugar llamado
Armagedn. Entonces las uvas, los ejrcitos del mundo, sern
holladas por Cristo en el lagar de la ira de Dios.

236

III. LA CONTINUACION DE LA GRAN TRIBULACION


Ha quedado claro que el segundo ay de la sexta trompeta es la
continuacin de la gran tribulacin (11:14). Los versculos 20 y 21
dicen: Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas,
ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de
adorar a los demonios, y a los dolos de oro, de plata, de bronce, de
piedra y de madera, los cuales no pueden ver, ni or, ni andar; y no se
arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechiceras, ni de su
fornicacin, ni de sus hurtos. (El versculo 20 no dice que estos dolos
no puedan hablar, como en Salmos 115:5; 135:16, porque segn
Apocalipsis 13:15, la imagen de anticristo hablar.) Estos versculos
indican que Dios trae juicio para que los hombres se arrepientan.
Aunque el propsito de Dios al ejecutar Sus juicios es que los hombres
se arrepientan, estos versculos muestran que ellos no se
arrepentirn.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE VEINTISEIS
CRISTO
A TOMAR POSESION DE LA TIERRA

VIENE

En los mensajes anteriores consideramos el contenido de los siete


sellos. En el libro de Apocalipsis, el nmero siete se forma de dos
maneras: cuatro ms tres y seis ms uno. Los siete sellos y las siete
trompetas estn dispuestos de esta manera. El nmero siete puede
ser formado sumando nmeros, mas no multiplicndolos. Pero el
nmero doce es el producto de tres por cuatro. Los siete sellos indican
que en la obra completa de Dios Sus criaturas sern conducidas al
Dios Triuno. La criatura el hombre ser conducida al nico Dios.
Por consiguiente, los siete sellos representan la obra completa de
Dios. Los siete sellos, los cuales constituyen la obra completa de Dios
en la tierra y en el universo, son el contenido de la economa de Dios.
El propsito del mover de Dios es conducir Sus criaturas, simbolizadas
por el nmero cuatro, al Dios Triuno, y conducir al hombre,
simbolizado por el nmero seis (el hombre fue creado en el sexto da),
al Dios que es uno solo. En realidad, los siete sellos llevan la creacin
a Dios mismo. La cada del hombre, la cual fue causada por Satans,
lo separ de Dios. La cada del hombre fue una substraccin, mientras
que la economa de Dios es una adicin. La cada cre una separacin
entre el hombre y Dios, pero la economa y el mover de Dios regresan
al hombre a El.

237

Muchos cristianos no entienden los asuntos relacionados con el sexto


sello y las primeras cuatro trompetas. El sexto sello y las primeras
cuatro trompetas del sptimo sello se relacionan principalmente con
el terremoto y el juicio sobre la tierra y las huestes celestiales. Como
resultado de este sacudimiento y juicio, la tierra ya no ser til para
la supervivencia pacfica del hombre. El sexto sello y las primeras
cinco trompetas estn estrechamente ligadas en el tiempo, pues el
intervalo de tiempo entre ellas es corto. Algunas personas cuentan
desde que sale el primer caballo, y dicen que la gran tribulacin
durar siete aos. Los que lo hacen no se han dado cuenta de que el
Apocalipsis abarca la historia de la humanidad a partir de la ascensin
de Cristo. La interpretacin de ellos deja un gran vaco entre la
ascensin de Cristo y el fin de la era. Dejar este vaco, unos dos mil
aos, est fuera de toda lgica en relacin con la profeca del Seor,
puesto que fue en el siglo primero cuando El profetiz que estas
cosas sucederan (1:19). Adems, el libro mencionado en el captulo
cinco es una revelacin completa de la economa de Dios. Como tal,
debe de incluir la predicacin del evangelio. El evangelio se predica
para producir la iglesia y es un elemento importantsimo de la
economa de Dios. Nosotros creemos que los cuatro caballos de los
primeros cuatro sellos son un bosquejo de la historia humana desde la
ascensin de Cristo hasta el final de esta era, ya que sera ilgico que
quedara un vaco tan grande en este libro.
Despus de estudiar cuidadosamente hemos visto que los ltimos
siete aos probablemente no empezarn cuando el sexto sello sea
abierto, porque desde este evento hasta que se toca la quinta
trompeta, la cual es el principio de la gran tribulacin, transcurrir
muy poco tiempo, mucho menos de tres aos y medio. La gran
tribulacin durar tres aos y medio, la segunda mitad de los ltimos
siete aos. Si usted cuenta los ltimos siete aos a partir de la
apertura del sexto sello, entonces desde que se abre el sexto sello
hasta que se toca la quinta trompeta deben de transcurrir cuando
menos tres aos y medio. Lgicamente, ste sera un perodo
demasiado largo. Entre la apertura del sexto sello y el toque de la
quinta trompeta se tocarn cuatro trompetas, que traern juicio sobre
la tierra, el mar, los ros y los cuerpos celestes. El sexto sello, que
sacudir la tierra y tambin daar los cuerpos celestes, aunque es
menos severo, es igual en principio al de las primeras cuatro
trompetas.

238

El sexto sello y las primeras cuatro trompetas son un prefacio, un


prembulo, de la gran tribulacin. Dios no tocar directamente al
hombre en ninguna de estas calamidades. Esto slo ocurrir con el
tormento del ay de la quinta trompeta y la hecatombe que causan los
doscientos millones de jinetes, la cual es el ay de la sexta trompeta.
Despus del ay de la sexta trompeta, se derramarn las siete copas,
que son el ltimo ay y parte del contenido de la sptima trompeta. La
sexta copa, que est relacionada con la sexta trompeta, ser la
preparacin de la batalla de Armagedn. Esa batalla ser el gran
lagar de la ira de Dios, que ser hollado por el Seor (14:19-20;
19:15) cuando venga a la tierra a pelear contra el anticristo y a
lanzarlo en el lago de fuego (19:11-21). Esto pasar al mismo tiempo
que se derrama la sptima copa sobre los aires para provocar el ms
grande terremoto y el peor granizo, los cuales constituirn la ltima
plaga y el final de la gran tribulacin.
En este mensaje llegamos al pasaje 10:1-11, una insercin entre la
sexta y la sptima trompetas. Si queremos entender el Apocalipsis,
debemos saber qu secciones van en secuencia y cules son
inserciones. Cuando estbamos en el captulo siete, hicimos notar que
ese captulo era una insercin entre el sexto sello y el sptimo, el cual
muestra la preservacin del pueblo de Dios. Dicho captulo presenta
la visin donde el remanente de Israel es marcado y los redimidos son
arrebatados. El captulo diez es parte de una insercin entre la sexta
trompeta y la sptima. Esta insercin consta de tres visiones: la visin
de Cristo, que viene a tomar posesin de la tierra (10:1-7), la visin
de la holladura de la Jerusaln terrenal por el anticristo y sus ejrcitos
(11:1-2), y la visin de los dos testigos (11:3-12).
Debemos leer y estudiar el libro de Apocalipsis hasta que sepamos de
memoria los principales hechos y podamos presentar un resumen de
cada captulo. En el captulo uno hay siete candeleros, y Cristo anda
en medio de ellos; en los captulos dos y tres tenemos las siete
iglesias; en el captulo cuatro vemos la escena en el cielo; en el
captulo cinco Cristo el nico digno de abrir el libro; en el captulo seis
estn los seis sellos; el captulo siete es una insercin que muestra
dos visiones en cuanto a la preservacin del pueblo de Dios; en el
captulo ocho estn las primeras cuatro trompetas; en el captulo
nueve, vemos la quinta y la sexta trompetas; en el captulo diez Cristo
viene a tomar posesin de la tierra; en el captulo once aparecen los
dos testigos; en el captulo doce se menciona el hijo varn; en el
captulo trece se habla de la bestia; en el captulo catorce, de los

239

primeros frutos, la adoracin a la bestia, la cosecha y el lagar; en el


captulo quince los vencedores que estn sobre en el mar de vidrio;
en el captulo diecisis vemos las siete copas; en el captulo
diecisiete, la Babilonia religiosa; en el captulo dieciocho, la Babilonia
material y poltica; en el captulo diecinueve se describen la fiesta de
las bodas del Cordero y la batalla de Armagedn; en el captulo veinte
Satans es atado, y se habla del reino milenario, la ltima rebelin de
la humanidad, y el juicio del gran trono blanco; y en los captulos
veintiuno y veintids vemos el cielo nuevo y la tierra nueva con la
Nueva Jerusaln.
I. CRISTO COMO OTRO ANGEL
Consideremos ahora los detalles que se mencionan en 10:1-11. En
este pasaje tenemos una clara visin de Cristo, quien viene a tomar
posesin de la tierra. En este captulo Cristo es otro Angel fuerte
como el que encontramos en 7:2; 8:3; 18:1.
A. Desciende del cielo
El versculo 1 dice que Juan vio a otro Angel descender del cielo.
Cristo desciende del cielo. Esta visin implica que, antes de tocarse la
sptima trompeta, Cristo est en camino a la tierra.
B. Viene vestido de una nube
El versculo 1 tambin dice que Cristo viene vestido de una nube y
an no est sobre la nube como aparece en 14:14 y en Mateo
24:30; 26:64. Venir sobre la nube es venir visiblemente, mientras
que estar vestido de una nube significa venir secretamente. Esto
indica que incluso despus de tocarse la sexta trompeta, lo cual
ocurrir en medio de la gran tribulacin, Cristo viene secretamente, y
no visiblemente, hasta que sea visto por todas las tribus de la tierra,
como se menciona en 1:7 y en Mateo 24:30. En el captulo diez la
venida de Cristo a la tierra sigue siendo secreta. Incluso cuando se
derrama la sexta copa, cuando se juntan los ejrcitos en Armagedn,
Cristo advierte que vendr como un ladrn (16:15). El estar envuelto
en la nube hasta el captulo catorce, cuando se sentar en la nube y
Su venida se har visible. Con esto vemos que la enseanza
predominante de que Cristo vendr antes de la gran tribulacin es
inexacta.
C. El arco iris sobre Su cabeza
En esta visin Cristo tiene un arco iris sobre Su cabeza. Aqu el
arco iris indica que cuando Cristo venga a tomar posesin de la tierra,
mientras trae Su juicio sobre sta, guardar el convenio que Dios hizo

240

con No acerca de la tierra (Gn. 9:8-17). Tambin indica que ser El


quien ejecute juicio, en conformidad con el que est sentado en el
trono con el arco iris alrededor.
D. Su rostro es como el sol
El versculo 1 tambin dice que Su rostro era como el sol.
Indudablemente en ese momento, poco antes de Su venida visible a
la tierra, El no ser como la estrella de la maana, la cual aparece en
el lapso ms oscuro de la noche, antes del alba.
E. Sus pies son como columnas de fuego
Cuando Cristo venga a tomar posesin de la tierra, Sus pies sern
como columnas de fuego. Estas columnas indican firmeza (Jer. 1:18;
G. 2:9). El fuego simboliza la santidad de Dios (Ex. 19:18; He. 12:29),
segn la cual Cristo ejecutar Su juicio sobre la tierra.
F. Tiene en Su mano un librito abierto
En este captulo, Cristo tiene en Su mano un librito abierto (vs. 2,
8). Este librito abierto es el libro de 5:1, el cual solamente Cristo es
digno de abrir, y El lo tom de la mano de Dios (5:5, 7). Ahora est en
Su mano. En 5:1 el libro estaba sellado, pero en 10:2, 8 est abierto.
El libro ha sido abierto porque todos los sellos fueron desatados. En
este caso, por tratarse de una parte del libro, se le llama un librito. Se
le considera tal, debido a que la mayor parte de la economa de Dios
ya ha sido revelada.
G.
Su
pie
derecho
puesto
sobre
el
mar
y el izquierdo sobre la tierra
El versculo 2 tambin dice que El puso Su pie derecho sobre el mar,
y el izquierdo sobre la tierra. Al poner Cristo Sus pies en el mar y en
la tierra, toma posesin de ellos (Dt. 11:24; Jos. 1:3; Sal. 8:6). Esto
indica que Cristo desciende a tomar posesin de la tierra. Solamente
El es digno de abrir el libro de la economa de Dios, y nicamente El
est calificado para tomar posesin de la tierra. En Josu, Dios dijo al
pueblo que todo lo que pisara la planta de los pies de ellos les
pertenecera. Ellos andaran por la buena tierra, y todo lo que pisaran
sus pies sera su posesin. Basndose en este principio, Cristo, el otro
Angel enviado por Dios, vendr y pisar la tierra y el mar, ya que la
tierra y el mar le han sido dados por herencia (Sal. 2:8). Aunque la
tierra y el mar fueron usurpados por Su enemigo, y aunque El ha
tolerado esto por siglos, un da no lo tolerar ms. El vendr a
reclamar Su legtima herencia.

241

H. Clama a gran voz como ruge un len


El versculo 3 dice que Cristo clam a gran voz, como ruge un len.
El rugido de un len es comparado con la ira de un rey (Pr. 19:12;
20:2). Esto indica que Cristo como Rey de la tierra es provocado a ira.
En los evangelios, Cristo hablaba como cordero, pero aqu ruge como
len. El captulo tres menciona la palabra de la perseverancia del
Seor. La perseverancia implica tolerancia. Cuando ocurre lo narrado
en el captulo diez, el Seor ya no ejerce Su paciencia. En Su venida a
tomar posesin de la tierra, El ruge como len.
I. Siete truenos sellados
Cuando Cristo clam a gran voz, siete truenos emitieron sus voces.
Los siete truenos deben de ser las ltimas palabras expresadas por la
ira de Dios. El versculo 4 dice: Cuando hablaron los siete truenos, yo
iba a escribir; pero o una voz del cielo que me deca: Sella las cosas
que los siete truenos han dicho, y no las escribas. Hasta el presente
no sabemos lo que dijeron los siete truenos, pero un da lo sabremos.
J. No hay ms demora
Los versculos 5 y 6 dicen: Y el Angel que vi en pie sobre el mar y
sobre la tierra, levant Su mano derecha al cielo, y jur por Aquel que
vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que estn
en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que
estn en l, que ya no habra ms demora. En el cielo lo ms
importante de todo lo creado es los ngeles; en la tierra, lo ms
importante es el hombre; y en el mar lo ms importante es los
demonios. Despus de la sexta trompeta, no habr ms tolerancia en
el juicio de Dios sobre la tierra. Por lo tanto, la sptima trompeta es el
ms severo de los juicios de Dios. Representa la consumacin de la
respuesta de Dios a la oracin de los santos mrtires, que se
menciona en 6:10.
II. LA CONSUMACION DEL MISTERIO DE DIOS
A. Al sonar la sptima trompeta
El versculo 7 dice: Sino que en los das de la voz del sptimo ngel,
cuando l est por tocar la trompeta, el misterio de Dios se
consumar, segn las buenas nuevas que El anunci a Sus esclavos
los profetas. Aqu vemos que el misterio de Dios tendr su
consumacin cuando se toque la sptima trompeta.

242

B.
El
sonido
de
la
sptima
trompeta
dura varios das
La mencin de das en el versculo 7 indica que el sonido de la
sptima trompeta durar varios das.
C. El fin de los misterios
Cuando el sptimo ngel est a punto de tocar su trompeta, el
misterio de Dios ser concluido. En las dispensaciones transcurridas
desde Adn hasta Moiss y desde Moiss hasta Cristo, todo fue
revelado y manifestado, y no haba ningn misterio. Pasar lo mismo
en la dispensacin del reino milenario y en el cielo nuevo y la tierra
nueva: todo ser revelado y ya no habr misterio. Sin embargo, en la
dispensacin transcurrida desde Cristo hasta el reino milenario todo
es misterioso. La encarnacin de Cristo, como principio de esta
dispensacin misteriosa, es un misterio (1 Ti. 3:16). Cristo mismo es
un misterio (Col. 2:2), as como la iglesia (Ef. 3:4-6), el reino de los
cielos (Mt. 13:11), el evangelio (Ef. 6:19), el hecho de que Cristo more
en los creyentes (Col. 1:26-27), y la resurreccin y transfiguracin de
los santos que ocurrir al final de esta dispensacin misteriosa (1 Co.
15:51-52). Todos estos misterios estaban escondidos en los tiempos
de las edades (Ro. 16:25; Ef. 3:5; Col. 1:26) y se completarn y
habrn terminado cuando haya sonado la sptima trompeta. Al
tocarse la sptima trompeta, se consumar no slo el juicio de la ira
de Dios sobre la tierra, sino tambin el misterio de Dios.
En la actualidad tanto el Cristo que mora en nosotros como la iglesia
son un misterio. Los de afuera no nos entienden, porque para ellos
somos misteriosos. Cuando decimos: Gloria al Seor! Cristo est en
nosotros, tal vez digan: Mustrennoslo. A lo cual podemos
contestar: No puedo mostrrselo, pero yo s que Cristo est dentro
de m. Esto es un misterio. Cuando a un incrdulo le devuelven por
error dinero extra al pagar en un restaurante, es probable que se
alegre. Cuando nosotros recibimos ms de lo que debemos, lo
devolvemos. Esto es un misterio para el cajero. Los incrdulos no
pueden entender qu clase de personas somos. No traten de
entenderme, pues soy un hombre misterioso. Aunque sta es una era
de misterio, cuando la sptima trompeta sea tocada, el misterio
terminar. Al sonar la sptima trompeta, Cristo se manifestar, y toda
la tierra lo reconocer. Entonces los cajeros sabrn por qu nosotros,
los misteriosos, devolvimos el dinero extra. Es probable que digan:
Nosotros creamos que ustedes eran tontos, pero ahora
entendemos. Ellos no pueden entender este misterio hoy, pero un
da lo entendern.

243

Los sellos son algo privado y escondido, mientras que las trompetas
son una declaracin pblica. En la apertura de los sellos Cristo guarda
silencio, pero no lo hace cuando suenan las trompetas.
D.
Las
buenas
nuevas
anunciadas a los profetas
En la sptima trompeta, se cumplirn las buenas nuevas que Dios
anunci a Sus propios siervos los profetas, como en Isaas 2:4; 11:110; 65:17-20; 66:22, es decir, el reino vendr en su manifestacin
(11:15) y luego el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln
(21:1-3).
III. JUAN PROFETIZA OTRA VEZ
A. Recibe y come el librito abierto
Los versculos 8 y 9 dicen: La voz que o del cielo habl otra vez
conmigo, y dijo: Ve y toma el librito que est abierto en la mano del
Angel que est en pie sobre el mar y sobre la tierra. Y fui al Angel,
dicindole que me diese el librito. Y El me dijo: Toma, y cmetelo
entero; y te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la
miel. El escritor de Apocalipsis no slo recibi el libro sino que
tambin lo comi entero. Comer una cosa es recibirla y asimilarla.
Debemos recibir la revelacin divina, especialmente el libro de
Apocalipsis, de este modo. Tanto Jeremas como Ezequiel hicieron esto
(Jer. 15:16; Ez. 2:8; 3:1-3).
B.
Dulce
en
la
boca
pero amargo en el vientre
El versculo 10 dice: Entonces tom el librito de la mano del Angel, y
me lo com entero; y era dulce en mi boca como la miel, pero cuando
lo hube comido, amarg mi vientre. Cuando recibimos la revelacin
divina y la comemos, es dulce al paladar, pero se vuelve amarga
cuando la digerimos, o sea, cuando la experimentamos. Cuando
leemos estos mensajes, tal vez sean dulces en nuestro paladar, pero
en nuestra experiencia se hacen amargos. De todos modos, al final no
habr lgrimas en nuestros ojos, debido a que solamente
disfrutaremos las aguas que salen de las fuentes de agua de vida
(7:17). Hoy conocemos las aguas que contienen las lgrimas. Pero al
final no habr ms lgrimas. En vez de lgrimas, beberemos agua de
manantiales maravillosos. Alabado sea el Seor porque al final no
habr amarguras, sino slo dulzura eterna.

244

C.
La
profeca
de
que
Cristo poseer la tierra
En el versculo 11 leemos: Y ellos me dijeron: Es necesario que
profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes.
Despus que Juan vio el librito, la ltima parte de la economa de
Dios, y lo comi, hall que fue dulce en su boca y amargo en su
vientre, y se le orden que profetizara otra vez. La profeca de este
libro se compone de dos secciones. La primera va desde el primer
sello hasta la sexta trompeta, y es secreta. La segunda seccin va
desde la sptima trompeta hasta el cielo nuevo y la tierra nueva, y es
la parte manifiesta. Juan profetiz en la primera seccin. Ahora debe
profetizar otra vez, esto es, debe profetizar en la segunda seccin de
la profeca de este libro. La segunda profeca de Juan se relaciona con
la toma de posesin de la tierra por parte de Cristo (11:15; 12:5). Esta
profeca es simplemente la sptima trompeta, la cual incluye las
copas, el arrebatamiento de todos los santos, el tribunal de Cristo, las
bodas del Cordero, el regreso de Cristo con Su ejrcito para derrotar
al anticristo y al falso profeta, el encadenamiento de Satans, el reino
milenario, la ltima rebelin de la humanidad bajo la instigacin de
Satans, el juicio de los muertos ante el gran trono blanco para
determinar su destino eterno, y el cielo nuevo y la tierra nueva con la
Nueva Jerusaln. Esto es lo que consta en la sptima trompeta y es la
segunda profeca de Juan. Este tambin es el contenido del librito, la
ltima parte de la economa de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE VEINTISIETE
JERUSALEN
ES
Y LOS DOS TESTIGOS DAN TESTIMONIO

HOLLADA

El captulo diez y la primera parte del captulo once son una insercin
entre la sexta trompeta y la sptima. En el captulo diez tenemos una
clara visin en la que Cristo regresa a tomar posesin de la tierra. En
el captulo once tenemos una visin que es crucial para entender la
profeca de este libro. Al considerar esta visin, se debe tener
presente tres cosas principales: el tiempo, el lugar y los participantes.
El espacio de tiempo que esta visin abarca es de cuarenta y dos
meses (v. 2). Cuarenta y dos meses equivalen a mil doscientos
sesenta das (v. 3). Indudablemente, sta es una referencia a los
versculos del libro de Daniel donde se hace mencin a los tres aos y
medio, la segunda mitad de las ltimas setenta semanas (Dn. 12:7;
7:26; 9:27). En Apocalipsis tenemos el cumplimiento de lo que se

245

menciona en Daniel. El lugar donde sucede esta visin es la ciudad de


Jerusaln, la cual, de acuerdo con el libro de Daniel, ser entregada a
los gentiles, principalmente al anticristo. Cuando el anticristo rompa
el pacto de siete aos que hizo con Israel (Dn. 9:27), perseguir a los
judos y los forzar a cesar la adoracin a Dios (Ap. 13:7; Dn. 7:21;
8:11-12). El anticristo creer que est apoderndose de Jerusaln,
pero en realidad ser Dios quien la entregue en sus manos. Esto
significa que Dios permitir que el anticristo haga todo lo que le
plazca en la ciudad de Jerusaln.
Durante estos cuarenta y dos meses profetizarn en la ciudad de
Jerusaln dos testigos vestidos de cilicio (vs. 3-4), quienes son los dos
olivos y los dos candeleros. Como veremos, estos dos testigos no
sern dos personas nuevas, sino dos personas que ya estuvieron
presentes en los tiempos del Antiguo Testamento: Moiss y Elas. En
Apocalipsis 11 estos dos testigos estn en pie delante del Seor de
la tierra (v. 4). Cuando llegamos a esta porcin de la Palabra,
debemos tener en mente estas tres cosas: el tiempo, el lugar y los
testigos.
I. DURANTE LA GRAN TRIBULACION
El versculo dos dice que las naciones hollarn la ciudad santa
cuarenta y dos meses. Al final de esta era, el anticristo confirmar un
pacto de una semana (siete aos) con los judos, y sa ser la ltima
semana de las setenta que Dios determin para la nacin juda en
Daniel 9:24-27. En medio de la ltima semana (o sea, despus de la
primera mitad de los siete aos) el anticristo romper el convenio y
har cesar el sacrificio y la ofrenda a Dios (Dn. 9:27). Entonces l
blasfemar a Dios y perseguir a Su pueblo por tres aos y medio
(13:5-7; Dn. 7:25; 12:7), los cuales sern los cuarenta y dos meses o
los mil doscientos sesenta das mencionados aqu, y la segunda mitad
de la ltima semana de Daniel 9:27, cuando el anticristo destruir la
ciudad santa de Jerusaln. Segn Mateo 24:15, 21 estos tres aos y
medio ser el tiempo de la gran tribulacin.
II. JERUSALEN ES HOLLADA
En los versculos 1 y 2 leemos que Jerusaln es hollada: Entonces me
fue dada una caa semejante a una vara, y se me dijo: Levntate, y
mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en l. Pero el
atrio que est fuera del templo deschalo, y no lo midas, porque ha
sido entregado a los gentiles; y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta
y dos meses. Una caa se usa para medir (21:15; Ez. 40:3; 42:1619), mientras que una vara implica castigo (Pr. 10:13; Is. 10:5; 11:4).
Por consiguiente, la expresin una caa semejante a una vara

246

denota la idea de medir con castigo. Medir equivale a santificar,


preservar y poseer (Nm. 35:2, 5; Ez. 45:1-3; 42: 15-20; 48:8, 12, 15).
El altar del versculo 1 se refiere al altar de oro, el altar del incienso,
pues est en el templo, y no al altar de bronce, el altar de los
sacrificios, ubicado en el atrio que est fuera del templo (v. 2). El
atrio al que hace alusin el versculo 2 est en la tierra. Aqu la ciudad
santa se refiere a la Jerusaln terrenal (Is. 52:1; Mt. 27:53).
Al apstol Juan se le dijo que midiera el templo de Dios y el altar.
Indudablemente stos son el templo y el altar que estn en los cielos.
Esta medicin indica que los cielos sern preservados. Durante estos
tres aos y medio, el cielo ser preservado debido a que Satans ser
lanzado del cielo a la tierra. Debido a que el hijo varn habr sido
arrebatado al cielo, ya no habr lugar para Satans all. Dondequiera
que los vencedores estn, no habr lugar para Satans. Los
vencederos pelearn a medida que suben al cielo, y una vez all, se
desatar una guerra entre ellos y Satans. Este ser derrotado y
lanzado a la tierra. Entonces Cristo y los vencedores pelearn a
medida que descienden a la tierra hasta llegar a Armagedn y all
destruirn el ejrcito del anticristo. En los ltimos tres aos y medio
no habr rastros de Satans en el cielo, el cual ser enteramente
preservado. En ese entonces, Satans, el anticristo y el falso profeta,
un tro maligno, estarn en la tierra haciendo todo lo posible por
corromperla.
El templo de Dios que est en el cielo es medido, mientras que el
atrio que est fuera del templo ser desechado y no ser medido (v.
2) porque ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarn la ciudad
santa cuarenta y dos meses. Aqu vemos que el templo terrenal, la
Jerusaln de la tierra, ser entregado para que sea destruido por el
anticristo y las naciones.
III. LOS DOS TESTIGOS DAN TESTIMONIO
A. Los dos testigos
Veamos ahora el testimonio que dan los dos testigos (vs. 3-12). Todos
los estudiosos de la Biblia estn de acuerdo en que uno de los dos
testigos es Elas. Pero hay cierto debate sobre la identidad del otro
testigo. Algunos afirman que es Enoc porque, aparte de Elas, l es el
nico que nunca muri. De acuerdo con Hebreos 9:27, est
establecido que el hombre muera una sola vez. Aquellos que
sostienen este punto de vista dicen que Enoc y Elas deben de ser los
dos testigos que morirn durante la gran tribulacin, dado que nunca
han muerto. Como Moiss ya muri, no debe morir por segunda vez.

247

Pero, qu diramos de Lzaro? Contrariamente a este punto de vista,


l muri, resucit y volvi a morir. Por qu afirmamos nosotros que
los dos testigos son Moiss y Elas? Lo afirmamos con una slida base
en las verdades bblicas. La Biblia revela que Moiss y Elas son los
dos testigos de Dios. Lo que ellos hacen en 11:5-6 es exactamente lo
que hicieron en el Antiguo Testamento (Ex. 7:17, 19; 9:14; 11:1; 2 R.
1:10-12; 1 R. 17:1). Moiss convirti el agua en sangre, y Elas hizo
descender fuego del cielo. Por consiguiente, de acuerdo a sus
respectivos ministerios, los dos testigos deben de ser Moiss y Elas.
Adems, fueron ellos quienes aparecieron delante del Seor en el
monte de la transfiguracin (Mt. 17:1-3). Moiss representa la ley, y
Elas los profetas (Lc. 16:16), y ambos son testigos de Dios. El Antiguo
Testamento se compone de los escritos que estos dos hombres
representan, a saber, la ley y los profetas. La ley fue dada por medio
de Moiss, y el mayor de los profetas fue Elas. As que el Antiguo
Testamento fue llamado la ley y los profetas (Lc. 16:16). Estos dos
ministerios siempre han sido el testimonio de Dios. A lo largo de los
siglos la ley, representada por Moiss, y los profetas, representados
por Elas, han sido los testigos de Dios en la tierra. La misin de Elas
fue profetizada (Mal. 4:5; Mt. 17:11).
1.
Los
dos
olivos,
los
dos
candeleros,
y
los
dos
hijos
de
aceite
que
estn
delante del Seor de la tierra
Estos dos testigos son los dos olivos, los dos candeleros y los dos hijos
de aceite que estn delante del Seor de la tierra (v. 4; Zac. 4:3, 11,
12-14). El versculo 4 dice: Estos son los dos olivos, y los dos
candeleros que estn en pie delante del Seor de la tierra. Los olivos
mencionados en el versculo 4 producen aceite para las lmparas, y
los candeleros emiten luz con el aceite de los olivos. Zacaras 4:14
dice que ellos son los dos hijos de aceite que estn delante del Seor
de toda la tierra. Se les llama hijos de aceite porque estn llenos de
aceite; estn llenos del Espritu. Por consiguiente, tienen varios
nombres: los dos testigos, los dos candeleros, los dos olivos y los dos
hijos de aceite. En la era de la iglesia, las iglesias son los candeleros
que irradian el testimonio de Dios (1:20), pero en los ltimos tres aos
y medio de esta era, los dos testigos sern los candeleros que
difundirn el testimonio de Dios.
Los mil doscientos sesenta das del versculo 3 son los cuarenta y dos
meses mencionados en el versculo 2, el perodo cuando el anticristo
blasfemar contra Dios (13:5-6) y perseguir a Su pueblo (12:6, 14).
Mientras l ejerce su poder maligno y persigue al pueblo de Dios, los

248

dos testigos profetizarn, hablarn por Dios y darn testimonio en


contra de las maldades del anticristo. Durante la gran tribulacin, la
persecucin ser severa y feroz. Por esta causa Dios enviar de nuevo
a Moiss y a Elas, y stos, llenos del Espritu fortalecern a los judos,
a los cuales el anticristo obligar a dejar su religin. Tambin
fortalecern a los santos que queden en la gran tribulacin. De
acuerdo con Apocalipsis 14, inmediatamente despus del
arrebatamiento de las primicias, el anticristo perseguir al pueblo de
Dios y lo obligar a adorarlo a l y a su imagen (14:9-12). En este
entonces, los dos testigos fortalecern al pueblo de Dios. Al mismo
tiempo, un ngel que vuela por en medio del cielo predicar el
evangelio eterno (14:6). Este evangelio, que es diferente al
evangelio de vida o al evangelio del reino, exhortar a los hombres a
temer a Dios, lo cual da a entender que no deben perseguir al pueblo
de Dios, y a que adoren a Dios, o sea que no adoren al anticristo. De
manera que durante la gran tribulacin, habr dos clases de
fortalecimientos: el fortalecimiento por parte de los dos testigos y el
fortalecimiento que produce la predicacin del evangelio eterno.
2. Vestidos de cilicio
El versculo 3 dice: Y dar a Mis dos testigos que profeticen por mil
doscientos sesenta das, vestidos de cilicio (v. 3). El cilicio se usa
para mostrar luto (2 S. 3:31). Los dos testigos usarn vestidos de luto
como advertencia para los hombres. No predicarn el evangelio de
gozo, sino que exhortarn a las personas a no adorar al anticristo
para que sean libradas del juicio de Dios.
3. Consumen con fuego y matan a sus enemigos
El versculo 5 dice: Si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca
de ellos, y devora a sus enemigos; y si alguno quiere hacerles dao,
debe morir l de la misma manera. Nosotros no tenemos el poder
que ellos tienen, y en nuestra predicacin no matamos ni echamos
fuego. Pero estos dos testigos podrn decir: Si ustedes tratan de
daarnos, sern consumidos con fuego y muertos.
4.
Tienen
potestad
para
cerrar
el
cielo,
convertir
las
aguas
en
sangre,
y herir la tierra con toda clase de plagas
El versculo 6 dice: Estos tienen potestad para cerrar el cielo, a fin de
que no llueva en los das de su profeca; y tienen potestad sobre las
aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda
plaga, cuantas veces quieran. Cerrar el cielo para que no llueva es
similar a lo que Elas hizo (1 R. 17:1; Lc. 4:25). Convertir las aguas en

249

sangre y herir la tierra con plagas es semejante a lo que Moiss hizo


(Ex. 7:17,19; 9:14; 11:1).
5. El anticristo los mata
Dios en Su sabidura permitir que estos dos testigos sean derrotados
temporalmente. El versculo 7 dice: Cuando hayan acabado su
testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y
los vencer y los matar. Esta bestia es el anticristo, quien subir del
abismo (17:8) y del mar (13:1), y quien har guerra contra los santos
(13:17). Al final, aun los dos testigos ms fuertes sern muertos bajo
la persecucin del anticristo. El anticristo no solamente pelear en
contra del hombre sino tambin en contra de Dios. El continuar
peleando contra Dios hasta que Cristo venga con Sus vencedores
para pelear contra l directamente. Cristo, la corporificacin de Dios,
descender con un ejrcito de vencedores para pelear contra el
anticristo, el hombre de iniquidad (2 Ts. 2:3). En los ltimos tres
aos y medio habr una guerra entre la humanidad rebelde, bajo la
direccin de la bestia, el hombre de iniquidad, y el Creador. Esto
forzar a Dios a intervenir y pelear directa y fsicamente en Cristo
junto con todos Sus vencedores.
6.
Sus
cadveres
son
dejados
en la calle de Jerusaln por tres das y medio
Los versculo 9 y 10 dicen: Y los de los pueblos, tribus, lenguas y
naciones vern sus cadveres por tres das y medio, y no permitirn
que sus cadveres sean puestos en sepulcros. Y los moradores de la
tierra se regocijarn sobre ellos y se alegrarn, y se enviarn regalos
unos a otros; porque estos dos profetas haban atormentado a los
moradores de la tierra. Los cadveres no sern sepultados, sino que
sern dejados en la calle de la gran ciudad, como espectculo
pblico, en la ciudad donde su Seor fue crucificado. La gran ciudad
se refiere a la ciudad santa del versculo 2, la Jerusaln terrenal, la
cual en sentido espiritual vendr a ser Sodoma y Egipto, donde el
Seor fue crucificado. Despus de la restauracin de la nacin de
Israel en 1948, los judos que regresaron a su patria seguan siendo
incrdulos. Israel ser tan pecador como Sodoma (cfr. Is. 1:9-10; 3:9;
Jer. 23:14) y tan mundano como Egipto (cfr. Ez. 23:3, 8, 19, 27), y
estar en esa condicin hasta el regreso de Cristo, su Mesas, cuando
todo Israel ser salvo (Ro. 11:26). Las personas ms mundanas se
encuentran en la pequea nacin de Israel. Al fin de esta era ante los
ojos de Dios, Jerusaln ser tan pecadora como Sodoma y tan
mundana como Egipto. Debido a esto, Dios abandonar esa ciudad en
los ltimos tres aos y medio. Es como si Dios dijera: Dejmosla. La

250

voy a entregar en manos del anticristo, para que l haga lo que le


plazca a esta Jerusaln pecaminosa y mundana.
En el ao 70 d. de C. Tito, un prncipe de Roma, destruy la ciudad de
Jerusaln. Tanto en Daniel como en el Nuevo Testamento, ese prncipe
tipifica al anticristo. En Daniel 9:26-27 se considera las dos
destrucciones como una sola. Si usted lee cuidadosamente el captulo
9 de Daniel, ver que Jerusaln ser destruida dos veces. Tito realiz
la primera destruccin, y el anticristo llevar a cabo la segunda. En la
profeca de Daniel las dos destrucciones se presentan como una sola,
pero en realidad no lo son. El anticristo destruir a Jerusaln igual que
lo hizo Tito. En principio, el cumplimiento de un tipo siempre es ms
completo que el tipo mismo. Por eso el Seor dice que la gran
tribulacin ser ms severa que todo lo que la ha precedido y la
suceder. Incluso en Mateo 24 y en Lucas 21, la profeca del Seor no
hace una distincin clara entre la destruccin de Jerusaln bajo Tito y
la destruccin a manos del anticristo. Las dos estn combinadas. Por
esta razn, en las setenta semanas hay un largo intervalo entre las
primeras sesenta y nueve semanas y el cumplimiento de la
septuagsima. Hay un largo perodo de receso antes de que sta se
cumpla. Despus de la sexagsima novena semana, ocurri una
destruccin por mano de Tito, y despus del intervalo entre la
sexagsima novena semana y la septuagsima vendr otra
destruccin bajo el mando del anticristo. No obstante, en la Biblia
estas dos destrucciones son mencionadas casi como si fueran una
sola. En los das de Tito, Jerusaln era pecaminosa, y en los das del
anticristo ser an ms pecaminosa. En Apocalipsis once Jerusaln ni
siquiera es llamada por su nombre, sino la gran ciudad, el lugar
donde el Seor fue crucificado (v. 8). El Seor, por supuesto, no fue
crucificado en Sodoma ni en Egipto, sino en Jerusaln. En el tiempo de
la destruccin y la persecucin que trae el anticristo, Jerusaln se
habr vuelto tan pecaminosa como Sodoma y tan mundana como
Egipto. Cunto necesitamos orar por los judos para que se
arrepientan. Entre ellos estarn los fieles, los ciento cuarenta y cuatro
mil. Despus del arrebatamiento de los dos testigos, estar cerca la
venida del Seor con Su ejrcito para derrotar al anticristo en la
batalla de Armagedn.
7. Resucitados
El versculo 11 dice: Pero despus de tres das y medio entr en ellos
el aliento de vida que vena de Dios, y se levantaron sobre sus pies, y
cay gran temor sobre los que los vieron. Esto indica que fueron
resucitados. Esta resurreccin es distinta de la que se menciona en 1

251

Tesalonicenses 4:16. El Seor Jess resucit despus de tres das, y


Lzaro fue resucitado despus de cuatro. Pero estos dos testigos
sern resucitados despus de tres das y medio.
8. Arrebatados al cielo
El versculo 12 aade: Y oyeron una gran voz del cielo, que les deca:
Subid ac. Y subieron al cielo en una nube; y sus enemigos los
vieron. Esto indica que fueron arrebatados. Este arrebatamiento
tambin es distinto al que se menciona en 1 Ts. 4:17.
B. El testimonio de ellos
El versculo 7 dice que los dos testigos acaban su testimonio. Ellos
dan testimonio de Dios como el Seor de la tierra (v. 4) y en contra
del anticristo. Durante la gran tribulacin los dos testigos darn un
adecuado testimonio a favor de Dios y en contra del anticristo (Dt.
17:6; 19:15; Mt. 18:16).
Pese a que muchos vern la resurreccin y el arrebatamiento de los
dos testigos, no se arrepentirn. Esto nos muestra que no debemos
confiar en los milagros. Muchos tienen el concepto errado de que a la
gente se le puede convencer con milagros. Pero estos dos testigos,
los cuales sern muertos fsicamente, resucitarn repentina y
milagrosamente y sern arrebatados a los cielos. Sin embargo, la
gente no se arrepentir.
IV. UN GRAN TERREMOTO
El versculo 13 dice: En aquella hora hubo un gran terremoto, y la
dcima parte de la ciudad se derrumb, y por el terremoto murieron
siete mil hombres; y los dems se aterrorizaron, y dieron gloria al Dios
del cielo. Esta ciudad es la grande ciudad del versculo 8, o sea,
Jerusaln. La dcima parte de la ciudad de Jerusaln caer por causa
de este terremoto, y el resto de la ciudad se dividir en tres partes
con el ltimo terremoto, mencionado en 16:19.
El versculo 13 dice que por el terremoto murieron siete mil
hombres o nombres de hombres, lo cual denota personas de
renombre. Sern siete mil personas famosas. En ese entonces,
muchos de la nacin de Israel sern personas notables. Siete mil de
estas personas morirn por este terremoto, porque ellos tomaron la
iniciativa en no creer en el Seor Jess. Actualmente muchos
filsofos, doctores, polticos y economistas judos son pecaminosos y
mundanos y no creen en el Seor Jess. Hoy da la nacin de Israel
est bajo el control de estas personas destacadas. Muy pocos de los
israelitas de renombre creern en el Seor. Hace poco o que el

252

gobierno de Israel decidi estorbar que cualquier obra misionera


cristiana se lleve a cabo en Israel. Esta decisin fue tomada por las
personas de renombre. Cuando este terremoto suceda, sern las
personas famosas principalmente las que morirn.
Este pasaje es un ventana por la cual podemos ver la deplorable
situacin prevaleciente entre los judos al final de la era presente.
Esta es al razn por la cual se desatar una gran persecucin. Los
pases rabes no tendrn xito en ninguno de sus intentos de destruir
la nacin de Israel, debido a que el Seor cuida a Israel. Pero esto no
significa que los judos tengan inters en el Seor. No, ellos siguen
siendo pecaminosos y mundanos; pero un da Dios les dir: Os voy a
abandonar. Los cielos sern medidos, pero dejar a Jerusaln en las
manos del anticristo. El la destruir con ms crueldad que Tito.
Segn Zacaras 12, la persecucin pondr a los judos en una
situacin tal que tendrn que acudir a Aquel a quien traspasaron. En
ese momento, Cristo vendr y todas las tribus de la Tierra Santa
vern al Redentor, el mismo a quien ellos traspasaron hace dos mil
aos. Cuando acudan al Seor, llorarn por El y se arrepentirn (Zac.
12:10-14). Pero este lamento llegar algo tarde, pues antes de esto,
muchos sern muertos por el anticristo. Esta es la palabra de
profeca. No podemos hacer otra cosa que orar por ellos y estar
preparados para la hora cuando el Seor nos llevar.
Despus de morir las siete mil personas de renombre en el terremoto,
el resto del pueblo quedar aterrorizado y dar gloria a Dios. Cuando
el Seor regrese a ellos, muchos, posiblemente todos, se arrepentirn
y recibirn al Seor, aquel a quien traspasaron.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE VEINTIOCHO
LA SEPTIMA TROMPETA
En Apocalipsis 11:14-18 tenemos la sptima trompeta. Sin sta la
economa de Dios y el mover de Dios no pueden concluirse. Al leer
desde el captulo ocho hasta el once, vemos que las siete trompetas
verdaderamente son algo inmenso. Cuando la sptima trompeta
suene, ocurrirn muchas cosas. Esta trompeta sonar por cierto
tiempo, y durar por la eternidad; declarar, anunciar y proclamar
el plan eterno de Dios. En cada una de las primeras seis trompetas
slo ocurre un evento, pero en la sptima trompeta ocurrirn muchas
cosas.

253

La sptima y ltima trompeta (1 Co. 15:52) tiene tanto aspectos


positivos como negativos. Los aspectos negativos se relacionan con la
ira de Dios, la cual consta de las ltimas plagas de las siete copas
(15:1; 16:1-21), el ltimo ay anunciado sobre los moradores en la
tierra (8:13; 9:12; 11;14), y la destruccin de los que destruyen la
tierra, lo cual suceder cuando el Seor regrese a la tierra (17:14;
18:1-2; 19:1920:3). Los aspectos positivos son: el reino eterno de
Cristo, que es el reino manifestado (11:15, 17); el juicio de los
muertos, el cual ocurre antes de la resurreccin de los santos (v. 18);
y la entrega de la recompensa a los profetas y a los santos, lo cual
suceder en el tribunal de Cristo (2 Co. 5:10) despus de la
resurreccin y el arrebatamiento de los santos (1 Co. 15:23, 52; 1 Ts.
4:16-17), y en el trono de gloria de Cristo (Mt. 25:31-34), y despus
de la entrega del galardn a aquellos que temieron al nombre del
Seor (14:6-7). De modo que la sptima trompeta comprende todo lo
que acontece desde el fin de la gran tribulacin hasta la eternidad
futura: las ltimas plagas de las siete copas (cap. 16), la resurreccin
y el arrebatamiento de los santos, el galardn dado a los santos, el
regreso de Cristo a la tierra, la destruccin de la gran Babilonia (17:1
19:6), las bodas del Cordero (19:7-10), la destruccin del anticristo,
el falso profeta, Satans y sus seguidores (19:1120:3), el reino
milenario (20:4-6), el juicio final ejecutado sobre la tierra y sobre
Satans (20:7-10), el juicio final de los muertos (20:11-15), y el cielo
nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln, que perdurarn por la
eternidad (21:122:5).
I. TERMINA LA GRAN TRIBULACION
En Apocalipsis 11:14 leemos: El segundo ay pas; he aqu, el tercer
ay viene pronto. El tercer ay consta de las siete copas de la ira de
Dios (cap. 16), y es parte del contenido negativo de la sptima
trompeta. El ay de la sptima trompeta debe de marcar el final de la
gran tribulacin (Mt. 24:21), puesto que el toque de esta trompeta es
mencionado despus de la visin acerca de la destruccin de
Jerusaln durante los ltimos tres aos y medio (11:2), y puesto que
las siete copas son las ltimas plagas de la consumacin de la ira de
Dios (15:1; 16:1).
II. CONCLUYE LA ERA
Al sonar la sptima trompeta, no solamente terminar la gran
tribulacin, sino que tambin concluir esta era. El misterio de Dios
finalizar (10:7), y los reinos del mundo sern el reino de nuestro
Seor y de Su Cristo (11:15). Entonces comenzar otra era, la era del
reino, el milenio.

254

III.
TRAE
EL
REINO
QUE
PERDURA
POR LA ETERNIDAD
La sptima trompeta traer el reino que perdura por la eternidad. El
versculo 15 dice: El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes
voces en el cielo, que decan: El reinado sobre el mundo ha pasado a
nuestro Seor y a Su Cristo; y El reinar por los siglos de los siglos.
La frase El reinar por los siglos de los siglos se refiere al reinado
eterno del Seor en el cielo nuevo y la tierra nueva (22:5). Esto indica
que la sptima trompeta abarca el cielo nuevo y la tierra nueva con la
Nueva Jerusaln.
IV. LA SEPTIMA TROMPETA CONSTA DE:
A.
Las
siete
copas
de
la
ira
de
Dios
contenidas en el tercer ay
La sptima trompeta incluir las siete copas de la ira de Dios y el
tercer ay (11:14, 18; 15:1, 7-8; 16:1-21). El versculo 18 dice: Se
airaron las naciones, y Tu ira ha venido. Esta ira se refiere a la ira de
las siete copas mencionadas en el captulo 16, las cuales son parte
del contenido negativo de la sptima trompeta. El ltimo ay
comprende las siete copas de la sptima trompeta. Las siete copas
constituyen la intensificacin de la ira de Dios. Cuando las siete copas
sean vertidas sobre la tierra, la ira de Dios ser desfogada. Las copas
no sern vertidas sobre la tierra ni sobre el cielo, sino sobre los
hombres, especialmente sobre el anticristo y su reino. En el ltimo ay,
el anticristo estar peleando contra Dios, y Cristo descender a la
tierra con Sus ejrcitos vencedores para pelear contra l. Las siete
copas del tercer ay sern como siete bombas arrojadas desde el cielo
y usadas por Dios para destruir al anticristo y su reino. Las siete
copas probablemente sern vertidas en un corto lapso de tiempo. Al
derramarse las siete copas, concluir la gran tribulacin y terminar
esta era.
B. El reino eterno de Cristo
La sptima trompeta tambin incluye el reino eterno de Cristo (11:15,
17). El versculo 15 dice que el reinado sobre el mundo pasar a
nuestro Seor y a Su Cristo, y El reinar por los siglos de los siglos.
Los reinos del mundo llegarn a ser el reino de Cristo cuando ste
regrese despus de juzgar a las naciones (Dn. 7:13-14; 2:44-45). En
ese momento, los veinticuatro ancianos se postrarn sobre sus
rostros y adorarn a Dios, diciendo: Te damos gracias, Seor Dios
Todopoderoso, el que eres y que eras, porque has tomado Tu gran
poder, y has reinado (v. 17).

255

C. El juicio de los muertos


Durante el transcurso de la sptima trompeta, Cristo juzgar a los
muertos. El versculo 18 dice que ha venido el tiempo de juzgar a los
muertos. El juicio de los muertos mencionado en este versculo no se
refiere al juicio del gran trono blanco. Puesto que juzgar a los muertos
se menciona antes de darle la recompensa a tus esclavos, no debe
de referirse al juicio de los muertos ante el gran trono blanco que
sucede despus del milenio (20:11-15). Esto significa que, segn Juan
5:27-29, al terminar esta era, antes del milenio, los muertos sern
juzgados para determinar quin participar de la resurreccin de vida
antes del milenio (1 Co. 15:23; Apocalipsis 20:4-6) y quin ser
dejado para la resurreccin de condenacin despus del milenio
(20:11-12). Antes que Cristo resucite a los santos, El determinar
entre los muertos quines estarn en la primera resurreccin, la
resurreccin de vida, y quines en la segunda, la resurreccin de
condenacin. Despus de determinarse esto, se producir la
resurreccin de los santos.
Cuando los santos hayan resucitado, sern arrebatados. En 1
Tesalonicenses 4 vemos que los santos que estn muertos sern
levantados. Muchos cristianos tienen el concepto equivocado de que
los santos que murieron estn en el cielo, y que cuando el Seor Jess
venga, ellos descendern con El. Lea la Biblia otra vez. Los santos no
descendern sino que sern levantados, y, junto con los que vivan,
sern arrebatados a las nubes al encuentro del Seor. Decir que los
santos que murieron estn ahora en el cielo no tiene base en las
Escrituras.
D. Confiere el galardn
1. A los profetas y a los santos
El versculo 18 tambin dice que el tiempo ha llegado de dar el
galardn a Tus esclavos los profetas, y a los santos, y a los que temen
Tu nombre, a los pequeos y a los grandes. El galardn ser dado
por el Seor a Sus fieles a Su regreso (22:12; Mt. 16:27). El juicio de
los profetas y de los santos se llevar a cabo ante el tribunal de Cristo
(2 Co. 5:10). El propsito de este juicio ser determinar entre las
personas salvas quin ser digna de recibir el galardn y quin
necesitar ms disciplina. El galardn para los profetas y para los
santos se dar despus de la resurreccin y del arrebatamiento de los
santos (1 Co. 15:23, 52; 1 Ts. 4:16-17).
La sptima trompeta de Apocalipsis 11 es la final trompeta de 1
Corintios 15. A la final trompeta los santos que hayan muerto

256

resucitarn y, juntamente con los que estn vivos, sern arrebatados


a los aires. No es bblico decir que el arrebatamiento de la mayora de
los santos suceder antes de la tribulacin. Cmo pueden decir que
Cristo vendr visiblemente antes de la tribulacin? La Biblia es muy
clara en este respecto. Pablo dice que los santos que estn vivos no
precedern a los que murieron, y que cuando suene la ltima
trompeta, los santos que hayan muerto resucitarn. Todos tenemos
que admitir que la trompeta final es la sptima trompeta. Despus de
la sptima trompeta no habr ms trompetas. Antes de la sptima
trompeta, estn la quinta y la sexta, que son las partes principales de
la gran tribulacin. Puesto que muchos santos sern arrebatados
cuando suene la sptima trompeta, lo cual sucede al final de la gran
tribulacin, cmo podra uno decir que el arrebatamiento de la
mayora de los santos suceder antes de la gran tribulacin? No se
deje limitar por las enseanzas tradicionales de hoy, que son
superficiales e inexactas. Necesitamos tomar la palabra pura de la
Biblia. Cuando suene la sptima trompeta, los santos que hayan
muerto sern resucitados, y los que estn vivos sern arrebatados
juntamente con ellos a los aires. Sin embargo, ni siquiera en ese
entonces Cristo habr regresado. Durante ese tiempo El permanecer
en los aires. Despus de este arrebatamiento, Cristo establecer Su
tribunal de juicio para decidir quin recibir el galardn y ser parte
de su ejrcito vencedor, y quin necesitar ms disciplina y castigo.
2. Al pueblo que teme a Dios
Cristo tambin recompensar al pueblo que teme a Dios. Apocalipsis
11:18 tambin menciona especficamente que se le dar galardn a
los que temen el nombre de Dios. El pueblo que teme a Dios consta
de aquellos que obedecen al evangelio eterno, el cual consiste en
temer y adorar a Dios, en no adorar a la bestia y a su imagen (14:67), y en proveer de lo necesario al pueblo de Dios. (Mt. 25:33-40).
Luego, despus de que Cristo venga a tomar posesin de la tierra y a
establecer el trono de Su gloria en Jerusaln, el centro de Su reino, El
juzgar las naciones, a todos los incrdulos que an vivan. El Nuevo
testamento dice que Cristo ha sido designado para juzgar a los vivos
y a los muertos (Hch. 10:42; 2 Ti. 4:1). Cundo juzgar a los que
viven? Despus de la batalla de Armagedn y de destruir al anticristo,
al falso profeta y a sus seguidores (Ap. 19:11-21). En ese tiempo
todava habr un gran nmero de incrdulos en la tierra. De acuerdo
con Mateo 25:31-46, Cristo reunir todas las naciones delante de Su
trono en Jerusaln y las juzgar.

257

Muchos piensan que este juicio es el juicio de los cristianos en el que


se determina quin es genuino y quin es falso. Considere lo que dice
Mateo 25:31-32: Pero cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria,
y todos los ngeles con El, entonces se sentar en el trono de Su
gloria, y sern reunidas delante de El todas las naciones. En el
Nuevo Testamento la palabra naciones se refiere a los gentiles.
Mateo 25:32 tambin dice: Y separar los unos de los otros, como
separa el pastor las ovejas de los cabritos. Este juicio no se ejecutar
de acuerdo con la ley ni tampoco de acuerdo con el evangelio de
gracia, sino conforme al evangelio eterno que predica el ngel en
Apocalipsis 14:6-7. Durante los tres aos y medio el anticristo
obligar a la gente a adorar su imagen, y un ngel en medio del aire
proclamar el evangelio eterno, exhortando a los moradores de la
tierra a no adorar la imagen, y a temer y adorar a Dios. Algunos de
los habitantes de la tierra obedecern este evangelio eterno, temern
y adorarn a Dios, no adorarn la imagen de la bestia, y cuidarn de
los judos y de los cristianos necesitados, quienes estarn sufriendo
bajo la persecucin del anticristo. As que, en Mateo 25:34-36, el Rey
dice a los de Su derecha: Venid, benditos de Mi Padre, heredad el
reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Porque
tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber;
fui forastero, y me acogisteis; estuve desnudo, y me vestisteis;
enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a M. Cuando estos
justos le pregunten al Seor cundo hicieron tal cosa, El les
responder: De cierto os digo que por cuanto lo hicisteis a uno de
estos Mis hermanos ms pequeos, a M lo hicisteis (Mt. 25:40).
Estas ovejas entonces sern trasladadas al reino y sern las
naciones durante el milenio (2:26: 12:5). Durante esos mil aos, los
cristianos vencedores reinarn con Cristo; los judos salvos sern los
sacerdotes, y estos justos sern el pueblo que los vencedores regirn.
Los cabritos, los malignos, los que siguieron al anticristo y
desobedecieron al evangelio eterno, sern lanzados al lago de fuego
preparado para el diablo y sus ngeles (Mt. 25:41). Esto ocurrir
durante el tiempo de la sptima trompeta, cuando toda la tierra haya
llegado a ser el reino de Cristo.
E. Destruye a los que destruyen la tierra
La sptima trompeta tambin incluye la destruccin de los que
destruyen la tierra. El versculo 18 dice que Cristo destruir a los que
destruyen a la tierra. Los que destruyen la tierra incluyen a la gran
Babilonia (17:2; 18:3), al anticristo (13:3), al falso profeta (13:14), a
Satans (20:7-9), y a los que los siguen (17:12-24; 19:19; 20:8-9).
Todos stos sern destruidos cuando suene la sptima trompeta.

258

La gran Babilonia, la religin falsa, la Iglesia Catlica Romana, debe


de ser considerada como uno de los destructores de la tierra. En
Apocalipsis 17:2 dice que con ella han fornicado los reyes de la
tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino
de su fornicacin. El Seor la destruir debido a que ella es uno de
los que destruyen la tierra y a que toda la tierra ha sido corrompida
por ella.
Despus de destruir a la gran Babilonia, el Seor destruir al
anticristo, al falso profeta y a sus seguidores en la batalla en
Armagedn. El anticristo y el falso profeta sern lanzados en el lago
de fuego, y Satans ser destruido. En realidad el Seor juzgar a
Satans dos veces: primeramente atndolo y lanzndolo en el abismo
antes del milenio, y luego lanzndolo al lago de fuego despus del
milenio. El anticristo ser el primero en ser lanzado al lago de fuego.
El anticristo, el falso profeta y sus seguidores, entre los cuales estn
los cabritos mencionados en Mateo 25, sern arrojados al lago de
fuego antes que Satans (Ap. 19:20; Mt. 25:41), el cual ser retenido
en el abismo por mil aos, y finalmente ser lanzado al lago de fuego.
Al final del milenio, todos los muertos que no fueron salvos tambin
sern lanzados en el lago de fuego (20:15). Para entonces todo lo
negativo del universo habr terminado.
V.
LA
ESCENA
EN
EL
CIELO
DESPUES DE TOCARSE LA SEPTIMA TROMPETA
Si queremos entender la profeca, tenemos que conocer bien el
contenido completo del sptimo sello. Esta es la clave para conocer la
profeca de este libro. En mi juventud, pensaba que la sptima
trompeta solamente comprenda las siete copas y que las siete
trompetas eran todo el contenido del sptimo sello. Basndome en
ese concepto, me fue difcil asimilar el contenido completo del libro
de Apocalipsis. Pero despus de varios aos, vi que las siete
trompetas constituyen todo el contenido del sptimo sello, y que las
siete copas son slo parte del contenido de la sptima trompeta, pues
sta incluye mucho ms que las siete copas. Como dijimos
anteriormente, la sptima trompeta incluye tanto aspectos negativos
como positivos.
El versculo 19 revela la escena en el cielo despus de que suena la
sptima trompeta. Este versculo dice: Y fue abierto el templo de
Dios que est en el cielo, y el arca de Su pacto se vea en Su templo.
Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo.
En este libro se pronostican cuatro terremotos. El primero (6:12)
ocurre cuando se abre el sexto sello; el segundo (8:5), antes de

259

tocarse las siete trompetas; el tercero (11:13) se produce entre la


sexta trompeta y la sptima; y el cuarto (v. 19), al sonar la sptima
trompeta cuando se derrama la sptima copa (16:18-20), lo cual
constituye la conclusin del contenido negativo de la sptima
trompeta.
En este versculo, el cual contina en 15:5, vemos que el templo de
Dios es abierto. El trono que est rodeado del arco iris en 4:2-3 es el
centro de todos los juicios ejecutados sobre la tierra en los captulos
del seis al once, lo cual presenta el lado negativo; mientras que el
templo con el arca es el centro de todo lo que Dios logra en el
universo, lo cual se lleva a efecto en los captulos del doce al
veintids y muestra el lado positivo. El trono que est rodeado del
arco iris y que es el centro de la primera seccin, es el lugar donde se
ejecuta el juicio de Dios. El templo con el arca, el centro de la
segunda seccin, es el edificio de Dios. Primeramente, por el lado
negativo, tenemos los juicios de Dios, y en segundo lugar, por el lado
positivo, tenemos el edificio de Dios. El trono con el arco iris son el
centro del juicio de Dios, y el templo con el arca son el centro del
edificio de Dios.
El juicio de Dios se cumple plenamente en la primera seccin del
libro. La idea principal de la segunda seccin es el edificio. Quin
ser el templo? El pueblo de Dios, principalmente la iglesia. Quin es
el arca? Cristo. Por consiguiente, el centro del edificio de Dios en la
eternidad ser Cristo y la iglesia. Nosotros no estamos bajo el trono
que tiene el arco iris; estamos en el templo con Dios. No estamos bajo
el juicio de Dios; somos parte del edificio de Dios. El anticristo y los
incrdulos estarn bajo el trono que est rodeado del arco iris, pero
nosotros estamos en el templo donde est el arca, en el edificio de
Dios con Cristo.
Qu luz nos ha mostrado el Seor! Despus del toque de las siete
trompetas en la primera seccin, todos los misterios habrn
terminado, todos los juicios habrn sido realizados, y la
administracin de Dios se habr completado. Solamente una cosa
perdurar: el edificio de Dios. Debido a esto, el panorama o la escena
del cielo pasa del trono con el arco iris al templo con el arca. Qu ve
usted hoy, el trono con el arco iris o el templo con el arca? Nosotros
vemos el templo con el arca. Vemos a Cristo y la iglesia. El fin de esta
visin no es que seamos santos o espirituales, sino que seamos
edificados. Todos debemos ver el templo con el arca, los cuales se
relacionan con la edificacin de la morada de Dios.

260

Cuando el templo de Dios en el cielo se abra y el arca de Su


testimonio sea vista en el templo, habr relmpagos, voces, truenos,
un terremoto y grande granizo (v. 19). Esto mismo suceder cuando
la sptima copa sea vertida (16:17-21). Los relmpagos, las voces y
los truenos son declaraciones solemnes de la ira y el juicio de Dios. El
terremoto y el grande granizo son el juicio en s. Por este terremoto,
que ser el ms grande en la historia, las ciudades sern sacudidas y
caern, entre ellas Jerusaln, Roma y Babilonia la Grande (16:19). Con
el grande granizo, los hombres sufrirn una plaga extremadamente
grande (16:21). As concluir la gran tribulacin.
El libro de Apocalipsis est dividido en dos secciones. La primera
seccin consta de los captulos del uno al once, y provee una vista
panormica de los eventos. Por ser slo un bosquejo, no contiene
detalles. Por esta razn la siguiente seccin, constituida de los
captulos del doce al veintids, presenta los detalles de los principales
eventos contenidos en la primera seccin. Todos los captulos
contienen algunos detalles. Por ejemplo, sin los captulos veintiuno y
veintids nunca habramos visto los detalles de la Nueva Jerusaln
mencionada en 3:12. Las dos secciones de Apocalipsis son
semejantes a los primeros dos captulos de Gnesis. Gnesis uno
presenta una crnica general de la creacin, especialmente de la
creacin del hombre. El captulo dos de Gnesis suministra los
detalles relativos a la creacin del hombre. Necesitamos dicho
captulo como suplemento, ya que nos trae los detalles del cuadro
general de Gnesis uno. De igual modo, necesitamos la segunda
seccin de Apocalipsis, pues sta nos muestra los detalles de las
cosas cruciales que se mencionan someramente en la primera
seccin.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE VEINTINUEVE
EL
(1)

ARREBATAMIENTO

DE

LOS

CREYENTES

En este ltimo siglo y medio, el arrebatamiento de los santos ha sido


un asunto complicado para muchos cristianos que buscan seriamente
al Seor. En trminos generales, existen tres escuelas en cuanto al
entendimiento del arrebatamiento: la que afirma que ocurre antes de
la tribulacin, la que asevera que sucede despus de la tribulacin, y
la que se conoce como el arrebatamiento parcial. Aquellos que creen
en el arrebatamiento parcial dicen que los vencedores sern

261

arrebatados antes que la mayora de los creyentes. En cada uno de


estos puntos de vista ha habido santos muy espirituales bastante
versados en la Biblia. Debido al conflicto de opiniones, ha habido
mucho debate acerca del arrebatamiento. Despus de ser salvo,
comenc a estudiar las profecas, y como resultado pude
familiarizarme con todas esas diversas posiciones. Despus de
muchos aos de estudio y observacin, deseo presentar en este
mensaje y en el siguiente una explicacin clara y simple en cuanto al
arrebatamiento, de acuerdo con la palabra pura de la Biblia. Debemos
olvidarnos de los diferentes puntos de vista y ocuparnos solamente de
la palabra pura de Dios.
I. EL ARREBATAMIENTO DE LOS VENCEDORES
En la Biblia vemos dos aspectos del arrebatamiento: el de los
vencedores y el de la mayora de los santos. Esto no significa que
haya solamente dos arrebatamientos. En el arrebatamiento de los
vencedores hay por lo menos tres categoras. Por ejemplo, el
arrebatamiento de las primicias difiere del arrebatamiento del hijo
varn. El hijo varn (12:5) est compuesto de los vencedores que
murieron y que son resucitados. Las primicias (14:1-5) son los
vencedores que todava estn vivos, los que nunca pasaron por la
muerte. Cuando lleguemos al captulo doce, veremos que el hijo
varn, igual que la mujer vestida del sol, es un smbolo. El hijo varn
que aparece en el Apocalipsis es engendrado, es decir, dado a luz.
Consideremos al Seor Jess. El fue engendrado por Dios como el Hijo
primognito en la resurreccin (He. 1:5; Hch. 13:33). El hijo varn
tambin ser engendrado en resurreccin. La resurreccin del hijo
varn ser su nacimiento. Apocalipsis 12:11 dice que los vencedores
que conforman el hijo varn son fieles hasta la muerte, vencen al
enemigo por la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio,
y menosprecian la vida de su alma hasta la muerte. Esto indica que
todos los que estn incluidos en el hijo varn son fieles hasta la
muerte. Muchos de ellos han sido martirizados. Por consiguiente, el
hijo varn, el cual incluye a todos los vencedores que murieron, es
diferente de las primicias, pues stos son los vencedores que estn
vivos. Aparte del hijo varn y de las primicias, existe otro grupo de
vencedores, el cual vemos en el captulo quince: los vencedores
tardos, aquellos que vencieron al anticristo, su marca, el nmero de
su nombre y su imagen; ellos sern arrebatados y estarn en pie
sobre el mar de vidrio alabando al Seor. Por lo tanto, con respecto a
los vencedores, vemos por lo menos tres clases de arrebatamientos.
Adems de esto, vemos el arrebatamiento individual de los dos
testigos en el captulo once.

262

El arrebatamiento de los vencedores es la primera clase de


arrebatamiento, y el arrebatamiento de la mayora de los santos, lo
cual se considera en Apocalipsis como la cosecha (14:15), es la
segunda clase de arrebatamiento. En Levtico 23:10 vemos un tipo del
arrebatamiento, el tipo de la cosecha que madura en el campo.
Algunas cosechas maduran temprano y otras ms tarde. El fruto que
madura primero es considerado las primicias. En el Antiguo
Testamento las primicias siempre eran llevadas al templo de Dios, y
no al granero. Exodo 23:19 claramente dice: Las primicias de los
primeros frutos de tu tierra traers a la casa de Jehov tu Dios. Las
primicias eran tradas del campo al templo de Dios para el deleite y la
satisfaccin de Dios. Cuando el campo estaba completamente
maduro, era el tiempo de recoger la cosecha. Despus de segarse la
cosecha, era trada al granero. Esto es solamente el tipo. La cosecha
es el pueblo de Dios (1 Co. 3:9), y los primeros frutos que maduran
son las primicias de la cosecha, y son llevados directamente al templo
de Dios en los cielos. Despus de esto, el sol brillar con mayor
intensidad, y la cosecha que no haya madurado, que todava est
verde, comenzar a madurar. Cuando toda la cosecha haya
madurado, los santos, en su mayora, sern cosechados y llevados al
aire. El aire corresponde al granero. En la mayora de los campos el
granero est entre la casa y el campo. La cosecha es almacenada en
el granero, pero las primicias se llevan a la casa para que el primero
en disfrutar de la cosecha sea el labrador. Pese a que muchos
maestros han escrito sobre el arrebatamiento, muchos de ellos no se
han interesado en este asunto de la cosecha de Dios. En Mateo 13 el
Seor Jess revela que El vino a sembrar la semilla en el campo. En 1
de Corintios 3 Pablo les dice a los corintios: Vosotros sois labranza de
Dios. Por ltimo, en Apocalipsis 14, tenemos las primicias y la
cosecha. Esto nos presenta el concepto bsico con respecto al
arrebatamiento.
Muchos cristianos son demasiado superficiales y miopes. No leen ni
estudian la Biblia de una manera exhaustiva. Se basan en algunos
versculos aislados y ensean que todos los cristianos sern
arrebatados antes de la tribulacin. Afirman que ellos son pecadores
lavados por la sangre del Seor, que fueron regenerados por el
Espritu, que son salvos y que ahora estn esperando la venida del
Seor Jess, cuando todos seremos arrebatados. En trminos
generales, esto es correcto y no hay nada errneo en ello. Sin
embargo, sta explicacin es demasiado resumida, inexacta y
superficial. Como ejemplo de lo vago y general de la enseanza
tradicional en cuanto al arrebatamiento, puedo usar mi antiguo

263

domicilio en la calle Arden Place, en Anaheim. Una persona que no


est familiarizada con el rea tendra dificultades para hallar la calle
Arden Place. Algunos saban que estaba cerca de las avenidas Ball y
Euclid, pero aun as tardaban una hora o ms buscando la calle Arden
Place. Ellos saban llegar hasta la esquina de Ball y Euclid, pero no
tenan la direccin exacta para llegar desde all, pasando por muchas
calles pequeas, hasta mi apartamento. Aunque era correcto decir
que nuestro domicilio estaba cerca de Ball y Euclid, el lugar preciso,
Arden Place y Juno, estaba casi escondido. Para llegar hasta all, uno
tena que atravesar un laberinto de pequeas calles.
Entender el asunto del arrebatamiento en el Nuevo Testamento es
semejante a conducir un automvil por un laberinto de calles. Es muy
difcil determinar este asunto con precisin. Tal vez el Seor lo dise
de esta manera para que seamos ms vigilantes. No crea que usted
conoce todo lo relativo al arrebatamiento, porque es posible que est
en la misma condicin de los que crean saber dnde viva yo, pero
solamente tenan informacin general sobre la vecindad de las
avenidas Ball y Euclid. Es probable que usted est informado acerca
del arrebatamiento de un manera general, y que no conozca los
detalles. Lo que necesitamos no es un mapa general, sino uno
detallado. La mayor parte de lo que dicen los cristianos en cuanto al
arrebatamiento es demasiado generalizado. Es como conocer la
interseccin de Ball y Euclid sin saber especficamente cmo llegar a
mi apartamento. Durante los ltimos cincuenta aos, he empleado
mucho tiempo estudiando el arrebatamiento. Desde 1925, aprovech
toda oportunidad que tuve de or o leer sobre este asunto. En cuanto
al arrebatamiento, tengo la seguridad de decir que el Seor nos ha
mostrado hasta los ms mnimos detalles, y en estos dos mensajes
quisiramos examinar algunos de ellos.
Indiscutiblemente el Seor Jess vendr antes del milenio. Hubo una
escuela teolgica que enseaba que la venida del Seor ocurrira
despus del milenio. Aunque esa escuela todava exista hace
cincuenta aos, es probable que para esta fecha esa enseanza ya
est caduca. Cuando yo era joven estudi los dos puntos de vista, que
el Seor vendra antes del milenio y que vendra despus del milenio.
En estos ltimos cincuenta aos, la segunda opinin se ha
desvanecido, y por lo general nadie se interesa en esta enseanza.
Tal vez usted ni siquiera haya odo al respecto. Decir que Cristo
vendr despus del milenio es absolutamente contrario a las
Escrituras. De modo que slo queda un punto de vista: Cristo viene
antes del milenio. No obstante, esto es muy general. Necesitamos ser

264

mucho ms exactos y especficos. Es perfectamente vlido decir que


el Seor Jess regresar antes del milenio y que todos los cristianos
sern arrebatados, pero necesitamos conocer bien los detalles.
Me preocupan algunos de los lectores de este mensaje. Lo primero
que penetra en nuestras mentes es muy difcil de sacar. Una vez que
se tiene la idea de que todos los creyentes sern arrebatados antes
de la tribulacin, es difcil librarse de esa creencia. Sin embargo,
todos los conceptos tradicionales e inexactos tienen que ser
eliminados.
A. La necesidad
1. La gran tribulacin vendr
En primer lugar tengamos en cuenta la necesidad de que los
vencedores sean arrebatados. Mateo 24:21 revela que la gran
tribulacin vendr. En Mateo 24:22 dice: Y si aquellos das no fuesen
acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos,
aquellos das sern acortados. La gran tribulacin ser tan severa
que sus das sern acortados, para que por lo menos algunos sean
salvos.
2.
Habr
una
trampa
para todos lo moradores de la tierra
Otra razn por la cual es necesario el arrebatamiento, es que se
tender una trampa para todos los moradores de la tierra (Lc. 21:3435). As como un pescador extiende su red para pescar, asimismo
Satans extiende sus redes para atraparnos a nosotros. En Lucas
21:34 el Seor menciona tres cosas relacionadas con la trampa
mencionada en el versculo 35: Mirad tambin por vosotros mismos,
no sea que vuestros corazones se carguen de disipacin y
embriaguez y de los afanes de esta vida, y venga de repente sobre
vosotros aquel da como un lazo. En este versculo el Seor
menciona disipacin (se relaciona con comer), embriaguez (tiene que
ver con beber) y los afanes de la vida. Desde la segunda guerra
mundial, casi todo el mundo ha estado ocupado en estas tres cosas.
Por ejemplo, la industria gira en torno a los afanes de la vida. Lo
mismo sucede con las finanzas. Todas las universidades operan para
fomentar la industria, la industria, a su vez, tiene como meta producir
dinero, y el objetivo del dinero es satisfacer los afanes de la vida.
Consideren los billones de personas que hay en la tierra; su nica
preocupacin es esta vida. Todas sus actividades la educacin, la
industria, la poltica, la guerra giran en torno a los afanes de esta
vida. Comer, beber y preocuparse por esta vida son los tres

265

elementos principales de esta trampa maligna, esta red usada por


Satans, la cual arroja para atrapar a todos los moradores de la tierra.
En estos versculos de Lucas, el Seor Jess dice que vendr el da
cuando todos los moradores de la tierra sern atrapados. He vivido
ms de setenta aos y he observado la situacin mundial durante
casi sesenta aos. Yo s lo que es la vida humana. He estudiado la
historia humana, he ledo los peridicos y he analizado la situacin
mundial. He descubierto que la gente no se ocupa de ninguna otra
cosa que no sea su vida fsica, especialmente desde la segunda
guerra mundial. Dios no cre la tierra por casualidad. No, Su creacin
es bella y contiene muchas maravillas. Sin embargo, si estamos
atrapados en alguna de esas cosas, seremos capturados por ellas. Por
ejemplo, es necesario y apropiado mantener una vivienda adecuada
para nosotros, pero tenemos que estar alerta, no sea que esto nos
atrape.
Aunque existe el grave peligro de ser atrapados por la comida, la
bebida y los afanes de la vida, tenemos que seguir viviendo una vida
humana normal. Los jvenes deben obtener una buena educacin,
puesto que la necesitan para ganarse el sustento. No use el pretexto
de decir: Yo no me preocupo por esta vida. Amo al Seor, y no
estudiar ms, sino que alabar al Seor da y noche. Si usted hace
esto, se convertir en una carga para otros. Tal vez usted crea estar
muy bien, pero otros no lo estarn. Es posible que afirme que tiene fe,
pero tal fe forzar a otros a laborar por usted. No, usted debe estudiar
diligentemente y ser aplicado en los estudios. Eso s, no lo haga con
el propsito llegar a ser alguien ni de llegar a ser una persona
importante. Usted debe estudiar, pero no debe permitir que su
educacin sea su trampa. Puede ser que algunos digan: No voy a
estudiar porque no quiero caer en una trampa. Ms me vale usar todo
mi tiempo leyendo la Biblia y teniendo comunin con los dems
jvenes. No sera esto maravilloso? Muchos jvenes tienen cierto
concepto errneo y afirman: El Seor Jess podra venir maana.
Por qu tenemos que estudiar tanto? Esto es una prdida de
tiempo. Aunque el Seor s podra venir maana, tambin es posible
que tenga que posponer Su regreso por causa de la pereza de
ustedes, hasta que hayan aprendido a estudiar y se hayan graduado
en la universidad.
Nosotros, por ser personas cadas, carecemos de equilibrio. En Mateo
24:40 se habla de dos que estaban en el campo. No dice que estaban
durmiendo ni en comunin ni viviendo enteramente para el Seor sin
trabajar. Algunos podran decir: Es posible que el Seor venga

266

maana, para qu vamos a trabajar en el campo? Si es necesario,


hasta podramos ayunar y prescindir de las tres comidas hasta que El
venga. Cierta vez o un mensaje en el cual el orador dijo: Qu
maravilloso sera si cuando el Seor viniera nos encontrara a mi
esposa y a m orando y adorando. La Biblia no indica que vamos a
estar haciendo esas cosas cuando El se manifieste. En Mateo 24:41 se
habla de dos mujeres que estarn moliendo en un molino. En la
antigedad el trabajo ms difcil para las mujeres era moler trigo. Si
yo hubiera sido una de las mujeres de esos das, dira: Los hermanos
jvenes nos han enseado que el Seor Jess puede venir esta noche.
Qu necesidad hay, entonces, de laborar moliendo trigo? Esta es una
prdida de tiempo. Por qu necesitamos hacer harina si el Seor
podra venir esta noche? Sentmonos aqu y esperemos Su venida.
Este sera un caso extremo.
En el otro extremo hay cristianos a quienes slo les interesa ganar
dinero y gastarlo. Ellos dicen: No debemos ser tan espirituales.
Tenemos que ser prcticos y ocuparnos de nuestra esposa y de
nuestros hijos. Yo tengo que proveer para mi familia y ocuparme de
muchas cosas ms. No tengo tiempo para asistir a las reuniones de la
iglesia. No podemos acaso adorar aqu en la casa? A los que estn
en este extremo, el Seor les podra decir: Vendr como un ladrn.
Vendr a la hora cuando menos lo esperis. Quizs venga cuando
estis ms ocupados tratando de ganar dinero. Pero a los que estn
en el otro extremo, les podra decir: Por vosotros demorar Mi
venida. Anhelis demasiado Mi regreso. Sois tan fervientes que no
hacis nada. Ni siquiera os ocupis en cocinar. Voy a retrasar Mi
venida hasta que aprendis a cocinar, a ganaros el sustento, a
preocuparos por vosotros mismo y por los dems. No estoy
bromeando; digo esto en serio. Esta es la deplorable situacin de los
cristianos en la actualidad.
Todos debemos trabajar para ganar nuestro sustento; no obstante,
debemos hacerlo sin caer en la trampa. Podemos tener muchas
cosas, pero nunca debemos permitir que nos dominen. Aprenda a ser
equilibrado y a no caer en ningn extremo: el de no hacer
absolutamente nada, ni el de estar cargado de los afanes de esta
vida. En este asunto, como en tantas otras cosas, hay dos lados.
Considere el ejemplo del apstol Pablo. Acaso no esperaba l la
venida del Seor? Si usted examina lo que l escribi, ver que todo
ello tena objetivos a largo plazo. El nunca dijo: Queridos santos,
puesto el Seor Jess puede venir maana, no necesitan hacer tantas
cosas. Deben sentarse a orar. No, en sus epstolas Pablo pareca

267

estar diciendo, Mientras que esperamos la venida del Seor,


debemos llevar una vida normal. Aunque no sabemos cundo
volver el Seor, si sabemos que mientras estemos en esta tierra
debemos vivir normalmente para ser el testimonio apropiado del
Seor Jess. Debemos obtener la mejor educacin posible y llevar una
vida diaria equilibrada. Debemos mantener en orden nuestras casas y
ser personas normales en todos los aspectos.
Nosotros debemos vivir apropiadamente sin ser enlazados por nada,
puesto que esperamos el regreso del Seor. Nuestro corazn no est
puesto en nada que no sea el Seor Jesucristo. Sin embargo, esto no
significa que no estudiemos ni trabajemos ni nos ocupemos de las
tareas diarias, como por ejemplo limpiar. No digan: Por qu debo
mantener mi ropa limpia y pulcra? Es una prdida de tiempo y dinero
lavar la ropa. Al Seor no le interesa la carne; a El solamente le
interesa mi espritu. En tanto que mi espritu est limpio, todo est
bien. Estoy seguro de que muchos jvenes tienen esta actitud. Ellos
ni siquiera hacen sus camas por la maana, pues piensan que hacerlo
es una prdida de tiempo. Siempre que tengan un lugar donde
acostarse, estn satisfechos, y creen que pueden emplear su tiempo
leyendo la Biblia o libros espirituales. Ellos no saben por qu deben de
esforzarse por mantener su cuarto limpio y ordenado. Su abandono
personal podra retrasar el regreso del Seor. El Seor les podra
decir: Debis aprender a tender vuestra cama temprano en la
maana, peinaros el cabello y limpiar vuestros zapatos. Luego debis
ordenar bien todos los libros. No coloquis el Nuevo Testamento antes
del Antiguo Testamento. Ningn anciano descuidado puede ser til
en la edificacin de la iglesia. Debemos aprender a ser diligentes, y a
mantener todo en orden. Sin embargo, no debemos fijar nuestra
mente en estas cosas. Cuando el Seor diga: Ciertamente vengo
pronto, podremos abandonarlo todo. Algunos mantienen sus
posesiones en orden, pero esto se convierte en un trampa para ellos.
Esta es una prueba que pone de manifiesto nuestra verdadera
condicin. Nosotros estamos aqu como el testimonio de Jess. Somos
personas normales, llevamos una vida normal, pero nada de esta vida
nos puede afectar. No somos negligentes, haraganes, ociosos ni
indolentes. Pero no hay nada en este mundo que tenga control sobre
nosotros. Estos dos lados del asunto nos forzarn a ser uno con el
Seor.
Qu significa el arrebatamiento? Significa ser llevado a la presencia
del Seor. Si ustedes desean ser llevados a la presencia del Seor,
tienen que estar en Su presencia hoy. Es factible que gran parte de la

268

comunin y adoracin suya no est en la presencia del Seor; tal vez


concuerde con su propia decisin; quiz usted no est en la presencia
del Seor, sino en la presencia de su propio gusto y su preferencia.
Cuando usted desee tener comunin con el Seor, puede ser que El
diga: Ve a trabajar, o ve a estudiar.
3. Viene juicio sobre toda la tierra habitada
Otra razn por la cual es necesario el arrebatamiento de los
vencedores es que vendr juicio sobre toda la tierra habitada (Ap.
3:10). Este juicio ser la gran tribulacin, que consta de los tres ayes
de las ltimas tres trompetas, probablemente con las calamidades
sobrenaturales del sexto sello y las primeras cuatro trompetas. Esos
ayes y esas calamidades sern el peor juicio para los moradores de la
tierra. Para ser salvos del juicio, necesitamos ser arrebatados antes
que el juicio venga.
4.
Vendr
destruccin
como
dolores
de
parto
sobre los que hablan de paz y seguridad
En 1 Tesalonicenses 5:3 dice: Cuando digan: Paz y seguridad,
entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a
la mujer encinta, y no escaparn. Este versculo indica que la
destruccin vendr como los dolores de parto sobre los que hablan de
paz y seguridad. Los delegados de las Naciones Unidas usan las
palabras paz y seguridad como un lema. Cuando los hombres hablen
de paz y seguridad, vendr destruccin sobre ellos repentinamente.
5. El diablo desciende a la tierra con gran ira,
el ay anunciado sobre la tierra y el mar
Otra de las razones por las cuales es necesario que los vencedores
sean arrebatados es que el diablo ha de descender a la tierra con
gran ira, lo cual es el ay anunciado sobre la tierra y el mar (Ap.
12:12). En ese entonces ya sabr que le queda poco tiempo y har
todo lo posible por atormentar al mximo a los hombres. Ciertamente
necesitamos ser arrebatados para estar fuera de su tormento
maligno.
6.
El
gran
dragn,
Satans,
en
su
enojo
contra
la
mujer,
guerrea
contra el resto de la descendencia de ella
Despus de que el gran dragn, Satans, sea lanzado a la tierra,
perseguir a la mujer y guerrear contra el remanente de la
descendencia de ella (12:17). La mujer del captulo doce es la
totalidad del pueblo de Dios, que consta de la iglesia y los hijos de
Israel. Su descendencia se divide en dos categoras: los que guardan

269

la ley, y los que tienen el testimonio de Jess. Los ciento cuarenta y


cuatro mil escogidos del remanente de Israel ciertamente sern fieles
a la ley, y los redimidos, los creyentes, sern los fieles al testimonio
de Jess. El gran dragn, el cual estar lleno de ira contra la mujer,
guerrear contra el resto de su descendencia, contra los judos que
guardan la ley de Moiss y contra los creyentes que tienen el
testimonio de Jess. Es necesario que ocurra un arrebatamiento
temprano antes de que esto suceda.
7.
La
bestia,
el
anticristo,
guerrea contra los santos, y los vence
En Apocalipsis 13:7, refirindose al anticristo, dice: Y se le permiti
hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Los santos son el pueblo
de Dios, segn lo indica la mujer del captulo doce. Esto significa que
en la gran tribulacin el anticristo pelear contra los creyentes que
todava estarn aqu, y los vencer. Esto indica que l perseguir a
los creyentes durante la tribulacin. Cunto necesitamos ser
arrebatados antes de eso!
Nosotros necesitamos ser llevados de aqu debido a las cosas tan
terribles y horrendas que vendrn. No esperamos que estos eventos
sucedan; esperamos que el Seor nos lleve antes que de que ocurran
estas cosas. Por consiguiente, es necesario que los vencedores sean
arrebatados.
B. Las promesas
1.
Lograr
escapar
de
todas
estas
cosas
y estar en pie delante del Hijo del Hombre
Llegamos a las promesas relacionadas con el arrebatamiento de los
vencedores. Lucas 21:36 dice: Velad, pues, en todo tiempo rogando
para que logris escapar de todas estas cosas que van a suceder, y
estar en pie delante del Hijo del Hombre. Segn el griego, la
expresin logris puede ser traducida seis completamente
fortalecidos. En el idioma original esta expresin tiene ambos
significados. Cuando somos completamente fortalecidos, podemos
lograr escapar. Debemos ser completamente fortalecidos para
escapar de la trampa y poder estar delante del Hijo del Hombre.
Antes que el Seor regrese, estar en el tercer cielo como Hijo del
Hombre. Lucas 21:36 revela que los vencedores estarn delante del
Hijo del Hombre. Esto significa que sern arrebatados a la presencia
del Seor en los cielos. Mientras que la trampa est a punto de ser
tendida, nosotros debemos ser completamente fortalecidos para
lograr escapar de ella. Si usted est familiarizado con la pesca,

270

reconocer que algunos peces fuertes pueden escapar de la red. De


igual manera los vencedores sern completamente fortalecidos para
escapar de la trampa y presentarse delante del Seor en los cielos.
Esta es una promesa: ser arrebatados antes de la gran tribulacin.
2. Ser guardados de la hora de la prueba
En Apocalipsis 3:10 se encuentra otra promesa en cuanto al
arrebatamiento. Por cuanto has guardado la palabra de Mi
perseverancia, Yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha
de venir sobre toda la tierra habitada, para probar a los que moran
sobre la tierra. Algunos dicen que los creyentes sern arrebatados
despus de la tribulacin. Este concepto se encuentra entre el grupo
de los Hermanos que siguen a Newton, quienes se separaron del
grupo de Darby. El grupo de Newton ensea que todos los cristianos
pasarn por la tribulacin. En cierta ocasin le pregunt a uno de los
principales maestros del grupo de Newton sobre Apocalipsis 3:10, y l
reconoci que este versculo era un problema para ellos. De acuerdo
con este versculo, los vencedores no solamente sern guardados del
juicio, sino tambin de la hora de la prueba; esto implica que sern
arrebatados antes de la gran tribulacin. Por consiguiente, el
arrebatamiento de los vencedores se producir antes de la gran
tribulacin.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE TREINTA
EL
(2)

ARREBATAMIENTO

DE

LOS

CREYENTES

I. EL ARREBATAMIENTO DE LOS VENCEDORES


C. Los hechos
1. El uno ser tomado y el otro ser dejado
En Mateo 24:39-42 vemos el hecho del arrebatamiento. Los versculos
40 y 41 dicen: Entonces estarn dos en el campo; el uno ser
tomado, y el otro ser dejado. Dos mujeres estarn moliendo en el
molino; la una ser tomada, y la otra ser dejada. Aqu vemos dos
hermanos en el campo y dos hermanas moliendo en un molino. Un
hermano y una hermana son tomados, y los otros dejados. Algunos en
nuestro medio, especialmente los jvenes, aman al Seor y piensan
que no tienen que preocuparse por su vida diaria. Pero en estos
versculos vemos dos hermanos trabajando en el campo y dos
hermanas moliendo en un molino. Ambas expresiones tienen que ver

271

con la comida. Mientras vivamos en la tierra no podemos hacer a un


lado la necesidad de comer. Tenemos que trabajar para poder comer.
As que si usted verdaderamente ama al Seor, debe comprender que
mientras lo ama a El, tiene que ganarse su propio sustento. Mientras
dos estn en el campo trabajando para obtener su sustento, uno es
tomado, y el otro dejado. Externamente ellos son iguales, pero
internamente son diferentes. Si lee el contexto, ver que uno vela y
est preparado, mientras que el otro no. Uno de ellos est preparado,
y el otro no est velando.
2. El hijo varn es arrebatado para Dios
El hecho del arrebatamiento de los vencedores, tambin se halla en
Apocalipsis 12:5. Este versculo dice: Y ella dio a luz un hijo varn,
que pastorear con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue
arrebatado a Dios y a Su trono. Observe que el hijo varn no es
arrebatado a los aires, sino al trono de Dios. El trono de Dios est en
el tercer cielo. Este arrebatamiento suceder antes de los tres aos y
medio de la gran tribulacin (12:6, 14).
3.
Los
ciento
cuarenta
y
cuatro
mil
son las primicias para Dios y el Cordero
El hecho del arrebatamiento se encuentra tambin en 14:1-5, donde
leemos sobre los ciento cuarenta y cuatro mil que vienen a ser las
primicias para Dios y el Cordero. Puesto que ellos son las primicias, no
son llevados al aire, sino a la casa, el templo, de Dios en los cielos.
Los ciento cuarenta y cuatro mil sern arrebatados a Sion en los
cielos, antes de que el anticristo obligue a la gente a adorarlo a l
durante la tribulacin.
Los hechos relacionados con al arrebatamiento de los vencedores son
innegables. Los que estaban en el campo y las que estaban en el
molino van a ser tomados antes que los dems; el hijo varn es
arrebatado al trono de Dios antes de los tres aos y medio, y las
primicias son tomadas antes de la cosecha. Nadie puede decir que la
cosecha ser recogida al mismo tiempo que las primicias. Como el
captulo catorce lo indica claramente, las primicias son arrebatadas
primero, y la cosecha despus.
D. La hora
Consideremos el momento en que suceder el arrebatamiento de los
vencedores. De acuerdo con Apocalipsis 3:10, se producir antes de
la hora de la prueba. Ms an, el captulo doce indica que el hijo
varn ser arrebatado al trono de Dios antes de los tres aos y medio,
esto es, antes de la gran tribulacin (12:5-6, 14, 17). Adems, los

272

ciento cuarenta y cuatro mil, las primicias, estarn de pie en el monte


de Sion antes de que las fuerzas del anticristo obliguen a la gente a
adorarlo a l y su imagen durante la gran tribulacin (14:1-5, 9-12). Si
usted lee detenidamente el captulo catorce, ver que despus de
que las primicias son tomadas al monte de Sion que est en el cielo,
en la tierra el anticristo erigir su imagen en el templo y obligar a la
gente a adorarla. No puede uno argumentar al respecto, a menos que
no crea lo que dice la Biblia. Si creemos lo que la Biblia dice, tenemos
que reconocer que algunos creyentes sern arrebatados al tercer
cielo, no a los aires, antes de que el anticristo persiga al pueblo de
Dios.
E. El lugar
1. En pie delante del Hijo del Hombre
Los vencedores sern arrebatados y llevados ante el Hijo de Dios en
los cielos (Lc. 21:36). Cuando sean arrebatados los vencedores, Cristo
todava no habr salido del cielo para venir a los aires, mucho menos
a descender a la tierra. Los vencedores que han escapado de la
trampa del diablo, estarn en pie delante del Hijo del Hombre en los
cielos.
2. Son arrebatados al trono de Dios
Segn lo indica 12:5, el hijo varn ser arrebatado al trono de Dios en
los cielos. Pienso que la mayora de los cristianos sabe que 1
Tesalonicenses 4 habla de que aquellos que estn vivos y
permanezcan en la tierra sern arrebatados a los aires. Aqu vemos
que el hijo varn ser arrebatado al trono de Dios que est en los
cielos.
3. De pie en el monte de Sion
El hecho de que las primicias estarn de pie en el monte de Sion en
los cielos tambin prueba que el lugar al cual sern arrebatados los
vencedores es los cielos. Todos estos versculos indican que los
vencedores no sern arrebatados a los aires, sino al tercer cielo. De
manera que, con respecto a la hora y el lugar, el arrebatamiento de
los vencedores es absolutamente diferente del arrebatamiento de la
mayora de los creyentes.
F. Las condiciones
1. Orar y velar siempre
Veamos ahora las condiciones para el arrebatamiento de los
vencedores. Nos referimos con esto a los trminos y al precio que

273

tenemos que pagar para poder tener parte en este primer


arrebatamiento. Ante todo, debemos orar y velar en todo tiempo (Lc.
21:36). Velar y orar siempre no significa que solamente oremos y no
trabajemos ni durmamos ni comamos; quiere decir que mientras
trabajamos, tenemos un espritu de oracin y que constantemente
oramos. Para orar constantemente no tenemos que dejar de trabajar.
Si usted no puede orar mientras trabaja, entonces su oracin no debe
de ser muy genuina; es posible que sea un rito y una actividad
religiosa. La mejor oracin consiste en que mientras uno est
ocupado trabajando, acude constantemente al Seor con un espritu
viviente. Esta es una oracin verdadera y genuina. Todos podemos
orar continuamente. Aun mientras hablo estoy orando. Necesitamos
ser personas que oran. Necesitamos ser hombres de oracin y tener
un espritu de oracin. Necesitamos orar en todo momento. Esto es lo
que significa orar siempre.
2. Velar y estar preparados
La segunda condicin es que tenemos que velar y estar preparados
(Mt. 24:40-44; Lc. 12:35-40). Debemos decir: Seor, estoy ocupado
trabajando, pero estoy preparado para irme contigo. Seor, aqu estoy
limpiando mis cosas y mantenindolas en orden, pero no quiero vivir
aqu para siempre. Estoy listo para que me lleves. Puede usted
decirle esto al Seor? Estar preparado no significa que dejemos de
trabajar y no hacer nada. En el siglo pasado algunas personas
hicieron esto. Un maestro les dijo que Cristo vendra en cierta fecha.
Al or esto, se baaron, se vistieron de blanco y no hicieron nada ms
que orar. Esta no es la manera apropiada de esperar el regreso del
Seor. La manera apropiada es llevar una vida normal. La Biblia no
dice en ninguna parte que nos baemos, nos vistamos de blanco y
esperemos el regreso del Seor. Al contrario, el Seor Jess dice que
nadie sabe la hora. De la misma manera, dos hermanos estarn
trabajando en el campo, para sorpresa de ambos, uno ser tomado
repentinamente y el otro ser dejado.
No podemos entender la Biblia segn nuestros conceptos humanos.
Muchos cristianos que esperan la venida del Seor, tienen el concepto
de que el Seor viene pronto, y que, por ende, es mejor no hacer
nada. Eso no es as, todo depende de una vida normal y del contacto
continuo con el Seor en un espritu viviente. Dgale al Seor: Seor,
no tengo ataduras en la tierra. Estoy preparado para irme en
cualquier momento que quieras llevarme. Esta es la manera de velar
y estar listo.

274

3. Amar la presencia del Seor


La tercera condicin es amar la presencia del Seor. En 2 Timoteo 4:8
Pablo dijo: Y desde ahora me est guardada la corona de justicia, con
la cual me recompensar el Seor, Juez justo, en aquel da; y no slo
a m, sino tambin a todos los que aman Su manifestacin. Pablo
dice que la corona de justicia est reservada para los que aman la
venida del Seor. Debemos decirle al Seor: Seor Jess, te amo, y
amo Tu venida. En todo caso, amar la venida del Seor no significa
que no tengamos que vivir normalmente. Por el contrario, si amamos
Su venida, tenemos que vivir hoy ms normalmente.
4. Guardar la palabra de Su perseverancia
Otra condicin es guardar la palabra de Su perseverancia (Ap 3:10).
Para ser el testimonio de Jess, debemos guardar la palabra de la
Biblia. Pero si hacemos esto seremos perseguidos. A travs de los
siglos, los santos han sido perseguidos y martirizados por ser fieles a
la palabra del Seor. Hoy tambin nosotros debemos ser fieles a la
palabra del Seor. No seguimos tradiciones ni religin. Solamente nos
ocupamos de la palabra del Seor, que es la palabra de Su
perseverancia. Es por esto que sufrimos persecucin. Por eso
necesitamos la perseverancia del Seor. Debemos sufrir con
perseverancia la persecucin que ejecuta la religin. La palabra que
guardamos es la palabra de la perseverancia del Seor.
5. Vencer, y guardar las obras del Seor
Por ltimo, si deseamos ser arrebatados en el primer arrebatamiento,
tenemos que vencer el cristianismo degradado y guardar la obra del
Seor. En 2:26 el Seor dice a los de Tiatira: Al que venza y guarde
Mis obras hasta el fin, Yo le dar autoridad sobre las naciones. Nadie
puede refutar el hecho de que la Iglesia Catlica Romana ha negado
las obras del Seor. Qu son las obras del Seor? Primeramente, Su
muerte en la cruz. La Iglesia Catlica Romana niega esto, porque no
ensea a confiar en la muerte del Seor para as ser salvos. Al
contrario, ensea a orar a ciertos santos, a donar dinero, a portarse
bien, y aun a sufrir. Haciendo esto, los que estn en la Iglesia Catlica
Romana abandonan lo que hizo el Seor en la crucifixin para
redimirnos. La Iglesia Catlica Romana tambin niega la resurreccin;
olvida por completo todo lo que el Seor ha hecho. El catolicismo
ensea que si uno da limosnas, un pariente puede reducir su estancia
en el purgatorio. Este es un ejemplo de su ignorancia acerca de lo que
el Seor hizo en Su resurreccin. En la epstola a Tiatira el Seor
parece estar diciendo: Debes vencer el catolicismo y guardar mis
obras. Debes guardar todo lo que he hecho por ti. No debes adorar a

275

Mara; al contrario, debes guardar Mi redencin, Mi ascensin y


mantenerme dentro de ti. Estas son mis obras. No confes en tus
buenas obras, tus contribuciones, tus oraciones a los santos, tus
ayunos ni tus sufrimientos. No obstante, a pesar de las palabras del
Seor, los catlicos continan haciendo a un lado las obras del Seor.
Debemos vencer el catolicismo diablico y guardar todo lo que el
Seor ha hecho por nosotros. Nunca adoraremos a Mara. Aunque ella
es una hermana, y nosotros hablamos de ella como tal, nunca nos
dirigiremos a ella como Madre Mara. Ella no es la madre de Dios, y
es terrible aun decirlo. El catolicismo ensea que Cristo es el Hijo de
Mara, pero en la epstola a Tiatira, el Seor Jess dice que El es el
Hijo de Dios (2:18). Puesto que el catolicismo hace a un lado las obras
de Cristo, los que estn en l no sern arrebatados antes de la
tribulacin. Al contrario, de acuerdo con Apocalipsis 17:16, Dios usar
al anticristo y sus diez reyes para matar a muchos en la Iglesia
Catlica Romana. En 2:23 el Seor Jess dice a los de Tiatira: A los
hijos de ella herir de muerte. Por consiguiente, no sern
arrebatados. Tenemos que vencer el catolicismo degradado y
volvernos a las obras del Seor Jess, quien muri por nosotros,
resucit, ascendi y vendr por nosotros. Debemos guardar Sus obras
hasta el fin.
II.
EL
ARREBATAMIENTO
DE
LA
MAYORIA
DE LOS CREYENTES
Ahora llegamos al arrebatamiento de la mayora de los creyentes.
A. El hecho
El hecho del arrebatamiento de la mayora de los creyentes consiste
en que la cosecha es segada (14:14-16). En 14:1-5 vemos que las
primicias son llevadas al monte de Sion en los cielos. En los versculos
del 6 al 13 vemos la persecucin que sucede bajo el anticristo, el cual
erigir su imagen y forzar a la gente a adorarla. Despus de esto, se
nos dice que la cosecha est madura. Por lo tanto, de acuerdo con
Apocalipsis 14, hay dos clases de arrebatamientos: el arrebatamiento
de las primicias y el arrebatamiento de la cosecha.
B. Los que han de ser arrebatados
1. Los santos que son resucitados
Los santos que son arrebatados con la mayora de los creyentes son
en primer lugar los santos que resucitan (1 Ts. 4:15; 1 Co. 15:23). En
1 Tesalonicenses 4:15 dice que nosotros que vivimos, que habremos
quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que

276

durmieron. Al sonar la final trompeta, los santos que duermen


resucitarn, y junto con los santos que vivan, sern llevados a los
aires al encuentro del Seor.
2.
Los
creyentes
que
vivan
y hayan quedado
En 1 Tesalonicenses 4:15-17 se habla de los que vivimos, los que
hayamos quedado en la tierra. Esta frase implica que habr algunos
que an vivirn y no permanecern en la tierra. Si no fuera as, el
apstol Pablo no habra usado la palabra quedado; simplemente
habra dicho los que vivamos. Esto indica que los santos que vivan
constituirn dos categoras: los que estn vivos y no permanecen en
la tierra, y los que estn vivos y quedan en la tierra. Los que estn
vivos y no permanecen en la tierra, son los que ya habrn sido
arrebatados. Para entonces algunos de los santos vivos ya habrn
sido arrebatados al trono de Dios en el tercer cielo.
C. La hora
1. A la final trompeta
El arrebatamiento de la mayora de los creyentes suceder cuando
suene la ltima trompeta, esto es, al tocarse la sptima trompeta casi
al final de la gran tribulacin (1 Co. 15:52; 1 Ts. 4:16; Ap. 10:7; 11:1415). Algunos dicen que la final trompeta de 1 Tesalonicenses 4 y de 1
Corintios 15 no es la sptima trompeta de Apocalipsis 11, sino
probablemente una trompeta que se toca para movilizar el ejrcito
judo. Esta es una interpretacin extraa. No veo cmo pueden
aceptarla, ya que no es una interpretacin bblica. Cuando el apstol
Pablo escribi 1 Corintios 15, habl de la final trompeta. Cree usted
que se refera a la ltima trompeta del ejrcito judo? Qu absurdo!
D dnde saca la gente estos conceptos? Qu manera tan errnea
de interpretar la Biblia! Algunos propagan esta interpretacin debido
a que ensean que todos los santos sern arrebatados antes de la
tribulacin. Sin embargo, ellos saben que la ltima trompeta, la
sptima, ser tocada casi al final de la tribulacin. De manera que,
para afirmar que todos los santos van a ser arrebatados antes de la
tribulacin, tambin tienen que demostrar que la final trompeta,
mencionada en 1 Corintios 15 y 1 Tesalonicenses 4, son diferentes de
la sptima y ltima trompeta del libro de Apocalipsis. Ellos se alejan
de la verdad de la Biblia, la cual revela que los creyentes en su gran
mayora sern arrebatados al sonar la sptima trompeta, la final
trompeta, que se tocar al final de la gran tribulacin. Esto es una
evidencia de que la mayora de los creyentes pasar por la mayor
parte de la tribulacin. Por lo tanto, la enseanza de que todos los

277

creyentes sern arrebatados antes de la tribulacin est en completo


desacuerdo con las Escrituras.
2.
Despus
de
manifestarse
el hombre de pecado, el anticristo
El arrebatamiento de la mayora de los creyentes se producir
despus de que se manifieste el hombre de pecado, el anticristo (2 Ts.
2:1-4). En 2 Tesalonicenses 2 se nos da una base slida para afirmar
que el arrebatamiento de la mayora de los creyentes suceder al
final de la gran tribulacin. Este pasaje indica que antes de ser
arrebatados los santos, se manifestar el hombre de pecado, el
anticristo, y se sentar en el templo de Dios, proclamndose Dios (2
Ts. 2:4). Esta idolatra se producir despus del arrebatamiento de la
mayora de los creyentes. Cuando los hermanos del grupo de Newton
presentaban esos versculos al grupo de Darby, stos quedaban
desconcertados. Darby enseaba que todos los creyentes seran
arrebatados antes de la tribulacin, pero el grupo de Newton afirmaba
que el anticristo tiene que manifestarse primero, su imagen tiene que
ser introducida en el templo, y la gente ha de ser obligada a adorar
dicha imagen, antes de que el Seor regrese y los santos sean
reunidos con El. Siempre que se menciona este pasaje, quedan en
silencio los que ensean que todos los creyentes sern arrebatados
antes de la tribulacin.
3.
Despus
de
que
la
bestia,
el
anticristo,
obliga a la gente a adorarlo a l y a la imagen
durante la gran tribulacin
El arrebatamiento de la mayora de los creyentes ocurrir despus de
que la bestia, el anticristo, obligue a la gente a adorarlo a l y a su
imagen durante la gran tribulacin (14:9-16). Esto se revela
claramente en el captulo catorce de Apocalipsis.
4.
Despus
de
que
Satans
guerrea
contra el remanente del pueblo de Dios
El arrebatamiento se producir despus de que Satans, el gran
dragn, pelee contra el remanente del pueblo de Dios durante la gran
tribulacin (12:17, 14, 5). Esto acontecer despus del
arrebatamiento del hijo varn. De acuerdo con Apocalipsis 12, el hijo
varn ser arrebatado al trono de Dios antes de los tres aos y medio,
despus de los cuales ser arrebatada la mayora de la descendencia
de la mujer. Esto significa que despus de ser arrebatado el hijo
varn, el remanente de la descendencia de la mujer sufrir la
persecucin de Satans. As que, la mayora de los creyentes

278

permanecer en la tierra y ser arrebatada al final de la gran


tribulacin.
5. Al final de la era
El arrebatamiento de la mayora de los creyentes marcar la
consumacin del siglo (Mt. 13:39). La conclusin de la era ocurre al
final de la gran tribulacin. De acuerdo con Mateo 13:39, ste ser el
tiempo de cosechar. Cristo vino a sembrar la semilla en el campo a fin
de producir una cosecha para Dios. Esta cosecha ser recogida
cuando concluya la era. Esta edad terminar con los ltimos tres aos
y medio. Comenzando con la reconstruccin de la ciudad de
Jerusaln, se ha determinado un perodo de setenta semanas. Las
primeras sesenta y nueve, se extienden desde el decreto de
reconstruir a Jerusaln hasta la crucifixin de Cristo, lo cual
comprende un lapso de cuatrocientos ochenta y tres aos. Despus
de la crucifixin, hay un largo intervalo. Finalmente, esta separacin
se cerrar, y comenzar la ltima semana, los ltimos siete aos. La
segunda parte de esta ltima semana ser la conclusin de la era del
Nuevo Testamento, la cual se extiende desde la crucifixin hasta el
final de la gran tribulacin. Nadie sabe cunto tiempo habr entre la
crucifixin de Cristo y el comienzo de la septuagsima semana. Pero
Daniel 9 revela claramente que el fin de esta era estar compuesta
de los siete aos de la ltima semana. La era llegar a su
consumacin a la segunda mitad de esos siete aos. Casi al final de
esos tres aos y medio, la mayora de los santos ser arrebatada. Los
vencedores sern arrebatados antes de los tres aos y medio. La
fecha o la hora del arrebatamiento de los vencedores no se conoce,
pero el arrebatamiento de la mayora de los creyentes s; se nos ha
dicho que suceder al tocarse la sptima trompeta, la cual sonar
cerca del fin de la gran tribulacin.
D. El lugar
Veamos ahora el lugar al cual ser arrebatada la mayora de los
creyentes. En 1 Tesalonicenses 4:17 se revela que el lugar es el
aire, y Apocalipsis 14:14-16 indica que ser la nube. Los
vencedores sern arrebatados al trono, a la presencia del Hijo del
Hombre en el tercer cielo. Pero en 1 Tesalonicenses 4 se nos dice
claramente que la mayora de los creyentes ser arrebatada al aire, y
Apocalipsis 14 revela que la cosecha ser segada y llevada a la nube.
En ese entonces, Cristo ya no estar envuelto en la nube, sino que
estar sentado sobre la nube en el aire.

279

E. La condicin
La condicin para que se produzca el arrebatamiento de la mayora
de los santos es que la cosecha est madura. Apocalipsis 14:15 dice:
Y del templo sali otro ngel, clamando a gran voz al que estaba
sentado sobre la nube: Mete Tu hoz, y siega; porque la hora de segar
ha llegado, pues la mies de la tierra est madura. Por consiguiente,
la madurez es la condicin necesaria para que la mayora de los
creyentes sea arrebatada.
III. OTROS DOS ARREBATAMIENTOS
Adems de estas dos clases de arrebatamientos, el de los vencedores
y el de la mayora de los creyentes, se producirn otros dos
arrebatamientos: el arrebatamiento de los dos testigos (11:12) y el
arrebatamiento de los santos que vencern a la bestia, su imagen y el
nmero de su nombre (15:2).

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE TREINTA Y UNO
CUATRO
DE EXPERIMENTAR EL CANDELERO

ASPECTOS

Gnesis es el campo en el cual fueron sembradas casi todas las


semillas de la verdad. En Apocalipsis tenemos la cosecha de las
verdades que se plantaron al comienzo de la Biblia. En este libro de
consumacin, las iglesias locales son cruciales. Las iglesias locales
tambin son el centro de este libro. Hemos visto que las iglesias
locales son la meta de la revelacin y la manifestacin progresivas de
Dios. En la Biblia no slo tenemos la revelacin de Dios sino tambin
Su manifestacin. La revelacin podra considerarse como un libro
doctrinal, mientras que la manifestacin se relaciona, sin lugar a
dudas, con la experiencia. Por lo tanto, la Biblia no slo nos da la
doctrina, sino tambin la experiencia de la revelacin de Dios y de Su
manifestacin. Si no existieran las iglesias locales, no habra meta
alguna para la revelacin y la manifestacin de Dios.
Satans, el enemigo insidioso, aborrece las iglesias locales. A lo largo
de los siglos, muchos buenos maestros cristianos han dedicado su
atencin a muchas otras cosas. Tenemos que reconocer que algunas
de ellas han sido importantes. No obstante, la mayora de estos
maestros ha errado el blanco, la meta, que es las iglesias locales.
Tenemos que adorar y alabar a Dios porque El es el Seor. El jams
permitir que este asunto se pase por alto. Despus de recobrar

280

tantos elementos en estos ltimos siglos, en nuestros das El ha


llegado a Su destino. Esta es la razn por la cual da y noche tenemos
la nica carga de edificar las iglesias locales. Todos los ataques y la
oposicin que afrontamos se deben simplemente a nuestra posicin
en cuanto a las iglesias locales.
EL CANDELERO ES UN TIPO DE LA IGLESIA
Todos saben que la palabra iglesia no se encuentra en el Antiguo
Testamento. Se usa por primera vez en Mateo 16:18, donde el Seor
Jess dijo: Edificar Mi iglesia. Sin embargo, en el Antiguo
Testamento la iglesia es tipificada en muchas ocasiones. Por ejemplo,
en Gnesis 2 tenemos la esposa, que tipifica a la iglesia como
complemento de Cristo. Adems, tanto el tabernculo como el templo
tipifican la iglesia como morada terrenal de Dios entre los hombres. El
hecho de que los hijos de Israel fuesen un pueblo significa que la
iglesia tambin es una entidad colectiva que expresa a Dios. Con
todo, ninguno de estos tipos tiene tanto contenido como el candelero.
El candelero se menciona por primera vez en Exodo 25. Si solamente
tuviramos ese captulo, no podramos comprender que el candelero
est relacionado con la iglesia o las iglesias. Casi al final del Antiguo
Testamento, en Zacaras 4, hallamos el candelero una vez ms.
Zacaras muestra cierto progreso y desarrollo con relacin al Exodo.
En Exodo slo tenemos el candelero con las siete lmparas; no dice a
qu aluden las siete lmparas. Pero en Zacaras se nos da una
interpretacin especfica de las siete lmparas, pues en dicho libro se
nos dice que las siete lmparas son los siete ojos de Dios (4:10) y los
siete ojos de la piedra (3:9). Zacaras nos dice dos cosas importantes
acerca del candelero: que las siete lmparas del candelero son los
siete ojos de Dios, y que ellas son los siete ojos de la piedra.
Consideren el cuadro que presenta Zacaras. El hecho de que la
piedra tenga siete ojos, que son los siete ojos de Dios, indica que los
siete ojos nos infunden lo que Dios es. El es luz, vida, amor, santidad,
etc. Todo lo que Dios es como elemento vital se nos infunde mediante
Sus siete ojos. Esto es vlido aun entre nosotros los humanos, pues
cuando miramos a otros infundimos en ellos algo por medio de
nuestro ojos. Qu significa el hecho de que los siete ojos de Dios
tambin sean los siete ojos de la piedra? Sin duda alguna, la piedra es
til para edificar. De modo que estos siete ojos no slo nos infunden
el elemento de la vida de Dios, sino que tambin nos infunden a
Cristo como el material de construccin, hacindonos as materiales
para el edificio de Dios. Zacaras 4:2-6, 10 tambin deja implcito que
los siete ojos de Dios, los cuales son las siete lmparas del candelero,

281

son el Espritu. Como respuesta a la pregunta: Qu es esto?, dice:


No con poder, ni con fuerza, sino con Mi Espritu, ha dicho Jehov de
los ejrcitos (4:6). Este versculo indica que slo por medio del
Espritu podemos ser parte del edificio de Dios. Por lo tanto, podemos
ver que el candelero de Zacaras 4 revela un claro desarrollo con
relacin al de Exodo 25. No obstante, Zacaras no es el libro de
consumacin; as que tenemos que seguir hasta llegar al ltimo libro
de la Biblia, el Apocalipsis.
En Apocalipsis vemos siete candeleros de oro. Este libro tambin
revela que las siete lmparas son los siete Espritus de Dios y los siete
ojos del Cordero (5:6). Por consiguiente, los candeleros incluyen a
Dios, a Cristo, al Espritu, al Redentor y los materiales de
construccin.
CUATRO
ASPECTOS
DEL
CANDELERO
QUE PODEMOS EXPERIMENTAR
Al repasar Exodo 25, Zacaras 3 y 4, y el libro de Apocalipsis, vemos
cuatro aspectos del candelero que debemos experimentar. En primer
lugar, tenemos que participar de la esencia, el elemento de oro, del
candelero. En segundo lugar, tenemos que permitir que en nuestra
experiencia esta substancia de oro tome una forma especfica, a
saber, el candelero. El oro del candelero no es oro amontonado, sino
que tiene la forma de un candelero. En tercer lugar, junto con la
forma del candelero tenemos que experimentar su expresin, la cual
se manifiesta en el resplandor de las siete lmparas. En cuarto lugar,
vemos la reproduccin del candelero. As que, tenemos que
experimentar los cuatro aspectos del candelero: el elemento, la
forma, la expresin y la reproduccin.
EXPERIMENTAMOS EL ELEMENTO DE ORO
Todos nosotros necesitamos experimentar el elemento de oro del
candelero. Si slo tuviramos 30 gramos de oro, cmo podramos
hacer un candelero? Sera imposible. Podramos fabricar un anillo,
pero sera imposible hacer un candelero. A fin de hacer un candelero
necesitamos un talento de oro (Ex. 25:39). (Un talento equivale
aproximadamente a 45 kilogramos.) Necesitamos ms oro, ms de
Dios. Si deseamos obtener la iglesia, el candelero, necesitamos algo
slido: el oro, que representa la substancia de Dios mismo, Su
esencia, Su elemento. Si no tenemos esta substancia, todas nuestras
palabras acerca de la iglesia son vanas. Qu triste es la situacin de
muchos cristianos hoy! Ellos tienen muy poco del oro divino; en vez
de atesorar la substancia, han estado debatiendo sobre vanas
doctrinas. Aun si nuestra doctrina es correcta, ortodoxa y bblica, no

282

es Dios mismo. Slo Dios es el elemento. Cunto necesitamos a Dios


como el oro!
Qu es Dios? En Juan 4:24 el Seor Jess dice explcitamente: Dios
es Espritu. En el griego Espritu no tiene artculo en este caso.
Decir que Dios es Espritu es como decir que una mesa es madera. As
como el elemento de la mesa es madera, as el elemento de Dios es
Espritu. Segn Juan 4:24 para poder adorar a Dios tenemos que
adorarlo en espritu. Adorar a Dios no es simplemente inclinarse ante
El; es acercarse a El, tocarle y recibirle. Segn el contexto de Juan 4,
adorar a Dios es beberle como el agua viva (v. 14), la cual es el
Espritu mismo que fluye en nuestro ser. Cmo podemos tomarle
como el agua viva? Le tomamos al abrir todo nuestro ser a El
ejercitando nuestro espritu. Tenemos que recibir, en lo ms recndito
de nuestro ser, a Dios mismo como el oro. Da y noche debemos estar
abiertos. Nunca cierre ninguna parte de su ser al Seor. Dgale: Dios,
estoy abierto a Ti de par en par. Ejercito mi espritu para tocarte a Ti,
el Espritu divino. Oh divino Espritu, entra en m y llname. Esta es
la manera de obtener ms oro.
Si todos obtenemos ms oro, no tendremos un solo talento de oro,
sino
muchos,
tal
vez
centenares
de
talentos.
Seremos
extremadamente ricos en el elemento divino, en el material que
constituye el candelero. Todos los hermanos y las hermanas estarn
llenos de Dios, y adondequiera que nosotros vayamos, veremos oro.
Cuando entremos en las casas de los santos, no veremos ms que
oro. Cuando yo visite a los hermanos y hermanas, ver oro. Cuando
vaya a los jvenes, ver oro, y cuando me relacione con los de ms
edad, ver ms oro. Las hermanas no deben ser de madera ni de
lodo; deben ser de oro. Siempre me siento avergonzado cuando oigo
a algunas hermanas diciendo chismes. Aunque no las censuro, me
siento avergonzado porque ellas, por estar en la iglesia, deberan ser
de oro. Una hermana chismosa no est verdaderamente en la iglesia.
Del mismo modo, me siento avergonzado cuando veo que un
hermano trata sin amor a su esposa y alega con ella. Dnde est el
oro en este hermano? Si es un hermano de la iglesia, debera estar
lleno de oro. Cuando veo estas cosas, vuelvo la cara. No me agrada
ver la condicin enlodada de los santos. Me complace ver el oro que
hay en ellos. Todos necesitamos ms oro. La iglesia tiene que estar
llena de oro, llena de Dios. Cuando veo esto, me gloro y siento que
estoy en el tercer cielo.

283

EXPERIMENTAMOS
EL
ORO
MARTILLADO
CON EL CUAL SE FORMA EL CANDELERO
No es suficiente tener una gran cantidad de oro. Es posible que
tengamos miles de talentos de oro y que no tengamos el candelero,
pues slo tenemos la substancia pero no la forma. Cmo podemos
obtener la forma? Todos los estudiosos ortodoxos de la Biblia estn de
acuerdo en que el candelero era hecho de oro martillado. Un hermano
podra tener cinco kilos de oro, y otro tal vez tenga siete, y otro quizs
tres. Cmo podemos darle forma de candelero a todo ese oro?
Solamente al ser martillados juntos. Todo el oro tiene que reunirse.
Esto nos habla del edificio. En primer lugar, necesitamos la substancia
y luego necesitamos edificar dndole forma al oro a martillo. El hecho
de que aun hoy no veamos ningn edificio trae vergenza al Seor.
Muchas personas discuten con nosotros acerca de la iglesia, y nos
preguntan por qu decimos que nosotros somos la iglesia y ellos no.
Pero la verdadera pregunta es: dnde se est llevando a cabo alguna
edificacin? Dnde est el edificio? Es posible que ustedes tengan
gran cantidad de oro, pero si no le dan ninguna forma con la
edificacin, no tienen el candelero. Esto significa que ustedes pueden
ser ricos en oro pero carecer del candelero, el edificio.
Si ustedes desean tener el candelero, tienen que ser martillados en
compaa de otros. Deben perder su individualidad. No digan: Este
es mi oro. Yo soy espiritual. Ser espiritual como un fin en s mismo no
tiene sentido alguno en lo que al candelero se refiere. Lo que usted
tenga en su experiencia y su deleite en Dios tiene que ser golpeado
junto con lo que tengan los dems. Nuestro oro tiene que ser reunido
y martillado, y entonces tomar forma, constituir una sola entidad,
una unidad. Entonces no slo tendremos oro, sino que tambin
seremos edificados y conformaremos un candelero de oro. Esta es la
iglesia.
Si los que componen la iglesia en Anaheim son simplemente
centenares de individuos, estn acabados. Dios no desea tener
centenares de pedazos individuales de oro. El desea que el oro sea
reunido y golpeado hasta que tenga la forma del candelero. Cunto
necesitamos ser edificados! Si hemos visto lo que es el edificio, jams
seremos individualistas. Comprenderemos que todo lo que obtenemos
o recibimos del elemento divino, tiene como meta construir el
candelero. Como sabemos que lo que Dios desea es el edificio, hemos
dado muchos mensajes en los que hemos dicho que necesitamos a
Dios en Cristo como nuestra misma substancia, a fin de ser edificados
conjuntamente. Es bueno tener una gran cantidad de oro y ser ricos

284

en Dios. Pero es necesario determinar si uno todava est en el nivel


individualista o si es parte de una entidad colectiva. Necesitamos que
el edificio sea construido
EXPERIMENTAMOS
LAS
SIETE
LAMPARAS,
LA EXPRESION
Aunque tengamos el oro y ste sea martillado hasta constituir una
sola entidad, el candelero, de todos modos necesitamos las siete
lmparas, los siete Espritus de Dios, que son Su expresin. Si
carecemos de los siete Espritus de Dios, no podremos resplandecer ni
expresar a Dios. No importa si somos jvenes o viejos, necesitamos
estar llenos diariamente del Espritu sptuple de Dios. Cuando somos
llenos del Espritu sptuple, vivimos y resplandecemos. No podemos
estar muertos ni apagados, puesto que estamos llenos de los siete
Espritus de Dios. Puesto que estamos llenos del pneuma siete veces
intensificado, no podemos ser como una llanta desinflada. Nada
puede oprimirnos. Cuanto ms presin se ejerce sobre nosotros, ms
alto rebotamos, puesto que estamos llenos del Espritu de Dios. Puedo
testificar que cuanto ms dificultades tengo, ms me elevo por
encima de las cosas. En muchas ocasiones me han aconsejado que no
diga ciertas cosas, pero no puedo evitar hablar de ellas porque estoy
lleno de los siete Espritus de Dios. Alguien me pregunt una vez:
Por qu est usted tan lleno de vida, de frescura y de lozana? El
secreto es que tengo el Espritu.
No es necesario prepararse para ejercer su funcin en las reuniones.
Si usted hace eso, su funcin ser una mera actividad. Ejercer la
funcin de uno consiste sencillamente en ser lo que uno es. En
algunas ocasiones los lderes animan insistentemente a los hermanos
a ejercer su funcin en la reunin de oracin. Pero lo que los santos
hacen como respuesta a esto es slo actividades, porque no estn
llenos del Espritu; son como llantas desinfladas. Ellos estn
desinflados antes de venir a la reunin. Pero tal vez los lderes fuercen
a estas llantas desinfladas a rodar un poco en la reunin de oracin.
Este tipo de actividad no es consecuencia de estar llenos del pneuma
que mora en ellos, sino que actan presionados por los ancianos.
Despus de que un hermano o una hermana se ve obligado u
obligada a funcionar, es posible que no vuelva a orar en dos semanas.
Puedo dar testimonio de esto por mi propia experiencia. Presionar a
los hermanos jams traer resultados. Cuando una llanta se desinfla,
es mejor no hacerla rodar, pues cuanto ms rueda ms se daa. Por
otro lado, ninguno de nosotros debera ser una llanta desinflada. Por
el contrario, todos deberamos estar llenos de pneuma. Tenemos una

285

estacin de servicio en el tercer cielo, y all podemos llenarnos del


pneuma celestial en cualquier momento. Cuando somos llenos del
Espritu, podemos ejercer nuestra funcin en cualquier ocasin. Esta
funcin no ser una actividad, sino que ser nuestra misma vida.
Cuando estoy lleno y rebosando del Espritu, soy activo, persistente y
vigoroso. Puedo predicarles a los demonios. Si el diablo viniera a m,
le dara una buena leccin. Cuando somos llenos del Espritu sptuple
de Dios, que est en la iglesia edificada, este Espritu podr ser la
expresin misma de Dios en Cristo.
LA REPRODUCCION DEL CANDELERO
Llegamos al cuarto aspecto de lo que es experimentar el candelero: la
reproduccin. Tanto en Exodo como en Zacaras haba un solo
candelero. Pero en el libro de la consumacin hay siete candeleros
que representan las siete iglesias locales. Esto indica que Cristo,
segn lo representa el candelero de Exodo, y el Espritu de Dios,
segn lo muestran las siete lmparas del candelero mencionado en
Zacaras, traen la reproduccin no slo de la iglesia universal, sino
tambin de las iglesias locales. El candelero, que era uno solo, se
reproduce en los siete candeleros. Todas las iglesias locales, los
muchos candeleros, son la reproduccin de Cristo y del Espritu como
el candelero nico. Cuanto ms se opongan los crticos a las iglesias
locales, ms reproduccin habr. La oposicin simplemente fomenta
la reproduccin. No se preocupen por la oposicin. Preocpense
solamente por la substancia, la edificacin y la expresin. Cuanto ms
tengamos de estas tres cosas, ms reproduccin veremos. Qu es la
reproduccin? Es en realidad una multiplicacin de la plena expresin
de Cristo como Espritu vivificante de una manera prctica. Esta es al
reproduccin de la iglesia. Me gozo en decirles que tengo la plena
certeza de que esta reproduccin preparar el camino para que el
Seor regrese. Por medio de esta reproduccin, el Seor tendr una
base firme donde asentar Sus pies para poder venir y tomar posesin
de la tierra.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE TREINTA Y DOS
EXPERIMENTAMOS
LA
VIDA
QUE NOS TRANSFORMA Y NOS EDIFICA

DE

CRISTO,

En 1925 comenc a leer, estudiar e investigar el libro de Apocalipsis.


Los primeros tres captulos fueron los ms difciles, especialmente los
dos que tratan de las siete iglesias. En las siete epstolas a las siete

286

iglesias hay muchos versculos difciles de entender, y casi nadie los


puede explicar. Uno de los ms difciles es 3:12, donde el Seor dice:
Al que venza, Yo lo har columna en el templo de Mi Dios, y nunca
ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de Mi Dios, y el
nombre de la ciudad de Mi Dios, la Nueva Jerusaln, la cual desciende
del cielo, de Mi Dios, y Mi nombre nuevo. Cuando le ese versculo
hace cincuenta y un aos no pude entenderlo. Qu significa eso de
que el Seor nos va a hacer columnas en el templo de Dios y que
escribir el nombre de Dios, el nombre de la Nueva Jerusaln y Su
nombre nuevo sobre nosotros? Ninguno de los libros que consult con
respecto a este asunto pudo responder mis interrogantes. Aun un
muchacho de cuarto ao de primaria podra entender las palabras de
este versculo, pero es bastante difcil captar el significado del mismo.
Apocalipsis 3:12 ha sido un versculo difcil de entender para todos los
expositores de la Biblia, debido a que ninguno de ellos ha tenido la
experiencia adecuada. Con el paso de los aos, pude comprender que
la promesa que contiene es la ms grande de las siete promesas
hechas en las siete epstolas que aparecen en Apocalipsis 2 y 3. En
este mensaje vamos a poner atencin a esta promesa que el Seor
hace a los que venzan de la iglesia en Filadelfia.
LA MAYOR DE LAS BENDICIONES
No entenderemos Apocalipsis 3:12 a menos que tengamos la debida
experiencia. La promesa que hace aqu el Seor no es darnos algo
sino hacernos algo. Cuando pensamos en las promesas del Seor,
siempre tenemos la idea de que nos va a dar algo. Segn nuestro
concepto, una promesa se relaciona con una bendicin. En nuestra
opinin, no puede haber una promesa sin una bendicin. Pero en 3:12
el Seor no dice: Le dar; dice: Lo har. En 3:12 el Seor Jess no
promete darnos santidad ni bendiciones celestiales. No, El promete
convertirnos en algo, en columnas del templo de Dios.
Llegar a ser una columna en el templo de Dios implica dos cosas:
transformacin y edificacin. Desde que vine a este pas, he tenido
carga por estas dos cosas. La mayor bendicin que el Seor nos
puede dar es transformarnos y hacernos parte de Su templo. La
mayora de los cristianos no ha podido entender lo que significa ser
hecho columna en el templo de Dios. Qu significa esto? Qu
significa tener el nombre de Dios, el nombre de la Nueva Jerusaln y
el nuevo nombre del Seor escritos sobre nosotros? Aquellos que han
llegado al nivel de la iglesia en Filadelfia tienen un entendimiento
correcto. Si estamos en este nivel, estamos listos para que el Seor
nos transforme. Si usamos la poca fuerza que el Seor nos ha dado en

287

Su palabra y tomamos seriamente nuestra relacin con El, estaremos


preparados para que El nos convierta en columnas. Esto requiere que,
en primer lugar, seamos transformados en materiales preciosos y
que, en segundo lugar, seamos columnas edificadas. Cmo podemos
nosotros, que no somos ms que barro, llegar a ser columnas en el
templo de Dios? Es imposible, a menos que seamos transformados en
piedras preciosas y luego seamos puestos como columnas en el
edificio de Dios. Antes de 3:12 tenemos la promesa que el Seor hace
en 2:17 donde indica que podemos ser transformados en una piedra
blanca al comer al Seor como man escondido. Esta es ciertamente
la mayor bienaventuranza; afecta todo nuestro ser, pues se relaciona
con lo que somos. La mayor bendicin no consiste en que el Seor
nos d algo, sino en que nos transforme.
Supongamos que yo soy un pedazo de barro. No importa qu se me
d, ya sea oro o diamantes, sigo siendo barro. Aun si me llevaran al
cielo y me pusieran frente al mismo Dios, seguira siendo barro. La
mayor bendicin es que el Seor nos transforme en algo relacionado
con la morada de Dios. En la vida de iglesia no debemos esperar que
recibiremos cosas objetivas. Debemos comprender que la bendicin
del Seor siempre consiste en convertirnos en algo, transformarnos
en materiales preciosos, y luego hacernos parte del edificio de Dios.
Si ustedes ponen atencin a esto, sus conceptos cambiarn por
completo. Si reciben esta visin, seguiran esperando que el Seor
los bendijera con cosas exteriores? No, ciertamente dejaramos
nuestras expectativas. Si verdaderamente hemos tenido esta visin,
nos daremos cuenta de que en la vida de iglesia la intencin del
Seor no es hacer algo fuera de nosotros, sino algo que est
ntimamente relacionado con nuestro mismo ser. El nos convertir en
otro ser.
LOS TRES NOMBRES ESCRITOS SOBRE NOSOTROS
El Seor no slo nos har columnas, sino que tambin escribir tres
nombres en nosotros: el nombre de Dios, el nombre de la Nueva
Jerusaln y Su nuevo nombre. Escribir un nombre sobre nosotros es
darnos una designacin. Si le piden a usted su nombre, qu
respondera? Se atrevera usted a decir: Mi nombre es Dios? Decir
esto no es ninguna blasfemia, porque el Seor nos prometi que
escribira el nombre de Dios sobre nosotros. Supongamos que el
Seor escribi el nombre de Dios sobre m, y usted me pregunta cmo
me llamo. Le dira: Por favor, lea lo que est escrito sobre m: D-i-o-s.
Este es mi nombre, mi designacin. Algunos de los opositores
podran criticarme por decir esto. Pero no me culpe ni me acuse de

288

blasfemo. Sobre m escribieron ese nombre; fue Dios quien lo escribi.


Echele la culpa a El.
El Seor tambin escribir sobre nosotros el nombre de la Nueva
Jerusaln. Cunto de la Nueva Jerusaln est escrito sobre nosotros?
Es posible que los dems slo puedan ver en nosotros las letras N-ue-v-a J-e-r. Pero al final, despus de cierto tiempo, todas las letras de
la Nueva Jerusaln estarn escritas sobre nosotros.
Por ltimo, el Seor escribir Su nombre nuevo sobre nosotros. Puesto
que el Seor siempre es nuevo, obviamente Su nombre es nuevo, y
no viejo. En qu consiste el nombre nuevo del Seor? El nombre es
el mismo Cristo que experimentamos. Slo despus de tener la
debida experiencia, recibiremos esta nueva designacin. Por todo lo
anterior podemos ver que la mayor bendicin es que el Seor nos
haga como Dios, que nos haga parte de la Nueva Jerusaln, y que nos
haga una expresin de Cristo de una manera nueva.
LA
MANERA
EN
QUE
EL
SEOR
ESCRIBE SOBRE NOSOTROS
Quienes estamos en las iglesias debemos ver que la mayor bendicin
que el Seor nos da es la promesa de transformarnos en algo. El logra
esto forjndose en nosotros. Escribir el nombre de Dios, el nombre de
la Nueva Jerusaln y el nombre del Seor sobre nosotros, significa en
realidad que Dios se forja en nosotros, que la Nueva Jerusaln se forja
en nosotros y que los atributos de Cristo se forjan en nosotros como
Su nueva expresin. Con el tiempo, por medio de dicha obra, estos
tres nombres sern escritos sobre nosotros. Al forjarse el elemento de
Dios en nosotros, se escriben sobre nosotros estos tres nombres.
Consideren el caso de la madera petrificada. Al principio tenemos un
pedazo de madera comn. A medida que el agua pasa por su interior,
arrastra consigo los elementos naturales de la madera, y los remplaza
con minerales slidos. Al ocurrir este proceso, la madera se va
petrificando paulatinamente. Despus de que se completa el proceso,
podemos escribir sobre el pedazo de madera: madera petrificada.
Esta designacin describe lo que se ha forjado en la fibra misma de la
madera.
Digo una vez ms que la inscripcin de estos nombres describe la
obra del elemento divino que est en nuestro ser. Por lo tanto, la
mayor de las bendiciones en la vida de iglesia no consiste en que el
Seor nos d algo, sino en que se forje en nosotros hasta hacernos
parte de la Nueva Jerusaln. Mediante esta obra, podemos tener algo

289

de Dios y algunas experiencias nuevas del Cristo todo-inclusivo. Tal


vez no recibamos bendiciones externas. Aunque el Seor nos cuida,
no consideramos este cuidado externo como una verdadera
bendicin. La verdadera bendicin consiste en que El nos hace
columnas en el templo de Dios sobre las cuales estn escritos tres
nombres maravillosos.
LA MAXIMA CONSUMACION
Los cristianos en su gran mayora no entienden el significado de
Apocalipsis 3:12, debido a que a travs de los siglos no han prestado
atencin al eterno propsito de Dios, el cual se realiza mediante Su
edificio. Muchos tienen un concepto equivocado en cuanto a la
edificacin; para algunos edificar slo significa instruir. Aun hoy da en
el cristianismo casi no se oye nada sobre la edificacin de la morada
de Dios. Pese a que algunos cristianos hacen nfasis en la edificacin,
muy pocos se interesan en la edificacin prctica de iglesia de Dios,
de la cual procede Su eterna morada. En qu consiste, entonces, la
mxima consumacin de la Biblia? Al llegar a los ltimos dos captulos
de la Biblia, no hallamos all ni religin ni reglas de tica ni
instruccin; lo que vemos es una ciudad, la Nueva Jerusaln. Muchos
cristianos piensan que la Nueva Jerusaln es una mansin celestial.
Tal parece que nunca han notado que esta ciudad desciende del cielo
(21:2). La mayora de los cristianos anhelan irse al cielo, mientras que
Dios desea descender de all. La Nueva Jerusaln es la consumacin
de la obra de Dios tanto en la vieja creacin como en la nueva. Todo
libro debe tener una conclusin. Un libro puede contener muchas
cosas, pero la ltima parte es la ms importante. Cmo concluye la
Biblia? Concluye con la consumacin de la ciudad santa, la Nueva
Jerusaln, que es la morada eterna de Dios. La epstola a la iglesia en
Filadelfia se destaca entre las siete epstolas. Esta carta llega a la
cumbre del propsito eterno de Dios, la Nueva Jerusaln. Llega a la
consumacin de toda la Biblia, pues tanto la Biblia como esta epstola
concluyen con la Nueva Jerusaln. As que, esta epstola no slo se
destaca entre las siete que se escribieron, sino que tambin llega a la
cumbre de toda la Biblia.
NECESITAMOS SER TRANSFORMADOS Y EDIFICADOS
Cuando el apstol Juan se comi el librito, fue dulce a su paladar, pero
amarg su vientre (10:10). Nuestra experiencia es la misma. Cuando
recibimos la visin, nos alegramos porque la visin fue dulce. Pero
despus de ver, con el paso de los aos hemos gustado en nuestra
experiencia la amargura que trae. Este sentimiento de amargura
tiene que ver con la deplorable condicin de los cristianos hoy. Aun en

290

nuestro medio, pese a estar tan cerca del ministerio del Seor, hay
muchos a los que poco les interesa el edificio de Dios. Estn
interesados en recibir bendiciones y en su espiritualidad personal. A
otros les preocupa ser ortodoxos doctrinalmente, pero no les
preocupa el edificio de Dios. Ellos necesitan ser revolucionados y
transformados. Djenme decirles con franqueza y amor a estos
hermanos lo siguiente. Hagan a un lado las doctrinas y considrense
a s mismos. Quin es o qu es usted? Poco importa si la doctrina es
correcta. Lo que en realidad importa es lo que usted es. Por aos
usted se ha preocupado por la doctrina, pero ha habido algn
cambio en usted? Es usted el mismo de hace veinticinco aos? Es
posible que usted no haya experimentado transformacin ni
edificacin. Quizs usted piense que es espiritual, que se basa en la
Biblia y que su doctrina es sana y correcta. Pero cunto ha sido
transformado su ser y con quin ha sido edificado? Da tras da, usted
acoge la Biblia y hace lo posible por ser ortodoxo en la doctrina, pero
qu me dice de su persona? Ha habido algn cambio en usted?
SOMOS
TRANSFORMADOS
AL DISPENSARSE DIOS EN NOSOTROS
Cul es la edificacin que Dios lleva a cabo? La edificacin que Dios
realiza consiste en dispensarse en nosotros y en forjarse en nuestro
ser. Considere de nuevo el ejemplo de la madera petrificada. La
madera es natural, y carece de todo elemento mineral que le pudiera
dar la consistencia de una piedra. En el edificio de Dios no hay
madera. En Su edificio slo hay piedras preciosas, oro y perlas. Los
doce cimientos de la Nueva Jerusaln son capas de piedras preciosas
(21:19-20), y el muro de la ciudad es de jaspe (21:8). En la Nueva
Jerusaln no hay barro ni madera. Nosotros por naturaleza somos o de
barro o de madera. Todos preferiran ser madera que barro, pues
creen que la madera es mejor que el barro. De todos modos, ni el
barro ni la madera son tiles en la mano edificadora de Dios.
Necesitamos ser transformados. Las personas de barro necesitan ser
transformadas en piedras preciosas, y las personas de madera
necesitan ser petrificadas. Un pedazo de madera se petrifica al
permitir que el agua corra a travs de l y se lleve la substancia de la
madera y la remplace con minerales slidos. La petrificacin que
ocurre en el mundo fsico es un smbolo de la realidad espiritual. Hoy
Dios nos petrifica verdaderamente con el fluir de Su vida divina.
Esta corriente se revela claramente en Apocalipsis 22:1, donde dice:
Y me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal,
que sala del trono de Dios y del Cordero. Este ro recorre toda la
ciudad.

291

Yo tengo constantemente cierto sabor amargo, un sentir amargo en


cuanto a los cristianos de hoy. Ellos dan la impresin de saber mucho,
pero en realidad desconocen por completo y no saben casi nada. No
importa lo que uno sepa. Tal vez usted sepa muchas cosas, pero todo
su ser sigue siendo barro o madera, lo cual indica que no ha sido
transformado. Tenemos que ser transformados y dejar que Dios se
dispense en nosotros. Haga a un lado su conocimiento bblico y su
religin, y ocpese de una sola cosa: cunto ha sido transformado por
la imparticin del Dios viviente en usted. Esto es los que
verdaderamente vale. Es posible que usted pueda recitar de memoria
muchos versculos de la Biblia, y que usted mismo carezca de valor.
En la economa de Dios lo nico que cuenta es que El mismo sea
impartido en usted. Espero que muchos de ustedes puedan decir: No
s mucho de la Biblia, pero una cosa s s: da tras da Dios se
dispensa a mi ser. Cada da algo de Dios entra en m y arrastra
consigo mi elemento natural y lo remplaza con Su esencia divina.
Tengo una carga muy profunda. No importa si usted es bueno o malo,
santo o inmundo, espiritual o carnal; lo nico que importa es si el
Seor lo ha tocado a usted y lo ha estado transformando. Tenemos
que estar dispuestos a abrirnos y decir: Seor, has lo que quieras.
Fluye a m, corre a travs de m, brota de m y llvate todo residuo de
mi elemento natural. Seor, aborrezco las enmiendas externas de mi
conducta y ya no quiero ser mejorado por fuera. Estoy harto de la
religin y del conocimiento bblico. Estoy hastiado de mi espiritualidad
individual. Seor, estoy desesperado por causa de mi condicin, pues
tengo muy poco de Tu esencia divina. Se me ha enseado e instruido
por aos, pero todava sigo siendo yo.
EL VERDADERO AMOR FRATERNAL
La iglesia en Filadelfia se ha entendido errneamente. Es cierto que
es la iglesia del amor fraternal. Pero qu clase de amor es se? Es
acaso abrazarse unos a otros? Es se el verdadero amor fraternal?
No, el amor fraternal es Cristo mismo forjado en nuestro ser y
expresado en nosotros. En la tipologa, nuestro amor natural es
semejante a la miel, y nunca ser grato a Dios. La vida natural y el
amor natural no son incienso; son miel, la cual es aborrecible a los
ojos de Dios. El amor fraternal natural es tan desagradable para Dios
como lo es la levadura. El verdadero amor fraternal es la expresin de
Cristo, quien ha sido forjado en nuestro ser. Nuestra esencia y nuestro
elemento naturales deben ser quitados por la corriente de la vida
divina, y remplazados con el elemento de Dios.

292

EL SIGNIFICADO DE SER UNA COLUMNA


Qu significa ser hechos columnas y que el Seor escriba sobre
nosotros? Cmo puede el Seor convertirnos en columnas a nosotros
que somos tan naturales, que slo somos madera y barro? Slo
transformndonos, es decir, llevndose nuestro elemento natural y
remplazndolo con Su esencia divina. La palabra har en 3:12
significa que nos constituir de algo, que nos har parte de algo, ser
una especie de creacin. En esto consiste la transformacin. No es
suficiente que tengamos doctrinas bblicas, dado que somos el
testimonio del Seor en Su recobro. A fin de que Dios pueda cumplir
Su eterno propsito, todos tenemos que decir: Seor, heme aqu. He
recibido la visin de que necesito que T me petrifiques. Yo soy
madera y necesito ser petrificado. Seor fluye por mi ser; llvate mi
ser natural, y remplzalo contigo mismo.
La epstola a la iglesia en Filadelfia nunca ha sido entendida por los
hijos del Seor como lo es hoy. A lo largo de los aos, los cristianos
han carecido de la experiencia genuina de la transformacin y la
edificacin que Dios realiza. Por esta carencia, no han podido
entender Apocalipsis 3:12. Repito una vez ms que slo por
experiencia podemos comprender el significado de este versculo.
Hoy en la vida apropiada de iglesia el Seor nos est convirtiendo a
nosotros, simples pedazos de madera, en columnas del templo de
Dios. Esta frase es simple, pero su significado es profundo. En la
epstola a la iglesia en Filadelfia el Seor no corrige nuestra conducta
y no slo nos quema, sino que hace de nosotros, jvenes o viejos,
columnas en el templo de Dios. Esto es muy significativo. La nica
manera en que el Seor puede lograr esto es fluir en nuestro ser. Ni
siquiera el Seor puede hacer esto rpidamente. El se forja
pacientemente, como corriente divina, en nosotros, no para corregir
nuestra conducta, sino para llevarse nuestra esencia natural. Dios no
desea que simplemente mejoremos nuestro comportamiento. En la
actualidad el Seor desea la vida de iglesia apropiada. Con este fin El
anhela entrar en nosotros ahora mismo. No espere hasta maana y
no se preocupe por los dems. Mrese a usted mismo. La obra del
Seor en la iglesia consiste en forjarse en nosotros como la corriente
divina que arrastra consigo nuestro ser natural y lo remplaza con Su
substancia divina para que pasemos gradualmente por el proceso de
recibir Su elemento transformador. Esto es todo lo que necesitamos.
Mientras Dios nos transforma, nosotros llegamos a ser algo distinto:
materiales preciosos para el edificio. Cuanto ms llegamos a ser este
material, ms somos parte de Su edificio. Al final, este edificio llegar
a ser la Nueva Jerusaln.

293

El Seor denomina Su obra, escribiendo un nombre o designacin


apropiada sobre ella. El carpintero, despus de terminar un objeto, le
pone cierto nombre o etiqueta. Esta etiqueta es la designacin de la
pieza que hizo. Del mismo modo, el Seor nos hace columnas en Su
templo. Ms adelante, en otros mensajes, veremos que el templo se
ensancha hasta ser una ciudad. La ciudad en su totalidad ser un
enorme templo. De manera que ser una columna del templo equivale,
a la postre, a ser parte de la Nueva Jerusaln. En Apocalipsis 3:12 se
nos dice que al que venza se le har columna del templo, pero el
rtulo inscrito sobre l no es el templo de Dios, sino la Nueva
Jerusaln. Al final no seremos parte del templo sino de la Nueva
Jerusaln. El Seor nos est convirtiendo en la Nueva Jerusaln, lo
cual implica una especie de creacin. Tarde o temprano el Seor
escribir el nombre de la Nueva Jerusaln sobre nosotros. El nos
designar segn lo que haya hecho de nosotros.
EXPERIMENTAMOS
LA
VIDA
DE
CRISTO,
QUE NOS TRANSFORMA Y NOS EDIFICA
Todo lo anterior se basa en una comprensin nueva y en una nueva
experiencia de Cristo. Lo que usted ha experimentado de Cristo
puede haberse envejecido. Cuando usted se pone de pie para dar
testimonio de Cristo, lo que dice puede ser viejo. Necesitamos
experiencias de Cristo nuevas y vigentes. Estas nuevas experiencias
de Cristo tienen que hacer de nosotros columnas y hacer que El
escriba sobre nosotros el nombre de la Nueva Jerusaln. Esta es una
experiencia nueva, y por ella recibimos Su nombre nuevo. Solamente
usted sabe qu nombre es, pues slo usted habr experimentado lo
que producir dicho nombre. Todos necesitamos estas nuevas
experiencias de Cristo para llegar a ser columnas. Espero que muchos
de nosotros los que hemos conocido al Seor desde hace tiempo
digamos: Seor, te alabo. Nunca me haba dado cuenta de que
necesito que T me transformes. Seor, he sido individualista todos
estos aos. Pero ahora te pido que fluyas por mi ser y te lleves mi
individualismo natural, y lo remplaces con Tu esencia. Deseo que me
transformes y me edifiques con los dems miembros de Tu Cuerpo.
Seor, aborrezco ser natural e individualista. Deseo tener nuevas
experiencias del Cristo que transforma y edifica. Anhelo experimentar
la vida de Cristo que nos transforma y nos edifica. Es posible que
usted haya experimentado la vida salvadora de Cristo. La vida de
Cristo lo salv del pecado y del mundo. Pero puede ser que nunca
haya experimentado la vida transformadora y edificadora de Cristo.
Usted fue salvo del pecado y del mundo, pero ha sido transformado
y edificado con otros? Durante aos usted ha sido natural e

294

individualista. Que el Seor tenga misericordia de nosotros.


Necesitamos orar as: Seor, abre mis ojos para recibir una visin y
una experiencia de Ti en una nueva forma, de tal modo que Tu vida
me transforme y me edifique, a fin de que T tengas la oportunidad
de hacerme columna en el templo de Dios y de que yo llegue a ser
parte de la Nueva Jerusaln.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE TREINTA Y TRES
LA
PIEDRA
QUE
TIENE
TIENE COMO FIN EL EDIFICIO DE DIOS

SIETE

OJOS

LA PIEDRA GRABADA
Zacaras 3:9 dice: Porque he aqu sta es la piedra que puse delante
de Josu; sobre esta nica piedra hay siete ojos: he aqu Yo grabar su
escultura, dice Jehov de los ejrcitos, y quitar la iniquidad de esta
tierra en un da. La alusin a la piedra grabada indica que Cristo es
dicha piedra. Es difcil entender este asunto de grabar sobre la piedra.
En pocas palabras, significa que en la cruz Dios grab [o juzg] al
Seor Jess, la piedra de construccin, para quitar la iniquidad de Su
pueblo. En un solo da, al ser grabado en la cruz, el Seor Jess quit
todos los pecados del pueblo de Dios. Esto equivale a Juan 1:29,
donde leemos: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo! Basndonos en la segunda mitad de Zacaras 3:9 sabemos
que la piedra que tiene siete ojos es Cristo.
LOS SIETE OJOS Y LAS SIETE LAMPARAS
Zacaras 4:2 dice: Y me dijo: Qu ves? Y respond: He mirado, y he
aqu un candelero todo de oro, con un depsito encima, y sus siete
lmparas encima del candelero, y siete tubos para las lmparas que
estn encima de l. En Zacaras 3:9 la piedra de construccin tiene
siete ojos, y en este versculo el candelero tiene siete lmparas. Si
ejercitamos nuestro espritu para ver este asunto, sin duda
comprenderemos que el candelero equivale a la piedra. Tanto la
piedra como el candelero son Cristo. Obviamente, la piedra es
necesaria para el edificio, y el candelero para dar luz, para iluminar.
Sobre la piedra haba siete ojos, y sobre el candelero haba siete
lmparas. De manera que las siete lmparas del candelero deben de
ser los siete ojos de la piedra.
Pasando a Zacaras 4:10, leemos: Quin menospreci el da de las
pequeeces? Estos siete se alegrarn cuando vean la plomada en la

295

mano de Zorobabel: stos son los ojos de Jehov, que recorren toda la
tierra. Este versculo comienza con una referencia al da de las
pequeeces. A los ojos del hombre, el recobro de la edificacin no
fue gran cosa. Pero nadie debe menospreciarlo. Del mismo modo, el
recobro de la vida de iglesia hoy, no es gran cosa ante los hombres;
es algo pequeo. Pero nadie debe menospreciarlo. Este versculo
tambin habla de estos siete, refirindose a las siete lmparas del
versculo 2. Luego se nos dice que esos siete son los ojos de
Jehov, que recorren toda la tierra. Esto demuestra que la piedra de
construccin que tiene los siete ojos no es otro que Jehov, el propio
Seor Dios.
LOS SIETE ESPIRITUS DE DIOS
Basndonos en esto, llegamos al libro de Apocalipsis. Digo
nuevamente que la mayora de los smbolos y dems puntos cruciales
de Apocalipsis no son cosas nuevas; son un desarrollo de cosas que
ya aparecan en el Antiguo Testamento. En los captulos cuatro y cinco
de Apocalipsis, se abarca en ms detalle lo dicho acerca de los siete
ojos y las siete lmparas. Apocalipsis 4:5 dice: Y del trono salan
relmpagos y voces y truenos; y delante del trono ardan siete
lmparas de fuego, las cuales son los siete Espritus de Dios.
Observen que estas siete lmparas no estn en el candelero, sino que
arden delante del trono. Las siete lmparas que arden delante del
trono son los siete Espritu de Dios. En Zacaras 3 y 4 tenemos los
siete ojos y las siete lmparas, pero no los siete Espritus. En
Apocalipsis las siete lmparas han ido ms lejos y ahora son los siete
Espritus. En 4:5 se nos dice explcitamente que las siete lmparas
son los siete Espritus de Dios.
En Apocalipsis 5:6 leemos: Y vi en medio del trono y de los cuatro
seres vivientes, y en medio de los ancianos, un Cordero en pie, como
recin inmolado, que tena siete cuernos, y siete ojos, los cuales son
los siete Espritus de Dios enviados por toda la tierra. Este Cordero
tiene siete ojos, que son los siete Espritus de Dios. En 4:5 las siete
lmparas son los siete Espritus de Dios y en 5:6 los siete ojos del
Cordero son los siete Espritus de Dios. Aqu se nos dice algo que no
se menciona en Zacaras, pues los siete ojos no slo son los siete ojos
de la piedra, sino tambin los siete ojos del Cordero. Los siete ojos del
Cordero son los siete Espritus de Dios que son enviados a recorrer
toda la tierra. Esta es una alusin a Zacaras 4:10, donde se nos dice
que los siete ojos de Jehov recorren toda la tierra. En Zacaras 3 y
4 vemos los siete ojos de la piedra, las siete lmparas del candelero y
los siete ojos del Seor. Por lo tanto, el Seor es la piedra, y la piedra

296

tambin es el candelero. La piedra es tanto el candelero como el


propio Jehov Dios. Estos tres Jehov, el candelero y la piedra son
uno solo. En Zacaras vemos que los siete ojos son las siete lmparas.
Pero llegamos a un desarrollo ms detallado en Apocalipsis: las siete
lmparas ya no estn simplemente en el candelero, sino que tambin
arden delante del trono. Estas siete lmparas son los siete Espritus
de Dios. Finalmente, estos siete Espritus son los siete ojos del
Cordero, quien est en el centro mismo de la administracin de Dios.
Ojal este cuadro cause una profunda impresin en nosotros.
EL FIN DE TODO ESTO ES EL EDIFICIO DE DIOS
Segn el contexto de Zacaras y tambin de Apocalipsis, el propsito
de todo esto es que sea construido el edificio de Dios. La piedra y el
candelero se mencionan en Zacaras al mismo tiempo que Zorobabel
reconstruye el templo. En Apocalipsis tenemos primero los siete
candeleros que simbolizan las siete iglesias locales. Ms adelante
tenemos el trono ante el cual arden las siete lmparas. Por ltimo
vemos que este trono es el centro de la Nueva Jerusaln. Lo anterior
revela que la Nueva Jerusaln es creada por medio de los siete
Espritus que arden ante el trono. Podemos ver, entonces, que los
siete ojos, las siete lmparas, los siete Espritus, la piedra, el
candelero, Jehov, Dios y el Cordero, tienen como objetivo la
edificacin del templo, que es la iglesia hoy, y ser la Nueva
Jerusaln, la morada de Dios, por la eternidad.
Supongamos que slo tuviramos dos libros, el Evangelio de Juan y
Apocalipsis, escritos ambos por el apstol Juan. Si leyramos estos
dos libros reiteradamente, qu veramos? Empecemos con el
captulo uno de Juan. El versculo 1 dice: En el principio era el Verbo,
y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios, y en el versculo 14
leemos: Y el Verbo se hizo carne, y fij tabernculo entre nosotros ...
lleno de gracia y de realidad. En el versculo 29 leemos: He aqu el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! Segn Juan 1, hay
muchas palabras que describen a esta persona: el Verbo, Dios, la
carne y el Cordero. En el versculo 4 leemos: En El estaba la vida, y
la vida era la luz de los hombres. En El tambin haba gracia y
realidad. Cuando Pedro fue trado a esta persona tan admirable, su
nombre fue cambiado de Simn a Cefas, que significa piedra (v. 42).
Cuando Natanael conoci al Seor, ste dijo: De cierto, de cierto os
digo: Veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios subir y descender
sobre el Hijo del Hombre (v. 51). Esto nos recuerda el sueo de
Jacob, cuyo punto central fue Bet-el (Gn. 28:10-22). El captulo uno de
Juan, que abarca desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura,

297

incluye muchas cosas. En la eternidad pasada estaba el Verbo, y en la


eternidad futura estar Bet-el, la casa o la morada de Dios. Esta ser
la Nueva Jerusaln. Este captulo va de eternidad a eternidad. Por
supuesto, Juan usa veinte captulos ms para desarrollar los puntos
mencionados en el primero.
Despus de mucho tiempo, cuando Juan era ya de edad avanzada y
estaba en el exilio en la isla de Patmos, el Seor le mand que
escribiera el Apocalipsis, que no slo fue el ltimo de sus escritos,
sino tambin el ltimo libro de toda la Biblia. Apocalipsis 1:4 dice:
Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vosotros
de parte de Aquel que es y que era y que ha de venir, y de los siete
Espritus que estn delante de Su trono. En los captulos cuatro y
cinco vemos que los siete Espritus son las siete lmparas y los siete
ojos mencionados en Zacaras. Las siete lmparas, que segn
Zacaras son los siete ojos de la piedra y tambin del Seor, ahora
son los siete Espritus de Dios; y stos son los siete ojos del Cordero
redentor. Apocalipsis 5:5-6 revela que el Cordero redentor es el Len
que vence. Como tal, El derrot por completo al enemigo de Dios.
Todos los enemigos, o sea, las serpientes y los escorpiones, fueron
devorados por el Len. Por haber hecho esto, El est calificado para
ser el Cordero redentor. Como Cordero, El quit todos los pecados, es
decir, la iniquidad, del pueblo de Dios el da que Dios lo quebrant en
la cruz. Finalmente El llega a ser la piedra de construccin, por haber
logrado esto como Cordero redentor. A los ojos de Dios, cuando los
edificadores judos rechazaron al Seor, no rechazaron solamente al
Cordero, sino tambin la piedra angular del edificio de Dios. El da de
Su muerte, era el Cordero, pero en la resurreccin Dios lo hizo la
piedra cimera. Por lo tanto, despus de Su muerte y resurreccin,
llega a ser el Len-Cordero-piedra. Todos los enemigos fueron
derrotados; todos los pecados fueron erradicados; y El vino a ser la
piedra angular del edificio de Dios. Sobre esta piedra hay siete ojos,
los cuales resplandecen y arden delante del trono de Dios para llevar
a cabo Su economa eterna. En la actualidad lo principal no es el Len
ni el Cordero sino la piedra. Dnde estamos hoy? Estamos con el
Len y el Cordero, o estamos con la piedra? La mayora de los
cristianos estn solamente con el Cordero, y son pocos los que estn
con el Len. Muchos himnos dicen: Digno es el Cordero, pero me
gustara or himnos que dijeran: Digno es el Len. Tambin
necesitamos himnos que digan: Digna es la piedra y Dignos son los
siete ojos. Qu gran escasez hay en el cristianismo de hoy! Muchos
de ellos pelean, discuten y debaten, pero desconocen que Cristo es la
piedra de construccin.

298

EXPERIMENTAMOS
LAS
SIETE
LAMPARAS,
LOS SIETE OJOS Y LOS SIETE ESPIRITUS
Tenemos que avanzar y ver los siete ojos de la piedra. Ya vimos que
los siete ojos son los siete Espritus de Dios enviados a recorrer la
tierra. Los siete ojos son las siete lmparas que arden delante del
trono. Sin duda alguna, arden para iluminar, escudriar, exponer y
juzgar. Las lmparas traen juicio, mientras que los siete ojos
transmiten e inculcan algo. En tanto que mis ojos estn fijos sobre
ustedes, sea que yo est contento o triste, ellos infundirn en ustedes
algo de m. Mis ojos no son lmparas que ardan, sino lmparas que
comunican algo. Un hermano que est dedicado a la tipografa, usa
en su oficio una mquina que imprime tipos o caracteres por medio
de un proceso llamado foto composicin. Dicha mquina copia los
caracteres que van a imprimirse, sobre un papel fotosensible. Tiene
cuatro lmparas que parecen cuatro ojos, las cuales irradian intensos
rayos de luz a travs de un disco que tiene los caracteres, y despus
de que los rayos son reflejados por dos espejos, marcan el papel
fotogrfico. De este modo la forma exacta del carcter que aparece
en el disco pasa al papel. Podramos decir que mediante este proceso
la imagen del disco es infundida en el papel fotogrfico. Igualmente,
por medio de los siete ojos, algo de Cristo nos es infundido.
No slo tenemos las siete lmparas que arden, escudrian, exponen y
juzgan, y los siete ojos que infunden algo, sino que tambin tenemos
los siete Espritus que imparten vida. Puesto que el Espritu es el
Espritu de vida (Ro. 8:2), los siete Espritus principalmente imparten
vida. Si solamente tuvisemos las siete lmparas y no los siete ojos ni
los siete Espritus, seramos consumidos. Las siete lmparas no son
slo las siete lmparas, sino tambin los siete ojos que nos infunden y
comunican algo y los siete Espritus que nos imparten vida. Gloria al
Seor que nos ilumina, nos escudria, nos expone y nos juzga a fin de
impartirnos vida. El no es slo las siete lmparas sino tambin los
siete Espritus.
Consideren su propia experiencia. Cuando llegamos a la vida de la
iglesia, percibimos cierta iluminacin en nuestro interior, sobre
nosotros y a nuestro alrededor. Esa iluminacin nos escudri, nos
expuso y nos juzg. Todos los que estamos en la vida de la iglesia
hemos pasado por esta iluminacin que nos escudri y que juzg
cosas escondidas en las profundidades de nuestro ser. Cuando estas
cosas fueron tradas a la luz, sentimos condenacin. Pero alabamos al
Seor porque mediante este juicio se nos imparti vida. Aunque no
usbamos la palabra infundir, indudablemente eso fue lo que

299

experimentamos. De ah en adelante, el Seor Jess llega a ser muy


querido para nosotros. Por esta infusin, empezamos a amar al Seor
ms que antes.
Esta experiencia es lo que edifica. Slo hay un lugar en el que
podemos tener una experiencia as: Bet-el. Tengo la plena certeza de
que si usted no tienen la intencin de participar en la edificacin de la
morada de Dios, no pasar por esta experiencia. Algunos al or esto,
podran decir: El Seor no es tan exclusivista como usted. En
algunos aspectos el Seor es an ms exclusivista que yo; El es ms
estricto. Usted no puede experimentar lo descrito en este mensaje a
menos que est en Bet-el. Aun si slo tenemos la intencin de ir a
Bet-el, igual que Jacob, experimentaremos estas cosas. Slo en la
iglesia local podemos experimentar lo pertinente a la morada de Dios.
Esta experiencia no puede darse en ningn otro lugar.
EXPERIMENTAMOS
AL
DIOS
TRIUNO
CON MIRAS AL EDIFICIO DE DIOS
Una vez ms llegamos a la Trinidad. Segn la enseanza tradicional
acerca de la Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espritu son tres personas
separadas y distintas. En cierto aspecto estoy de acuerdo. Yo
personalmente he usado estos trminos. Por ejemplo, uno de los
himnos que escrib dice: Padre, Hijo y Espritu, misterio! Uno en
substancia y en persona tres. Conozco todas estas cosas. En la
enseanza tradicional, el Hijo es la segunda persona y el Espritu la
tercera. En el libro de Apocalipsis el Espritu Santo ha llegado a ser
siete Espritus. Se han dado cuenta ustedes de que estos siete
Espritus son los siete ojos de la segunda persona? Entonces, cmo
pueden ser los siete Espritus una persona separada? Son acaso la
segunda persona y los siete Espritus, que son los ojos de la segunda
persona, dos personas separadas? No podemos entender la Trinidad
usando trminos tradicionales. Cuanto ms usamos estas
expresiones, ms nos enredaremos. Decir que los siete Espritus son
los siete ojos de la segunda persona no es ni mi definicin ni mi
interpretacin; es lo que leo en los versculos de Apocalipsis. Los que
estuvieron en el concilio de Nicea probablemente no entendan
claramente lo que son los siete Espritus. Puesto que ellos no
comprendan esto claramente, cmo podemos nosotros seguir su
credo? Si lo seguimos estamos ciegos. Nosotros no seguimos nada
ciegamente. Los que se nos oponen dicen que ellos sostienen ese
credo, pero nosotros creemos la palabra pura de la Biblia. Si los
padres de la iglesia hubiesen visto que el Espritu Santo es los siete
Espritus, quien es los ojos de la segunda persona, habra sido menos

300

probable que formularan un credo. Habran comprendido que es


imposible establecer un credo. Cualquier credo que no incluya toda la
Biblia, aunque slo le falte una frase, es incompleto. Por ms de
cincuenta aos hemos declarado que no deseamos tener ningn
credo. Nuestro nico credo es la Santa Biblia, la cual consta del
Antiguo Testamento y el Nuevo. Por supuesto, cuando hicimos dicha
declaracin hace ms de cincuenta aos, no habamos visto esto de
los siete Espritus. Vimos este asunto hace menos de veinte aos.
Gradualmente en estos ltimos doce aos, este tema se nos ha
esclarecido.
Quisiera dirigir una pregunta a los que se nos oponen: No creen
ustedes que el Espritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, es los
siete Espritus que se mencionan en Apocalipsis? Sin embargo, los
siete Espritus son los ojos de la segunda persona. Son ellos,
entonces, dos personas separadas? No tengo la intencin de debatir
asuntos doctrinales; mi deseo es referirme a la realidad del edificio de
Dios. Para nosotros hoy, la Trinidad no debe ser un tema doctrinal,
sino que debemos experimentar al Dios Triuno impartido a nosotros.
Ya vimos que, segn el Evangelio de Juan, el Verbo eterno, quien es
Dios, se hizo carne, y que esta carne era el Cordero de Dios. En
Apocalipsis vemos que el Cordero vino a ser el Len. El Cordero
tambin es la piedra que tiene siete ojos, y esos ojos son las siete
lmparas que iluminan, escudrian, exponen y juzgan. Las siete
lmparas tambin son los siete Espritus de Dios, que se imparten
como vida en los que han sido juzgados. Adems, los siete Espritus
son los siete ojos del Redentor, los cuales nos infunden lo que El es y
lo que logr, a fin de que lleguemos a ser piedras para el edificio de
Dios al estar en Su naturaleza. No se conforme con las enseanzas
tradicionales ni sigue apegado a ninguna doctrina. Debemos ver que
el Dios Triuno es muy maravilloso. El es el Verbo, Dios mismo, y se
hizo carne para ser el Cordero de Dios. En Juan 14 dijo que El y el
Padre son uno solo y que el Espritu es El mismo. Esta persona
maravillosa es el Len, el Cordero y la piedra que tiene siete ojos. Con
stos El nos observa y nos infunde lo que El es y lo que ha logrado,
obtenido y realizado, a fin de hacernos materiales para el edificio de
Dios. Estos siete ojos son los siete Espritus, que fueron enviados del
trono de Dios a recorrer toda la tierra.
No debemos tener la Trinidad como una doctrina, sino que debemos
experimentar las riquezas maravillosas, misteriosas y excelentes de
nuestro Dios. Todas estas riquezas no slo nos traen redencin y
regeneracin, sino tambin transformacin y edificacin. Cunto

301

necesitamos la luz para ver todo esto! No debemos ser superficiales,


y nunca debemos ser distrados con el cristianismo de hoy. Por el
contrario, debemos hacer a un lado lo que dicen los opositores y
asirnos de la Biblia, la palabra pura y la luz actual. Tenemos que ver
esta luz. Cuando tratamos de comprender la Biblia de un modo
teolgico o cuando acudimos a la Biblia en busca de teologa,
recibimos muerte. No podemos conocer la Biblia de un modo
teolgico.
DIEZ PUNTOS CRUCIALES
Veamos ahora diez expresiones cruciales que aparecen en el
Evangelio de Juan y en Apocalipsis. En primer lugar, en Juan 1:1,
tenemos el Verbo eterno. El principio al que alude este versculo se
refiere indudablemente a la eternidad pasada, lo cual indica que el
Verbo es el Verbo eterno. Este versculo afirma claramente que el
Verbo era Dios. Un da este Verbo, que era Dios, se hizo carne (Jn.
1:14). Dentro de la terminologa teolgica, estamos acostumbrados a
decir que el Hijo de Dios se encarn. Esto es correcto, por supuesto.
Sin embargo, si uno lee el Nuevo Testamento, no hallar ningn
pasaje que diga que el Hijo de Dios se encarn. Aunque ste es un
hecho aceptado, el Nuevo Testamento no lo expresa de ese modo.
Esta es la enseanza teolgica tradicional de la encarnacin. Pero no
me entiendan mal ni piensen que yo no creo que la encarnacin sea
la encarnacin del Hijo de Dios. Creo en esto tanto como ustedes.
Pero el Nuevo Testamento dice que el Verbo, quien exista desde el
principio, se hizo carne. No slo fue el Hijo de Dios el que se hizo
carne; fue el mismo Dios. Juan el Bautista, el precursor de Cristo, dijo
del Verbo encarnado: He aqu el Cordero de Dios. As que, en la
primera mitad de Juan 1 tenemos al Verbo, a Dios, la carne y el
Cordero.
En Apocalipsis vemos que el Cordero de Dios es el Len. Uno de los
ancianos anglicos, no un ser humano, present a Cristo como el
Len de la tribu de Jud (5:5). En Apocalipsis 5:6 dice que el Cordero
tiene siete ojos. La mencin del Len est relacionada con Gnesis
49, y lo dicho acerca de los siete ojos est conectado con Zacaras, el
cual habla de los siete ojos que hay sobre la piedra. As que el
Cordero tambin es la piedra. Dicho de otro modo, el Redentor que
quit el pecado del mundo se hizo la piedra de edificacin y el
edificador.
Este concepto no es nuevo. Antes de que el Seor Jess fuera
crucificado, dio a entender a los edificadores judos que ellos estaban
rechazando no slo al Redentor sino tambin la piedra angular (Mt.

302

21:42). Creo que mientras el Seor Jess les hablaba, estaba


consciente de que El era la piedra de la cual haba hablado Zacaras
3:9, la que tena los siete ojos, y que tambin, al ser tallada, quitara
la iniquidad del pueblo en un solo da. El saba que Dios lo grabara, lo
quebrantara, para quitar la iniquidad del pueblo en un solo da, a fin
de obtener Su edificio.
El Cordero y la piedra, es decir, la redencin y la edificacin, estn
conectados por los siete ojos, que son los siete Espritus de Dios y las
siete lmparas que arden delante del trono de la administracin de
Dios. De manera que tenemos al Verbo, a Dios, la carne, el Cordero, el
Len, la piedra, los siete ojos, los siete Espritus y las siete lmparas.
Por ltimo, tenemos el edificio, la morada eterna de Dios, la Nueva
Jerusaln. Ninguna de estas expresiones es mi interpretacin
personal; slo estoy citando la Biblia. Solamente estoy mostrando
diez puntos cruciales hallados en ella: el Verbo, Dios, la carne, el
Cordero, el Len, la piedra, los siete ojos, los siete Espritus, las siete
lmparas y la Nueva Jerusaln. Cuando juntamos todas estas
expresiones, como piezas de un rompecabezas que estn esparcidas
por los diferentes libros de la Biblia, verdaderamente podemos ver
algo. Si oramos con relacin a estos diez asuntos, tendremos la visin
de que la Nueva Jerusaln es el aumento consumado de Dios.
LA ERA DE LA PIEDRA
En el principio exista el Verbo, la expresin, de Dios. Un da, Dios
mismo, expresado como Verbo, se hizo carne. Este fue el primer paso
por el cual se agrand. Esta carne era el Cordero del Dios justo, el
Dios que juzga y condena el pecado. El cordero quit el pecado y as
cumpli las justas exigencias de Dios. Este fue el segundo paso en el
agrandamiento de Dios. Cuando fue crucificado, fue grabado, y esto
quit la iniquidad del pueblo de Dios en un solo da. Adems de esto,
El tambin es el Len, lo cual indica que El derrot a todos los
enemigos. Como Len, El venci por completo al enemigo. El es tanto
el Cordero redentor como el Len vencedor y, como tal, trae el
agrandamiento de Dios. Este Len-Cordero ahora es la piedra. Sabe
usted qu es el Seor Jess hoy? El es la piedra. El es el Cordero y
tambin el Len, lo cual le permite ser la piedra. Despus de quitar la
iniquidad y de derrotar a todos los enemigos, El construye un edificio.
Esta no es la era del Cordero y el Len solamente; es, ante todo, la
era de la piedra. Ahora podemos entender por qu el Seor Jess, en
Su ltima visita a Jerusaln les indic a los constructores judos que
ellos estaban rechazando no slo al Cordero, el Redentor, y al Len, el
vencedor, sino tambin la piedra, la cabeza del ngulo. Despus de

303

que el Seor muri y resucit, la era se convirti en la era de la


iglesia, la cual es el edificio de Dios. Con relacin al edificio de Dios,
Cristo es la roca. El mismo le dijo a Pedro: T eres Pedro [una piedra],
y sobre esta roca edificar Mi iglesia (Mt. 16:18). Despus de la
crucifixin y la resurreccin, la era vino a ser la era de la roca, la era
de la piedra. Esta es la era del edificio.
El cristianismo, errando el blanco, ha convertido esta era casi
exclusivamente en una era de redencin. Algunos cristianos,
conocidos como los cristianos de la vida interior, han ido un poco ms
all y hablan del Len vencedor. Parece que a lo largo de los siglos
nadie se ha percatado de que sta no es slo la era de redencin y de
vencer, sino que es principalmente la era de edificacin. Ahora Cristo
es la piedra. Todos debemos ver que esta edad es la edad de edificar.
Alabamos al Seor porque El ahora es el Len-Cordero-piedra. Su
victoria y Su redencin lo condujeron a ser la piedra. Si El no hubiese
derrotado al enemigo y quitado la iniquidad, no le habra sido posible
edificar la morada de Dios. Aleluya, nuestro Seor Jess es el LenCordero-piedra!
Esta piedra tiene siete ojos. Este es el punto crucial. Los siete ojos son
los siete Espritus de Dios, y stos son las siete lmparas que arden y
flamean. Cul es la funcin de los ojos? Ver, por supuesto. Sin
embargo, los siete ojos de Cristo no tienen la funcin principal de ver
cosas, sino de vernos a nosotros, de observarnos. Sin duda alguna,
los siete ojos de la piedra de construccin nos infunden y nos
comunican algo. Cuando El nos mira, podemos saber si est contento
o no. No es necesario que nos diga nada. Al mirarnos, nos comunica
todo lo que El es. Por consiguiente, la funcin de los ojos es infundir y
comunicar algo. Como mencionamos antes, los siete Espritus de Dios
imparten vida porque, en la Biblia, el Espritu es el Espritu de vida.
Las siete lmparas iluminan, escudrian, exponen y juzgan al hombre
dentro del mover de Dios. De este modo Dios lleva a cabo Su
administracin. En el libro de Apocalipsis podemos ver que los ojos
infunden y comunican algo, que el Espritu de Dios imparte vida, y
que las siete lmparas iluminan, escudrian, exponen y juzgan. Todo
esto tiene como meta la Nueva Jerusaln. Antes de venir a la iglesia,
nunca habamos odo nada semejante. Pero despus de llegar a ser
parte de la iglesia, experimentamos algo que brillaba en nosotros y
que escudriaba todos los secretos de nuestra vida.
UN TESTIMONIO PERSONAL
Antes de venir a la iglesia, yo fui salvo y amaba al Seor. Yo no amaba
al mundo. Era un cristiano joven bastante recto y buscaba al Seor,

304

estudiaba la Biblia, y oraba todos los das. Sin embargo, despus de


que vine a la iglesia, fui escudriado por completo, no por algn
maestro, sino por algo que haba en mi interior. En ese entonces yo
no conoca las expresiones que conocemos hoy. No obstante,
experiment este escrutinio y lo confes todo al Seor. Antes de
acudir a cada reunin de la iglesia, yo confesaba todos mis pecados
uno por uno. Qu escrutinio tan profundo era se! Muchos entre
nosotros han tenido experiencias similares. Fue as como tuve la
experiencia de ser iluminado, escudriado, expuesto y juzgado por el
Seor. Todava recuerdo el juicio por el que pasaba mientras iba a las
reuniones. Me aborreca a m mismo, mi naturaleza, mi viejo hombre
y mi disposicin. Cunto me aborreca y me juzgaba a m mismo!
Experimentaba esto principalmente en la mesa del Seor. Por una
parte, yo recordaba al Seor, pero por otra, estaba bajo Su juicio. Era
como si me dijera: T eres muy carnal, muy natural y ests muy
centrado en ti mismo. Ests todava muy metido en la vieja creacin.
Al sentarme a la mesa del Seor, estaba bajo Su juicio internamente.
Esta era la obra de las lmparas que resplandecan en la iglesia.
Nunca antes haba experimentado esto.
Como resultado de la llama de las siete lmparas, llegu a amar,
estimar y querer al Seor Jess. Nunca antes haba tenido yo un sentir
tan profundo de lo valioso y lo amoroso que es el Seor. De este
modo el Seor Jess se infunda en mi ser. Cun precioso, querido y
disponible era el Seor para m! El era mi amado tesoro. Lo amaba
ms que nunca. El haba sido verdaderamente infundido en m. Puedo
dar testimonio de que durante esa poca yo estaba en el tercer cielo
y que todos los pecados y debilidades estaban bajo mis pies. Yo no
necesitaba tratar de vencer nada.
Despus de que algo nos fue infundido, nos fue impartida la vida. Las
siete lmparas llegaron a ser los siete ojos, y stos, a su vez, llegaron
a ser los siete Espritus. Despus de que el Seor Jess me ilumin,
me escudri, me expuso y me juzg, se infundi en m, y esta
infusin hizo que la vida me fuera impartida. As recib ms vida, la
vida que es Cristo mismo. Se me aadi ms de Cristo. El se imparti
en lo profundo de mi ser. En aquellos das yo no tena la terminologa,
pero s tena la experiencia. Como resultado de esto, recib
transformacin y aprend a amar a la iglesia y a todos los santos que
se reunan conmigo. Esto era el edificio.

305

LAS
SIETE
LAMPARAS
SE
CONVIERTEN
EN LA CORRIENTE DE AGUA VIVA
Por ltimo, este edifico tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln,
que ser el agrandamiento final y eterno de nuestro maravilloso Dios.
Si usted desea entender el Evangelio de Juan, el libro de Apocalipsis y
la Biblia misma, debe ver las siete lmparas, los siete ojos y los siete
Espritus de Dios. Finalmente, surgir la Nueva Jerusaln, donde los
siete Espritus que estn delante del trono administrativo de Dios
llegarn a ser el agua de vida, la cual fluir del trono. En la Nueva
Jerusaln, las siete lmparas que estn delante del trono
administrativo se convertirn en el agua de vida que brota del trono
que imparte vida, y la piedra misma ser la lmpara que irradiar a
Dios por toda la ciudad eternamente. Estos son los puntos cruciales
de la revelacin que contiene la Biblia. Ojal todos nosotros los
podamos ver.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE TREINTA Y CUATRO
LA MUJER UNIVERSAL RESPLANDECIENTE
La primera seccin del libro de Apocalipsis, que consta de los
primeros once captulos, abarca todas las cosas del presente y de la
eternidad. La segunda seccin, que comprende los ltimos siete
captulos, presenta los detalles de las cosas importantes y los eventos
cruciales que suceden en los ltimos tres aos y medio de esta era,
los cuales constituyen la gran tribulacin, y la era del cielo nuevo y la
tierra nueva. La primera de las cosas importantes y de los eventos
cruciales que aparecen en esta seccin es la mujer que da a luz al hijo
varn (12:1-18).
Los primeros once captulos de este libro incluyen los siete sellos y las
siete trompetas. Los siete sellos y las siete trompetas nos dan un
bosquejo de este libro, que es breve pero incluye muchas cosas. Los
primeros cuatro sellos (6:1-8) abarcan casi dos mil aos de historia,
desde la ascensin de Cristo hasta el fin de esta era. Ahora vivimos
en los ltimos das de esta era, muy cerca del tiempo en que se abrir
el quinto sello. Este contiene las oraciones de los santos que murieron
como mrtires (6:9-11). Cuando se abra este sello, los millares de
mrtires que fueron inmolados por causa del testimonio del Seor
clamarn a Dios pidiendo venganza, y le rogarn que intervenga y
castigue a la humanidad rebelde. El sexto sello (6:12-17) ser la

306

respuesta de Dios al clamor de los mrtires. Las calamidades


sobrenaturales de este sello sern una advertencia para los que
moren en la tierra. Estos seis sellos nos conducen al final de esta era.
El sptimo sello, que incluye las siete trompetas, incluye muchsimas
cosas. El sptimo sello equivale a las siete trompetas, puesto que
stas son el contenido de aqul. Las primeras cuatro trompetas (8:712) son las calamidades sobrenaturales, o sea los juicios que Dios
trae sobre la tierra, el mar, los ros, el sol, la luna y las estrellas. Estas
cuatro trompetas destruirn los cielos y la tierra y harn que la tierra
deje de ser habitable. Los cielos fueron creados para la tierra, y la
tierra para que la humanidad morara en ella. Sin embargo, como la
humanidad fracas y se rebel contra Dios, El declarar al final que
Su tolerancia ha llegado al lmite. El gran terremoto y la conmocin
del cielo que suceder cuando se abra el sexto sello ser una
advertencia para los moradores de la tierra. Esta advertencia ser
una introduccin a las calamidades sobrenaturales que vendrn.
Cuando suenen las primeras cuatro trompetas, estar cerca la gran
tribulacin. El sexto sello y las primeras cuatro trompetas del sptimo
sello sern el prembulo de la gran tribulacin. La quinta trompeta
(9:1-11), que infligir dao directamente al hombre, marcar el
comienzo de la gran tribulacin. La quinta trompeta consta de los
primeros tres ayes que se mencionan en 8:13. La sexta trompeta
(9:12-21), que traer ms juicio sobre los hombres, ser el segundo
ay. El tercer ay (11:14), que es parte del contenido negativo de la
sptima trompeta, lo formarn las siete copas de la ira de Dios,
derramadas sobre el anticristo, su pueblo y su reino (16:1-12, 17-21).
Cuando se hayan vertido las siete copas, que forman parte de las
sptima trompeta, concluir la gran tribulacin. Despus de esto, el
Seor Jess descender a la tierra para pelear contra el anticristo en
la batalla de Armagedn. El anticristo ser derrotado y, junto con el
falso profeta, ser arrojado al lago de fuego (19:19-21). Despus de
esto, comenzar el reino milenario, es decir, que durar mil aos.
Entonces habr un cielo nuevo y una tierra nueva con la Nueva
Jerusaln, y stos permanecern por la eternidad. La sptima
trompeta perdurar por la eternidad. Ese es un breve esquema del
libro de Apocalipsis.
El libro de la economa de Dios que Cristo abri, requiere la eternidad
para ser abierto plenamente. Hoy slo podemos ver parte. Cuando
lleguemos al cielo nuevo y la tierra nueva y vivamos en la Nueva
Jerusaln, tendremos una visin mucho ms amplia. El libro que

307

veremos por la eternidad ser infinitamente largo. La sptima


trompeta, que perdura por la eternidad, incluye muchas cosas
importantes: la ltima parte de la gran tribulacin; la resurreccin y el
arrebatamiento de la mayora de los creyentes; el galardn dado a los
santos; la cada de la gran Babilonia; las bodas del Cordero; las siete
copas; el descenso de Cristo a la tierra en compaa de los
vencedores, que son Su ejrcito, para pelear contra el anticristo en
Armagedn; el encarcelamiento de Satans; el reino milenario; la
ltima rebelin de la humanidad; el lanzamiento de Satans al lago
de fuego; el juicio ante el gran trono blanco; el cielo nuevo, la tierra
nueva y la Nueva Jerusaln.
Cuando el hermano Nee era joven, present un estudio acerca del
Apocalipsis. Despus de aquel estudio, l vio ms luz acerca de dicho
libro. En 1933 le pedimos que nos diera un estudio exhaustivo del
Apocalipsis. Nos respondi que slo hara tal cosa si nosotros leamos
ese libro tantas veces que conociramos todos los captulos y
pudiramos casi repetir de memoria todo el libro. En ese entonces, yo
consider esta condicin exagerada. Pero con los aos he aprendido
que si deseamos entender el libro de Apocalipsis, tenemos que estar
familiarizados con todos los detalles que contiene. Tenemos que
conocer al dedillo cada captulo.
Vimos que los primeros once captulos de Apocalipsis son un esbozo
general y que los ltimos once nos dan los detalles de ciertas cosas
importantes y de algunos eventos cruciales. No piensen que los
ltimos once captulos son la continuacin de los primeros once. No,
en cierto sentido, los ltimos once captulos son un recorrido o una
ampliacin de los primeros once. Leer el libro de Apocalipsis es como
leer el mapa de una ciudad. Primero buscamos las calles principales y
observamos el esquema general de toda la ciudad. Luego nos fijamos
en la calles pequeas, las callejuelas y los dems detalles. Despus
de tener una idea general del mapa, vamos a las diferentes
secciones.
El primer detalle importante de la segunda mitad de Apocalipsis es la
mujer mencionada en 12:1. Este versculo dice: Apareci en el cielo
una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus
pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Esta mujer es
revelada en los cielos y se le llama una gran seal. Esta gran seal
no es un hombre fuerte, sino una mujer. La mujer de esta asombrosa
visin no est en la tierra sino en los cielos. Est vestida del sol, y

308

tiene la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de


doce estrellas. Ella est bajo el resplandor de doce estrellas, y por
encima del brillo de la luna, y est envuelta en el resplandor del sol.
Por eso vemos que ella es plenamente libre. Todo lo que est en las
tinieblas ha de ser encarcelado, pero todo lo que est en luz es libre.
Quisieran ustedes ser parte de la mujer? Permtanme hacerles esta
pregunta: Son ustedes masculinos o femeninos? Obviamente, todas
las hermanas respondern fcilmente a esta pregunta. Pero qu
diran los hermanos? Si ellos dicen que son varones, entonces no
tienen parte en la mujer de esta visin. Est usted incluido en esta
mujer? Si este es el caso, entonces a los ojos de Dios usted es una
mujer.
Desde el principio de la Biblia hasta el final, a los ojos de Dios, el
pueblo de Dios se considera una mujer. Isaas 54:5 dice: Tu marido
es tu Hacedor. En Jeremas 3:14 el Seor les dice a Sus hijos que El
est casado con ellos, y en Jeremas 31:32 dice que El es su marido.
Ms an, en Oseas 2:19-20 el Seor dice que El nos desposar
consigo para siempre. Aunque bien sabemos que el Seor Jess vino
como Salvador y como Cordero, en cierta ocasin dio a entender que
El vino como Esposo (Mt. 9:15; Jn. 3:29). Adems, en 2 Corintios 11:2
Pablo dice: Os he desposado con un solo esposo, para presentaros
como una virgen pura a Cristo. Hermanos, tienen ustedes un
esposo? Gloria al Seor que nuestro esposo es Cristo. Naturalmente,
nosotros los hermanos somos varones, pero espiritualmente, en cierto
sentido, somos mujeres a los ojos de Dios. En al economa eterna de
Dios, hay un solo hombre: Cristo. Adn fue un smbolo, un tipo, de
Cristo como Esposo, y Eva, la esposa de Adn, fue un smbolo, un
tipo, del pueblo de Dios como complemento, como esposa, de Cristo.
Por lo tanto Dios, en Su economa, siempre ha considerado a Su
pueblo redimido como Su esposa, y se considera a S mismo como
esposo. En Apocalipsis 12 vemos a la mujer y su hijo, aunque all no
se nos dice quin es el esposo. Pero este captulo revela que ella est
encinta y a punto de dar a luz. Pero quin la dej encinta, y quin es
el padre del hijo que va a tener? Al leer la Biblia, vemos que el esposo
es Dios en Cristo.
I.
UN
SIMBOLO
DEL
PUEBLO
DE
DIOS
EN SU TOTALIDAD
Es difcil entender el libro de Apocalipsis. Si deseamos interpretar
correctamente dicho libro, necesitamos los otros sesenta y cinco

309

libros de la Biblia. As que necesitamos toda la Biblia para comprender


quin es esta mujer. Algunos maestros cristianos tienen la idea de
que esta mujer es Mara, la madre de Jess, y que el hijo varn es
Jess. Esta interpretacin no concuerda con el contexto del captulo,
puesto que Jess ascendi a los cielos hace casi dos mil aos. Pero en
12:5-6 se nos dice que el hijo varn ser arrebatado al trono de Dios y
que, despus, la mujer ser sustentada por mil doscientos sesenta
das (v. 6). Estos das equivalen a tres aos y medio o cuarenta y dos
meses (12:14; 11:2-3; 13:5), que son lo que dura la gran tribulacin.
Esto demuestra que el hijo varn no es el Seor Jess y que la mujer
no es Mara. Mara fue simplemente una mujer que vivi en la tierra,
pero la mujer de la cual estamos hablando es una mujer universal y
colectiva, y en la revelacin aparece en los cielos.
Otros afirman que esta mujer es Israel, el pueblo judo. Algunos de los
que sostienen este punto de vista se basan en Gnesis 37:9. Segn
este versculo, Jos tuvo un sueo en el cual el sol y la luna y once
estrellas se inclinaban ante l. Dado que la mujer est vestida del
sol, tiene doce estrellas y est de pie sobre la luna, lo cual parece
concordar con el sueo de Jos en cuanto a su familia, dicen ellos que
la mujer de Apocalipsis 12 debe representar a Israel, el pueblo judo.
Pero 12:17 demuestra que esta mujer no slo incluye a los que
guardan los mandamientos de Dios, sino tambin a los que tienen
el testimonio de Jess. Los primeros son los judos; pero los ltimos
deben de ser los creyentes neotestamentarios, no los judos. Eso es
una prueba contundente de que la mujer no slo est compuesta de
los judos sino de dos grupos: los judos que guardan el testimonio de
Dios y los creyentes que tienen el testimonio de Jess. Por
consiguiente, decir que esta mujer slo incluye a Israel no cabe
dentro del contexto.
La mujer de este captulo es la totalidad del pueblo de Dios. Segn la
visin, todo este pueblo est agrupado en tres secciones: la cabeza
con las doce estrellas, el cuerpo vestido del sol, y los pies apoyados
sobre la luna. As, esta mujer es universal y est compuesta de las
doce estrellas, la luna y el sol. En el sueo de Jos, la luna y las once
estrellas junto con el mismo Jos, representaban la totalidad del
pueblo de Dios sobre la tierra. Segn el principio de ese sueo, el sol,
la luna y las estrellas deben de representar la totalidad del pueblo de
Dios sobre la tierra, el cual es representado en este captulo por una
mujer.
La mayor parte de su ser est cubierta del sol. El sol representa el
pueblo de Dios en la era neotestamentaria. Antes de que Cristo

310

viniera al mundo, existi la noche oscura del Antiguo Testamento.


Cuando vino Cristo, nos visit desde lo alto el sol naciente (Lc. 1:78).
Antes de eso, estbamos en la era de la luna, que representa al
pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. La luna est debajo de los
pies de la mujer debido a que la era de la luna fue la era de la ley, la
cual no debe ser tenida tan en alto como las estrellas. Las estrellas,
que representan a los patriarcas, el pueblo de Dios que existi antes
de que se diera la ley, estn en la cabeza de ella como corona. Todo
el pueblo de Dios de estas tres edades, quienes constituyen a la
mujer, son portadores de luz. Por lo tanto, ella es una mujer
resplandeciente, que ha irradiado luz a lo largo de las generaciones.
A.
Los
patriarcas
estn
simbolizados
por las doce estrellas
Si leemos la Biblia con detenimiento, veremos que el pueblo de Dios
se agrupa en tres secciones. En primer lugar tenemos los patriarcas,
quienes vivieron desde el tiempo de Adn hasta los das de Moiss; en
segundo lugar, a los que han estado bajo la ley desde los das de
Moiss hasta la primera venida de Cristo; en tercer lugar, vemos a los
que viven desde la primera venida de Cristo hasta Su segunda
venida, o sea los creyentes, quienes constituyen la iglesia. Estos son
la mayora del pueblo de Dios en el universo. Los patriarcas estn
representados por doce estrellas (Dn. 12:3) que resplandecen
individualmente con luz celestial en la noche. Todos los patriarcas
fueron estrellas individuales. Ellos moraban en la noche porque en su
tiempo Cristo todava no haba venido, y el da no haba empezado.
Como estrellas individuales, ellos son una corona para esta mujer
universal y representan la gloria de la gracia de Dios y Su economa
elevada. El nmero doce denota culminacin en la economa eterna
de Dios. Los patriarcas, quienes estaban bajo el principio de la gracia
de Dios, no estaban bajo la ley; en consecuencia, eran una corona de
exaltacin puesta sobre la cabeza de la mujer. Todos los patriarcas,
tales como Abel, Ens, Enoc, No, Abraham, Isaac y Jacob, se
consideran la corona.
B.
Los
hijos
de
Israel
estn representados por la luna
Despus de los patriarcas, tenemos a los hijos de Israel,
representados por la luna, reflejan la luz del sol (Cristo) y
resplandecen colectivamente a Su luz. Los hijos de Israel estaban en
la noche bajo la ley. Aunque la ley era buena, no deba tenrsele muy
en alto. Por el contrario, en este captulo es presentada como la luna
debajo de los pies de la mujer. Segn esta visin, la luna no est

311

sobre la cabeza de la mujer sino bajo sus pies. La luna es brillante y


resplandece, pero est por debajo de la mujer. Esto significa que el
principio de la ley no es tenido muy en alto a los ojos de Dios.
C. La iglesia se compone de todos los creyentes
y es representada por el sol
Esta mujer est vestida del sol, de Cristo. De acuerdo con lo dicho en
Lucas 1:78-79, cuando Cristo vino, sa fue la aurora. En Mateo 4:1316 dice que Cristo vino como una gran luz para alumbrar a los que
estaban en tinieblas. Esto significa que antes de la venida de Cristo
todo era noche. La iglesia, compuesta de todos los creyentes y
representada por el sol, ilumina colectivamente en el da irradiando la
gloria de Dios (Fil. 2:15; 2 Co. 3:18). Es evidente que la iglesia es la
mayor parte del pueblo de Dios por el hecho de que corresponde a
todo el cuerpo de la mujer. Nosotros vivimos en el da puesto que
Cristo ya vino. Aunque en cierto sentido vivimos en la noche y hemos
de entrar en el gran da cuando vuelva el Seor, en todo caso este da
que comenz con la primera venida de Cristo es un da, un da
pequeo. El reino milenario ser un da mayor porque en ese
entonces la luz del sol se intensificar siete veces (Is. 30:26). Vivimos
en un pequeo da y esperamos que llegue el da ms grande.
Estamos en un da brillante, y esperamos un da en el que el
resplandor del sol ser siete veces mayor. Algunos alegan que en
Romanos 13:12 dice que la noche est avanzada y que Apocalipsis
22:16 dice que Cristo es el lucero de la maana. Yo conozco esos
versculos. Recuerden que las verdades de la Biblia tienen dos caras.
Debemos tomar en cuenta ambas caras, ambos lados. Cristo ya vino,
y por ende, no estamos en la noche; estamos en el da. Qu somos
nosotros, estrellas o parte del sol? Por un lado, somos las estrellas
que resplandecen en la noche (1:20); por otro, somos parte del sol
que alumbra en el da.
Qu seal tan maravillosa es sta! Esta es otra evidencia de que la
Biblia fue inspirada y escrita por Dios. Nadie ms podra haber tenido
la sabidura de usar la mujer como smbolo para representar a todo el
pueblo de Dios. Moiss, David, Salomn, Isaas, Jeremas y Daniel,
entre otros, eran parte de la luna. Pero alabamos al Seor porque
nosotros los creyentes neotestamentarios somos parte del sol, puesto
que somos parte de Cristo. Esta es la visin de la mujer universal que
resplandece.
II. UNIVERSAL
La mujer de la que habla este captulo es universal tanto en tiempo
como en espacio. Ella es universal en tiempo, pues abarca desde la

312

creacin de Adn hasta la eternidad. Tambin es universal en espacio,


puesto que incluye el cielo y la tierra. Esta es una slida evidencia de
que no se trata de Mara; aunque Mara s est incluida en esta mujer,
igual que todos nosotros. Cmo puede decir la gente que esta mujer
universal es Mara? Mara es demasiado pequea. Ella no resplandece
e indudablemente no es universal. Mara no lleva una corona de doce
estrellas. Esta mujer tampoco est limitada al pueblo de Israel, pues
Israel est representado por la luna. Observen de nuevo a esta mujer:
sobre su cabeza brillan doce estrellas, que representan a los
patriarcas. Sin lugar a dudas, Abel, Enoc, No, Abraham, Isaac y Jacob
eran estrellas. Los hijos de Israel son representados por la luna. No
importa cun malos y derrotados hayan sido en ciertas ocasiones,
comparativamente ellos eran un pueblo extraordinario, eran la luna.
Solamente los hijos de Israel eran el pueblo de Dios en pie sobre el
resplandor de la luna; los gentiles o los paganos no lo eran. Acaso los
egipcios, los babilonios, los griegos, los romanos o los chinos eran
pueblos que estaban de pie sobre la luna? Por supuesto que no. Ellos
tal vez se levantaron sobre carbones, pero no sobre el resplandor de
la luna. Todos los dems pueblos se han levantado, y todava estn
apoyados, sobre tinieblas. Entre el linaje humano, un solo pueblo, los
hijos de Israel, est de pie sobre la luna. Sin embargo, ellos no
comprenden que la luna es una seal de que vendr el sol, Cristo.
Alabamos al Seor porque hoy somos el sol. Entre nosotros hay
algunos creyentes judos, pero ellos ya no son parte de la luna sino
del sol. La iglesia es el sol porque Cristo es el sol, y nosotros somos
parte de Cristo. Cristo es la cabeza del sol y nosotros somos el
cuerpo. Damos alabanzas al Seor porque estamos en la mayor parte
de esta mujer universal esplendorosa.
III. RESPLANDECE CON LUZ CELESTIAL
La mujer del captulo 12 no slo es universal en tiempo y espacio,
sino que tambin resplandece con luz celestial. Ella est de pie sobre
la brillante luna y vestida del sol resplandeciente. Ella resplandece por
todas partes, y no est en tinieblas. Su resplandor es celestial.
Nosotros, la iglesia, por constituir la mayor parte de ella, tambin
debemos ser as.
IV. UNA GUERRA UNIVERSAL
En Gnesis 3 la pequea serpiente se infiltr por medio de la mujer.
Durante los siglos, los eruditos bblicos han dicho que la serpiente
entr por medio de la mujer porque sta era ms dbil que el hombre.
En mis primeros aos de ministerio, yo tambin afirmaba lo mismo.
Pero ahora entiendo que para llevar a cabo la economa de Dios

313

tenemos que ser primero seres femeninos, y no varones. La


serpiente, ese ser insidioso, saba a quin tena que envenenar. Hoy
nosotros no somos parte de Adn sino de la mujer universal y
resplandeciente. Satans vino para destruir a la mujer universal
porque saba que ella sera usada por Dios para cumplir Su propsito.
Quien no se considere primeramente un ser femenino a los ojos de
Dios, no podr llevar a cabo la economa de Dios. Uno debe
considerarse primero una mujer y decir: Seor, no soy el hombre.
Seor, T eres el hombre, y yo soy parte de la mujer. Puesto que T
eres el hombre, y yo soy la mujer, te tengo que tomar como mi
esposo y mi cabeza, y tengo que someterme a Ti.
Despus de que la serpiente hizo dao a la mujer, Dios intervino y
juzg a la serpiente con estas palabras: Pondr enemistad entre ti y
la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la
cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gn. 3:15). Apocalipsis 12 debe
interpretarse basndose en Gnesis 3. En Gnesis 3:15 vemos a la
mujer, la serpiente y la simiente de la mujer. En Apocalipsis 12
tenemos las mismas tres cosas, pero en una mayor escala. La mujer
ahora es mucho ms grande, la serpiente se ha convertido en un
dragn, y la simiente de la mujer ha llegado a ser el hijo varn. La
mujer de Apocalipsis 12 comenz en Gnesis 3:15. Necesitamos tener
la visin para percibir en el universo la seal de la mujer
resplandeciente universal que est con dolores de parto a punto de
dar a luz un hijo. Frente a esta mujer est el dragn peleando con ella
y procurando devorar al hijo tan pronto nazca. Esta enemistad, que se
ve por primera vez en Gnesis 3:15, fue puesta por Dios; Dios fue
quien puso enemistad entre la serpiente y la mujer. Hoy en el
universo existe una sola guerra: la guerra entre el pueblo de Dios, que
es la mujer, y la serpiente, que es el dragn. Han recibido ustedes
esta visin? En la actualidad, todos nosotros somos la mayor parte de
la mujer, y frente a nosotros est el dragn.
Cmo fue que la serpiente de Gnesis 3 lleg a ser el dragn de
Apocalipsis 12? Por comer en gran manera. Por comer la serpiente ha
estado aumentando de tamao continuamente. Muchos han estado
alimentndola, y ella ahora trata de devorarnos. Pero nosotros jams
seremos devorados por la serpiente; al contrario, nosotros la
heriremos de muerte. Cuando el Seor maldijo a la serpiente, le dijo
que deba comer el polvo de la tierra (Gn. 3:14). En tanto que seamos
seres de polvo y terrenales, somos comida para la serpiente. Pero si
somos celestiales, no podr devorarnos. No somos de polvo ni de
tierra; somos parte de la mujer celestial que resplandece.

314

Tenemos que recibir la visin de que en el universo se libra una


guerra entre la mujer y el dragn. Todo aquel que persigue a la iglesia
es parte del dragn. La Iglesia Catlica, entonces, est unida con el
dragn, puesto que ha perseguido a quienes aman al Seor. En el
captulo 17 vemos una bestia que tiene siete cabezas y diez cuernos,
el mismo nmero de cabezas y cuernos, respectivamente, que el
dragn (12:3; 17:3). Vemos una mujer vestida de prpura y escarlata
y adornada de oro, piedras preciosas y perlas, sentada sobre esta
bestia (17:3-4). La Iglesia Catlica apstata, puesto que es la ramera
que monta sobre la bestia, se une al dragn para perseguir a la mujer
resplandeciente. Cuando el apstol Pablo era Saulo de Tarso,
persegua a la iglesia. En ese entonces, era l parte de la luna, o sea
parte de Israel? Decididamente respondemos que no. Del mismo
modo, los fariseos, aunque eran judos, no eran parte de la luna. El
Seor Jess los llam serpientes y cra de vboras (Mt. 23:33).
Ellos eran la simiente de la serpiente que se menciona en Gnesis
3:15. Junto con Saulo de Tarso, ellos se haban hecho parte del
dragn. Pero alabado sea el Seor que Saulo se convirti.
No importa si usted es religioso o no, mientras que usted persiga a la
iglesia, es parte del dragn, o por lo menos es uno con l. Los
antiguos judos pensaban que peleaban en favor de Dios. Pero no se
daban cuenta de que estaban peleando del lado del dragn al
perseguir al pueblo de Dios y al entorpecer la economa de Dios. Los
cristianos hoy deben tener mucho cuidado. Su actitud para con la
iglesia determina lo que ellos son y cul es su posicin. Cualquier
cristiano que persiga a la iglesia es uno con el dragn, est de su
lado, y est en contra de la economa de Dios. Si tenemos esta visin,
veremos que no existe terreno neutral. Slo existen dos partidos: la
mujer y el dragn. A cul pertenece usted? Algunos que se llaman
cristianos aborrecen a la iglesia y anhelan verla caer. Ellos profieren
mentiras acerca de la iglesia y esparcen calumnias. Se oponen a la
iglesia y hacen lo posible por estorbarla y hacerle dao. Esto proviene
del espritu maligno del dragn. Estas personas son uno con el
dragn. Tal vez no sean parte del dragn, pero s estn de parte de l.
Usted podra preguntarse: No son cristianas estas personas?. Yo
respondera con otra pregunta: No eran judos religiosos los
fariseos?. Ciertamente lo eran. Ellos se aferraban a las Escrituras. En
su opinin, todo lo que ellos hacan, incluyendo la sentencia de
muerte que pronunciaron sobre Cristo, concordaba con las Escrituras.
Pero, qu eran ellos en realidad? Eran vboras, serpientes, parte del
gran dragn, y con sus obras trataban de destruir la economa de
Dios. Saulo era una parte activa del dragn, hasta que el Seor

315

intervino cuando l iba camino a Damasco. Cuando el Seor se le


apareci y lo derrib a tierra, pareca que le estuviese diciendo:
Saulo, qu ests haciendo? Yo, Jess, he venido a tu encuentro. All
Saulo se convirti y fue trasladado de las tinieblas de Satans al reino
de la luz de Dios. Cuando se convirti, el Seor lo envi a abrir los
ojos del pueblo, diciendo: Para que se conviertan de las tinieblas a la
luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban perdn de
pecados y herencia entre los que han sido santificados por la fe que
es en M (Hch. 26:18). Con el ejemplo de Saulo de Tarso vemos que
todo el que persigue a la iglesia hoy, es parte del dragn, o si no, por
lo menos es uno con l.
El dragn ahora persigue a la iglesia y planea hacerle dao. La
oposicin est activa en el condado de Orange, y por todo este pas.
El dragn est por toda la tierra y procura devorar todo lo que la
iglesia d a luz. Han recibido ustedes esta revelacin? No es algo
insignificante. Nuestro nico inters es el recobro del Seor. Debemos
afrontar el ataque del dragn, pero quin saldr victorioso? Aleluya,
el dragn ser arrojado, y nosotros tendremos la victoria. En primer
lugar, el dragn ser lanzado de los cielos a la tierra, luego de la
tierra al abismo, y por ltimo, del abismo al lago de fuego. Podemos
declarar: Satans, vete al lugar preparado para ti, al lago de fuego.
No puedes permanecer en la tierra. La tierra ha sido creada para
Cristo, no para ti. Nuestro Cristo viene a tomar posesin de la tierra, y
t te tienes que ir. Satans, no tienes opcin. Vete al lago de fuego!.
El Apocalipsis, el ltimo libro de la Biblia, revela cul es el destino de
Satans. Entre todos los puntos importantes y los eventos cruciales
de la segunda mitad de Apocalipsis, el primero es la mujer universal
del captulo 12. Nosotros somos el punto de suprema importancia, lo
ms crucial. Este no es el momento para dormir; es hora de pelear.
Dondequiera que estemos, tenemos que decir a la oposicin y a la
persecucin: Vete al lago de fuego!. Nosotros somos la mujer, y
Satans est en el lago de fuego.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE TREINTA Y CINCO
LA MUJER Y EL HIJO VARON
En la Biblia vemos ciertas seales cruciales. Una de ellas es el sueo
que Jacob tuvo en Bet-el (Gn. 28:10-22). En ese sueo Jacob vio el
cielo abierto y una escalera apoyada sobre la tierra, que se extenda

316

hasta el cielo. Esta seal necesita toda la Biblia para desarrollarse.


Otra seal es el sueo que tuvo Nabucodonosor (Dn. 2:1-45). En dicho
sueo l vio una gran estatua que representaba el poder de los
gentiles. Aunque pareca una seal muy sencilla, abarca la historia del
dominio de los gentiles a partir de Babilonia, hasta los reinos que
vendrn cuando resurja el Imperio Romano. Si deseamos comprender
esa seal plenamente y con exactitud, debemos tener en cuenta la
historia universal. En Apocalipsis 12 aparece otra seal, la gran seal
de una mujer resplandeciente con un hijo varn. En este mensaje
tengo la carga de seguir compartiendo acerca de esta gran seal.
La idea de que la mujer de Apocalipsis 12 es Mara, es supremamente
limitada. Decir que la mujer est constituida solamente por Israel, el
pueblo judo, tambin es inexacto, pues la mujer de esta visin no es
local sino universal. La mujer de este captulo no est limitada a
ninguna localidad en la tierra, sino que llena todo el universo. Como
vimos en el mensaje anterior, ella representa la totalidad del pueblo
de Dios, desde los tiempos de Adn hasta el final.
DIOS NECESITA A LA MUJER Y AL HIJO VARON
Antes de que el pueblo de Dios pueda llegar a ser el hijo varn, ellos
tienen que ser primero una mujer delante de El. Esto indica que
quienes estamos en la iglesia hoy, debemos ser primero la mujer
delante de Dios, y luego el hijo varn. En la seal de Apocalipsis 12
vemos que la intencin de Dios es producir un hijo varn por medio
de esta mujer. La mujer ha sido, y sigue siendo, el medio por el cual
Dios puede producir el hijo varn, aquel a quien Dios usar para
derrotar a Su enemigo y para traer Su reino. En otras palabras, Dios
usar a este hijo varn para llevar a cabo Su economa y para cumplir
Su propsito. Esto es algo muy importante. A fin de lograr Su
propsito El no slo necesita al Cristo individual, sino tambin al
Cristo corporativo, esto es, la iglesia, Su pueblo. No estamos de
acuerdo con el concepto de que esta mujer es la madre de Jess, ni
con la idea de que es la nacin de Israel. Ella es la colectividad
universal del pueblo de Dios. Dios necesita al hijo varn para derrotar
a Su enemigo y para traer Su reino, a fin de que Su propsito eterno
se lleve a cabo. El necesita a la mujer para poder obtener al hijo
varn.
LA POSICION DE LA MUJER
Veamos ahora algunos puntos crticos en cuanto a la posicin de la
mujer en la Biblia. La Biblia revela que a los ojos de Dios, Su pueblo
es Su esposa. En Isaas 54 Dios se refiere a S mismo como el marido
de Su pueblo. Segn la Biblia, a fin de que la mujer sea una esposa en

317

todo el sentido de la palabra, debe someterse a su esposo. En el


universo el nico esposo, el nico varn, es Dios. El, el hombre
universal, el esposo universal, es nuestro esposo. Sea que hayamos
nacido como varones o como mujeres, en cualquier caso somos
mujeres ante Dios por ser Su pueblo. El es nuestro marido, y nosotros
somos Su complemento. Por ser Su esposa, debemos someternos a
El. Aunque digamos que somos la esposa de Cristo, es posible que
tengamos nuestro propio plan e intencin. Muy frecuentemente no
hacemos que Su voluntad e intencin sean nuestras. Esto significa
que no lo recibimos verdaderamente como nuestro esposo ni nos
sometemos a El.
Una esposa tambin recibe algo de su esposo a fin de quedar encinta.
La Biblia revela que someterse a Cristo significa recibir algo de El,
igual que una esposa se somete a su esposo, no con el fin de hacer
algo para l, sino para recibir algo de l. Hacer obras en favor del
esposo no es tan importante como recibir algo de l. De hecho, el
deber de una esposa no es hacer actividades para su esposo, sino
recibir de su marido aquello que le har producir algo para l. En la
gran seal de Apocalipsis 12, la mujer no es presentada haciendo
algo para su esposo; se muestra encinta, a punto de dar a luz. Ella
concibi de su esposo y va a dar a luz algo para El. La tarea de la
iglesia no es principalmente hacer actividades para Cristo, sino recibir
algo de El para poder concebir de Cristo y dar a luz algo para El.
La mujer de este captulo denota, en primer lugar, sumisin a Dios. En
segundo lugar, indica que nosotros no necesitamos hacer obras para
Dios. Lo que necesitamos es recibir algo de Dios. El no necesita nada
de nosotros, pero s necesita que algo procedente de Cristo entre en
nuestro ser y nos fecunde a fin de que as podamos dar a luz algo
para El. La iglesia necesita a Cristo. El cristianismo de hoy carece
totalmente de esta visin. Cuando los cristianos hablan de sumisin,
la idea que tienen es hacer algo para Cristo o realizar actividades
para Dios. Pero si somos la mujer apropiada, debemos en primer lugar
someternos a nuestro esposo, no con el fin de hacer algo para El, sino
de recibir de El algo. Si hacemos esto, seremos fecundados, y de
nosotros nacer algo.
EL SIGNIFICADO DE LA FORNICACION
Consideremos qu significa la fornicacin. La fornicacin consiste en
someterse una mujer a otro hombre a pesar de tener su propio
marido. Cometemos fornicacin cuando, por un lado, reconocemos
que Cristo es nuestro esposo, mientras que, por otro lado, nos
sometemos a muchas otras cosas. Si nos sometemos a algo que no

318

sea Cristo, fornicamos. Si tenemos la luz y la visin, veremos que el


cristianismo de hoy est lleno de este tipo de fornicacin. Usted,
como una esposa casta, no debe someterse a nadie ms fuera de su
esposo, y no debe recibir nada de nadie excepto de su esposo. Si
usted recibe algo de alguien que no sea su esposo, comete
fornicacin. Pero mire el cristianismo de hoy. Semana tras semana y
da tras da los cristianos reciben cosas que no son Cristo. Nosotros
los que estamos en la vida de la iglesia debemos cuidarnos de no
recibir nada que no sea Cristo. No debemos recibir ni enseanzas ni
doctrinas ni prcticas ni formalismos. Recibir algo que no sea Cristo,
aunque sea una cosa buena o espiritual, es cometer fornicacin
espiritual. Debemos recibir solamente a Cristo y permitirle que nos
fecunde.
COMO SE PRODUCE EL HIJO VARON
Slo al recibir a Cristo en nuestro ser podemos dar a luz al hijo varn.
El hijo varn est constituido solamente de Cristo. A fin de dar a luz al
hijo varn, primero tenemos que ser uno con Cristo y recibir algo de
El. Cuando recibamos algo exclusivamente de Cristo, concebiremos
nicamente de El para producir al hijo varn. Si tenemos esta visin,
nos doler ver la situacin predominante en el cristianismo de hoy.
Dnde est el hijo varn? El cristianismo ha producido muchas
cosas, pero no se ve casi nada del hijo varn. Debido a que el
cristianismo ha sido fecundado por tantas cosas que no son Cristo,
casi nada de lo que produce es parte del hijo varn.
Dios no desea que la mujer pelee contra el dragn. Su intencin es
usar al hijo varn para que ste pelee contra el dragn. El dragn
sigue activo en los cielos debido a que todava no ha nacido el hijo
varn. Podemos ver que este estudio-vida de Apocalipsis no es una
coincidencia; fue planeado y sincronizado por Dios para que nosotros
pudiramos ver que debemos ser la mujer que se somete solamente
a Cristo, y no a nada ni a nadie ms, y que debemos recibir
solamente lo que Cristo es. Cuando nosotros, como esta mujer,
recibamos algo exclusivamente de Cristo, nacer el hijo varn.
LA
DIFERENCIA
ENTRE
LA MUJER Y EL HIJO VARON
El hijo varn es la parte fuerte de la mujer. Por una parte, nosotros
tenemos que ser la mujer; y por otra, tambin debemos ser el hijo
varn. No es suficiente ser celestiales y resplandecientes; tenemos
que ser plenamente constituidos del elemento de Cristo. La diferencia
entre la mujer y el hijo varn es la siguiente: no es mucho el elemento
de Cristo que constituye el ser mismo de la mujer, mientras que todo

319

el ser del hijo varn est saturado e impregnado del elemento de


Cristo. Por consiguiente, el hijo varn est constituido del propio
Cristo. Cmo puede ser dado a luz el hijo varn? El es dado a luz
cuando Cristo se hace parte de la mujer y constituye esa parte de ella
con Su rico elemento. No piensen que esto es cuestin de
interpretacin; ms bien, aplquenlo todos los das en su experiencia.
Aun si ustedes se someten a Cristo y reciben de El algo, de todos
modos son la mujer y no el hijo varn. Ustedes slo sern fuertes
cuando hayan dejado que el elemento de Cristo sea forjado en su ser.
Cuanto ms sea forjado en ustedes el elemento de Cristo, ms fuertes
se harn. Esto es lo que constituye al hijo varn.
SOMOS
PARTE
DEL
HIJO
VARON
AL SEGUIR AL CORDERO
No consideren al hijo varn simplemente desde el punto de vista
doctrinal, pensando que slo representa a los vencedores que
murieron y resucitaron. Doctrinalmente eso es acertado, pero no nos
interesa comprender la Biblia de una manera exclusivamente
doctrinal. Ms bien, debemos conocer la Palabra en una forma
prctica. Incluso hoy, antes de la resurreccin, podemos ser el hijo
varn. Si usted no es parte del hijo varn hoy, cmo espera ser parte
de l en la resurreccin?
El principio de llegar a ser las primicias es el mismo: tenemos que
seguir al Cordero por dondequiera que vaya (14:4). Sin embargo, en
mis primeros aos de ministerio no comprenda que seguir al Cordero
no es una actividad externa. No debemos decir: El Cordero fue
paciente y humilde; as que nosotros debemos imitar Su paciencia y
Su humildad. El Cordero estaba entregado por completo a Dios, y
nosotros tenemos que darnos tambin por entero a El. El Cordero es
nuestro ejemplo, y nosotros tenemos que seguirlo. Hace cuarenta
aos compart muchos mensajes siguiendo ese planteamiento. Pero
ms adelante me di cuenta de que seguir al Cordero de ese modo es
un concepto de la mente humana. Si el elemento del Cordero no est
en nosotros, no podemos seguirlo. Nosotros no somos corderos;
somos como monos o como burros. Cmo podra un simio o un
asno seguir al Cordero? Es imposible. Seguir al Cordero significa
permitir que El entre en uno. Cuando el elemento del Cordero
constituye nuestro ser, verdaderamente llegamos a ser parte del
Cordero. No podemos volver a ser lo ramos, porque hemos sido
transformados. El ser nuestro que ha sido transformado es el hijo
varn. Ahora somos la mujer que se somete al esposo y recibe de El
algo. Si permitimos que el elemento que recibimos de nuestro esposo

320

nos llene, impregne nuestro ser y nos constituya, dejaremos de ser


simplemente la mujer y vendremos a ser el hijo varn.
Aunque es cierto que necesitamos orar ms, si solamente oramos de
una manera corriente, no recibiremos la provisin necesaria.
Debemos estar abiertos constantemente a nuestro esposo. Debemos
permitir que el elemento de Cristo, el constituyente divino de Cristo,
se forje en nosotros continuamente saturando e impregnando todo
nuestro ser. Hoy el Seor desea que muchos de Sus hijos vean que,
por ser el pueblo de Dios, son la esposa, cuyo fin es dar a luz al hijo
varn. No podemos hacer ni fabricar al hijo varn; tenemos que
recibir de Cristo algo que nos deje encinta. Algo de nuestro Cristo
tiene que entrar en nuestro ser. La cuestin no es ser humildes,
pacientes, agradables o buenos, sino abrir completamente nuestro
ser a Su elemento divino, y permitir que ese elemento sea forjado en
nosotros. Para que esto suceda necesitamos nueve meses; es decir,
se requiere un largo tiempo para que el hijo varn se forme
completamente en nosotros.
El apstol Pablo dijo en Glatas 4:19: Vuelvo a sufrir dolores de
parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros. Esto indica que l
se dio cuenta de que era parte de esta mujer que tena dolores de
parto y que iba a dar a luz al hijo varn, el cual es Cristo formado en
nosotros. Luego, en Filipenses 1:21, dijo: Porque para m el vivir es
Cristo, lo cual indica que l lleg a ser parte del hijo varn al
experimentar a Cristo. Por un lado, l era parte de la mujer que
estaba a punto de dar a luz, y, por otro, era parte del hijo varn. Dios
puso a Pablo como ejemplo para los creyentes (1 Ti. 1:16). Todos
debemos ser como l. Por un lado, debemos ser parte de la mujer que
sufre dolores de parto a fin de dar a luz al hijo varn, y por otro,
debemos ser el hijo varn que derrota al enemigo de Dios y trae el
reino de Dios para que Su propsito se realice.
EL DRAGON ABORRECE A LA MUJER
El enemigo aborrece a esta mujer y procura devorar al hijo varn. La
guerra se debe al deseo del enemigo de que esta mujer deje de
realizar su funcin. Aun hoy, somos pocos los que estamos en
Anaheim. Algunas veces me pregunto por qu la gente se nos opone
tanto y hace lo posible por exterminarnos. Humanamente es difcil
entender este fenmeno. Incluso muchos de los que se nos oponen y
nos critican no saben por qu lo hacen. Pero el gran dragn s lo sabe.
El sabe que algunos del pueblo de Dios estn reasumiendo su
verdadera posicin como la mujer. Una vez que asumimos esta
posicin, Dios tiene la oportunidad de producir al hijo varn. Satans,

321

el insidioso que est detrs de los opositores, sabe que algunos del
pueblo de Dios han tomado la posicin de la mujer y que van a ser
fecundados por Cristo y darn a luz al hijo varn. En esta guerra
tenemos que tocar el trono, apelar a la ms alta autoridad y ejercitar
nuestro espritu para pelear la batalla.
LA
IMPORTANCIA
DE
RECIBIR
ESTA GRAN VISION
En la actualidad es crucial que comprendamos que somos la mujer.
Como tal, tenemos que someternos a nuestro esposo, estar abiertos a
El y recibir de El algo, a fin de que Su elemento pueda ser forjado en
nuestro ser. Como resultado, no slo quedaremos encinta, sino que al
final daremos a luz al hijo varn. En esto consiste la economa de
Dios. Espero que todos veamos la seal, tan simple y tan profunda a
la vez, de la mujer resplandeciente, quien da a luz al hijo varn, el
cual se opone al gran dragn. Si recibimos esta visin, nuestra idea
acerca de nuestra vida cristiana cambiar radicalmente. Qu
significado tendra ser humildes, amables, santos o espirituales sin
tener a la mujer ni al hijo varn?
LA MANERA DE SER UNO
Usted y yo como individuos no somos la mujer. Slo colectivamente,
como una unidad corporativa, podemos todos nosotros ser la mujer.
Puesto que slo hay una mujer, todo aquel que disienta en el pueblo
de Dios deja de ser parte de esta mujer. La nica forma en que
podemos ser uno es sometindonos a Cristo y recibiendo algo de El.
Si no nos sometemos a Cristo, no podemos ser uno. La verdadera
unidad slo proviene de nuestra sumisin a nuestro nico esposo, a
nuestra nica cabeza. Adems, solamente debemos recibir el
elemento de Cristo. Es posible que tengamos diferentes conceptos,
pero no debemos recibir nada de nuestros conceptos. Si usted recibe
algo de sus conceptos, inmediatamente se dividir de los dems.
Satans, la serpiente, es muy astuto. No me ha sido fcil perseverar
en casi cincuenta aos de la vida de iglesia. Cuntas ideas e
imaginaciones sutiles existen! A veces, aun los queridos santos son
usados por el enemigo para suscitar preguntas, hacer sugerencias y
plantear interrogantes que causan dudas. Ninguna de estas cosas
proviene de Cristo. Cuando uno reciba estas cosas, se dividir. Pero si
usted ha recibido la visin, nunca aceptar ningn concepto, ninguna
propuesta, ninguna crtica, ninguna sugerencia ni ninguna duda.
Usted solamente recibir lo que provenga de Cristo. Aunque miles de
ideas le sean presentadas, usted dir: No voy a recibir nada de esto.
Solamente voy a recibir lo que venga de Cristo. Si yo recibo algo que

322

no proceda de Cristo, cometo fornicacin. Si nos sometemos a


nuestro esposo y slo recibimos lo que proceda de El, seremos castos
y puros y seremos uno. De no ser as, seremos fornicarios y
estaremos divididos. La fornicacin es la confusin causada por la
divisin. Necesitamos recibir esta visin que nos regula. Entonces
seremos uno y daremos a luz al hijo varn, el cual derrotar al
enemigo de Dios y traer el reino de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE TREINTA Y SEIS
EL
HIJO
VARON
EL RESTO DE LA DESCENDENCIA DE LA MUJER

Vimos ya que la mujer mencionada en Apocalipsis 12 no es una mujer


individual sino una mujer universal y colectiva que simboliza la
totalidad del pueblo de Dios. En Gnesis 3:15 la mujer era una
persona especfica e individual; la simiente, Cristo, tambin era un
individuo; y la serpiente era una pequea culebra. Estos tres la
mujer, la simiente y la serpiente eran individuos y todava no se
haban desarrollado. Pero en Apocalipsis 12 la mujer que vemos es
universal y colectiva, y simboliza todo el pueblo de Dios: los
patriarcas, representados por las doce estrellas; Israel, representado
por la luna; y la iglesia, los creyentes neotestamentarios,
representados por el sol. En Apocalipsis 12 la serpiente se ha
convertido en un dragn. La serpiente se arrastra sobre la tierra,
mientras que el dragn vuela por los aires. Ahora Satans no slo se
mueve sobre la tierra, sino que tambin est muy activo en el aire. La
simiente que se menciona en este captulo no es solamente el Cristo
individual sino una entidad corporativa, el Cristo corporativo, que
consta de Cristo, quien es la Cabeza, y de todos los santos
vencedores, el Cuerpo. As que los tres personajes de Gnesis 3:15 se
presentan en una forma desarrollada en Apocalipsis 12. En este
mensaje vamos a considerar al hijo varn y al resto de la
descendencia de la mujer.
I. EL HIJO VARON
A. La parte fuerte que est dentro de la mujer
El versculo 2 dice que la mujer estaba encinta, y el versculo 5 dice
que dio a luz un hijo varn. Este hijo, un varn, representa la parte
fuerte del pueblo de Dios. Aunque en el versculo 2 este nio estaba
dentro de la mujer, la Palabra no lo llama un nio, sino un hijo varn.
Al leer y orar con respecto a este pasaje, nos damos cuenta de que el

323

hijo varn no es un nio. Por el contrario, se refiere a la parte fuerte


dentro de la mujer. Esta representa la totalidad del pueblo de Dios.
Ahora bien, a lo largo de las generaciones han vivido algunos que han
sido los fuertes entre el pueblo de Dios. Estos son considerados en la
Biblia la unidad colectiva que pelea la batalla por Dios y que trae a la
tierra el reino de Dios.
La historia demuestra que no todos los que componen el pueblo de
Dios son fuertes. No, los fuertes slo constituyen una minora del
pueblo de Dios. Tal fue el caso durante el tiempo de los patriarcas.
No cree usted que en los das de No haba otros que pertenecan a
Dios aparte de l? Yo creo que Dios tena centenares de personas. Sin
embargo, No era fuerte. A lo largo de la historia de Israel hubo
centenares de millares que pertenecan a Dios, pero slo unos pocos
eran fuertes. Por ejemplo, Elas y Jeremas eran fuertes. Sin duda
alguna, la mayora del pueblo de Dios era Su pueblo verdadero, pero
no eran fuertes. Hallamos lo mismo en el Nuevo Testamento. Hubo
millares de cristianos en los primeros das; no obstante, solamente
unos pocos eran verdaderamente fuertes. Aun en la actualidad, hay
millares, millones, de cristianos, pero no son muchos los fuertes. Los
animo a todos ustedes a ser fuertes.
No debemos ser solamente parte de la mujer, sino que debemos ser
parte del hijo varn. En la Biblia la mujer representa a los dbiles, y el
hombre a los fuertes (1 P. 3:7). El hijo varn, la parte fuerte, est
dentro de la mujer, la parte dbil. Aunque la mujer resplandece y es
universal, no es nada fuerte. Slo una parte de ella lo es. Esto
tambin se cumple en las iglesias locales, aun aqu en Anaheim. No
todos los que se renen en Anaheim son fuertes. De hecho, creo que
hay ms dbiles que fuertes. Cul es el caso en su propia localidad?
En todas partes los fuertes son pocos, y los dbiles son muchos.
Hay un proverbio que dice que si no tenemos cantidad, no podemos
tener calidad. La calidad resulta de la cantidad. Supongamos que Dios
tiene cien mil personas. Si el uno por ciento de stas fueran fuertes,
entonces El tendra mil personas fuertes. Primero tenemos cantidad, y
luego calidad. Dios es sabio. Primero El obtiene la cantidad; llama a
muchos; pero escoge a unos cuantos. Como dice en Mateo 22:14:
Muchos son llamados, y pocos escogidos.
Aunque todos hemos venido al recobro del Seor, no debemos decir
que todos los que estn en el recobro sern vencedores. No tenemos
garanta alguna para afirmar tal cosa. Slo podemos decir que los que
estn en el recobro tienen una mayor posibilidad de ser vencedores.

324

Ser un vencedor depende de cunto participe uno de la gracia de


Dios. La medida de la gracia de Dios que tenga usted, determinar si
usted es fuerte entre el pueblo de Dios que est en el recobro del
Seor. Le doy gracias al Seor porque todos nosotros somos parte de
la mujer, pero no me atrevo a decir que todos seamos parte del hijo
varn. Tenemos que acudir al Seor para ser enriquecidos,
fortalecidos y hechos ms firmes, a fin de crecer y pasar de la mujer a
su parte fuerte. Pero no importa cun fuerte llegue a ser usted, no se
separe prematuramente de la mujer. Si lo hace, ser un abortivo.
Tenga cuidado con ser demasiado fuerte. Si usted es demasiado
fuerte, saldr de la mujer prematuramente. Permanezca en la mujer
como parte del hijo varn hasta que llegue el da del alumbramiento.
Cmo podemos ser parte del hijo varn? Si usted desea ser parte del
hijo varn, tiene que comer ms, crecer ms y fortalecerse. En
trminos especficos, usted debe orar ms, pasar ms tiempo con el
Seor, comer ms de la Palabra, experimentar ms al Seor, crecer
ms en vida, y ser juzgado y castigado por el Seor a un mayor
grado. Si otros esparcen chismes, usted no lo har. Si otros no oran,
usted orar ms. Usted no debe separarse de la mujer, pero s debe
ser diferente a los dems en cierta medida. Hablar de la mujer es
bastante general. Los que forman parte del hijo varn son, en cierto
modo, peculiares. Muchos de los amados hermanos que estn en el
recobro del Seor son indiferentes; tienen poco apetito y no les llama
la atencin comer. Pero si usted desea estar en el hijo varn, no debe
ser indiferente. Debe ser una persona peculiar, sobria y determinada.
Debe tener un buen apetito y tener contacto directo con el Seor
cada momento. Si hace esto, es posible que llegue a constituir la
parte fuerte del recobro del Seor, la parte fuerte que est dentro de
la mujer. Estar en el hijo varn depende de la manera en que
reaccionemos al deseo de Dios, a Su mover, y a Su economa eterna.
Si da y noche usted no puede vivir sin entregarse plenamente a la
economa de Dios, es muy posible que usted sea parte del hijo varn.
La economa del Seor depende de los fuertes y no de los
indiferentes; el caso es el mismo con el recobro del Seor. Es posible
que haya millares de personas en el recobro del Seor; mas no todas
son fuertes. Alabado sea el Seor por los fuertes. El recobro del Seor
depende en su totalidad de ellos. No todos los que estn en el recobro
del Seor en los Estados Unidos son fuertes. Algunos dicen: Aprecio
el recobro del Seor, pero a m me es imposible llegar al final. Una
persona as toma el recobro en serio y lo aprecia, pero no tiene una
entrega absoluta. Damos gracias al Seor por los que son francos y

325

fieles, ya que ellos se dan por completo; sta es su afirmacin: He


llegado a lo verdadero! Me entregar plenamente a esto. No quiero
ser neutral. Debemos ser o fros o calientes, pero no tibios. Si somos
tibios, slo serviremos para ser vomitados de la boca del Seor
(3:16).
En primer lugar, la economa del Seor est relacionada con Su
pueblo, el cual est representado por la mujer, pero la mujer sola no
puede llevarla a cabo. Se necesitan los fuertes. Este principio siempre
se aplica. Debemos ser fuertes y entregarnos sin reservas. Si
seguimos este camino, debemos hacerlo sin la ms mnima reserva.
Pero si no tomamos este camino, debemos olvidarlo. No slo debemos
ser parte de la mujer, sino tambin del hijo varn que est en ella. No
es suficiente solamente estar en el recobro del Seor. Tenemos que
estar entre los que constituyen la parte fuerte del recobro del Seor.
Tenemos que resistir toda prueba y tribulacin que venga. Todos
ustedes han odo bastante del hermano Watchman Nee. El estuvo
encarcelado por ms de veinte aos. Durante esa larga prueba, l
estuvo tentado todos los das a ceder. Pero alabado sea el Seor
porque durante ms de veinte aos l permaneci en su posicin y no
cambi. El estaba verdaderamente en la parte fuerte. No busquen
pretextos. Ms bien, dganse a s mismos: Dbil ego, vete. No tengo
lugar para ti y no me interesas. Slo me interesa el Seor, Su
testimonio y Su recobro. Todos tenemos que entregarnos
plenamente y ser fuertes.
Si usted se da sin reservas y es fuerte, su apetito aumentar. Algunos
creen que los tres mensajes que publica la estacin de este ministerio
son demasiado material para digerir. Cuando yo era joven, poda
absorber treinta mensajes a la semana. Qu fcil es digerir solamente
tres mensajes por semana. Slo necesitamos leer seis pginas al da.
Sin embargo, si usted no tiene apetito, aun un pequeo dulce ser
demasiada comida. Nosotros comemos segn el hambre que
tengamos. Tiene usted un gran apetito? Si es as, usted querr
devorar toda la Biblia. Tres mensajes por semana no son demasiado.
Incluso tres mensajes por da no seran nada exagerado. Muchos de
ustedes tienen tiempo de esparcir chismes, pero no tienen tiempo
para leer unas cuantas pginas de los mensajes del Estudio-vida.
Est usted en el hijo varn? Si lo est, entonces tendr apetito. Las
madres saben que si un nio no tiene buen apetito, no puede crecer
ni ser fuerte. Si usted no come, no ser fuerte ni crecer. El recobro
del Seor depende de los que tienen apetito. Estar en el hijo varn
depende de cunta hambre y sed tenga uno. Si usted

326

verdaderamente tiene sed, aborrecer los chismes y las sandeces.


Usted dir: Estoy aqu para recibir adiestramiento, para ser
fortalecido, nutrido y edificado. No tengo ni inters ni tiempo para
regar chismes. No tengo inters alguno en conversaciones ociosas.
Si usted obra de este modo, demuestra que tiene la posibilidad de ser
parte del hijo varn. Nuestro nico inters es el recobro del Seor.
Recuerden que el recobro del Seor es la expresin prctica de Su
economa hoy. Solamente el hijo varn puede llevar a cabo la
economa del Seor.
A la mayora de los cristianos le es difcil entender Apocalipsis 12.
Muchos no pueden entender quin es la mujer y quines son el resto
de la descendencia de ella. Uno no puede comprender esto segn el
entendimiento natural. La mujer est compuesta de toda su
descendencia. Si ella tuviera mil hijos, stos, en conjunto,
constituiran la mujer. No piense que esta mujer es una entidad
separada de sus hijos. La mujer, la madre, es los hijos, y los hijos son
la mujer.
Este captulo no se aplica al futuro solamente, pues empez en
Gnesis 3:15. Abel era descendiente de la mujer. Como tal, l era
pare de la mujer y fue perseguido por Can su hermano, quien era
parte de la serpiente. La serpiente que hizo dao a Eva en Gnesis 3,
se introdujo sutilmente en Can en Gnesis 4, y as lo hizo parte de s.
Segn Juan 8:44 no fue Can quien mat a su hermano, sino Satans,
la serpiente. En Gnesis 4 vemos que la mujer est representada por
Abel, y la serpiente por Can. Al avanzar en el Antiguo Testamento,
vemos que Elas y Jeremas eran parte de la mujer y que los que se
les oponan eran parte de la serpiente. El Seor Jess era, sin lugar a
dudas, la simiente de la mujer. En frente de El estaba la simiente de
la serpiente, la cra de vboras (Mt. 23:33), o sea los fariseos. Todos
los que se oponan al Seor Jess eran parte de la serpiente. Cuando
el apstol Pablo era Saulo de Tarso y persegua a la iglesia y la
asolaba, era parte de la serpiente. Pero el Seor lo llam, y Saulo vino
a ser parte de la mujer. Todas las sinagogas de Satans (2:9) tambin
eran parte del dragn. En los das en que se escribi el Nuevo
Testamento, la serpiente haba llegado a ser un gran dragn. Todas
las sinagogas judas haban llegado a ser uno con la serpiente en la
persecucin de la mujer.
Esto ha continuado por todas la generaciones hasta el presente. Hoy
en da, en cierto sentido, somos la mujer, pero en otro sentido, somos
el hijo varn. Directamente frente a nosotros est el dragn. Aun
mientras hablo, puedo ver al dragn delante de m. No le teman, pues

327

nosotros tenemos al que es ms fuerte que l (1 Jn. 4:4). El dragn


puede enviar aguas, pero Dios usar la tierra para que las trague
(12:15-16). Abel fue el primer miembro del hijo varn. Todos los
mrtires tambin son parte del hijo varn. Ya veremos que todos los
vencedores que murieron estn incluidos en el hijo varn.
El perodo en el que la mujer est encinta no es nueve meses, sino
aproximadamente seis mil aos. Su preez dura desde la muerte de
Abel hasta los das de la gran tribulacin cuando Satans ser uno
con el anticristo y juntos perseguirn a los creyentes que queden en
la tierra durante la gran tribulacin. Los cristianos que se rehsen a
adorar la imagen del anticristo sern los vencedores tardos
mencionados en Apocalipsis 15. Desde los das de Abel hasta
Apocalipsis 15 habrn transcurrido unos seis mil aos. Este es el lapso
en el que la mujer est encinta.
Frente a la mujer que est a punto de dar a luz al hijo varn est la
serpiente que se ha convertido en el dragn. Este ser insidioso ha
estado peleando a lo largo de los siglos con la intencin de destruir al
pueblo de Dios. El ha usado todos los medios, incluyendo al judasmo
y al catolicismo, para lograr su cometido. En la historia de los mrtires
escrita por Foxe, l dice que la Iglesia Catlica Romana lleg a matar
ms santos que el Imperio Romano. Si usted va a Espaa, no tendr
la misma libertad de hablar que tenemos en Estados Unidos. Si usted
habla pblicamente, probablemente ser perseguido por los
religiosos. Aunque ellos lo persiguen tratando de preservar la religin
de ellos, no se dan cuenta de que son parte del dragn. En la
actualidad se sigue librando esta guerra de persecucin. Algunas
veces me preguntan por qu somos confrontados con tanta oposicin,
y por qu no se habla bien de nosotros. En tanto que estemos firmes
proclamando el testimonio de Jess, hallaremos oposicin. Satans
nunca duerme; da y noche hace lo posible por destruir el testimonio
del Seor. Pero alabado sea el Seor que Su recobro est aqu. La
verdadera mujer est aqu, y dentro de ella est el hijo varn.
No crean que Apocalipsis 12 habla solamente de eventos futuros. No,
empez en Gnesis 3:15 y ha continuado desde entonces. En Glatas
4:29 Pablo dice que los que son de la carne persiguen a los que son
del espritu. Los carnales son uno con el dragn, y los espirituales son
los que estn en la mujer y en el hijo varn. La mujer est ahora
sobre la tierra. En ella se encuentra la parte fuerte, el hijo varn. Esta
es la razn por la cual hallamos tanta oposicin y tanta lucha. Esta
oposicin es una seal de que somos la mujer que lleva en su vientre
el hijo varn, pues si no lo fusemos, no afrontaramos ninguna

328

oposicin. Alabado sea el Seor por la oposicin! Es una evidencia de


que estamos en la mujer y en el hijo varn que est en ella.
B.
Resucitan
los
vencedores
de todas las generaciones
El hijo varn consta de los vencedores que resucitan. El hijo varn
pastorear con vara de hierro a todas las naciones (v. 5), lo cual
indica que l consta de todos los vencedores, como se indica en 2:2627. Estos son los vencedores que ya han muerto.
1. Dado a luz
El versculo 5 dice que la mujer da a luz un hijo varn. En este
pasaje ser dado a luz alude a la resurreccin, como en Hechos
13:33-34. El hijo varn est compuesto de los santos vencedores que
murieron y fueron resucitados. Esto se demuestra con la expresin
hasta la muerte que se usa en el versculo 11. El Seor Jess fue
engendrado en resurreccin y as fue hecho el Hijo primognito de
Dios. Ese fue un nacimiento. Hechos 13:33-34, donde se cita Salmos
2:7, revela que cuando Jess resucit, fue engendrado como Hijo
primognito de Dios. Antes de eso, El era el Hijo unignito de Dios y
slo tena divinidad, pero mediante Su resurreccin fue engendrado
como Hijo primognito de Dios, y ahora tiene divinidad y humanidad.
Todos los vencedores que mueran sern parte del hijo varn. El hijo
varn llegar a existir por la resurreccin. Abel, los apstoles y
muchos mrtires y santos que murieron, esperan el momento de la
resurreccin. La resurreccin de todos los vencedores que murieron
ser el nacimiento del hijo varn. Por consiguiente, el hijo varn se
compone de todos los vencedores que hayan muerto antes de que se
produzca esta resurreccin. Si usted es un vencedor en el presente y
vive hasta que regrese el Seor, no ser parte del hijo varn; ser
parte de las primicias, las cuales se mencionan en el captulo 14. Pero
si es un vencedor y muere antes del regreso del Seor, ser
resucitado como parte del hijo varn. De modo que el hijo varn no
representa a los vencedores que vivan hasta la venida del Seor, sino
a los vencedores que hayan muerto y que sern resucitados
inmediatamente antes de que el Seor vuelva. Esta resurreccin ser
el nacimiento de ellos como hijo varn.
2. Se compone de los hermanos
El hijo varn que es dado a luz en el versculo 5 se compone de los
hermanos, mencionados en el versculo 10, a quienes Satans, el
enemigo de Dios, se ha opuesto y a quienes acusa. Ellos lo vencieron
mediante la sangre del Cordero, mediante la palabra de su testimonio
y por despreciar la vida de su alma hasta la muerte (v. 11).

329

3. Hasta la muerte
Indudablemente hasta la muerte (v. 11) alude al martirio. Algunos
hermanos que componen el hijo varn mueren como mrtires por
causa del testimonio del Seor. Esto demuestra que el hijo varn dado
a luz por la mujer constar de los vencedores que hayan muerto y
que sean resucitados.
4. Vencen al diablo, a Satans
Ya vimos que la guerra se libra entre el dragn y la mujer. Sin
embargo, sta no pelea la batalla. La batalla la pelea el hijo varn.
Ahora hay guerra entre el dragn y el recobro del Seor. Pero la
batalla la pelean los fuertes, el hijo varn. Los hermanos que
constituyen el hijo varn pelean contra Satans, y al final lo vencen.
Ellos lo vencen valindose de tres cosas: la sangre del Cordero, la
palabra de su testimonio y el menosprecio de la vida de su alma
hasta la muerte.
a. La sangre del Cordero
La sangre del Cordero, derramada por nuestra redencin, responde
delante de Dios a todas las acusaciones del diablo en contra nuestra,
y nos da la victoria sobre ste. Necesitamos aplicar dicha sangre
cuando percibamos la acusacin del diablo. Si usted est en guerra
contra Satans, el acusador lo condenar constantemente. Muchos de
nosotros podemos atestiguar que cuando somos indiferentes no
somos acusados. Pero cuando despertamos y empezamos a guerrear
contra Satans, entonces vienen las acusaciones. Satans dice:
Mrate, no eres muy bueno que digamos. No te portas muy bien con
tu esposa ni con los hermanos. Algunas acusaciones son vlidas,
pero otras son calumnias inventadas por el acusador. Da tras da
necesitamos que la sangre no slo nos limpie sino que tambin nos
defienda. No slo tenemos la sangre redentora, sino tambin la
sangre prevaleciente, la sangre que vence. Si usted ha hecho algo
malo, necesita limpiarse de ello, pero no acepte las acusaciones del
enemigo. Cuando usted despierta y, como parte fuerte de la mujer,
asume una posicin definida en contra del dragn, inmediatamente l
siembra acusaciones en su conciencia. No preste atencin a las
acusaciones que le trae. Diga ms bien: Seor, cubre mi conciencia y
mis pensamientos con Tu sangre prevaleciente. Tu sangre derrota al
enemigo. Usted debe fortalecer su conciencia bajo la sangre que
cubre. Los hermanos vencen al acusador por medio de la sangre del
Cordero.
Segn nuestra experiencia, cuando nos volvimos al Seor para que El
lograra Su propsito, las acusaciones no se tardaron. Pero no

330

sabamos que esas acusaciones venan del enemigo. Pensbamos que


se trataba de la funcin normal de nuestra conciencia al ser
iluminada. Satans, la serpiente, es un ser insidioso. El siempre obra
encubiertamente, fingiendo ser algo que no es. Muchas veces
Satans finge ser nosotros. Cuando ramos indiferentes para con el
propsito de Dios, no tenamos problema alguno en nuestro ser. Pero
cuando nos volvimos al Seor y a Su propsito, parece que nuestra
conciencia trabajaba continuamente recordndonos las ocasiones en
que habamos obrado indebidamente. Quien lo acusaba no era su
conciencia, sino Satans. Cmo podemos comprobar que es
Satans? Si su conciencia funciona debidamente bajo la luz de Dios,
entonces cuando usted confiesa su pecado y aplica la sangre, la
condenacin cesa y usted tiene paz verdadera. Si sta es su
experiencia, entonces la acusacin proviene de su conciencia
iluminada, la cual ejerce su funcin en usted. Pero muchos de
nosotros podemos testificar que despus de confesar el asunto y de
aplicar la sangre, la acusacin permaneci. Esta no es la reprensin
de nuestra conciencia, sino la acusacin del diablo. La reprensin
viene de Dios, pero la acusacin procede del acusador. Cualquier
condenacin que no cese despus de que confesamos el asunto y de
que aplicamos la sangre, indudablemente proviene del diablo. Una
vez que nos percatamos de esto, debemos decirle a Satans:
Detente! No voy a confesar esto otra vez. Esto no proviene de m;
procede de ti. Diablo, sta no es la iluminacin de Dios; es tu
acusacin. Yo no soy perfecto, pero tienes que entender que estoy
bajo la sangre del Cordero, y la sangre es mi perfeccin. No ves que
estoy bajo la sangre? Soy uno de los hermanos que te vencen, no por
mi perfeccin, sino por la sangre de mi Redentor.
Ninguno de nosotros sabe cunto significado tiene la sangre. Slo
Dios lo sabe. El diablo sabe ms que nosotros en cuanto a las
implicaciones que tiene la sangre. En mis primeros aos de ministerio
tuvimos la experiencia de expulsar demonios. En esa poca
predicbamos bastante el evangelio en China y con frecuencia
tenamos que lidiar con casos de posesin demonaca. Muchas veces
mientras orbamos para echar fuera un demonio, se suscitaban
acusaciones penetrantes en contra nuestra. El demonio deca: Vas a
orar para expulsarme? No te acuerdas que anoche te enojaste con tu
esposa? Y vienes ahora a echarme fuera?. Inmediatamente nuestra
oracin se debilitaba y nuestra boca se cerraba. En vez de orar,
declarbamos: S, anoche me enoj con mi esposa. Pero demonio,
no sabes que yo estoy bajo la sangre?. Cuando uno menciona la
sangre, los demonios son derrotados. Ellos saben ms que nosotros

331

acerca del poder de la sangre. En varias ocasiones, algunas mujeres


que estaban posedas de demonios tomaron tijeras y, mientras
nosotros orbamos, nos amenazaban con cortarnos. Entonces
declarbamos: Estamos bajo la sangre. Recuerden, demonios, que su
lder y rey, Satans, el diablo, fue crucificado y que l y ustedes han
sido juzgados. Cuando uno dice esto, la persona poseda por el
demonio se calma. En nuestra experiencia hemos visto el poder y la
autoridad que tiene la sangre del Cordero. Tenemos que aplicar la
sangre siempre y decirle al diablo que no somos perfectos, pero
estamos bajo la sangre perfecta. No es la perfeccin nuestra la que
cierra la boca de los demonios, sino la sangre del Cordero. Ninguno de
nosotros es completamente perfecto. Nuestra perfeccin es
fragmentaria. No confe en su perfeccin y no pelee la batalla usando
su perfeccin. Aun ahora mientras ministro, no lo hago basndome en
mi perfeccin. Tengo que venir a ministrar basndome en la sangre.
Aleluya, la sangre est aqu! Todos debemos ver la sangre y declarar
que estamos cobijados por ella. Esta sangre es la sangre que
prevalece, la que habla y la que est llena de implicaciones.
Solamente Dios, y hasta cierto punto el diablo, sabe cunto significa
esta sangre. Pero sepamos o no todo lo que significa la sangre, de
todos modos, si la aplicamos tenemos a nuestra disposicin todo lo
que ella significa.
b. Por la palabra del testimonio de ellos
Ellos tambin han vencido al enemigo por la palabra del testimonio
de ellos. Esta es la palabra que testifica que el diablo fue juzgado por
el Seor. Cuando percibimos la acusacin del diablo, debemos
testificar verbalmente que el Seor ya lo juzg. Tenemos que declarar
audiblemente la victoria del Seor sobre l. Debemos testificar no
slo ante los hombres sino tambin ante los demonios, diciendo:
Demonios, recuerden que Satans, el rey de ustedes, ya fue
derrotado por el Seor Jess. Ustedes no tienen por qu estar aqu
molestndome. Junto con este testimonio a los demonios, usted
debe predicarle a Satans, dicindole: Satans, no sabes que fuiste
clavado en la cruz? Ya fuiste juzgado y tu sentencia es el lago de
fuego. Este es el testimonio que expresan verbalmente. No guarde
estos pensamientos en su mente; dgalos a Satans. Aunque no haya
nadie con usted en su cuarto, Satans est ah. He predicado a los
demonios y a Satans. Dicha predicacin no la hice para que l se
arrepintiera, sino que sirvi de repelente. Al rociar a los bichos con
el veneno celestial mediante nuestro testimonio audible, los matamos
a todos. Tal vez usted no vea a los demonios, pero ah estn. Algunos
hermanos se preguntan cmo puedo yo ser tan osado. La razn es

332

que al predicarles a los insectos, soy fortalecido. Pero mi fuerza no


viene de lo que soy yo, sino de lo que es la sangre. Yo no soy el
veneno. Los demonios no temen a lo que soy yo, pero s le temen a la
sangre del Cordero. Debemos aplicar esta sangre.
Poco despus de mudarnos a nuestra nueva casa, nos empezaron a
perturbar los topos. Algunos hermanos echaron veneno en los
agujeros que haban hecho los topos, y stos fueron exterminados.
Nuestro veneno hoy es la sangre de Jess y la palabra de nuestro
testimonio.
Debemos proclamar la palabra de nuestro testimonio. En ocasiones,
usted tal vez deba predicarle a Satans durante varios minutos,
diciendo: Satans, t me has engaado por aos. Un da mi Seor
vino a m y me dijo que fui redimido en la cruz. Satans, no sabes
esto?. Hblele de ese modo. Muchos entre nosotros nunca le han
predicado a Satans, pero debemos aprender a hacerlo. Si usted
desea predicar de una manera prevaleciente, la primera persona a
quien debe predicar es Satans. Esta predicacin dirigida al enemigo
es la palabra de nuestro testimonio.
Nosotros atestiguamos que somos pecadores y que el Seor es
nuestro Redentor. El muri en la cruz por nuestros pecados, y ahora
tenemos Su sangre a nuestra disposicin. Dganle esto a Satans!
Despus de hablarle de esto, dganle: Satans, no tienes por qu
estar aqu. Tu destino es el abismo y luego el lago de fuego. Pero
quiero que te quedes aqu hasta que yo acabe el mensaje que tengo
para ti. Slo entonces te dejar ir. Si usted le predica as a Satans,
el acusador no se atrever a perturbarlo ms puesto que usted lo
perturba a l. Despus de terminar su mensaje, dgale al enemigo:
Satans, no regreses; si lo haces te dar un sermn ms largo.
Los hermanos le vencieron no slo por medio de la sangre, sino
tambin por la palabra del testimonio de ellos. La sangre es el hecho
firme, y la palabra es nuestra predicacin. La sangre implica que
nuestros pecados fueron perdonados y quitados, que fuimos
crucificados, que Satans fue juzgado, y que su cabeza fue aplastada.
Cuando aplicamos la sangre, aplicamos todos estos hechos. Despus
de aplicar la sangre, debemos declararle a Satans los hechos. Es as
como vencemos al enemigo.
Si ustedes aplican la sangre y le predican a Satans, l estar
atemorizado. El los acusa a ustedes, los perturba y los inutiliza. El
desea destruirlos con sus acusaciones. Me temo que muchos queridos

333

hermanos todava son destruidos por las acusaciones del diablo. Ellos
dicen: Amo al Seor, pero no soy perfecto. He cometido muchos
errores y he fracasado muchas veces. El resultado de estas
acusaciones es que lo apabullan a uno. Al ser incapacitados por estas
acusaciones, el enemigo los lleva presos. Pero ustedes deben
declararle al diablo: Diablo, mi base no es mi perfeccin. Mi base y
mi cubierta es la sangre. Cualquiera que est bajo la acusacin de
Satans debe predicarle un largo sermn. Si usted hace esto,
inmediatamente ser fortalecido.
c. Desprecian la vida de su alma
Los hermanos tambin vencieron al enemigo despreciando la vida del
alma. Por la cada de Adn, Satans se uni a la vida anmica del
hombre, a su yo (Mt. 16:23-24). Por lo tanto, para vencerlo debemos
aborrecer la vida de nuestra alma, y negarnos a ella (Lc. 14:26; 9:23).
Los creyentes que vencen, quienes constituirn el hijo varn,
despreciaron la vida de su alma hasta la muerte. Los que
desprecian la vida de su alma estn dispuestos a morir como
mrtires. Tenemos que aborrecer nuestro yo. Siempre que amemos la
vida de nuestra alma, somos polvo, que es la comida de Satans. Pero
si menospreciamos la vida de nuestra alma, nuestro yo, no habr
polvo, y Satans morir. Cuando damos muerte a la vida de nuestra
alma, tambin muere Satans. Esta es la manera en que nosotros,
como la parte fuerte de la mujer, vencemos a Satans.
Si ustedes le predican a Satans, l se ir de ustedes. De manera que
deben estar preparados para decir: Satans, aun si t me odias,
estoy muerto para ti. Estoy dispuesto a hacer a un lado la vida de mi
alma, pues cuando muera, tendr una graduacin gloriosa. Si
ustedes estn dispuestos a perder la vida de su alma, Satans no
podr hacerles nada. Si l los molesta, ustedes le pueden predicar; si
los aborrece, ustedes mueren para l. Qu podr hacer l entonces?
No podr hacer nada y se tendr que rendir. Es as como se derrota al
enemigo.
5. Es dado a luz por la mujer que sufre
El hijo varn es dado a luz por la mujer sufriente, por el pueblo de
Dios que padece (vs. 2, 4-5). La expresin clamaba, que hallamos en
el versculo 2, indica que estaba orando. Con dolores de parto, en la
angustia del alumbramiento significa que a lo largo de las
generaciones el pueblo de Dios ha sufrido dolores de parto (Is. 26:1718; Jer. 6:24; 13:21; 30:6; Mi. 4:9-10; 5:3; G. 4:19) para dar a luz al
hijo varn que pelear por el reino de Dios.

334

6. Rige a todas la naciones


El versculo 5 dice que el hijo varn pastorear con vara de hierro a
todas las naciones. Esto se refiere a la autoridad de Cristo (Sal. 2:9),
la cual da a los vencedores (2:26-27). El hijo varn, que consta de los
vencedores que resucitaron, ejercer la autoridad de Cristo sobre las
naciones y las regir junto con Cristo en el reino milenario (20:4, 6).
C. Fueron arrebatados
El versculo 5 tambin dice que el hijo varn fue arrebatado a Dios y
a Su trono. El arrebatamiento del hijo varn difiere del
arrebatamiento de la mayora de los creyentes, lo cual se menciona
en 1 Tesalonicenses 4:17. All la mayora de los creyentes ser
arrebatada a los aires cuando suene la trompeta final (1 Co. 15:52; 1
Ts. 4:16), la sptima trompeta (11:15). Pero aqu el hijo varn es
arrebatado al trono de Dios antes de los mil doscientos sesenta
das, que ser el tiempo de la gran tribulacin, los tres aos y medio
(o cuarenta y dos meses, v. 14; 13:5; 11:2), los cuales comienzan al
sonar la quinta trompeta (9:1).
II. EL RESTO DE LA DESCENDENCIA DE LA MUJER
El resto de la descendencia de la mujer que se menciona en el
versculo 17 es la parte dbil de ella, la cual incluye a los israelitas
que guardan los mandamientos de Dios y a los creyentes que tienen
el testimonio de Jess. Tanto los israelitas como los creyentes dbiles
sern dejados y pasarn por la gran tribulacin. Ellos sern
perseguidos y atacados por el dragn.

ESTUDIO-VIDA DE APOCALIPSIS
MENSAJE TREINTA Y SIETE
EL
GRAN
Y SU PERSECUCION

DRAGON

ESCARLATA

En Apocalipsis 12 se presentan tres figuras sobresalientes: la mujer,


el hijo varn y el gran dragn escarlata. A travs de los siglos ha
habido guerra entre la mujer y la serpiente. De hecho, la batalla no la
ha peleado la mujer, sino el hijo varn. Este captulo abarca todas las
generaciones a partir de Gnesis 3:15, hasta el final de esta era. Pero
presta especial atencin al cuadro de la actividad de Satans durante
los ltimos tres aos y medio. Esta guerra empez en Gnesis 3:15, y
llegar a su consumacin en los ltimos tres aos y medio. La mujer,
junto con el hijo varn, y la serpiente, la cual se hizo un gran dragn,
pelearn hasta el da que resuciten los vencedores que hayan muerto.

335

Cuando todos los vencedores que murieron sean resucitados como


una sola entidad, el hijo varn tendr plena existencia. Esta entidad,
que es la parte fuerte del pueblo de Dios, ser arrebatada antes de la
gran tribulacin, no a los aires, sino al trono de Dios. Despus del
arrebatamiento del hijo varn, vendrn los ltimos tres aos y medio,
o sea los ltimos mil doscientos sesenta das.
Despus de ser arrebatado el hijo varn al trono de Dios, habr
guerra en los cielos. Esto indica que los santos vencedores ejercern
una gran influencia en la guerra que estallar en los cielos. Esta
guerra slo comenzar cuando los santos vencedores sean
resucitados y arrebatados. Despus de esto, se librar una guerra
entre Satans y sus ngeles y el arcngel Miguel y sus ngeles.
(Antes de la cada de Satans, l tambin era un arcngel). Despus
de ser arrebatado el hijo varn al trono de Dios, no quedar lugar
para el dragn, pues ser derrotado y arrojado a la tierra. Cuando
ste descienda a la tierra, comenzar la gran tribulacin. Durante
este lapso, el dragn har lo posible por destruir al hombre que Dios
cre para que llevara a cabo Su propsito. Dios no ha tenido la forma
de arrojar de los cielos a Satans debido a que hasta el momento no
ha obtenido al hijo varn. Dios necesita que un hombre corporativo
logre esto por El.
El cuadro de Apocalipsis 12, que se centra en los ltimos tres aos y
medio, presenta un panorama completo de la enemistad entre la
serpiente y la mujer. Cuando Satans haya sido arrojado a la tierra,
causar gran dao a la mujer, la cual todava estar en la tierra. En
este mensaje vamos a ver lo relacionado con el gran dragn escarlata
y la persecucin que lleva a cabo.
I. EL DRAGON
El versculo 3 dice: Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu
un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y
en sus cabezas siete diademas. La serpiente es insidiosa, mientras
que el dragn es cruel.
A. Grande
El versculo 3 dice que el dragn es grande. En Gnesis 3, Satans era
una serpiente, una criatura pequea. Aqu se ha convertido en un
dragn, mucho ms grande que una serpiente. La serpiente ha
crecido al punto de ser un dragn debido a que ha comido mucho a
travs de los siglos.

336

B. De color escarlata
Este gran dragn es de color escarlata. El escarlata denota aqu el
derramamiento de sangre, es decir, los homicidios cometidos por
Satans (Jn. 8:44). Abel fue el primero en ser hecho mrtir a manos
del dragn. En Mateo 23:35 el Seor Jess habl de la sangre de Abel
el justo. El dragn adems de ser grande por haber comido, tambin
es escarlata por haber dado muerte a muchos vencedores a travs de
los aos.
C. Tiene siete cabezas
El gran dragn escarlata tiene siete cabezas, que son los siete
csares del Imperio Romano (13:1; 17:10-11). Cuando lleguemos a
13:1, veremos que stas son las siete cabezas de la bestia y que la
bestia no slo es el Imperio Romano sino tambin el anticristo. En
Apocalipsis 17:9-10 se nos dice que las siete cabezas son los siete
csares. El hecho de que el dragn tenga siete cabezas, las cuales
son las cabezas de los siete csares y de la bestia, indica que el
dragn y la bestia son uno. Esto significa que los siete csares del
Imperio Romano son las cabezas de Satans. Con esto vemos que el
Imperio Romano, especialmente el anticristo, es la corporificacin de
Satans.
D. Los diez cuernos
El dragn tambin tiene diez cuernos. Segn Apocalipsis 17:3 y 10,
estos diez cuernos sern diez reyes que seguirn al anticristo. En el
futuro, el Imperio Romano ser restaurado y estar conformado por
diez reyes. Estos equivalen a los diez dedos de los pies de la imagen
que vio Nabucodonosor en su sueo (Dn. 2:42-44). El Imperio
Romano, igual que las dos piernas de esta gran imagen, se dividi en
dos secciones, el Imperio Romano de Occidente y el Imperio Romano
de Oriente. Los diez dedos, que todava no han venido, sern los diez
reyes que estarn bajo la autoridad del anticristo. Ellos sern los diez
cuernos del gran dragn. Esto indica que el Imperio Romano, el
anticristo y los diez reyes sern uno con Satans.
E. Siete diademas
Sobre las siete cabezas del dragn hay siete diademas, lo cual denota
la gloria del reinado de los siete csares. Estos csares tienen un
reinado extraordinario. Este reinado es su corona. Las coronas de los
siete csares tambin son las coronas del dragn puesto que ellos son
uno con Satans. Cada uno de estos csares se adjudica divinidad,
afirma ser Dios, y obliga a la gente a adorarlo como si fuesen Dios. Al
hacer eso, estn en unin con Satans.

337

F.
Su
cola
arrastra
la
tercera
parte
de las estrellas del cielo
El versculo 4 dice: Y su cola arrastraba la tercera parte de las
estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra. Las estrellas del cielo
equivalen a los ngeles (Job 38:7; Is. 14:12). La tercera parte de las
estrellas del cielo debe de referirse a los ngeles cados que
siguieron a Satans en su rebelin contra Dios. Satans los arrastra
consigo. Despus de ser arrebatado a los cielos el hijo varn, no
tolerar la presencia de Satans en los cielos. Entonces el cielo ser
despejado, y Satans ser arrojado a la tierra. Cuando Satans sea
arrojado a la tierra, todos los ngeles cados sern lanzados con l (v.
9). En ese entonces, la tierra se llenar de ngeles que daarn la
morada del hombre rebelde. Qu horrendo lugar ser! No deseara
estar en la tierra en ese entonces.
El dragn siempre arrastra cosas por naturaleza. Cualquier cosa que
arrastre en la vida de la iglesia es una seal del dragn. El dragn no
slo arrastra a los ngeles, sino tambin, en ocasiones, a los santos.
G. Se para frente a la mujer
El versculo 4 dice que el dragn se par frente a la mujer que
estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como lo
diese a luz. Puesto que Satans se para delante de la mujer vemos
que l siempre est en contra del pueblo de Dios. Desde Gnesis 3:15
hasta el presente, Satans ha estado continuamente peleando contra
la mujer, con la intencin de devorar a su hijo. Durante los ltimos
tres aos y medio, Satans se opondr a esa parte del pueblo de Dios
que quedar en la tierra durante la gran tribulacin.
No acepte la enseanza errnea de que todos los cristianos sern
arrebatados antes de la gran tribulacin. No hay ningn versculo que
respalde tal cosa. He estado estudiando este asunto del
arrebatamiento durante cincuenta aos. En mi estudio he descubierto
que las enseanzas cristianas profundas y ortodoxas concuerdan en
que no es correcto el concepto de que todos los cristianos sern
arrebatados antes de la gran tribulacin y que ningn creyente
pasar por la gran tribulacin. Tal concepto es una enseanza
errnea. Si usted lo recibe, es posible que sea dejado en la gran
tribulacin. En Apocalipsis 12:5 vemos que el hijo varn ser
arrebatado para Dios antes de los ltimos tres aos y medio. Despus
del arrebatamiento del hijo varn, el resto de la descendencia de la
mujer, que consta de los judos que guardan los mandamientos de
Dios y de los cristianos que tienen el testimonio de Jess, ser dejada
sobre la tierra. Por un lado, el hijo varn ser arrebatado antes de los

338

tres aos y medio y, por otro, la descendencia de la mujer, incluyendo


tanto a los judos como a los cristianos, ser dejada y pasar por la
mayor parte de la gran tribulacin. Despus de que Satans sea
arrojado a la tierra, har todo lo posible por perseguir al pueblo de
Dios que quede en la tierra despus de ser arrebatado el hijo varn.
H. La serpiente antigua
La serpiente antigua es astuta y engaosa. Cuando la Biblia habla de
la serpiente, se refiere al insidioso (Gn. 3:1). En Apocalipsis 12 la
serpiente no es nueva, pues tiene casi seis mil aos; es bastante
antigua.
I. El diablo
El versculo 9 dice que el dragn escarlata es llamado el diablo. La
palabra griega traducida diablo es diabolos, que significa acusador,
calumniador. El diablo nos acusa delante de Dios y de los hombres. El
diablo acus a Job (Job 1:9; 2:4-5) y a Josu (Zac. 3:1-2), y ahora nos
acusa a nosotros, los creyentes, delante de Dios, da y noche (v.
10). El diablo no slo nos acusa delante de Dios, sino que tambin
calumnia a Dios al dirigirse a nosotros. Cuando el diablo va a Dios,
nos acusa delante de El. Pero cuando viene a nosotros, difama a Dios
ante nosotros. No crean que esta calumnia es evidente, pues con
frecuencia difama a Dios sutilmente. Por ejemplo, l puede difamar a
Dios suscitando dentro de usted el interrogante: Por qu me hace
Dios esto a m?. Esta pregunta es una especie de calumnia. Algo
dentro de usted puede preguntarle a Dios por qu lo trata a usted as.
No crea que esto provino de usted. No, son palabras que Satans
profiere dentro de usted. Adems cualquier pregunta que ponga en
tela de juicio la palabra de Dios expresada en la Biblia, es una
calumnia. Si usted recibe una pequea calumnia, el diablo le dar una
mayor. Luego usted dir que probablemente Dios no es fiel. Qu
calumnia tan terrible! El ttulo asignado al diablo indica que l es el
acusador y el difamador.
J. Satans
El gran dragn tambin es llamado Satans (12:9). La palabra griega
que se traduce Satans significa adversario. Satans no
solamente es el enemigo que est fuera del reino de Dios, sino
tambin el adversario que se opone a Dios desde dentro del reino. El
enemigo denota el oponente que est fuera del dominio de Dios;
mientras que el adversario implica un enemigo que est dentro del
dominio de Dios. Satans estaba antes dentro del dominio de Dios.
Por consiguiente, l era y sigue siendo el adversario. Dnde est
este adversario? Est dentro de usted. El no slo es el enemigo que

339

est afuera, sino tambin el adversario de adentro. Es fcil


defenderse en contra de un enemigo, pero es difcil defenderse de un
adversario, puesto que ste opera dentro de uno. El adversario est
en la casa de uno.
Ustedes deben estar conscientes de que este adversario est dentro
de ustedes. Muchas veces l se hace pasar por ustedes. Usted puede
haber pensado que cierta accin provino de usted, sin percatarse de
que en realidad provena de l. Cuando usted comete un error, no
debe culparse tanto. Ms bien, debera decir: Satans, t tienes la
culpa, pues esto no provino de m, sino de ti. Se atreve usted a
decirle eso a Satans? Tal vez no tenga la osada de decirlo porque
usted mismo est engaado. Antes de 1936, yo estuve engaado
once aos. Cuando me llegaban pensamientos sucios, yo los
confesaba, y le deca al Seor que yo era muy malvado, y entonces le
peda que me perdonara. Pero cuanto ms confesaba estas cosas,
ms venan esos pensamientos inmundos. En cierta ocasin, en 1936,
vi que estaba equivocado. Estos pensamientos no eran mos; eran
pensamientos del maligno. A partir de entonces, no volv a confesar
esas cosas. Ms bien digo: Satans, llvate tus pensamientos. Me
rehso a ser engaado. Este pensamiento no es mo; es tuyo. Tralo
lejos. Satans, tienes que ser condenado. No sea bondadoso con
Satans y no deje que l lo engae. Sea osado y hblele de esta
manera. Satans est dentro de usted. Es por eso que se hace pasar
por usted. De modo que debe decirle: Satans, este no soy yo, eres
t. No me importa si ests fuera de m o dentro, t eres t. Eres el
adversario. Aprenda a decirle esto a Satans. No se deje engaar
siendo inducido a creer que usted es as de malvado. Satans es el
maligno, no usted. Antes de arrepentirnos, no reconocamos que
ramos malos. Eramos altivos y decamos: No soy pecador; yo soy
perfecto. Pero despus de arrepentirnos, de ser salvos y de recibir la
gracia, el adversario vino a nosotros sutilmente y nos hizo creer que
ramos terriblemente sucios y malignos. Esta idea proviene del
adversario.
En muchos aos no me di cuenta de la diferencia entre el enemigo y
el adversario. Satans como adversario est an en la iglesia y se
hace pasar por algo que no es. En Mateo 16:22 vemos que Pedro fue
engaado. Pens que era l quien estaba hablando, pero en realidad
era Satans. El Seor puso de manifiesto al adversario diciendo:
Qutate de delante de M, Satans! (16:23). Del mismo modo, en
nuestro caso, muchas veces nosotros no somos los autores de ciertas
cosas que hacemos; es Satans, el adversario, quien las realiza.

340

K.
El
que
engaa
a toda la tierra habitada
El versculo 9 dice que el gran dragn, el cual se llama el diablo y
Satans, engaa a toda la tierra habitada. Nadie est exento; l los
ha engaado a todos. Todos los moradores de la tierra, desde el ms
importante hasta el ms humilde, y desde el ms grande hasta el
ms pequeo, son engaados por Satans. Si queremos saber qu es
el gran dragn, debemos conocer todos estos aspectos de l.
II. SU PERSECUCION
A. Es arrojado de los cielos a la tierra
Debemos ver ahora en qu consiste la persecucin del dragn. El
versculo 13 dice: Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la
tierra, persigui a la mujer que haba dado a luz al hijo varn. El
dragn ser arrojado del cielo a la tierra (vs. 9-10, 13). Como vimos,
esto no ha sucedido todava, porque el hijo varn no ha nacido ni ha
sido arrebatado a los cielos. Pero un da el hijo varn resucitar y ser
arrebatado, y Satans ser arrojado.
B. Sabe que tiene poco tiempo
Cuando Satans sea lanzado a la tierra, se dar cuenta de que tiene
poco tiempo (v. 12). El poco tiempo al que aqu se alude ser el lapso
de tres aos y medio de la gran tribulacin (v. 14; 13:5; 11:2).
C. Con gran ira
El dragn tambin tendr gran ira (v. 12). Estar furioso por haber
perdido su territorio en los cielos y en los aires. El ser arrojado y
quedar limitado a la tierra. Esto lo har enfurecerse.
D. Persigue a la mujer
El dragn perseguir a la mujer que dio a luz al hijo varn. Satans
concentrar su odio en el pueblo de Dios. Por esta causa, les animo a
prepararse para estar entre los vencedores. De no ser as, sern parte
de la mujer que es dejada y tiene que pasar por la mayor parte de los
ltimos tres aos y medio. Durante ese tiempo, ustedes tendrn que
hacerle frente al dragn enfurecido.
E.
Arroja
de
su
boca
aguas
como un ro tras la mujer
El versculo 15 dice: Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer,
agua como un ro, para que fuese arrastrada por la corriente. Esta
agua representa los ejrcitos que sern enviados por Satans a
destruir al pueblo de Dios (Is. 8:7-8; 17:12-13; Jer. 46:7-9; 47:2-3).

341

Satans hablar a los reyes de la tierra para que renan sus ejrcitos
con el fin de perseguir al pueblo de Dios. Tres espritus inm