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LOS CUATRO DISCURSOS

LACAN
I.
Lacan con esos cuatro discursos que inventa y matematiza, nos dice que el
discurso en tanto lazo social se soporta en el lenguaje, precio que paga el
sujeto por vivir en la cultura. Es en el Sem 17 El reverso del psicoanlisis
donde justamente realiza el intento de ubicar el saber del psicoanlisis en
relacin con otros saberes y situar al sujeto en relacin con el goce. Propone
cuatro discursos: el del Amo, el de la histrica, el analtico y el universitario
como frmulas tiles que vienen a representar algo. Nos dice: el discurso es
una estructura necesaria que excede a la palabra, subsiste sin palabras
en formas fundamentales que no pueden mantenerse sin el lenguaje.
Mediante el instrumento del lenguaje se instaura cierto nmero de
relaciones estables, en las que puede ciertamente inscribirse algo ms
amplio, algo que va mucho ms lejos que las enunciaciones efectivas.
Se trata de lugares, de formas fundamentales y de relaciones estables de
esas formas. No se trata ya del padre del Edipo freudiano como quien domina
el discurso, sino algo que se relaciona con el significante en lo que tiene de
irreductible. Es el significante que captura al sujeto hablante, donde se
establecen las operaciones mnimas que hacen posible un discurso. El discurso
es una manera de soportar la separacin del ser y el sujeto. Por efecto del
lenguaje se obtiene una prdida de goce como plus de goce. Lacan presenta
la estructura de base del cuadrpodo, son vectores con una direccionalidad, y
establece una restriccin a la direccionalidad de uno de los vectores.
- Estos cuatro discursos se diferencian uno de otro.
- Rotan de manera no permutativa progresando o regresando como las agujas
del reloj.
- Ninguno puede asumir la eliminacin de los otros

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Propone estos cuatro lugares que constituyen el soporte estructural del
discurso a los que les asign dos denominaciones sucesivas y diferentes:
Agente

Otro

Verdad

semblante

goce

produccin
Verdad

plus de goce

Esta restriccin que realiza en el esquema de los vectores que conectara el

plus de goce con la verdad, hace que la verdad no pueda recibir ningn tipo de
determinaciones desde otro lugar del discurso. Esta verdad determina las dos
funciones que sostienen lo manifiesto de un discurso, en tanto todo discurso se
dirige a otro, an cuando ste no se reduzca a una persona en particular, se
dirige a otro a partir de cierto lugar y en nombre de alguien. Un agente en
posicin de semblante le dirige la palabra a otro en posicin de goce.
La verdad entonces no es un trmino sino que es un lugar en la estructura. A
contraposicin de la verdad como aspiracin a un saber total. La verdad para
el psicoanlisis tiene justamente esta condicin de imposibilidad estructural de
decir toda la verdad y que, en tanto lugar guarda una relacin con el decir, que
es el medio decir de la verdad.
Para el psicoanlisis el efecto de verdad no procede de la palabra, sino que
en esta se revela algo que va ms all de quien la profiere, en tanto el sujeto
est determinado por su inconsciente. Dice Lacan Sem 17: El sujeto del
discurso no se sabe en tanto sujeto que sostiene el discurso. No es que no
sabe lo que dice, sino que no sabe quien lo dice

DISCURSO DEL AMO:

S1

S2

Est presente la dialctica hegeliana (la idea del enfrentamiento entre dos
sujetos por quien va a ocupar el lugar del Amo y quien el del esclavo) El amo
expone su vida, mientras el esclavo la conserva a cambio de perder su libertad.
El S1 el Amo el agente, pone a trabajar al esclavo S2 que es poseedor del
saber hacer, el resultado es el excedente de lo que el Amo quiere apropiarse, el
objeto a. El plus de goce que se produce en este discurso est anudado a S1S2. Lo que permanece oculto para el Amo es lo que se ubica en el lugar de la
verdad, ignora su propia castracin, oculta su propia castracin. Al no haber
conexin entre S y a, pone en juego una imposibilidad, el Amo no sabe que lo
causa. En 1973 en Miln da una conferencia con el ttulo Del discurso
psicoanalitico y da a conocer la estructura del
DISCURSO CAPITALISTA:

$
S1

S2
a

Dice que realiza una pequea variacin al Disc. Del Amo.

Lacan realiza la inversin de los trminos de la izquierda, ubica al sujeto en el
lugar del agente, creando una apariencia de falso Amo en tanto liberado del S1
y que podra comandar el plus de goce. Tambin invierte el vector que conecta
el lugar de la verdad con el lugar del semblante. Hay un rechazo de la verdad
del discurso y en vez de estar determinado por ella la dirige. Pero a diferencia
del Disc. Histrico donde el semblante que presenta la histrica es el sntoma,

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aqu el sujeto barrado,El sntoma, no es jams serio, porque no podra ser
duradero, es temporario. La divisin es una parada, una exhibicin que sirve
de argumento mercantil de ese objeto infernal de la consumicin que viene a
ponerse en su lugar( SGM 1 Bernard Lecoeur La tx. en el Disc. Cap.)
Entonces se genera una circularidad en el consumo donde se instaura un
rgimen de todo vale para dilapidar el exceso. El discurso funciona en una
circularidad sin interrupciones. Es la metonimia de los objetos del mercado y es
en este circuito donde el toxcomano queda entrampado con su goce. Accede a
un producto del mercado y consumiendo para suturar su falta de goce se
consume. Este es el lugar en el que se ubica la ruptura del lazo social. Al
lugar del plus de goce, que por estructura significa falta de goce, va a parar un
objeto del mercado que se ofrece para suturar esa falta con un plus de goce de
imitacin. En tanto el mercado de la tecnologa provee esos objetos que estn
sujetos a una legalidad de la oferta y demanda. Se ha roto la relacin S1-S2
en tanto que un significante representa a un sujeto para otro sgte. Como en el
Disc. del Amo en tanto ese S1 comanda a S2 y ste obedece la ley del Amo.
Pero en este discurso el que es el amo, es el significante, no el sujeto. En el
Dic. Capitalista el lugar de la verdad est ocupado por este S1 que para el
capitalista es el valor, la plata considerada como el significante que vaca toda
significacin de su contenido. En el Sem.17 Lacan nos dice que lo que
vemos en nuestra poca es la ley puesta en cuestin como sntoma. Si
se pone en cuestin la ley quin regula el goce? Es el lugar donde se puede
ubicar a las drogas que en tanto metonmicas conservan una relacin
empobrecida con la significacin. Son S1 que no se enlazan al S2.
En este sentido esta circularidad del discurso capitalista que est facilitada por
el rechazo de la castracin, genera la ilusin en el sujeto del encuentro con el
objeto de la satisfaccin.
Esta circularidad de goce se puede enlazar perfectamente con lo que el Syo
ordena al sujeto, renunciar a la satisfaccin de la pulsin, pero que a la vez se
alimenta de esa pulsin renunciada dice Miller en El lenguaje aparato del
goce Una lectura de algunos detalles de Televisin, en dilogo con la
audiencia. Les est hablando a los neoyorkinos.Viene hablando de la paradoja

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del Syo. y dice: podramos decir que este Syo que alimenta, que cuanto ms
acepta el sujeto estas demandas, se hace ms y ms demandante, es el
capitalismo mismo. Establece una conexin entre la avidez, la codicia
capitalista, con el Syo.Y agrega: viene hablando de la TV y ubica en un
objeto de la tecnologa la encarnacin del Syo. Dice: ... Estamos en los
crecientes impasses de la civilizacin cuando somos capaces de
multiplicar la mirada y la voz, es decir los soportes del Syo. Lo que
soporta el Syo es el objeto a que toma el lugar del objeto perdido. En
este estadio de la civilizacin tenemos miradas y voces multiplicndose
en esta sociedad Tenemos la propia produccin- lo que podemos llamar
la industria de los medios- que es parte de los crecientes impasses de la
civilizacin en la medida que intensifica la presencia y las demandas del
Syo. Lo que llamamos Disc. Capitalista, no es capaz de refrenar al Syo,
al contrario impera al servicio del Syo.
Quiero traer aqu un fragmento de un producto de la industria hollywodense
que entiendo puede graficarnos esta cita de Miller. La pelcula se llama: El
ltimo gran hroe y est protagonizada por un nio cuya realidad se
entremezcla con las fantasas emanadas por un hroe de ficcin. Este hroe
no es nada ms, ni nada menos que el mismo Schwartzenegger. Este nio est
viendo la versin de Hamlet, en el instante en que el prncipe tiene a tiro a
Claudio para matarlo, es el momento de procrastinacin, de la duda. El chico
exclama: no hables, Hazlo. La imagen convoca a un Hamlet-austriacomusculoso- Sch que no slo mata a Claudio sino que hace estallar Elsinor.
Si la verdad tiene estructura de ficcin es por el poder ficcional de la
palabra. En este caso no hay lugar para la palabra y podemos ubicar
estos impasses que son de la civilizacin con el psicoanlisis, son los
momentos del malestar que surgen, cuando la palabra ha perdido su
valor. Advienen en su lugar mltiples objetos tecnolgicos que abarrotan
la ley de la oferta y la demanda, enviando al sujeto a un hacer de
consumo (destruir, dilapidar, agotar), que lo alejan cada vez ms de la ley
de su deseo y su acto.

II.
En los intersticios del juego significante emergen las verdades del hablante.
Capturada en su estructura de ficcin en los discursos, como lugar sostn del
semblante.
La palabra engaa porque por el juego del malentendido se abre la posibilidad
de la estafa (citamos anteriormente que Lacan nombra como estafa la promesa
del sentido), pero tambin por ello mismo se evidencia su dimensin verdadera.
Ya lo vemos en los chistes de judos citados por Freud, Por qu me dices que
vas a Lemberg para que crea que vas a Cracovia si en realidad vas a
Lemberg?, es decir porque me mientes dicindome la verdad. En otro sentido
el chiste de has tomado un bao? tambin roza esa cuestin.
La palabra puede ser engaadora y por eso mismo se afirma como verdadera.
En la va del sentido se evidencia una dimensin de estafa; sin embargo la
poesa y los juegos de palabra son tambin la va de la verdad, qu hay de la
verdad entonces?.
En Freud el acceso a la verdad es tangencial e indirecto. La Regla
Fundamental y el sueo como Va Regia dan cuenta de ello. La confirmacin o
el reconocimiento tambin pueden ser paradjicos, como lo muestra La fausse
reconnaissancedurante el psicoanlisis *.
La verdad implica inevitablemente un valor ficcional. Nunca se nos presenta en
forma total y transparente y slo accedemos a ella parcialmente y por caminos
indirectos. Por eso al final de su seminario 24, Lacan juega con el significante
verdad/ variedad (verit/varit), la verdad no es nica, tiene variedades,
diferencias. Agregara yo que la verdad vara, incluso que des-vara.
En el esquema que la complejizacin del significante instaura, la formalizacin
de los Discursos, la verdad es un lugar. El lugar de la verdad en el psicoanlisis
es un lugar, un lugar entre cuatro (los otros son el lugar del agente o
semblante, del otro y de la produccin). Y es un lugar reprimido, bajo la barra.
Anteriormente a los discursos Lacan tambin expuso a la verdad como
reprimida, pero considerando que dicha represin se franquea. Habla entonces
de efecto de verdad y valor de verdad. Efecto como efecto de sentido, efecto es
de la estructura significante, efecto retroactivo de S2 sobre S1. Y valor de
verdad recuerda el concepto de valor inaugurado por Saussure en la
lingstica.

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Ms tarde, como vimos, por la formalizacin de los discursos, no dejan de tener
validez estos conceptos, pero lo novedoso es que se destaca a la verdad como
lugar,
resultado
de
una
formalizacin
de
tipo
algebraico.
Curiosamente sin embargo una de las formulaciones ms conocidas de Lacan
acerca de la verdad es que sta tiene estructura de ficcin, afirmacin sta que
no desprende a la verdad de sus ropajes imaginarios ni deja de aludir a un
aspecto engaoso en la misma aproximacin a la verdad.
El concepto de ficcin es tomado de Bentham, pero se considera que fue Santo
Toms siguiendo a San Agustn quien llam a la ficcin figura veritatis*. Por
ejemplo en un juicio de sucesin se construye la ficcin de que el muerto tiene
continuidad en el heredero; el Rey es continuado tras su muerte en su sucesor,
de forma de continuar y sostener la monarqua; la asamblea, el colegio
eclesistico, la Iglesia como conjunto o el pueblo, de Dios o laico, constituyeron
ficciones de persona, como si fueran personas colectivas. La asamblea
decide,
la
voz
del
pueblo
dice.
La ciencia moderna tambin recurre a ficciones. Koyr enunci que es
imposible ver un cuerpo en movimiento rectilneo indefinido como exige el
principio de inercia. Lo curioso es que en la experiencia s podemos ver un
cuerpo en movimiento circular; pero si bien nunca presenciamos el movimiento
rectilneo, exceptuando el caso de la cada, que precisamente no es un
movimiento inercial, no obstante el movimiento que la fsica se esforzar en
explicar ser el primero el curvilneo- a partir del segundo *.
En todo caso la ficcin cientfica apunta a la verdad, pero construye un saber
que finalmente se desentiende de ella. La ciencia aspira a que el saber sea
totalmente comunicable y por eso lo formaliza. En la verdad en cambio hay
algo de inefable que sin embargo no deja de ser transmisible en sus efectos.
Saber y verdad no son complementarios, hay disyuncin entre ellos, no hay
complementacin ni proporcin y sin embargo existe una vinculacin entre una
y la otra. Como afirm en otro sitio Abel Langer (en www.elsigma.com), si hay
un saber inconsciente, el inconsciente es no recordar lo que se sabe; en la
divisin del sujeto entre saber y verdad esta ltima a veces nos ilumina desde
el lugar del saber que no recordamos que tenemos, lo que confirma que
somos
extranjeros
en
nuestra
propia
lengua.
La insatisfaccin neurtica denuncia que no hay saber posible acerca del
objeto
de
la
pulsin.
Saber y verdad no forman un todo, simplemente porque no hay todo. Entonces
la verdad es de la falta. Por lo que el saber est en falta.
La invencin ** del psicoanlisis ubica un saber en el lugar de la verdad tal
como se presenta en el discurso del analista:

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Para Lacan el discurso es una estructura que, siendo del lenguaje, es vaca, es
sin palabras, por lo que es una estructura que no est sometida al
malentendido. Luego las palabras lo habitan. Una estructura con cuatro lugares
y cuatro trminos:
Lugar
Lugar

del semblante o del

de
la
verdad.

agente Lugar del otro o del trabajo

Lugar
de
la
produccin.

Los cuatro trminos o elementos son el significante amo (S1), el saber (S2), el
plus de gozar (a) y el sujeto o tambin la castracin (S barrada). Segn qu
elemento ocupe el lugar del semblante, comanda una distinta configuracin
discursiva y por ende un lazo social distinto. Los lugares son fijos y los
elementos rotan un cuarto de giro en una forma fija para constituir los cuatro
discursos.
Tenemos as cuatro discursos, bsicos dijo Lacan al comienzo de su
Seminario XVII, dejndonos espacio para imaginar otros discursos. Cuatro
discursos para tres profesiones imposibles, gobernar, educar y analizar, ms
aquel el de la histeria- cuyo producto es un saber impotente que hace
imposible la operacin de hacer desear.
Como vimos, en el discurso del analista tenemos la coincidencia del saber en el
lugar de la verdad. El saber en el lugar de la verdad es un saber agujereado,
por ser la verdad de la falta. Con lo que se indica que esta posicin del saber
en el lugar de la verdad no define a la verdad con relacin a la exactitud o la
adecuacin, sino que sta surge en el error y en las formaciones del
inconsciente. Inconsciente que no se evacua, no hay saber que lo complete,
pero igualmente se puede desde el psicoanlisis recortar un saber *** .
La falta de saber no impide que se pueda saber algo y afirmar una verdad, en
la medida que soportemos la disposicin a que sta nos sorprenda. Como una
bofetada, una bofetada que despierta. Despertar a una transformacin
subjetiva en relacin con la bsqueda obsesiva del saber, transformacin que
implica contar con el deseo. El neurtico saca cuentas pero no cuenta con l.
Entonces, como seal Lacan, la cuestin a saber no es tanto que no se pueda
saber todo, sino que no todo es saber, por lo cual no todo es accesible al saber
porque
todo,
como
conjunto,
no
existe.
Y la verdad?. Siendo la verdad singular, el esfuerzo del saber por constituir su
potencia universal, universitariamente, slo lleva a la impotencia. Lo verdadero
de la verdad no puede decidirse ni decirse. La verdad habla pero no puede
decir que dice la verdad. Sin embargo el rodeo, el camino que se hace al andar,
aproxima a la verdad. La ficcin, el equvoco, el arte, la poesa, incluso el error
como produccin, son buenos rodeos. Por otra parte la verdad y la apariencia
(semblante) estn ntimamente ligadas, la verdad tiene muchos rostros y si

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amamos la verdad no es para enamorarnos del primero que encontramos, si
esto non es vero al menos que est bene trovatto.

III.
El sujeto ($) para el psicoanlisis, no es el hombre cuya naturaleza sera
invariable, pero tampoco es el individuo que flucta segn el devenir de su
historia personal y social.
Adems de los aspectos originales que individualizan a cada cual, el
psicoanlisis nos habla de un cierto dinamismo que es dependiente de las
estructuras en los que cada uno de nosotros se encuentra comprometido.
La teora de los 4 discursos es una elaboracin muy importante y se considera
eficaz a la hora de aplicarla para la comprensin de los fenmenos clnicos o
para el diagnstico, tomando como base esas mismas estructuras.
Lo que produce un sujeto, un $, es decir, no un hombre en general o un
individuo, sino un ser dependiente del lenguaje, es que un significante venga a
representarlo ante todos los otros significantes y por ello mismo a determinarlo.
Pero a partir de all hay un resto.
A partir de ingresar en el lenguaje el sujeto ya no tiene mas acceso directo al
objeto de su deseo.
Su propio deseo solo puede decirse entre lneas.
All nace el concepto de objeto a, que Lacn elabora y que designa no como
el objeto de la necesidad, del consumo o del intercambio capitalista, sino un
objeto radicalmente y originariamente perdido.
Esta elaboracin es presentada por Lacn con la ayuda de un algoritmo y sus
anlisis extienden su influencia a todo el mbito social adems de la clnica.

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Discurso del Amo

S1------------------S2
$-------------------a
En este algoritmo, S1 es el significante que representa al sujeto ($) ante el
conjunto
de
significantes.
S2 es el saber. $ es el sujeto, y est tachado (barrado) para indicar que no es
un sujeto independiente, sino que est determinado por el significante.
a, es el plus de gozar.
En este algoritmo no hay relacin directa entre $ y a, porque, segn Lacn, no
hay acceso directo del sujeto al objeto de su deseo.
El discurso del Amo da cuenta al mismo tiempo que de la constitucin del $, de
las formas habituales que el sistema utiliza para ordenar el sistema poltico, lo
cual implica que en ambos niveles se trata de operar del mismo modo.
El modo en que cada sujeto se somete (aliena) a una orden o legalidad social,
Lacn la escribe de la siguiente forma:
As tambin podemos percibir una relacin clara y demostrable entre el objeto
perdido desde siempre, tan caro al equilibrio psquico del sujeto, estudiado
tanto por Freud como por Lacn y la plus-vala analizada por Carlos Marx en el
captulo 7 de El Capital donde comprobamos la existencia de una base real
de explotacin que es aquello a lo justamente el trabajador se ve obligado a
renunciar para asegurar el beneficio del capitalista y la continuidad del sistema.
Lacn, en su teora de los 4 discursos pone en relacin estas 4 letras:
S1 S2 - $ - a
Y estos 4 lugares:
el agente-------------el otro
la verdad-------------la produccin
Desde un lugar, todo agente se dirige a un otro, an cuando ste no
constituya una persona en particular y se dirige en nombre de alguien. Puede
ser el mismo u otra persona.
Debo aadir que algo del orden de la verdad puede intervenir, en forma oculta,
o encontrar expresin en este lugar a la vez que en todo discurso se produce
algo.
Esto es situado, segn lo arriba sealado, por debajo del agente y del otro,
respectivamente.

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DISCURSO DEL AMO
S1----------------S2
$------------------a
DISCURSO UNIVERSITARIO
S2----------------a
S!-----------------$
DISCURSO DE LA HISTERIA
$-----------------S1
a-----------------S2
DISCURSO PSICOANALTICO
a---------------------$
S2-------------------S1
DISCURSO CAPITALISTA
$---------------------S2
S1--------------------a
Como pueden comprobar los 4 discursos, en este orden, ledos en el sentido
de las agujas del reloj, giran sus letras en sentido contrario a estas mismas
agujas, por los cuatro lugares del sistema.
El quinto discurso, habra que ver si podemos denominarlo propiamente as, es
una inversin de las letras del discurso del Amo. Entre la parte superior y la
inferior del primer rango.
En el discurso del Amo tenemos en el lugar del agente a S1 que se dirige a otro
al que atribuye el saber. Lo que queda en el lugar de la verdad en este caso es
el sujeto barrado, en posicin de castracin, y lo que se produce es a, un
resto de satisfaccin o plus de gozar.
En el Universitario el agente est ocupado por el deseo de saber y se relaciona
con el otro, como lugar, que est imbuido de la satisfaccin que proporciona el
aprendizaje.
El lugar de la verdad posee al sujeto en su relacin significante, al lenguaje y
en el lugar de la produccin se instala el sujeto dividido en sus aspectos
conscientes e inconscientes.
En el discurso psicoanaltico, es a quien comanda su direccin hacia el otro.
Es la bsqueda de la satisfaccin que proporciona el reconocimiento lo que
dirige la mirada del agente. All la posicin del que ocupa el lugar del otro debe

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ser la del sujeto barrado, proporcionndole una relacin con la divisin
subjetiva,
que
es
la
que
comanda
la
vida
psquica.
Como producto de esta operacin, el saber cae en el lugar de la verdad y lo
que se produce en ese encuentro son palabras, significantes, que le darn la
originalidad que necesita ese encuentro.

En el discurso histrico, barrado por la divisin psquica instalada por su

sintomatologa se dirige al otro en la bsqueda de los significantes esenciales
que le proporcionen una respuesta.
Se produce de esa manera un efecto de conocimiento, de saber, instalndose
la satisfaccin en el lugar de la verdad.
Tambin Lacn nos propone un quinto discurso que en realidad es una
distorsin (perversin?) del discurso del Amo, pues invierte las posiciones de $
y
S1.
Es el discurso llamado del Capitalista.
El sujeto en esta posicin se encuentra alienado en el convencimiento de ser
amo de las cosas y de las palabras desconociendo su sometimiento
inconsciente a una cierta promesa de satisfaccin de todos los deseos, que el
discurso asegura, lo cual siempre se puede alcanzar pagando lo que haga falta
para alcanzar lo que l cree que es el objeto de su deseo, y que evidentemente
confunde con el objeto de consumo.