Sobre Marx y Heidegger

Escritos filosficos (1932-1933)

Edicin de Jos Manuel Romero Cuevas

CLASICOS DEL PENSAMIENTO BIBLIOTECA NUEVA

CLSICOS DEL PENSAMIENTO

Coleccin dirigida por
Jacobo Muoz

Herbert Marcuse

SOBRE MARX Y HEIDEGGER

Escritos filosficos
( 1932- 1933)

E d ic i n , tra d u c c i n e in tro d u c c i n
de Jos M a n u e l R o m ero C uevas

M arcuse , H erbert

Sobre Marx y Heidegger : escritos filosficos (1932-1933) ; edicin y

traduccin dejse Manuel Romero Cuevas. - Madrid : Biblioteca Nueva,
2016.
230 p. ; 21 cm (Coleccin Clsicos del Pensamiento)
ISBN : 978-84-16647-46-0
1. Filosofa 2. Poltica 3. Sociologa I. Romero Cuevas, Jos Manuel,
trad. y ed. lit.
HPCF

HPS

JPFC

JPFQ

JHB

I ',ilicin, traduccin e introduccin de Jos Manuel Romero Cuevas, 2016

Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2016
Almagro, 38
28010 Madrid
www.bibliotecanueva.es
editorial@bibliotecanueva.es
ISBN: 978-84-16647-46-0
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Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados
derechos.

NDICE

I ntroduccin . La Kehre (o viraje) en la trayectoria

filosfica de H. M arcuse, Jos Manuel Romero Cuevas ...
La historicidad como problema filosfico-poltico ..........
Heidegger en 1929: en plena deriva hacia una meta
fsica trascendental .........................................................
De Heidegger a Dilthey? .....................................................
La sntesis frustrada de ontologa y dialctica...................
Marx y el concepto ontolgico de trabajo: un nuevo
com ienzo?......................................................................
Los primeros pasos en una nueva direccin .................

29
38

Sobre

..............................................................

43

Bibliografa ..........................................................................

47

C r o n o l o g a ...........................................................................

53

esta edicin

11
15
20
24
26

SOBRE MARX Y H E ID E G G E R
Escritos filosficos
(1932-1933)
1. N uevas fuentes
rialismo histrico

2. S obre

para la fundamentacin del mate

(1932) ............................................

65

los fundam entos filosficos del c o n

cepto CIENTFICO-ECONMICO DE TRABAJO

(1933) .....

3. F ilosofa del fracaso. La obra de Karl J aspers

(1933) .....................................................................................
4. La filosofa alemana

entre

1871

123
173

1933 (1933) .... 185

10

Indice
APNDICES

A .l . C o r r e spo n d e n c ia c o n M a rtin H e id eg g e r
(1947-1948)........................................................................

207

A.2. La poltica de H eidegger . U na entrevista con

H erbert M arcuse realizada por F rederick O lafson (1 9 7 7 )..........................................................................

215

A.3. D ecepcin (1977) ....................................................

229

IN TRO DU CCI N

La Kehre (o viraje)
en la trayectoria filosfica de H. Marcuse
Los aos 1932 y 1933 constituyen u n periodo clave en el
decurso intelectual y vital de H e rb e rt M arcuse: un periodo
en el que se produce un viraje decisivo, una autntica Kehre en
su trayectoria. R ecordem os q u e M arcuse, nacid o en Ber
ln en 1898, se doctor en la Universidad de Friburgo en 1922
con u n a tesis sobre La novela alem ana de artista1. D u ran te
sus estudios en Friburgo, M arcuse asisti ya a clases del en
tonces P rivat D ozent H eidegger en aquella universidad. Tras
su doctorado, M arcuse volvi a su ciudad natal y trabaj en
u n a pequea editorial y en una librera de anticuario. M arcu
se, que se haba politizado activam ente en su prim era juven
tu d (fue m iem bro, al final de la guerra, de u n consejo de
soldados en Berln en la coyuntura revolucionaria de e n to n
ces y tuvo grandes sim patas con la posicin poltica de Rosa
Luxem burgo), lee con avidez las dos obras que constituyen la
base de lo que luego se h a dado en llam ar m arxism o occiden
tal: H istoria y conciencia de clase, de G . Lukcs, y M arxism o y
filosofa, de K. Korsch, am bas publicadas en 1923. E n este
contexto, ju n to con amigos de la m ism a orientacin poltica,

1
H. Marcuse, Der deutsche Knstlerroman, en id., Schrifien, vol. 1,
Frncfort del Meno, Suhrkamp, 1978, pgs. 7-344.

14

J os M anuel Romero C uevas

Introduccin

15

lee en 1927 Ser y tiem po de M . Heidegger. El entusiasm o que

le genera tal lectura le lleva a redactar un artculo, publicado
en verano de 1928, en el q u e in te n ta n a d a m enos que p o
n er en dilogo el anlisis existencial heideggeriano y el m ate
rialismo histrico2. A dem s, retom a el contacto acadm ico
con Heidegger, proponindole que fuera el tu to r de su tesis
de habilitacin. La respuesta positiva de este convirti a M arcuse en su asistente y com o tal com enz su investigacin en
el sem estre de invierno de 1928-1929, m udndose con su
fam ilia (su h ijo Peter h a b a nacido en B erln en noviem bre
de 1928) a Friburgo en la prim avera de 1929.
D esde su p rim e r artculo, de 1928, C o n trib u cio n es a
u n a fenom enologa del m aterialism o histrico hasta su
frustrada tesis de h ab ilitacin La ontologa de H egely la ju n dam entacin de la teora de la historicidad, publicada en 19 3 2 3
pero term in a d a al m enos u n ao antes, se percibe u n a con
tin u id a d en los tem as y p roblem tica en la p ro d u cci n te
rica de M arcuse. El m arco para tal c o n tin u id a d lo define el
a rtc u lo de 1928, q u e p ro p o n e fren te a las insuficiencias
de los m todos fenom enolgico (tal com o es aplicado p o r
H eidegger en su h erm en u tica de la existencia) y dialctico
(tal com o es aplicado p o r el m arxism o realm ente existente
en su tiem p o , sobre to d o en tre los tericos de la socialdem ocracia) u n a sntesis en tre am bos, lo que d e n o m in a com o
fen o m en o lo g a dialctica, cuyo a s u n to sera la h isto ri
cid a d 4.

La ubicacin po r parte de M arcuse de la cuestin de la

historicidad en el centro de sus consideraciones sobre u n a po
sible sntesis entre herm enutica de la existencia y m aterialis
m o histrico tiene un significado fundam entalm ente poltico.
M arcuse, en estos aos, al igual que otros tericos de izquierda
de su poca, com o los ya m encionados Lukcs y Korsch o el
caso paradigm tico de W. Benjam n, cuestionaron abierta
m ente la deriva de la socialdem ocracia hacia un reform ism o
que haba dejado de creer en la posibilidad y necesidad de una
transform acin revolucionaria del orden existente. En su pri
m er artculo, M arcuse pretendi sustentar filosficam ente la
necesidad de u n a accin radical, revolucionaria5. Esto no pue
de realizarse, pensaba M arcuse, solo con el instrum ental con
ceptual de u n m aterialism o histrico devaluado po r los parti
dos socialdem cratas a un anlisis tctico de los hechos hist
ricos que, a causa de la postergacin de la revolucin a un
futuro lejano e indefinido, tiende a caer en un m ero pragm a
tism o y una contem porizacin con las circunstancias. Por ello
el autor berlins decide afrontar la cuestin de la posible fundam entacin filosfica de la accin radical confrontndose
con la figura del pensam iento burgus que l considera ms
progresiva, a saber, con la analtica heideggeriana de la exis
tencia hum ana, que culm ina precisam ente en u n a aclaracin

2 H. Marcuse, Contribuciones a una fenomenologa del materialismo

histrico, en J. M. Romero (ed.), H. Marcuse y los orgenes de la Teora Cr
tica, Madrid, Plaza y Valds, 2010, pgs. 81-129.
3 Edicin castellana: Ontologa de Hegely teora de la historicidad, Barce
lona, Ediciones Martnez Roca, 1970.
4 Vase Marcuse, Contribuciones a una fenomenologa del materialis
mo histrico, ob. cit., pg. 1 1 1 .

5
Necesidad no en un sentido causal o determinista. En la terminologa,
fuertemente heideggeriana, del primer Marcuse el trmino tiene un signifi
cado preciso: Necesidadquiere decir el ser y actuar destinal exigido por esa
situacin y puesto con ella (H. Marcuse, recensin de Karl Vorlnder, Karl
Marx. Sein Leben undsein Werk, en Die Gesellscha.fi, vol. VI, Berln, 1929,
pgs. 186-189). La necesidad de la accin radical hace referencia a que es
exigida por la situacin intolerable en que vive la existencia humana en las
condiciones definidas por un capitalismo generador de una permanente cri
sis social para la mayora.

La

h ist o r ic id a d c o m o problem a fil o s fic o - po l t ic o

16

17

J os M anuel Romero C uevas

Introduccin

del carcter constitutivo de la historicidad para dicha existen

cia. En su prim er artculo desarrolla M arcuse una discusin a
dos bandas: a la luz de la herm enutica de la existencia de
H eidegger y de su explicitacin de la centralidad para la exis
tencia de la historicidad y del acto de resolucin en el que la
existencia se hace cargo de s m ism a, M arcuse efecta un par
ticular retorno a M arx para com probar, sobre todo en su obra
de juventud publicada hasta entonces6, si en su pensam iento
se realiza u n a tem atizacin adecuada de la historicidad hu m a
na y de la posibilidad de una accin radical.
Pues bien, la conviccin de M arcuse es que la posibilidad
de una accin radical reside en la propia historicidad7. Para
M arcuse recibim os la posibilidad de la accin radical cuando
descubrim os la historicidad como determ inacin funda
m ental de la existencia hum ana8. D e m anera m uy sinttica,
puede sostenerse que H eidegger con el concepto de historici
dad pretende caracterizar el m odo de acontecer la existencia
hum ana, segn el cual desde u n presente definido po r la ne
cesidad de la existencia de apropiarse de sus posibilidades
propias de vida, lo cual im plica el rechazo del horizonte de
posibilidades de vida restrictivas ofrecido por su poca, afron
ta el pasado de m anera que este se le aparece com o u n legado
de posibilidades de existencia ya realizadas, de entre las que
puede y tiene que elegir cules va a apropiarse, repetir y rea
lizar para dar form a a su fu tu ro 9. La historicidad hace refe
rencia al m odo de acontecer la existencia h u m an a consciente
de su fin itu d y de su ser para la m uerte que, desde tal asun
cin de la propia fin itu d radical, se confronta con un presen

te que ofrece com o posibilidades de vida un cm ulo de posi

bilidades percibidas ahora com o inautnticas. La revocacin
prctica de tal horizonte de posibilidades im propias lleva a la
existencia a afrontar el pasado de un m odo no objetivante,
sino im pulsado por un apuro y necesidad prctico-existenciales. Ello determ ina que el pasado ya no aparezca com o un
cm ulo de hechos m uertos, sino com o un bagaje de posibi
lidades y aportaciones que la existencia ha de elaborar para
configurar u n futuro propio. Si en esto consiste el sentido
propio de la historicidad de la existencia hum ana, entonces
el conocim iento de ello nos ofrece u n a com prensin de n o
sotros m ism os segn la cual la revocacin del presente, en
tendida por M arcuse com o accin radical, constituye una
posibilidad fundam ental constitutiva de nuestro m odo de ser
en sentido propio, de nuestra historicidad propia. C o n ello
M arcuse piensa que queda filosficam ente (ontolgicam ente) fundam entada esa revocacin, a la cual el pensador berli
ns otorga un significado revolucionario, del presente a par
tir de la cual se hace factible la apropiacin social, colectiva,
de lo legado po r el pasado y su reelaboracin en u n a direc
cin librem ente acordada, u n a direccin justa.
M arcuse realiza u n a interpretacin ciertam ente personal
de la concepcin heideggeriana del acto resolutivo p o r el que
la existencia se confronta con la tarea de apropiarse de las
posibilidades de vida que quiere hacer suya en confrontacin
con el inautntico horizonte de posibilidades ofrecido por el
presente. Pues en Ser y tiem po resulta patente que tal acto es
existencial, es decir, individual, y no co m p o rta una transfor
m acin de las condiciones sociales vigentes, sino solo una
transform acin existencial del individuo que, confrontado
con la m uerte com o su ms propia posibilidad, logra liberar
se de las posibilidades de vida en las que hasta el m o m en to
haba enclaustrado su vida y se abre a u n a bsqueda de nue
vas posibilidades de existencia de entre las ya realizadas en el
m arco de la propia tradicin cultural. Es en esta confronta

6 Se trata sobre todo de las obras de Marx y Engels, La ideologa alema

na, La sagrada fam ilia y Miseria de la filosofa.
7 Vase Marcuse, Contribuciones a una fenomenologa del materialis
mo histrico, ob. cit., pg. 89.
8 Ibd., pg. 82.
9 Vase M. Heidegger, Ser y tiempo, Madrid, Trotta, 2003, 74 y 75.

18

19

J os Manuel Romero C uevas

Introduccin

cin con la propia tradicin que el individuo se encuentra

con los otros individuos con los que com parte cultura y tra
dicin y d o n d e surge la constatacin de form ar parte de un
destino com n, en el que se participa de un m ism o acontecer
de una tradicin com partida. M arcuse es consciente de las
lim itaciones individualistas que el concepto de acto resoluti
vo tiene en Ser y tiem po10, pero lo que podram os llam ar la
estructura form al de la historicidad tem atizada por H eidegger, la form a de acontecer la existencia en que consiste pro
piam ente la historicidad, da al prim er M arcuse la clave para
pensar el acontecer de la accin revolucionaria, radical, en
unos trm inos com patibles con el planteam iento de M a rx 11.
A hora bien, si esta es para M arcuse la aportacin de la
fenom enologa de la existencia de Ser y tiem po y por lo que
m erece un papel central d en tro de la filosofa co n tem por
nea, a saber, el haber abierto a la filosofa burguesa el cam ino
hacia una filosofa genuinam ente concreta, por qu resulta
necesaria la sntesis entre fenom enologa y dialctica p ro
puesta po r l? La cuestin es que para M arcuse la concepcin
hcideggeriana de la historicidad no es suficientem ente c o n
creta. Y no lo es fundam entalm ente p o r dos razones: porque
es form ulada explcitam ente com o historicidad de la existen
cia en cuanto tal, es decir, abstrayendo de todo horizonte
histrico-social concreto y de toda caracterizacin de la exis
tencia h u m an a en trm inos histricos y sociales. Y, en segun
do lugar, derivado de lo anterior, porque tal concepto ha sido
forjado sin tener en cuenta la cuestin de la constitucin
m aterial de la historicidad 12 y perm anece, en consecuencia,
en un problem tico plano de abstraccin y form alidad. Es la

dialctica lo que debe aportar a la fenom enologa una atencin

expresa al contenido material de la historicidad, es decir, a las
condiciones socio-econm icas que dan lugar a las asimetras y
fracturas de clase y constituyen adems el ncleo problem tico
de la situacin presente de crisis social, condiciones en las cua
les tiene que realizarse, de un m odo u otro, el acontecer de la
existencia que Heidegger denom ina historicidad.
Por ello puede sostener M arcuse que el m bito del que se
ocupa la fenom enologa dialctica abarca la existencia hum a
na histrica segn su ser, es decir, tanto en su estructura esen
cial com o en sus form as y figuras concretas13. O sea, su asun
to es la historicidad de la existencia, entendiendo p o r tal tanto
el acontecer esencial y constitutivo analizado po r H eidegger
(es decir, su com ponente ontolgica) com o las formas de rea
lizacin concreta de ese acontecer en las condiciones sociohistricas vigentes, accesibles a travs del enfoque dialctico
(es decir, su com ponente ntica o material). D e esta m anera,
la fenom enologa dialctica efecta una am pliacin del signi
ficado del concepto heideggeriano de historicidad, de m odo
que llegue a hacerse cargo de su constitucin m aterial. El con
cepto de historicidad del prim er M arcuse rem ite por lo tanto
a los dos planos: al acontecer esencial, ontolgico, de la exis
tencia y a sus m odos de realizacin histrica concreta. C on
ello, M arcuse forja un concepto de historicidad crtico, dado
que el acontecer propio de la existencia hum ana tem atizado
por H eidegger va a poseer en el concepto reform ulado por
M arcuse un carcter norm ativo respecto a sus plasmaciones
fcticas concretas en el m bito histrico-social y va a posibili
tar en virtud de ello un enjuiciam iento crtico de las mismas.
La estructura esencial, ontolgica, de la historicidad va a servir
de criterio para criticar aquellas condiciones socio-econm i
cas que im piden su realizacin plena y adecuada.

1(1 Vase Marcuse, Contribuciones a una fenomenologa del materialis

mo histrico, ob. cit., pg. 103.
11 Agradezco esta indicacin a Jordi Magnet.
12 Marcuse, Contribuciones a una fenomenologa del materialismo
histrico, ob. cit., pg. 104.

13 Ibd., pg. 1 1 1 .

20

J os M anuel Romero C uevas

H eid eg g er

en

1929:

en plena deriva

H A C IA U N A M E T A FS IC A T R A SC E N D E N T A L

Esta concepcin norm ativa de lo m itolgico posibilitada

por la particular sntesis de ontologa fundam ental de la exis
tencia y m aterialism o histrico se va a m an ten er en los textos
escritos por M arcuse en Friburgo a co n tinuacin de su llega
d a 1'1, a pesar de que el retorno a Friburgo estuvo m arcado
desde el principio por una cierta decepcin con la figura de
Heidegger. Esta prim era decepcin 1*1516tiene una co m ponente
personal, pero tam bin filosfica. U n largo pasaje de una car
ta de M arcuse de m ayo de 1929 nos po n e en la pista de qu
pudo provocarle tal decepcin:
Carta de H. Marcuse a M. Beclc, 9 de mayo de 1929l(i
Gnterstal (Friburgo)
Querida gente:
Estamos ya lo suficientemente instalados (ontolgica y
nticamente) como para poder hacer un primer informe.
Vivimos lisa y llanamente de modo idlico. En pleno
verdor, o mejor, en todos los colores pensables de la pri
11 Vease sobre todo los artculos de Marcuse Sobre la problemtica de
la verdad del mtodo sociolgico: Ideologa y utopa de Karl Mannheim
(1929) y Sobre la crtica de la sociologa (1931), ambos en H. Marcuse,
Entre hermenutica y teora crtica. Artculos 1929-1931, Barcelona, Herder,
2011, pgs. 37-54 y 155-171, respectivamente.
15 Pues el compromiso pblico de Heidegger con el nacionalsocialismo
en 1933 generar en Marcuse una segunda decepcin, definitiva, una decep
cin de tal calibre que marcar su relacin con l hasta el final de su vida.
Luego volveremos sobre ello.
16 El original de esta carta se encuentra en el Marcuse-Nachlass, Archivzentrum de la Universittsbibliothek de la Universidad de Francfort del
Meno (traduccin propia).

Introduccin

21

mavera, que aqu es tan hermosa como en ningn sitio.

En un pueblo y, sin embargo, a un cuarto de hora de la
ciudad. Tenemos vistas desde todas las ventanas y balco
nes a las montaas y bosques y tenemos sol desde la ma
ana hasta el atardecer. Toda la tranquilidad que quere
mos y solo excitaciones decorosas (...).
Ahora los asuntos filosficos. Aqu hay que subra
yar que las siguientes indicaciones son solo completa
mente provisionales, pueden ser corregidas todava en
puntos esenciales y al menos, en todo caso, completa
das. Digo esto no por precaucin, sino porque los cur
sos y seminarios se encuentran todava en su estadio ms
introductorio.
Heidegger: no se puede pensar una diferencia mayor
entre el docente privado tmido y obstinado que hablaba
mirando por la ventana en una pequea aula hace ocho
aos y el sucesor de Husserl que habla con seguridad in
quebrantable y con declamacin brillante en auditorios
atestados de 600 oyentes (la mayora femeninos), con ese
agradable temblor en la voz que tanto cosquillea a las
chicas, en un traje deportivo que casi parece la librea de
un chfer, quemado por el sol, con el Pathos del profesor
que se siente por completo educador, profeta e indicador
del camino y en el que todos creen. Estas son las tenden
cias ticas trazadas en Ser y tiempo, que aspiraban a la
conversin del filosofar en algo prctico y se han abierto
paso en efecto, pero ciertamente de un modo que provo
ca extraeza. Todo suena demasiado retrico, demasiado
a predicador, demasiado primitivo. Recuerda algo a
Guardini, al cual se parece tambin en el porte. En el
gran curso sobre el idealismo alemn y la problemtica
filosfica del presente 17 ha tratado hasta ahora las grandes
tendencias de la filosofa contempornea como tenden-

17
Se trata del curso (o Vorlesung) El idealismo alemn (Fichte, Schelling, Hegel) y la situacin problemtica del presente, impartido por Hei
degger en el semestre de verano de 1929.

22

J os M anuel Romero C uevas

cias a la antropologa y a la metafsica. La primera la re

chaza por no hacer justicia a la esencia de la filosofa: la
antropologa filosfica es como un crculo cuadrado,
puesto que la filosofa, segn su esencia, se funda en la
idea del hombre, las preguntas por el hombre estn arrai
gadas en ella de un modo completamente diferente, ms
profundamente que lo que la antropologa quiere asumir.
Sin embargo, hay palabras de reconocimiento para Scheler y por primera vez en Heidegger Nietzsche es vis
to positivamente.
La tendencia a la metafsica est siendo tratada toda
va ahora. El seminario sobre idealismo y realismo 18 es del
todo excelente y compensa las penosas impresiones de las
primeras horas del curso. Los problemas filosficos fun
damentales se hacen visibles en los hechos ms primitivos
de la percepcin. De manera puramente fenomenolgica
en el mejor de los sentidos. Se realizan explicaciones a
partir de la tiza. El: Cmo percibimos la tiza? cmo,
mediante qu la concebimos? Respuesta de una chica:
La percibimos como cosa usable en el trato cotidiano. El:
Eso es Heidegger, eso no nos interesa aqu. La Introduc
cin al estudio acadmico 19*en un tono bastante tico,
muy radical para el contexto de la universidad, como
cuando habla del carcter de grandes almacenes que tiene
la universidad hoy en da y dice que quiere expulsar de la
universidad a Derecho y Medicina tal como funcionan
actualmente.
Carece por completo de verdaderos discpulos. Las
chicas son realmente fastidiosas. En gran nmero han ve
nido con l desde Marburgo, estn completamente entre

18 Se trata del seminario para principiantes Acerca del idealismo y del

realismo respecto a las lecciones principales (El Prlogo a la Fenomenologa
del espritu de Hegel), impartido por Heidegger en el semestre de verano
de 1929.
19 Ttulo de un curso (o Vorlesung) impartido por Heidegger en el se
mestre de verano de 1929.

Introduccin

23

nadas para responderle, saben de Aristteles lo suficiente

para poder dar en el momento adecuado el trmino co
rrecto, pero seguro que no se han dado cuenta en absolu
to de que Heidegger ha cambiado mucho desde sus pri
meros tiempos en Friburgo y su etapa en Marburgo. So
bre ese cambio hay poco que decir todava, porque an
no ha concluido. En su centro se encuentra la nueva in
terpretacin de Kant, que va a salir publicada ya pronto.
Hay indicaciones claras en el artculo De la esencia del
fundamento y en la discusin con Cassirer (cuya trans
cripcin estenogrfica casi completa, 45 pginas mecano
grafiadas, he recibido de Seidemann). Tambin promete
proporcionar un interesante material al respecto la segun
da edicin mejorada de Ser y tiempo, que va a aparecer
prximamente. Con cautela se puede caracterizar quiz la
direccin de ese cambio como tendencia hacia una meta
fsica trascendental. Platn y Kant, ontologa y filosofa
trascendental son colocadas en el centro. Pero aguarde
mos. Impresin general: l es todo un tipo, una perso
nalidad vital, un autntico maestro, un verdadero filsofo
(si todo esto pertenece tambin a la filosofa) y esto es hoy
ms que suficiente. (...).

Si la irona de este retrato del H err Professor H eidegger

pone de m anifiesto cierto distanciam iento respecto de la fi
gura institucional y pblica adquirida p o r quien haba sido a
ojos de M arcuse un pensador tm ido y centrado nicam ente
en el asunto m ism o del pensar, la referencia al final de que
H eidegger en 1929 estaba en plena deriva hacia u n a m etaf
sica trascendental s es a todas luces relevante para nuestro
tem a. Pues la calificacin de la m etafsica del D asein (o exis
tencia hum ana), que H eidegger pretenda elaborar en aquel
m o m ento, com o m etafsica trascendental tiene en el prim er
M arcuse u n a fuerte connotacin crtica. Tal com o va a poner
de m anifiesto su artculo sobre el austrom arxista M . Adler,
que p retendi com pletar el m aterialism o histrico con ele

24

J os M anuel Romero C uevas

Introduccin

m entos procedentes del kantism o, sobre todo en el m bito

de la teora del conocim iento, el enfoque trascendental es
som etido po r M arcuse a una severa crtica: se le reprocha que
se concentre solo en las condiciones de posibilidad de la rea
lidad, siendo incapaz de hacerse cargo de la realidad m ism a
tal com o nos sale al encuentro en el m u n d o histrico-social20. Va a ser este calificativo de trascendental el que va a
reaparecer en la caracterizacin de la filosofa heideggeriana
realizada en los dos ltim os textos de M arcuse de 1933 que
publicam os aqu y en donde, tal com o se va a m ostrar, apare
ce por prim era vez un distanciam iento respecto a la filosofa
de H eidegger en su conjunto.

Heidegger, de hacerse cargo de tal contenido m aterial de la

historicidad21.
Pero lo cierto es que en este prim er m o m en to la crtica a
H eidegger no im plica para M arcuse tener que ir ms all de
su enfoque y de su proyecto filosfico para poder hacerse
cargo con otros m edios tericos de la historia concreta, sino
solo la necesidad de com plem entar su enfoque ontolgico con
un enfoque dialctico, capaz de acceder a lo histrico concre
to. E n todo caso, percibim os cm o la crtica al enfoque de
H eidegger por falto de concrecin y la valoracin positiva de
D ilthey por ser capaz de ella se dan desde el prim er m o m en
to en la produccin filosfica de M arcuse. Ello se va a acen
tu ar en sus trabajos posteriores hasta la tesis de habilitacin.
La valoracin que hem os encontrado en 1929 del pro
yecto filosfico de H eidegger com o trascendental va a sus
tentar una crtica ciertam ente tajante en un artculo publica
do un ao despus, a saber, que el sentido intrnseco de la
filosofa heideggeriana (en la deriva en la que se encuentra en
1929 y desde la reinterpretacin del planteam iento de Ser y
tiem po que esta deriva posibilita) no se orienta a la historia y
a la historicidad22. Esto se acom paa con la publicacin en
1931 de un artculo dedicado a Dilthey, en el que se realiza
una exposicin p atentem ente favorable de su pensam iento,
sin som bra alguna de crtica23*.Y en la frustrada tesis de habi
litacin, publicada com o libro en 1932, au nque el reconoci
m iento inicial est dirigido a Heidegger, quien aparece com o
interlocutor expreso a la hora de valorar el significado y al-

D e H

e id e g g e r a

il t h e y

Tenem os, por tanto, que en su prim er artculo de 1928,

el ms heideggeriano de sus escritos, d o n d e dedica todo un
a p a rta d o a e x p o n e r el p la n te a m ie n to de Ser y tiem po de
un m odo abiertam ente favorable, se realiza ya una clara cr
tica del enfoque del prim er Heidegger, que puede sintetizarse
en la objecin de que carece de una concrecin radical. Esta
objecin es expuesta por M arcuse al m odo de una crtica in
m anente del enfoque de Heidegger, en el sentido de que la
analtica de la existencia de Ser y tiem po no llega a alcanzar el
grado de concrecin que prom eta conseguir. Este dficit de
concrecin se pone de m anifiesto, tal com o hem os visto, en
la concepcin de la historicidad del prim er Heidegger, la cual
no logra hacerse cargo de la constitucin m aterial de la histo
ricidad. Significativam ente, ya en este prim er artculo M arcuse se rem ite a D ilthey com o siendo capaz, a diferencia de

20
Vase H. Marcuse, Un marxismo trascendental? (1930), en id.,
Entre hermenutica y teora crtica, ed. cit., pgs. 55-83.

25

21 Marcuse, Contribuciones a una fenomenologa del materialismo

histrico, ob. cit., pgs. 104-105. Marcuse se remite a la obra de Dilthey La
construccin del mundo histrico, Mxico, FCE, 1944.
22 H. Marcuse, Sobre el problema de la dialctica I (1930), en id.,
Entre hermenutica y teora crtica, ed. cit., pg. 104.
23 Vase H. Marcuse, El problema de la realidad histrica (1931), en
id., Entre hermenutica y teora crtica, ed. cit., pgs. 133-154.

26

Jos M anuel Romero C uevas

canee de la ontologa hegeliana es de nuevo D ilthey24. Esto

ha llevado a relevantes intrpretes de la obra de M arcuse a
sostener que de 1928 a 1931 el peso de H eidegger en la obra
del pensador berlins se habra ido reduciendo en favor de la
creciente influencia de D ilthey25. Esta situacin habra esta
llado, p o r decirlo de algn m odo, con la publicacin en 1932
de los m anuscritos parisinos de 1844 de M arx, que habran
hecho culm inar el distanciam iento de M arcuse respecto a
H eidegger y habra adem s sustituido la figura de Dilthey,
com o paradigm a de filsofo concreto, po r la del prim er
M arx, que en sus textos de 1844 aparece po r fin com o autor
con un planteam iento filosfico consistente.

L a sn tesis

frustrada de o n to lo g a y dialctica

Pero las cosas no son en realidad tan sim ples. Por un

lado, hem os visto que la crtica a H eidegger y las referencias
positivas a D ilthey se dan ya en 1928, en el m o m en to expl
citam ente ms heideggeriano de M arcuse, el m o m e n to ms
m arcado por la lectura de Ser y tiem po y que an no ha vivido
la prim era decepcin provocada al retornar a Friburgo. Por
otro, resulta patente en el artculo sobre D ilthey de 1931 y
en la tesis de habilitacin (term inada tam bin en esa fecha)
que el pensam iento de Dilthey, al igual que el de Hegel en la
tesis, es afrontado desde los parm etros de Heidegger, a sa
ber, en cuanto pensam iento ontolgico. Es cierto que H eide
gger no aparece referido a lo largo de toda la tesis de habilita-

24 Vase H. Marcuse, Ontologa de Hegely teora de la historicidad, Bar

celona, Martnez Roca, 1970.
25 Vase el excelente estudio de J. Abromeit, Herbert Marcuses Critical Encounter with Martin Heidegger 1927-1933, en J. Abromeit y W.
Mark Cobb (eds.), Herbert Marcuse. A CriticalReader, Nueva York/Londres,
Routledge, 2004, pgs. 131-151.

Introduccin

27

cin, ms all de los reconocim ientos, pero el enfoque m eto

dolgico y la problem tica de dicho trabajo estn en clara
deuda con el pensam iento del prim er Heidegger: tal pensa
m iento es d eterm inante de la argum entacin de M arcuse de
principio a fin26.
A partir de todo esto cabe plantear lo siguiente: a pesar
de las crticas a Heidegger, tanto a Ser y tiem po com o a su
posterior m etafsica del Dasein, a pesar del papel cada vez
ms relevante que parece adquirir Dilthey, a pesar de la frus
tracin del proceso de habilitacin (parece que M arcuse
com prob ms bien p ronto, ya en 1930, que H eidegger no
estaba realm ente interesado en habilitarlo)27, a pesar de todo
ello, puede sostenerse que de 1928 a 1931 existe u n a co n ti
nuidad p rofunda en el proyecto filosfico en el que est em
barcado M arcuse, y esa co n tin u id ad est definida po r su pre
tensin de articular una ontologa fu n d a m e n ta l de la existencia
histrica. El distanciam iento respecto de la obra de H eideg
ger y de su deriva filosfica en aquel m o m en to convive por
tanto con la fidelidad de M arcuse respecto al proyecto heide
ggeriano de una ontologa fundam ental del Dasein, que el
au to r berlins quiere im plem entar en una direccin radical
m ente ms concreta y m aterialista que su m aestro.
H em os visto que en 1928 la propuesta de M arcuse con
sisti en u n a sntesis de fenom enologa y dialctica, cuyo ob
jeto sera la historicidad enten d id a com o acontecer ontolgi
co del Dasein que recibe una determ inada plasm acin con
creta en la situacin histrica dada en cada caso. Esta
concepcin de u n a fenom enologa dialctica no va a reapa
recer en los textos de M arcuse redactados tras su vuelta a

26 Anlogamente a como ocurrir con Marx en la posterior obra de

Marcuse Erosy civilizacin (1955).
27 Vase P.-E. Jansen, Marcuses Habilitationverfahren eine Odyssee, en P.-E. Jansen (ed.), Befreiung denken Ein politischer Imperativ,
Offenbach, Verlag, 2000 (1990), pgs. 141-150.

29

J os M anuel Romero C uevas

Introduccin

Friburgo. En lugar de ello, lo que nos encontram os es que los

dos trm inos que se haban p retendido sintetizar vuelven a
a d o p ta r u n a posicin y consistencia au t n o m as: nos vam os
a encontrar, por un lado, con una serie de textos que van a
reivindicar una concepcin radicalm ente concreta de la filo
sofa28, de la dialctica 29 y de la ciencia social 30 y, p o r otro,
con u n a serie de pasajes en los que se reivindica en cam bio
un concepto de filosofa ubicado p o r encim a de los antago
nism os entre las perspectivas ideolgico-polticas en c o n
frontacin y cuyo asunto es los caracteres fundam entales
de la historicidad, los m odos fundam entales de la vida
histrica31.
La sntesis reclam ada en un prim er m o m en to entre am
bos enfoques no parece encontrar a continuacin una articu
lacin visible. En 1931, en vsperas de la publicacin de los
M anuscritos parisinos de M arx, M arcuse parece encontrarse
en u n a situacin dilem tica en la que no resulta perceptible
cm o com patibilizar su orientacin sim ultnea a la historia
concreta y a la historicidad ontolgica, cm o com patibilizar
y hacer m u tu am en te fructferos a M arx y a la ontologa de la
existencia histrica del prim er Heidegger. Y en ese preciso
m o m en to aparecen publicados los M anuscritos parisinos, a
los que M arcuse tuvo acceso desde el prim er m o m ento. El
texto provoc una reaccin m uy positiva en M arcuse. Y ello,
no solo desde un p u n to de vista historiogrfico, en cuanto

que posibilitaba clarificar las fuentes hegelianas de la teora

crtica del capitalism o de M arx sino, sobre todo, por el concep
to ontolgico de trabajo, que para M arcuse constituye el ncleo
filosfico de dichos M anuscritos y parece proporcionarle al
fin la base para un nuevo comienzo para su labor filosfica.

28

28 Vase H. Marcuse, Sobre filosofa concreta (1929), en J. M. Rome

ro (ed.), H. Marcuse y los orgenes de la Teora Crtica, ed. cit., pgs. 131-158.
29 Vase Marcuse, El problema de la dialctica I, ob. cit., pgs. 102-103.
30 Cfr. H. Marcuse, Para una confrontacin con Sociologa como cien
cia de la realidad de Hans Freyer, en id., Entre hermenutica y teora crtica,
ed. cit., pgs. 173-198.
31 Vase ibd., pg. 191. Vase adems Marcuse, Sobre la problemtica
de la verdad del mtodo sociolgico: Ideologa y utopa de Karl Mannheim,
ob. cit., pg. 53 y, del mismo autor, Sobre la crtica de la sociologa, ob.
cit., pg. 161.

M arx y el c o n c e p t o o n t o l g ic o
UN NUEVO COMIENZO?

d e trabajo :

Efectivam ente, en su larga recensin de los M anuscritos

parisinos, que publicam os aq u 32, M arcuse explcita (y se
apropia, com o va a poner de m anifiesto su artculo de 1933
sobre el concepto filosfico de trabajo), a p artir del texto de
M arx, un concepto ontolgico de trabajo33. Esto significa, en
la lectura de M arcuse, que en M arx el trabajo no es conside
rado prim ariam ente com o una m era actividad econm ica,
sino com o la exteriorizacin y realizacin en sentido propio
del ser h u m a n o 34: El tra b a jo es el acto de a u to p ro d u c cin del hom bre, es decir, la actividad m ediante la cual y en la
cual el hom bre se convierte propiam ente en aquello que l es
en cuanto hom bre, segn su esencia (...). El trabajo, as con
cebido, es la afirm acin de la esencia especficam ente h u
m ana: en l se realiza y se pone a prueba el ser del hom bre33.
El trabajo define el acontecer propio del h om bre segn su
ser. Si el trabajo es el acontecer de la existencia h u m an a en el

32 El escrito de Marcuse Nuevas fuentes para la fundamentacin del

materialismo histrico fue editado originalmente en 1932 en Die Gesellschaft, una revista de reflexin poltica y terica prxima a la socialdemocracia.
33 H. Marcuse, Nuevas fuentes para la fundamentacin del materialis
mo histrico, en este volumen, pg. 78.
34 Ibd., pg. 78.
35 Ibd., pgs. 79-80.

30

J os M anuel Romero C uevas

I ntroduccin

que el h om bre realiza su esencia, lo que el h om bre propia

m en te es, entonces tal concepcin ontolgica del trabajo nos
va a proporcionar el criterio para enjuiciar la form a existente
de trabajo, de m odo que sea posible considerar si la realiza
cin histrica vigente del trabajo hu m an o , en las condiciones
definidas por el capitalism o industrial, posibilita o no la rea
lizacin del ser propio del hom bre. En este sentido, para
M arcuse la definicin esencial del ho m b re que est en la
base de los M anuscritos econmico-filosficos constituye el
suelo de la crtica de la econom a poltica36:

tos orientada a la realizacin de lo que el ho m b re es segn su

esencia. A hora bien, en qu consiste pro p iam en te para el
prim er M arx la esencia del hom bre? Precisam ente, en que es
u n ser capaz de m oldear su e n to rn o consciente y librem ente
para establecer las condiciones de su autorrealizacin gen
rica. E stam os an te u n a cierta circularidad, efectivam ente.
En el trabajo se p o n e a prueba la esencia del hom bre, en
cu an to que en el trabajo se co m p ru eb a si el h o m b re es efec
tivam ente capaz de m odificar consciente y de m anera pla
neada su en to rn o de cara a la realizacin de fines librem ente
determ inados.
E n todo caso, resulta significativo que M arcuse califique
expresam ente al trabajo, en cuanto que puesta a prueba del
ser del hom bre, com o ontolgico. D esde su p u n to de vista,
la dim ensin que el prim er M arx tem atiza com o barem o de
la crtica es ontolgica: est constituida por el m o d o de ser
propio del hom bre, que se pone en juego en el trabajo en te n
dido com o acontecer, en sentido propio, del hom bre, com o
exteriorizacin y realizacin propias del ser hu m an o . A nte
riorm ente, sobre todo en C ontribuciones a u n a fenom eno
loga del m aterialism o histrico, haba sido la historicidad
com o estructura esencial, es decir, en cuanto que ontolgi
ca, lo que haba servido de barem o norm ativo para la crtica
de lo fctico-histrico. Ese concepto de historicidad que, a
pesar del em peo de M arcuse, m antena u n cierto carcter
form al, es ahora llenado de co n tenido con el concepto de
trabajo en tendido en trm inos ontolgicos, com o m o d o de
acontecer pro p iam en te el ser del hom bre. El texto de M arcu
se sobre M arx m antiene de este m odo a la vista, en relacin
al trabajo, las dos dim ensiones que integraban la historicidad
en el com plejo enfoque de la fenom enologa dialctica: tanto
la dim ensin ontolgica (el trabajo com o acontecer en senti
do propio del ser h um ano) y la ntica (el trabajo realm ente
existente, es decir, el m o do en que aquel acontecer ontolgi
co es realizado en las condiciones definidas por las relaciones

El hecho del que parten la crtica y la interpretacin:

la enajenacin y alienacin del ser hum ano que alcanza
expresin en la enajenacin y alienacin del trabajo, es
decir la situacin del ser hum ano en la facticidad histri
ca del capitalismo este hecho aparece como la inversin
y encubrimiento de lo que la crtica haba determinado
como la esencia del hombre y del trabajo hum ano37.
Puede plantearse a esta concepcin de la crtica com o
fundada en el barem o representado por la esencia h u m an a si
nos encontram os ante una fundam entacin antropolgica de
la crtica. Ello sera as si la esencia h u m an a rem itiera a una
naturaleza h u m an a co m n a la especie o a ciertos caracteres
que definen a la especie h u m an a en cuanto tal. Sin querer
enredarnos en u n a discusin en to rn o a palabras, s resulta
p atente que en el texto de M arcuse la caracterizacin del tra
bajo es realizada en trm inos ontolgicos. Ello quiere decir
que lo que hay en juego en el trabajo es un m odo d eterm in a
do de ser y de acontecer, consistente en la m odificacin del
en to rn o de cara a la consecucin de la propia autorrealizacin, en la plasm acin y objetivacin en u n m u n d o de obje

36 Ibd., pgs. 94-95.

37 Ibd., pg. 95.

31

32

J os M anuel Romero C uevas

Introduccin

de produccin capitalistas: el trabajo alienado), actuando la

prim era com o barem o norm ativo para enjuiciar la segunda.
El siguiente texto publicado por M arcuse fue Sobre los
fundam entos fdosficos del concepto cientfico-econm ico
de trabajo38. A pesar de que fue publicado en la prim era
m itad de 1933, resulta p atente que fue escrito todava d u ran
te su estancia en Friburgo. Se trata de la ltim a publicacin
de M arcuse escrita p o r l antes de su salida al exilio en enero
de 1933 en direccin a Suiza. En este texto M arcuse trata de
extraer las im plicaciones filosficas del concepto ontolgico
de trabajo explicitado en la obra de juven tu d de M arx. El
trabajo es caracterizado aqu de u n a form a m s precisa com o
concepto ontolgico, esto significa aqu, u n concepto que
com prende el ser m ism o de la existencia h u m an a en cuanto
tal39. C o m o tal, el trabajo no es en absoluto originariam en
te u n fenm eno de la dim ensin econm ica, sino que est
arraigado en el acontecer m ism o de la existencia hum ana40.
El trabajo, en ten d id o ontolgicam ente, concierne al acon
tecer de la existencia h u m an a en el m undo, un acontecer
que es esencialm ente m ediacin, produccin y repro
duccin41. A dem s, el trabajo, tal com o lo entiende M arcu-

se, rem ite al acontecer de la totalidad de la existencia, es

decir, a la praxis en las dos dim ensiones indisociables de la
existencia: los m b ito s de la necesidad y de la libertad42.
A la pregunta de p o r qu el acontecer propio de la existencia
tiene esta form a, es decir, la de u n a produccin y reproduc
cin, o sea, p o r qu exige el trabajo com o m odo de su
acontecer, M arcuse responde rem itiendo a la fin itu d m ito
lgica del ser hum ano: el trabajo tiene com o fu n d am en to el
apuro vital del ser h u m an o , el cual apunta a un estado de
cosas ontolgico: est fundado en la estructura m ism a del
ser hom bre43.
A partir de tal concepto de trabajo, M arcuse desarrolla
en su artculo una doble crtica. E n prim er lugar, a la ciencia
econm ica d o m in an te, que efecta una interpretacin re
duccionista del trabajo en trm inos del trabajo orientado a la
produccin de bienes para la satisfaccin de las necesidades,
pues tal interpretacin depurara el concepto de trabajo de su
significado ontolgico esencial. E n segundo lugar, a la es
tructuracin vigente de las relaciones sociales, que convierte
las dim ensiones de la necesidad y de la libertad, el trabajo
m aterial y el trabajo en ten d id o com o praxis en el reino de la
libertad, que pertenecen am bos a la un id ad de la existencia
h u m an a, en m bitos de trabajo escindidos y solidificados,
otorgados para su desem peo a grupos sociales diferenciados
y convertidos en clases. Para rom per esta divisin solidificada
del trabajo, contraria a la vinculacin en la que se encuentran
am bas esferas en el seno de la totalidad de la existencia h u
m ana, se requerira, piensa M arcuse, u n a transform acin de
las relaciones sociales vigentes com o la proclam ada por M arx.
M arcuse, consciente de que sus reflexiones sobre la cate
gora ontolgica de trabajo quedan en este artculo solo en
u n esbozo tentativo, sostiene significativam ente que una

38 Este artculo fue editado originariamente en el volumen 69 de Archiv

fu r Sozialwissenshaft und Sozialpolitik, correspondiente a la primera mitad
de 1933. Esta prestigiosa revista, de cuyo consejo de redaccin formaron
parte socilogos y tericos de la sociedad como W. Sombart y M. Weber,
dej de publicarse con la subida de Hitler al poder, cuando la mitad del
consejo de redaccin tuvo que exiliarse en el extranjero. El volumen 69 fue
precisamente el ltimo nmero publicado de la revista. Ello aade al artcu
lo de Marcuse un significado particular: como formando parte de todo ese
mundo acadmico-intelectual que desapareci en Alemania con la llegada al
poder del nacionalsocialismo.
v> H. Marcuse, Sobre los fundamentos filosficos del concepto cientfi
co-econmico de trabajo, en este volumen, pg. 127.
40 Ibd., pg. 138.
41 Ibd., pg. 140.

42 Ibd., pg. 169.

43 Ibd., pg. 146.

33

34

35

J os M anuel Romero C uevas

Introduccin

continuacin del cam ino aqu sealado llevara necesaria

m ente a una ontologa del hom bre, solo en el interior de la
cual podran experim entar su desarrollo los caracteres con
cretos del trabajo44. Tal ontologa sabe M arcuse que no p u e
de exponerse en el m arco de u n artculo, p o r lo que queda
com o asunto pendiente de una labor futura. C abe especular
con fu n d am en to entonces cul es el proyecto filosfico que
M arcuse tiene en m ente justo antes de su partida de Friburgo
en direccin al exilio.
La proxim idad de M arcuse en este m o m en to respecto a
la filosofa de H eidegger es tal que la concepcin ontolgica
del trabajo expuesta en estos textos posibilita p o n e r de m an i
fiesto diversos tics propios del m odo de proceder m itolgico.
Por u n lado, la apelacin a u n concepto ontolgico de traba
jo com o acontecer en sentido propio de la existencia h u m an a
le lleva a M arcuse a repudiar com o m eram ente ntico, com o
no-originario, el concepto de trabajo consistente en la activi
dad de m odificacin del m edio orientada a la satisfaccin de
necesidades. D e este m odo, la rem isin a una concepcin
m s originaria, ms esencial, del trabajo conduce a un rum bo
en el que incluso las consideraciones sobre el trabajo de M arx
en E l C apital quedan del lado de lo ntico y derivado. Por
otro lado, hay en la argum entacin de M arcuse la tendencia
a duplicar el significado de los fenm enos, de m anera que
encontram os u n a versin ontolgica, originaria y no m odificable, y una versin ntica de los m ism os, no-originaria y
transform able prcticam ente. Ello ocurre con la dualidad del
esfuerzo asociado al trabajo, que aparece com o carga del
trabajo, de carcter ontolgico, es decir inherente al m ism o y
p o r lo tanto insuperable, y com o lacras del trabajo derivadas
de la organizacin y regulacin social del m ism o. T am bin va
a plantear M arcuse u n a dualidad entre la alienacin ontol-

gica del trabajo y la alienacin generada socio-econm ica

m ente y una distincin ontolgica y otra social entre trabajo
dom inado y dom inante. Lo m ism o ocurre con la divisin
ontolgica entre reino de la necesidad y reino de la libertad,
que es constitutiva de la existencia y se da en el interior de la
m ism a, y la m odulacin social de esa divisin en la form a de
la otorgacin de las diferentes tareas a grupos sociales deter
m inados convertidos en clases diferenciadas y jerarquizadas45.
En virtud de lo dicho, resulta llamativo cm o, en este lti
m o texto publicado por M arcuse en Alem ania antes de su exi
lio, este se reafirma en un proyecto filosfico ontolgico, que
m antiene una patente continuidad con el esbozo de sntesis
entre M arx y Heidegger propuesto en su prim er artculo,
Contribuciones a una fenom enologa del m aterialismo hist
rico. Parece que los M anuscritos de M arx posibilitaron a M arcuse llenar de contenido lo que en Contribuciones an poda
parecer com o falto de precisin: la propuesta de reconceptualizar el concepto de historicidad heideggeriano de m anera que se
hiciera cargo de la constitucin material de la historicidad.
Ahora, con el concepto ontolgico de trabajo se pretende ha
ber conseguido esto. El concepto de trabajo del prim er M arx
perm ite por fin com prender en trm inos materialistas lo que,
segn Marcuse, Heidegger haba indicado en su concepto de
Sorge: la ocupacin del ser hum ano con su m u n d o circundan
te, orientada por la preocupacin por la propia existencia. El
concepto de trabajo del prim er M arx perm ite pensar lo que
Heidegger haba intentado conceptualizar con la nocin de
Sorge, pero en trm inos genuinam ente concretos y materialis
tas. M arx com pletando y m ejorando a Heidegger, por tanto.

44 Ibd., pg. 147.

45
De este modo, la distincin marxiana entre reino de la necesidad y
reino de la libertad, a la que se hace referencia con una amplia cita de El
Capital al final del artculo, sera para Marcuse ontolgica, es decir, insupe
rable histricamente, tal como sostiene Marx en dicho pasaje (vase abajo,
pgs. 171-172).

36

Jos M anuel Romero C uevas

Introduccin

Adem s, por aadidura, para M arcuse el trabajo aporta

la clave m ism a de la historicidad de la existencia. El funda
m en to de la historicidad de la existencia h u m an a va a residir
para M arcuse en el trabajo. La existencia hum ana deviene
histrica a travs del trabajo: El h om bre llega a ser histrica
m ente real y consigue su posicin determ inada en el aconte
cer histrico solo y p rim eram en te en el trabajo46. El aco n
tecer ontolgico de la existencia que es el trabajo en sentido
propio constituye la historicidad de la existencia, pues toda
plasm acin y concretizacin de tal acontecer conlleva necesa
riam ente que la existencia h u m an a adquiera una figura y
plasm acin histricas. El trabajo da as la clave para una n o
cin concreta y m aterialista de historicidad: en el trabajo se
entrelazan paradigm ticam ente las tres dim ensiones tem p o
rales, pues im plica una ocupacin con objetos presentes m e
diante unas tcnicas y conocim ientos transm itidos com o le
gado por las anteriores generaciones (tcnicas y conocim ien
tos que pueden ser a su vez reelaborados, reestructurados y,
en su caso, superados en el propio proceso de trabajo actual),
en virtud de una preocupacin anticipadora del fu tu ro 47. El
trabajo sobre los entes presentes se lleva a cabo en cada caso
sobre la base del trabajo acum ulado y sedim entado del pasa
do, con el objetivo de dar una form a nueva al porvenir. En
este artculo, po r ltim o, se persevera de m anera explcita en
la estrategia terica, que ya hem os visto plasm ada en C on
tribuciones y en otros textos anteriores de M arcuse, incluida
la recensin de los M anuscritos parisinos de M arx, de consi
derar el plano ontolgico, en este caso el trabajo en sentido
ontolgico, com o barem o norm ativo para poder enjuiciar
aquellas realizaciones histricas del m ism o que resultan im
propias, que encubren y distorsionan el ser propio del trabajo
y, con ello, el acontecer que define el ser propio del hom bre.

Por todo ello, puede sostenerse que este artculo de 1933

prosigue y de alguna m anera culm ina el proyecto filosfico
esbozado en Contribuciones: la realizacin de una ontologa m aterialista de la existencia histrica que, con el concepto
ontolgico de trabajo encuentra por fin un sustento concep
tual, filosfico y norm ativo adecuado. Se tratara de una ontologa de la existencia que aspira a proporcionar el barem o
norm ativo para la crtica del capitalism o industrial. D e este
m odo realizara lo que pretenda el artculo de 1928: la apor
tacin de los fundam entos filosficos consistentes para la
teora crtica del capitalism o. D e este m odo, si el concepto
ontolgico de trabajo aporta a M arcuse el suelo para un n u e
vo com ienzo, este va a to m ar paradjicam ente la form a de
u n a recuperacin, una reconsideracin y una fundam entacin sobre nuevas bases (las aportadas po r el M arx de los
M anuscritos de 1844) del proyecto trazado en 1928. lodo
ello, cabe aadir, en el m o m en to en que M arcuse se ve forza
do a abandonar Friburgo y A lem ania y se incorpora com o
investigador al In stitu t fr Sozialforschung bajo la frrea d i
reccin de M . H orkheim er, cuyo proyecto de articulacin de
u n a aproxim acin m aterialista e interdisciplinar al capitalis
m o desarrollado, que luego adoptara la form a de una Teora
C rtica de la sociedad, se presentaba com o antagnico res
pecto a todo enfoque ontolgico y no dejaba lugar alguno
para tal tipo de especulaciones. Es decir, en el preciso m o
m en to en que se ve obligado a ab andonar el proyecto filos
fico en el que estaba trabajando desde 1928 es cuando M arcuse adquiere el instrum ental conceptual y terico que parece
perm itirle dar una fundam entacin y orientacin coherentes
al m ism o. H ay algo trgico en este m o m en to de la trayectoria
terica de M arcuse, condicin que, por lo dem s, fue com
partida por tantos exiliados para los que la hu id a al extranje
ro im puso una cesura con sus proyectos vitales hasta ese m o
m en to y una prdida, que a la postre sera definitiva, de los
m ism os.

46 Ib id., pg. 154.

47 Ibd., pgs. 155-156.

37

38

L os

J os M anuel Romero C uevas

P R IM E R O S PASOS E N U N A NU EV A D IR E C C I N

Los siguientes textos de M arcuse que publicam os, Filo

sofa del fracaso y La filosofa alem ana entre 1871 y 1933
fueron escritos en 1933 ya en el exilio en G inebra. El prim e
ro de ellos es u n a resea de la triloga de K. Jaspers Filosofa.
La resea apareci en diciem bre de 1 933 en el Vossische Z eitung, el peridico ms antiguo de Berln, de tendencia liberal
y que desapareci en 1934. El texto sobre la filosofa alem ana
qued sin publicar en su m om ento. Se trata de un escrito
m ecanografiado en francs, en el que M arcuse realiza una
presentacin de las principales corrientes de pensam iento en
A lem ania desde el neokantism o hasta la subida de los nazis al
poder, dedicando todo u n apartado al realismo heroico-realista, que p o n e las bases para las consideraciones sobre la
ideologa totalitaria plasm adas en su prim er artculo en la
revista del In stitu t fr Sozialforschung, la Z eitschrifi f r Sozialforschung, a saber, La lucha contra el totalitarism o en la
concepcin totalitaria del Estado, de 19 3 4 48.
Estos dos textos resultan especialm ente relevantes para
nosotros porque en am bos encontram os una valoracin del
pensam iento de FJeidegger que ostenta u n explcito distanciam iento del proyecto ontolgico heideggeriano. En la resea
sobre Jaspers, la problem tica de H eidegger es calificada de
ontolgico-trascendental49. O sea, al cuestionam iento del
enfoque de H eidegger en cuanto trascendental, que ya cono
cem os desde 1929, se aade ahora la objecin de tener un
carcter ontolgico. Esto constituye una clara novedad para la
que no hay precedentes en los textos anteriores de M arcuse.
48 H. Marcuse, La lucha contra el totalitarismo en la concepcin tota
litaria del Estado, en id., Cultura y sociedad, Buenos Aires, Sur, 1967,
pgs. 15-44.
49 Vase H. Marcuse, Filosofa del fracaso, en este volumen, pg. 181.

Introduccin

39

Am bos textos adems hacen de nuevo hincapi en el m odo

en que Heidegger y, por extensin, la filosofa existencial conci
ben la historicidad. En este punto, M arcuse desarrolla la crtica
ya realizada en Contribuciones; a pesar de la pretensin de
Heidegger de hacerse cargo de la historicidad de la existencia,
a este impulso de la filosofa hada la historicidad se opo
ne la tendencia trascendental exigida por la idea de la fe
nomenologa y de la ontologa: la analtica existencial
de Heidegger se desva del hombre concreto y se orienta
hacia la existencia hum ana en general, en la neutralidad
de su esencia ontolgica50.
Pero ahora extrae de esta crtica u n a conclusin ms ra
dical: la concepcin de la historicidad de la filosofa de la
existencia, al ser abstracta, pone de m anifiesto la ahistoricidad de tal filosofa. La conclusin de M arcuse es dura: el
concepto de historicidad de la filosofa de la existencia cons
tituye un fracaso. El texto sobre la filosofa alem ana, adems,
vincula po r prim era vez, com o va a hacer luego M arcuse en
su texto sobre la concepcin totalitaria del Estado, la deriva
filosfica de H eidegger posterior a Ser y tiem po con la ideolo
ga del totalitarism o nacionalsocialista. D e la filosofa de la
existencia H eidegger habra dado el salto a la poltica exis
tencial anunciadora del Tercer Reichsl.
En estos textos, po r tanto, encontram os una valoracin
del pensam iento de H eidegger donde por prim era vez irru m
pen dos factores que van a ser determ inantes para la conside
racin posterior de este pensador por parte de M arcuse: por
un lado, el problem tico carcter ontolgico de su pensa
m iento y de su problem tica y, por otro, la cuestin de su fi-

50 H. Marcuse, La filosofa alemana entre 1871 y 1933, en este volu

men, pg. 199.
51 Ibd., pg. 197.

40

41

Jos M anuel Romero C uevas

Introduccin

Iacin con el nacionalsocialism o. Al irrumpir sim ultneam en

te am bas objeciones en los textos de M arcuse, es razonable
pensar que existe una relacin interna entre ellas. A la luz de
los dos ltim os textos que publicam os en el apndice52, cabe
sostener que la noticia, que M arcuse recibi en G inebra, de la
tom a de partido de Heidegger por el nacionalsocialism o y su
n om bram iento com o prim er rector explcitam ente nacional
socialista de una universidad alem ana, provoc en el todo un
shock personal y Filosfico. Segn dice M arcuse en su entre
vista con O lafson, que publicam os aqu, no tena idea alguna
de las sim patas de H eidegger con el nacionalsocialism o a n
tes de 1933. La noticia fue pues toda una sorpresa. Pero gene
r rpidam ente en M arcuse la in q u ietu d de si haba elem en
tos en el pensam iento de Heidegger anterior a 1933 en los
que pudiera vislum brarse ya una tendencia o im plicacin p o
ltica problem ticas. Es en este contexto que M arcuse lleva a
cabo una problem atizacin ms profunda y radical del pensa
m iento de H eidegger que la realizada por l hasta ese m o m en
to. A hora le puede aparecer el proyecto filosfico de H eideg
ger en su totalidad com o m arcado por una serie de dficits
filosficos y ticos que posibilitaron su deriva hacia la extrem a
derecha poltica, deriva que el propio H eidegger fundam enta
ra en aquellos m om entos en su propia filosofa53. Es esta sen
sibilidad acentuada, agudizada por los acontecim ientos hist
ricos, para afrontar el pensam iento de H eidegger en su con
ju n to com o u n proyecto filosfico que, po r su propio enfoque,
por su propia conceptual idad, posibilit una deriva poltica
catastrfica y autodestructiva, lo que m uy posiblem ente tuvo
fuertes efectos sobre la autopercepcin intelectual del propio

M arcuse y sobre lo que l haba realizado en el plano terico

hasta ese m om ento, llevndolo con toda probabilidad a un
cuestionam iento de sus posiciones anteriores. La huella de
este traum a personal y filosfico se deja ver en la respuesta que
en 1963 M arcuse da a una carta de K. Kosk, en la que este le
preguntaba por qu no haba continuado el esfuerzo por m os
trar las conexiones entre el pensam iento de M arx y Ser y tiem
po que haba iniciado en su artculo Contribuciones. La
respuesta de M arcuse es la siguiente:

32 Me refiero a La poltica de Heidegger. Una entrevista con Herbert

Marcuse realizada por Frederick Olafson (1977) y Decepcin (1977).
53
Es lo que sostiene K. Lwith que le comunic Heidegger en una
conversacin personal en 1936. Vase K. Lwith, M i vida en Alemania antes
y despus de 1933, Madrid, Visor, 1992, pg. 79.

Hoy rechazara todo intento de establecer entre

Marx y Heidegger una relacin interna (ni externa!). La
actitud positiva de Heidegger frente al nazismo es, segn
mi opinin, la expresin de los rasgos esenciales profun
damente antihumanos, enemigos del espritu y de la vida
e histricamente reaccionarios de esta filosofa54.
El tono de la resea sobre Jaspers y del texto sobre la fi
losofa alem ana no es disociable tam poco de la nueva situa
cin institucional de M arcuse com o m iem bro del In stitu fiir
Sozialforschung, bajo las rdenes directas de H orkheim er. La
direccin de este m arc m uy claram ente los tem as y enfo
ques que tenan que adoptar los diversos investigadores del
In stitu 55 y a p artir de tales consignas no haba lugar alguno
para u n a problem tica ni para u n enfoque de tip o ontolgico, dado que la posicin de H orkheim er en aquellos aos fue
de com pleta beligerancia respecto a la ontologa y la an tro p o
loga filosfica56. Los efectos conjuntos que todos estos facto
54 Cartas de K. Kosk a H. Marcuse del 6-3-1963 y de H. Marcuse a K.
Kosk del 22-3-1963. Marcuse-Nachlass, Archivzentrum de la Universitatsbibliothek, Frncfort del Meno.
55 Vase M. Jay, La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de
Frankfurt, Madrid, Taurus, 1974 y R. Wiggershaus, La escuela de Frankfurt,
Mxico, FCE, 2011.
56 Cfr. M. Horkheimer, Teora Critica, Buenos Aires, Amorrortu, 1988.

42

J os M anuel Romero C uevas

res tuvieron sobre la obra posterior de M arcuse se ponen de

m anifiesto en su prim er artculo para la Z e itsc h rififu r Sozialforschung: se trata de una crtica de la ideologa legitim adora
del totalitarism o nacionalsocialista, ideologa en la que se in
cluye al existencialismo heideggeriano57.
E n el apndice publicam os tres textos que son relevantes
para com prender la relacin posterior de M arcuse respecto a
la figura de Heidegger. Las tres cartas que publicam os aqu,
de 1947 y 1948, tienen com o origen el encuentro personal
que en 1947 m antuvo M arcuse con H eidegger en su cabaa
de fodtnauberg, en la Selva N egra. Sera el ltim o encuentro
personal entre am bos. La prim era carta de M arcuse, enviada
ju n to con un paquete con productos de prim era necesidad
destinado a Heidegger, co n tin a con el ruego que le hizo en
persona en la Selva Negra: que pidiese pblicam ente discul
pas p o r su com prom iso con el nacionalsocialism o. El m odo
tan particular en que H eidegger justifica su negativa a m os
trar arrepentim iento po r su posicionam iento nazi provoca
una m uy dura respuesta de M arcuse que representar el lti
m o intercam bio epistolar entre am bos. M uy posiblem ente el
choque que se produce en estas cartas se deja traslucir todava
en el ro tu n d o juicio sobre H eidegger que M arcuse transm i
ti a Kosk 16 aos despus en la carta que hem os citado
arriba. En su entrevista con O lafson y en el breve texto De
cepcin, adem s, M arcuse afronta, pocos aos antes de su
fallecim iento, su relacin filosfica con H eidegger antes y
despus de 1933, lo cual ilum ina de m odo m uy preciso el
c o n ju n to de los textos de ju v en tu d de M arcuse desde 1928
hasta los publicados aqu. Esto les confiere a estos dos textos
un valor especial y hacen que m erezcan term inar la com pila
cin de textos del prim er M arcuse que concluim os aqu.

57
Cfr. Marcuse, La lucha contra el totalitarismo en la concepcin to
talitaria del Estado, ob. cit., pgs. 34-44.

Sobre esta edicin

C o n la publicacin de este volum en culm inam os nues
tro proyecto de edicin de los textos filosficos del prim er
M arcuse, iniciado con el volum en H . M arcuse y los orgenes de
la Teora C rtica (2010) y proseguido con la com pilacin de
textos de M arcuse Entre herm enutica y teora crtica. A rtcu
los 1929-1931 (2011). Los tres volm enes constituyen la
edicin ntegra de los textos publicados po r M arcuse desde
1928 hasta su incorporacin en el In stitu t fr Sozialforsch u n g en 193358, los cuales perm anecan en su inm ensa m a
yora inditos en castellano59. H asta d o n d e sabem os, la nues

Hemos optado por no publicar tres breves reseas mas bien circuns
tanciales, que no resultan relevantes para la comprensin de la problemtica
filosfica del primer Marcuse. Una lista completa de las publicaciones de
Marcuse aparece en B. Ktz, Herbert Marcuse and the A rt o f Liberation, Lon
dres, Verso, 1982, pgs. 222 y sigs.
59 De todos los textos publicados en los tres volmenes solo Nuevas
fuentes para la fundamentacin del materialismo histrico y Sobre los
fundamentos filosficos del concepto cientfico-econmico de trabajo han
sido traducidos al castellano anteriormente. Fueron publicados en las anto
logas de textos de Marcuse Para una teora crtica de la sociedad, Caracas,
Tiempo Nuevo, 1971 y tica de la revolucin, Madrid, Taurus, 1969, respec
tivamente. En la presente traduccin nos hemos esforzado en realizar una
traduccin de los conceptos y expresiones empleados por Marcuse que posi
bilite enjuiciar su posible proximidad o lejana respecto al enfoque y proble
mtica del primer Heidegger.

44

45

J os M anuel Romero C uevas

I ntroduccin

tra es la edicin de los textos de M arcuse entre 1928 y 1933

ms com pleta de las realizadas en cualquier idiom a, inclu
yendo el alem n y el ingls.
Respecto a la traduccin hem os de realizar solo una indi
cacin. C o m o en nuestro anterior volum en con textos del
prim er M arcuse, hem os o p tad o por traducir el trm ino D asein por existencia, al igual que hacem os con el trm ino
E xistenz. Para diferenciar el uso po r parte de M arcuse de cada
u n o de estos trm inos, hem os m an ten id o entre parntesis a
continuacin de la traduccin castellana el original Dasein
cuando es el caso, para posibilitar al lector seguir el uso de tal
nocin po r parte del autor berlins. Ello es relevante porque
el trm ino D asein recibi en la obra de H eidegger Ser y tiem
po un significado filosfico central, dado que fue em pleado
para referirse a la existencia h u m an a en cuanto m odo espec
fico de ser. En los textos aqu traducidos de M arcuse, el lector
podr constatar que en algunos casos este trm ino es em plea
do en su uso convencional en alem n, para aludir a la exis
tencia, incluso fsica, de algo, pero en m om entos clave de la
argum entacin de M arcuse resulta patente que resuena con
toda claridad el significado filosfico que H eidegger otorg a
esta palabra. Por otro lado, siem pre que ha sido posible, se ha
colocado entre corchetes a continuacin de las referencias
bibliogrficas dadas por M arcuse sus correspondencias en
ediciones en castellano.
El presente volum en form a parte de las actividades del
proyecto de investigacin F F I2 0 1 3 -4 7 2 3 0 -P del M inisterio
de E conom a y C om petitividad. Pude term inar esta traduc
cin du ran te una estancia en la U niversidad de Friburgo de
enero a abril de 2014. Agradezco al profesor G . Pigal su cor
dial invitacin para dicha estancia de investigacin. Q uiero
agradecer a R om ina C o n ti, Rafael Cuevas, Jordi M agnet,
N o Expsito y Jordi M aiso su inters y sus com entarios a las
prim eras versiones de esta traduccin y a m is traducciones
anteriores de M arcuse, que m e han ayudado a m ejorar la

presente edicin. A R am n R odrguez y Francisco de Lara

quiero dar las gracias por su invitacin a la U niversidad
C om plutense de M ad rid y a la U niversidad C atlica de San
tiago de C hile, respectivam ente, para presentar en sus pro
yectos de investigacin mis traducciones del pensador berli
ns y mis intentos de interpretacin de sus escritos. Sus inci
sivas cuestiones m e han ayudado a clarificar la problem tica
y sentido global de estos ensayos. A Peter M arcuse y PeterErw in Jansen quiero agradecer su perm iso para publicar estos
textos y su apoyo a la presente edicin, que ha posibilitado la
consecucin final del proyecto de traduccin y edicin de los
escritos del prim er M arcuse en castellano. Finalm ente, mi
agradecim iento a Jacobo M uoz por el inters que m anifest
desde el prim er m o m en to en la publicacin de estos m ateria
les. C o m o editor de los m ism os, constituye u n a satisfaccin
que aparezcan publicados en esta prestigiosa coleccin dirigi
da por l.
Jo s M

anuel

om ero

uevas

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CRONOLOGA

de

Vida y obra
H erbert M arcuse

C ontexto

Acontecimientos histricos
y POLTICOS

cultural

1898

1898

1898

Nace el 19 de julio en Berln, en el

seno de una familia juda plena
mente asimilada a las tradiciones
alemanas.

Tratado de Pars y liquidacin del

imperio colonial espaol.
Asesinato de la Emperatriz de
Austria.
Fundacin de Accin Francesa, mo
vimiento precusor del fascismo.

Los Curie descubren el radio. M a

nifiesto de Zola sobre el caso
Dreyfus.
Investigaciones lgicas de Husserl
(1900). La interpretacin de los sue
os de Freud (1900).

1914-1918

1914-1918

1914-1918

En 1918 es miembro por un breve

periodo del consejo de soldados
de Berln-Reinickendorf. A conti
nuacin ingresa en el SPD (Parti
do Socialdemcrata Alemn).

Primera Guerra Mundial.

Revolucin Rusa (1917).

D el sentimiento trgico de la vida

de EJnamuno (1913). Teora gene
ralizada de la relatividad de Einstein (1915).

1919

1919

1919

Tras el asesinato de Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht, con la

complicidad del ministro social
demcrata Gustav Noske, aban
dona el Partido Socialdemcrata y
decide dedicarse a sus estudios.

Tratado de Versalles y fundacin

de la Sociedad de Naciones.
Mussolini funda las Fasci d i Combattimento y las squadre d azione.
Victoria electoral en Francia del
bloque nacional.
Levantamiento espartaquista (Guar
dia Roja) en Berln, que se ex
tiende a Baviera y otros lugares.

Walter Gropius funda la Bauhaus.

La crisis del humanismo de Ramiro
de Maeztu.

de

Vida y obra
H erbert M arcuse

1922

histricos
y polticos

1922

C ontexto

cultural

1922

Benito Mussolini alcanza la jefa

tura del gobierno. Po XI es pro
clamado Papa.
Stalin alcanza la Secretara del
PCUS.
Comienza, en 1923, la Dictadura
de Primo de Rivera.
La inflacin alcanz en Alemania
un punto culminante.
O cu pacin francesa del R uhr
(1923)

Espaa invertebrada de Ortega y

Gasset.
La tierra balda, de Eliot.
Ulises de Joyce.
Elegios de D uino de Rilke (1923).
Historia y consciencia de clase de
Georg Lukcs (1923).
Tractatus logico-philosophicus de
Ludwig W ittgenstein.

1924

1924

Golpe de Estado de Hitler y Ludendorf en M unich (1923), que

se salda con un fracaso.
Muere Lenin.

Principios de mecnica cuntica de

Heisenberg.
La montaa mgica de Th. M ann.
M anifest del Surrealismo.

1928

1928
Asesinato legal (1927) en los EE.UU.
de Sacco y Vanzetti.
Construccin de la lnea Maginot.
Viernes Negro de Wall Street: Cri
sis econmica mundial (1929).
Tratado de Versalles (1929).

1928
Sery Tiempo de Heidegger (1927).
La traicin de los intelectuales de

1932
Abdicacin de Alfonso XIII y pro
clamacin de la Segunda Repbli
ca Espaola (14 de Abril de 1931).
Huelga general en Asturias.
Victoria del Partido Nacional-So
cialista en las elecciones de julio
en Alemania.
Comienza en Portugal la dictadu
ra de Salazar.

1932
La rebelin de las masas de Ortega

1924
Contrae matrimonio.

Jos Manuel Romero C uevas

Tras estudiar Germanstica, Econo

ma y Filosofa en las Universidades
de Berln y Friburgo, se doctora en
la Universidad de esta ldma ciu
dad, donde estudi con Ffosserl y
Heidegger, con una tesis titulada La
novela alemana de artista. Se advierte
en ella la huella de la Teora de la no
vela del filsofo marxista hngaro
Georg Lukcs. Tras finalizar sus es
tudios retorna a Berln, donde tra
baja en una pequea editorial y en
una librera de anticuario.

Acontecimientos

Retoma su carrera acadmica

como asistente de Heidegger en
Friburgo, con el que aspira a reali
zar su tesis de Habilitacin.

1932

y Gasset (1929).
Un mundo fe liz de Huxley.

Gdel formula el teorema de la

incompletitud de la aritmtica
(1931).
E l hombre sin atributos de R. Musil (1930).
Meditaciones cartesianas de E.
Husserl (1931).

C ronologa

Publica su primera obra im por

tante La ontologa de Hegel y los
fundam entos de una teora de la
historicidad. Se trata de su frustra
da tesis de Habilitacin con H ei
degger, que no lleg a defender.
La lectura de los Manuscritos eco
nmico-filosficos de Marx le su
giere una confrontacin con este
nuevo Marx que, bajo la forma
de una ensayo titulado Nuevas
fuentes para la fundamentacin
del materialismo histrico, ve la
luz en D ie Gesellschaft, revista diri
gida por Rudolf Hilferding.

Julien Benda.
Un perro andaluz, pelcula de L.
Buuel.
Romancero gitano de F. Garca Lorca.

en

de

Vida y obra
H erbert M arcuse

Acontecimientos histricos
y POLTICOS
1933

1934-1940
En 1934 se desplaza, junto al grue
so del Instituto de Investigacin
social, a los Estados Unidos, y con
tinuar como miembro del mismo
hasta 1942. Prosigue su recons
truccin crtica del pensamiento
de Hegel, al que rescata de las
lecturas autoritarias de su obra.

cultural

OC

1933

Franklin D. Roosevelt elegido

Presidente de los EEUU Comien
za el N ew Deal.
Hider, canciller de Alemania.
Comienza el abandono de Alema
nia, camino del exilio, por parte
de los miembros de la Escuela de
Frncfort.
Conferencia econmica interna
cional en Londres.

Heidegger es nombrado rector de

la Universidad de Friburgo.
La condicin humana, de Malraux.
Ortega y Gasset dicta en la U ni
versidad de verano de Santander
el curso M editacin de la tcnica.

1934-1940

1934-1940
Donde habite el olvido de Luis
Cernuda.
Chadwick descubre el neutrn.
La crisis de las ciencias europeas de
Husserl.
Tiempos modernos, pelcula de
Charles Chaplin (1936).
La nusea de Sartre (1938).
Comienzan a publicarse los Ele
mentos de matemtica del grupo
Bourbaki.

Revolucin de Asturias.
Noche de los cuchillos largos en
Alemania.
Golpe de Estado del 18 de julio de
1936 en Espaa. La Guerra Civil
durar hasta 1939.
Alemania invade Polonia (1939).
Po XII es elegido Papa (1939).
Manifiesto del Committe fo r Cul
tural Freedom, del que es presiden
te honorario John Dewey, en el

N/3

Jos Manuel Romero C uevas

1933
Ingresa en el Instituto de Investi
gacin Social de Frncfort, dirigi
do por M . Horkheimer, y sale ya
en enero de 1933 al exilio junto
los dems miembros del Instituto
a Ginebra (Suiza).

C ontexto

que se denuncia el avance del tota

litarismo en el mundo.
Segunda Guerra M undial (1939).

1951-1953
Trabaja como profesor en el Insti
tuto Ruso de las Universidades de
Colum bia y Harvard.

1941-1950
Churchill, Primer ministro brit
nico (1940).
Alemania invade la URSS (1941).
La aviacin japonesa bombardea
Pearl Harbour. Estados Unidos
entra en guerra.
Derrota del Tercer Reich, confe
rencia de Yalta y fundacin de las
Naciones Unidas (1945).
Proclamacin del Estado de Israel
(14 de Mayo de 1948).
Declaracin Universal de los D e
rechos Hum anos (1948).
Revolucin China (1949).
1951-1953
Comienza la caza de brujas anti
comunista del senador norteame
ricano McCarthy.
Churchill nom bra a su Primer
Ministro.

1941-1950

E l ser y la nada de Sartre (1943).

E l crculo de tiza caucasiano de
Bertoldt Brecht (1945).
La sociedad abierta y sus enemigos
de Karl R. Popper (1945).
Dialctica de la Ilustracin de
Adorno y Horkheimer (1947).
Doktor Faustus de Th. M ann
(1947).
Los orgenes del totalitarismo de
H annah Arendt (1948).

1951-1953
Memorias de Adriano, de Marguerite Yourcenar.
E l inconformista, de Moravia.
Esperando a Godot de Beckett
(1952).

C ronologa

1941-1950
Desde 1942 trabaja en el Depar
tam ento de Estudios Estratgicos
y en el Departam ento de Estado.
En 1941 ve la luz en Nueva York,
en lengua inglesa, Razn y Revolu
cin: Hegel y el surgimiento de la
teora social.

so

de

Vida y obra
H erbert M arcuse

Acontecimientos histricos
y POLTICOS

C ontexto

cultural

1954-1965
Profesor en la Brandis University
de Boston hasta su traslado, en
1965, a la Universidad de Califor
nia, en San Diego, en la que desa
rrollar la mayor parte de su carre
ra docente. En 1955 publica Eros
y civilizacin; en 1958 E l marxis
mo sovitico; en 1964 E l hombre
unidim ensional y en 1965, en co
laboracin con R. P. W olff y Barrington Moore Jr., Crtica de la
tolerancia pura.

1954-1965
Los acuerdos de Ginebra sellan la
divisin de Vietnam (1954).
Pacto de Varsovia (1955).
Creacin de la CEE (1957).
Conferencia de Bandung (1955).
Los soviticos lanzan los primeros
satlites artificiales (1957).
Fidel Castro entra en 1959 en La
Habana.
Se constituye, en 1960, la OPEP.
Se construye en 1961 el M uro de
Berln.
Crisis de los misiles entre Cuba y
EEU U (1962).
John F. Kennedy es asesinado en
Dallas.
Comienza en 1964 la guerra de
Vietnam.
La liga de Estados rabes crea en
1964 la OLP.

1954-1965
E l arte de amar, de Erich Fromm
(1956).
La revolucin copernicana de T. S.
Kuhn (1957).
La lgica de la investigacin cient
fica de K. R. Popper (1959).
La estructura de las investigaciones
cientficas deT. S. Kuhn (1962).
Qu es un acto de habla? de J.
Searle (1965).
Verdad y mtodo de H. G. Gadamer (1960).

1968-1970
La creciente agitacin estudiantil
en las principales universidades
europeas y americanas pone en un
prim er plano el nom bre de Marcuse. Su influencia es m uy grande
y sus ideas, orientadoras de la re
vuelta de toda una generacin,
son debatidas en los principales
foros internacionales. Publica en
1967 E l fin a l de la utopa cuya
edicin espaola corri a cargo de
Manuel Sacristn y en 1969 Un
ensayo sobre la liberacin. En 1968,
Negaciones: ensayos de teora crtica.

1968-1970
M uere Ernesto Che Guevara en
1967.
Mao inicia en 1967 la revolucin
contracultural en China.
Mayo de 1968 y Primavera de
Praga de ese mismo ao.
Daniel Cohn-Bendit, lder estu
diantil, es expulsado de Francia.
Golda Meir asume en 1969 la je
fatura del gobierno de Israel.
Sirinovo Bandarainake gana las
elecciones celebradas en Ceiln
(Sri Lanka).

1968-1970
Para una crtica de la razn instru
m ental d eM . Horkheimer (1967).
Dialctica negativa de Adorno
(1966).
Las palabras y las cosas de M ichel
Foucault (1966).
Conocimiento e inters de J. Habermas (1968).
La fiisacin y la metodologa de los
programas de investigacin cientfi
ca de I. Lakatos (1970).
Contra el mtodo de P. K. Feyerabend (1970).

1971-1979
Convertido en el filsofo oficial
de la contracultura y m entor de
nuevas formas de protesta, Marcuse prosigue su carrera publicstica con obras como Contrarrevolu
cin y revuelta (1972), Psicoanlisis
y poltica (1970) y La dimensin est
tica (1977). Fallece en 1979 en la
localidad alemana de Starnberg,
tras una corta enfermedad, donde

1971-1979
La inestabilidad en el Ulster culmina
en el domingo sangriento (1972).
La guillotina es usada por ltima
vez como forma de ejecucin legal
en Francia (1972).
Nixon se ve obligado a dimitir a cau
sa del escndalo de Watergate (1974).
Fin de la guerra de Vietnam (1975).
M uerte de Franco (1975).
Guerra civil en el Lbano (1976).

1971-1979
Habermas es nombrado director del
Instituto Max Planck de Stemberg.
Vigilary castigar de Michel Foucault
(1975) .
Tener o ser? de E nrich From m
(1976) .
La razn sin esperanza de Javier
Muguerza (1979).
La filosofa y el espejo de la natura
leza de R. Rorty (1979).

Investigaciones filosficas de L. Wittgenstein (1953).

Jos Manuel Romero C uevas

Finaliza la guerra de Corea (1953).

Muere Stalin (1953).

C ronologa

Acontecimientos histricos
y POLTICOS

se encontraba invitado por H abermas al Instituto Max Planck.

M uri como ciudadano de Esta
dos Unidos.

Margaret Thatcher es elegida Pri

mera M inistra de Gran Bretaa.
El frente sandinista de liberacin
nacional pone fin a la dictadura de
Somoza en Nicaragua (1979).
Khomeiny tom a el poder en Irn
y proclama la Repblica Islmica
(1979).

C ontexto

cultural

CN
f-O

Lenguaje y silencio de G. Steiner

(1976).

Jos Manuel Romero C uevas

Vida y obra
H erbert M arcuse

de

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Nuevas fuentes para la fundamentacin

del materialismo histrico (1932)'
La publicacin de los M anuscritos econmico-filosficos de
M arx del ao 1844 12 tiene que convertirse en un aconteci
m iento decisivo en la historia de la investigacin sobre M arx.
Estos M anuscritos podran colocar sobre u n nuevo suelo la
discusin sobre el origen y el sentido originario tan to del
m aterialism o histrico com o de toda la teora del socialismo
cientfico; posibilitan adem s u n planteam iento ms fruct
fero y ms rico en perspectivas de la cuestin de las relaciones
efectivas entre M arx y Hegel.

1 Este artculo fue publicado originariamente en D ie Gesellschaft,

vol. IX, 1932, pgs. 136 y sigs. y reeditado en H. Marcuse, Schriften, vol. 1,
Frncfort del Meno, Suhrkamp, 1978, pgs. 505-555. [N. del 77].
2 Volumen 3 de la Primera Parte de la Marx-Engels-Gesamtausgabe. Han
sido publicados casi simultneamente bajo el ttulo Nationalokonomie und
Phibsophie [Economa poltica y filosofa] en la edicin de bolsillo de Kroner,
volumen 91 (K. Marx, Der Historische Materialismus. Die Frhschriften I [El
materialismo histrico. Los escritos juveniles 1]), pgs. 283 y sigs. En esta
edicin falta la parte impresa en la Gesamtausgabe en pgs. 29-94 como
Primer Manuscrito que, para la comprensin del conjunto, resulta prctica
mente superfluo. La lectura del texto se aparta en numerosos lugares de la
Gesamtausgabe.

66

H er ber t M arcuse

N o solo el carcter fragm entario de los M anuscritos (pa

recen haberse perdido partes extensas, la investigacin se in
terrum pe frecuentem ente en los lugares decisivos; en ningn
lugar aparecen form ulaciones listas para la im presin) exige
una interpretacin detallada, que sobrepase con tin u am en te
los pasajes sueltos hacia la conexin del todo, tam bin las
exigencias objetivas que el texto plantea al lector son extraor
dinariam ente altas. Pues se trata, para anticiparlo ya, de una
crtica y fundam entacin filosficas de la econom a poltica 3
en el sentido de una teora de la revolucin.
H ay que resaltar desde el com ienzo las dificultades, por
que se debe evitar el peligro de que de nuevo tam bin estos
m anuscritos sean tomados demasiado a la ligera y sean preci
p itadam ente colocados en las casillas y esquem as usuales de
la investigacin sobre M arx, un peligro que est tanto ms
prxim o en cuanto que aqu se encuentran reunidas ya todas
las categoras conocidas de la posterior crtica de la econom a
poltica. Pero en los M anuscritos econmico-filosficos se pone
de m anifiesto claram ente com o nu n ca antes el sentido
originario de las categoras fundam entales y podra volverse
necesario revisar, a la luz de los orgenes, la interpretacin
corriente de la posterior form ulacin de la crtica. Q u e no
basta aqu con traer a colacin la conocida tesis de un desa
rrollo de M arx desde una base filosfica de la teora a una
econm ica, quiz lo deje claro una presentacin provisional
de estos M anuscritos.
3
ha expresin que utiliza Marx en los Manuscritos y a la que se atiene
Marcuse en su comentario es Nationalkonomie, que hace referencia a la
economa clsica de finales del siglo xviii y comienzos del xix, de A. Smith
a D. Ricardo fundamentalmente. Esta corriente tambin fue conocida con
la calificacin de Politische konomie, y con tal expresin la adopt Marx
mismo posteriormente como objeto de su crtica en sus obras fundamenta
les. Por todo ello, y para converger con la traduccin castellana de los Ma
nuscritos que asumimos aqu como referente (vase nota siguiente), traduci
mos aquella expresin por economa poltica. \N. del T.\.

S o bre M a rx

H e id eg g er

67

Se trata de una crtica filosfica de la econom a poltica,

pues las categoras fundam entales de la teora m arxiana (por
ejem plo, trabajo, objetivacin, alienacin [.Entfiremdunfi\, su
peracin, propiedad) se form an aqu a partir de una enrgica
confrontacin con la filosofa hegeliana; y no de m anera que
el mtodo de Hegel sea asum ido una vez transform ado y se
le confiera vida al colocarlo en un nuevo contexto, sino que
retrocediendo a la base m ism a de la problem tica de la filoso
fa hegeliana (que es lo que prim eram ente fundam enta el m
todo) se apropia de su contenido genuino y extrae de l sus
consecuencias. La gran im portancia de los nuevos m anuscri
tos reside tam bin en el hecho de que son el prim er do cum en
to de la confrontacin explcita de M arx con la Fenomenologa
del espritu de Hegel, es decir, con la fuente verdadera y secre
to de la filosofa hegeliana (pg. 153 [185])
Si la confrontacin con la problem tica filosfica bsica
de Hegel ha pasado a form ar parte de esta m anera de la fun
dam entacin m ism a de la teora m arxiana, entonces se vuel
ve insostenible el discurso acerca de que esa fundam entacin
habra efectuado una transform acin del fu n d am en to filos
fico en un fu n d am en to econm ico, de tal m anera que en su
posterior figura (econm ica) la filosofa habra sido sobrepa
sada, incluso eliminada de una vez po r todas. M s bien la
fundam entacin lleva consigo el sustento filosfico en todas
sus etapas, a lo cual no se opone que su sentido y m eta no
sean de nin g n m odo puram ente filosficos, sino prcticosrevolucionarios: el derrocam iento de la sociedad capitalista
por el proletariado econm ica y polticam ente com bativo. Es
esto lo que hay que ver y com prender: que la econom a y la

4
En las citas de Marx, a continuacin de las referencias a la paginacin
de la edicin de la obra de Marx utilizada por Marcuse coloco la referencia
a las pginas de la siguiente edicin castellana: K. Marx, Manuscritos: econo
ma y filosofa, Madrid, Alianza, 1968. [N. del I.\.

68

H e r ber t M arcuse

poltica se han convertido, debido a una determ inada inter

pretacin Filosfica de la esencia h u m an a y de su realizacin
histrica, en la base econm ico-poltica de la teora de la re
volucin. La relacin, m uy com pleja y solo clarificable m e
diante un anlisis de la situacin original del m aterialism o
histrico, entre teora filosfica y econm ica, por un lado, y
esta m ism a teora en su rem isin a la praxis revolucionaria,
po r otro, puede resultar quiz ms fcilm ente com prensible
una vez realizada la interpretacin de los M anuscritos econ
mico-filosficos (que aqu solo podem os com enzar). Para una
com prensin prelim inar puede sostenerse, aunque de m an e
ra algo ruda y estereotipada, que la crtica revolucionaria de
la econom a poltica est en s m ism a fundam entada filosfi
cam ente, al igual que, p o r otro lado, la filosofa que la fu n d a
m enta p o rta ya consigo la praxis revolucionaria. La teora es
en s m ism a u n a teora prctica; la praxis no se encuentra solo
y prim eram ente al final, sino ya al com ienzo de la teora, sin
que po r ello se entre en un terreno extrao y externo a la
teora.
Tras estas observaciones introductorias, com encem os
con una caracterizacin del contenido com pleto de los M a
nuscritos.
M arx m ism o defini su tarea com o la crtica de la econo
m a poltica, a saber, com o su crtica positiva (pg. 3 4 [4 8 ]);
p o r lo tanto, una crtica que, con la m ostracin de la inade
cuacin objetiva y los fallos de la econom a poltica, expone
al m ism o tiem po los fundam entos para su construccin ade
cuada a la cosa. La crtica positiva de la econom a poltica es
com o tal una fundam entacin crtica de la econom a poltica.
En el seno de esta crtica, la idea de econom a poltica es
transform ada com pletam ente: se convierte en una ciencia de
las condiciones necesarias de la revolucin com unista. Y esa
revolucin m ism a significa ms all de todo cam bio eco
nm ico radical una revolucin de la historia com pleta del
hom bre y de su destino:

S o bre M arx

H eid eg g er

69

Este comunismo es [...] la verdadera solucin del

conflicto entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre
y el hombre, la solucin definitiva del litigio entre exis
tencia y esencia, entre objetivacin y autoafirmacin, en
tre libertad y necesidad, entre individuo y gnero. Es el
enigma resuelto de la historia y sabe que es la solucin
(pg. 114 [143]).
Est claro: si la crtica de la econom a poltica puede al
canzar tal significado central, entonces la econom a poltica
no puede ser desde el principio objeto de la crtica en cuanto
una ciencia cualquiera o un cam po cientfico cualquiera, sino
en cuanto expresin cientfica de u n a problem tica que abar
ca al ser h u m an o com pleto. Por lo tan to , en prim er lugar
tenem os que ver con ms detalle en cuanto qu es objeto de la
crtica la econom a poltica.
La econom a poltica es objeto de la crtica en cuanto
justificacin o encubrim iento cientficos de u n a alienacin
y desvalorizacin totales de la realidad h u m an a tal com o la
presenta la sociedad capitalista, es decir, en cuanto ciencia
que to m a com o objeto a los hom bres com o algo deforme
(pg. 109 [137]), cuya existencia com pleta est determ inada
por la separacin de trabajo, capital y tierra, por u n a in h u
m ana divisin del trabajo, por la com petencia, la propiedad
privada, etc. (pg. 81 [103]). Esta econom a poltica es la
sancin cientfica de la inversin del m u n d o h u m an o sociohistrico en un m u n d o extrao de dinero y m ercancas, con
trapuesto a los hom bres com o poder hostil, en el cual la m a
yor parte de la hu m an id ad existe tan solo com o trabajador
abstracto (arrancado de la realidad de la existencia [Dasein\
hum ana), separado del objeto de su trabajo y obligado a ven
derse a s m ism o com o m ercanca.
Partiendo de esta enajenacin [Entdufierung\ del traba
jador y del trabajo, la realizacin de todas las fuerzas esen
ciales hum anas se ha convertido en una com pleta desreali

70

H e r ber t M arcu se

zacin; el m u n d o objetivo ya no es verdadera propiedad

hum ana, de la que se apropia el h om bre m ediante una ac
tividad libre, y m bito de la actividad y de la confirm acin
libres de la com pleta naturaleza hum ana, sino un m u n d o de
cosas en propiedad privada, posedas, utilizables y cam bia
bles, a cuyas leyes aparentem ente inalterables est som etido
el hom bre m ism o brevem ente: u n a universal dom inacin
de la m ateria m u erta sobre los hom bres (pg. 7 7 [ 1 0 0 ]).
io d o este estado de cosas, habitualm ente descrito m edian
te los lemas enajenacin, alienacin y cosificacin, es un
com ponente bien conocido de la teora marxiana; pero de lo
que se trata precisam ente es de ver cm o y desde dnde inter
preta M arx tal estado de cosas aqu, en los orgenes de la teora.
M arx dice al com ienzo de la crtica positiva de la econo
m a poltica, ah do n d e se hace cargo del estado de cosas de
la enajenacin y de la alienacin: N osotros partim os de un
hecho de la econom a poltica, de un hecho actual (pg. 82
[105]). Pero, constituyen la enajenacin y la alienacin un
hecho de la econom a poltica, com o es el caso de la renta
del suelo o del precio de las m ercancas en su dependencia de
la oferta y la dem anda o de alguna otra ley del proceso de
produccin, consum o y circulacin?
Para la econom a poltica criticada aqu, la enajenacin y
la alienacin com o tales no constituyen ningn hecho (el es
tado de cosas descrito es incorporado en su teora bajo un
ttulo com pletam ente diferente); para la econom a poltica
socialista se da ese hecho solo y p rim eram ente en cuanto
dicha econom a se encuentre sobre la base elaborada por
M arx en el m arco ele los presentes esbozos. Tenem os que pre
g u n tar po r tanto: qu tipo de hecho es este (puesto que se
diferencia esencialm ente de todos los dem s hechos de la
econom a poltica) y sobre qu base se vuelve visible y describible com o hecho?
Parece que, en principio, la m ostracin del estado de co
sas de la enajenacin y de la alienacin se m ueve por com ple

S o bre M arx

H eid eg g er

71

to sobre la base de la econom a poltica tradicional y sus teo

remas; pues significativam ente M arx distribuye al com ienzo
la investigacin bajo los tres conceptos tradicionales de la
econom a poltica: salario, beneficio del capital y renta
del suelo (vase pg. 39 [45]). Pero resulta ms significativo
y ap u n ta en una nueva direccin que esta divisin tripartita
de la redaccin estalle y sea abandonada m uy pronto:
Desde la pg. XII la estructura tripartita y los enca
bezamientos pierden por completo toda relevancia, el
texto es escrito ininterrumpidamente por encima de las
tres divisiones y ha recibido por nosotros el ttulo, con
forme a su contenido, de Trabajo alienado (el editor
ruso, pg. 38 [45]).
El concepto de trabajo quebranta po r tanto, en su desa
rrollo, el m arco recibido del planteam iento del problem a;
bajo ese concepto la discusin se am pla y descubre el nuevo
hecho, el cual se convierte luego en la base de la ciencia de
la revolucin com unista. Por lo tan to , la interpretacin debe
com enzar con el concepto m arxiano de trabajo.
C u a n d o M arx describe el m odo existente de trabajo y la
form a de existencia del trabajador en la sociedad capitalista
(su separacin total respecto de los m edios de produccin y
de los productos del trabajo convertidos en m ercancas, la
determ inacin del salario en torn o al m nim o que posibilita
la existencia puram ente fsica y el desprendim iento del traba
jo ejercido en cuanto trabajo forzado al servicio del capi
talista de la realidad hum ana del trabajador), todos estos
caracteres po d ran sealar todava en s m ism os m eros he
chos de la econom a poltica. Esta im presin parece venir
confirm ada por el hecho de que M arx obtiene el concepto de
propiedad privada, es decir, el concepto fundam ental de la
econom a poltica tradicional, m ediante el anlisis, p artien
do del concepto de trabajo enajenado (pg. 91 [117]).

72

H e r ber t M arcuse

Pero cu a n d o consideram os m s d etallad am en te la ca

racterizacin del trabajo enajenado, se p o n e de m anifiesto
algo curioso: lo que es sealado con ello no es solo un esta
do de cosas econm ico, sino u n a alienacin del hom bre,
u n a desvalorizacin de la vida, una inversin y u n a prd id a
de la realidad h u m an a. E n el pasaje en que se refiere a esto,
M arx realiza la siguiente identificacin: El co n cep to de
trabajo enajenado, es decir, del h o m b re enajenado, del tra
bajo alienado, de la vida alienada, del h o m b re alienado
(pg. 91 [116]).
Se trata por tanto de un estado de cosas que afecta al
hom bre en cuanto h om bre (y no solo en cuanto trabajador,
sujeto econm ico o algo parecido), de un acontecer no solo
en la historia econm ica, sino en la historia del ho m b re y de
su realidad. En el m ism o sentido, se afirm a de la propiedad
privada:
C o m o q u ie ra q u e la p ro p ie d a d privada es solo la ex
presin sensible del hecho de q u e el h o m b re se hace o b
jetivo para s y, al m ism o tiem p o , se convierte m s bien
en u n objeto ex tra o e in h u m a n o , [...] la superacin p o
sitiva de la p ro p ied ad privada es p o r consiguiente [...] la
ap ro p iaci n sensible de la esencia y de la vida h u m an as
(pgs. 117 y sigs. [147]).

N o se trata de una m era tom a de p artido por una deter

m inada term inologa filosfica cuando M arx habla aqu con
tanta frecuencia de fuerzas hum anas esenciales, de esencia
del hom bre, cuando l, p o r ejem plo, den o m in a a la exis
tencia objetiva de la industria el libro abierto de las fuerzas
hum anas esenciales y quiere captar su conexin con la
esencia del hom bre (pg. 1 2 1 [ 1 5 1 ]) o cuando transcribe,
com o en el pasaje citado arriba, el trabajo y la propiedad
privada en conceptos filosficos. Por ello, la interpretacin va
a tratar de p o n er en claro que toda esta crtica y fundam en-

S o bre M arx

H e id eg g er

73

tacin de la econom a poltica ha crecido explcitam ente so

bre suelo filosfico y en una confrontacin filosfica, que su
definicin filosfica de los conceptos no puede ser considera
da algo as com o un residuo ab andonado posteriorm ente o
com o disfraces de los que se pueda despojar. Sobre el funda
m ento de una idea de esencia del hom bre y de su realizacin,
que M arx form ula en confrontacin con Hegel, un hecho
econm ico aparece en cuanto tal com o la inversin de la
esencia h u m a n a , com o la p rd id a de la realidad h u m an a ;
solo sobre estefu n d a m en to es capaz de convertirse un hecho
econm ico en la base real de una revolucin realm ente trans
form adora de la esencia del hom bre y de su m undo.
Vamos a tratar de m ostrar que el trabajo enajenado y la
propiedad privada los conceptos fundam entales de la cr
tica fueron asum idos y criticados desde el principio no
solo com o conceptos de la econom a poltica, sino com o
conceptos de un acontecer decisivo en la historia hum ana, y
que en concordancia con ello la superacin positiva de la
propiedad privada, com o verdadera apropiacin de la reali
dad hum ana, revoluciona la historia com pleta del hom bre.
Justam ente porque la econom a poltica burguesa no tiene a
la vista la esencia del hom bre y su historia y, por lo tanto, en
un sentido p rofundo no es una ciencia del hom bre, sino de
seres deshum anizados y de u n m u n d o inh u m an o de cosas y
m ercancas, tiene que ser subvertida desde sus fundam entos
a travs de la crtica: ella no llega a ver en absoluto su objeto
propio, los hom bres. Y po r la m ism a razn el com unism o
grosero e irreflexivo (pg. 1 1 2 [ 141 ]) recibe u n a crtica
igualm ente dura: puesto que l tam poco se ubica en la reali
dad del ser hu m an o , puesto que solo se m ueve sobre el fu n
d am ento econm ico del m u n d o de cosas y de hechos, per
m anece en el interior m ism o de la alienacin. Ese co m u
nism o solo pone en el lugar de la propiedad privada individual
la propiedad privada general (pg. 1 1 1 [140]); quiere ani
quilar todo

74

H e r ber t M arcuse

lo q u e no es susceptible de ser posedo p o r todos com o

p ro p ie d a d privada; quiere prescindir de form a violenta
del talento, etc. La posesin fsica in m ediata representa
para l la finalidad nica de la vida y de la existencia; el
d estin o del o b rero no es su p erad o , sino ex tendido a todos
los h om bres (pgs. 1 1 1 y sig s. [141]).

Las objeciones que han sido dirigidas hasta el da hoy

siem pre de nuevo de m anera irreflexiva contra el econom icism o absoluto de la teora m arxiana, se las ha planteado ya
aqu M arx m ism o al com unism o b urdo com batido p o r l:
este es para el solo la sim ple negacin del capitalism o y
com o tal se sita en el m ism o plano que l un plano que
M arx quiere desm ontar definitivam ente.
A ntes de com enzar con la interpretacin hay que recha
zar todava u n evidente m alentendido. C u an d o aqu consi
deram os la crtica m arxiana de la econom a poltica y su fundam entacin de la teora revolucionaria com o filosficas, esto
no significa que se trate en ellas de asuntos filosficos mera
m ente tericos, a travs de los cuales se cim entan, por as
decirlo, la situacin histrica concreta (del proletariado en el
capitalism o) y su praxis. M s bien es la situacin histrica
concreta y la praxis que la subvierte el p u n to de partida, el
fu n d am en to y la m eta de la investigacin. Y si ahora la situa
cin y la praxis son vistas bajo el aspecto de la historia de la
esencia del hom bre, este aspecto hace an ms agudo y cor
tante el carcter candentem ente prctico de la crtica: que la
sociedad capitalista pone en cuestin no solo hechos y obje
tos econm icos sino la existencia com pleta del hom bre, la
realidad hum ana, aqu reside para M arx el fu n d am en to ju
rdico decisivo de la revolucin proletaria com o revolucin
total y radical, que excluye incondicionalm ente toda trans
form acin solo parcial o evolucin. U n fu n d am en to jurdi
co que no se encuentra fuera o detrs de la enajenacin y la
alienacin sino que reside precisam ente en esta enajena

S o bre M a rx

H eid eg g er

75

cin y alienacin m ism as, lodos los intentos de apartar y

encubrir pdicam ente el contenido filosfico de la teora
m arxiana ponen de m anifiesto un desconocim iento com ple
to del suelo histrico originario de esta teora; todos ellos
parten de una separacin esencial entre filosofa, econom a y
praxis revolucionaria, separacin que es pro d u cto de la cosificacin com batida precisam ente p o r M arx y que M arx ha
sobrepasado ya en el enfoque de su critica. C om encem os
ahora con la interpretacin del concepto de trabajo.

I
En la sociedad capitalista el trabajo no produce solo m er
cancas (es decir, bienes vendibles librem ente en el mercado),
sino que produce tam bin al trabajo m ism o y al obrero com o
mercancas, a saber, el trabajador se convierte en una m er
canca tanto ms barata cuantas ms mercancas produce
(pgs. 82 y sigs. [105]). N o es solo que el trabajador pierda el
producto de su propio trabajo y por lo tanto produzca objetos
extraos para hom bres extraos, no es solo que con la progre
siva divisin y tecnificacin del trabajo el trabajador se ve re
bajado en lo espiritual y en lo corporal a la condicin de m
quina, y de hom bre queda reducido a una actividad abstracta y
un vientre (pg. 42 [54]) el trabajador tiene incluso que
venderse a s m ism o y a su hum anidad (pg. 44 [57]), volver
se l m ism o una m ercanca para poder existir com o sujeto fsi
co. D e esta m anera, el trabajo en lugar de ser una exteriorizacin del hom bre com pleto, se ha convertido ms bien en una
enajenacin, en lugar de ser una realizacin plena y libre del
hom bre, se ha tornado una desrealizacin total: hasta tal
punto aparece com o desrealizacin, que el trabajador es desrea
lizado hasta llegar a la m uerte por inanicin (pg. 83 [106]).
H ay que subrayar que en esta caracterizacin del hecho
econm ico-poltico del trabajo enajenado se quebranta

76

H e r b e r t M arcuse

c o n tin u am en te la m era descripcin efectuada po r la econo

m a poltica: la situacin econm ica del trabajo repercute
en la existencia (pg. 4 l [52]) del hom bre trabajador; la
enajenacin y alienacin del trabajo afectan, m s all de la
esfera de las relaciones econm icas, a la esencia y realidad del
hom bre en cuanto hom bre, y solo po r ello puede recibir la
prdida del objeto del trabajo u n significado tan central.
M arx m anifiesta esto con toda claridad cuando considera el
hecho citado com o la expresin de u n estado de cosas ms
general:
Este hecho, por lo dems, no expresa sino esto: el
objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a
el como un ser extrao, como un poder independiente
del productor. El producto del trabajo es el trabajo que se
ha fijado en un objeto, que se ha hecho cosa; el producto
es la objetivacin del trabajo (pg. 83 [ 105]).
Y cuando dice: En el hecho de que el trabajador se rela
ciona con el p io d u cto de su trabajo com o un objeto extrao,
se encuentran todas las consecuencias de la form a econm i
ca capitalista (ibd. [106]). Por lo tanto: en un determ inado
co m p o rtam ien to del h om bre (en cuanto trabajador) respecto
al objeto (de su trabajo) se fu n d a el hecho econm ico de la
enajenacin y la alienacin^. H ay que en tender ahora el tra
bajo enajenado en el sentido de tal co m p o rtam ien to del
h om bre respecto al objeto, y no com o m ero estado de cosas
econm ico:

La cosificacin designa el estado general de la realidad humana,

tal corno resulta de la perdida del objeto del trabajo, de la enajenacin del
trabajador y tal como ha encontrado su expresin clsica en el mundo
capitalista del dinero y de la mercanca. Por lo tanto, hay que distinguir
claramente la cosificacin de la objetivacin (que ser discutida con ms
detalle abajo): la cosificacin es un determinado modo de objetivacin (a
saber, alienado, no verdadero).

S o bre M arx

H eid eg g er

77

La enajenacin del trabajador en su producto signi

fica no solamente que su trabajo se convierte en un obje
to, en una existencia exterior, sino que existe fuera de l,
independiente, extrao, que se convierte en un poder in
dependiente frente a l; que la vida que ha prestado al
objeto se le enfrenta como una cosa extraa y hostil (pgs.
83 y sigs. [106]).
Y se m uestra despus que tam bin el hecho econm ico
de la propiedad privada se fu n d a en el estado de cosas del
trabajo enajenado en ten d id o com o co m p o rtam ien to del
hom bre: La propiedad privada es, pues, el p ro ducto, el re
sultado, la consecuencia necesaria del trabajo enajenado, de
la relacin externa del trabajador con la naturaleza y consigo
m ismo (pg. 91 [116]).
Aqu parece haberse producido una sorprendente inversin
idealista de la situacin real: se funda un hecho econm ico en
un concepto general, en el com portam iento del hom bre respec
to al objeto. La propiedad privada resulta por tanto del anlisis
a partir del concepto de trabajo enajenado (ibd. [117]) as
escribe M arx y no acaso Hegel! . En tal aparente inversin se
expresa en principio uno de los descubrimientos decisivos de la
teora marxiana: la ruptura que supone pasar del hecho econ
mico a los factores hum anos, del hecho a la accin, la cap
tacin de la situacin petrificada y de su legalidad csica, sus
tradas al poder hum ano, en el m ovim iento de su desarrollo hist
rico, fuera del cual han cado y se han solidificado (cfr. la
introduccin program tica del nuevo planteam iento de la cues
tin en pg. 93, ad 2 [118-119]). Aqu no podem os entrar en el
significado revolucionario de este m todo. Vamos a seguir a
continuacin la lnea de problemas indicada al principio.
Si en el concepto de trabajo enajenado se ha concebido
un co m p o rtam ien to del hom bre respecto al objeto (y, tal
com o vam os a ver, respecto a s m ism o), entonces hay que
concebir tam bin en el concepto de trabajo en cuanto tal un

78

H e r b e r t M arcuse

c o m p o rtam ie n to h u m a n o (y no una situacin econm ica).

V si la enajenacin del trabajo significa una desrealizacin y
alienacin totales del ser hu m an o , entonces hay que captar el
trabajo m ism o com o la exteriorizacin y realizacin en senti
do propio del ser hum ano. Pero esto significa de nuevo, que
el trabajo es colocado com o categora filosfica.
A pesar de lo expuesto hasta el m o m en to , podram os te
m er em plear el trm ino, del que se ha abusado tanto, de
ontologa en conexin con la teora m arxiana, si M arx m is
m o no lo hubiera usado aqu expresamente: as, sostiene que
solo por la m ediacin de la propiedad privada, se constituye
la esencia ontolgica de la pasin hum ana, tanto en su totali
dad com o en su hum anidad (pg. 145 [177])6, y dice sobre
ello que las sensaciones, pasiones, etc., del hom bre son no
solo determ inaciones antropolgicas [...] sino verdaderam ente
afirmaciones ontolgicas del ser (naturaleza) (ibd. [176])7.
A pesar de que casi todas las determ inaciones positivas
que M arx da del trabajo son planteadas com o contraconcep
tos respecto a la determ inacin del trabajo enajenado, en ellas
se pone claram ente de m anifiesto el carcter ontolgico de
ese concepto. Vamos a seleccionar tres de las form ulaciones
m s im p o rta n tes: El trab ajo es el d ev en ir para s del h o m
bre d entro de la enajenacin o com o ho m b re enajenado
(pg. 157 [ 190J), es el acto de autoproduccin o de autoobjetivacion del hom bre (pag. 168 [2 0 1 ]), es la actividad vi
tal, la vida productiva misma (pgs. 87 y sigs. [ 1 1 1 ]). Estas
tres form ulaciones podran rem itir tam bin al concepto on-

6 Subrayado mo (HM).
Cfr. el pasaje de Feuerbach que seguramente sirve de base a la frase
citada: Los sentimientos humanos no tienen un significado antropolgico,
emprico, en el sentido de la vieja filosofa trascendente, tienen un significa
do metafsico, ontolgico (L. Feuerbach, Grundsatze der Philosophie der
Zukunft [Principios de la filosofa del futuro], 33; Smtliche Werke, II,
1846, pg. 324).

S o bre M arx

H eid eg g er

79

tolgico de trabajo de H egel, aunque no se encuentren en el

m arco de u n a confrontacin expresa de M arx con H egel8. D e
hecho, el concepto fundam ental de la crtica m arxiana, el con
cepto de trabajo enajenado, se configura en confrontacin con
la categora de objetivacin [ Vcrgegenstandlchung] de Hegel,
que es desarrollada por prim era vez en el concepto de trabajo
en Fenomenologa del e sp irit. Los M anuscritos econmico-filo
sficos ofrecen la prueba directa de que la teora m arxiana arrai
ga en el centro de la problem tica filosfica de Hegel.
D e este anlisis del trabajo vam os a tom ar en principio lo
siguiente. El trabajo es el acto de autoproduccin del h o m
bre, es decir, la actividad m ediante la cual y en la cual el
hom bre se convierte propiam ente en aquello que l es en
cuanto hom bre, segn su esencia a saber, de tal m odo que
su devenir y su ser son para l mismo, que l se sabe y se con
templa tal com o es (es el devenir para s del hom bre). El
trabajo es actividad consciente, sapiente: en el trabajo el
hom bre se co m p o rta respecto a s m ism o y respecto al objeto
de su trabajo; l no est unificado inm ediatam ente con el
trabajo, sino que puede en cierto m odo contraponerse y op o
nerse a l (por lo cual, tal com o verem os an, el trabajo h u
m ano, en cuanto producir universal y libre se diferencia
esencialm ente del producir inm ediato, por ejem plo, del
anim al que construye nidos). La afirm acin de que el hom - *9

s Cfr. por ejemplo, Por medio del trabajo llega [el ser-para-si, HM] a
s mismo en el trabajo la conciencia del trabajador sale fuera de ella
misma hacia el elemento del permanecer, en la accin de trabajar la con
ciencia, en cuanto que forma de cosas elaboradas, deviene [...] un objeto;
Hegel, Phiinomenologie des Geistes, Werke, II, pgs. 148-150 [Fenomenologa
del espritu, Madrid, Abada, 2010, pgs. 269-271].
9 Sobre esta relacin cabe remitir a la detallada interpretacin del con
cepto de trabajo de Hegel en mi libro La ontologa de Hegely la fundamentacin de una teora de la historicidad. Cfr. la definicin del trabajo por parte
de Hegel en las recientemente editadas Jenenser Realphilosophie, II (Leipzig,
1931, especialmente, pgs. 213 y sigs.).

80

H erbert M arcuse

bie es en el trabajo objetivam ente para s se encuentra en

una estrecha relacin con esta segunda afirm acin: que el
hom bre es un ente objetivo, ms exactam ente, objetiva
do. El h om bre solo puede realizar su esencia cuando se rea
liza en cuanto objetivo, es decir, al p ro d u cir m ediante sus
fuerzas esenciales un m u n d o objetivo externo, m ate
rial, en cuya elaboracin (en el sentido ms am plio) l es
real. La produccin prctica de un m u n d o objetivo, la ela
boracin de la naturaleza inorgnica, es la afirm acin del
hom bre com o u n ser genrico consciente (pg. 88 [ 1 1 2 ]):
en esta actividad se m uestra el hom bre tal com o l es segn
su gnero, en cuanto ser h u m an o a diferencia de los seres
anim ales, vegetales e inorgnicos (el concepto central de o b
jetivacin sera tratado m as abajo). El trabajo, as concebido,
es la afirmacin de la esencia especficam ente hum ana: en
l se realiza y se pone a prueba el ser del hom bre.
D e esta m anera, la caracterizacin ms provisional y ge
neral del concepto m arxiano de trabajo ha conducido, ms
all de la esfera econm ica, hacia aquella dim ensin en la que
el tem a de investigacin es la esencia h u m an a en su totalidad.
La interpretacin no puede dar n in g n paso ms antes de
habei delim itado esta dim ensin. Ella debe responder, en
prim er lugar, a la cuestin: desde d n d e y cm o son defini
dos po r M arx el ser y la esencia del hom bre? La respuesta a
esta cuestin constituye el presupuesto para la com prensin
de lo que se quiere decir propiam ente con el concepto de
trabajo alienado y, con ello, para la com prensin de toda la
u ndam entacin de la teora revolucionaria.

S o bre M arx

H e id eg g er

81

a 163 [193-197]. A unque se trata solo de un esbozo, estos

pasajes sealan de m odo suficientem ente claro el suelo ge
nuino de la crtica m arxiana. M arx den o m in a repetidas veces
(pgs. 114, 1 1 6 , 1 6 0 [143, 145, 194]) al com unism o positi
vo, que efecta la superacin de la alienacin y de la cosificacin, com o hum anism o, lo cual es u n a indicacin term i
nolgica de que para l la base es una determ inada realiza
cin del ser hum ano. La elaboracin de este hum anism o, en
cuanto constituye la caracterizacin esencial positiva del
hom bre, est determ inada aqu principalm ente por Feuerbach: la crtica positiva en general, y por tanto tam bin la cr
tica positiva alem ana de la econom a poltica, tiene que agra
decer su verdadera fundam entacion a los descubrim ientos de
Feuerbach, solo de l arranca la critica positiva, hum anista
y naturalista, se sostiene ya en el Prlogo (pg. 34 [48]); y
ms tarde se calificar la fundacin del verdadero m aterialis
m o y de la ciencia real com o la gran hazaa de Feuerbach
(pg. 152 [184]). Sin em bargo, en nuestra interpretacin no
vam os to m ar el cam ino histrico-filosfico, siguiendo el de
sarrollo del hum anism o desde Hegel a M arx, pasando por
Feuerbach, sino que vam os a in ten tar desarrollar la proble
m tica a partir del texto m ism o de M arx.
El hombre es un ser genrico no solo porque en la
teora y en la prctica toma como objeto suyo el gnero,
tanto el suyo propio como el de las dems cosas, sino
tambin, y esto no es ms que otra expresin para lo mis
mo, porque se relaciona consigo mismo como el gnero
actual, viviente, porque se relaciona consigo mismo como
un ser universal y por eso libre (pg. 87 [110]).

II
En dos pasajes de los M anuscritos econmico-filosficos
M arx realiza una explcita definicin del ho m b re que esboza
la totalidad de su ser: en las pginas 87 a 89 [110-113] y 159

La definicin del hom bre com o ser genrico ha causa

do m ucho mal en la investigacin sobre M arx; el pasaje cita
do es tan valioso porque saca a la luz las fuentes genuinas del
concepto m arxiano de gnero. El hom bre es un ser genri

82

H e r ber t M arcuse

co, es decir, un ente que tiene al gnero (el suyo y el de los

dem s entes) corno su objeto. El gnero de un ente es lo que
ese ente es segn su procedencia y origen, es el princi
pio de su ser, principio que es com n a todas las determ inidades particulares del ente: lo universal que, en todas las par
ticularidades, se m antiene com o lo m ism o, la esencia univer
sal de ese ente. Si el hom bre puede convertir en objeto suyo
el gnero de cada ente, entonces se le puede volver objetiva
la esencia universal de cada ente: l puede tener cada ente
com o lo que es segn su esencia. Y precisam ente p o r ello (eso
lo expresa la segunda parte de la frase citada) puede compor
tarse librem ente respecto a todo ente: no est restringido a la
d eterm inidad fctica respectiva del ente y a su relacin inm e
diata con ella, sino que puede tom ar al ente tal com o este es
en su esencia, ms all de toda d eterm inidad fctica inm edia
ta; puede reconocer y aprehender las posibilidades escondidas
en cada ente; puede aprovechar, transform ar, m odelar, elabo
rar, hacer avanzar (producir) todo ente segn la m edida
que le es inherente (pg. 88 [112]). El trabajo, com o acti
vidad vital especficam ente hum ana, se funda en este ser
genrico del hom bre: presupone el poder-com portarse res
pecto a lo universal de los objetos y a las posibilidades de
estos contenidas en dicho universal. Y en el po d er-co m p o r
tarse respecto al propio gnero se funda la libertad especfica
m ente hum ana: la autorrealizacin, la autoproduccin del
hom bre. M ediante el concepto del trabajo libre (del producir
libre) se determ ina de m anera ms precisa el c o m p o rtam ien
to del hom bre en cuanto ser genrico respecto a sus objetos.
Id hom bre es, en cuanto ser genrico, u n ser universal:
todo ente se le puede to rn ar objetivo en su carcter genri
co; su ser es u n com portarse universal respecto a la objetivi
dad. Y, de este m odo, lo que para el h om bre es algo objetivo
terico debe asim ilarlo en su praxis y hacerlo objeto de su
actividad vital, elaborarlo, lo d a la naturaleza es m edio de
la vida h u m an a, sustento del hom bre: ella es su condicin

S o bre M arx

H e id eg g er

83

previa, que l debe asim ilar y reconfigurar en su actividad. El

hom bre no puede aceptar sim plem ente el m undo objetivo o
solo conform arse con l; se lo tiene que apropiar; tiene que
convertir los objetos de ese m u n d o , en cierto m odo, en rga
nos de su vida, la cual repercute en y a travs de ellos.
La universalidad del h o m b re aparece en la prctica
ju stam en te en la universalidad que hace de la naturaleza
toda su cuerpo inorgnico, tan to p o r ser 1 ) u n m edio de
subsistencia inm ediato, com o por ser 2 ) la m ateria, el ob
jeto y el in stru m en to de su actividad vital. La naturaleza es
el cuerpo inorgnico del hom bre; la naturaleza, en cuanto
ella m ism a no es cuerpo h u m a n o (pg. 87 [110-111]).

La tesis del carcter de m edio de la naturaleza para los

hom bres no quiere decir solo que el hom bre depende de la
naturaleza orgnica e inorgnica, com o su medio de subsis
tencia, para poder en absoluto existir fsicamente, que l, bajo
la coaccin directa de las necesidades, produce (se apropia,
elabora, pone a disposicin y dems) su m undo objetivo: a
saber, com o objetos de la alim entacin, vestido, vivienda, etc.
Expresam ente habla aqu M arx de naturaleza espiritual inor
gnica, de alimentos espirituales, de vida fsica y espiritual
del hom bre (pg. 87 [111]). Precisamente por ello, la univer
salidad del hom bre es a diferencia de la lim itacin esencial
del anim al libertad, porque el anim al produce nicam ente
por m andato de la necesidad fsica inmediata, m ientras que el
ltom bre solo produce realm ente liberado de ella (pg. 88
[ 1 1 2 ]): el anim al se produce solo a s m ism o y lo que necesita
inm ediatam ente para s o para su prole; produce unilateral
m ente, m ientras que el hom bre produce universalmente
(ibd. [ibd.]). El hom bre tiene los objetos no solo com o m u n
do circundante de su actividad vital inm ediata y los elabora
no solo com o objetos de sus necesidades inmediatas. l puede
enfrentarse a todo objeto y aprovechar sus posibilidades in
ternas y hacerlas efectivas en el trabajo; l puede producir se-

84

H e r ber t M arcuse

gnn las leyes de la belleza y no solo segn la m edida de sus

propias necesidades (pg. 88 [112]). E n esta libertad, el h o m
bre reproduce toda la naturaleza, la hace avanzar transfor
m ndola y apropindosela al m ism o tiem po con su propia
vida, tam bin cuando esa produccin no satisface una necesi
dad inm ediata. D e este m odo, la historia de la vida hum ana es
sim ultneam ente y esencialm ente la historia de su m u n d o ob
jetivo, de toda la naturaleza (naturaleza entendida siempre
en sentido am plio, tal com o M arx utiliza este concepto aqu
en conexin con H egel ) 1. El hom bre no est en la naturaleza,
la naturaleza no es su m undo exterior, respecto al cual el hom
bre tendra que salir prim ero de su interioridad, sino que el
hom bre es naturaleza; la naturaleza es su exteriorizacin, su
obra y su realidad (pg. 89 [ 1 1 2 ]). Siempre que la naturaleza
aparece en la historia hu m an a es naturaleza hum ana, m ien
tras que el hom bre p o r su parte es siem pre tam bin naturale
za hum ana. C om prendem os ahora provisionalm ente en qu
m edida el hum anism o realizado es directam ente naturalis
mo (pgs. 114, 160 [143, 194]).
Sobre la base de la unidad, as alcanzada, de hom bre y
naturaleza, se desarrolla la decisiva definicin de la objetiva
cin, por la cual tam bin se define ms concretam ente el com
portam iento especficam ente hum ano respecto a la objetivi
dad, el m odo h u m an o de producir en cuanto universalidad y
libertad. La objetivacin: la definicin del hom bre com o un
ente objetivo no se aade com o algo distinto a la definicin
de la unidad de h om bre y naturaleza, el hom bre com o un
ente natural, sino que ella es solo la fundacin ms precisa y
profunda de esa unidad. (La objetivacin pertenece en cuanto

Cfn e*concepto de naturaleza inorgnica, en Hegel, Phanomenologie des Geistes (Werke, II), pg. 136 {Fenomenologa del espritu, ed. cit., pgi
na 255], y en mi libro Hegels Ontologie unddie Grundlegungder Theorieder
Gechichtlichkeit, ed. cit., pgs. 234 y sigs. [Ontologa de Hegely teora de la
historicidad, Barcelona, Martnez Roca, 1970],

S o bre M arx

H eid eg g er

85

tal a la esencia del hom bre com o su carcter natural

y en
virtud de ello no puede ser superada; de acuerdo con la teo
ra revolucionaria puede y debe ser superada solo una determ i
nada form a de objetivacin: la cosificacin, la alienacin).
En cuanto ente natural el h om bre es un ente objetivo,
es decir, para M arx, un ente do tad o y provisto de fuerzas
esenciales objetivas, es decir, materiales (pg. 159 [193]), un
ente que se co m p o rta respecto a los objetos reales, acta
objetivam ente y solo en objetos reales, sensibles, puede ex
teriorizar su vida (pgs. 160 y sigs. [194]). Porque de este
m odo la fuerza de su esencia, por as decirlo, consiste en que
todo lo que ella es se despliega objetivam ente ju n to a y en
los objetos externos, por eso su autorrealizacin significa al
m ism o tiem po el establecim iento de u n m u n d o real, objeti
vo, pero bajo la fo rm a de la e x terio rid ad , es decir, com o
algo no perteneciente a su esencia e irresistible en su poder
(pg. 159 [193]). El m u n d o objetivo pertenece (com o obje
tividad necesaria del hom bre, a travs de cuya apropiacin
y superacin el ser h u m an o se produce y se pone a prue
ba) al hom bre m ism o, es objetividad real efectiva solo para
el hom bre que se realiza, es autoobjetivacin del hom bre,
objetivacin hum ana. Y este m ism o m u n d o objetivo puede
aparecer, puesto que es objetividad real efectiva, com o no
perteneciendo a su esencia, com o presupuesto demasiado
poderoso de su esencia, sustrado a su poder. En esta diso
nancia del ser hu m an o , el cual tiene que ser objetivo en s
m ism o, se funda el hecho de que la objetivacin puede con
vertirse en cosificacin, la exteriorizacin en enajenacin, se
funda la posibilidad de perder com pletam ente el objeto en
su esencia y de dejar que se convierta en independiente y
dem asiado poderoso; u n a posibilidad que se ha vuelto reali
dad en el trabajo alienado y en la propiedad privada.
Pues bien, M arx in ten ta arraigar la objetivacin y la diso
nancia anunciada en ella en un estrato an mas p rofundo de
la definicin del hom bre. El ser objetivo [...] no actuara

86

H e r ber t M arcuse

objetivam ente si lo objetivo no estuviese im plcito en su deteim inacion esencial. Solo crea, solo pone objetos porque l
esta puesto entre los objetos, porque es de por s naturaleza
(pg. 160 [194]). Pero estar puesto entre los objetos es una
determ inacin fundam ental de la sensibilidad (tener senti
dos que son afectados p o r objetos), y de este m o d o M arx
puede identificar ente objetivo y ente sensible, tener objetos
fuera de s y ser sensible: Ser sensible, es decir, ser real, es ser
objeto de los sentidos, ser objeto sensible, en consecuencia,
tener objetos sensibles fuera de s, tener objetos de su sensibi
lidad; y ser objetivo, natural, sensible, es lo m ism o que te
ner fuera de s objeto, naturaleza, sentido, o que ser para un
tercero objeto, naturaleza, sentido (pg. 161 [194-195]; la
segunda identificacin aadida aqu ser discutida ms aba
jo). C o n ello la sensibilidad se convierte en M arx en el
centro de la fundam entacin: La sensibilidad (vase Feuerbach) debe ser la base de to d a ciencia (pg. 123 [ 1 5 2 ]).
D e la derivacin que se acaba de realizar se concluye
que sensibilidad es a q u un co n cep to m itolgico en el
seno de la definicin esencial del h o m b re, au n de este lado
de to d o m aterialism o y sensualism o. El co n cep to de sensi
bilidad asum ido aq u p o r M arx (a travs de Feuerbach y
Hegel) se retro trae a la C rtica de la razn pura de K ant. A h
se sostiene q u e la sensibilidad es aquel c o n o c im ie n to h u
m an o solo a travs del cual nos son dados los objetos. Los
objetos solo p u eden darse a los hom bres en ta n to que aq u e
llos los afecten; la sensibilidad h u m a n a es p o d e r ser afec
ta d o 1 1 . E n c u a n to sensibilidad, el c o n o c im ie n to h u m a n o se
c o m p o rta acep tan d o , de m o d o receptivo, pasivo; recibe lo
que le es d ad o , y es rem itid o a ese ser d ado, est necesitado
de l. E n ta n to que el h o m b re est defin id o p o r la sensibi
lidad, est puesto e n tre los objetos, al co n o cer acepta esto
' 1 I. Kant, K ritik der reinen Vernunfi [Crtica de la razn pura], 2.a ed.,
g. 33.

S o bre M arx

H eid eg g er

87

presupuesto a l; com o ente sensible, es u n en te afectado,

pasivo, sufriente.
E n Feuerbach, al cual se rem ite M arx expresam ente en el
pasaje citado, el concepto de sensibilidad tiene originaria
m ente la m ism a direccin de significado que en K ant; s,
Feuerbach aparece, en prim er lugar, cuando frente a Hegel
quiere colocar de nuevo la receptividad de la sensibilidad en
el p u n to de partida de la filosofa, casi com o un valedor y un
defensor del criticism o kantiano contra el idealismo absolu
to. Ser es algo en lo que participo no solo yo, sino tam bin
los otros, sobre todo tam bin el objeto mism on . Solo a tra
vs de los sentidos es dado verdaderam ente un objeto y no a
travs del pensam iento por s mismo, no al Yo, sino al N oYo en m [...] es dado un objeto; pues solo ah, do n d e yo [...]
sufro, surge la representacin de una actividad que existe frie
ra de m , es decir, u n a objetividad1314.Este carcter necesitado,
sufriente, dependiente y aceptante de lo dado, que se expresa
en la sensibilidad del hom bre, lo coloca Feuerbach am pliado
a principio pasivo 1/1 en la cum bre de su filosofa, avanzando
en esto, no obstante, en una direccin com pletam ente dife
rente a K ant. La definicin del hom bre com o u n ente por
antonom asia sufriente y necesitado es el fundam ento ori
ginario del ataque de Feuerbach a Hegel y a su idea de h o m
bre com o conciencia po r antonom asia creadora y libre:
solo el ente sufriente es el ente necesario. Una existencia
carente de necesidades es una existencia superflua [...]. Un
ente sin apuro es un ente sin fundamento [...]. Un ente
sin sufrimiento es un ente sin esencia. Pero un ente sin
sufrimiento no es otra cosa que un ente sin sensibilidad,
sin materia15.
12
13
14
15

L. Feuerbach, Werke, II, pg. 309.

Ibd., pgs. 321 y sigs.
Ibd., pg. 257.
Ibd., pgs. 256 y sigs.

88

H e r b e r t M arcuse

Tambin en M arx se encuentra precisam ente la m ism a

tendencia a recurrir a la sensibilidad: a travs de la concep
cin de la sensibilidad en la esencia del hom bre m ism o se
determ ina su carcter necesitado y su apuro, su dependencia
de una objetividad presupuesta a l. Y esta tendencia, p o r su
paite, tiene la intencin de conseguir la verdadera concre
cin del hom bre natural, objetivo, u n id o al m u n d o , frente a
la esencia absoluta de Hcgcl, que se pone a s m ism a, abs
tracta y desligada de la naturalidad presupuesta. En el m is
m o sentido que en Feuerbach se sostiene en M arx: el hom bre
como ente natural, sensible, objetivo es un ente sufriente,
condicionado y lim itado (pag. 160 [194]) y: Ser sensible es
ser sufriente. El h om bre com o ente objetivo sensible es po r
eso un ente sufriente y en cuanto ser que siente su padeci
m iento es un ente apasionado (pag. 161 [195]). La pasin
del hom bre, su actividad y espontaneidad en sentido propio,
son retrotradas al sufrim iento y al carcter necesitado del
hom bre, en cuanto son afn de un objeto presupuesto, colo
cado fuera de l: La pasin es la fuerza esencial del hom bre
que tiende enrgicam ente hacia su objeto (pg. 161 [1 9 5 ])16:
El h om bre rico es, al m ism o tiem po, el ho m bre necesitado
de u n a totalidad de exteriorizacin vital hum ana. El hom bre
en el que su propia realizacin existe com o necesidad inter
na, com o apuro (pg. 123 [153]).
A hora com prendem os por qu M arx subraya que las
sensaciones, pasiones, etc., del hom bre son verdadera
m ente afirm aciones ontolgicas del ser (naturaleza). Del
m ism o m odo que el apuro y el carcter necesitado del h o m
bre, tal com o alcanzan expresin en el trabajo alienado, no
son solo econm icos, tam poco el apuro y carcter necesitado
que aparece en la sensibilidad es solo relativo al conocim ien
to. Este apuro y carcter necesitado no afectan en absoluto a
El concepto ontologico de pasin se encuentra de forma parecida
en Feuerbach, Werke, II, pg. 323.

S o bre M arx

H eid eg ger

89

algunos m odos de co m p o rtam ien to del hom bre, ms bien

definen todo su ser: son categoras ontolgicas (por ello, vol
verem os de nuevo sobre esto en el tratam iento de los diversos
tem as de estos M anuscritos).
Esta interpretacin detallada del concepto de sensibili
dad era necesaria para indicar de nuevo su verdadero signifi
cado frente a las toscas tergiversaciones de este concepto, que
an circulan, com o base del m aterialism o; en su form ulacin
de dicho concepto Feuerbach y M arx se encuentran por
com pleto en conflicto con uno de los m bitos de problem as
ms decisivos de la filosofa clasica alemana. En efecto, pre
cisam ente en el concepto de sensibilidad (com o objetivacin)
se realiza en M arx ese giro decisivo desde la filosofa clasica
alem ana a la teora de la revolucin, al in troducir M arx la
determ inacin fundam ental del ser prctico y social en la de
finicin esencial del hom bre. La sensibilidad del hom bre es,
com o objetividad, objetivacin esencialm ente practica y en
cuanto prctica es una objetivacin esencialm ente social.

III
Sabem os por las Tesis sobre Feuerbach que M arx com pleta
su distanciam iento respecto a Feuerbach precisam ente con el
concepto de praxis hum ana. Por otro lado, precisam ente a
travs de este concepto (ms exactam ente: a travs del con
cepto de trabajo) M arx recurre, pasando por encim a de
Feuerbach, a Elegel: Lo grandioso de la Fenom enologa
hegeliana y de su resultado final [...] es [...] que H egel [...]
capta la esencia del trabajo y concibe el hom bre objetivo,
verdadero porque real, com o resultado de su propio trabajo
(pg. 156 [189-190]). La cosa no es po r tanto tan sim ple que
se pueda afirm ar que en el cam ino de Feuerbach a M arx se ha
desarrollado u n a separacin c o n tin u ad a respecto de Hegel;
ms bien en M arx se lleva a cabo de nuevo, en los orgenes de

90

H erbert M arcuse

l.i teora revolucionaria, una apropiacin, sobre una base

transform ada, de los logros decisivos de Hegel.
1 lem os visto que la sensibilidad del hom bre significa su
estar puesto entre los objetos presupuestos a l y con ello si
m ultneam ente e\ poseer un m u n d o objetivo dado, respecto
al cual el h om bre puede comportarse universal y librem en
te. Vamos a determ inar ahora con m s detalle este poseer y
com portarse.
h n Feuerbach, el tener y el com portarse del ho m b re per
m anecen esencialm ente com o algo terico, en lo cual se ex
presa que el co m p o rtam ien to h u m an o que posee propia
m ente la realidad es la contem placin17*. Pues bien, en
M arx, dicho sum ariam ente, el trabajo ocupa el lugar de la
contem placin, sin que p o r ello desaparezca el significado
central del co m p o rtam ien to terico: tal com o vam os a ver,
entra en u n a relacin de fu ndam entacin con el trabajo. Ya
hem os indicado arriba que M arx concibe el trabajo, ms all
de todo significado econm ico, com o la actividad vital h u
m ana, com o la realizacin en sentido propio del hom bre,
leem os que situar ahora el concepto de trabajo en su co
nexin interna con la definicin del h om bre com o un ente
natural y sensible (objetivo). Se m ostrar cm o en el tra
bajo se to rn an efectivos el apuro y el carcter necesitado, pero
tam bin la universalidad y libertad del hom bre.
El hombre es inmediatamente ser natural. Como ser
natural y como ser natural vivo esta, de una parte, dotado
de fuerzas naturales, de fuerzas vitales, es un ser natural
activo; estas fuerzas existen en l como talentos y capaci
dades, como impulsos; de otra parte, como ser natural,

17 Por ejemplo, Feuerbach, Werke, II, pgs. 258 y 337. No vamos a

ocuparnos de los planteamientos, que sin duda cabe encontrar en Feuerbadi, que profundizan en la determinacin de este concepto; cfr. por ejemplo,
el concepto de resistencia (ibd., pgs. 321 y sigs.).

S o bre M arx

H eid kgger

91

corpreo, sensible, objetivo, es [...] un ser sufriente, con

dicionado y limitado; esto es, los objetos de sus impulsos
existen fuera de l, en cuanto objetos independientes de
l, pero estos objetos son objetos de su necesidad, indis
pensables y esenciales para el ejercicio y afirmacin de sus
fuerzas esenciales (pg. 160 [194]).
Por lo tanto, los objetos no son prim ariam ente objetos de
la contem placin, sino de las necesidades y, en cuanto tales, de
las fuerzas, capacidades e impulsos del hom bre. Ya se ha indi
cado que la necesidad no debe ser com prendida solo en tr
m inos de necesidad fsica: el hom bre est necesitado de la to
talidad de exteriorizacin vital hum ana, necesita, para poder
realizarse, de la exteriorizacin en los objetos presupuestos y
contrapuestos a l. Su actividad y su confirm acin consisten
en la apropiacin de una exterioridad contrapuesta a el, en
su trasladarse a la exterioridad. En el trabajo el hom bre supeia
la m era coseidad de los objetos y los convierte en sustento, el
hom bre im prim e en ellos por as decirlo la form a de su esen
cia, los convierte en su obra y su realidad. La obra objetiva es
la realidad del hom bre; tal com o l se ha realizado en el objeto
del trabajo, as es el hom bre. D e ah que M arx pueda decir que
en el objeto del trabajo el hom bre se vuelve objetivo l mismo,
deviene para s, se contem pla a si m ism o com o objeto.
El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la
vida genrica del hombre, pues este se desdobla no solo
intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y
realmente, y se contempla a s mismo en su m undo crea
do por l (pg. 89 [112]).
O bjetivacin de la vida genrica: pues en el trabajo es
activo no el individuo aislado y la objetividad del trabajo no
es la objetividad para el individuo aislado o para una m eia
pluralidad de individuos mas bien en el trabajo se realiza
precisam ente la universalidad especfica hum ana.

92

H erbert M arcuse

C o n ello se ha indicado el segundo carcter fundam ental

de la objetivacin: ella es esencialm ente actividad social y el
hom bre que se objetiva es esencialm ente hom bre social. El
cam po objetivo del trabajo es precisam ente el cam po de la
actividad vital com n; en y p o r los objetos del trabajo al
hom bre se le hace m anifiesto el otro en su realidad. Las for
mas de relacin originarias, las relaciones esenciales en las
que se encuentra u n h om bre respecto a los otros hom bres, se
m anifiestan en el trato, posesin, deseo, necesidad y disfrute
com unes del m u n d o objetivo. T odo trabajo es trabajo con y
para y contra otros, de tal m odo que los hom bres solo ahora
se m uestran entre s y recprocam ente com o lo que realm en
te son . D e esta m anera, todo objeto sobre el que acta un
hom bre en su individualidad es al m ism o tiem po su propia
existencia para el otro hom bre, la existencia de este y la exis
tencia de este para l (pg. 115 [145]).
Si, de este m odo, el m undo objetivo en su totalidad es
concebido com o social, com o la realidad objetiva de la socie
dad hum ana y con ello com o objetivacin hum ana, entonces
tam bin queda definido a travs de ello com o realidad histri
ca. El m u n d o objetivo presupuesto en cada caso al hom bre es
la realidad de una vida hu m an a acontecida que, a pesar de ser
pasada, est sin em bargo presente precisam ente en la form a
que le ha dado al m u n d o objetivo. D e ah que una nueva for
m a del m u n d o objetivo surja solo sobre la base y en la supera
cin de una form a previa ya existente; el hom bre real y su
m undo surgen en ese m ovim iento que en cada caso supera el
pasado en el presente: la historia es la verdadera historia natu-

Cfr- la sinttica formulacin en La sagrada fam ilia: que el objeto

como ser para los hombres, como ser objetivo del hombre, es al mismo
tiempo la existencia de! hombre para los otros hombres, su relacin humana
con otros hombres, la relacin social del hombre con el hombre (K. Marx
y F. Engels, Die heilige Familie, en el mismo volumen de la Marx-EngelsGesamtausgabe, pg. 213).

S o bre M arx

H e id eg g er

93

ral del hom bre, su acto de nacim iento (pg. 162 [196]), su
produccin a travs del p ro p io trabajo (pag. 125 [155]).
Y en la historia surge no solo el hom bre, sino tam bin la
naturaleza, en tanto que ella no es algo exterior separado
del ser hum ano, sino que pertenece a la objetividad del hom
bre apropiada y superada por l: la historia universal es el
devenir de la naturaleza para el hom bre (ibd. [ibd.]).
Solo ahora, despus de que la totalidad del ser hu m an o
ha sido concretizada, a travs de la objetivacin prcticohistrico-social, com o unidad de h om bre y naturaleza, se
to rna com prensible la definicin del h om bre com o u n ser
genrico universal y libre. La historia del h om bre es al
m ism o tiem po el acontecer de toda la naturaleza; su histo
ria es un producir y reproducir toda la natuialeza, un hacei
avanzar al ente objetivo m ediante la superacin reiterada de
su form a preexistente. En su co m p o rtam ien to universal 1
respecto a la naturaleza entera, esta no es para el en definitiva
su barrera o algo exterior extrao, que lo condiciona com o
un otro, ella es su m anifestacin, su confirm acin, su activi
dad: la exterioridad com o sensibilidad que se exterioriza,
abierta a la luz y al h om bre sensible (pg. 171 [207]).
Q uerem os ahora resum ir de nuevo brevem ente las deter
m inaciones reunidas en el concepto del hom bre com o ente
universal y libre. El h om bre se com porta respecto a si m is
m o y los entes, puede superar lo dado y presupuesto a l,
apropirselo y darle de este m odo su propia realidad, realizar
se a s m ism o en todo. Esta libertad no contradice el apuro y
necesidad del h om bre expresadas al com ienzo, sino que se
funda en ellos, en tan to que ella es libertad solo com o supe- 19

19
Feuerbach: El hombre no es un ser particular, como el animal, sino
universal, por ello no es un ser limitado y sin libertad, sino carente de restric
ciones y libre, pues universalidad, carencia de restricciones y libertad son
inseparables. Y esta libertad no existe acaso en una capacidad especial, [...] se
extiende sobre su esencia completa (L. Feuerbach, Werke, II, pg. 342).

94

H erbert M arcuse

racin de lo dado y presupuesto. La actividad vital del

ho m b re no es u n a determ inidad con la que el h om bre se
fusione inm ediatam ente com o el anim al (pg. 88 [ 1 1 1 ]);
ella es actividad libre, puesto que el h om bre puede dife
renciarse de la d eterm inidad inm ediata de su existencia,
puede convertirla en objeto y superarla; puede convertir su
existencia en medio (ibd. [ibd.]), darse a s m ism o su rea
lidad, producir su objetividad y a s m ism o. E n este sentido
p ro fu n d o (y no solo biolgico), hay que en ten d er la proposi
cin el hom bre produce al hom bre (pgs. 1 1 5 , 116 [145,
146]): que la vida h u m an a es la vida propiam ente producti
va, la vida pro d u cto ra de vida (pg. 88 [ 1 1 1 ]).
C o n esto la definicin del ho m b re retorna all de donde
parti: al concepto fundam ental de trabajo. A hora se torna
claro en qu m edida el trabajo fue considerado con razn
com o categora ontolgica: dado que en la produccin, ela
boracin y apropiacin del m u n d o objetivo el hom bre se da
su propia realidad, dado que su com portam iento respecto al
objeto es precisam ente la afirm acin de la realidad h u m a
na (pg. 118 [148]), el trabajo es la expresin real de la li
bertad hum ana. En el trabajo el hom bre deviene libre, en el
objeto de su trabajo se realiza librem ente a s m ism o:
al hacerse para el h o m b re en sociedad la realidad objetiva
realidad de las fuerzas h u m an as esenciales, realidad h u m a
na y, p o r ello, realidad de sus propias fuerzas esenciales, se
hacen para l todos los objetos objetivacin de s m ism o,
objetos que afirm an y realizan su individualidad, objetos
suyos, esto es, l m ism o se hace objeto (pg. 119 [149]).

S o bre M arx

H eid eg g er

95

el suelo de la crtica de la econom a poltica. Casi parece, a

pesar de todas las aseveraciones en contra, com o si solo nos
m oviram os en el cam po de las investigaciones filosficas y
hubiram os olvidado que de lo que se trata en estos M anus
critos es en cam bio de una fundam entacion de la teora de la
revolucin, por lo tanto, en definitiva, de la praxis revolucio
naria. Pero solo tenem os que m antener el resultado de la in
terpretacin frente a su p u n to de partida y nos encontrarem os
en el lugar donde la crtica filosfica en s m ism a se convierte
inm ediatam ente en crtica prctico-revolucionaria.
El hecho del que parten la crtica y la interpretacin, a
saber, la enajenacin y alienacin del ser h u m an o que alcanza
expresin en la enajenacin y alienacin del trabajo, es decir,
la situacin del ser h u m an o en la facticidad histrica del ca
pitalism o este hecho aparece com o la inversin y encubri
m iento de lo que la crtica haba determ inado com o la esencia
del hom bre y del trabajo hum ano. El trabajo no es actividad
libre, autorrealizacin universal y libre del hom bre, sino su
esclavizacin y desrealizacin; el trabajador no es el hom bre
en la totalidad de sus exteriorizaciones vitales, sino un ser
inhum ano, un sujeto puram ente fsico en una actividad
abstracta; los objetos del trabajo no son exteriorizaciones y
confirm aciones de la realidad h u m an a del trabajador, sino
cosas extraas, que pertenecen a alguien diferente al trabaja
dor, mercancas. C o n todo ello, en el trabajo alienado la
existencia del h om bre no se convierte en un medio de su
autorrealizacin, sino, al contrario, el s m ism o del hom bre
se convierte en un m edio de su m era existencia: la pura exis
tencia [Dasein] fsica del trabajador es la m eta, a cuyo servi
cio es puesta su actividad vital com pleta.

IV

En los prrafos precedentes hem os intentado exponer en

su contexto la definicin esencial del hom bre que est en la
base de los M anuscritos econmico-filosficos y m ostrarla com o

D e esto resulta que el h o m b re (el trabajador) solo se

siente libre en sus funciones anim ales, en el com er, beber,
engendrar, y to d o lo m s en aquello que toca a la h ab ita
cin, al atavo, etc., y en cam bio en sus funciones h u m a-

96

H erbert M arcuse

as se siente como animal. Lo animal se convierte en lo

hum ano y lo humano en lo animal (pg. 86 [109]).
H em os visto que M arx caracteriza esta alienacin y desrea
lizacin com o la expresin de una inversin total en el com
portam iento del hom bre en cuanto hom bre: en la relacin con
el producto del trabajo como un objeto extrao que lo dom i
na y al m ism o tiem po en la relacin del trabajador con su
propia actividad como una actividad extraa, que no le perte
nece (ibd. [109-110]). Ahora bien, esta cosificacin no es
algo restringido al trabajador (aunque ella repercute en l de
m anera nica), ella afecta tam bin al no trabajador, al capi
talista. La dom inacin de la m ateria m uerta sobre los h o m
bres se m uestra en el capitalista en la condicin de la propie
dad privada, en su m odo de tener, poseer: se trata realmente de
un estar posedo, de un ser tenido, de una servidum bre al ser
vicio de la posesin. l no posee su propiedad com o cam po
para su autorrealizacin y actividad, sino com o m ero capital:
La propiedad privada nos ha hecho tan estpidos y
unilaterales que un objeto solo es nuestro cuando lo tene
mos, cuando existe para nosotros como capital o cuando
es inmediatamente posedo, comido, bebido, vestido, ha
bitado, en resumen, utilizado por nosotros. [...] la vida a
la que sirven como medios (esa realizacin de la posesin;
HM ) es la vida de la propiedad privada, el trabajo y la
capitalizacin (pg. 1 18 [148]). (Volveremos luego sobre
la definicin de la verdadera propiedad que est en la
base de esta caracterizacin del falso tener).
C u an d o la facticidad histrica m uestra de esta m anera la
total inversin del entero estado de cosas proporcionado por
la definicin esencial del hom bre, no se m uestra con ello esa
definicin esencial com o insostenible y carente de sentido,
com o u n a m era abstraccin idealista, u n a violacin de la rea
lidad histrica? C onocem os la dura burla con la que M arx

S o bre M arx

H eid eg g er

97

aniquil en La ideologa alem ana, es decir, apenas un ao

despus de estos M anuscritos, la chchara de los hegelianos,
de Stirner, de los verdaderos socialistas sobre la esencia, so
bre el hom bre, etc. H a cado M arx m ism o con su definicin
esencial del h om bre en tal chchara? O se produce entre
nuestros M anuscritos y La ideologa alem ana u n cam bio radi
cal en la concepcin fundam ental marxiana?
Existe de hecho un cam bio, au nque no en la concepcin
fundam ental. H ay que subrayar siem pre de nuevo que M arx,
en la fundam entacin de la teora revolucionaria, lucha en
diversos frentes: po r un lado, contra el pseudo-idealism o de la
escuela hegeliana, por otro, co n tra la cosificacin de la eco
nom a poltica burguesa, a lo que se aade la lucha contra
Feuerbach y el pseudo-m aterialism o. D ep en d ien d o de la di
reccin del ataque y de la defensa varan tam bin el sentido y
el objetivo de la lucha; aqu, d o n d e sobre todo se dirige con
tra la cosificacin de la econom a poltica, que m alinterpreta
u n a determ inada facticidad histrica com o legalidad eter
na e inflexible de supuestos estados de cosas esenciales,
M arx presenta esta facticidad en su oposicin a la esencia real
del hom bre y, a travs de ello, ofrece precisam ente su verdad,
al captarla en conexin con la historia real del h om bre y al
revelar la necesidad de su sobrepasam iento.
Pero ms decisivo an que el giro dado a travs del cam
bio de frentes es lo siguiente. La contraposicin de esencia y
facticidad, de las determ inaciones del h om bre y su situa
cin histrica concreta respectiva subestim a com pletam ente
la nueva posicin que ha alcanzado M arx con el enfoque de
su investigacin. Para M arx, esencia y facticidad, situacin
de la historia esencial y de la historia fctica no son regiones o
niveles independientes entre s, separados: la historicidad del
hom bre es asum ida en su definicin esencial. Ya no se trata de
u n a esencia h u m an a abstracta, que persevera indiferentem en
te a travs de la historia concreta, sino de una esencia determ inable en la historia y solo en la historia (de m anera que es algo

98

H erbert M arcuse

com pletam ente diferente si M arx habla de esencia del h o m

bre o si lo hacen B runo Bauer, Stirner y Feuerbach!)2^. Q ue,
a pesar de ello o precisam ente po r ello, de lo que se trata en
toda praxis histrica del hom bre es siem pre del hom bre m is
m o, es para M arx, que crece en la confrontacin directa con
la filosofa alem ana ms viva, una evidencia indiscutible (del
m ism o m odo que para sus epgonos lo contrario parece ha
berse convertido en evidente). En el duro com bate de M arx
contra la filosofa alem ana en decadencia vive todava un im
pulso filosfico, que solo una com pleta ignorancia puede m alinterpretar com o una voluntad de destruccin.
Sin em bargo, con el reconocim iento de la historicidad del
ser h u m an o no se efecta en absoluto una identificacin de la
historia esencial del hom bre con su historia fctica. Ya hem os
visto que el hom bre nunca es inm ediatam ente uno con su
actividad vital, sino que se diferencia de ella, se comporta
respecto a ella. En el hom bre esencia y existencia se separan
entre si. su existencia es un medio para la realizacin de su
esencia o
en la alienacin su esencia es un m edio para su
m era existencia fsica (pg. 88 [ 1 12]). Si de este m odo esencia
y existencia se sepaian entre si y la unificacin de am bas com o
realizacin fctica es la tarea propiam ente libre de la praxis
hum ana, entonces, donde la facticidad ha progresado hasta la
com pleta inversin de la esencia hum ana, la superacin radical
de esa facticidad es la tarea por antonom asia. Justam ente, la
m irada fija puesta en la esencia del hom bre se convierte en el
im pulso implacable de la fundam entacin de la revolucin 20
20
La ideologa alemana dice sobre la crtica en los Anales franco-alema
nes:^corno esto se hizo, por aquel entonces, todava en el plano de la fraseo
loga filosfica, los trminos filosficos tradicionales que en dichos trabajos
se deslizaban, tal como los de esencia humana, gnero, etc., dieron a los
teiicos alemanes el deseado pie para que (...) creyeran que se trataba,
una vez ms, de una nueva manera de usar sus desgastadas levitas tericas
(K. Marx y F. Engels, Der historischeMaterialismus, II, pg. 225 [La ideologa
alemana, Barcelona, Grijalbo, 1970, pg. 273]).

S o bre M arx

H eid eg g er

99

radical: en la situacin fctica del capitalism o no se trata solo

de una crisis econm ica o poltica, sino justam ente de una
catstrofe del ser hu m an o esta com prensin condena desde
el principio al fracaso toda reforma m eram ente econm ica o
poltica y exige incondicionalm ente la catastrfica superacin
de la situacin fctica m ediante la revolucin total . Solo so
bre fundam entos asegurados de esta m anera, cuya solidez no
puede ser conm ovida por ningn argum ento de carcter ni
cam ente econm ico o poltico, surge la pregunta por las con
diciones histricas y los portadores de la revolucin: la teona de
la lucha de clases y de la dictadura del proletariado. Toda crti
ca que se ocupe solo de esta teora sin confrontarse con su
verdadero fundam ento, no alcanzar su objeto.
Vam os a considerar ahora qu aportan los M anuscritos a
la preparacin de u n a teora positiva de la revolucin, com o
tratan la superacin real de la cosificacin, la superacin del
trabajo enajenado y de la propiedad privada. C o n ello nues
tra consideracin se lim ita de nuevo a los contenidos funda
m entales que alcanzan expresin en los com ponentes econ
m icos y polticos. A esa teora positiva de la revolucin peitenece tam bin tal com o se m ostrara aun
la investigacin
del origen de la cosificacin: la investigacin en to rn o a la
condicin histrica y al surgim iento de la propiedad privada.
Por lo tan to , hay que responder a continuacin sobre todo a
dos preguntas: 1. C m o caracteriza M arx la superacin efec
tiva de la propiedad privada, es decir, la situacin del sei h u
m ano tras la revolucin total? 2. C m o trata M arx el proble
m a del origen de la propiedad privada, el surgim iento y desarro
llo de la cosificacin? M arx m ism o ha planteado expresamente
estas preguntas; su respuesta se encuentra esencialmente en las
pginas 90-91 y 114-121 [114-117 y 143-151].
La total alienacin y desrealizacin del h om bre fue retro
trada a la enajenacin del trabajo. La propiedad privada se
haba revelado en el anlisis com o el m odo en que el trabajo
enajenado tiene que expresarse y exponerse en la realidad

100

H e r ber t M arcuse

(pg. 90 [114]), com o la realizacin de esa enajenacin

(nos ocuparem os luego de la estrecha vinculacin entre tra
bajo enajenado y propiedad privada). Puesto que la supera
cin de la enajenacin, si es una superacin real (y no solo
u n a superacin abstracta, terica), debe superar la figura
real de la enajenacin, su realizacin, entonces todo el
m ovim iento revolucionario encuentra su base, tanto em pri
ca com o terica, en el m ovim iento de la propiedad privada,
justam ente en la econom a (pg. 114 [144]).
Ya por esta conexin con el trabajo enajenado, la propie
dad privada es ms que una categora econm ica particular;
este excedente en el concepto de propiedad privada es puesto
de m anifiesto de m anera enrgica po r M arx:
la propiedad privada material, inmediatamente sensible,
es la expresin material y sensible de la vida humana
alienada. Su movimiento la produccin y el consumo
es la manifestacin sensible del movimiento de
toda la produccin pasada, es decir, de la realizacin o
realidad del hombre (pgs. 114 y sigs. [144]).
El hecho de que la produccin, cuya manifestacin
es el m ovim iento de la propiedad privada, no es precisam en
te la produccin econm ica sino el acontecer productor-des-m ism o (en el sentido interpretado arriba) de la vida h u m a
na com pleta es subrayado expresam ente p o r M arx m e
diante el clarificador aadido: es decir, de la realizacin [...]
del hom bre . A continuacin se determ ina con ms deta
lle en que m edida la propiedad privada expresa el m ovim ien
to de la vida h u m an a alienada:
Comoquiera que la propiedad privada es solo la ex
presin sensible del hecho de que el hombre se hace ob
jetivo para s y, al mismo tiempo, se convierte ms bien
en un objeto extrao e inhumano, del hecho de que su
exteriorizacin vital es su enajenacin vital y su realiza

S o bre M arx

H eid eg ger

101

cin es su desrealizacin, [...] as la superacin positiva de

la propiedad privada [...].
Es precisam ente ms que una superacin econmica: a
saber, es la apropiacin positiva de la realidad hum ana com
pleta (pgs. 117 y sigs. [147]). La propiedad privada es la ex
presin real de com o el hom bre alienado se objetiva, de com o
se produce a s m ism o y a su m u n d o objetivo y se realiza en
l. Es por lo tanto la realizacin de todo un comportamiento
hum ano, y no acaso una situacin objetiva exterior al h o m
bre21, o solo una esencia objetiva (pg. 107 [136]).
Pero, si de esta m anera, en la propiedad privada se ha
realizado u n co m p o rtam ien to alienado y desrealizado, en
tonces la propiedad privada m ism a tiene que representar solo
la form a alienada y desrealizada de un co m portam iento h u
m ano verdadero y esencial. T iene que haber po r lo tanto dos
formas reales de propiedad: una alienada y otra verdadera,
una propiedad privada y u n a propiedad verdadeiam ente
hum ana (pg. 93 [118])22. T iene que haber una propie

21 En este giro desde la situacin exterior al hombre al comportamiento

humano se pone nuevamente de manifiesto el nuevo planteamiento del pro
blema efectuado por la teora marxiana: el atravesamiento de la cosificacin
abstracta hacia la comprensin del mundo objetivo como mbito de la
praxis histrico-social. Marx subraya que este planteamiento del problema
ya irrumpi en todo caso en la economa poltica tradicional cuando Adam
Smith reconoci al trabajo como principio de la economa (pg. 107
[135]), pero fue en seguida completamente encubierto de nuevo en su ver
dadero sentido, puesto que esa economa poltica simplemente ha expresa
do las leyes de este trabajo alienado (pg. 92 [116], subrayado de HM).
22 Precisamente contra el concepto de propiedad verdaderamente hu
mana Marx dirigi luego los ataques mas duros en La ideologa alemana
(especialmente en la polmica contra los verdaderos socialistas, Marx y
Engels, Deutsche Ideologie, ed. cit., pgs. 500 y sigs.); aqu, en el marco de la
fundamentacin marxiana de la teora de la revolucin, este concepto tiene
naturalmente un significado completamente distinto al que tiene en Stirner
y los verdaderos socialistas.

102

H erbert M arcuse

dad correspondiente a la esencia del hom bre, y el com unis

m o positivo, lejos de significar la sim ple abolicin de toda
propiedad, ser precisam ente el restablecimiento de esa pro
piedad verdaderam ente hum ana.
A hora bien, cmo hay que determ inar la esencia geneal de la propiedad privada, evidenciada com o resultado del
trabajo alienado, en su relacin con la propiedad verdadera
m ente hum ana y social? (pg. 93 [118]). C o n la respuesta a
esta pregunta tiene que volverse claro al m ism o tiem po el
sentido y la m eta de la superacin positiva de la propiedad
privada. El sentido de la propiedad privada desem baraza
da de su alienacin es la existencia de los objetos esenciales
para el hom bre, tan to com o objeto de goce cuanto com o
objeto de actividad (pg. 145 [ 1 7 7 ]).
Esta es la definicin positiva ms general de la verdadera
propiedad: la existencia y disponibilidad de todos los objetos
que el hom bre necesita para la libre realizacin de su esencia.
E sta existencia y d isp o n ib ilid ad se realiza com o p ro piedad
lo cual no es evidente en absoluto, sino que se funda en
que el hom bre no tiene sim ple e inm ediatam ente lo que ne
cesita, sino que solo posee realm ente los objetos cuando se
los ha apropiado. D e esta m anera, el sentido del trabajo es
proporcionarle al hom bre, elaborados para su apropiacin,
los objetos con los que constituir el m u n d o de su autorrealizacin y autoactividad libres. La esencia de la propiedad co n
siste en la apropiacin; una determ inada form a de la apro
piacin y de la realizacin apropiadora funda la condicin de
la propiedad, y no, en cam bio, un m ero tener y poseer. El
nuevo concepto de apropiacin y de propiedad que sirve
aqu de base ser determ inado ahora con ms precisin.
H em os visto cm o la propiedad privada consiste en una
foim a falsa de tener y poseer objetos. En la situacin de la
propiedad privada, un objeto es entonces propiedad cuan
do puede ser usado, y este uso consiste o bien en un consu
m o inm ediato del objeto y en su posibilidad de ser capitali

S obre M arx

H e id eg g er

103

zado. La actividad vital se encuentra al servicio de la pro

piedad, en lugar de que la propiedad se encuentre al servicio
de la libre actividad vital; no estam os ante u n a apropiacin
de la realidad del hom bre, sino de objetos en cuanto cosas
(bienes y m ercancas), y aun esta apropiacin es tam bin
unilateral; se restringe a los com portam ientos fsicos del
hom bre y a objetos inm ediatam ente disfrutables y capitalizables. Frente a ello, la propiedad verdaderam ente hum ana
se caracteriza po r su verdadera apropiacin:
la apropiacin sensible por y para el hombre de la esencia
y de la vida humanas, de las obras humanas, no ha de ser
concebida solo en el sentido del goce inmediato, exclusivo,
en el sentido de la posesin, del tener. El hombre se apro
pia su esencia universal de forma universal, es decir, como
hombre total.
Esta apropiacin universal es caracterizada con ms deta
lle a continuacin:
Cada una de sus relaciones humanas con el mundo
(ver, or, oler, gustar, sentir, pensar, observar, percibir, de
sear, actuar, amar), en resumen, todos los rganos de su
individualidad [...] son, en su comportamiento objetivo,
en su comportamiento hacia el objeto, la apropiacin de
este (pg. 118 [147-8]).
M s all de todas las relaciones econm icas y jurdicas, la
apropiacin que constituye la propiedad se convierte de esta
m anera en una categora que com prende la relacin libre y
universal del hom bre respecto al m u n d o objetivo: el com por
tam iento respecto al objeto que se convierte en objeto propio
es un com portam iento total, que emancipa todos los senti
dos hum anos; el hom bre completo se siente en el m u n d o obje
tivo completo, en cuanto su obra y su realidad, en su casa,
con la superacin econmica y jurdica de la propiedad privada

104

H er ber t M arcuse

no acaba sino que com ienza la revolucin com unista. Esta

apropiacin universal y libre es trabajo porque, tal com o he
m os visto, el com portam iento especficam ente hum ano res
pecto al objeto es u n com portam iento que crea, coloca, da
foi ma, pero trabajo ya no com o actividad enajenada y cosificada, sino com o autorrealizacion y exteriorizacin universales.
C o n ello se quiebra la cosificacin in h u m a n a all do n d e
se haba hecho fuerte de m o d o m s profu n d o y peligroso: en
el concepto de propiedad. E ntonces, el h om bre no se pier
de ya en el m u n d o objetivo, su objetivacin ya no es e n to n
ces cosificacion cuando los objetos dejan de ser tenidos y
posedos unilateralm ente y siguen siendo la obra y la reali
dad de aquel que los ha producido y realizado y se ha pro
ducido y realizado a s m ism o en ellos. Pero el que se ha
iealizado en ellos no es el individuo aislado o una pluralidad
abstracta de individuos, sino el h om bre social, el hom bre en
cuanto social. El retorno del h om bre a su verdadera propie
dad es el retorno a su ser social, la liberacin de la sociedad.

V
U nicam ente cuando el objeto es para el h om bre objeto
hum ano u hom bre objetivo deja de perderse el hom bre en su
objeto. Esto solo es posible cuando el objeto se convierte
para l en objeto social y l m ism o se convierte en ser social y
la sociedad, a travs de ese objeto, se convierte para l en ser
(pag. 119 [149]). Por lo tanto, la ru p tu ra de la cosificacin
que se acaba de esbozar se realiza bajo dos condiciones: las
relaciones objetivas deben convertirse en relaciones h u m a
nas, es decir, sociales y deben ser reconocidas y conservadas
en la conciencia com o tal tipo de relaciones. E ntre estas dos
condiciones existe una relacin de fundam entacin, de m a
neta que las relaciones objetivas solo pueden convertirse en
relaciones hum ano-sociales cuando se vuelven conscientes

S o bre M a rx

H eidf.gger

105

para los hom bres en cuanto tales, en u n conocim iento de s

m ism o y del objeto por parte del hom bre. C o n ello nos topa
m os de nuevo con el papel central que juega un d eteim inado
conocim iento (un devenir-para-si del hom bre) d e n tto de
la fundam entacin de la teora m arxiana. En qu m edida
puede convertirse u n conocim iento, el conocim iento de la
objetivacin en cuanto social, en la verdadera palanca para la
superacin de toda cosificacin?
Sabemos que la objetivacin es esencialm ente una activi
dad social, que el hom bre se reconoce com o ser social precisa
m ente en sus objetos y en el trabajo sobre ellos. La com ptensin de la objetivacin que quiebra la cosificacin es la com
prensin de la sociedad com o sujeto de la objetivacin. Pues
la sociedad no existe com o un sujeto fuera de los individuos;
M arx avisa expresam ente respecto a convertir a la sociedad en
una m agnitud independiente frente a los individuos:
Hay que evitar ante todo el hacer de nuevo de la
sociedad una abstraccin frente al individuo. El in
dividuo ese. 1 ser social. Su exteriorizacin vital (aunque
no aparezca en la form a inm ediata de una exterioriza
cin vital com unitaria, cum plida en unin de otros) es
as una exteriorizacin y afirmacin de la vida social
(pg. 117 [146]).
El conocim iento de la objetivacin significa por consi
guiente el conocim iento de com o y a travs de que medios el
hom bre y su m u n d o objetivo en cuanto relaciones sociales se han
convertido en lo que son, significa el conocim iento de la situa
cin histrico-social del hom bre. Este conocim iento no es nin
gn conocim iento m eram ente terico, ninguna contem pla
cin tolerante carente de com prom iso, sino praxis: supera
cin de lo existente com o medio de la libre autorrealizacion.
C o n ello queda tam bin dicho que el conocim iento ca
paz de proporcionar la tarea en ningn caso es accesible a

106

H e r ber t M arcuse

todos y cada uno; solo resulta cognoscible po r aquellos que

reciben efectivam ente tal conocim iento p o r la situacin histrico-social (no podem os tratar aqu cm o en la situacin
analizada p o r M arx el proletariado se convierte en p o rtad o r
de este conocim iento; el contexto esta expuesto m uy conci
sam ente en la conclusin de la Introduccin a la crtica de
la Filosofa del derecho de Hegel). N o se trata de la tarea
del hom bre, sino de una determ inada tarea histrica en
una d eteim in ad a situacin histrica. Por ello es necesario
que la superacin de la alienacin parta siem pre de la form a
de alienacin que constituye el poder dom inante (pg. 134
[164])]. En cuanto depende de las condiciones que le son
fijadas p o r la historia, la praxis de la superacin debe alum biai y api opiat se tales condiciones para poder ser superacin
real efectiva. El conocim iento de la objetivacin, com o co n o
cim iento de la situacin histrico-social del hom bre, al alum
brar las condiciones histricas de esa situacin, recibe la fu e rz y concrecin prdcticus m ediante las que puede convertirse
en palanca de la revolucin. Ahora com prendem os tam bin en
qu m edida la cuestin del origen de la alienacin, el conoci
m iento del origen de la propiedad privada, tiene que ser un
co m p o n en te de la teora positiva de la revolucin.
En el tratam iento de la cuestin del origen de la propie
dad piivada se m uestra el nuevo m todo, que abre nuevos
cam inos, de la teora m arxiana. U na conviccin fundam ental
de M arx es que el h om bre consciente de su historia no puede
caer en n in g u n a situacin que no haya creado l m ism o y
que solo l m ism o puede liberarse de cada situacin. Esta
conviccin fundam ental ya ha alcanzado expresin en el
concepto de libertad de los M anuscritos; en la frase sobre la
liberacin de la clase trabajadora, que solo puede ser obra de
la clase trabajadora m ism a, tal conviccin resuena claram en
te a travs de la fundam entacion econm ica; ella supone una
contradiccin respecto al m aterialism o histrico solo
c u an d o este es falseado com o m aterialism o vulgar. Si las

S o bre M a rx

H eid e g g e r

107

relaciones de p ro d u cci n se han convertido en u n a atadu

ra, en u n p o d er extrao que d eterm in a a los hom bres, ello
ocurre solo porque el h o m b re m ism o en n in g n caso se ha
enajenado de su p o d er sobre las relaciones de p ro duccin
m ism as. Esto vale tam b in cu ando se conciben las relacio
nes de p ro d u cci n com o condicionadas p iim ariam e n te por
las fuerzas productivas naturales que se en c u en tra n en
cada caso (p o r ejem plo, condiciones clim ticas y geogrfi
cas, com posicin del suelo, m aterias prim as), pues en ello
se prescinde de que to d o lo e n c o n trad o esta ya siem pic en
u n a d e te rm in a d a form a histrica tran sm itid a, es decii, in
corporado en determ inadas form as de circulacin h u m anas-sociales. Pues la posicin del h o m b re dada po r tales
fuerzas productivas encontradas solo se convierte en u n a
situacin histrico-social debido a que el h o m b re reaccio
na a lo en contrado: m ed ian te el m o d o en que se lo ap ro
pia. En realidad, las relaciones de p ro d u cci n cosificadas en
poderes extraos y d eterm in an tes son siem pre objetivacio
nes de determ in ad o s m odos de c o m p o rtam ie n to del h o m
bre social, y la revocacin de la alienacin expresada en esas
relaciones de p ro d u cci n solo puede ser total y efectiva
cu ando puede fu n d am e n ta r la revolucin econm ica en ese
c o m p o rtam ie n to . D e esta m anera, la p reg u n ta p o r el origen
de la p ro p ied ad privada se convierte en la p reg u n ta p o r el
c o m p o rtam ie n to en el que el h o m b re se ha enajenado a si
mismo respecto de la propiedad: Ahora nos preguntam os,
cmo llega el hom bre a enajenar su trabajo? C m o se funda
m enta esta alienacin en la esencia de la evolucin h u m a
na?. Y con la conciencia del significado decisivo de este n u e
vo problem a, aade M arx:
Tenemos ya mucho ganado para la solucin de este
problema al haber transformado la cuestin del origen de
la propiedad privada en la cuestin de la relacin del tra
bajo enajenado con el proceso evolutivo de la humanidad.

108

H e r ber t M arcuse

Pues cuando se habla de propiedad privada se cree tener

que habrselas con una cosa fuera del hombre. Cuando se
habla de trabajo nos la tenemos que haber inmediata
mente con el hombre mismo. Esta nueva formulacin de
la pregunta es ya incluso su solucin (pg. 93 [] 18]).
La espuesta com pleta a esta pregunta no aparece en los
M anuscritos econmico-filosficos; su elaboracin se lleva a
cabo en la posterior Crtica de la economa poltica. Pero lo
que en relacin a esto se encuentra en los M anuscritos econ
mico-filosficos es la indicacin, fundam entada en la defini
cin esencial del hom bre, de que la objetivacin lleva ya en s
la ten d e n c ia a la cosificacion, de que el tra b a jo lleva ya en
s la tendencia a la enajenacin, que por lo tan to la cosificacin y la enajenacin no son hechos histricos m eram ente
casuales. Y en conexin con esto se m uestra tam bin cm o el
trabajador m ism o produce m ediante su enajenacin al notrabajador y, con ello, la dom inacin de la propiedad privada
(pgs. 90-91 [114-116]), y cm o, po r lo tan to , l m ism o
tiene en su m ano su destino no solo en la liberacin sino ya
en el origen de la alienacin.
M aix realiza la caracterizacin de la alienacin com o
auto-alienacin sealando la verdadera aportacin de la Fe
nomenologa hegeliana:
La relacin real, activa, del hombre consigo mismo
como ser genrico [...] solo es posible merced a que l
realmente exterioriza todas sus fuerzas genricas [...] y se
comporta frente a ellas como frente a objetos, lo que, a su
vez solo es posible de entrada en la form a de la alienacin
(pg. 156 [190]; subrayado mo).
En vano buscarem os en este pasaje una aclaracin de por
qu en principio esto es solo posible en la form a de la aliena
cin, y tal aclaracin es, en sentido estricto, tam bin im posi

S obre M arx

H eid eg g er

109

ble, pues aqu nos encontram os ante un estado de cosas que

se funda en el h om bre en cuanto ser objetivo y solo
com o tal puede ser m ostrado. Se trata del carcter necesita
do del hom bre ya interpretado arriba respecto de lo
exterior a l, respecto de objetos que no pertenecen a su
esencia y que lo dom inan, en relacin a los cuales tiene que
com portarse como con objetos exteriores, a pesar de que ellos
solo son objetos efectivos por l y para l. En principio, los
objetos salen al encuentro inm ediatam ente com o exteriores,
extraos, y solo se convierten tam bin en objetos humanos, en
objetivacin del hom bre, en la apropiacin consciente sociohistrica. La exteriorizacin del hom bre tiende por lo tanto
en prim er lugar a la enajenacin, su objetivacin tiende a la
cosificacion, de m anera que su realidad universal y libre solo
es posible com o negacin de la negacin: com o superacin
de una enajenacin, com o retorno desde una alienacin.
D espus de que la posibilidad del trabajo enajenado ha
sido fu n d am en tad a en la esencia del hom bre, la exposicin
filosfica ha alcanzado su lm ite y es asunto del anlisis eco
nm ico-histrico descubrir el origen real de la enajenacin.
C o m o es sabido, el p u n to de partida de ese anlisis es para
M arx la divisin del trabajo (cfr. por ejem plo, pg. 139 [169]);
no podem os ocuparnos aqu de esto con detalle y solo vamos
a considerar cm o M arx m uestra que ya con la enajenacin
del trabajo el trabajador m ism o produce el d om inio del
capitalista y con ello de la propiedad privada. En la cu m b ie
de este anlisis se encuentra la frase: Toda autoalienacin del
hom bre respecto de s m ism o y de la naturaleza aparece en la
relacin que l m antiene entre l, la naturaleza y los otros
hombres distintos de l (pg. 91 [115]; subrayado m o). El
contexto en que se en cuentra esta frase ya lo conocem os: el
co m p o rtam ien to del h om bre respecto al objeto de su trabajo
es directam ente su co m p o rtam ien to respecto a los dem as
hom bres, con los cuales tiene esos objetos y a s m ism o en
cuanto sociales. Por lo tanto, si el trabajador, en la autoenaje-

110

H e r ber t M arcuse

nacin de su trabajo, tiene el objeto com o algo extrao, que

lo dom ina y no le pertenece, entonces tal objeto no se encuentra nunca frente a el com o algo aislado, com o no apro
piado poi nadie, en cierto m odo com o las cosas extrahum a
nas, si el p roducto del trabajo no pertenece al trabajador, si
es fente a l un poder extrao, esto solo es posible porque
pertenece a otro hombre que no es el trabajador (pg. 90 [ 114]).
C o n la enajenacin del trabajo el trabajador se encuentra ya
dilectam ente com o siervo al servicio de un seor;
Si el, pues, se relaciona con el producto de su trabajo
[...] como con un objeto [...] extrao, se est relacionando
con l de forma que otro hombre [...] extrao a l, es el
dueo de este objeto. Si l se relaciona con su actividad
como con una actividad no libre, se est relacionando con
ella como con la actividad al servicio de otro, bajo las rde
nes, la compulsin y el yugo de otro (pgs. 90 y sigs. [ 115]).
N o es que prim ero haya un seor que som eta a otro, lo
enajene de su trabajo, convirtindolo en m ero trabajador y
convirtindose a s m ism o en no-trabajador; pero tam poco se
ti ata de que la relacin de seor y siervo sea la sim ple conse
cuencia de la enajenacin del trabajo, sino que la enajenacin
del trabajo es ya en s m ism a, en cuanto alineacin de la pro
pia actividad y de su objeto, la relacin de trabajador y notrabajador, seor y siervo.
Estas diferenciaciones parecen secundarias y de hecho pier
den de nuevo im portancia en los anlisis posteriores puram en
te econmicos; a pesar de ello, en el contexto de los M anuscri
tos deben ser resaltadas expresamente porque pertenecen a la
confrontacin decisiva de M arx con Hegel. N o es que dom inio
y servidum bre sean aqu conceptos para determ inadas formas
de ciidilacin (pre-capitalistas o del capitalismo en sus co
mienzos), mas bien designan de m odo com pletam ente general
la situacin social del hom bre en la relacin del trabajo enaje

S o bre M a rx

H eid eg g er

nado. Y con tal significado nos retrotraen a las categoras ontolgicas dom inio y servidumbre, tal com o Hegel las desarroll
en la Fenomenologa1^. N o podem os discutir aqu cm o carac
teriza M arx ulteriorm ente la relacin de dom inio y servidum
bre; solo destacamos una im portante afirmacin: todo lo que
en el trabajador aparece com o actividad de la enajenacin, de
la alienacin, aparece en el no trabajador com o estado de la
enajenacin, de la alienacin (pg. 94 [119]).
Sabemos que la superacin de la alienacin (en la que se
encuentran, aunque no del m ism o m odo, el seoi y el siei vo)
solo puede basarse en la ru p tu ra de la cosificacin, es decir, en
el conocim iento prctico de la actividad objetivadora en su
situacin histrico-social. A hora bien, puesto que solo en el
trabajo y en los objetos de su trabajo puede llegar el hom bre al
conocim iento efectivo de si m ism o, de los otros y del m u n d o
objetivo en su situacin historico-social, dicho conocim iento
resulta vedado al seor en cuanto w -trabajador. Puesto que lo
que es actividad hu m an a determ inada se le aparece a este
com o estado csico-objetivo, el trabajador le lleva en cierto
m odo una ventaja que no puede recuperar: l es el veidadero
factor de la superacin; la ru p tu ra de la cosificacin solo pue
de ser su obra. El seor solo puede conseguir el conocim iento
que realiza tal ruptura cuando se convierte en trabajador, pero
esto significa: cuando supera su propia esencia.
Sea cual sea el p u n to de acceso que se adopte o la dilec
cin que se siga, la teora que surge a partir de la cntica y
fundam entacin filosficas de la econom a poltica se m ues
tra com o u n a teora prctica, com o una teora cuyo sentido
in m an en te (prom ovido po r el carcter de su objeto) es una 23

23 Hegel, Phanomenologie des Geistes, Werke, II, pgs. 145 y sigs. [Feno
menologa del espritu, ed. cit., pgs. 257 y sigs.]. Me he ocupado de esto con
ms detalle en mi artculo Sobre el problema de la dialctica |vase H.
Marcuse, Entre hermenutica y teora crtica. Artculos 1929-1931, Barcelona,
Herder, 2011, pgs. 85 y sigs.].

112

H e r ber t M arcuse

d eteim in ad a praxis; solo una determ inada praxis puede re

solver las tareas ms propias de esta teora.
Se ve cmo la solucin de las oposiciones tericas
mismas solo es posible de modo prctico, solo es posible
mediante la energa prctica del hombre y que, por ello,
esta solucin no es, en modo alguno, tarea exclusiva del
conocimiento, sino una verdadera tarea vital que la Filo
sofa no pudo resolver precisamente porque la entenda
nicamente como tarea terica (pg. 121 [151]).
Podram os com pletar esta proposicin diciendo: la filo
sofa solo puede resolverla cuando la conciba com o tarea
prctica, p o r lo tanto: cuando se supera a s m ism a en cu an
to filosofa solo-terica; pero esto significa de nuevo: sola
m ente cuando se realiza propiam ente com o filosofa.
La teora prctica que resuelve esta tarea, dado que colo
ca en el centro al h om bre com o ser histrico-social, es d e n o
m inada p o r M arx hum anism o real, y l lo identifica con el
naturalism o, dado que com prende en su realizacin la u n i
dad de h o m b re y naturaleza: el carcter natural del hom bre
y el carcter h u m an o de la naturaleza. Si este hum anism o
leal concebido por M arx com o fu n d am en to de su teora no
corresponde a lo que generalm ente se entiende po r m ateria
lismo m arxiano, entonces tal contradiccin debe ser en te n
dida en el sentido de M arx: Vemos aqu cm o el naturalis
m o realizado, o hum anism o, se distingue tan to del idealism o
com o del m aterialism o y es, al m ism o tiem po, la verdad unificadora de ambos (pg. 160 [194]).

VI
leem os que realizar todava una breve exposicin de la
crtica de M arx a Hegel, pensada en su m o m en to com o con
clu si n del c o n ju n to de los M anuscritos. N os p o d e m o s

S o bre M arx

H e id eg g er

113

c o n te n ta r aqu con u n a sim ple exposicin porque ya nos he

mos ocupado en el contexto de nuestra interpretacin de la
crtica de la econom a poltica de la form ulacin m arxiana de
los fundam entos positivos de la crtica a Hegel (la caracteri
zacin del h om bre com o un ser objetivo, histrico-social,
prctico).
M arx com ienza sealando la necesidad de confrontarse
con u n a p re g u n ta a n p o r c o n testar: en q u situ aci n
nos e n c o n tra m o s a h o ra fren te a la dialctica hegeliana?
(pg. 150 [182]). Esta pregunta, planteada al final de la cr
tica positiva de la econom a poltica y de la fundam entacion
de la teora revolucionaria, m uestra lo consciente que era
M arx de estar trabajando directam ente en un m bito de pro
blem as alum brado por H egel y cm o sinti este hecho
en
contraposicin a casi todos los hegelianos y a casi todos su
seguidores posteriores com o un com prom iso cientficofilosfico respecto a Hegel. Iras despachar brevem ente a
B runo Bauer, Straufi, etc., cuya crtica crtica se convierte,
en v irtu d de la confrontacin m arxiana con Hegel, en algo
sim plem ente superfluo, M arx se posiciona respecto a Feuerbach: es el nico que tiene respecto de la dialctica hegeliana
u n a actitu d seria, crtica, y el nico que ha hecho verdaderos
descubrim ientos en este terreno (pg. 151 [184]). M arx re
fiere tres de tales descubrimientos: 1. Feuerbach ha recono
cido que la filosofa (es decir, la filosofa p u ram en te especu
lativa de Hegel) es una form a y m odo de existencia de la
alienacin del ser hum ano, 2 . ha fundado el verdadero m a
terialismo, al hacer de la relacin social del hom bre con el
hom bre el principio fundam ental de su teora, y 3. precisa
m ente m ediante este principio, contrapuso a la m era nega
cin de la negacin de Hegel, la cual no sobrepasa la negatividad, lo positivo que se fundam enta a s mismo (pgs. 151
y sigs. [184]). C o n ello M arx articula sim ultneam ente las
tres tendencias fundam entales de su crtica a Hegel, que va
m os a considerar a continuacin.

114

H e r ber t M arcuse

Hay que com enzar con la Fenomenologa hegeliana,

fuente verdadera y secreto de la filosofa hegeliana (pg. 153
[185]). D esde el principio, M arx afronta la filosofa hegeliana
all donde su origen an no se encuentra encubierto: en la
Fenomenologa. A u n q u e en virtu d del com ienzo de la crtica
poda parecer todava com o si se tratara realm ente solo de una
crtica de lo que h ab itu alm en te se considera com o dialctica
de Hegel, ahora se m uestra que lo que M arx critica com o
dialctica son los fundam entos y los contenidos en sentido
propio de la filosofa hegeliana y no su (presunto) mtodo.
Y al criticar, M arx p o n e de relieve sim ultneam ente lo positi
vo, los grandes descubrim ientos de Hegel, es decir, solo por
que para M arx existen en Hegel descubrim ientos realm ente
positivos, sobre cuya base puede y debe co n tin u ar trabajando,
solo por ello, segn l, puede y debe convertirse la filosofa de
Hegel en objeto de la crtica. C om encem os por la parte nega
tiva de la crtica: el listado de M arx de los errores de Hegel,
para poner de relieve entonces lo positivo de eso negativo, de
m anera que los errores se m uestren com o desaciertos respecto
de estados de cosas verdaderos y autnticos.
En la Fenomenologa, Hegel ofrece la expresin especu
lativa del m ovim iento de la historia de la esencia hum ana,
pero no de su historia real, sino solo de la historia de su
surgim iento (pg. 153 [185]). Es decir, ofrece la historia
esencial del hom bre, solo en la cual el hom bre llega a ser lo
que es, una historia que en cierto m odo ya siem pre ha acon
tecido cuando acontece la historia efectiva del hom bre. Ya
con esta caracterizacin general M arx ha com prendido el
sentido de la Fenomenologa de m anera ms p rofunda y acer
tada que la m ayora de los intrpretes de Hegel. Y ahora,
ubicado justam ente en el centro de la problem tica propia de
Hegel, M arx pasa a la crtica: esta esencia del hom bre, cuya
historia Hegel describe filosficam ente, se pierde ya con el
p u n to de partida, puesto que Hegel solo la concibe desde el
com ienzo com o autoconciencia abstracta (pensam iento,

S o bre M arx

H eid eg g er

115

espritu) y por ello pasa por alto su verdadera plen itu d con
creta: La esencia hum ana, el ho m b re, equivale para H egel a
autoconciencia (pg. 158 [191]); la h istoria del ser h u m a
no se desenvuelve com o m era h istoria de la autoconciencia,
incluso com o historia en la autoconciencia. M arx haba
destacado la objetividad del h o m bre, su objetivacin
esencial, com o decisiva para la definicin esencial del h o m
bre y la haba puesto en el centro de su fun d am en tacio n : es
precisam ente esto lo que H egel, de m anera funesta, invierte
alterando su sentido. El objeto (es decir, la objetividad
com o tal) es en H egel solo objeto pava la conciencia, en el
sentido preciso de que la conciencia es la verdad del obje
to y este es solo la negatividad de la conciencia: es puesto
(creado, p roducido) p o r la conciencia m ism a com o su ena
jenacin y alienacin, tiene que ser superado de nuevo
tam b in p o r la conciencia y ser retom ado en la co ncien
cia. El objeto es po r ta n to segn su ser u n a m era negativi
dad, u n a n u lid a d (pg. 1 6 2 [196]); m ero objeto del pensa
m ien to abstracto, pues en H egel la autoconciencia es redu
cida al pensam iento abstracto.
La cuestin fundamental es que el objeto de la con
ciencia no es otra cosa que la autoconciencia, o que el
objeto no es sino la autoconciencia objetivada, la autoconciencia como objeto [...]. Importa, pues, sobrepasar el
objeto de la conciencia. La objetividad como tal es una
relacin alienada del hombre, una relacin que no corres
ponde a la esencia hum ana (pg. 157 [191]).
Para M arx, sin em bargo, la objetividad era precisam ente
esa relacin h u m an a en la cual nicam ente el h om bre puede
llegar a la autorrealizacin y a la autoactividad, a saber, com o
objetividad real efectiva, com o obra del trabajo h um ano,
en ningn caso com o objeto de la conciencia abstracta. D es
de esta perspectiva puede decir M arx que Hegel pone al

116

H erbert M arcuse

hom bre com o un ente no objetivo, espiritual (pg. 157

[ 1 ^1 ]). Este ente, que solo esta consigo m ism o p ro p iam en
te en la negatividad autopuesta de su s m ism o, en su serotro en cuanto tal y jam as en los objetos reales un ente tal
es en definitiva u n ente no objetivo y un ente no objetivo
es un no ser, u n absurdo (pg. 161 [195]).
Pero con ello la Fenomenologa es convertida tam bin en
objeto de la critica en cuanto quiere ofrecer el m ovim iento
de la historia de la esencia hum ana. En tan to que esta esen
cia, cuya historia acontece, es un no ser, esa historia m ism a
tiene que ser tam bin en sentido preciso inesencial. M arx
ve el descubrim iento de Hegel del m ovim iento de la historia
del hom bre en el m ovim iento de autoobjetivacin com o
autoenajenacin y autoalienacin (pg. 167 [2 0 2 ]) y de su
peracin (apropiacin) de esa alienacin, tal com o se repite
de m ltiples form as a lo largo de la Fenomenologa. Pero la
objetivacin es solo aparente, abstracta y formal, puesto
que el objeto solo es la apariencia de un objeto y la c o n
ciencia que se objetiva perm anece consigo m ism a en esa apa
rente enajenacin (pgs. 163 y sigs. [197]). C o m o la aliena
cin m ism a, tam bin su superacin es solo una apariencia:
perm anece en la enajenacin. Las form as de estar alienado el
hom bre no son form as de la vida real alienada, sino solo de
la conciencia, del saber: lo que es considerado y superado
com o objetivaciones hum anas no son la religin, el Estado
o la naturaleza reales, sino la religin com o objeto del saber,
es decir, la dogm tica, y asi tam bin la jurisprudencia, la
ciencia del Estado, la ciencia natural (pg. 166 [200]). Por
que solo resultan superadas objetivaciones pensadas y en
ningn caso reales, porque p o r lo tanto este superar p e n
sante [...] conserva su objeto en la realidad, puede decir
M arx que toda la Fenomenologa, incluso todo el sistem a hegeliano, en la m edida en que esta fundado en la Fenomenolo
ga, peim anece en el interior de la alienacin. Esto tiene efec
tos en la totalidad del sistem a hegeliano, p o r ejem plo en el

S obre M arx

H eidugger

117

hecho de que la naturaleza no sea concebida com o la sen

sibilidad que se exterioriza del hom bre en su unidad, co n
form e a su ser, con los hom bres, en su hum anidad, sino
com o u n a exterioridad en el sentido de la enajenacin, de
una falta, de u n a im perfeccin que no deba ser, com o una
nada (pg. 171 [206-207]).
N o entram os aqu en los dem as m om entos de la crtica
negativa, pues ya son conocidos a partir de la ( .n tica de la
filosofa hegeliana del derecho: por ejem plo, la absolutizacin
del espritu, la hipostatizacin de un sujeto absoluto en cu an
to p o rtad o r del proceso histrico, la inversin de sujeto y
predicado (pg. 168 [202]), etc. H ay que retener que todos
esos errores son considerados po r M arx com o desaciertos
respecto de un estado de cosas autentico. C u an d o Hegel
pone la esencia h u m an a com o u n no ser, este es el no ser de
u n a esencia real y por lo tan to u n autntico no ser; cuando
solo encuentra la expresin abstracta, lgica, especulativa
para el m ovim iento de la historia (pgs. 1 5 2 y sigs. [185]),
esto es sin em bargo expresin del m ovim iento de la historia
real; cuando describe la objetivacin y la alienacin en sus
form as abstractas, ha visto en cam bio la objetivacin y la alie
nacin com o m ovim ientos esenciales de la historia hum ana.
El centro de gravedad de la crtica m arxiana a Hegel reside en
su parte positiva, a la que pasam os ahora.
Lo grandioso de la Fenomenologa hegeliana y de su
resultado final (la dialctica de la negatividad como princi
pio motor y generador) es, pues, en primer lugar, que He
gel concibe la autogeneracin del hombre como un proce
so, la objetivacin como desobjetivacin, como enajena
cin y como superacin de esa enajenacin; que capta la
esencia del trabajo y concibe al hombre objetivo [...] como
resultado de su propio trabajo (pg. 156 [189-190]).
El significado com pleto de la interpretacin que M arx
realiza aqu de la Fenomenologa solo puede com prenderse

118

H e r ber t M arcuse

m ediante una aclaracin de la problem tica central de la

obra de Hegel, a lo que naturalm ente tenem os que renunciar
aqu; solo entonces puede volverse claro tam bin con qu
enorm e seguridad ha aferrado M arx, atravesando todas las
interpretaciones encubridoras y obstaculizadoras (las cuales
com ienzan ya en la obra m ism a de Hegel), los estratos ms
originarios de los problem as alum brados por prim era vez en
la filosofa m o d ern a en la Fenomenologa.
En la frase citada arriba ha reunido M arx todos los des
cubrim ientos de Hegel considerados p o r l com o decisivos;
vam os a tratar a continuacin brevem ente p o r separado tales
descubrim ientos que M arx consider com o m om entos p o
sitivos de la dialctica hegeliana.
La Fenomenologa ofrece la autogeneracin del h o m
bre, es decir, segn lo ya dicho: el acontecer en el cual el
h om bre (en cuanto ser vivo orgnico) llega a ser lo que es
segn su esencia precisam ente un ser hu m an o ; po r lo ta n
to la historia del surgim iento (pg. 1 5 3 [185]) del ser h u
m ano, su historia esencial. Este acto de nacim iento del
h om bre es un acto autogenerador (pg. 168 [2 0 1 ]), es de
cir, el propio h om bre se da a s m ism o su esencia: tiene pri
m ero que hacerse, ponerse, producirse (ya nos hem os
ocupado del significado de este concepto) l m ism o com o lo
que l es. A hora bien, Hegel concibe esta historia que da lu
gar al h om bre m ism o com o un proceso, cuyos m om entos
son la enajenacin y su superacin, y que, com o proceso to
tal, es d en om inado com o objetivacin. La historia del
hom bre acontece y se cum ple p o r lo tan to com o objetiva
cin: la realidad efectiva del hom bre es la plasmacin de
todas sus fuerzas genricas en cuanto objetos reales, el es
tablecim iento de un m u n d o real, objetivo (pg. 1 5 9 [193]).
Este establecim iento del m u n d o objetivo es tratado en Hegel
solo com o la enajenacin de la conciencia, es decir, del sa
ber, com o co m p o rtam ien to del pensam iento abstracto res
pecto a la coseidad, m ientras que M arx lo concibe com o la

S o bre M arx

H eid eg ger

119

realizacin prctica del hom bre com pleto en el trabajo histrico-social (ibd. [ibd.]).
A hora bien, en Hegel el co m p o rtam ien to del saber res
pecto al m u n d o objetivo es caracterizado m s detalladam en
te de m anera que esa objetivacin es al m ism o tiem po des
objetivacin, es decir, desrealizacin, alienacin, en otras
palabras, que la objetivacin solo es posible de entrada en la
form a de la alienacin (pg. 156 [190]). Es decir, el saber
que se convierte en objetivo prim eram ente se pierde en sus
objetos: estos le salen al encuentro com o algo otro, extrao,
en la form a de u n m u n d o externo de cosas y asuntos, que
han perdido su referencia interna a la conciencia que se ha
exteriorizado en ellos, y acontecen a continuacin solo com o
un poder independiente de la conciencia. En la Fenomeno
loga aparecen po r ejem plo la eticidad y el derecho, el poder
estatal y la riqueza com o m undos objetivos alienados, y pre
cisam ente aqu M arx realiza a H egel el reproche de que estos
m undos, en tan to que son enajenaciones solo del espritu y
no del h om bre real y com pleto, son tratados tam bin, de esta
m anera, solo com o m undos espirituales y no com o m u n
dos reales (pg. 154 [188-9]).
A hora bien, aunque la objetivacin es de entrada desob
jetivacin, alienacin, precisam ente esta alienacin se con
vierte en Hegel en recuperacin de la verdadera esencia. He
gel entiende la autoalienacin, la enajenacin esencial, la
desobjetivacin y la desrealizacin del h om bre com o u n ga
narse a s m ism o, com o m anifestacin esencial, objetivacin,
realizacin (pg. 167 [201]). El ser h u m an o (concebido por
Hegel solo com o saber) es tal que para poder ganarse a s
m ism o no solo tiene que exteriorizarse, sino enajenarse, no
solo objetivarse, sino incluso desobjetivarse; solo cuando se
ha perdido realm ente en su objeto, puede volver a s m ism o,
solo en su ser-otro puede llegar a ser para s lo que es.
Este es el sentido positivo de la negacin, la dialctica de
la negatividad com o principio m o to r y generador (pg. 1 5 6

120

H e r ber t M arcuse

[189]); su fundam entacin y su esclarecim iento exigiran

que nos ocupsem os de los fundam entos de la ontologa hegeliana; pero aqu solo vamos a m ostrar cm o interpreta
M arx este descubrim iento de Hegel.
M ediante el concepto positivo de negacin, que acaba
mos de indicar, Hegel concibe el trabajo com o acto autogenerador del hom bre (pg. 167 [2 0 1 ]), concibe el trabajo
com o la esencia del hom bre que se prueba a s misma (pg.
157 [190]). En relacin a ello sostiene M arx incluso: Hegel
se coloca en el p u n to de vista de la econom a poltica m oder
na (ibd. [ibd.]), u n a sentencia aparentem ente paradjica,
en la que M arx sin em bargo logra resum ir la enorm e concre
cin, casi revolucionaria, de la Fenomenologa hegeliana.
C u an d o el trabajo es definido aqu com o la esencia que se
prueba a s m ism a del hom bre, con ello no se quiere m entar
naturalm ente el trabajo com o m era categora econm ica,
sino com o categora mitolgica, tal com o precisam ente la
define M arx en este pasaje: El trabajo es el devenir para s
del h om bre d en tro de la enajenacin o com o hom bre enaje
nado (pg. 157 [190]). C m o llega M arx a interpretar, a
travs precisam ente de la categora de trabajo, el concepto
hegeliano de objetivacin com o un ganarse a s m ism o en la
alienacin, com o realizacin en la enajenacin?
N o solo a causa de que Hegel, en la Fenomenologa,
m uestre la objetivacin de la esencia hum ana, su alienacin,
precisam ente en el trabajo, y exponga el co m p o rtam ien to del
siervo que trabaja justam ente com o la prim era supera
cin de la objetividad alienada24. N o solo p o r ello, a pesar
de que este com ienzo, en sentido propio, de la historia h u
m ana no es en la Fenomenologa ni un azar ni un com ienzo
en un hecho cualquiera, sino que expresa la direccin ms
n tim a de toda la obra. C o n ello ha descubierto M arx de un

24 Hegel, Phdnomenologie des Geistes, ed. cit., pgs. 146 y sigs.

S o bre M arx

H e id eg g er

121

m odo m uy ntido el sentido originario de la histoiia esencial

del hom bre (expuesta en la Fenomenologa com o historia de
la autoconciencia), la cual es concebida com o una praxis, a
saber, com o una libre autorrealizacin que asum e, supera y
transform a la facticidad inmediata presupuesta en cada
caso. Ya se ha indicado que M arx ha constatado que el des
acierto pro p iam en te dicho de H egel es la conversin del es
pritu en sujeto de esa praxis, po r ello sostiene M arx que el
nico trabajo que Hegel conoce y reconoce es el abstracto
espiritual (pg. 157 [190]). Esto no cam bia nada el hecho
de que H egel ha concebido el trabajo en general com o la
esencia del h om bre que se prueba a s m ism a
un hecho
que, por ejem plo, sigue siendo efectivo en que, a pesar de la
espiritualizacin de la historia llevada a cabo en la benomenologa, sea el hacer transform ador el concepto que o ienta
la explicitacin de la historia del h om bre2^.
Al ser de esta m anera la praxis el sentido interior de la
objetivacin y de su superacin, entonces las diversas foi mas
de la alienacin y de su superacin expuestas en la Fenomeno
loga no pueden ser solo m eros ejemplos extrados de la
historia real, yuxtapuestos de m odo no vinculante, sino que
deben fundarse en la praxis h u m an a y pertenecer esencial
m ente a la historia del hom bre. Este conocim iento lo expresa
M arx en la afirm acin de q u e H egel ha e n c o n tra d o la
expresin especulativa para el m ovim iento de la historia
(pgs. 1 5 2 y sigs. [185]) u n a afirm acin que (com o ya se
ha dicho) hay que en tender tan to positiva com o crtico-ne
gativam ente. Y si las form as de la alienacin estn fundadas
com o histricas en la praxis h u m an a m ism a, entonces no
pueden ser vistas solo com o form as abstractas y tericas de la
objetividad de la conciencia; bajo este rebozo lgico-espe
culativo deben ser efectivas en su vinculabilidad practica: es

25 Ibd., pgs. 141, 196, 346, 426, etc.

122

H erbert M arcuse

decir, com o form as a superar y transform ar necesaria y

efectivam ente. En la Fenomenologa debe encontrarse ya a u n
que oculta la critica, la critica en el sentido especficam ente
revolucionario que M arx le ha dado a este concepto.
La Fenomenologa es la crtica oculta, oscura aun para
s misma y mistificadora; pero en cuanto retiene la aliena
cin del hombre [...] se encuentran ocultos en ella todos
los elementos de la crtica y con frecuencia preparados y
elaborados de un modo que supera ampliamente el punto
de vista hegeliano (pg. 156 [189]).
Ella contiene en sus secciones sueltas (pero an en for
m a alienada) los elem entos crticos de esferas enteras com o la
religin, el Estado, la vida civil, etc. (ibd. [ibd.]).
C o n ello M arx ha expresado con toda claridad el vnculo
interno de la teora revolucionaria con la filosofa de Hegel;
y, m edida con esta crtica que es el precipitado de una
confrontacin filosfica , parece inaudita la apostasa de la
interpretacin posterior de M arx (tam bin ya sit venia
verbo la de Engels!), que crey poder reducir la relacin de
M arx con Hegel a la conocida transform acin de la dialc
tica hegeliana (ya com pletam ente vaciada de significado
esta ltim a p o r parte de tal interpretacin).
Estas indicaciones tienen que bastar; sobre todo no p u e
do tratar ya la cuestin de si los desaciertos que M arx re
procha a Hegel dan efectivam ente en el blanco. M ediante mi
exposicin quiz se haya vuelto claro que la confrontacin se
ha entablado de hecho en el centro m ism o de la problem ti
ca hegeliana. La crtica a Hegel no es n in g n apndice de la
crtica y de la fundam entacin precedentes de la econom a
poltica, sino que es efectiva en toda la crtica y fu n d am en ta
cin: estas m ism as son una confrontacin con Hegel.

Sobre los fundamentos filosficos del concepto

cientfico-econmico de trabajo (1933)6
1

El in ten to de una definicin fundam ental del concepto

de trabajo parece superfluo desde que el acuerdo tcito en la
teora econm ica consiste en prescindir de u n anlisis con
vistas a la definicin del trabajo en cuanto tal y en ten d er por
trabajo solo la actividad econm ica, la praxis en el interior de
la dim ensin econm ica.
El concepto general de trabajo ha recibido, a travs
del uso lingstico, un contenido tan indeterminado que
probablemente no resulta posible su delimitacin como
concepto unvoco. Precisamente esta circunstancia da de
recho a los defensores de la ciencia econmica para poner
se de acuerdo sobre un concepto especficamente econ
mico de trabajo que no es segregado del concepto general de
trabajo, sino que se obtiene por otro procedimiento2627*.
26 Publicado originariamente en Archnjtir Sozialwissenshajt undSozialpolitik, vol. 69, 1933, pgs. 257 y sigs. y reeditado en H. Marcuse, Schriften,
Francfort del Meno, Suhrkamp, 1978, vol. 1, pgs. 556-594. [/V. del i.\.
27 K. Elster, Von Strome der Wirtschaft [Sobre las corrientes de la econo
ma], I, Jena, 1931, pgs. 146 y sigs.

124

H erbert M arcuse

L 1 concepto de trabajo restringido de esta m anera no paece prejuzgar n in guna decisin sobre el lugar, el sentido y la
funcin del trabajo en la totalidad de la existencia [Dasein]
hum ana; todas las diferenciaciones econm icam ente rele
vantes del trabajo (com o, p o r ejem plo, la existente entre tra
bajo directivo y trabajo dirigido, trabajo libre y no libre, as
com o los tipos de trabajo en las diversas ram as de la p ro d u c
cin, etc.) pueden ser situadas bajo el m bito de este concep
to econm ico de trabajo; la teora econm ica no parece exigii desde si m ism a la obtencin de un concepto general de
trabajo.
Este concepto econm ico de trabajo (que no ha sido ob
tenido ni asegurado con vistas a la definicin a p artir de un
concepto general de trabajo) se convierte ahora sin em bar
go en el centro de la teora econm ica: El concepto de traba
jo ha sido tratado en la econom a poltica en tres grandes
m bitos de problem as: en la doctrina del valor y del precio,
en la doctrina de los factores de produccin y en la doctrina
de los costes . E n los tres m bitos de problem as el concepto
de trabajo es un concepto fun d a m en ta l, el verdadero p o rta
d o r de toda la problem tica: tan to la doctrina de los factores
de produccin com o la del valor y el precio y la de los costes
desem bocan en el trabajo com o factor ultimo o al m enos
com o uno de los ltimos. Y aqu com ienza a hacerse clara
m ente perceptible la ausencia de un anlisis con vistas a la
definicin del concepto general de trabajo.
La situacin del problem a se torna a n ms com plicada,
dado que este concepto econm ico de trabajo ha influido de
nuevo decisivam ente en las interpretaciones de la esencia del
ti abajo en cuanto tal, tam bin fuera de la esfera econm ica:
ha em pujado a las opiniones acerca de la esencia y sentido del
28
H. Nowack, Der Arbeitsbegrijfder Wirtschaftswissenschaft [El concep
to de trabajo de la ciencia econmica], en Jahrbcherfiir Nationalkonomie,
vol. 131, 1929, pg. 513.

S o bre M arx

H e id eg g er

125

trabajo en cuanto tales en una direccin com pletam ente de

term inada, de m anera que se considera el trabajo propia
m ente dicho prim ariam ente com o actividad econmica,
m ientras que la actividad, po r ejem plo, del poltico, del artis
ta, del investigador, del sacerdote, es caracterizada com o tiabajo solo en u n sentido figurado y de m anera un tan to inse
gura, y en todo caso se la coloca en u n a oposicin de princi
pio respecto a la actividad econm ica. Pero el estrecham iento
del concepto de trabajo ha ido an m s lejos en el seno de la
teora econm ica m ism a. Y es que aqu el concepto de traba
jo queda restringido cada vez ms a la actividad dirigida, no
libre (cuyo m odelo conceptual es el trabajo del trabajador
asalariado), tam bin ah donde el concepto de trabajo cientficoeconm ico debe ser definido expresam ente en relacin con los
conceptos econm icos fundam entales. D e esta m anera, M ax
W eber 29301 entiende por trabajo solo el trabajo orientado por
disposiciones (y no la actividad que dispone); y G ottl
concibe desde el principio su concepto de trabajo com o con
trapuesto a toda labor de organizacin (por ejem plo, la de
los empresarios), a saber, com o una prestacin que sim ple
m ente ocupa tiem po, de la que es capaz cualquiera y cuyos
resultados son tam bin m edibles tem poralm ente, com o la
form a cotidiana de la accin hum ana, cuyo tipo m as carac
terstico es la accin llena de actividad11.
Sin em bargo, con ello, el concepto econm ico de traba
jo, al principio tan unvoco, se ha escindido, sin que esta es
cisin y los diversos conceptos de trabajo resultantes de ella

29 M . Weber, Wirtschaft und Gesellschaft [Economa y sociedad], 1 ubingen, 1921, pg. 62.
30 F. v. Gottl, Wirtschaft und Wissenschaft [Economa y ciencia], Jena,
1931, pgs. 31 y 446.
31 E v. Gottl, Arbeit ais Tatbestand des Wirtschaftslebens [El trabajo como
componente de la vida econmica], en Archiv fiir Sozialwissenschaft, L,
1923, pgs. 293 y sigs., 296 y sigs., 307.

126

H e r b e r t M arcuse

(por ejem plo, el trabajo com o factor de produccin en gene

ral, el trabajo com o concepto fundam ental de la doctrina del
valor y de los costes, el trabajo com o actividad dirigida,
orientada segn disposiciones, etc.) p u edan ser com p ren d i
dos en su relacin de fu ndam entacin ni derivados del co n
cepto de trabajo tom ado com o base. C on qu derecho se
tom a la actividad econm ica com o trabajo en sentido pro
pio? C m o se relaciona, respecto a la totalidad de la existen
cia fDasein\ hum ana, la actividad econm ica con las dem s
actividades? Por qu en el seno de la actividad econm ica se
presenta precisam ente la actividad dirigida, orientada por
disposiciones, com o el trabajo en sentido propio? Podra ser
que esta restriccin de la teora econm ica al trabajo econ
m ico est presuponiendo ya un concepto de trabajo com ple
tam ente determ inado, que en ella est alcanzando expresin
un modo com pletam ente determ inado de hacer funcionar la
econom a (una concepcin com pletam ente determ inada de
la esencia y del sentido del ser econm ico en la totalidad de
la existencia [Dasein] hum ana) y que po r lo tanto la aparente
evidencia del concepto econm ico de trabajo est ya prejuz
gando las decisiones previas ms graves. Todas estas cuestio
nes solo pueden clarificarse m ediante una discusin filosfica
fundam ental del concepto de trabajo, m ediante una discu
sin que inten te esbozar de m anera fiable el lugar y el signi
ficado del trabajo en el seno de la existencia [Dasein] h u m a
na. Es precisam ente el contenido indeterm inado que ha
recibido el concepto general de trabajo lo que convierte en
obligacin ocuparse de nuevo de este concepto general de
trabajo. Q uiz esta discusin contribuya a dirigir de nuevo
la m irada a la vinculacin efectiva entre filosofa y econom a
poltica, u n a vinculacin que estuvo vigente po r ltim a vez
en M arx y que desde entonces se ha perdido.
Precisam ente en tiem pos recientes se ha despertado una
m ayor sensibilidad para la necesidad de buscar de nuevo la
vinculacin interior efectiva entre filosofa y econom a pol

S o bre M arx

H eid eg g er

127

tica. H ace ya ms de treinta aos que M ax Scheler 32*exigi de

un m odo program tico el debate filosfico sobre los concep
tos econm icos fundam entales y l m ism o com enz tal labor
con una discusin filosfica del concepto de trabajo. D esde
una posicin y una perspectiva com pletam ente diferentes,
M ax W eber redujo el sistem a econm ico de distintas pocas
al Ethos que las sostiene, en consecuencia trascendi la teo
ra econm ica hacia lo tcologico-filosofico y lo hizo justa
m ente to m a n d o el concepto de trabajo com o hilo conductor.
La m oderna ciencia del trabajo inten ta hacer justicia al
problem a del trabajo en toda su plenitud. Sin em bargo, tal
intento es llevado a cabo (en todas las ocasiones en que tal
ciencia avanza ms all de la dim ensin tecnico-econom ica)
sobre fundam entos biolgico-cientfico-naturales. El proble
m a del trabajo es para ella, m s all de la dim ensin tcnicoeconm ica, un problem a esencialm ente psicolgico. Pero la
psicologa (y, sobre todo, u n a psicologa fundada en la biolo
ga y en las ciencias naturales) no puede hacer justicia al pro
blem a del trabajo, porque el trabajo (es lo que esperan hacer
visible las siguientes explicaciones) es un concepto ontolgico, esto significa aqu, un concepto que com prende el ser
m ism o de la existencia [Dasein\ h u m an a en cuanto tal. Se
pierden de principio los caracteres fundam entales del trabajo
cuando se los considera com o fenm enos psicolgicos (sobre
ello se volver ms tarde, con ocasin del carcter de carga
del trabajo). A causa de ese fu n d am en to errado o com pleta
m ente ausente, el libro de Giese Filosofa del trabajo no c u m
ple lo que prom ete su ttulo. En el libro se discuten u n sin
nm ero de posibles problem as que surgen con motivo del
concepto de trabajo, sin que se clarifique su nexo objetivo
necesario. La confusa conceptualidad, que se n u tre de las
32
En el artculo Arbeit und Ethik [Trabajo y tica] (Schrijien zur Soziologie und Weltanschauungslehre [Escritos sobre sociologa y teora de la
concepcin del mundo], 1923-1924).

128

H erbert M arcuse

ciencias y teoras mas dispares, se pone de m anifiesto ya en la

definicin fundam ental del concepto de trabajo: el trabajo es
un fenm eno epocal (...), que corresponde a una actividad
til orientada a objetivos culturales condicionados profesio
nalm ente po r individuos y com unidades, crece sobre el suelo
de la energtica, tanto biolgica com o tecnolgica, pero si
gue lneas directrices ideolgicas33.
D entro de la teora econm ica m ism a, el aguijn filos
fico que reside en el concepto de trabajo se expresa tan solo
en la indicacin de las cuestiones ticas vinculadas con el
trabajo, especialm ente en conexin con el hecho de la divi
sin del trabajo y su efecto sobre la existencia com pleta del
trabajador. Los intentos de llevar a cabo un desarrollo funda
m ental del trabajo d en tro de la totalidad de la existencia
\D asein\ h u m an a quedan atascados generalm ente en el co
m ienzo (hablam os aqu solo de la teora econm ica del pre
sente!), en las notas se citarn ejem plos de ello. M s adelante
se afrontar el tratam iento del problem a del trabajo p o r par
te de G ottl.
D e n tro de la filosofa, es en la obra de Hegel d o n d e se
encuentra p o r ltim a vez una reflexin radical sobre la esen
cia del trabajo y su despliegue hasta la esfera concreta de la
existencia [Dasein] histrica. Tal reflexin fue retom ada y
co ntinuada sobre una base ms am plia p o r M arx, especial
m ente en los escritos de los aos 1844-1845, y pas a la
teora de la sociedad de Lorenz von Stein, que com ienza la
exposicin del desarrollo del orden social con una discusin
sobre la esencia del trabajo. Las investigaciones que siguen
van a partir de los conceptos de trabajo de estos tres autores,
despus de haber descrito antes brevem ente com o co n tra
p u n to el concepto cientfico-econm ico de trabajo.

33
pg. 24.

R Giese, Philosophie der Arbeit [Filosofa del trabajo], FFalle, 1932,

S o bre M arx

H eid eg g er

129

2
K. Elster ha com pilado en su artculo Qu es el
trabajo ?3435*varias definiciones tpicas (a partir de manuales, etc.)
del concepto de trabajo aplicado en la teora econm ica; para
nuestros fines basta la indicacin a los ejem plos aducidos all.
Por m uy diferentes que sean las definiciones, todas coinciden
en que abordan el trabajo com o una determ inada actividad
hum ana, a lo cual luego se aade, de m odo cam biante en
cada definicin, la finalidad, el objeto y el xito de la activi
dad. N ada parece ser ms evidente y libre de supuestos teri
cos que esto: que el trabajo es u n a determ inada actividad
hum ana; pues, qu delim itaciones se presentan inm ediata
m ente en el fenm eno del trabajo sino frente a la in-actividad
de todo tipo y frente a toda actividad impropia com o es el
caso del juego, la diversin, etc.? Pero contrapongam os a es
tas definiciones aquellos conceptos de trabajo fu n d am en ta
dos filosficam ente que han sido hasta ahora los ltim os en
la h isto ria del p ro b le m a , de este m o d o se m o stra r de u n a
vez la cuestionabilidad del concepto cientfico-econm ico
de trabajo: precisam ente en tales conceptos no se trata en
ningn caso del trabajo com o una determ inada actividad.
Hegel concibe el trabajo com o el hacer \Tun\ (y no com o
actividad [ Ttigkeit\ , volveremos a hablar en seguida de esa
diferencia esencial) en el que el puro ser para si de la co n
ciencia (...) fuera de ella entra en el elem ento del perm ane
cer, en tal elem ento ella sim ultneam ente torna a s y se da
el objeto del trabajo com o substancia33. Lorenz von Stein

34 Jahrbcher fr Nationalkonomie, Band 112, 1919. Reeditado en

Vom Strome der Wirtschaji 1. Cfr. lambien Nowack, ob. cit.
35 Hegel, Phanomenologie des Geistes, WW, 11, pgs. 148 y sigs. (pagina
cin de la edicin original, tambin de la edicin del aniversario realizada
por Glockner) [Fenomenologa del espritu, cd. cit., pgs. 267 y sigs.].

130

H erbert M arcuse

sostiene: El trabajo es (...) en cada caso, la realizacin, pues

ta poi la personalidad individual m ism a, de su d eterm in a
cin infinita, en la que la personalidad se apropia del con
tenido del m u n d o exterior y de ese m odo lo obliga a convertiise en una parte de su propio m u n d o interior36. M arx
retom a, en relacin con sus investigaciones sobre una nueva
fundam entacin de la eco n o m a poltica, el co ncepto hegeliano de trabajo con todos los caracteres esenciales: El tra
bajo es el devenir para s del h o m b re en el seno de la enaje
nacin, o en c u a n to que h o m b re enajenado, es el acto de
a u to p ro d u c ci n o de auto o b jetiv aci n del hom bre3738. N a
turalm ente, len te a los anlisis concretos del proceso de tra
bajo en E l Capital, esto es solo una definicin abstracta
del trabajo, que de nin g n m o d o es suficiente para la teora
econm ica; pero sigue siendo el fu n d am en to de todos los
conceptos concretos de trabajo en M arx y es efectivo de
m odo insistente aun en El Capital'. C om o creador de valores
de uso, com o trabajo til, el trabajo es pues u n a condicin de
la existencia del hom bre independiente de todas las form as
sociales, necesidad natural eterna de m ediar el m etabolism o
entre h om bre y naturaleza, p o r lo tanto de m ediar la vida
hum ana '. El trabajo com o mediacin, objetivacin,
trnsito de la forma de la inquietud a la forma del ser, etc.39
estos son los m om entos filosficos del concepto de trabajo
identificados p o r Hegel.
56 L.v. Stein, GesellschaftsLehre [Teora de la sociedad], Stuttgart, 1856,
pg. 99.
i7 Marx-Engels-Gesamtausgabe, I. Abtg. III, pgs. 157 y 168 [M anus
critos: econom a y filosofa, ed. cit., pgs. 190 y 2 0 1],

38
Marx, D as K apital, Volksausgabe, Berln, 1928, Libro I, pg. 10
[E l C apital, Madrid, Siglo XXI, 1984, Libro primero, vol. 1 , pg. 53].
Ibd., pgs. 133, 136 y sigs. No obstante, Marx define el trabajo
tambin como actividad conforme a un fin, pero en cuanto tal es para l
solo un momento del proceso de trabajo (ibd., pg. 134) y no el comple
to proceso de trabajo mismo [E l C apital, Libro I, ed. cit., pgs. 215 y sigs.].

Sobre M arx y H eidegger

131

H em os aludido al concepto filosficam ente fu n d am en

tado de trabajo proveniente de Hegel solo lo suficiente para
poder delim itar su planteam iento. La diferencia esencial res
pecto del concepto cientfico-econom ico de trabajo es que
aqu aparece el trabajo com o un acontecer fundam ental de la
existencia \Dasein\ hum ana, com o un acontecer que do m in a
por com pleto, sin cesar y perm anentem ente, el ser com pleto
del hom bre, y en el que, sim ultneam ente, acontece algo con
el m undo del hom bre. A qu el trabajo no es precisam ente
una determ inada actividad h u m an a (pues n in guna activi
dad singular abarca y d o m in a po r com pleto la totalidad de la
existencia \Dasein\ hum ana; cada actividad concierne siem
pre solo a m bitos parciales de esa totalidad y sucede solo en
m bitos parciales de su m u n d o ), m s bien es aquello en lo
que se fnda y lo que refleja toda actividad singular, un ha
cer. A saber, el hacer del h om bre com o su m odo de estar en
el m undo: solo a travs de lo cual l deviene para s lo que
l es, torna a s m ism o, consigue la forma de su ser-ah [Daseins\, de su permanecer y a la vez hace del m u n d o algo
suyo. El trabajo no es determ inado aqu por el gnero de
sus objetos, ni por su finalidad, contenido, xito, etc., sino
por lo que acontece en el trabajo con la existencia \E)asein\
h u m an a m ism a.
Q uerem os seguir la indicacin aportada por este plantea
m iento del concepto de trabajo e inten tar poner a la vista
aquel acontecer m ism o: el trabajo com o la praxis especfica
de la existencia [Dasein\ h u m an a en el m u ndo. Tenemos de
hecho o tra posibilidad de delim itar esta praxis: a travs de la
referencia (subrayada cada vez en el concepto filosficam ente
fundado de trabajo) de trabajo y objetividad. En el trabajo
acontece algo con el hom bre y con la objetividad, de tal m a
nera que su resultado es una unidad esencial de h om bre y
objetividad: el hom bre se objetiva y el objeto deviene
suyo, h um ano. Y esta referencia de hacer y objetividad no
rem ite solo al hecho de que cada proceso de trabajo encuen

132

H erbert M arcuse

tra y proyecta u n a objetividad com o algo que hay que elabo

rar, sino que debe sealar un m o m en to constitutivo de la
praxis com pleta de la existencia [Dasein] hum ana, una ta
rea planteada a la existencia [Dasein] h u m an a en cuanto tal:
el trabajo en la objetividad, su mediacin, apropiacin, etc.,
se le presenta com o tarea, solo m ediante el cum plim iento
de esta tarea puede la existencia [Dasein] h u m an a devenir de
hecho para si y to rn ar a s m ism a. (Precisam ente esta triple
unidad de hacer, objetividad y carcter de tarea reside ya, tal
com o m uestia el diccionario de G rim m , en el significado
m ism o de la palabra trabajo: en todos los significados se
ap u n ta a algo triple: al trabajar, a lo trabajado y a lo que hay
que trabajar). Por lo tanto, en la reflexin sobre el fenm eno
del trabajo tenem os que m an ten er p erm anentem ente ante la
m irada los tres m om entos: en la reflexin sobre el hacer de
bem os considerar sim ultneam ente lo que acontece con la
objetividad en tal hacer y la tarea que se pro p o n e la existencia
[Dasein] h u m an a en ese hacer.

3
O e cara a la delim itacin del concepto de trabajo se pre
senta ahora com o por s solo otro hacer h u m an o que m uy
fiecuentem ente se em plea com o concepto opuesto para la
definicin del trabajo: el ju e g o l0. A continuacin vamos a
resum ir brevem ente los caracteres m ediante los cuales puede
definirse el juego al m enos de m anera provisional, a saber,

1 uesto que el juego es tomado aqu en consideracin como concepto

opuesto al trabajo, cabe desarrollar los caracteres del juego sin tomar como
referente primario el juego de los nios. Resulta an muy dudoso si el juego
es para la vida del nio lo mismo o lo correspondiente al trabajo para la vida
de los adultos. ( ir. H. Lufft, Der Begrijfder Arbeit [El concepto de trabajo],
en: Jahrbcherju r Nationalkonomie, tomo 123, 1925.

Sobre M arx y H eidegger

133

teniendo ya en consideracin expresam ente los caracteres del

trabajo que hay que desarrollar despus.
T am bin en el juego el h om bre puede (aunque no debe)
habrselas con objetos, ocuparse de objetos. Pero la objetivi
dad tiene aqu un sentido com pletam ente diferente y una
funcin com pletam ente diferente que en el trabajo. Jugando,
el hom bre no se gua por los objetos, por su legalidad en cier
to m odo inm an en te (dada po r su especfica objetividad), por
lo que exige su coseidad (tal com o el trabajo tiene que
guiarse en su tratam iento, uso, m odelacin de su objeto por
su coseidad), sino que el juego, d entro de sus posibilida
des, supera, esta coseidad objetiva y esta legalidad de los
objetos y pone en su lugar u n a legalidad diferente, creada por
el hom bre m ism o, a la que el jugador se vincula luego libre
m ente por su propia voluntad: las reglas del juego (en el
sentido ms am plio; tam bin tiene reglas del juego aquel que
juega solo; las reglas del juego no necesitan ser explcitas y
pueden aplicarse ad hoc en un caso singular). En el juego en
cierto m odo queda abolida por m om entos la objetividad
de los objetos y su influjo, la realidad efectiva del m u n d o
objetivo que, de no ser as, fuerza p erm an en tem en te a los
hom bres a u n a confrontacin con ella que la reconoce com o
tal: el jugador acta con los objetos por una vez com pleta
m ente segn su voluntad, no hace caso de ellos, estando en
tre los objetos se libera de ellos. Esto es lo decisivo: en este
no hacer caso a la objetividad llega el h om bre precisam ente a
s mismo, a u n a dim ensin de su libertad que le es negada en
el trabajo. En un nico lanzam iento de pelota del jugador
reside u n triunfo infinitam ente m ayor de la libertad del ser
h u m an o sobre la objetividad que en la ejecucin ms pode
rosa del trabajo tcnico.
Respecto al sentido y la m eta del juego, el hom bre que
juega est consigo mismo y no con los objetos (en cuanto lo
otro de su s m ism o): extiende su libertad sobre los objetos,
se m ueve con ellos o los m ueve consigo sin un objetivo deter

134

Sobre M arx y H eidhggur

H erbert M arcuse

m in a d o 11. C u an d o querem os caracterizar en el habla cotidia

na la funcin del juego en la vida del hom bre, entonces n o m
bram os determ inados m odos del acontecer del s m ism o y no
de los objetos: hablam os en relacin al h om bre de un distraer-se, un relajar-se, un olvidar-se, un reponer-se.
C o n ello se m uestra tam bin un ulterior carcter del jue
go, que rem ite ya directam ente al trabajo com o fenm eno
opuesto. Al juego no le corresponde en el co n ju n to de la
existencia [Dasein] h u m an a ninguna duracin ni constancia:
acontece esencialm ente de vez en cuando, entre los tiem
pos dedicados a otros haceres que dom inan constante y per
m anentem ente la existencia [Dasein] hum ana. Y el m odo en
que acontece la vida en el juego no es un acontecer consum a
do en s y por s; es esencialm ente dependiente y est supedita
do, rem ite desde s m ism o a otro hacer diferente. El juego es
distraer-se, relajar-se, reponer-se de una concentracin, ten
sin, fatiga, autoconciencia, etc., es distraer-se, relajar-se, repo
ner-se para lograr un nuevo recogim iento, tensin, etc. El jue
go, com o un todo, est en consecuencia necesariam ente rem i
tido a un otro, de lo cual procede y a lo cual apunta, y esto otro
esta ya abordado anticipadam ente m ediante los caracteres de
la concentracin, tensin, fatiga, etc., com o trabajo.
K. Bcher42, sobre la base de estudios etnolgicos, ha sos
tenido la afirmacin de que el juego es ms antiguo que el
trabajo: En el juego se form a la tcnica y ella se decanta solo
m uy paulatinam ente desde lo entretenido a lo til (...). El arte
es mas antiguo que la produccin til. Incluso en los pueblos
prim itivos de m ayor nivel (...) la danza precede a todo trabajo
im portante o lo sigue a continuacin. El gran m rito del libro

11 Karl Groos habla de un sentimiento de libertad que domina el

juego, del aparecer del ipse feci (D ie Spiele derM enschen [Los juegos de los
hombres], Jena, 1899, pg. 502).
42
K- Bcher, E ntstehung der Volkswirtscha.fi, [El surgimiento de la eco
noma nacional], I, 17 edicin, 1926, pg. 29.

135

es haber indicado con agudeza que el trabajo en ningn caso se

deriva exclusivamente o an solo prim ariam ente de motivos
econmicos ni proviene originariam ente de la dim ensin de
la econom a (tendrem os que volver luego sobre esto); pero sus
form ulaciones de la relacin entre juego y trabajo pueden pro
mover peligrosos m alentendidos. En un sentido estructural, en
el conjunto de la existencia [Dasein] hum ana, el trabajo es ne
cesariamente y por toda la eternidad anterior ai juego: es el
punto de partida, fundam ento y principio del juego, en cuanto
que este es precisam ente un desistir del trabajo y un reponerse
para el trabajo. D e una form a concisa, Aristteles43 ha dicho
algo definitivo sobre la relacin entre juego y trabajo: el juego
no es en s m ism o lelos, sino ctvaTtaaeux; ypiv [para el des
canso], por consiguiente est referido segn su Telos a la
ctoyoXa [ocupacin] (el no-ocio, el trabajo en el sentido ms
amplio) y le pertenece. n a ja v ontoc; anoujq [Divertirse
para obrar seriamente]44: este es, dicho en una frm ula, el
nexo de fndam entacin esencial entre el juego y el trabajo.
Visto desde el juego, el hacer laborante se caracteriza en
principio por tres m om entos: por su duracin esencial, por su
constancia esencial y por su carcter esencial de carga. D e tal
m odo que estos tres m om entos rem iten, ms all del proceso
de trabajo singular (com o actividad conform e a un fin), al
hacer laborante en cuanto tal, a su sentido y funcin en el
conjunto de la existencia [Dasein] hum ana. Es decir, duracin,
constancia y carga no caracterizan al proceso de trabajo singu
lar, sino al hacer hum ano que alcanza expresin en los proce
sos de trabajo singulares, les sirve de base y los origina.
As entendida, la duracin del trabajo quiere decir: que la
tarea que le es otorgada a la existencia [Dasein] h u m an a a
43 Aristteles, tica a Nicm aco, 1176b, 33 y sigs. y, del mismo autor,
Poltica , 1339b, 16.

44 Sigo la traduccin de tica a Nicm aco de Alianza Editorial, Madrid,

2001, pg. 300, 1176b-1177a. UV. del T \.

136

H erbert M arcuse

travs del trabajo no puede ser jam s cum plida en un proceso

de ti abajo particular o en varios de ellos; que se corresponde
con esta tarea, p o r lo tanto, un c o n tin u o estar-trabajando y
estai-en-el-trabajo, una orientacin y tensin de la existencia
\Dasein\ com pleta al trabajo (que tam bin se produce cuan
do una vida se realiza solo en un nico trabajo, en una nica
accin; pues no hay que con fu n d ir la orientacin co n tin u a
de la existencia \Dasein\ al trabajo con una actividad co n ti
nua!). Por el contrario, el juego tiene un carcter esencial
m ente nico, sin duracin; acontece siem pre solo de vez en
cuando, ocasionalm ente. T om ando en consideracin el
acontecer de la vida h u m an a puede hablarse de la vida com o
trabajo, pero no de la vida com o juego.
C abe d eterm inar anticipadam ente la constancia del tra
bajo del siguiente m odo: del trabajo debe resultar algo que
pe dure segn su sentido y funcin m s all del proceso de
trabajo singular y que pertenezca a un acontecer general.
Aquello que es trabajado y elaborado pasa a form ar parte del
m undo del trabajador, del m ism o m odo que es elaborado
tam bin a p artir de ese m undo. O bien debe ser l m ism o
algo constante, que tras la finalizacin del proceso de tra
bajo singular sigue estando ah y est ah para los dem s: un
objeto (en el sentido ms am plio, que an hay que aclarar),
o bien debe conferirle constancia al trabajador m ism o: debe
crearle una posicin en su m u n d o y m antenerlo en ella. Este
carcter del tiabajo fue tratado en la historia del problem a
bajo el ttulo de objetivacin: el trabajo es un hacer objeti
vo; en el trabajo se objetiva la existencia [Dasein] hum ana,
esta se convierte realm ente en objetividad histrica existen
te, alcanza figura objetiva en el acontecer del m undo.
El carcter de carga del trabajo est expuesto en principio
a una m ala interpretacin45. C onstituye p o r principio un
1 recisamente el carcter de carga del trabajo ha sido casi siempre to
mado en consideracin en la teora econmica, incluso ha sido incluido en

Sobre M arx y H eidhgger

137

error que se lo quiera rem itir a determ inadas condiciones de

ejecucin del trabajo, a la configuracin tcnico-social del
trabajo, a la resistencia de los m ateriales, etc. Igualm ente,
tam poco se trata de sentim ientos de aversin que apare
cen en determ in ad o s trabajos y form as de trabajar y que
p odran ser superados o in te rru m p id o s luego a travs de un
tra tam ie n to tecnolgico y psicolgico. M as bien, aun antes
de todas estas lacras derivadas del m o d o de trabajar y de la
organizacin del trabajo, el trabajo aparece ya en cu an to tal
com o carga al p o n e r al hacer h u m a n o bajo u n a ley ajena
e im puesta: bajo la ley de la cosa que hay que hacer (la
cual entonces sigue siendo u n a cosa, un o tro que la vida
m ism a, tam b in c u an d o el ho m b re se da a s m ism o su tra
bajo). En el trabajo se trata siem pre p rim eram en te de la
cosa m ism a y no del que trabaja, tam b in c u an d o an no se
ha p ro d u cid o u n a separacin total entre trabajo y produc
to del trabajo. En el trabajo el h o m b re es siem pre rem itido

numerosas definiciones del trabajo, por ejemplo en Roscher y en Alred

Weber (cfr. Elster, ob. cit.). Igualmente frecuentes son los intentos en la
teora econmica de calificar este carcter de carga como algo en todo caso
no esencial al trabajo. La mayor parte de las veces esto se realiza sealando la
transformacin, asequible tcnicamente, de la aversin al trabajo en goce del
trabajo, o sealando trabajos a los cuales aparentemente resulta extrao todo
carcter de carga. Ambas argumentaciones tienen como base un completo
desconocimiento de lo que significa propiamente este carcter de carga. La
ciencia del trabajo ha participado en este desconocimiento, en cuanto que
ha credo encontrar aqu un hecho psicolgico que podra ser aferrado con
mtodos tcnico-psicolgicos. El carcter de carga del trabajo no es idntico
con los sentimientos de aversin, dificultades, manifestaciones de ago
tamiento, etc., que se producen en determinados trabajos o ante determi
nados trabajos. No obstante, si estos pudieran ser suprimidos a travs de una
estructuracin modificada del proceso de trabajo, a travs de la transforma
cin de las condiciones de trabajo, con su supresin el carcter de carga del
trabajo no se vera afectado, porque se funda en la propia estructura del ser
de la existencia [Ddst'in] humana. Las siguientes explicaciones deben poner
esto en evidencia.

138

H erbert M arcuse

Sobre M arx y H eideccer

139

Los caracteres del trabajo que se han puesto de m anifies

to por ahora retrotraen la pregunta p o r el sentido y funcin
del hacer laborante al m o d o del acontecer h u m an o en el
m undo. H ay que in ten tar poner a la vista ese acontecer m is
m o en tan to que es hacer, praxis (precisam ente fue este hacer
lo prim eram ente acentuado por el enfoque filosfico del
concepto de trabajo).

segn la acertada expresin de W exberg46 sancionado

biolgicam ente. El anim al no tiene su existencia [Dasein]
com o poseyendo el carcter de una tarea que tendra que
cum plir m ediante su m odo de ser...). El hom bre se encuentra
p erm anentem ente con u n a situacin de su s m ism o y de su
m u n d o que no es inm ediatam ente la suya propia, de m anera
que pudiera dejar-acontecer sim plem ente su existencia [Da
sein] en esa inm ediatez; l debe prim eram ente hacer suya
cada situacin m edindola consigo. Este proceso de m e
diacin es caracterizado con los conceptos de produccin y
reproduccin (que desde M arx han pe dido su significado
esencial originario y han sido restringidos a la dim ensin
econm ica). Produccin y reproduccin no m ien tan en
m odo alguno solo el acontecer de la existencia [Dasein] m a
terial en el hacer econm ico, sino el m odo del hacer-acontecer de la existencia [Dasein] h u m an a en su conjunto: apro
piacin, superacin, m odificacin e im pulso de la existencia
[Dasein] com pleta en todas sus esferas vitales, tan to en la es
fera de la situacin del m undo, tal com o es encontrada
inm ediatam ente, com o en la esfera de la existencia [Dasein]
m ism a en l, un traer-ante-s y en cuanto trado-ante-s
(representado), un producir y un hacer avanzar la existen
cia [Dasein] y su m u n d o en todos los m bitos (es decir, tanto
en el m bito del ser material, com o del vital y del espi
ritual). Este hacer es en los hom bres esencialm ente un hacer
sapiente47, que tiene ante s su fin (el producir y hacer

El acontecer de la vida h u m an a es praxis en el sentido

em inente de que el h om bre debe hacer su existencia [Dasein]
m ism a
de tal m anera que la tiene que acom eter y cum plir
com o tarea. Su acontecer es un p erm anente A zar-acontecer
(m ientras que po r ejem plo el acontecer de la existencia [Da
sein] anim al es un m ero dejar-acontecer: el anim al deja acon
tecer inm ediatam ente su existencia [Dasein] tam bin cuando
hace algo, po r ejem plo cuando construye su nido, rechaza
ataques, busca alim ento. T odo este hacer est en el anim al

46 Vase la nota siguiente.

47 Las explicaciones introductorias de E. Wexberg en Arbeit und Gemeinschaft [Trabajo y comunidad] (1932) apuntan a esta distincin esencial
entre actividad animal y trabajo humano: mientras que las actividades ani
males son realizadas conforme al instinto y por ello estn ligadas a un
goce de la funcin, el trabajo en cambio no pertenece a las funciones
del hombre dadas naturalmente, nunca se efecta conforme al instinto
(pgs. 8 y sigs.).

fuera de su ser m ism o hacia un otro, siem pre est en otro y

para otros.
La tarea de las consideraciones siguientes ser p resentar
y desarrollar estos caracteres del trabajo a p a rtir del hacer
especficam ente h u m a n o , a p a rtir de la praxis h u m an a . Al
m ism o tiem po, con ello debe resultar claro q u e el trabajo
no es en absoluto o rig in ariam en te un fenm eno de la d i
m ensin econm ica, sino que est arraigado en el acontecei m ism o de la existencia [Dasein] h u m a n a y que precisa
m en te a travs del co n cep to de trabajo la ciencia ec o n m i
ca rem ite a esferas m s p ro fu n d as q u e la fu n d a m e n ta n , de
m anera que to d o tra tam ie n to fu n d am e n ta l cientfico-eco
n m ico del co n cep to de trabajo exige el descenso a esas
esferas fu n d am e n ta d o ras que trascienden a la m ism a cien
cia econm ica.

140

141

H erbert M arcuse

Sobre M arx y I I eideggkr

avanzar la existencia [Dasein] y su m u n d o en cuanto apropia

do y adecuado) y se adeca a este fin suyo: es hacer confor
m e a un fin.

tisfaccin de sus necesidades (D iehl)/|H, el objetivo de toda

econom a es la satisfaccin de las necesidades hum anas. La eco
nom a es por lo tan to u n a actividad que se orienta a la posibilitacin de una satisfaccin tal (C a sse l)'), el trabajo en el
sentido de la ciencia econm ica est caracterizado por la
m eta de proporcionar m edios para la satisfaccin de necesi
dades (Elster)48495051, estas son tres definiciones del concepto en
tresacadas al azar. Su carcter no se m odifica esencialm ente si
ahora se define con m s detalle el concepto de necesidad y la
actividad que tiende a la satisfaccin de las necesidades.
Todas estas definiciones se m ueven sobre un suelo que
no puede sostener una com prensin de la esencia del trabajo.
Se va a aclarar esto brevem ente.
T oda teora que parte de la necesidad com o im pulso
del hacer, to m a al h om bre prim eram ente com o ser orgnico,
com o vida orgnica en el sentido de la biologa. Pues per
tenece a la esencia de la necesidad el estar fundada orgnica
m ente y fijada orgnicam ente; necesidades tiene solo u n or
ganism o, una u n id ad orgnico-natural. Esto no cam bia si se
distinguen las necesidades hum anas de las anim ales a travs
de la perseverancia consciente, d o m in an te y rectora en con
seguir un fin m ediante la libertad de accin^1, la necesidad
no es extrada con ello de ningn m odo de la esfera del acon
tecer orgnico-natural.
La fijacin del h om bre com o u n ente orgnico-natural
no puede bastar sin em bargo cuando lo que se pone en dis

Ya en este hacer sapiente-m ediador, en esta perm anente

produccin y reproduccin de la existencia [Dasein] h u m an a
se funda (frente al dejar-acontecer inm ediato, po r ejem plo,
de la existencia [Dasein] anim al) el trabajo. En este m odo de
acontecer se fundan ya todos los caracteres indicados arriba y
el concepto de trabajo aparece precisam ente con esta signifi
cacin m s general, que concierne al acontecer de la existen
cia [Dasein] h u m an a en el m u n d o , en todos los casos donde
quiere decirse algo sobre la esencia del trabajo: desde el pasa
je del Gnesis (especialm ente subrayado por el com entario
de Agustn) y las epstolas paulinas hasta Hegel. Y ya aqu nos
topam os con un p u n to en el que com ienza la m odificacin
del significado del concepto de trabajo en el sentido de su
rem isin a la dim ensin econm ica. Se plantea la pregunta
de por qu entonces realm ente el acontecer de la existencia
\Dasein\ h u m an a es esencialm ente mediacin, produccin
y reproduccin, por qu le est esencialm ente p rohibido un
dejar-acontecer inm ediato, y se responde indicando la situa
cin en cierto m odo natural del ho m b re en el m undo: el
acontecer de la existencia [Dasein] h u m an a es trabajo porque
el m u n d o , tal com o el hom bre lo encuentra en cada caso,
nu n ca puede satisfacer sus necesidades [Bedrfnissen], de
m anera que l necesita c o n tin u am en te organizar una serie de
asuntos para poder vivir en ese m u n d o (vestim enta, provi
sin de alim entos, m orada, instrum entos, etc.).
Este originario carcter de carencia de la situacin na
tural del h om bre hace de la necesidad [Bedrfnis] el acicate
de su hacer. La m eta prim era y necesaria del hacer es la sa
tisfaccin de necesidades, y aqu tenem os ya la esfera en la
que se m ueve la definicin tradicional de la econom a y del
trabajo com o hacer econm ico. El objeto de la investiga
cin econm ica es la actividad del hom bre orientada a la sa

48 K. Diehl, Theoretische N ationalokonom ie [Economa nacional teri

ca], 1916,1, pg. 2.
49 G. Cassel, Theoretische Sozialokonom ie [Economa social terica],
Leipzig, 1921, pg. 2.
50 Ibd., pg. 153.
51 As lo hace Oppenheimer siguiendo a MacDougall, vase E Oppenheimer, System der Soziologie [Sistema de sociologa] ///, 1, Jena, 1923, pagi
nas 18 y sigs.

142

H erbert M arcuse

cusin es su m odo especfico de estar en el m u n d o , la praxis

m ism a de su existencia [Dasein] (hem os adoptado esto com o
hiptesis para el concepto de trabajo). U n proceder tal absolutizaria desde el principio una determ inada dimensin del
ser del h om bre (dejando de lado p o r com pleto la cuestin de
si el ser del hom bre es com o tal divisible en dimensiones) y
solo podra tom ar en consideracin las otras dim ensiones
com o superestructura o com o estructura secundaria: esa di
m ensin absolutizada sera precisam ente aquella en la que se
lleva a cabo la satisfaccin de necesidades, a saber, el m u n d o
de los m edios para la satisfaccin de necesidades, el m u n
do de los bienes.
N o cabe investigar aqu si la ciencia econm ica tiene ra
zones pertinentes para poder to m ar com o p u n to de partida
al h om bre com o ente orgnico-natural (tal com o ella hace
explcita o im plcitam ente m ediante el concepto fu n d am en
tal de necesidad), es decir, si tam bin el h om bre econm i
co de algn m odo acta econm icam ente con su ser com ple
to y no solo com o organism o que satisface necesidades. Pero
lo cierto es que la definicin del trabajo a partir de y en la
esfera de la satisfaccin de necesidades recorta ya desde el
principio el sentido del trabajo segn una determ inada di
m ensin (la del m undo de los bienes m ateriales), e incluso
lo arraiga en esta dim ensin, de m anera que tam bin todos
los m odos de trabajo no-econm icos son visualizados prim a
riam ente a partir de esta dim ensin.
Pero si para la definicin del concepto de trabajo el ser
del ho m b re no debe ser colocado prim ariam ente com o ser
orgnico-natural, cmo debe ser colocado entonces? C m o
es puesto el ser h u m an o en el concepto filosficam ente fu n
dado de trabajo? En un prim er paso, querem os abordar al ser
h u m an o com o ser histrico; las explicaciones a continuacin
van a resaltar el trabajo com o u n a categora del ser histrico.
En el interior de la teora econm ica no ha faltado la
constatacin de que quiz el enfoque tradicional del concep

Sobre M arx y H eidecoer

143

to de trabajo no hace justicia al fenm eno com pleto del tra

bajo. Ya al com ienzo de su libro Trabajo y ritmo, K. Bcher
indica que el trabajo ha sido tom ado hasta ahora solo como
categora absolutam ente econm ica, m ientras que todas las
actividades cuyo objetivo reside en ellas m ism as no deben ser
consideradas trabajo. Resulta sin em bargo dudoso si se pue
de trazar una distincin tal entre trabajo y actividades de otro
tipo en todas las fases del desarrollo hum ano. Sin em bargo,
B cher no utiliza a continuacin este fructfero enfoque; del
m ism o m odo q u e T h . BraueE", que a partir del problem a del
trabajo se ve obligado a una revisin expresa del concepto de
necesidad. l pone en lugar de la satisfaccin de necesidades
el aprovisionam iento de dem andas \B edarf, que no est
dirigido prim ariam ente a la mera existencia [Dasein] del
individuo, sino a un determ inado ser as. C o n ello se dara
por principio la posibilidad de convertir al hom bre en objeto
de la ciencia econm ica no m eram ente en cuanto sujeto del
m undo de los bienes, sino en su ser com pleto; el asegura
m iento de la existencia y la am pliacin de la existencia,
que para Brauer constituyen la m eta de la actividad econ
m ica, tienen que hacer referencia precisam ente a la existen
cia [Dasein] cualitativa del h o m b re y no a su m era exis
tencia [Dasein], por lo tanto, tienen que dirigirse a la totali
dad de la praxis hum ana. Pero Brauer no m antiene esta
concepcin en el transcurso de sus investigaciones; l vuelve
a recurrir m uy p ro n to a la explicacin de la accin econm i
ca a travs de las inclinaciones.
Friedrich von G o ttl ha in ten tad o recientem ente de un
m odo radical conseguir una nueva base para la caracteriza
cin del hacer econm ico. Tenem os que ocuparnos aqu de
su teora solo en la m edida en que se encuentra en conexin
directa con la com prensin del concepto de trabajo. 52
52
Th. Brauer, Produktionsfaktor Arbeit [El factor de produccin traba
jo], Jena 1925, pgs. 1 ysigs., 10.

144

H erbert M arcuse

Segn G ottl, en la econom a no se trata prim ariam ente

de la satisfaccin de necesidades, sino de la cobertura de
dem andas. M ediante este giro se pretende dicho esque
m ticam ente q u eb ran tar la absolutizacin unilateral de la
dim ensin econm ica com o m undo de los bienes y prepaai una reflexin sobre la econom a com o vida que visuali
ce al sei com pleto del hom bre. La d em anda no est referida
prim ariam ente a los sujetos econm icos singulares (en cierto
m odo, com o individuos m eram ente econm icos), sino a las
estructuras de la econom a com o form as vitales ya configu
radas ellas m ism as, y, en segundo lugar, concierne siem pre
a una totalidad de exigencias que, en definitiva, no rem iten a
otra cosa que a una determ inada afirmacin y fomento
de la vida m ism a. La interaccin de d em anda y cobertura
acaba al final siem pre en la afirm acin de la vida, p o r lo
tanto, de un m odo u otro, en el fom ento de la vida. Esto
quiere decir: la econom a no aspira a nin g n m xim o de vo
lum en, sino expresam ente a un p tim o de figura53.
Lo decisivo es que aqu se em pieza a retrotraer la accin
econm ica al acontecer m ism o de la existencia [Dasein] h u
m ana: pues aqu no se trata de los bienes com o m edios de la
satisfaccin de necesidades, ni de los rendim ientos al servi
cio de la elaboracin de bienes (K. Elster), etc., de lo que se
trata es del poder acontecer de la existencia [Dasein] h u m an a
en la p len itu d de sus posibilidades. El significado de esta tesis
para nuestro problem a se tornar ms claro si vemos ahora
com o determ ina G ottl el telos inm anente, la tarea propia
de ese acontecer. Es una unificacin del acontecer en una
unidad de realidad, de tal m anera que aparezca ordenado
co n juntam ente, en cuanto acontecer, com o duracin y, en
cuanto unidad, com o permanencia'"4. En todos los lugares
do n d e la vida se realiza com o un ser vivo hay una unidad
53 Gottl, Wirtschafi und Wissenscha.fi, ed. cit., pgs. 221 ysigs.
54 Ibd., pg. 441 (cursiva ma).

Sobre M arx y H kiuegcer

145

efectiva de duracin conseguida po r s m ism a, hay en cierto

m odo una un id ad de perm anencia elaborada in tern am en te,
siem pre ajustada tam b in a su m u n d o circundante55. Bajo
este ltim o aspecto hay que ver tam b in el hacer ec o n m i
co, y por eso to d o intercam bio y to d a p ro d u cci n vale
tam b in siem pre com o (...) u n a c o n trib u ci n a la o rd en a
cin de to d o el acontecer en form a de u n a u n id ad de d u ra
cin y perm anencia56.
Para el problem a del trabajo esto significa que el trabajo
econm ico (y en la ciencia econm ica se trata solo de el) esta
por su parte y desde si m ism o subordinado a u n a tarea y a
una m eta que ya no son ellas m ism as econmicas (en el senti
do de u n a satisfaccin de necesidades en el interior del m u n
do de bienes). El trabajo esta subordinado a la tarea, esencial
a la existencia [Dasein\ h u m an a en cuanto tal, de la autoconsecucin, de la configuracin de cara a la duracin y la
perm anencia. El sentido prim ero y ltim o del tiabajo es en
realidad elaborar el ser m ism o de la existencia [Dasein],
garantizarle su existencia [Dasein] en la duracin y la per
m anencia. Todas las dem andas singulares se fundan, en defi
nitiva, en esta originaria y perm anente d em anda de la exis
tencia [Dasein] de s m ism a, de su plena auto-consecucin en
la duracin y la perm anencia.
C o n esta caracterizacin, G o ttl apunta, ms all de la
dim ensin econm ica, al ser del hom bre, al m odo especfico
de su praxis en el m u n d o . Y precisam ente en este ser m ism o
aparece ya el trabajo: com o constante y perm anente autoconsecucin. G o ttl acenta expresam ente el carcter funda
m ental de sus definiciones, que se m uestra, entre otros as
pectos, en que por principio (y no solo facticam ente) nunca
se puede conseguir una cobertura total de la dem anda. La
d e m a n d a o rig in a ria de la existencia [Dasein] h u m a n a , en
55 Ibd., pg. 754 (cursiva ma).
56 Ibd., pg. 442.

146

H erbert M arcuse

a que se funda en definitiva el hacer econm ico, no es una

d em anda de bienes de algn tipo, sino una d em anda que
la existencia [Dasein] tiene de s m ism a que no se satisface
nunca: G o ttl la llam a apuro vital [.Lebensnot]. El carcter
fundam ental del apuro vital se im p o n e en que sea cual sea la
extensin en que se piense la cobertura de la dem anda, se
dejar sin em bargo de nuevo tras de s dem anda sin cubrir57.
C o n ello hem os vuelto de nuevo tam bin a travs de la
m ism a teora econm ica a aquel suelo que ya habam os in
tentado esbozar. El apuro vital ap u n ta a un estado de cosas
ontolgico; est fundado en la estructura m ism a del ser
hom bre, el cual nu n ca puede dejarse-acontecer inm ediata
m ente en su p lenitud, sino que tiene constante y p erm an en
tem ente que conseguirse a s m ism o, hacerse a s m ism o;
ya la praxis m ism a de la existencia [Dasein] h u m an a com o
piaxis sapiente m ediadora exige el trabajo com o m odo de
su acontecer.
H em os intentado m ostrar que todas las teoras econm i
cas, puesto que parten del concepto de necesidades y de su
satisfaccin en el m u n d o de los bienes, no pueden conocer el
estado de cosas com pleto del trabajo. Tales teoras pueden
com o m xim o explicar el trabajo com o produccin y repro
duccin materiales, pero ni siquiera explican esto. Supo
niendo que se logre cubrir totalm ente la dem anda de bienes
econm icos de una sociedad y garantizar de an tem ano su
cobertura para un tiem po previsible, tam bin entonces se se
guira produciendo la confrontacin entre la existencia [Dan] h u m an a y su m u n d o com o trabajo, incluso si desapa
recen todos los m otivos y coacciones de tipo econm ico para
trabajar. Solo que este acontecer se trasladara en gran m edi
da fuera de la dim ensin econm ica a u n a dim ensin distin
ta de la existencia [Dasein] y de su m u n d o (por lo cual tam

57

Ibd.

Sobre M arx y 1Ieidegcer

147

bin cam biara to talm ente el lugar, la configuracin y fun

cin de la econom a en el con ju n to de la vida hum ana; en
una sociedad tal el trabajo econm ico ya no podra servir en
nin g n caso com o modelo del trabajo en general). El esta
do de cosas esencial del trabajo no se funda en u n a carencia
de bienes, ni en el quedarse rezagado el m u n d o de los bienes
existentes y disponibles en cada caso detrs de las necesidades
de los hom bres, sino, en cierto m odo, al contrario, en un
excedente esencial de la existencia [Dasein] h u m an a respecto
a to d a situacin posible de su s m ism o y del m u n d o : el ser
del h om bre es siem pre ms que su existencia [Dasein] en cada
caso, sobrepasa toda situacin posible y precisam ente por
ello se encuentra en u n a discrepancia insuperable con ella:
una discrepancia que exige sin cesar un trabajo de cara a su
sobrepasam iento, au nque la existencia [Dasein] nunca pueda
reposar en la posesin de su s m ism o y de su m undo.
Este excedente esencial del ser sobre la existencia [Da
sein] constituye el apuro vital originario e insuperable del
h om bre (G ottl), en l se funda su propia indigencia [Bedurftigkeit], cuya satisfaccin constituye el sentido ltim o del tra
bajo: su indigencia respecto de u n a p len itu d duradera y per
m anente, respecto de la existencia [Dasein] de su s m ism o en
la realidad efectiva de todas sus posibilidades, u n a tarea, a
cuyo servicio se en cuentra en definitiva tam bin la econo
m a. U n a continuacin del cam ino aqu sealado llevara ne
cesariam ente a u n a m itologa del hom bre, solo en el inteiior
de la cual podran experim entar su desarrollo los caracteres
concretos del trabajo. Este cam ino resulta evidentem ente im
posible en el interior del m arco en que nos encontram os.
Para conseguir u n a concrecin m ayor del concepto de traba
jo y, especialm ente, el significado de su uso en la ciencia eco
nm ica hem os de proceder aqu de otro m odo. Vamos a ba
sarnos en los prim eros caracteres fundam entales del hacei
laborante ya m encionados (que ahora, al m enos en esbozo,
han sido retrotrados al acontecer de la existencia [Dasein]

148

H erbert M arcuse

hum ana) y vamos a considerar en prim er lugar la relacin

entre trabajo y objetividad, la objetivacin de la vida en el
trabajo. N uestro avance se va a o rientar p o r el carcter obje
tivo del trabajo, el cual se ha to rn ad o visible en la prim era
delim itacin del fenm eno del trabajo.

5
Q u e todo trabajo est esencialm ente referido a la objeti
vidad resulta dudoso tan p ro n to com o se piensa, p o r ejem
plo, en el trabajo intelectual, en la accin poltica, en las
prestaciones de servicios sociales (com o la actividad del
m dico, del m aestro, etc.). Ser-objetivo es tom ado en el con
texto de nuestra investigacin com o concepto contrapuesto
a ser-s m ism o. O bjetividad quiere decir en prim er lugar solo
lo otro del s m ism o; p o r principio para el s m ism o todo
ente exterior a l m ism o es objetividad, tam bin el otro h o m
bre, tam bin su propio cuerpo; a u n q u e de diversas m aneras,
objetividad es tanto una produccin de la ciencia, del arte, etc.,
com o u n a produccin de la tcnica, de la naturaleza, un ob
jeto de uso, etc.
L1 si m ism o es solo en m edio de su m undo, en y con un
m u n d o de objetividad. Pero considerando el acontecer del s
m ism o, este m u n d o en su c o n ju n to y cada ente en l tienen
en cada caso un acontecer diferente al del s m ism o, una
historia propia, que no coincide nu n ca con la historia del
s m ism o. C u an d o el s m ism o com ienza con el hacer-acontecer de su existencia [Dasein\, se en cuentra con un m u n d o
que es el m u n d o de otra existencia \D asein\: colm ado y configurado p o r una vitalidad h u m an a que no es la suya, que ya
siem pre es pasada y sin em bargo an presente y real: un
m u n d o de organizaciones pblicas, instituciones, empresas
de naturaleza poltica, social, econm ica, m edios de pro d u c
cin y objetos para el consumo, objetos de uso, obras de arte, etc.,

Sobre M arx y I Ieidecgkr

149

u n m u n d o de divisiones y configuraciones generales del es

pacio y el tiem po, que en su c o n ju n to perm anece com o obra
de una existencia [Dasein] pasada, tam bin incluso en toda
nueva creacin. Solo se puede d eterm inar a partir de la situa
cin histrica respectiva cul existencia [Dasein] en cada caso
es la que ha dado su tiem po al m u n d o con el que se ha en
contrado, aquella a la que hay que atrib u ir la configuracin y
ejecucin del espacio vital. Segn los estadios del desarrollo
histrico, aparecen com o el sujeto de la configuracin del
m undo la familia, el clan, los Estados, estam entos, clases,
etc. Pero siem pre se presenta el m u n d o asi configurado com o
la realidad de u n a existencia [Dasein] pasada, com o pasado
presente. Y tal com o el m u n d o objetivo es la realidad de una
existencia [Dasein] ya pasada, as p o rta en l tam bin el futu
ro de esta vida pasada: es la realidad de sus preocupaciones y
previsiones, de sus descubrim ientos y desaciertos, de sus
am istades y enem istades. D e esta m anera, no es u n a situa
cin clausurada, u n a m ultiplicidad presente y acabada de
entes disponibles, sino que esta, de parte a parte, inacabada y
no clausurada es, de parte a parte, m ovim iento, acontecer.
El acontecer del m u n d o objetivo, acontecer con el que ya
siem pre se ha encontrado la existencia [Dasein], que desde el
pasado alcanza a todo presente y sin em bargo anticipa el fu
turo, transcurre, por as decirlo, com o un acontecer con su
propia dim ensionalidad tem poral y espacial ju n to al aconte
cer de la existencia [Dasein]; tiene un poder in m anente piopio y u n a legalidad in m an en te propia, en virtu d de los cuales
puede incluso independizarse, sustraerse al do m in io de la
existencia [Dasein].
La prim era experiencia decisiva que realiza el hacer labo
rante es que la existencia [Dasein], para poder acontecer, tie
ne prim ero que dejar acontecer esa objetividad, conservarla,
ocuparse de ella y hacerla avanzar, trabajai en ella. A hora
podem os decir: el proceso de m ediacin, de produccin y
reproduccin, com ienza con la superacin de ese pasado pie-

150

H erbert M arcuse

sente. Para que la existencia [Dasein] pueda darse su situa

cin, apropiarse de su m u n d o y m edirse con l, tiene que
confrontarse con ese pasado que acontece. Este est ante ella
com o u n acontecer objetivo, que presenta desde s determ i
nadas exigencias al acontecer de la existencia [Dasein], El pai
saje abierto al trfico, el cam po cultivado, la m ina abierta, la
fbrica puesta en funcionam iento, la ley prom ulgada, la
constitucin puesta en vigor, la obra de arte o de la ciencia
aparecida en la esfera pblica: todos ellos tienen una histo
ria propia, que n u n ca coincide con la historia de la existen
cia [Dasein] en cada caso y no puede derivarse n u n ca com
pletam ente de ella; todos ellos tienen una legalidad del acontecei propia. Podas estas objetividades exigen, para que la
existencia [Dasein] pu ed a en general seguir aconteciendo,
una ocupacin, m an ten im ien to , aseguram iento, acrecenta
m iento y superacin propios, orientados po r tales objetivida
des, un trabajo que no se orienta de nin g n m odo solo po r
las necesidades de la existencia [Dasein] actual, sino que tiene
que to m ar en consideracin la d em anda inm an en te a esas
objetividades: los m enesteres que lleva consigo la m era exis
tencia [Dasein] del m undo ya configurado y p len o 58.

58
Esta independencia dei acontecer del mundo objetivo como un
mundo histrico ha sido resaltada con fuerza por Gottl: La configura
cin (...) no se retrotrae exclusivamente a la accin humana. En todas las
creaciones ocupa un lugar incluso preponderante un configurar-se. Todos
los entes y aconteceres en la vida en comn se enderezan ellos mismos a la
duracin y a la permanencia. Pues a la accin humana no le corresponde
mas que afirmar lo devenido de esta manera; el que acta se conforma con
ello y busca mantenerlo. Y: Pero en gran medida la accin consciente llega
demasiado tarde para la configuracin, porque la economa esta ya siempre
ah, ella o algo de igual efecto que ella debe estar ah, simplemente como la
lama sobre la que estamos sentados. Por lo tanto, donde interviene cons
cientemente la accin queda siempre solo algo transformado o perfecciona
do por valores, Gottl, Arbeit ais Tatbestand des Wirtschafislebens, ed cit
pgs. 291-292.

Sobre M arx y H eiduggkr

151

El hacer h u m an o responde ahora a las exigencias que

surgen de la objetividad m ediante aquel orientarse conscien
tem ente segn el objeto, m ediante aquel atenerse a su legali
dad inm anente, que alcanza expresin en todo proceso de
trabajo singular, que confiere el carcter de co m portam iento
objetivo a la mediacin entre h om bre y objetividad y con
vierte al objeto en cosa [Sache] (que hay que m anejar prcti
cam ente). E n el trabajo se trata siem pre, de m odo expreso o
no, voluntariam ente o no, de la cosa m ism a. El trabajado!
est d u ran te el trabajo en la cosa: lo m ism o si esta ju n to a
la m quina, proyecta planes tcnicos, to m a m edidas organi
zativas, investiga problem as cientficos, im parte clases a otias
personas, etc. En su hacer se deja dirigir po r la cosa, se som e
te a su legalidad y se atiene a ella, tam bin cuando d o m in a su
objeto, decide sobre l, lo m aneja y lo deja reposar. En cada
caso, l no est consigo m ism o, no deja acontecer su piopia existencia [Dasein] m as bien se pone al servicio de lo
otro de s m ism o, est en lo otro de si m ism o , ta m
bin c u an d o precisam ente ese hacer llena su p ropia vida,
librem ente asum ida. E sta enajenacin y alienacin de la
existencia [Dasein], este asum ir la ley de la cosa, en lugar de
asum ir el dejar-acontecer de la p ro p ia existencia [Dasein],
es p o r p rincipio insuperable (a pesar de que d u ra n te y des
pus del trabajo pu ed e desaparecer hasta el co m p leto olvi
do); no coincide de n in g n m o d o con la resistencia del
material y tam poco cesa con la term in aci n del proceso
de trabajo singular; la existencia [Dasein] esta en si m ism a
ajustada a esa objetividad.
Podem os in ten tar ahora com prender la objetividad esen
cial del trabajo en su negatividad propia, con lo cual tam
bin habrem os indicado al m enos el significado fundam ental
del carcter de carga del trabajo.
Porque la realizacin del ser del hom bre en el m u n d o es
en prim er lugar y despus de todo autora de s mism o,
hacer-acontecer de la propia existencia [Dasein], ser-si-mis

152

153

H erbert M arcuse

Sobre M arx y H eidegger

m o en cada existencia [Dasein], ese ser-s-m ism o solo es p o

sible sin em bargo com o un dejar-acontecer la objetividad,
com o un ser-en-otro y para otro, p o r eso el trabajo en la
objetividad tiene esencialm ente carcter de carga, antes de
toda lacra causada p o r el proceso de trabajo singular. Este
caiacter de carga al fin y al cabo no expresa o tra cosa q u e la
negatividad que arraiga en la esencia m ism a de la existencia
[Dasein\ hum ana: que el h om bre solo pu ed e llegar a su p ro
pio ser pasando siem pre p o r lo otro de s m ism o, que solo
pasando p o r la enajenacin y la alienacin puede ganar
se a s m ism o.

objetos trabajados y elaborados no sucede en la dim ensin de

la naturaleza, m aterialidad, etc., sino en la dim ensin de
la historia hum ana, y sin em bargo este acontecer histrico
es diferente que el de la existencia [Dasein] h u m an a m ism a.
Lo que acontece con la m ercanca producida, con la fbrica
puesta en funcionam iento, con el paisaje urbanizado, acon
tece en el espacio y el tiem po de u n a vida histrica, es un
acontecer histrico.
Este estado de cosas aparentem ente trivial alcanza su ple
no significado solo cuando se avanza hacia el conocim iento
de que la vivificacin e historicidad de los objetos no es solo
un m ero aspecto bajo el cual la teora ve las cosas, sino que es
lo que constituye precisam ente la substancialidad de los
objetos. El objeto es real efectivo y surte efectos ulteriorm en
te tal com o ha llegado a ser a travs del trabajo. El m u n d o
o bjetivo del h o m b re es la realidad de la vida objetivada.
Los objetos de uso, de disfrute, de adorno, etc., casa, ciudad
y pas, todas las instituciones e instalaciones que rodean coti
dianam ente a los hom bres, en ellos se ha solidificado y
realizado el trabajo de la vida h u m an a y la vida objetivada en
ellos exige, d o m in a y determ ina a los hom bres en cada ins
tante (sin que esto necesite llegar alguna vez a la conciencia).
En cada instante el hacer h u m an o es una confrontacin con
esa vida histrica que se ha realizado en sus objetos5 .

6
Al poner de relieve la conexin entre el carcter de carga
del trabajo, su esencial carcter objetivo y la negatividad ori
ginaria del hacer laborante, se ha revelado solo u n a pequea
paite de la relacin entre trabajo y objetividad; debem os
avanzar p o r este cam ino y preguntam os ahora: a travs del
trabajo, que acontece con la objetividad?, y qu acontece
con el trabajador mismo?
Vamos a com enzar tratando el problem a en cierto m odo
po r el final y vamos a considerar en p rim er lugar cm o apa
rece el objeto en cuanto ya trabajado o elaborado, en cuanto
producto acabado del trabajo. A h se m uestra que su m odo
de ser-objetivo se ha transform ado totalm ente. Si antes era,
dicho aproxim adam ente, m ateria prim a, m aterial, cosa, etc.,
ahora se ha convertido en un objeto usable y disponible (un
bien); ahora se encuentra en una relacin com pletam ente
determ inada con la existencia [Dasein] h u m an a y su historia,
esta, en u n sentido peculiar, vivificado. Su ser y acontecer
ya no es acontecer natural, su esencia ya no es m aterialidad,
coseidad, etc., ya no se puede com prender su m ovilidad con
los conceptos y leyes de alguna fsica. Lo que acontece con los

59
Dilthey ha explicitado del modo mas amplio esta historicidad del
mundo objetivo bajo el rubro de objetivaciones de Id vida (especialmente en
las formulaciones del volumen Vil de la O bra Com pleta [se trata de la obra
La construccin del m undo histrico, JMR]). Cfr. tambin F. Krueger, D ie
A rb eit des M enschen aisphilosophisches Problem [El trabajo del hombre como
problema filosfico], en B la tterjiir Deutsche Philosophie, III, 2, 1929, pg. 159:
Lo que para el hombre desarrollado significa realidad depende siempre del
trabajo humano. Bcher recurre, para la caracterizacin de la histoi icidad
del trabajo, al principio de la continuacin de la obra de Fr. List: es el
principio histrico general del desarrollo social, mediante el que la humani
dad se diferencia del reino animal. Con cada animal comienza una nueva

154

H erbert M arcuse

El objeto del trabajo, al som eter al hom bre a su historici

dad determ inada p o r el m ero hecho de que este se lo encuen
tra en un m u n d o configurado de un determ inado m odo,
hace tam bin real la historicidad del trabajador m ism o. Al
trabajar, el ho m b re se coloca actu [en acto] dentro de la
situacin com pletam ente concreta de la historia, se confron
ta con su presente, asum e su pasado, trabaja en su futuro.
Este plctico llegar a ser histrico del hom bre se extiende a
travs de todo el proceso de trabajo: com ienza con la presen
tacin m uy especfica del objeto com o material (el cual, en
lo tocante a su seleccin y conform acin, est transm itido
histricam ente), se apodera de la m etodologa, espacialidad y
tem poralidad del trabajar y alcanza expresin incluso en el
sentido y m eta del trabajo.
El hom bre llega a ser histricam ente real y consigue su
posicin determ inada en el acontecer histrico solo y prim e
ram ente en el trabajo. Q u ien est ju n to a la m quina, extrae
carbn de la m ina, sirve detrs del m ostrador, est integrado
com o funcionario en un aparato burocrtico, ensea com o
cientfico,
en cada caso, ha salido de la esfera propia de su
s m ism o hacia un lugar com pletam ente determ inado de un
m u n d o circundante ya dividido, estructurado, organizado y
escindido segn diferentes estamentos, profesiones, clases, etc.,
de los que form a parte com o m iem bro en una ubicacin de
term inada. Esta situacin previa del trabajo es la que prim e
ram ente arraiga al individuo en una posicin nica no
intercam biable en el interior del m u n d o histrico y de su
acontecer, desde la que le son dadas previam ente la posibili
dad de su existencia [Dasein], de la recepcin y de la transfor
m acin de su situacin. Antes y fuera del trabajo, es decir,
existencia del mismo tipo (...). Pero cada generacin de hombres se hace
cargo de los logros de la civilizacin de todas las generaciones precedentes,
pata dejrselos acrecentados a la posteridad (Bticher, byitstehuulev
Volkswirtschaft, ed. cit., pg. 268).

Sobre M arx y H eidkgc.hr

155

antes y fuera de la praxis al servicio de la produccin y repro

duccin, la existencia \Dasein] h u m an a puede aferrarse a
m uchas posibilidades y no realizar ninguna; m ediante el tra
bajo se ha introducido en un crculo determ inado de posibi
lidades: la existencia [Dasein] ha recibido u n a continuidad
histrica. El que trabaja es ahora trabajador de una fabrica,
oficinista, funcionario, em presario, intelectual, etc. (estos t
tulos deben circunscribir aqu a m odo de ejem plo su ubica
cin histrica real) y con ello se ha hecho cargo de todas las
relaciones, condiciones y posibilidades concretas de estas
posiciones; se ha convertido ahora en una potencia o en
u n a im potencia histricam ente real: en parte de un estrato,
de u n a clase, de u n estam ento, etc., expuesto al poder o a la
im potencia de esos grupos.
En la objetivacin del trabajo se expresa precisam ente
que el hom bre llega a ser histrico actu [en acto] m ediante
el trabajo. Puesto que el que trabaja se adentra, en cieito
m odo, en el objeto de su trabajo, se convierte, en el objeto
trabajado o elaborado, en algo perm anente, algo que est ah,
algo real y efectivo objetivam ente en m edio del cam po his
trico y tam bin del tiem po vital histrico. M arx ha puesto
de relieve de m anera ntida este estado de cosas en la caracte
rizacin del proceso de trabajo: El trabajo se ha am algam a
do a su objeto. Se ha objetivado, y el objeto ha sido elabora
do. Lo que en el trabajador apareca bajo la form a de la agi
tada actividad, aparece ahora en el p roducto com o atributo
en reposo, bajo la form a del ser. D urante el proceso laboral
el trabajo pasa constantem ente de la form a de la agitada acti
vidad a la del ser, de la form a del m ovim iento a la de la
objetividad60.
Q uiz se ha vuelto claro ahora en qu m edida el trabajo
es una categora especficam ente histrica, una categora de la
60
Marx, Das Kapital, ed. cit., Libro I, pgs. 136 y 144 [El Capital, ed.
cit., pgs. 219 y 228, traduccin modificada].

157

H erbert M arcuse

Sobre M arx y 1Ieiokgckr

existencia [Dasein] h u m an a en cuanto que histrica. El traba

jo presupone una relacin con el tiempo com pletam ente de
term inada, que d o m in a ntegram ente la existencia [Dasein]
h u m an a y dirige su praxis. Ya se han indicado algunos m odos
de esa relacin con el tiem po. La praxis h u m an a es trabajo de
y en lo presente m ediante la superacin transform adora del
pasado en la preocupacin anticipadora del futuro. El que
trabaja se m antiene sin cesar en la tem poralidad de su s m is
m o y del m u n d o objetivo, y este com portam iento se manifies
ta de diversos m odos: en el aprovisionam iento, tratam iento y
valorizacin del m aterial del trabajo, en la distribucin y adm i
nistracin de los m edios de trabajo, y especialm ente en la or
ganizacin universalm ente regulada del tiem po61 a la que est
som etida ms o m enos cada persona que trabaja (tanto en el
interior m ism o de los procesos de trabajo singulares com o en
la divisin de la existencia [Dasein] en trabajo y tiem po li
bre, en la regulacin de la duracin de la jornada laboral, etc.).
El individuo solo es libre de decidir l m ism o la organizacin
del tiem po dentro de lm ites m uy estrechos; el sujeto pro
piam ente dicho del tiem po vital es en cada caso la co m u n i
dad histrica (o aquel grupo que se ha constituido com o
poder62 en la co m u n id ad histrica).
D esde aqu resulta ilum inada la cuestin del papel del
trabajo en la vida de los denom inados pueblos prim itivos. Se
ha afirm ado una y o tra vez que en los pueblos prim itivos el
trabajo parece tener un significado esencialm ente diferente
del que posee en los denom inados pueblos civilizados63, y

que en ellos no se puede hablar propiam ente de un determ i

nado grado de desarrollo del trabajo en sentido estricto. Aqu
el trabajo no es un hacer realizado con regularidad, la co
bertura de la d em anda no va ms all de lo necesario en el
m om ento (aun cuando esos hom bres probablem ente saben
que en el futuro, por ejem plo, en invierno, sufrirn p e n u
rias), el tiem po dedicado al trabajo se encuentra en u n a lla
m ativa desproporcin respecto al juego, la danza, la pro
duccin de adornos, etc. A la luz de estos hechos se abre paso
inm ediatam ente la conexin entre la relacin de la existencia
[Dasein] con el tiem po (historicidad), po r un lado, y el traba
jo com o m odo de la praxis de la existencia [Dasein], po r otro.
Los pueblos prim itivos no tienen esa relacin con el tiem po
que es la que constituye a la existencia [Dasein] en histrica y
que tam bin es constitutiva para el trabajo com o praxis de la
existencia [Dasein]. Su existencia [Dasein] es esencialm ente
prehistrica, tam bin cuando nos la encontram os en
nuestra historia, en nuestro presente. (El lm ite entre existen
cia [Dasein] histrica y pre-histrica no se puede sealar en el
interior de nuestra cronologa histrica m ediante una fe
cha: es un lmite esencial, m ediante el que se separan los
diversos m odos de existencia [Dasein]).
La cuestin de si el surgimiento de las relaciones histri
cas y con ello el trnsito hacia el trabajo com o praxis de la
existencia [Dasein] puede ser explicado m ediante la creciente
indigencia de la existencia [Dasein], m ediante la creciente
estrechez del m u n d o de bienes disponibles es algo que no
puede resolverse aqu. La teora econm ica m ism a parece d u
darlo de m anera casi general (com o es el caso de los autores

156

Schffle ha realizado indicaciones especialmente insistentes sobre el

significado de la regulacin general del tiempo en el orden social, vase A.
Schffle, Bau u n d Leben des sozialen Korpers, [Estructura y vida del cuerpo
social] 2.a edicin, Tibingen, 1896, II, pgs. 101 ysigs.
62 Cfr. abajo el apartado VIII.
63 Bcher, E ntstehung der Volkswirtschaft, ob. cit., pgs. 30 y sigs., W.
Eliasberg, A rb eit u n d Psycbologie [Trabajo y psicologa],en A rchiv, vol. L,

1922, pg. 113, E. Grosse, D ie F orm en der F am ilie u n d d ie F orm en der

W irthschaft [Las formas de la familia y las formas de la economa], Friburgo
y Leipzig, J. C. B. Mohr, 1896, pgs. 38 y sigs., Gutewitsch, D ie E ntw icklun g der menschlichen Beditrfhissc [El desarrollo de las necesidades huma
nas], 1901, pgs. 37 ysigs.

158

H erbert M arcuse

referidos arriba); ella no considera explicable el progreso des

de el estado pre-econm ico al econmico a p artir de
m otivos p u ram ente econm icos (Gurewitsch).

7
A hora podem os in ten tar circunscribir, al m enos a gran
des rasgos, el lugar del trabajo en el c o n ju n to de la existen
cia [Dasein] hum ana. El trabajo en el sentido m s originario
y am plio se funda en el m odo del ser del h om bre en cuanto
histrico: en el hacer-acontecer de la propia existencia [.Dasein\ m ediante la praxis sapiente-m ediadora de la produccin
y reproduccin. A hora bien, dado que esta praxis (com o
praxis de una existencia [Dasein] histrica) se encuentra en
cada caso un m u n d o objetivo, ya dividido, configurado, col
m ado de un determ inado m odo y con el que tiene que con
frontarse desde su ubicacin, el trabajo se despliega en con
secuencia en una m ultiplicidad tem poral y espacial de proce
sos singulares de trabajo con diversos objetos de trabajo,
diversos m odos de trabajo y diversas m etas del trabajo. Los
procesos de trabajo singulares se desenvuelven en las diversas
dim ensiones de la existencia [Dasein] segn la situacin his
trica del trabajador y la situacin de su m u n d o : en la pro
duccin y reproduccin material o en la intelectual, en la
praxis de los m eros m enesteres de la existencia [Dasein] o en
la praxis de lo que est ms all de estos m enesteres. Todos los
procesos de trabajo singulares no en cuanto tales activida
des singulares pero s en cuanto trabajo en general tienen
com o intencin ltim a el dar, asegurar y co n tin u ar ap o rtan
do al ser del h om bre la duracin, la continuidad y la plen itu d
efectivas de la existencia [Dasein].
D esde aqu puede clarificarse tam bin que el trabajo no
es en cuanto tal finalidad en s, no culm ina ni es un fin
en s m ism o. Pues en s m ism o es deficiente, negativo: est

Sobre M arx y H eioeggkr

159

dirigido a algo que an no est ah, que prim ero debe ser
conseguido y que tam poco se encuentra ya en l m ism o. La
satisfaccin propiam ente dicha de esta deficiencia, la m eta y
el final del trabajo, es precisam ente esa plen itu d efectiva de la
existencia [Dasein\ en su duracin y co ntinuidad. Pero cuan
do se dice que la m eta del trabajo se encuentra fuera de l,
este fuera de es equvoco en u n sentido peligroso. Puesto
que su m eta es la realidad com pleta de la existencia [Dasein]
m ism a, el fuera de no puede significar en n in g n caso algo
exterior a la existencia [Dasein] m ism a: alguna finalidad tras
cendente a la existencia [Dasein], alguna objetividad de cual
quier tipo. La m eta del trabajo es la existencia [Dasein] m is
m a y no algo fuera de ella. Pero si se habla de un fuera de
atendiendo a la objetividad esencial del trabajo, entonces el
discurso est justificado: todo trabajo trasciende esencial
m ente cada proceso de trabajo singular, todo otro con lo
que se dem ora, en direccin a la existencia [Dasein] m ism a
del que trabaja.
A pesar de la generalidad y duracin esenciales del traba
jo en la existencia [Dasein], a pesar de la determ inacin de la
existencia [Dasein] como trabajo, en ningn caso es trabajo
todo hacer h u m an o , quiz ni siquiera ese hacer que en gran
m edida es m encionado y enaltecido com o trabajo. N o todo
m ero ocupar-se, todo hacer y actuar desprendido del hacer
acontecer de la existencia [Dasein], de su autora de s m is
ma, vale com o trabajo. Los dos polos del concepto general
de trabajo aqu delim itado, que m uestran en cierto m odo su
alcance y estn am bos com prendidos en l, son: de un lado,
el hacer al servicio de la produccin y reproduccin m ate
rial, la consecucin, provisin, m an ten im ien to , etc., de los
puros m enesteres de la existencia [Dasein]. (Aqu hay que
prestar atencin a que lo im p o rtan te no es lo que el trabaja
dor produce para otro , sino lo que resulta para l m is
m o a travs de su trabajo. En la sociedad pro d u cto ra de m er
cancas el pro d u cto acabado de los procesos de trabajo no

160

161

H erbert M arcuse

Sobre M arx y H kioegger

pertenece ya a la produccin y reproduccin de la existencia

[Dasein] trabajadora m ism a, incluso el trabajador de una f
brica productora de m ercancas de lujo trabaja tam bin para
los puros m enesteres de la existencia [Dasein]). D e otro lado,
todo trabajo est y perm anece vinculado, m s all de estos
menesteres, al hacer acontecer de la existencia [Dasein]. Va
m os a considerar ahora brevem ente la diferencia entre am bos
m odos de praxis, decisiva para el sentido del trabajo.
Ya indicam os que el m u n d o de la existencia [Dasein] his
trica est escindido en dos m bitos: el de lo que necesaria
m ente debe estar ah y estar disponible para que la existencia
[Dasein] pueda en absoluto acontecer com o tal, y el de lo ya
no m eram ente necesario, sino lo cum plido y pleno en s m is
m o (no vemos m ejor caracterizacin general de estos dos m
bitos que m ediante los conceptos aristotlicos de anagkia
y kal)64. Lo necesario no es en s m ism o ya kaln y no
lleva lo kaln inm ediatam ente consigo; es, com o hem os vis
to, insuficiente en s m ism o, in-com pleto respecto a la totali
dad de la existencia [Dasein], no es un fin en s mismo:
debe prim ero procurar y asegurar aquello con lo que y en lo
que la existencia [Dasein] puede acontecer en la verdad y ple
n itu d de sus ms propias posibilidades. D e un m odo ten ta ti
vo, se puede equiparar el m bito de la anagkia con el m
bito de la produccin y reproduccin m aterial. Falta una
denom inacin adecuada para el m bito situado ms all de la
produccin y reproduccin m aterial, para lo que se en cuen

tra ms all de los m eros menesteres. M arx se ha referido

u n a vez a esta esfera com o reino de la libertad; querem os
adoptar aqu esta denom inacin porque caracteriza bien lo
que es im p o rtan te en nuestro contexto, a saber, el m odo es
pecfico de praxis de la existencia [Dasein] ms all de la pro
duccin y reproduccin material, y al m ism o tiem po pone de
m anifiesto la relacin de fundam entacin entre los dos m
bitos. La produccin y reproduccin m aterial, com o aquello
que subvierte el apuro prim ero e inm ediato de la existencia
[Dasein], es la condicin de toda plenitud y cum plim iento
de la existencia [Dasein]; solo cuando la existencia [Dasein]
est libre de este apuro, puede llegar a ser libre para sus posi
bilidades ms propias. T am bin ms all de los m enesteres
sigue siendo praxis el acontecer de la existencia [Dasein]:
tam bin aqu hay trabajo que hacer, pero su carcter se ha
transform ado. Ya no se encuentra al servicio del hacer acon
tecer de la m era existencia [Dasein], ya no es incesante y per
m anente organizacin para la obtencin y aseguram iento del
espacio vital. Su direccin en cierto m odo se ha transform a
do: ya no a p u n ta a la configuracin y plenificacin de la exis
tencia [Dasein] com o algo que prim ero tiene que aportar y
asegurar, sino que acontece a partir de la figura y la plenitud
de la existencia [Dasein] en cuanto realizacin de las mism as.
D e esta m anera, esta praxis tiene su m eta y su final en s m is
ma; le falta todo estar entregado a u n a objetividad ajena,
todo estar sujetado a un acontecer impuesto, del que se tenga
que hacer responsable para que la existencia [Dasein] pueda
ser en absoluto. Lo que la existencia [Dasein] tiene que asu
m ir y hacer acontecer aqu es ella m ism a en su sentido pro
pio: tiene que alum brar la verdad y plen itu d de su ser y m an
tenerse en la verdad y plen itu d as alum bradas, ser lo que en
sentido ltim o puede ser. As, la praxis en el reino de la liber
tad es la praxis propiam ente dicha, a la que todo otro traba
jo est orientado com o su final: el libre despliegue de la
existencia [Dasein] en sus verdaderas posibilidades.

64
Esta escisin no significara, segn su idea, la divisin social del espa
cio vital y del tiempo vital otorgando los dos mbitos referidos a diferentes
estamentos, clases, etc. Ms bien, es cada existencia [Dasein] singular la que
est escindida, en el interior de su propia totalidad, en los dos mbitos de lo
necesario y de lo ya-no-necesario; cada existencia [Dasein] singular exige
acontecer y plenitud en los dos mbitos, y el desgarro de esta totalidad me
diante la asimilacin econmico-social aludida arriba es solo el resultado de
una determinada forma de divisin del trabajo. Sobre esto volveremos en
el ltimo apartado.

162

H erbert M arcuse

Por principio, todo m odo de praxis puede llegar a ser

libre, d ependiendo de la posibilidad y el poder de la exis
tencia [Dasein] que se ha realizado en ella. Pero puesto que lo
que es propiam ente la existencia [Dasein] no reside en la
arbitrariedad del individuo o de u n c o n ju n to de individuos,
la idea de u n a jerarqua de los m odos de praxis atendiendo
a la verdad y a la p lenitud de la existencia [Dasein\ in m a n e n
tes a ellos es exigida po r esta existencia [Dasein] m ism a. Para
los griegos, que desarrollaron y expusieron p o r prim era vez
en el m u n d o occidental una jerarqua tal (an hoy nos e n
contram os bajo su efecto), el m odo m s elevado de praxis fue
la teora. Estam os inclinados (aunque ya no con buena
conciencia!) a aferrarnos todava a esa jerarqua y a colocar
p o r ejem plo al trabajo intelectual en el arte, la ciencia, etc.,
sobre los otros m odos de praxis. N o podem os ocuparnos
aqu de la cuestin de la justificacin y fundam cntacin de
una jerarqua tal.
C o n esto creemos haber delim itado el concepto general
de trabajo lo suficiente com o para que se haya hecho visible
su dim cnsionalidad que trasciende a la ciencia econm ica,
u n a dim ensin que, a pesar de esta trascendencia, se adentra
con tin u am en te en la ciencia econm ica. Solo sera posible
que la teora econm ica no necesitara ocuparse de este carc
ter filosfico del concepto de trabajo si fuera pensable m eto
dolgicam ente un esbozo de la dim ensin econm ica com o
siendo por principio un cam po objetual de la investigacin
cientfica cerrado en s m ism o, que no incluye tem ticam en
te a la praxis h u m an a en cuanto tal (com o sera el caso del
esbozo de un p uro m undo de bienes de m anera anloga
aproxim adam ente al esbozo de la naturaleza com o cam po
objetual por principio m atem atizable en las m odernas cien
cias naturales). Sin em bargo, esa posibilidad est vedada,
puesto que de lo que se trata en la teora econm ica es de una
dim ensin de la praxis h u m an a m ism a, una dim ensin cuyo
ser y acontecer est constituido p o r el ser y acontecer de la

Sobre M arx y H eidegger

163

existencia [Dasein] h u m an a histrica, por su lugar ontolgico en el interior de la totalidad de los entes. Por tanto, el
sentido del trabajo fundado en ese lugar ontolgico del h o m
bre, puesto que es constitutivo de toda praxis hum ana, no
puede separarse de ninguna dim ensin de la m ism a65. D e ah
que toda teora econm ica autntica est acoplada explcita o
im plcitam ente con una ontologa del h om bre que la tras
ciende, la cual al m enos tiene a la vista un esbozo de la exis
tencia [Dasein] h u m an a histrica en cuanto tal, po r el que se
orienta la teora econm ica genuina66.

8
Para poder com prender ahora el desplazam iento del con
cepto de trabajo a la dim ensin econm ica y su fijacin en
esta y la transform acin del sentido del trabajo vinculada con
ello, hay que analizar u n hecho ya aludido varias veces: el
hecho de la divisin del trabajo.
La expresin divisin del trabajo es equvoca en cuanto
que el trabajo nunca se ha dado com o u n id ad y totalidad
en el m bito de la vida histrica y se habra dividido en algn

65 Esa divisin de funciones ha demostrado ser insuficiente, por lo cual

la economa a medida que pasa el tiempo tiene cada vez ms una existencia
propia, cuyas leyes sera posible conocer aisladamente (...). El trabajo huma
no se encuentra de modo tan dominante en el centro del mundo ticoespiritual que ninguna ciencia emprica est en condiciones por si misma de
describir solo los fenmenos correspondientes en su conjuncin real, F. Krueger, ob. cit., pg. 164. Cfr. Giese, ob. cit., pgs. 161 y sigs.
66 Esto se muestra con toda claridad por ejemplo en Marx. Resulta
intil rechazar su fundamentacin de la teora econmica, tal como est
expuesta especialmente en los Manuscritos econmico-jilosficos de 1844 y en
La ideologa alemana, en tanto que pecado juvenil filosfico superado poste
riormente: ella es an efectiva en general en El capital y se pone de manifies
to explcitamente en los pasajes decisivos.

164

H erbert M arcuse

Sobre M arx y I I kiuuccir

m o m en to posterior. M s bien, el trabajo histrico est ya

siem pre dividido: es divisible en s m ism o y no necesita pre
viam ente de u n a divisin. La praxis de cada existencia [Da
sein] se despliega en procesos de trabajo singulares, que en
cada caso solo tienen que ver con determ inados objetos en
determ inadas dim ensiones de la existencia [Dasein] y de su
m u ndo. Lo que la existencia [Dasein] singular necesita para
su acontecer (en el sentido am plio de una d em anda referida
a la totalidad de la vida) le llega de los otros y de un pasado
que no es el suyo propio, y eso acaba en otros y en un futuro
que no es el suyo propio. La existencia [Dasein] acontece en
un espacio configurado p o r otros y en un tiem po tem porali
zado po r otros; desde su situacin cada existencia [Dasein]
realiza su contribucin parcial a esa configuracin y tem poralizacin. Esa divisibilidad esencial termina solo en la co
m u n id a d histrica correspondiente (familia, clan, polis, Es
tado, etc.), en cuanto que sujeto propiam ente dicho del
m u n d o respectivo. Solo ella posee la to talid ad de todo
aquello que la existencia [Dasein] d em an d a para su aconte
cer. D e n tro de los lm ites de su espacio vital y de su tiem po
vital se realiza to d a la praxis o rien tad a a hacer disponible,
configurar, asegurar y ocuparse del m u n d o objetivo; desde
ella adquiere la existencia [Dasein] individual los objetos de
su d em an d a y en ella los vuelve a trabajar. El acontecer de la
existencia singular es en s m ism o u n acontecer con los
otros, ju n to a los otros y para los otros, y su praxis es, en el
in te rio r de la to ta lid a d de la co m unidad histrica, una praxis
divisible.
Pues bien, solo en el interior de esta divisibilidad se e n
cuentra la distincin tradicional entre divisiones del trabajo
naturales y sociales. Se caracteriza com o divisin natural
del trabajo la distribucin de los trabajos segn o teniendo en
consideracin el gnero, la constitucin, el talento, etc.; sur
gi en la familia, en tanto que prim era co m u n id ad histrica,
pero sigue estando an vigente dentro de ciertos lm ites en

todas las etapas del desarrollo histrico; su p ro to tip o es la

divisin genrica del trabajo entre hom bre y m ujer. C o m o
divisin social del trabajo se considera la divisin del trabajo
segn estam entos, clases, profesiones, etc., la otorgacin so
cialm ente solidificada de determ inados trabajos a determ ina
dos grupos, partien d o del proceso de produccin y repro
duccin material y abarcando desde aqu todas las d im e n
siones de la existencia [Dasein]. N os hem os adentrado en los
dos m odos de la divisin del trabajo solo lo necesario para
hacer com prensible la solidificacin social y econm ica del
trabajo, su otorgacin a un determ inado m o d o de existencia
[Dasein].
Las divisiones natural y social del trabajo concuerdan (en
toda la diversidad de causas y principios de la divisin) en
que el trabajo dividido se realiza en la contraposicin de tra
bajo dom inante y dominado (trabajo que dispone y trabajo
orientado po r disposiciones). La contraposicin en cuanto
tal (considerada antes de su realizacin y solidificacin en
relaciones econm ico-sociales) se encuentra en la esencia del
trabajo m ism o com o praxis de la existencia [Dasein] histri
ca. El trabajo com o hacer sapiente exige un m antenerse y un
com portarse respecto a las posibilidades de su s m ism o y de
su objetividad: una determ inada circunspeccin y previsin
de lo que ha de acontecer en el trabajo y a travs del trabajo,
u n saber lo que hay que hacer con los objetos y con la exis
tencia [Dasein]. Y por cuanto que todo trabajo es trabajo
divisible en un espacio vital co m n y en un tiem po vital co
m n 67*, esa circunspeccin y esa previsin abarcan tam bin
siem pre a la existencia [Dasein] de los otros y de su trabajo:

165

67
Toda actividad es un elemento en el proceso de produccin en el
marco de la divisin del trabajo. La actividad de cada hombre ya no es su
propia actividad, sino que solo es adecuada en cuanto que se introduce en el
marco de la sociedad de la divisin del trabajo (Lederer, Grundzge der
iikonomischen Theorie [Elementos de teora econmica], 1923, pag. 41).

166

167

H erbert M arcuse

Sobre M arx y 1 liideccir

u n contar con las otras existencias [Dasein], con sus posibili

dades y m enesteres. E n la profundidad, am p litu d y fuerza de
esa circunspeccin y previsin reside, bajo las condiciones de
la situacin natural y econm ico-social de la existencia
[Dasein], la prim era garanta para la consecucin, asegura
m iento y co n tin u id ad de la existencia [Dasein] en todas sus
esferas vitales. Puesto que toda praxis se encuentra con una
situacin nica y no intercam biable de la existencia [Dasein},
con un crculo nico y no intercam biable de posibilidades y
m enesteres, tam bin toda circunspeccin y previsin est ya
desde el principio diversam ente distribuida. Pero en abso
luto esta diversidad originaria, dada po r la historicidad de la
existencia [Dasein], vinculada a una situacin, significa ya
una diversidad solidificada y transm itida socio-econm ica
m en te de posiciones, clases, etc., y una otorgacin solidi
ficada y transm itida socio-econm icam ente de los trabajos a
estas. En efecto, es el poder de la existencia [Dasein] fundado
en la circunspeccin y previsin el que podra determ inar
p o r su parte su posicin en el m u n d o , sin solidificarse en
u n a m era otorgacin socio-econm ica.
A hora bien, la divisin social del trabajo y las relaciones
sociales de produccin correspondientes contrarrestan de
un m odo decisivo toda divisin del trabajo esencial (es de
cir, organizada segn las posibilidades m s propias de la exis
tencia [Dasein])68. Tendram os que referirnos ahora a cues
tiones que no pueden ser tratadas en este lugar, pero nos
aproxim arem os a ellas solo lo suficiente y las dejarem os en tal
grado de generalidad que puedan ser aceptadas desde cual
quier teora com o base para la discusin.
Toda co m u n id ad histrica (toda co m u n id ad relativa
m ente independiente, fundada socio-econm icam ente y

consolidada polticam ente, que pueda ser abordada com o

sujeto de un espacio vital histrico propio y de u n tiem po
vital histrico propio) se constituye en la relacin fu n d am en
tal entre dom inio y servidumbre. Se constituye en u n a lucha
(poltica, econm ica o social), que tiene com o resultado que
el bando vencedor m antenga bajo su do m in io al vencido
com o siervo69. Los conceptos de d om inio y servidum bre,
usados por H egel com o categoras de la existencia [Dasein]
histrica, deben designar aqu u n estado de cosas histrico
general: servidum bre refiere la fijacin duradera y co n tin u a
de la praxis de la existencia [Dasein] a la produccin y repro
duccin m aterial, al servicio y bajo la direccin de otra exis
tencia [Dasein] (precisam ente, de la dom inante) y sus de
m andas. La c o m u n id ad histrica, com o sujeto del aconte
cer, solo se constituye cuando el do m in io es constante y est
asegurado y cuando correspondientem ente la servidum bre
recibe la duracin y co n tin u id ad de un m odo com pleto de
existencia [Dasein]. Segn su sentido y su m eta, la c o m u n i
dad histrica concluye su form acin solo m ediante un tal
orden abarcador de la totalidad de la existencia [Dasein], que
divide de an tem ano su d em anda y se ocupa de ella. Este o r
den es cada vez u n a determ inada divisin del trabajo, pues
precisam ente en el trabajo se realiza y se garantiza la d u ra
cin, co n tin u id ad y plen itu d de la existencia [Dasein].
La realizacin de la divisin del trabajo en la relacin
entre d om inio y servidum bre, consolidada y asegurada socio

68
En su controversia con W. Jerusalem, M. Scheler no tiene en cuenta
la diferencia entre divisin del trabajo esencial y socio-econmica (Kolner
V ierteljahrshefitefr Sozialwissenschaften, I, Cuaderno 3, 1931, pg. 36).

69

Cfr. por ejemplo, Schffle, ob. cit., I, pgs. 32 y sigs., G. Schmoller,

Das Wesen der A rbeitsteilug u n d der sozialen K lassenbildung [La esencia de la

divisin del trabajo y de la formacin de clases sociales], en Jahrbuch f r
Gesetzgebung Verw altung u n d Volkswirtschaft in D eutschen Reich, XIV, 1890,
pgs. 49 y 83, H. Herkner, A rb eit u n dA rbeitsteilun g [Trabajo y divisin del
trabajo], en Grundrisse der Sozidlokonom ie, II, 1, pg. 279, L. Gumplowics,
G ru n d rif der Soziologie [Compendio de sociologa], Innsbruck, 1926, pgs. 103

y sigs., Oppenheimer, ob. cit., I, I, pgs. 307 y sigs. y 174 y sigs.

168

169

H erbert M arcuse

Sobre M arx y I Ieidecuer

econm icam ente, es la condicin fundam ental de toda divi

sin ulterior del trabajo en estamentos, clases, profesiones, etc.,
con la asim ilacin socio-econm ica de los trabajos. Al p rin
cipio, la praxis de la existencia [Dasein] som etida es restringi
da y fijada (aqu no se va a investigar m ediante qu m edios ni
qu vas) al aprovisionam iento de las meras necesidades de la
dem anda de la com unidad: la produccin y reproduccin
m aterial se solidifica en un m odo de ser que dom ina la exis
tencia [Dasein] com pleta (de la servidum bre).
H em os visto que todo trabajo reclam a una determ inada
m edida de circunspeccin y previsin sapientes. La praxis en
el reino de la libertad, ms all de la produccin y reproduc
cin m ateriales, exige u n a circunspeccin y previsin, tal
com o es posible solo desde una posicin com pletam ente de
term inada de la existencia [Dasein] en el interior de su m u n
do: una posicin en la que la existencia [Dasein] ya puede
disponer de lo necesario, en la que tiene una distancia respec
to a las cosas ms cercanas y necesarias. Solo en una situacin
tal puede llegar a ser visible, ms all de lo que est m eram en
te ah y es necesario para el aprovisionam iento, la totalidad y
p len itu d de los entes, en cuyo conocim iento debe m antener
se la existencia [Dasein] para poder acontecer de un m odo
realm ente libre. U na de las convicciones m s profundas de
Hegel y de M arx es que la vinculacin de la existencia [Da
sein] com pleta a la produccin y reproduccin m ateriales cosifica a esta m ism a existencia [Dasein] y le corta el acceso a la
dim ensin de la praxis libre. El trabajo h um ano, com o m odo
del ser del hom bre, no puede ser desprendido de los h o m
bres, tam poco en su producto. C u an d o el objeto del traba
jo se independiza y se desprende del ser del que trabaja, se
objetiva tam bin necesariam ente el ser m ism o del que traba
ja: su existencia [Dasein] se enajena y aliena y se convierte
para l en un poder objetivo extrao sustrado a su propia
libertad y que se le contrapone. Para aquella existencia [Dasein]
colocada al servicio de las cosas, estas se convierten en una

cadena de la que no puede liberarse sin superar su existencia

[Dasein], La v in culacin d u rad e ra y c o n tin u a de la existen
cia [Dasein] a la produccin y reproduccin m ateriales corta
de raz la form acin de la circunspeccin y previsin sapien
tes correspondientes a las posibilidades ms propias; la posi
cin y la asim ilacin del trabajo a ella no se determ ina ya
m ediante el poder de la existencia [Dasein] (fundado en su
circunspeccin y previsin), sino que se convierten en una
cadena socio-econm ica, en la que el individuo nace o se le
obliga a entrar.
El trabajo, segn su esencia y sentido, referido al aconte
cer de la totalidad de la existencia [Dasein], a la praxis en
am bas dim ensiones (de la necesidad^ de la libertad), se sita
y solidifica en la dim ensin econm ica, en la dim ensin de
la produccin y reproduccin de lo necesario, desde el ins
tan te en que la bidim ensionalidad de necesidad y libertad en
el interior de la totalidad de la existencia [Dasein] se ha con
vertido en u n a bidim ensionalidad de diferentes totalidades
existenciales [Dasein], en u n a diversidad, fundada y transm i
tida socio-econm icam ente, de m odos de existencia [Da
sein]. Solo ahora cae toda la carga y fatiga del trabajo (en la
m edida en que se fundan precisam ente en la objetividad del
trabajo) en la dim ensin de la produccin y reproduccin
m ateriales, en la praxis de lo necesario, m ientras que sim ult
neam ente la dim ensin de la libertad conform e a la existen
cia [daseinsrn/ig] es separada y descargada de esa praxis70. La
divisin socio-econm ica del trabajo en la relacin funda
m ental de do m in io y servidum bre corta el vnculo esencial
entre am bas dim ensiones de la existencia [Dasein] y entre los
dos m odos fundam entales de su praxis, vnculo que es el n i
co que puede cum plir el sentido com pleto del trabajo com o
hacer-acontecer de toda la existencia [Dasein]. C o n ello, tal
70
El acoplamiento de la zona econmica con el trabajo conduce a la
distorsin ontolgica (Giese, ob. cit., pg. 293).

171

H erbert M arcuse

Sobre M arx y 1I eidegger

divisin quita al trabajo de produccin y reproduccin m ate

riales esa positividad que le confiere su acabado71*. El haceracontecer real, duradero y c o n tin u o de la existencia [Dasein]
recae ahora com pletam ente en la praxis de la produccin y
reproduccin m ateriales, perm anece otorgada de principio a
fin a estam entos y clases socio-econm icos determ inados,
m ientras que la praxis en las dim ensiones situadas ms all de
esa esfera aparece igualm ente otorgada socio-econm ica
m ente y ya no est abierta com o posibilidad propia y libre de
toda existencia [Dasein] com o algo que debe y puede ser ela
borado.
A hora bien, es un fenm eno decisivo que la am putacin
de la produccin y reproduccin m ateriales respecto de las
dim ensiones acabadas y plenas de la libertad repercute de
nuevo sobre esas dim ensiones m ism as y sobre la praxis en
ellas. U na vez desprendida de las esferas que la colm an y si
m u ltn eam en te la lim itan, la praxis vaca de la dim ensin
econm ica arrastra consigo a toda la existencia [Dasein] y
objetiva tam bin la praxis libre de la existencia [Dasein], un
proceso en el que no podem os entrar aqu, pero que se e n
cuentra ante nuestros ojos. Tam bin m s all de la pro d u c
cin y reproduccin m aterial, el trabajo es ahora expropiado
de su sentido propio: ya no est esencialm ente vinculado con
el acontecer efectivo, con la praxis efectiva de la existencia
[Dasein]-, ya no puede cum plir su posibilidad ms elevada:
intervenir en el acontecer de toda la existencia [Dasein] d a n
do un sentido y una m eta. D espojado de su plena realidad

com o praxis, ha llegado ahora, de hecho, a no ser ya en sen

tido ltim o trabajo, tan solo acom paa al trabajo, lo sigue, o
(sin un suelo firme) lo antecede.
La superacin de la solidificada divisin socio-econom ica del c o n ju n to de la existencia [Dasein] en m odos de exis
tencia [Dasein] contrapuestos, la transform acin de la pro
duccin y reproduccin m aterial, que m archa independizada
en el vaco y am p u tad a de las dim ensiones que le dan pleni
tud, en u n a praxis dom inada, lim itada y culm inada desde
esas dim ensiones, es la condicin de posibilidad de que la
existencia [Dasein] recupere su trabajo en sentido propio, y
de que el trabajo, a p artir de su liberacin de la alienacin y
la cosificacion, vuelva a ser lo que es segn su esencia: la rea
lizacin plena y libre del hom bre com pleto en su m u n d o
histrico.

170

71 Para los que trabajan, el estar en las dimensiones propiamente col

madas ms all de la produccin y reproduccin materiales queda restrin
gido ahora a un rea residual de su persona y para los momentos ms
breves: despus del trabajo, los domingos, etc. Mediante esta exclusin y
atrofia del acontecer vital decisivo como mero tiempo libre no se consigue
mas que una cosificacion de ese rea residual. Cfr. sobre esto Giese, ob. cit.,
pgs. 183 y sigs.

D e hecho, el reino de la libertad solo com ienza all

d o n d e cesa el trabajo d eterm in ad o p o r la necesidad y la
adecuacin a finalidades exteriores; con arreglo a la n a tu
raleza de las cosas, p o r consiguiente, est m s all de la
esfera de la p ro d u cci n m aterial p ro p iam en te dicha. As
co m o el salvaje debe bregar con la naturaleza para satisfa
cer sus necesidades, para conservar y rep ro d u cir su vida,
tam b in debe hacerlo el civilizado, y lo debe hacer en
todas las form as de sociedad y bajo todos los m odos de
p ro d u cci n posibles. C o n su desarrollo se am pla este rei
no de la necesidad natural, p o rq u e se am p lan sus necesi
dades; pero al pro p io tiem p o se am plan las fuerzas p ro
ductivas que las satisfacen. La lib ertad en este terreno solo
puede consistir en que el h o m b re socializado, los p ro d u c
tores asociados, regulen racionalm ente ese m etabolism o
suyo con la naturaleza p o n in d o lo bajo su control colec
tivo, en vez de ser d o m in ad o s p o r l co m o p o r un p o der
ciego, que lo lleven a cabo con el m n im o em pleo de
fuerzas y bajo las condiciones m s dignas y adecuadas a
su naturaleza h u m an a. Pero este siem pre sigue siendo u n

172

H erbert M arcuse
tein o de la necesidad. A llende el m ism o em pieza el desa
rrollo de las fuerzas h u m an as, co nsiderado com o un fin
en s m ism o, el verdadero reino de la libertad, que sin
em bargo solo p u ed e florecer sobre aquel reino de la nece
sidad co m o su base72.

3
Filosofa del fracaso.
La obra de Karl Jaspers (1933)73
La obra de Karl Jaspers Filosofa coloca de nuevo, en el p u n
to de partida de la filosofa, las preguntasfundamentales autnti
cam ente eternas: Qu es el ser? Por qu hay algo, por qu no
hay la nada? Quin soy yo? Qu quiero realmente? Si se puede
considerar a la filosofa com o una ciencia entre las dems, com o
el fundam ento terico-metodolgico de las ciencias, com o el
com pendio de sus resultados y cosas semejantes: estas preguntas
resultan vacas y carentes de sentido. C om oquiera que se las
responda, la respuesta no ofrece ningn resultado disponible y
concluyente. Es posible una pluralidad de respuestas que ya se
han dado en la historia de la filosofa todas igualmente acer
tadas o equivocadas . Entre tal y tal, entre s o no, no cabe
ninguna decisin universalmente vlida; se puede aceptar o re
chazar, sin faltar a ninguna verdad probada y sin provocar daos
en el hacer y en el dejar hacer propio y de los dems. Por lo
tanto, tales preguntas no son propiam ente preguntas (quien

72
K. Marx, D as K apital, III, 2 , Volksausgabe, edicin de K. Kautsky
Berln, 1929, pg. 316 [K. Marx, E l capital, Libro III, Mxico, Siglo XXI
l y ol , pag. 1044].

73
Recensin de la obra de Karl Jaspers Philosophie, 3 vols., Berln, Springer,
1932. Esta recensin fue publicada originariamente en diciembre de 1933 en el
U nterhaltungsblatt del diario berlins Vossische Z eitung, nm. 339 y reeditada
H. Saner (ed.), K arlJaspersindirD iskussitm , Munich, Piper, 1973, pgs. 125-132
y en H. Marcuse, Okologie u n d Gesellschajiskritik. Nachgelassene Schrifien, vol. 6
(edicin de P-E. Jansen), Springe, Xu Klampcn, 2009, pags. 39-50. [N. del 77].

174

175

H erbert M arcuse

Sobre M arx y I Iuiduooer

adopte este p u n to de vista, com pletam ente defendible, debera

interrum pir la lectura ya en la prim era pgina) y esas frases in
terrogativas tam poco llegan a convertirse en preguntas reales a
partir de lo que se sostiene a lo largo de los tres volmenes. Pues
las preguntas fundam entales introductorias son ellas mismas ya
preguntas filosficas, y la introduccin solo puede introducir en
la filosofa a aquel que ya filosofa l mismo.

conciencia en general fenom cnolgica o trascendental o a

algo sem ejante. La existencia no tiene n in guna existencia
[Dasein] en absoluto, sino que aparece siem pre solo en la
existencia [Dasein]: com o la posibilidad en sentido propio
del s m ism o, que est ah actuando y sufriendo. Su m odo
de ser es esencialm ente poder hacer, decidir , su categora
fu n d am en tal es la libertad:

P ensa m ien to

sin o bjeto

A hora bien, qu es esta filosofa, si no es nada de lo que

se acaba de rechazar? Jaspers dice una vez: filosofar es un
pensam iento sin objeto especfico (I, 44). En esta fo rm u
lacin tan tajante la filosofa se separa de la m anera ms
c o n tu n d e n te de lo que ella no es. Q u puede ser pensado
que no sea objeto? H ay algo no objetivo sin ms? S, a
saber, la existencia. Jaspers consigue la delim itacin co n
ceptual de la existencia en general en contraposicin a la
objetividad: Existencia no es un concepto, sino un indica
d o r que a p u n ta a un m s all de toda objetividad (I, 26).
Existencia es lo que n u n ca se convierte en objeto, es origen,
a p artir del cual pienso y acto, de lo que hablo en u n a su
cesin de pensam ientos que no conocen nada (I, 15). Por
lo tanto, existencia quiere decir al parecer el ser de la subje
tividad: el ser que cada individuo es en tan to que l m ism o,
lo que yo-soy. Sin em bargo, con ello solo se ha p roducido
u n nuevo m alentendido. Existencia no se refiere a la existen
cia [Dasein] em prica74 del yo, no se refiere tam poco a la

74
Jaspers distingue entre Existenz, como modo de ser de la subjetividad,
caracterizada por su carcter no-objetual y por su trascendencia respecto a lo
objetivo, y Dasein, entendido como existencia emprica, fctica. Ambos tr
minos han sido traducidos aqu por existencia. Esperamos que con esta acla
racin se solventen las posibles confusiones que ello pueda generar. [N. del T\.

E n toda la dependencia y determ in id ad de m i existen

cia [Dasein] me resulta cierto que finalm ente algo depende
solo de m (...). C u an d o ceso de considerarm e psicolgica
m ente y sin em bargo no acto de m odo ingenuam ente
inconsciente, sino (...) en la claridad, no de un saber que se
m e hubiera dado, sino de la sabidura que f nda mi propio
ser, ah decido yo lo que yo soy (I, 15 y sigs.).

Esta libertad no est en contra de la necesidad, sino que

la asum e. La existencia no existe por encim a o po r detrs de
la existencia [Dasein] em prica y sus m enesteres; ella los aferra com o m aterial de su autorrealizacin, com o im pulso o
medio. C o n ello Jaspers circunscribe la segunda categora
fundam ental de la existencia: su historicidad. El individuo se
encuentra siem pre en una situacin nica y no intercam bia
ble de su s m ism o y de su m undo; su origen ms propio es
algo devenido y sus posibilidades m s propias son determ i
nadas por el presente con el que se ha encontrado y po r su
futuro. Esta vinculacin es el presupuesto de su libertad. Y
com o la existencia nu n ca ni en nin g n lugar aparece aisla
da, sino que siem pre tiene su situacin en com n con otra
existencia, requiere para su libre autorrealizacin histrica de
la comunicacin con los otros: N unca m e resulta mas cier
to que soy yo m ism o que cuando estoy plenam ente dispuesto
respecto a los dem s, de m anera que llego a ser yo m ism o
porque en la lucha abierta tam bin el o tro llega a ser l m is
mo (I, 16). La com unicacin es la tercera categora funda
m ental de la existencia.

176

F ilosofa

Sobre M arx y I {eideccek

H erbert M arcuse

sig n ific a filosofar

Es en relacin a la existencia posible (y solo en relacin a

ella) que hay que com prender tam bin ahora qu esfilosofa:
filosofa es en prim er lugar filosofar. Su sentido y esencia
no descansa en su form a acabada para la enseanza, sino en
lo que acontece con el individuo que filosofa. En l acontece
el proceso po r el que la existencia se convierte en existencia
[Dasein], acontece un tornarse claro y seguro su fu n d am en
to, sus posibilidades, su incondicionalidad. Filosofar es el
pensamiento que transforma m i conciencia de ser, porque des
pertn d o m e respecto de m m ism o m e lleva a las m otivacio
nes originarias, a p artir de las cuales, actuando en la existen
cia [Dasein], llego a ser lo que soy (I, V II). Estas form ulacio
nes parecen derribar de nuevo todos los lm ites entre filosofa
y concepcin del m undo y entregar la filosofa a cualquier
insignificancia personal que se com porte com o existencial.
Sin em bargo, precisam ente aqu se separan los cam inos. La
filosofa, com enzada en la esfera de la existencia com o su
autoaclaracin, se introduce ahora en cierto m odo en su pro
pia historia para, a partir de su apropiacin, repetir lo que
han elaborado los grandes filsofos desde los griegos hasta
Hegel; ella debe tom ar ese cam ino porque la historicidad de
la existencia determ ina los m odos de su autorrealizacin. A
lo largo de su cam ino tam bin la filosofa existencial desplie
ga solo las m ism as preguntas eternas que desde Parm nides
sealizan la trayectoria de la filosofa y cuya prim era y ltim a
pregunta es: qu es el ser? En la conciencia de mi situacin,
que ni com prendo po r com pleto ni cuyo surgim iento puedo
ver, estoy aprem iado por una angustia indefinida. Solo con
sigo verla en el m ovim iento en el que m e deslizo en co n tinua
transform acin con ella desde u n a oscuridad, en la que yo no
estuve, hacia una oscuridad en la que no estar. D ejo que el
deslizam iento siga su curso y m e asusto con el pensam iento

177

de que algo llegue a perderse para siem pre si no lo co m p ren

do ahora ni s lo que es. Busco el ser que no solo desaparece.
A esta bsqueda filosfica del ser le son trazadas ahora tres di
recciones, correspondientes a los tres m bitos en los que al
hom bre le salen al encuentro en general los entes: el m bito
del mundo, com o el de la totalidad de los entes objetivos que
lo rodean (todo ser en la escisin-sujeto-objeto); el m bito de
la existencia, com o el del ser que acontece desde su propio ori
gen, ser que es el que busca en realidad; y el m bito de un ser
que en cada caso aparece solo en los lmites de la existencia,
el cual es el origen y el fundam ento de todos los entes: el m
bito de la trascendencia. Al avanzar el filosofar en estas tres di
recciones: com o orientacin en el mundo, aclaracin de la exis
tencia y metafsica, repite en una apropiacin transform adora
las viejas dim ensiones de la filosofa, hace tiem po solidificadas
y procedim entalizadas en meras disciplinas: cosmogona, psi
cologa y teologa, las tres regiones de la metafsica genuina.

T rascender
Jaspers caracteriza el m todo del filosofar en estas tres d i
recciones com o trascender. Es propiam ente el concepto cen
tral de su filosofa, que determ ina toda la obra hasta en el esti
lo extraam ente flotante, vacilante y cuestionador. Q u es
trascender filosfico? La filosofa pregunta por un ser perm a
nente, genuino, sin em bargo lo que siem pre se encuentra en su
bsqueda es solo el ente singular. N ingn ente puede tener la
pretensin de exponer el ser. E n el m u ndo, todo ente es un
objeto para una conciencia: afectado por la subjetividad y liga
do a la escisin-sujeto-objeto. La existencia aparece en la exis
tencia [Dasein] com o una existencia entre las dems; se sabe a
s m ism a com o inacabada y pregunta ms all de su propio ser.
La trascendencia aparece en los entes solo por m om entos, pero
cuando se la aferra com o objeto desaparece y queda sustrada

178

H erbert M arcuse

al acceso cognoscente. La filosofa debe trascender toda obje

tividad porque ningn ser que se d com o objeto invesdgable
es sostenible com o el ser en sentido propio (I, 37).
El m odo de trascender es diferente en cada direccin del
filosofar, y sin em bargo los tres m odos estn fundados unos en
otros: cada uno hace surgir de s m ism o a los dems. El tras
cender, al atravesar en la orientacin en el m u n d o todo m bi
to de ser y su verdad en busca del ser en sentido propio, choca
p ro n to con limites fundam entales (y no solo fcticos), ms
all de los cuales ya no puede preguntar ms. Ese ser solo pue
de llegar a ser com prensible en la orientacin en el m u n d o
sim plem ente com o verdad irrefutable, com o unidad acabada
en s m ism a, com o m eta ltim a de la accin, sin em bargo en
el m u n d o todo lo irrefutable tiene su relatividad, la infinitud
del proceso es insuperable y ninguna accin puede pretender
que su m eta sea absoluta. D e esta m anera, el trascender en la
orientacin en el m u n d o es devuelto al ser del trascender m is
m o, que sin em bargo an no ha sido interrogado: la orienta
cin filosfica en el m undo se trasciende en cierto m odo a s
m ism a com o un todo hacia la existencia y en cuanto que
aclaracin de la existencia com ienza de nuevo su cam ino sobre
otro suelo. La existencia aparece en la existencia [Dasein] com o
individualidad histrico-emprica en relaciones histricoempricas con el m u n d o y con otras individualidades. En
cuanto tal es objeto de todos los tipos de psicologa, del psicoa
nlisis, de la caracteriologa, de la antropologa, etc. Y en todos
estos m odos de consideracin no aparece en absoluto com o
existencia en su m ism idad propia: ella resulta absolutizada y
aislada en los mbitos particulares de su existencia [Dasein], con
lo cual su esencia perm anece com pletam ente encubierta. La
aclaracin de la existencia trasciende todos esos encubrim ien
tos en tanto que ella em puja a la existencia dentro de las situa
ciones lmite y de las acciones incondicionales, en las cuales
no se trata ya de algo cualquiera en el m undo o en su existencia
[Dasein], sino nicam ente tan solo de la existencia misma,

Sobre M arx y I tinEcci'R

179

donde ella, libre para s m ism a, y cierta de s misma, tiene que

asum ir y cum plir su ser. E n el anlisis de tales situaciones y
acciones (com o la m uerte, el amor, la lucha, la culpa, etc.), en
la arriesgada em presa de revelar de nuevo hoy, mas all del psi
coanlisis, de la caracteriologa y de otras disciplinas semejan
tes, las esferas ltim as y ms solitarias de la persona
aqu re
side quiz la fuerza ms bella y profunda de la obra de Jaspers.

L a metafsica c o m o cifra

La aclaracin de la existencia puede llevar a la existencia a

s m ism a y ante s m ism a, pero el filosofar no llega entonces a
su final: ese ser que es buscado no puede exponerlo la existen
cia. Precisamente en las situaciones lim ite acom ete a la existen
cia la angustia de su ausencia de unidad y de acabam iento, la
conciencia de su rem isin a un oscuro otro. La existencia no
es lo ltim o. D e esta m anera, el filosofar trasciende tam bin la
esfera de la existencia, hacia aquel otro que aparece en los
lmites de la existencia: hacia la esfera de la metafsica. Este
es el m bito propio de la filosofa: Aqu esta aquello que es
realm ente im portante para el hom bre (I, 33). La metafsica
en sentido elevado solo es accesible a la existencia que se en
cuentra ya en su propia claridad: solo en sus situaciones lm ite
y en sus acciones incondicionadas experim enta la existencia su
rem isin a una trascendencia. A hora tiene ella el rgano m e
diante el cual puede llegar a estar segura de ese ser en sus m ani
festaciones u n rgano que Jaspers, contraponindolo al
entendim iento, caracteriza com o fantasa. En imgenes y
conceptos que, com o objetos finitos en cada caso, son smbo
los, la fantasa se entrega a la profundidad del fundam ento tras
cendente. Llevado a la conciencia en la objetividad interroga
da, el sm bolo se convierte en cifra: m anuscrito de otro, que,
en general ilegible, es descifrado existencialmente (I, 33).
Solo en smbolos y cifras es com prensible ese ser, pues la trascen-

180

H erbert M arcuse

dencia es lo que m enos puede llegar a ser objetivo: ella se vuel

ve transparente solo en su desaparicin.
Por lo tanto, el intento de conocer y aferrar ese ser ha fraca
sado, esta filosofa no tiene ningn resultado. El trascender
trasciende todo ente, pero no tiene ningn adonde al que p u
diera llegar alguna vez, ningn objeto absoluto ms all de los
entes en el que pudiera encontrar descanso. El trascender tras
ciende todo ente, pero lo que no es ente es nada. Sin embargo,
al acontecer el trascender abre un espacio que antes no exista:
un espacio en cierto m odo vaco, desde el cual puede retornar
ahora a s m ism o y a los entes. Y para la existencia que ha retor
nado de esta m anera todo se ha vuelto diferente: ella m ism a y
el mundo: El trascender (...) convierte al hom bre en otro
(I, 42). Esta transform acin, provocada por el salto en el vaco,
es el nico resultado de esa filosofa. Por tanto, una filosofa
del fracaso y Jaspers afirma el fracaso com o el signo propio de
su filosofa. Pero se trata de un fracaso no ms ac sino ms all
de todo resultado posible; un fracaso que es esencial a todo fi
losofar autntico, en la m edida en que trascender es siempre un
salto en la nada, una apertura de espacios vacos (Jaspers refiere
la deduccin trascendental de K ant com o el ejemplo clsico
de tal trascender en el vaco). Y sin embargo ha acontecido algo
en ese trascender: en su bsqueda la existencia que busca se
aclara ms y ms a s m ism a y a los entes, hasta que en esta
claridad (que cae sobre los entes prim era y nicam ente desde
los espacios vacos alcanzados) fulgura el ser.
J aspers

H eid eg ger

La obra de Jaspers ha aparecido en u n a situacin en la

que desde el principio ha sido expuesta a los peores m alen
tendidos. Estos se m ueven principalm ente en dos direccio
nes: por u n lado, la obra es som etida a exigencias que ni
puede ni quiere satisfacer, m ediante una clasificacin y agru
pacin, claram ente falsas, con esfuerzos supuestam ente an

Sobre M arx y I tuinituouu

181

logos, y, en segundo lugar, es asum ida dem asiado fcilm ente

bajo la m arca, ya dem asiado usual, de filosofa de la existen
cia, con lo que se arruina su efecto. A ntes de nada, hay que
refutar sum ariam ente estos m alentendidos.
La filosofa de Jaspers no debe ser interpretada sobre la
base del trabajo filosfico de Heidegger. Los num erosos con
ceptos de Jaspers que coinciden con los trm inos de H eideg
ger (por ejem plo, existencia, trascender, trascendencia, exis
tencia \Dasein], historicidad, pero sobre todo el concepto
m ism o de ser) inducen m uy fcilm ente a tal visin conjun
ta. Los fundam entos filosficos de esta conceptualidad son
m uy diferentes en cada uno de estos investigadores. D icho a
grandes rasgos: el esfuerzo de Heidegger se dirige a un proble
m a ontolgico-trascendental (m ostracin e interpretacin del
sentido de ser), respecto al cual la analtica existencial es
solo una preparacin, m ientras que para Jaspers la aclaracin
de la existencia es y perm anece el centro del filosofar: en ella
acaba la orientacin en el m undo que la precede y en ella
repercute la metafsica que le sigue. D e ello se sigue que las
categoras de la existencia son entendidas en H eidegger com o
puram ente ontolgicas, en Jaspers, en cam bio, reciben un
sentido tico (lo que encuentra una expresin clara en la
m etodologa interna de la aclaracin de la existencia com o
apelacin y despertar). Sin em bargo, la obra de Jaspers es
tom ada de un m odo dem asiado liviano cuando, a causa de
esta tendencia fundam ental, se la hace pasar por algn m a
nual para el actuar tico, por la proclamacin de u n a concep
cin del m undo, por una declaracin personal o algo seme
jante. Jaspers quiere aportar, sobre la base de la filosofa de la
existencia, toda una fundam entacin de la filosofa, quiere in
cluso (com o lo prom ete el ttulo com pleto de los tres volm e
nes) desplegar la filosofa m ism a, en la plenitud y unidad de
sus m bitos y no quiz solo en sus disciplinas.
Solo puede llevarse a cabo una confrontacin con la obra
de Jaspers en cuanto confrontacin con esta idea m ism a de

182

H erbert M arcuse

Sobre M arx y I Ieidecci.r

filosofa de la existencia. D e entre la diversidad de categoras

que abarca la filosofa de la existencia, la que se ofrece com o
p u n to de partida de la crtica es la categora fundam ental de
historicidad: a partir de ella reciben tam bin su sentido con
creto las otras categoras fundam entales de la existencia, a sa
ber, libertad y comunicacin: libertad y com unicacin son au
tnticas determ inaciones de la existencia solo y prim eram ente
en cuanto histricas. En este lugar bastan algunas indicaciones
sobre la direccin en la que tendra que avanzar la crtica.

pesar de todas las declaraciones opuestas

perm anece frente
a la historia real com o trascendente, ahistrica! La cuestin
decisiva no es preguntada hasta el final (Jaspers m ism o la
plantea en un lugar de su libro): la cuestin de si, en cuanto
tales, las situaciones determ inadas, sim plem ente casuales
frente a la existencia, aniquilan la esencia de la existencia en
sentido propio, cancelan su libertad o la pueden convertir en
una ilusin vaca. T odo discurso sobre la historicidad perm a
nece abstracto y no vinculante hasta que no sea subrayada la
situacin material com pletam ente concreta en la que la
existencia filosfica vive fcticam ente, hasta que no sean con
sideradas, a partir de su estructura fctica, las posibilidades y
las realidades del existir en sentido propio.
Es solo la otra cara del m ism o desacierto cuando en Jas
pers la situacin histrica m ism a se convierte tam bin en un
concepto abstracto trascendente respecto a la historia concre
ta. Esta filosofa de la existencia tiene la posibilidad de sancio
nar desde el principio toda situacin de la existencia [Dasein]
com o histrica (es decir, sin plantear la pregunta por su figu
ra fctico-real). Ella no piensa que la existencia hu m an a puede
encontrarse tam bin en situaciones m uy ahistricas, de las
cuales solo puede salvarse hacia su libertad propia a travs de
una superacin prctica de esa situacin y no a travs de su
apropiacin existencial. Para la filosofa de la existencia, todas
las situaciones histricas son respecto a la existencia en sentido
propio equivalentes, pero en su autntico doble sentido: es
decir, indiferentes. Precisamente en el concepto de historicidad
se desvela la ahistoricidad de la filosofa de la existencia.

H isto ricid a d
La determ inacin de la existencia hu m an a com o esencial
m ente histrica debe devolver a la filosofa la agudeza de la
concrecin, perdida desde hace tanto tiem po, y la seriedad
ltim a de un acontecer h u m an o en el que realm ente todo est
en juego, siem pre y cuando se trate justam ente de lo que es
preciso hacer aqu y ahora. Al tener que ponerse en m archa la
filosofa com o filosofar del individuo en su situacin histrica
nica en cada caso y con las posibilidades fijadas por esa situa
cin, parece asimilar todo el apuro y la necesidad del m om en
to histrico desde su abstracta carencia de com prom iso la
filosofa se introduce en la inm ediata actualidad de la historia.
Pero nos parece com o si la filosofa de la existencia fraca
sara precisam ente en esta historicidad, sin que este fracaso
se funde en el m an ten im ien to del problem a m ism o, o sea,
sin que sea un autntico fracaso filosfico. La filosofa de la
existencia abandona la concrecin del concepto de historici
dad precisam ente do n d e com ienza la problem tica realm en
te peligrosa. Puesto que, segn la idea de la filosofa de la
existencia, la existencia h u m an a est autorizada po r principio
en cada situacin histrica para su m s propia libertad y a
partir de cada situacin es capaz de existir com o ella m ism a
en su sentido propio, la esfera decisiva de la existencia a

183

A m big ed a d

Esta ahistoricidad encubierta m ediante la acentuacin de

la historicidad por parte de la filosofa de la existencia se m a
nifiesta tam bin en la conceptualidad com pleta de la obra de

184

H erbert M arcuse

Jaspers. La curiosa am bigedad flotante de sus categoras no

se funda solo probablem ente en la esencia del trascender filo
sfico, que parece expresar algo por encim a de lo objetivo,
cuando lo que refiere es sim plem ente algo no objetivo, que
solo es com prendido de m odo unvoco en tanto que con ello
es alcanzada y aclarada la existencia. Tal am bigedad es posi
blem ente de igual m anera la consecuencia de rehuir cons
cientem ente una confrontacin con la historia filosfica de
esas categoras, una confrontacin que no es accesoria para
una filosofa realm ente histrica, sino que pertenece a la
cosa misma. D e esta m anera, por ejem plo, en el concepto
de ser de Jaspers se han introducido los conceptos de ser de
la tradicin filosfica crecidos en los suelos ms diversos y
diferentes, sin que sea aclarada la unidad en esta diversidad.
Solo un trabajo ulterior en la direccin de la concrecin real
m ente histrica puede desplegar los m uchos y grandes descu
brim ientos escondidos en el proyecto de filosofa de la exis
tencia de Jaspers y justificar incluso la idea m ism a de filosofa
de la existencia.
* * *
Se ha hablado precisam ente en relacin a la filosofa
de la existencia de la filosofa com o empresa arriesgada, de
la movilizacin de la existencia que acontecera en ella, etc.
Puesto que hay que rechazar las pretensiones de la filosofa de
la existencia de una historicidad autntica y considerar su
historicidad com o abstraccin no vinculante, la empresa
arriesgada co ntenida en ella aparece com o esencialm ente in
ofensiva. Est bien evitar palabras tan elevadas, especialm en
te en un tiem po en el que la em presa arriesgada se encuentra
com o en casa ms bien en los m bitos de la vida com pleta
m ente em prica y las existencias son movilizadas en lugares
m uy distintos y de m anera cotidiana.

La filosofa alemana entre 1871

1933 (1933)75

Entre 1871 y 1933 se define una poca ntidam ente de

lim itada de la filosofa alem ana: esta com ienza con el neokantism o, con la tendencia a renovar la filosofa com o ciencia
exacta (siguiendo el ejem plo de la ciencia m atem tica), y fi
naliza con la disolucin de la filosofa cientfica po r el realis
m o heroico y racista. Esta transform acin coincide casi exac
tam ente con el desarrollo histrico del segundo al tercer
Reich, es decir, con el paso del liberalism o, influido po r el
feudalismo y la aristocracia militar, a la dictadura abierta del
capitalismo m onopolista, por m edio del Estado totalitario.
Desde el com ienzo actuaron las tendencias que anunciaban la
disolucin de la particular m entalidad burguesa del siglo x ix y
su teora racionalista. Esta transform acin se cum ple de la
m anera siguiente: las bases del idealism o trascendental resta
blecidas po r el neokantism o y por la m ism a fenom enologa
de E d m u n d Husserl hablarem os de ello mas tarde
son
m inadas por las corrientes antirracionalistas: la filosofa vita75 Texto redactado en francs en 1933, publicado postumamente en
ingls en H. Marcuse, H eideggerian M arxism , Lyncon y Londres, University
of Nebraska Press, 2005, pgs. 151-164 y en alemn en H. Marcuse, Okologie
u n d GeselLschafiskritik. Nachgelassene Schrijien, vol. 6, ed. cit., pgs. 58-75.
La traduccin se ha realizado del original francs t]ue se conserva en el
Archivzentrum de la Universitatsbibliothek de Francfort del Meno. [N. del

186

H erbert M arcuse

lista, el existencialismo, el historicism o, la m etafsica intuicionista. A lgunas de estas ideas filosficas tendan a sobrepa
sar, al com ienzo del desarrollo, los lim ites del pensam iento
burgus para ap u n ta r a un orden racional de la sociedad h u
m ana. Pero al m ism o tiem po que los grupos avanzados de la
burguesa fueron reprim idos y perdieron su influencia, estas
tendencias filosficas, que fueron su expresin ideal, perdie
ron su sentido crtico. Fueron convertidas en inofensivas por
una interpretacin p opular (com o fue el caso de la crtica de
las categoras burguesas p o r Nietzsche, as com o del descu
brim iento del m u n d o histrico por W ilhelm Dilthey) y se
transform aron en una santificacin del orden existente.

I. E l

N E O K A N T IS M O

D espus de la cada de la filosofa hegeliana, que rein en

A lem ania casi sin lm ites hasta m ita d del siglo xix, el posi
tivism o cientfico in te n t asum ir la o b ra de la filosofa. El
p o d e r y el xito tcnicos de la ciencia fsica se m o straro n en
un p rim e r m o m e n to com o incapaces de conseguir que los
m edios tcnicos que ella haba descubierto se to rn a ran ti
les para u n a organizacin racional de la sociedad. El
Ignorabim us76 [lo ignorarem os] q u e ella p ro n u n c i no
tena solo u n a significacin metafsica. Frente a su esterilidad
social terica y prctica se hizo sentir la necesidad de esbozar
las bases filosficas de u n a concepcin del m u n d o bien fun
dada. Esta necesidad se hizo ms urgente en tan to que la
econom a corra de crisis en crisis y la vida de las clases infe
riores, en lugar de m ejorar, com o parecan prom eter las gran
76 Marcuse parece referirse aqu a la sentencia del fisilogo Emil du
Bois-Reymond que afirm en 1872 Ignoramus et ignorabimus (Lo igno
ramos y lo ignoraremos), que fue considerada como sustento del agnosticis
mo cientfico moderno. [N. del Z],

Sobre M arx y 11111 >i <;<a u

187

des invenciones tcnicas, se volva m s y ms difcil. A unque

el nivel social m edio tena la tendencia a elevarse en los perio
dos de prosperidad, la vida de las clases inferiores perdi toda
su seguridad. Tena que surgir a toda costa u n a profunda
transform acin de la ideologa. Por tan to , com o esta renova
cin fue llevada a cabo po r la filosofa burguesa m ism a, con
dujo de vuelta a la filosofa trascendental com o la base slida
de una concepcin de la teora burguesa racionalista. El
neokantismo representa la prim era tentativa de vencer la anar
qua terica volviendo a la idea kantiana de la razn pura o
a la soberana a u t n o m a de la teora y de la prctica hum ana.
El verdadero fundador del neokantism o es H erm ann Cohn
(1842-1917; profesor en M arburgo). Su trayectoria com en
z con u n a nueva interpretacin de la filosofa kantiana: La
teora de la experiencia de K a n t l 1871), La fundam entacin de
la tica en K a n t (1871) y La fundam entacin de la esttica en
K ant (1889). Su sistema de filosofa aport la base genuina
para la filosofa en tan to que teora cientfica rectora: Lgica
del conocimiento puro (1902), tica de la voluntad pura
(1904), Esttica del sentimiento puro (1912). Su colaborador,
P aulN atorp (1854-1924, igualm ente en M arburgo) com ple
t la teora en relacin a la psicologa y a la filosofa sociales:
Pedagoga social (1899), La filosofa de las ideas de Platn
(1903), Las bases lgicas de las ciencias exactas (1910), Psicolo
ga general (1912), Conferencias sobre la filosofa prctica
(1925). Ernst Cassirer estableci sobre una am plia base los
fundam entos filosficos e historeos del neokantism o. Mas
tarde, discuti con los antagonistas m odernos del idealism o
trascendental (irracionalism o, filosofa de la existencia). E n
tre sus obras, m encionam os las siguientes: E l problema del
conocimiento en la filosofa y en la ciencia modernas (19061920), E l concepto de substancia y de funcin (1910), Filosofa
de las form as simblicas (1923-1929).
C o n fo rm e a la situacin dada, el neokantism o rebas la
au to n o m a de las ciencias fsicas y tendi a una teora univer

189

H erbert M arcuse

Sobre M arx y I I eideccer

sal general apriorstica, pero puede hacerse n otar que se dej

guiar en esta tendencia po r la m etodologa cientfica m ism a.
Todava m s que en K ant m ism o, los m todos y el aparato
p u ram en te lgico siguen siendo las pautas de cada parte del
sistema. El n eo k an tism o se separa de K an t en dos direccio
nes, en p rim er lugar: los grandes factores em pricos y no
racionalistas de la filosofa k an tian a son casi e n te ram e n te
elim inados (por ejem plo, la dep en d en cia del pen sam ien to
respecto de los datos inm ediatos de la sensibilidad, la recep
tividad de la sensacin y la doctrina de la cosa en s). En
C ohn la sensacin est cuantificada p o r el m todo infini
tesimal. La sensacin pasiva deviene el pro d u cto de la razn
espontnea (vase la obra de C o h n sobre el principio del
m todo infinitesim al, aparecida en 1883). D e esta m anera, la
pretensin de la teora pura de ser gua absoluta es salvada
gracias a un sistem a en el cual los hechos em pricos no apare
cen ms que com o resultado del pensam iento, dicho de otra
m anera, el pensam iento se ha convertido en un dem iurgo. l
crea enteram ente la realidad. El contenido integral del pen
sam iento debe ser considerado com o p roducto del pensa
m iento m ism o (C ohn). N o solo los problem as tericos,
sino tam bin los de la prctica son tratados de la m ism a m a
nera po r esta filosofa: tan to la cultura com o la naturaleza
em anaran de la razn pura. En la estructura del Estado debe
cum plirse la autoproduccin de la persona tica, es decir, la
realizacin libre de la personalidad m oral. Se traza u n a filo
sofa del Estado segn la cual las ideas socialistas que haban
com enzado siendo peligrosas entran en la construccin del
Estado dem ocrtico de un Rechtstaat [Estado de derecho] li
beral. Pero, bien entendido, esas ideas socialistas solo se
adoptan a condicin de ser debilitadas po r una interpreta
cin m etafsica (N atorp). En segundo lugar: la diferencia en
tre K ant y el neokantism o consiste en una tendencia que
am enaza con destruir incluso el sentido originario de la filo
sofa trascendental: los principios fundam entales de la razn

no tienen ya el carcter de juicio y de sntesis extra-tem poral,

es decir vlida en todo tiem po y lugar, sino de m todos e
hiptesis sujetos a los cam bios en la historia. Las verdades
eternas de la conciencia burguesa son puestas en d u d a por
esta concepcin de la variabilidad de las categoras funda
m entales. La certeza de que las ideas de la burguesa son evi
dentes y absolutas sufre u n prim er atentado. El relativism o,
del que hablar ms tarde con ocasin de Dilthey, est en
m archa. N o conseguir toda su fuerza hasta que no sea ya
concebido en el m arco de una filosofa trascendental; no ad
quirir esta fecundidad hasta que rem ita a la dependencia del
pensam iento respecto de fenm enos sociales definidos. En
todos los casos, esta doctrina de la variabilidad de las catego
ras fundam entales representa un sntom a del estado de ru p
tura en que se encontraba ya este idealism o liberal. Este sn
tom a se vuelve ms significativo an en el desarrollo ulterior
del neokantism o, com o lo dem uestra particularm ente la obra
de N ato rp Conferencias sobre filo so fa prctica. En este libro,
el logicism o racionalista del sistem a de C o hn se ha conver
tido en una m stica del Logos, es decir, en u n a m etafsica
pura.
Esta disolucin del neokantism o por s m ism o es algo
excepcional. La fe en la fuerza creadora de la razn, en su
soberana sobre la m ateria de la realidad, correspondera al
florecim iento del liberalism o. E n esta poca, la actividad de
cada individuo, guiada por la razn autnom a, pareca ga
rantizar el bienestar de la sociedad; las voluntades parecan
ser puestas en arm ona por la fuerza reguladora de un pensa
m iento superior, sin que los hom bres hubieran elaborado un
plan para el funcionam iento norm al de la econom a y de la
sociedad. Pero las bases reales de u n a fe tal h a b a n ido
desapareciendo desde haca m ucho tiem po. Las repetidas cri
sis econm icas la com prom etan ms y ms. La filosofa no
c o n tin u el cam ino trazado por el neokantism o. Ya con los
prim eros xitos de la filosofa neokantiana se haba m anifes-

188

191

H erbert M arcuse

Sobre M arx y H kidkoukr

tado u n a reaccin: en 1883 haba aparecido Introduccin a

las ciencias del espritu de Dilthey, en 1894 W indelband p ro
nuncia su fam oso discurso de rector sobre H istoria y ciencia
natural. C o n estas m anifestaciones, la filosofa burguesa co
m ienza su in ten to de com prender el m u n d o histrico y de
recuperar el contacto que haba perdido con el m u n d o real.
Ella realiz este ensayo en prim er lugar todava sobre las ba
ses del idealism o trascendental m ism o: este periodo est m ar
cado p o r la escuela de Badn.

se podra ad m itir hablar de leyes en la historia com o se habla

en las ciencias; en efecto, la historia parece ser dem asiado
superior para ser tratada com o una cosa que se puede expli
car po r leyes. Se percibe sin esfuerzo que esta filosofa se o p o
ne directam ente al m aterialism o histrico, y no puede ser
dem asiado osado afirm ar que uno de los mviles del xito de
esta filosofa fue el deseo de los crculos intelectuales de o p o
ner una filosofa idealista de la historia al progreso que co
m enzaba a conocer el m arxism o. La realidad es transform ada
en un sistem a de valores. T odo juzgar es tom ar posicin res
pecto a los valores y la verdad es u n valor que hay que acep
tar. El verdadero conocim iento sobrepasa la facticidad para
alcanzar los valores eternos, que no son ms que lo que
valen en u n do m in io eterno de sentido.
N etam en te consciente de que este nuevo do m in io de la
historia y del sentido debe rom per las form as tradicionales de
la filosofa trascendental, E m il Lask (1873-1915) busca crear
u n a nueva lgica de la filosofa: La lgica de la filo so fa y la
doctrina de las categoras (1911), La doctrina deljuicio (1912).
Si la filosofa trascendental quiere com prenderse a s m ism a
correctam ente, ello no puede efectuase con las categoras de
la lgica tradicional, pues estas categoras se relacionan n i
cam ente con la existencia de la realidad, son incapaces de
com prender la existencia de los valores. M ientras que Lask se
propone crear un nuevo sistem a de categoras en lugar del
sistem a tradicional, la historicidad de los conceptos parece el
p u n to culm inante de la filosofa, ella tiende a una relatividad
del sistem a de categoras. Lask, que falleci en la guerra m u n
dial, no p u d o proseguir sus im pulsos radicales.
A pesar de la colocacin trascendental de la historia en la
filosofa de los valores, la m anera de considerar la historia
preconizada po r la escuela de Badn conoci una gran fecun
didad. La sociologa burguesa alem ana debe a esta escuela los
im pulsos m s decisivos en el cam po del m todo. Su principal
representante, M a x Weber (1864-1920), estuvo hasta su

190

W indelband, Rickert, Lask

Los esfuerzos intentados po r W indelband (1848-1913)
en todos los m bitos Preludios (1884), La renovacin del
hegelianismo (1910), Introduccin a la filosofa (1914)fue
ron desarrollados y sistem atizados por R ickert (nacido en
1863): E l objeto del conocimiento (1892), Los lmites de las
concepciones cientficas (1896), Sistema de filosofa (1912), La
filosofa de la vida (1920).
El derecho de la ciencia m atem tica de servir de ejem plo
a las concepciones y verdades filosficas es lim itado: las cien
cias culturales (entre las cuales se cuenta la filosofa) son
constituidas independientem ente de ella. Los filsofos de
esta escuela han creado u n a separacin fundam ental entre los
dos grupos de ciencias, principio que d o m in ar d u ran te d
cadas. Las ciencias fsicas son nomotticas y las ciencias cu ltu
rales ideogrficas. Aquellas investigan las leyes generales, estas
la concrecin individual histrica. Pero esta ltim a es conside
rada solo en relacin a los valores generales y perpetuos de la
cultura. As, la historia pierde su carcter realista al ser trasla
dada a u n a esfera pura espiritual e ideal; la nica cuestin son
los valores eternos, cuya realizacin es favorecida o im pedida
p o r los acontecim ientos. Por eso m ism o, la historia parece
ganar u n sentido que en realidad no posee. Segn Rickert, no

192

H erbert M arcuse

Sobre M arx y I luinioiatu

m uerte bajo la influencia de Rickert; as m ism o fue influido

por la filosofa cultural y po r la historia social de Ernst Troeltsch (1865-1923). La influencia de la escuela de Badn se
extendi hasta ms all del crculo de la sociologa burguesa.
E n el seno de esta escuela se encontraron investigadores
com o Georg Lukcs, que opone a la ciencia objetiva y neutral
de M ax W eber u n a sociologa m arxista com o rganon de la
prctica revolucionaria.

Georg Lukcs, en su fam osa obra Historia y consciencia de cla

se (1923), ha sacado las consecuencias extrem as de la filosofa
hegeliana desde un p u n to de vista m arxista (en filosofa todo
lo que es extrem o tom a un carcter idealista y no m aterialis
ta). M e perm ito aadir que en Francia Hegel es considerado
sobre todo com o el filsofo que ha divinizado el Estado, pero
tengo la im presin de que este juicio es dem asiado estrecho.
Hegel, es cierto, ha dicho que el Estado, es decir, la co m u n i
dad que otorga justicia en el inters de todos, el E stado racio
nal que refleja la idea de la filosofa, es D ios sobre la Tierra.
Es posible que l se haya engaado respecto al Estado prusia
no de su poca, que interpret sin u n a som bra de d u d a
en un sentido dem asiado positivo. En este p u n to , la culpa no
es de su m todo dialctico, sino del ciudadano prusiano.

E l renacimiento del nuevo hegelianismo

El cam ino que lleva del renacim iento de K ant al de H egel fue sealado por dos tendencias principales: la reaccin
contra el subjetivism o a u t n o m o de la razn pura y la m an e
ra de considerar el m u n d o histrico. Pero nin g n m bito del
neohegelianism o inaugurado po r W in d elb an d produjo obras
originales. Sus m ritos se encuentran en el d om inio de la
historia de la filosofa idealista y en el de la filologa de Hegel.
La obra de Richard Kroner D e K a n t a Hegel (1921-1924) es
sin d u d a u n a de las m ejores exposiciones del desarrollo del
idealism o alem n desde el p u n to de vista de la filosofa idea
lista. D ebem os a Georg Lasson la nueva edicin com pleta y
crtica de las obras de Hegel, que aparece desde 1911 y co n
tiene num erosos textos no publicados hasta ahora, com pleta
dos y pulidos m ediante los m anuscritos de Hegel. Las co m
pletas m onografas sobre H egel de Nicolai H artm ann (1929)
y Theodor Haering (1929) nos llevan bastante por debajo de
la com prensin ya conseguida por la vieja escuela hegeliana.
Las tentativas de u n a elaboracin original del pensam iento
hegeliano (por ejem plo, en la filosofa cultural de Kroner y
Ereyer) m uestran que el terreno propicio para un verdadero
renacim iento hegeliano ya no se da actualm ente en la filoso
fa burguesa. Los resultados reales de la filosofa hegeliana no
son conservados, hoy en da, ms que en la teora m arxista.

II. L a

193

fen o m en o lo g a

Lo que se com prende, hoy en da, bajo el trm ino de fe

nom enologa no es ms que una mezcla de las tendencias fi
losficas m s dispares que no tienen nada en co m n con la
filosofa representada po r Husserl, el jefe de la escuela fenom enolgica. D e 1900 a nuestros das, la fenom enologa ha
sufrido u n a transform acin considerable. H a n d o m in ad o en
ella las tendencias ms diversas y por ello m ism o la funcin
de esta filosofa en el m bito ideolgico no ha sido uniform e.
Los estadios principales de este desarrollo estn designados
por las fechas de publicacin de las diferentes obras de Husserl
(nacido en 1859): Investigaciones lgicas (p rim e ra ed ici n
1900-01, segunda edicin 1913), La filosofa como ciencia
estricta, en Logas (1910), Ideas para una fenomenologa pura
(1913), Lgica fo rm a l y lgica trascendental (1929), M edita
ciones cartesianas (1931).
En sus comienzos, la fenom enologa se posicion en la
lucha general contra el positivismo: en sus Investigaciones lgi-

194

H erbert M arcuse

cas Husserl golpe directam ente al psicologismo en la lgica,

fijando la diferencia de principio entre las experiencias psqui
cas que acom paan a todos los juicios y la significacin im
puesta por esos juicios. La lgica pura no se ocupa ms que de
estas significaciones que form an un dom inio ideal de sentido
y de las relaciones de sentido, no afectadas po r el tiem po y
donde la legalidad se m anifiesta en todas partes a priori. El
progreso decisivo de las Investigaciones lgicas consiste en la
nueva teora de la intuicin. H asta entonces la filosofa no
haba adm itido ms que una intuicin sensitiva (sensacin
pura y emprica); Husserl ensancha el dom inio de la intuicin:
para l hay una intuicin no sensitiva, esta es la intuicin de
significaciones ideales y de sus relaciones. Por esta intuicin
categorial se ven de un m odo evidente las categoras y las leyes
categoriales del ser, tom ado en cuanto tal independientem ente
de su determ inacin em prica, es decir, las ideas universales de
los hechos concretos. Esta teora se convierte ms tarde, bajo el
ttulo de la intuicin de esencias, en una de las partes ms
discutidas de la fenom enologa. En su intencin original, ella
no tena contacto ni con una teora m stica del conocim iento
ni con la hiptesis de un dom inio metafsico de las ideas.
La fenom enologa se ha convertido en una de las corrientes
ms influyentes de la filosofa alemana. Su nuevo pathos surge
de la estricta pretensin de penetrar en los hechos m ism os des
hacindose de toda falsa teora, en los hechos tal com o se m ues
tran ellos m ism os, en los hechos considerados com o simples
fenm enos. Cabe interrogar a los fenm enos sobre lo que di
cen ellos m ism os sobre su Lagos (fenomenologa). El gran efec
to producido po r las Investigaciones lgicas solo com ienza con la
segunda edicin de la obra (1913), en una poca en donde
Husserl m ism o ya haba transform ado la fenom enologa en
una ciencia trascendental de la esencia (Ideas). A hora se ad
junta sistem ticam ente al m u n d o de los hechos un m u n d o de
esencias, cuyo estudio es la base de la fenom enologa pura,
considerada com o ciencia fundam ental apriorstica de todas las

S obre M arx

I I hidecuhr

195

ciencias. Sim ultneam ente, esta ciencia de esencias encuentra

su direccin y su justificacin trascendental a travs de la re
duccin fenomenolgica. Esta reduccin, que retom a el m to
do de las m editaciones de Descartes, es la suspensin de la
m anera habitual de ver y de com prender el m undo, la suspen
sin de la fe en la existencia de la realidad. La puesta entre pa
rntesis de la realidad abre la va hacia la nica base absoluta
m ente segura de la filosofa: la subjetividad trascendental del
Ego puro, en la cual se constituye el m undo com o tal. D e
esta form a, se pueden indicar, brevem ente, las dos tendencias
principales segn las cuales se ha desarrollado la fenom enolo
ga: la tendencia trascendental y la tendencia objetiva metafsi
ca. Am bas han jugado papeles m uy diferentes en la prepara
cin de la nueva ideologa del capitalismo m onopolista.
1) La fenom enologa trascendental fue desarrollada por
H usserl m ism o convirtindola en una fenom enologa
constitutiva. Esta fenom enologa sobrepasa la re
gin de la filosofa trascendental de K ant y quiere sa
car a la luz la verdadera dim ensin del origen del
m u n d o con las estructuras a priori del ser. E n tanto
que ella m antiene una justificacin universal de toda
teora ante la racionalidad pura de la conciencia en
general, acta hoy en da co n tra toda subordinacin
de la teora respecto de suposiciones extra-racionales.
A unque fracturada, esta filosofa est ligada todava a
los m om entos progresistas de la conciencia liberal y
pertenece a la poca prerracista.
2) Es totalm ente diferente el caso de la fenom enologa
objetivo-m etafsica. La explotacin de la intuicin de
esencias al servicio de una m etafsica intuicionista su
prim e las tendencias crticas y racionalistas de la feno
m enologa. El som etim iento integral del pensam ien
to a la realidad metafsica (esencialm ente em otiva e
irracional) prepara la ideologa racista.

196

H e r ber t M arcuse

M a x Scheler
M ax Scheler (1873-1928) com ienza com o discpulo de
R. Eucken (Los mtodos trascendental y psicolgico, 1900).
D espus, de m anera relativam ente indep endiente de H usserl, se inclina hacia la orientacin fenom enolgica (E l fo r
malism o en la tica y la tica m aterial de los valores, 1913-14).
D esarroll despus un sistem a de Filosofa fundado sobre
am plias bases sociolgicas, psicolgicas y biolgicas: La revo
lucin de los valores (1919), D e lo eterno en el hom bre (1921),
Esencia y form as de la sim pata (1923), Las form as de saber y la
sociedad (1926), E l lugar del hom bre en el cosmos (1928),
Obras postum as (desde 1933). Scheler efecta la ofensiva filo
sfica ms enrgica contra la Ratio: pone los m bitos em o
cionales del ser h u m an o (sentim ientos y valores) por delante
de la Ratio com o fu n d am en to del conocim iento. Los valo
res se agrupan en un sistem a com pleto que se opone al h o m
bre en u n a determ inada jerarqua obligatoria. Pero esta m e
tafsica de Scheler es a m en u d o in terru m p id a y relajada por
la adm isin de investigaciones sociolgicas y antropolgicas.
La introduccin del m u n d o histrico, al que la filosofa de
Scheler perm anece abierta (Scheler es una de las fuerzas ms
vivas y m s ricas de la filosofa alem ana contem pornea),
convierte al sistem a en m utable. El consigue com prender al
espritu en sus relaciones recprocas con las esferas vitales,
polticas y econm icas. En su antropologa, el espritu no es
finalm ente ms que u n a delgada capa superior sobre el ser
vital y orgnico. Pero en ningn lugar esta concrecin filos
fica conseguida por Scheler ha sido am pliada hasta la historia
real y m aterial del hom bre: ella perm anece en el m arco de
u n a m etafsica del h o m b re en general.
C o m o sucesor de Scheler, N icolai H artm ann ha edifica
do la tica de los valores (Etica, 1926). H a rtm a n n , que co
m ienza com o neokantiano, se inclina rpidam ente hacia la

S o bre M arx

I Ieideooer

197

ontologa objetiva (M etafsica del conocim iento, 1921), que l

quiere vincular con el idealism o crtico. Su pretendida inde
pendencia de toda suposicin previa (l no acepta ni el idea
lism o, ni el realismo, ni la metafsica, ni la filosofa trascen
dental) no sobrepasa u n eclecticism o superficial (E lproblem a
del ser espiritual, 1933).

M a rtin Heidegger
En la filosofa de M . H eidegger la fenom enologa busca,
en un brusco giro, ganar de nuevo la facticidad hum ana. La
filosofa llega a ser de nuevo u n acontecim iento de la prctica
hum ana. H a y que hacer n o tar que este avance extrem o de la
fenom enologa en la dim ensin de la facticidad ue, por un
lado, rpidam ente detenido de u n a m anera trascendental y,
por otro, condujo directam ente a la ideologa poltica del
racism o alem n. Ya en la obra principal de H eidegger Ser y
tiem po (1927), las tendencias trascendentales ocultan en gran
parte los m otivos radicales. En sus ltim as obras, la m etafsi
ca pura ha absorbido todos los dem s problem as: De la
esencia del fundam ento (1929), K a n t y el problem a de la
m etafsica (1929), Q u es m etafsica? (1929). Las recientes
publicaciones m uestran a H eidegger en el bando de la pol
tica existencial: se ha convertido en u n o de los anunciadores
del Tercer Reich.
Para Heidegger, la metafsica, bajo su form a antigua de
ontologa, es decir, com o teora del ser en s y en su co n junto,
es la tarea prim era y ltim a de la filosofa. Pero (y aqu H ei
degger perm anece vinculado al im pulso prim ero de Husserl)
solo hay ser en el en ten d im ien to del hom bre. Es p o r ello que,
antes de la ejecucin de la ontologa, hay que hacer el anlisis
del ser hum ano. El enten d im ien to del ser no es el asunto de
u n a conciencia pura, de un yo trascendental, com o en
H usserl, sino del h om bre concreto en su facticidad. As, no

198

H erbert M arcuse

es el ego cogito ttulo de una abstraccin p u ra do m in an te

en la filosofa desde Descartes a H egel lo que se va a colo
car en la base de la filosofa, sino la existencia h u m an a real tal
cual es en la historia real. A qu se separa H eidegger de H usserl: la filosofa se convierte en la herm enutica de la exis
tencia h u m an a d en o m in ad a analtica existencial. Lo que
H eidegger presenta com o anlisis concreto de la existencia
h u m an a y de sus m aneras de ser pertenece a las investigacio
nes ms frtiles de la nueva filosofa. Es aqu donde se m an i
fiesta la influencia del trabajo filosfico de D ilthey.
Voy a aadir algunas palabras sobre la obra de W ilhelm
D ilthey (1833-1911). Sus investigaciones fueron ya publica
das de 1883 a 1919, pero no han sido asum idas en to d o su
valor m s que despus de la guerra ( Obras completas, desde
1914). La filosofa de D ilthey representa el lm ite extrem o al
que ha llegado el pensam iento burgus en direccin a las es
tructuras y los factores de la historia. D ilthey ha puesto sus
profundos anlisis del h om bre y de su m u n d o histrico al
servicio de la lucha co n tra la m etafsica positivista y dogm
tica. H a reconocido ntid am en te los peligros de la filosofa
trascendental: desviar la filosofa respecto del h om bre con
creto y de sus verdaderos asuntos y preocupaciones. Si en sus
ltim as obras em prendi una nueva construccin de la filo
sofa sobre la base de la vida concreta, esta filosofa no debe
ser de nin g n m odo derivada de falsos juicios irracionalistas.
E n D ilthey el concepto fundam ental de la vida es precisa
m ente la palanca crtica que l aplica a las categoras absolu
tas y eternas. D estruye estas categoras y sistemas anquilosa
dos y descubre sus verdaderas funciones en la historia.
H eidegger ha in ten tad o desarrollar las intenciones de
Dilthey. El nuevo im pulso de la ontologa de H eidegger es la
tentativa de u n a interpretacin universal del ser en el tiem po.
Tenem os aqu un fuerte relajam iento de las categoras tradi
cionales del pensam iento burgus. H asta entonces, to d a la
m etafsica haba buscado la explicacin del ser en el concepto

S o bre M arx

I I eid ec cer

199

y en el Logos (com o ltim a consecuencia de ello, en Hegel la

ontologa devino lgica). Segn I leidegger, no es el Logos
sino el tiem po el que constituye el horizonte originario bajo
el cual se encuentra com prendido todo el ser. H eidegger
quiere renovar la o n to logia co m o o n to crona. Ig u alm en te,
in terpreta al ser h u m an o en sus estructuras tem porales, en
sus relaciones con el tiem po. La verdadera tem poralidad del
ser h u m an o es su historicidad. H eidegger com prende al
h om bre com o esencialm ente histrico; considera las posibi
lidades actuales del ser h u m an o y las condiciones de su reali
zacin com o prescritas por la historia. Pero a este im pulso de
la filosofa hacia la historicidad se op o n e la tendencia tras
cendental exigida por la idea de la fenom enologa y de la
ontologa: la analtica existencial de H eidegger se desva del
h om bre concreto y se orienta hacia la existencia h u m an a en
general, en la neutralidad de su esencia ontolgica. La filoso
fa de H eidegger est un id a a la idea de u n a existencia verda
dera que se com pleta en una decisin firm e, dispuesta a m o
rir, p o r sus propias posibilidades. Este es el p u n to d o n d e el
anlisis existencial de H eidegger se transform a en u n a polti
ca del realism o heroico-racista. La conciencia pura, en tanto
que residuo de la destruccin del m u n d o en H usserl, se ha
convertido en H eidegger en la existencia h u m an a pura, la
existencia hum ana, pero en su pureza trascendental. La incli
nacin originaria hacia la historicidad se paraliza: la historia
es transportada a la existencia hum ana, ella se convierte en
idntica con la existencia verdadera. Finalm ente, el hom bre
no tiene o tra posibilidad que aceptar y apropiarse la situacin
histrica en la cual est arrojado. C o m o la esfera m aterial
perm anece enteram ente fuera de esta filosofa y no puede en
nin g n caso servir de criterio para la existencia verdadera, el
hom bre aislado en s m ism o se convierte en una presa fcil de
cada poder real, el cual, refirindose a la situacin actual
com o la verdadera situacin histrica, exige u n a sum isin
total del h om bre bajo su dom inacin. Los caracteres de la

200

H erbert M arcuse

existencia verdadera, la disposicin resuelta a la m uerte, la

decisin, el arriesgar la vida, la aceptacin del destino, han
sido separados de toda relacin con la desgracia real y la feli
cidad real de los hom bres, con los fines racionales de la h u
m anidad. Bajo esta form a abstracta, todos estos caracteres se
convierten en las categoras fundam entales de la concepcin
racista del m undo.

III. La d iso l u c i n

d e la filosofa burguesa

EN UN REALISMO HEROICO-RACISTA
El m ovim iento de la filosofa contem pornea alem ana
com ienza con la restitucin de la filosofa com o ciencia exac
ta, segn el ejem plo de la ciencia m atem tica, es decir, con
un racionalism o extrem o. Pero cuanto m s se vio sacudido el
poder del liberalism o vinculado a esta idea de teora, tanto
ms las corrientes irracionalistas y naturalistas afluyeron en la
filosofa. Tal com o ocurri en el desenvolvim iento de la socie
d a d entera, las fuerzas y los grupos progresistas retrocedieron
ante el capitalism o m onopolista en su fase dictatorial. As, el
desarrollo de la filosofa no condujo al renacim iento de la
filosofa, sino a su sum isin a las potencias econm icas y so
ciales. La destruccin de la Ratio absoluta, la suspensin de
las categoras tradicionales del pensam iento burgus no se
cum pli p o r la progresin hacia los factores y estructuras rea
les de la historia, sino por el retorno a la esfera prehistrica de
la naturaleza orgnica (la vida, la raza, la sangre, el alm a). Las
fuerzas de este irracionalism o reaccionario son m ltiples. La
filosofa de la vida (que en N ietzsche y particularm ente en
Bergson contena una crtica de la sociedad contem pornea)
m archa ahora al ataque contra todos los elem entos crticos y
progresistas. Ludw ig Klages (E l espritu como antagonista del
alm a, 1929-33) concibe el espritu com o un languidecer de
la vida integral, la cual, en su oscuridad de sangre y de instin

S o bre M arx

I I eid ec cer

201

tos, posee su propia verdad. OswaldSpengler, que en La deca

dencia de occidente (1918-1922) haba ya desracionalizado las
categoras de la filosofa histrica hegeliana, se ha convertido
en sus obras recientes (E l hom bre y la tcnica, 1931 y Los aos
de la decisin, 1933) en el profeta de u n herosm o brutal y el
enem igo de todo progreso y de toda cultura. El poder por el
poder, el m ovim iento por el m ovim iento, la guerra por la
guerra. C o n estas frases Spengler hace la apologa de la pol
tica del im perialism o econm ico y social.
As, la tendencia principal de la filosofa alem ana ha su
frido un vuelco com pleto: la Ratio ha abandonado su preten
sin de direccin para colocarse bajo potencias irracionales.
La realidad no se deja conocer, ella se deja solam ente reco
nocer. E n esta frase, que abandona no solam ente la filosofa
sino toda teora, la nueva ideologa se m anifiesta de u n a m a
nera p rofunda (H. Forsthoff, E l fin a l de la ilusin hum anista,
1933). La verdad del pensam iento y de la accin se hace de
pender de condiciones previas no som etidas a la prctica so
cial del h o m b re (la raza, la sangre, el suelo, la n acio n ali
dad, etc.). El resultado es una destruccin total de las relacio
nes dialcticas entre teora y prctica: la teora se pone al
servicio de u n a prctica prescrita con objeto de transfigurarla
o velarla. El descubrim iento realizado po r el anlisis existencial de que las acciones y las disposiciones del alm a, sim ult
neam ente heroicas y hum ildes, son la verdadera realizacin
del ser hu m an o , reciben ahora un sentido social especfico.
La resolucin, el sacrificio, la h u m ild ad que se exige para
m an ten er una prctica social in h u m an a y para aplazar una
verdadera prctica hum ana, solo pueden ser recom endadas
por las clases dom inantes com o actitudes sin objetivo y sin
valor. El ser h u m an o se convierte en un sim ple m edio cuyo
fin es secundario; Al borde de la absurdidad el hom bre tie
ne su verdadera realidad (Ernst Jnger, E l trabajador, 1932).
D o n d e la filosofa no ha cu m plido todava el trnsito
m anifiesto hacia la ideologa del capitalism o m onopolista,

202

H erbert M arcuse

solo le resta una posibilidad (dejando de lado las tendencias

marxistas): el retorno a la naturaleza interior del h o m b re y a
su aislam iento, cuando m ucho el retorno a u n a com unica
cin entre los individuos aislados. Este es el caso de la filo
sofa de K arl Jaspers. Este retorno est lastrado p o r u n a falta
de com prensin de las verdaderas fuerzas y sufrim ientos de
nuestro tiem po. Su m ejor resultado es u n a psicologa aristo
crtica de u n espritu delicado y p ro fu n d o (Karl Jaspers, F i
losofa, 1932).
Pasamos ahora a dar una breve idea aproxim ada de las
lneas principales de la nueva filosofa devenida poltica que
se designa a s m ism a com o realismo heroico-racista. Las
ctedras de las universidades alem anas les son otorgadas sin
excepcin, sus principales representantes son E rnst Krieck
(prim ero en Frncfort y ahora sucesor de Rickert en H eidelberg) y A lfred B d u m ler (en Berln).
1) En la Antropologa el h om bre anim al poltico irracio
nal reem plaza al h om bre anim al racional: un ser acti
vo polticam ente para el cual el fin racional, el examen
del porqu de su accin, es secundario (Bumler, Aso
ciacin masculina y ciencia, 1934, pgs. 108 y 118). En
lugar de los sistemas de valores prerracistas de Scheler
y de H a rtm a n n , encontram os ahora el orden de valo
res im perialista, en el que los valores superiores son el
herosm o, el poder, el dem onism o y el sacrificio.

(Ernst Jnger y A lfred Rosenberg)

2) E n la teora del conocim iento y la metafsica encontra
m os en p rim er plano la lucha, de u n a parte, contra el
idealism o alem n (de K ant a Hegel) com o filosofa
h u m an itaria racionalista, de otra parte, co n tra el m a
terialism o com o descom posicin m arxista de los ver-

S o bre M arx

I I eideochr

203

daderos valores de la vida. Id pretendido realismo es

una m stica de ciertas fuerzas naturales y nacionales
en la cual la raza, la nacin, la sangre y el suelo apare
cen com o dados inm ediatam ente p o r D ios, com o
hechos eternos y sagrados (Ernst Krieck en su revista
Pueblo en devenir).
3) En Ya filosofa del Estado y del derecho, la d o ctrin a libe
ral del Estado de derecho y de la razn es reem plaza
da po r la do ctrina del Estado total. En tan to que con
ju n to de relaciones existenciales, el E stado es elevado
por encim a de toda crtica racional y de toda norm a
legal. Est autorizado a m ovilizar constantem ente,
para sus propios fines, la personalidad entera, en to
das las esferas de su existencia y a aceptar su sacrificio,
incluso si no le ofrece u n equivalente terrestre. El
creador de esta doctrina es el clebre jurista Cari Schm itt. (Antes de l, ya en 1931, el escritor Ernst Jnger
lanz el lem a de la movilizacin total. Proclam una
movilizacin constante de la poblacin civil paralela
m ente a la movilizacin y a la preparacin m ilitar). El
derecho es concebido com o expresin de fuerzas n atu
rales y especficas del pueblo y, conform e a ello, est
lim itado al punto de vista nacional y racista.
4) E n la psicologa se utiliza la psicologa de la Gestalt,
que haba enseado, contrariam ente a la psicologa
m ecnica, la constitucin del m u n d o percibido por
las form as indivisibles originarias (W olfgang Khler y
M a x W ertheim er) para apartar todo anlisis crtico e
histrico. Se llegan a establecer form as estticas que,
sustradas al flujo y reflujo del m ovim iento, no se so
m eten al cam bio histrico. U na form a histrica de
term inada es extrada de su desarrollo y sancionada
en su estado existente (Jnger, E l trabajador).

APNDICES

Correspondencia con Martin Heidegger

( 1947- 1948)*

H erbert M arcuse a M artin H eidegger,

2 8 DE AGOSTO DE 1 9 4 7

(4609 C hevy C hase Blvd.,Washington 15, D.C.)

Querido seor Heidegger:
He meditado largamente sobre lo que me dijo usted durante mi
visita en Todtnauberg y quisiera escribirle con franqueza sobre ello.
Me dijo que desde 1934 se haba distanciado del todo del
rgimen nazi, que en sus lecciones en la universidad realiz ob
servaciones sumam ente crticas y que fue vigilado por la Gesta
po. N o quiero dudar de sus palabras. Pero subsiste el hecho de
que en 1933-1934 se identific tan fuertemente con el rgimen, que
an hoy a los ojos de muchos es considerado como uno los so
portes espirituales ms incondicionales del rgimen. Sus propios
discursos, escritos y acciones de ese periodo constituyen la prue
ba. Usted no se ha retractado nunca pblicamente tampoco

* Este intercambio postal entre Marcuse y Heidegger fue publicado en

P.-E. Jansen (ed.), Befreiung denken l'.in tolitischer Imperativ, Offenbach,
Verlag, 2000, 1990, pgs. 135 1.39. |/V. delT \.

208

A pndices

A pn d ices

despus de 1945. N o ha aclarado nunca pblicamente que ha

llegado a una comprensin de la realidad distinta de la que ex
pres en 1933-1934 y puso en prctica en sus acciones. Perma
neci en Alemania despus de 1934, a pesar de que hubiera en
contrado en cualquier lugar en el extranjero una posicin con
influencia. Usted no ha denunciado pblicamente ni uno solo
de los actos e ideologas del rgimen. Bajo estas circunstancias,
usted es identificado an hoy con el rgimen nazi. Muchos de
nosotros hemos esperado largamente una palabra suya, una pa
labra, que lo libere clara y definitivamente de esa identificacin,
una palabra, que exprese su verdadero posicionamiento actual
respecto a lo que ha ocurrido. Usted no ha pronunciado esa pa
labra al menos no ha salido nunca fuera de su esfera privada.
Yo y muchsimos otros lo hemos admirado como fil
sofo y hemos aprendido m uchsim o de usted. Pero no pode
mos hacer la separacin entre el filsofo Heidegger y el hombre
Heidegger esto contradice su propia filosofa. Un filsofo pue
de dejarse engaar en cuestiones polticas luego pondr de
manifiesto su error. Pero l no podr dejarse engaar sobre un
rgimen que ha asesinado a millones de judos simplemente
porque eran judos, que hizo del terror el estado de cosas habi
tual y convirti todo lo que verdaderamente tiene que ver con el
concepto de espritu, de libertad y de verdad en su opuesto san
griento. Un rgimen que en todos y cada uno de sus aspectos fue
la caricatura mortfera de esa tradicin occidental que usted mis
mo expuso y defendi de manera tan enrgica. Y si el rgimen no
fue la caricatura sino el cumplimiento efectivo de esa tradicin
tampoco entonces habra habido un engao, y usted debera
entonces inculpar y renegar de esa tradicin por completo.
Si uno creyera en un espritu del mundo, lo podra ver en
juego en la irona, que clama al cielo, que hace de usted uno de los
precursores de Sartre. Debe pasar usted as a la historia de las
ideas? Todo intento de luchar contra este extrao malentendido
fracasa ante la resistencia general a ocuparse seriamente de un
idelogo nazi. El entendimiento humano comn (tambin el de
los intelectuales), que muestra tal resistencia, se niega a ver en us
ted a un filsofo porque considera que filosofa y nazismo son in
compatibles. Y tiene razn con esa conviccin. Se lo repito, la

identificacin de su persona y de su obra con el nazismo (y con

ello la aniquilacin de su filosofa) solo la puede combatir usted (y
solo podemos combatirla nosotros) si hace una declaracin pbli
ca de su cambio y transformacin.
Le voy a enviar esta semana un paquete*. Mis amigos se han
opuesto fuertemente a ello y me han reprochado que ayudo a un
hombre que se ha identificado con un rgimen que ha enviado a
las cmaras de gas a millones de mis compaeros de fe (para evitar
malentendidos, quiero decir que no solo como judo, sino tam
bin por razones polticas, sociales e intelectuales, fui un anti-nazi
desde el principio. Lo hubiera sido igualmente aunque fuera
completamente ario). No hay nada que decir contra este argu
mento. Ante mi propia conciencia moral me he disuadido de que
le envo el paquete al hombre con el que aprend filosofa desde
1928 a 1932. Soy consciente de que esta es una mala excusa. El
filsofo de 1933-1934 no puede ser por completo distinto del
anterior a 1933, an menos, cuando usted fundament y expres
filosficamente su defensa entusiasta del Estado nazi y del Fhrer.

209

M artin H eidegger a H erbert M arcuse,

20 de enero de 1948
(Freiburg i .B.)
Querido seor Marcuse!
He recibido el paquete que me anunci en su carta del 28 de
agosto. Le doy las gracias por ello. Creo que ser de su agrado y
que tranquilizar a sus amigos, si comparto el contenido completo
del paquete con viejos discpulos que ni estuvieron en el Partido ni
por lo dems tuvieron relacin alguna con el nacionalsocialismo.
Tambin en su nombre le doy las gracias por su ayuda.
Si deduzco de su carta lo serio que es para usted llegar a una
valoracin correcta de mi trabajo y de mi persona, entonces su

* Presumiblemente se trata de un paquete con productos de primera nece

sidad que no resultaban asequibles en la Alemania de posguerra. [N. del 77].

210

A pn d ices

escrito me muestra precisamente qu difcil es conversar con per

sonas que desde 1933 no estuvieron en Alemania y que juzgan el
comienzo del movimiento nacionalsocialista desde su final.
Respecto a los puntos centrales de su carta, quisiera decir lo
siguiente:
1. Respecto a 1933: yo esperaba del nacionalsocialismo una
renovacin espiritual de la vida en su conjunto, una recon
ciliacin de las contradicciones sociales y una salvacin de
la existencia [Dasein] occidental de los peligros del comu
nismo. Expres estos pensamientos en mi discurso de recto
rado (lo ha ledo usted completo?), en mi conferencia Das
Wesen der Wissenschaji [La esencia de la ciencia] y en dos
alocuciones a los docentes y estudiantes de nuestra univer
sidad. A ello hay que aadir una llamada a las urnas de
aproximadamente 25-30 lneas, publicadas en la revista es
tudiantil local. Algunas de sus frases las percibo hoy como
una salida de tono. Eso es todo.
2. En 1934 reconoc mi error poltico, dimit de mi rectorado
en protesta contra el Estado y el partido. Que el punto n. 1
fuera utilizado de manera propagandstica en el extranjero y
en el interior y que el n. 2 friera silenciado igualmente por
motivos propagandsticos, fue algo que no llegu a saber y
no se me puede imputar.
3. Usted tiene toda la razn en que por mi parte no hubo
entonces una declaracin pblica en contra comprensible
por todos; ello hubiera conllevado una denuncia contra m
y mi familia. Jaspers dijo al respecto: nosotros vivimos, esa
es nuestra culpa.
4. Adopt en mis lecciones y seminarios universitarios de
1934/1944 un punto de vista tan inequvoco que nadie
de los que fueron mis estudiantes cay en la ideologa nazi.
Mis trabajos de esa poca testificarn de ello si son publi
cados alguna vez.
5. Para m fue imposible realizar una declaracin tras 1945,
porque los militantes nazis manifestaron del modo ms
repugnante su cambio de convicciones, sin embargo yo no
tena nada en comn con ellos.

A p n d ic e s

211

6. Respecto a los graves y justificados reproches que usted

expresa: sobre un rgimen que ha asesinado a millones de
judos simplemente porque eran judos, que hizo del
terror el estado de cosas habitual y convirti todo lo que
verdaderamente tiene que ver con el concepto de espritu,
de libertad y de verdad en su opuesto, solo puedo agregar
que si en lugar de judos se pusiera alemanes del este,
entonces lo mismo valdra para uno de los aliados, con la
diferencia de que todo lo que ha ocurrido desde 1945 es
conocido por la opinin pblica mundial, mientras que el
terror sangriento de los nazis fue de hecho mantenido en
secreto ante el pueblo alemn.
Para terminar, quiero rogarle que tenga en cuenta que an
hoy contina una falsa propaganda y que, por ejemplo, se hacen
circular rumores que contradicen la verdad. He llegado a tener
noticia de calumnias realmente absurdas sobre m y sobre mi tra
bajo.
Le agradezco la franca declaracin de sus reparos contra m;
espero solo que alguna vez vuelva a encontrar en mis escritos al
filsofo con el que usted aprendi y trabaj.
Con los mejores saludos,
M. Heidegger

H erbert M arcuse a M artin H eidegger,

13 DE MAYO DE 1948
(4609 C hevy C hase Blvd., Washington 15 D.C.)
Querido seor Heidegger:
Durante mucho tiempo no supe si deba contestar a su carta
del 20 de enero. Usted tiene razn: mantener una conversacin
con personas que desde 1933 no han estado en Alemania es por lo
visto algo muy difcil. Solo que creo que la razn de ello no hay
que buscarla en nuestro desconocimiento de la situacin alemana
bajo el nazismo. Nosotros hemos conocido esa situacin de mane
ra muy precisa quiz incluso mejor que las personas en Alema

A pn d ices

A pndicus

nia . El contacto inmediato que tuve con muchas de esas perso

nas en 1947 me ha convencido de nuevo de ello. La razn no resi
de tampoco en que nosotros juzguemos el comienzo del
movimiento nacionalsocialista desde su final. Nosotros supimos,
y yo mismo lo vi, que el comienzo contena ya el final, que era ya
el final. Nada se produjo despus que no estuviera ah ya al prin
cipio. Me parece que la dificultad para la conversacin se encuen
tra ms bien en que las personas en Alemania sufrieron una per
versin total de todos los conceptos y sentimientos, que muchsi
mos aceptaron de manera demasiado complaciente. De otra
manera no se puede aclarar que usted, que como nadie supo com
prender la filosofa occidental, pudiera ver en el nazismo una re
novacin espiritual de la vida en su conjunto, una salvacin de
la existencia [Dasein] occidental respecto de los peligros del comu
nismo (el cual es una parte esencial de esa existencia [Dasein !).
Este no es un problema poltico, sino un problema intelectual
yo casi quisiera decir: un problema del conocimiento, de la ver
dad . Usted, el filsofo, ha confundido la liquidacin de la exis
tencia [Dasein] occidental con su renovacin? No era esa liquida
cin manifiesta ya en cada palabra del Fhrer, en cada gesto y
accin de la SA mucho antes de 1933?
Pero solo quisiera ocuparme de un pasaje de su carta, porque
mi silencio podra ser interpretado quiz como asentimiento:
Usted escribe que todo lo que yo digo sobre el exterminio de
los judos vale exactamente igual para los aliados, si en lugar de ju
dos ponemos alemanes del este. No se coloca usted con esta
frase fuera de la dimensin en la que es en absoluto posible an
una conversacin entre personas fuera del Logos? Pues solo com
pletamente fuera de esta dimensin lgica es posible explicar,
nivelar, comprender un crimen sosteniendo que los dems ha
bran hecho tambin algo as. Ms an: cmo es posible poner la
tortura, mutilacin y aniquilacin de millones de personas en el
mismo nivel que un traslado a la fuerza de grupos de poblacin,
en el que no se produjeron ninguno de estos hechos atroces (salvo
quiz en algunos casos excepcionales)? El m undo aparece hoy de
un modo que en la diferencia entre los campos de concentracin
nazis y las deportaciones y los campos de internamiento de la post
guerra reside ya toda la diferencia entre la inhumanidad y la hu

manidad. Sobre la base de su argumento, los aliados tendran que

haber conservado Auschwitz y Buchcnwald, con todo lo que ocu
rra all dentro, para esos alemanes del este y los nazis y en
tonces estara la cuenta saldada! Pero si la diferencia entre inhuma
nidad y humanidad se reduce solo a la omisin de una accin tal
por parte de los aliados, entonces esto es la culpa histrico-universal del sistema nazi, que ha dem ostrado al m undo qu se pue
de hacer con los hombres tras ms de dos mil aos de existencia
[Dasein] occidental. Parece como si la semilla hubiera cado en un
suelo frtil: quiz vamos a experimentar todava el cumplimiento
de lo que comenz en 1933. No s si usted calificara de nuevo
esto como renovacin.
Con los mejores saludos,
Herbert Marcuse

212

213

A.2.

La poltica de Heidegger.
Una entrevista con Herbert Marcuse realizada
por Frederick Olafson (1977)*
O lafson. Profesor Marcuse, usted es ampliamente conoci
do como filsofo social y como marxista, pero creo que hay relati
vamente poca gente que sabe que M artin Heidegger y su filosofa
jugaron un papel relevante en su carrera intelectual. Quiz podra
mos comenzar precisamente presentando los datos fundamentales
sobre su contacto con Heidegger y su filosofa.
M arcuse. Aqu estn los datos fundamentales le Ser y
tiempo cuando apareci en 1927 y despus de haberlo ledo decid
volver a Friburgo (donde obtuve mi ttulo de doctor en filosofa en
1922) para trabajar con Heidegger. Estuve en Friburgo y trabaj
con Heidegger hasta diciembre de 1932, cuando abandon Ale
mania unos das antes de que Hitler subiera al poder, lo cual puso
fin a la relacin personal. Vi a Heidegger de nuevo despus de la
guerra, creo que en 1946-1947, en la Selva Negra, donde l tena
una cabaa. Tuvimos una conversacin que no fue exactamente ni
muy amistosa ni positiva, tuvimos un intercambio de cartas, y
desde entonces no ha habido comunicacin entre nosotros.
O lafson. Podra decirse que durante el tiempo que usted
estuvo en Friburgo acept las tesis principales de Sery tiempo y que

* Publicada originalmente en Gradate Faculty Philosophy Journal, 1977,

vol. 6, nm. 1, pgs. 28-40. [/V. del T.\.

216

217

A pn d ices

A pn d ic es

usted fue, en algn sentido, durante ese periodo, un heideggeriano? O hubo matizaciones y reservas importantes por su parte ya
entonces?
M arcuse. Debo decir sinceramente que durante ese perio
do, digamos de 1928 a 1932, hubo relativamente pocas reservas y
relativamente pocas crticas por mi parte. Yo dira ms bien que
por nuestra parte Heidegger no represent en aquel tiempo un
problema personal, ni siquiera filosfico, sino un problema para
una amplia parte de la generacin que estudi en Alemania des
pus de la Primera Guerra Mundial. Vimos en Heidegger lo que
habamos visto primero en Husserl, un nuevo comienzo, el primer
intento radical de poner a la filosofa sobre fundamentos realmen
te concretos la filosofa en tanto que se ocupa de la existencia
humana, de la condicin humana, y no de ideas y principios me
ramente abstractos. Por supuesto, compart esta valoracin con
una parte relativamente amplia de mi generacin y, no hace falta
decirlo, finalmente lleg la decepcin con esta filosofa creo que
comenz en los primeros aos treinta. Pero solo reexaminamos a
fondo a Heidegger despus de que se conoci su asociacin con el
nazismo.
O lafson. Qu le pareci en aquella etapa el aspecto social
de la filosofa de Heidegger sus implicaciones para la vida y la
accin polticas y sociales? Estuvo usted interesado en ellas en
aquella etapa, las percibi en el pensamiento de Heidegger?
M arcuse. Yo estuve muy interesado en esto en esa etapa, al
mismo tiempo escrib artculos de anlisis marxista para el rgano
terico de los socialistas alemanes, Die Gesellschafi. As que por
supuesto que estaba interesado y, como todos los dems, cre al
principio que podra darse alguna combinacin entre existencialismo y marxismo, precisamente a causa de su insistencia en el
anlisis concreto de la existencia humana actual, del ser humano y
de su m undo. Pero pronto com prend que la concrecin de
Heidegger era en gran medida una farsa, una falsa concrecin, y
que de hecho su filosofa era tan abstracta y tan ajena a la realidad,
e incluso evitaba la realidad, como las filosofas que dominaban en
aquel tiempo las universidades alemanas, a saber, un tipo bastante
seco de neokantismo, neohegelianismo, neoidealismo, pero tam
bin de positivismo.

O lafson. Cmo respondi Heidegger a las esperanzas que

usted tena en una especie de unificacin productiva de su filosofa
con, digamos, una filosofa social marxista?
M arcuse. No respondi. Mire, por lo que s, es an hoy
una cuestin abierta si Heidegger realmente ley alguna vez a
Marx, si Heidegger ley alguna vez a Lukcs, como sostiene Lu
d en Goldmann. Tiendo a creer que no. Puede haberle echado una
ojeada a Marx despus o durante la Segunda Guerra Mundial,
pero no creo de ninguna manera que haya estudiado a Marx.
O lafson. Hay algunos comentarios positivos sobre Marx
en los escritos de Heidegger, indicando que l no era en realidad...
M arcuse. Eso es interesante. Yo solo conozco uno: la Carta
sobre el humanismo.
O lafson. S.
M arcuse. Donde l dice que la visin de la historia de
Marx es superior al resto de las historias. Este es el nico comen
tario. S que la Carta sobre el humanismo fue escrita bajo la ocupa
cin francesa tras la Guerra Mundial, no se saba todava cmo
iran las cosas, por lo que no doy mucho peso a este comentario.
O lafson. De manera ms general, cmo consider usted
la importancia de los anlisis fenomenolgicos y ontolgicos, del
tipo que Heidegger ofreci en Ser y tiempo, para los objetivos
del anlisis social? Usted ha dejado claro que Heidegger mismo no
estaba interesado en desarrollarlos en esa direccin. Cree usted
que tales anlisis podran haber sido utilizados ms all de los in
tereses de Heidegger?
M arcuse. En mi primer artculo (Contribuciones a una
fenomenologa del materialismo histrico, 1928) yo mismo in
tent combinar existencialismo y marxismo. E l ser y la nada de
Sartre es un intento tal en una escala mucho ms amplia. Pero en
el punto en que Sartre vir hacia el marxismo super sus escritos
existencialistas y finalmente se separ de ellos. Ni siquiera l tuvo
xito en reconciliar a Marx y Heidegger. En cuanto a Heidegger
mismo, l parece utilizar su anlisis existencial para distanciarse de
la realidad social antes que para introducirse en ella.
O lafson. Este, digmoslo as, desplazamiento en la obra
de gente que empez quiz con la ontologa y la fenomenologa,
pero ha continuado en direccin al...

219

A p n d ic es

A pn d ices

M arcuse. S.
O lafson. Al marxismo. No ve usted una continuidad en
tal tipo de...?
M arcuse. No lo creo. Mire, lo dije al comienzo, habl so
bre la falsa concrecin de Heidegger. Si usted observa sus concep
tos principales (voy a usar trminos alemanes porque an no estoy
familiarizado con la traduccin inglesa), Dasein, das M an, Sein,
Seiendes, Existenz [existencia, el uno, ser, ente, existencia], son
malas abstracciones, en el sentido de que no son medios concep
tuales para comprender la concrecin real dentro de la aparente.
Llevan lejos de ella. Por ejemplo, Dasein es para Heidegger una
categora neutral desde un punto de vista sociolgico e incluso
biolgico (no existen en l diferencias sexuales!); la pregunta por el
ser permanece como la pregunta nunca contestada pero siempre
repetida; la distincin entre miedo y angustia tiende a transformar
miedos muy reales en una angustia omnipresente y vaga. Incluso
su categora existencial a primera vista ms concreta, la muerte, es
reconocida como el hecho bruto ms inexorable solo para ser con
vertida en una insuperable posibilidad. El existencialismo de
Heidegger es realmente un idealismo trascendental, comparados
con el cual los ltimos escritos de Husserl (e incluso sus Investiga
ciones lgicas) parecen saturados de concrecin histrica.
O lafson. No deja eso entonces a los tericos sociales con
el materialismo o el conductismo como una especie de teora fun
damental de la naturaleza humana? Supongo que tanto Heidegger
como Sartre intentaron resistir a filosofas de este tipo. No signi
fica la omisin de elementos fenomenolgicos y ontolgicos en la
teora social una aceptacin, de hecho, del conductismo?
M arcuse. No, no es as. Ello depende enteramente de lo
que se entienda por ontologa. Si hay una ontologa que, a pesar
de su nfasis en la historicidad, descuida la historia, rechaza la
historia y retorna a conceptos trascendentales estticos, yo dira
que esta filosofa no puede proveer una base conceptual para la
teora social y poltica.
O lafson. Prosigamos con esa referencia a la historia. Esta
es una de las cosas por las que Heidegger mismo se interes consi
derablemente y hay al menos dos captulos de Ser y tiempo que
tratan de la historia. Por supuesto, aqu el tratamiento es en trmi

nos de lo que Heidegger denomin historicidad, lo cual significa

que el tema es tratado en trminos de una cierta estructura de la
existencia humana individual (primariamente individual) es
decir, de la relacin del individuo con su propio pasado, el modo
en que se coloca l mismo en una tradicin, el modo en que mo
difica esa tradicin al mismo tiempo que la asume. Le parece que
este planteamiento tiene un valor duradero, que tiene un elemen
to de concrecin?
M arcuse. Yo vera en este concepto de historicidad la mis
ma falsa o fingida concrecin, porque en realidad ninguna de las
condiciones concretas materiales y culturales, sociales y polticas,
que hacen la historia tienen un lugar en Ser y tiempo. La historia
tambin es sometida a neutralizacin. El la convierte en una cate
gora existencial que es ms bien inmune frente a las condiciones
materiales y mentales que constituyen el curso de la historia. Po
dra haber una excepcin: la ocupacin (se podra decir: preocupa
cin) tarda de Heidegger con la tecnologa y la tcnica. La pregun
ta por el ser se desvanece ante la pregunta por la tcnica. Admito que
no entiendo la mayor parte de estos escritos. Ms que antes, pare
ce como si nuestro m undo pudiera ser comprendido solo en la
lengua alemana (aunque en una versin extraa y tortuosa). Tengo
la impresin de que los conceptos heideggerianos de tecnologa y
de tcnica son la ltima de una larga serie de neutralizaciones: son
consideradas como fuerzas en s mismas, extradas del contexto
de relaciones de poder en las que estn constituidas y que determi
nan su uso y su funcin. Estn reificadas e hipostasiadas como
Destino.
O lafson. No podra ser que l utilizara la nocin de histo
ricidad como una estructura de la existencia personal de una ma
nera diferente? No es importante para una teora social mostrar
cmo un individuo se sita a s mismo en una cierta sociedad, en
una cierta tradicin? No es importante que haya una caracteriza
cin de esa situacin, no solo como algo dado, como el nivel de
fuerzas y tendencias relativamente impersonales, sino que muestre
cmo el individuo acta dentro de esas fuerzas y tendencias?
M arcuse. Desde luego, hay una necesidad de tales anlisis,
pero ah es donde entran precisamente las condiciones concretas
de la historia. Cmo se sita el individuo a s mismo y se ve a s

218

221

A pn d ices

Apndices

mismo en el capitalismo en una cierta etapa del capitalismo,

bajo el socialismo, como un miembro de esta o aquella clase, y as
sucesivamente? Toda esta dimensin est ausente. Es cierto que el
Dasein es constituido en la historicidad, pero Heidegger se centra
en los individuos purgados de las heridas ocultas y no tan ocultas
de su clase, de su trabajo, de su diversin, purgados de las heridas
que reciben de su sociedad. No hay huella de la rebelin diaria, de
los esfuerzos por la liberacin. El M an (el cualquiera annimo)*
no es un sustituto de la realidad social.
O lafson. Heidegger ve a los seres humanos individuales
como ocupados sobre todo con la posibilidad de su muerte indivi
dual, y esto sustituye toda clase de consideraciones sociales concre
tas que usted ha mencionado. Cree usted que ese nfasis y esa
falta de inters en lo concreto y en lo social resultan de su forma
cin o inclinacin mental teolgica?
M arcuse. Bien podra ser que su minuciosa formacin teo
lgica tenga algo que ver con ello. En cualquier caso, est muy
bien que usted traiga a colacin la enorme importancia que la
nocin de muerte tiene en su filosofa, porque creo que este es un
muy buen punto de partida para discutir, al menos brevemente, la
famosa cuestin de si el nazismo de Heidegger resultaba ya evi
dente en su filosofa anterior a 1933. Ahora, desde mi experiencia
personal, puedo decirle que ni en sus clases magistrales, ni en sus
seminarios, ni personalmente, hubo indicio alguno de sus simpa
tas por el nazismo. De hecho, nunca se discuti de poltica y
muy al final l habl muy bien de los dos judos a los que l dedi
c sus libros: Edm und Husserl y Max Scheler. Por lo tanto, la de
claracin abierta de su nazismo fue para nosotros una completa
sorpresa. Desde aquel momento, por supuesto, nos planteamos la
cuestin de si habamos pasado por alto indicaciones y anticipa
ciones en Ser y tiempo y en escritos relacionados con l. E hicimos
una interesante observacin ex-post (quiero subrayar que, ex-post,
es fcil hacer esta observacin). Si usted atiende a su visin de la
existencia humana, del estar-en-el-mundo, va a encontrar una in
terpretacin muy represiva, muy opresiva. Hoy mismo he recorri

do de nuevo el ndice de Ser y tiempo y ech un vistazo a las cate

goras principales en las que l ve las caractersticas esenciales de
la existencia o Dasein. Solo tengo que leerlas y ver a qu me
refiero: chachara, curiosidad, ambigedad, cada y estar arroja
do, cuidado, ser para la m uerte, angustia, temor, aburrimiento,
etc. Esto proporciona una imagen que va bien con los miedos y
frustraciones de los hombres y mujeres en una sociedad represiva
una existencia triste: ensombrecida por la muerte y la angustia;
esto es material humano para la personalidad autoritaria. Por
ejemplo, es muy caracterstico que el amor est ausente de Ser y
tiempo el nico lugar donde aparece es en una nota a pie de
pgina en un contexto teolgico, junto con la fe, el pecado y el
remordimiento. Hoy veo en esta filosofa, ex-post, una devaluacin
muy poderosa de la vida, un menosprecio de la alegra, de la sen
sualidad, de la autorrealizacin. Y pudimos haber sentido esto en
aquel tiempo, pero solo se tom claro despus de conocer la aso
ciacin de Heidegger al nazismo.
O lafson. Cree usted que Heidegger en cuanto hombre
era solo polticamente ingenuo? Cree usted que l comprendi las
implicaciones de su colaboracin con el partido nazi como rector
de la Universidad de Friburgo?
M arcuse. Mire, puedo hablar de manera bastante autori
zada porque discut con l sobre ello despus de la guerra. Para
preparar mi respuesta, djeme leer primero una declaracin suya,
cito literalmente: No permitis que dominen vuestro ser ni prin
cipios ni ideas. Hoy, y en el futuro, solo el Fhrer mismo es la
realidad alemana y su ley. Estas fueron las palabras del propio
Heidegger en noviembre de 1933. Este es un hombre que declar
que l era el heredero de la gran tradicin de la filosofa occidental,
de Kant, Hegel, etc. todo esto es desechado ahora, normas,
principios e ideas se vuelven obsoletos cuando el Fhrer dicta la ley
y define la realidad la realidad alemana. Habl con l sobre ello
varias veces y admiti que fue un error; l juzg mal a Hitler y al
nazismo a esto quiero aadir dos cosas, primero, este es uno de
los errores que no le est permitido cometer a un filsofo. Por su
puesto, el filsofo puede y de hecho comete muchas, muchas
equivocaciones, pero esto no es un error ni una equivocacin, aqu
estamos realmente ante la traicin de la filosofa como tal y de

220

* Aclaracin de F. Olafson.

222

A pn d ices

toda posicin filosfica. Segundo, l admiti, tal como dije, que

fue una equivocacin pero ah dej el asunto. El se neg (y
pienso que de algn modo soy ms bien comprensivo con esto), se
neg a todo intento de desmentirlo o declararlo una aberracin o
algo parecido, porque no quera estar en la misma categora, como
l deca, que todos aquellos colegas suyos que repentinamente ya
no se acordaron que ensearon bajo los nazis, que incluso apoya
ron a los nazis, y declararon que en realidad ellos nunca fueron
nazis. Ahora bien, en el caso de Heidegger, por lo que s, renunci
a toda identificacin pblica con el nazismo creo que en 1935 o
1936. Ya no era rector de la Universidad. En otras palabras, desde
ese momento l se retir, pero para m esto no anula sencillamen
te en absoluto la declaracin que hizo. Desde mi punto de vista, es
irrelevante cundo y por qu retir su apoyo entusistico al rgi
men nazi decisivo y relevante es el hecho de que hizo la declara
cin citada arriba, idolatr a Hitler y exhort a los estudiantes a
hacer lo mismo. Si hoy y en el futuro solo el Fhrer es la reali
dad alemana y su ley, entonces la nica filosofa que queda es la
filosofa de la renuncia, de la rendicin.
O lafson. En las discusiones con usted dio alguna indica
cin sobre sus razones para retirarse, o sobre cul crea l que era la
equivocacin del nazismo? Me pregunto en particular si esto
estuvo motivado por algo que uno podra llamar consideracin
moral o...
M arcuse. De hecho, recuerdo que nunca lo hizo. No, nun
ca lo hizo. No se trat en realidad de antisemitismo. Eso lo recuer
do. Pero nunca lo hizo, usted tiene bastante razn. Creo que com
prendo por qu se volvi contra la democracia de la Repblica de
Weimar, anterior a Hitler porque por supuesto la vida bajo la
Repblica de Weimar no se adecuaba de ningn modo a las cate
goras existenciales: la lucha entre capitalismo y socialismo, librada
casi a diario en las calles, en el lugar de trabajo, con violencia y con
medios intelectuales, el arrebato de una literatura y un arte radical
mente rebeldes todo este m undo, existencial de cabo a rabo,
se encuentra fuera de su existencialismo.
O lafson. Hay un importante concepto en Ser y tiempo al
que hemos aludido, es el concepto de autenticidad o Eigentlichkeit,
un concepto que ha conocido una amplia popularidad, sospecho

A p n d ic e s

223

que tanto antes como despus de Heidegger. La inautenticidad

implicara una determinada falsa relacin con uno mismo y por
eso una determinada falsa relacin con los dems y supongo que
con la sociedad. Le parece este un concepto que, en el desarrollo
que le da Heidegger, contina teniendo alguna utilidad?
M arcuse. Este es un concepto interesante. De nuevo, si
recuerdo cmo l defina en realidad la autenticidad, vienen a mi
mente las mismas categoras que yo calificara ms bien de catego
ras opresivas y represivas. Qu es autenticidad? Principalmente,
si recuerdo correctamente, y por favor corrjame si no, el retrai
miento respecto del m undo entero de los otros, Das M an, no s
cul es la traduccin inglesa...
O l a f s o n . El cualquiera annimo.
M arcuse. Autenticidad significara entonces el retorno a
uno mismo, a la libertad ms ntima, para, fuera de esta interiori
dad, decidir, determinar cada fase, cada situacin, cada momento
de la propia existencia. Y los obstculos completamente reales a
esta autonoma? El contenido, el objetivo, el qu de la decisin?
Aqu tambin, la neutralizacin metodolgica: el contexto so
cial, emprico, de la decisin y de sus consecuencias es puesto
entre parntesis. La cuestin principal es decidir y actuar acorde
con tu decisin. Si la decisin en s misma y sus fines son positivos
desde un punto de vista moral y hum ano o no, es asunto de im
portancia secundaria.
O lafson. Hay otra dimensin del concepto estoy de
acuerdo con lo que ha dicho usted sobre la dimensin que ha re
ferido pero hay otra dimensin en la cual Heidegger considera
la inautenticidad como una especie de intento profundo que ha
cen los seres humanos para presentarse cada uno a s mismo de una
forma que suprime o bloquea el elemento de decisin, el elemento
de responsabilidad consigo mismo, que lo integra pues en una espe
cie de entidad ms amplia, que puede ser fsica o social, y de este
modo lo releva de la necesidad de decisin. Esto guarda alguna ana
loga (me parece a m, quiz estoy equivocado) con cosas que usted
ha dicho sobre las tendencias de la sociedad tecnolgica moderna.
M arcuse. S, ciertamente no podra negar que la autentici
dad, en un sentido menos opresivo, resulta cada vez ms difcil en
la sociedad avanzada de hoy, pero me parece que, incluso en el

224

A pn d ices

sentido positivo, la autenticidad est ensombrecida por la muerte,

por toda la interpretacin de la existencia como ser para la muerte,
y la incorporacin de la muerte dentro de cada hora y de cada
m inuto de nuestra vida. Veo esto de nuevo como una nocin muy
opresiva, la cual de algn modo sirve bien para justificar el nfasis
del fascismo y del nazismo en el sacrificio, en el sacrificio per se,
como un fin en s mismo. Creo que hay una frase famosa de Ernst
Jnger, el escritor nazi, el cual habla de la necesidad del sacrificio
arn Runde des Nichts o am Runde des Abgrunds al borde de
lu nuda o al borde del abismo. En otras palabras, un sacrificio
que es bueno porque es un sacrificio, y porque es libremente ele
gido, o se supone que es libremente elegido, por el individuo. La
nocin de Heidegger recuerda el grito de batalla de los futuristas
fascistas: Eviva la Muerte.
O lafson. Usted mencion el nombre de Sartre hace un
rato y me gustara cambiar de tema, si me lo permite, para tratar
la relacin entre Heidegger y Sartre. Tal como usted mismo ha
indicado, creo, en una ocasin E l sery la nada de Sartre depen
de en gran medida de Ser y tiempo de Heidegger como, por supues
to, de otras obras de la tradicin alemana, como Fenomenologa del
espritu. Heidegger, por su parte, desde la perspectiva de su pensa
miento tardo, ha repudiado toda sugerencia de un suelo comn a
estas dos filosofas o estos dos planteamientos [los de Heidegger y
Sartre, JMR]. Y esto, naturalmente, ha sido contestado por otros.
Cmo ve usted este problema de la relacin entre Heidegger y
Sartre y la relacin de Heidegger con el vasto fenmeno del existencialismo en el periodo de la posguerra.
M arcuse. Esta es una pregunta muy amplia y solo puedo
responderla de manera parcial. Creo que hay un suelo comn a las
primeras obras de Sartre y a Heidegger, a saber, el anlisis existencial, pero ah termina el suelo comn. Cometera una injusticia
con Sartre si lo prolongara ms all de ese punto. Incluso E l ser y
la nada es ya mucho ms concreto que lo que Heidegger fue algu
na vez. Las relaciones erticas, amor, odio, todo esto el cuerpo,
no simplemente como objeto fenomenolgico abstracto, sino el
cuerpo como es experimentado sensualmente, juega un importan
te papel en Sartre todo esto est a gran distancia de los anlisis
de Heidegger y, tal como Sartre desarrolla su filosofa, sobrepas

A pndices

225

los elementos que an lo conectaban con el existencialismo y ela

bor una filosofa y anlisis marxistas.
O lafson. Le parece todava que Crtica de la razn dialc
tica constituye una versin muy idiosincrtica del marxismo, an
marcada de manera importante por la fase anterior del pensa
miento de Sartre?
M arcuse. Es muy idiosincrtico, tiene usted bastante ra
zn, es terriblemente difcil de leer. No logr terminarlo, aunque
me gusta Sartre y me gusta cada vez ms. Hay en l ms herencia
fenomenolgica que existencial. Hay una abundancia de descrip
ciones fenomenolgicas muy detalladas, pero no hay realmente
una continuacin del anlisis existencial.
O lafson. Quiz una pregunta ms, relativa a las cosas que
ya hemos tratado, especialmente en conexin con su discusin
con la consideracin que Heidegger hace de la muerte. Cree us
ted que Heidegger tiene una concepcin de la sociedad? Y si es as,
qu se deriva de esa concepcin?
M arcuse. Sera injusto si yo respondiera a esta pregunta
de una manera sencilla, porque no conozco prcticamente nada
de l desde 1947. Teniendo eso en cuenta, yo dira que si l tiene
o tuvo una concepcin de la sociedad, no fue exactamente una
digna de un filsofo. Si no, la declaracin que le antes no habra
tenido lugar. Me gustara aadir lo siguiente: despus de todas
las crticas (y yo sostengo todava cada palabra que he dicho an
tes) quiero recalcar que aprend del primer Heidegger. Aprend a
pensar, pero principalmente a leer un texto, a leer un texto y ser
serio con un texto, incluso si se viola la interpretacin tradicional del
texto. Pienso an que quiz el gran logro filosfico de Heidegger
fueron sus interpretaciones de la filosofa griega, donde l poda
realmente tom ar una sentencia de Aristteles o incluso de un
presocrtico y analizarla no solo durante una hora o dos sino
durante medio semestre. Ahora, los fillogos sostienen que esto
puede ser filosofa, pero que no es filologa, en cualquier caso,
fue muy interesante, muy original, y nosotros estbamos com
pletamente absorbidos por ello y entusiastas.
O lafson. La interpretacin de Heidegger de la historia de
la filosofa occidental, que arranca realmente con los presocrticos
y alcanza hasta Nietzsche, como el desarrollo constante de una

226

A pn d ices

dicotoma sujeto-objeto, su concepcin de que el subjetivismo de

esta tradicin gradualmente se convierte en una especie de mani
pulacin tecnolgica de todo y de todos le parece que esto es
importante o que contiene importantes elementos de verdad?
M arcuse. Es importante y contiene elementos de verdad,
pero no s si se pueden encontrar en su primera obra, y su obra
posterior no la he seguido adecuadamente, por lo que no sabra
decir.
O lafson. La pregunta interesante que surge en conexin
con esto es por supuesto cul es el lugar que Heidegger ocupara
en la historia de la filosofa occidental as concebida, porque pare
ca que usted sostena que Sery tiempo fue la vuelta de tuerca final
de lo trascendental, y que Heidegger estara en la misma tradicin
que los pensadores que pareca criticar tan mordazmente.
M arcuse. En el contexto especfico de la historia de la filo
sofa, esto puede ser verdad. En el contexto poltico ms amplio,
se puede decir que el idealismo alemn lleg a su fin con la cons
truccin del Estado nazi. Para citar a Cari Schmitt: el 30 de enero
de 1933 muri Hegel.
O lafson. Y con todo, la filosofa de Heidegger disfrut de
un enorme prestigio en Alemania en el periodo de posguerra.
Creo que eso est empezando a disminuir un poco...
M arcuse. Es verdad.
O lafson. ... o ya ha ocurrido en la dcada pasada, y supon
go que fue ms la filosofa posterior que la filosofa de Ser y tiempo
lo que form la base del renacimiento del inters en Heidegger.
i 1 ene alguna idea de su influencia en la vida intelectual alemana
de la posguerra?
M arcuse. Solo s, como usted acaba de decir, que ahora se
ha reducido considerablemente. Hubo un gran inters en Heidegger
durante bastante tiempo despus de la guerra y creo que usted
tiene razn, fue principalmente su obra tarda y no su primera
obra.
O lafson. Theodor Adorno, un antiguo colega suyo, carac
teriz esa influencia en unos trminos muy crticos...
M arcuse. S.
O lafson. Como una glorificacin del principio de heteronoma, por el cual entiendo esencialmente el principio de la auto

A pn d ices

227

ridad externa. Si eso es verdad, entonces hay una especie de para

doja en el hecho de que una filosofa de la voluntad y de la autoafirmacin, de la autenticidad, se haya convertido en una base
ideolgica para una orientacin social esencialmente heternoma
y autoritaria.
M arcuse. S, pero como ya hemos discutido, pienso que
las races de este autoritarismo se pueden encontrar (de nuevo, expost) en Ser y tiempo, y la heteronoma puede ser no solo la de au
toridades y poderes externos, sino tambin, por ejemplo, la hete
ronoma ejercida por la muerte sobre la vida. Creo que Adorno
tena tambin esto en mente cuando sostuvo eso.
O lafson. Cree usted que Hegel est muerto, que la filosofa
clsica alemana ha llegado efectivamente a su final? Puede haber
continuadores ms exitosos quiz que Heidegger?
M arcuse. Se refiere usted a la tradicin del idealismo ale
mn?
O lafson. Lo que quiero decir es: resulta todava posible
construir filosofas vivas apoyndose sobre los grandes autores cla
sicos, Hegel y Kant, si bien mediante una revisin de los mismos?
Son estas todava fuentes vivas para la inspiracin filosfica?
M arcuse. Definitivamente, yo dira que s. Y definitiva
mente yo dira que una de las pruebas es la existencia continuada
y el desarrollo de la teora marxista. Porque Marx y Engels mismos
nunca dejaron de enfatizar en qu medida ellos se consideraban a
s mismos como los herederos del idealismo aleman. Este es, por
supuesto, un idealismo sumamente modificado, pero permanecen
elementos suyos en la teora social y poltica.
O lafson. Usted acaba de caracterizar en trminos genera
les cul fue el efecto permanente que la filosofa de Heidegger, su
magisterio, tuvo sobre su propio pensamiento, sobre su propia
obra filosfica. Quiere aadir algo ms sobre ello? Como balance,
le parece que el encuentro con Heidegger ha enriquecido su pro
pio pensamiento filosfico o es algo que usted ha atravesado y
superado?
M arcuse. Yo dira ms. Por lo menos aprend de l un de
terminado tipo y modo de pensar y el hecho el cual es de nuevo
recalcado en la era del estructural ismo de que despus de todo
el texto tiene una autoridad por s mismo y, si incluso se viola el

228

A pn d ices

texto, hay que hacerle justicia. Estos son elementos que pienso que
continan siendo vlidos hoy en da.
O lafson. El anlisis de la situacin del ser hum ano indivi
dual, el ser hum ano consciente piensa usted que esto puede ser
continuado?
M arcuse. No. Por lo que a m respecta, no creo que haya
nada en el anlisis existencial al estilo de Heidegger que pueda ser
continuado hoy, excepto en un contexto social e intelectual muy
diferente.
O lafson. Podra darnos una indicacin de cul podra ser
tal contexto?
M arcuse. Eso es muy complejo. Ello inaugurara una te
mtica completamente nueva. La dimensin completa que ha sido
descuidada en la teora marxista, por ejemplo, cmo las institucio
nes sociales se reproducen en los individuos, y cmo los indivi
duos, en virtud de su reproduccin de su propia sociedad, obran
de acuerdo con ello. Hay un espacio para lo que podra denomi
narse anlisis existencial, pero solo en este contexto.
O lafson. Muchas gracias.
M arcuse. De nada.

A.3.

Decepcin (1977)*
Ser y tiempo apareci en la fase de decadencia de la Repblica
de Weimar: la proximidad del rgimen nazi, la catstrofe por venir
era perceptible en todas partes. Pero la corriente principal de la
filosofa entonces no reflexion de ningn modo sobre la situa
cin. La obra de Heidegger nos pareci a m y a mis amigos un
nuevo comienzo: experimentamos su libro (y sus lecciones magis
trales, de las que poseamos transcripciones) como una filosofa
concreta por fin: aqu el discurso versaba sobre la existencia, nues
tra existencia, sobre la angustia, el cuidado y el aburrimiento, etc.
Y experimentamos otra cosa ms, una liberacin acadmica: la
interpretacin de Heidegger de la filosofa griega y del idealismo
alemn, que nos proporcion una nueva comprensin de textos
petrificados desde haca tiempo.
Solo paulatinamente notamos que la concrecin del filosofar
heideggeriano era en un alto grado una concrecin aparente, que
estbamos de nuevo ante una filosofa trascendental (en una esca
la ms amplia), en la que las categoras existenciales perdan su
filo, eran neutralizadas y se diluan finalmente en abstracciones
cada vez ms elevadas. Este fue tambin el caso cuando la pregun
ta por el ser fue separada de la pregunta por la tcnica: de nuevo
una concrecin en apariencia prometedora, que luego rpidamen-

* Publicado originalmente en G. Neske (ed.), Erinnerung an Martin

Heidegger, Pfullingen, Neske, 1977, pgs. 162-163. 1N. delT \.

230

A pn d ices

te caa vctima del proceso de abstraccin de una mala abstrac

cin, en la que lo concreto no quedaba superado sino perdido.
Abandon Friburgo en enero de 1933. Ni yo ni mis amigos
habamos notado o sabido nada antes de 1933 de la relacin de
Feidegger con el nazismo. Solo ms tarde intentamos establecer
una afinidad entre su filosofa y su poltica. Hoy me parece inde
cente minimizar la declaracin de Heidegger a favor del rgimen
de Hitler como un (breve) paso en falso o un error: creo que un
filsofo no se puede permitir un error tal sin desautorizar su
propia y germina filosofa.

En 1932-1933 se produce un giro decisivo en la trayectoria filosfica de

H erbert M arcuse, que coincide con el m om ento en que deja de ser asis
tente de M artin H eidegger en la U niversidad de Friburgo y pasa a form ar
parte del Instituto de Investigacin Social dirigido por Max H orkheim er,
que se exilia en Suiza a com ienzos de 1933.
En este perodo M arcuse publica dos textos fundam entales, en los
cuales contina poniendo en dilogo las obras de Marx y de H eidegger.
Se trata de una am plia recensin de los Manuscritos de economa y filosofa
de 1844 de Marx y de u n artculo, de alcance filosfico excepcional,
sobre el significado ontolgico del concepto de trabajo. C om pletan este
volum en otros textos de M arcuse, de 1933 y aos posteriores, donde se
ocupa del pensam iento de H eidegger, incluyendo las tres cartas que
intercam biaron am bos filsofos en 1947-1948, en las que la discusin
sobre el nacionalsocialism o alcanz un nivel de confrontacin total.
H e r b e r t M a r c u s e (1898-1979) fue u n relevante filsofo y terico
social, m iem bro de la Escuela de Frankfurt, junto a M. H orkheim er y
Th. W. A dorno. Su obra abarca significativos estudios sobre el pensa
m iento de Hegel, Marx y F reud y contribuciones decisivas a la articula
cin de una teora crtica de la sociedad actual.
J o s M a n u e l R o m e r o C u e v a s es profesor de Filosofa de la U niversi
d ad de Alcal (M adrid). Su investigacin se ha ocupado de N ietzsche
(El caos y las formas, 2001) y de la confrontacin entre H erm enutica
y Teora Crtica: Hacia una hermenutica dialctica (2005), Crtica e his
toricidad (2010) y El lugar de la crtica (2016). Es editor del volum en
colectivo inmanente Kritik heute (2014). Ha trad u cid o los textos del p ri
m er M arcuse, de 1928 a 1931, que perm anecan inditos en castellano:
H. Marcuse y los orgenes de la teora crtica (2010) y H. M arcuse, Entre
hermenutica y teora crtica (2011).