AXELHONNETH

CRITICA DEL AGRAVIO MORAL

Patologas de la sociedad contempornea
Edicin de
GUSTAVO LEYVA

Introduccin de
M I R I A M MESQUITA SAMPAIO DE M A D U R E I R A

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^ Casa abierta ai tiempo ^

Primera edicin, 2009

Honneth, Axel Critica del agravio moral patologas de la sociedad contempornea / Axel Honneth edicin literaria a cargo de Gustavo Leyva, con prologo de Miriam Mesquita Sampaio de Madureira l a ed - Buenos Aires Fondo de Cultura Econmica Universidad Autnoma Metropolitana, 2009 464 p , 21 x 14 cm - (Filosofa) Traducido por Peter Storandt Diller ISBN 978 950-557 822-1 1 Filosofa Moderna I Leyva, Gustavo, ed lit II Mesquita Sampaio de Madureira, Miriam, prolog III Storandt Diller, Peter, trad IV Titulo CDD 190

Armado de tapa Juan Balaguer

D R 2009, FONDO DE CULTURA ECONMICA DE ARGENTINA, S A

El Salvador 5665,1414 Buenos Aires, Argentina fondo@fce com ar / w w w fce com ar Carr Picacho Ajusco 227,14738 Mxico D F ISBN 978-950-557-822-1 Comentarios y sugerencias editonal@fce com ar Fotocopiar libros esta penado por la ley Prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio de impresin o digital, en forma idntica, extractada o modificada, en espaol o en cualquier otro idioma, sin autorizacin expresa de la editorial
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Hecho el deposito que marca la ley 11 723

VIL AUTONOMA DESCENTRADA. CONSECUENCIAS DE LA CRTICA MODERNA DEL SUJETO PARA LA FILOSOFA MORAL*
FUERON DOS GRANDES MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO en el siglo xx

los que condujeron a u n a profunda crisis del concepto clsico del sujeto humano. A u n q u e ambos parten de m o d o crtico de la representacin de la autonoma individual en trminos de la teora de la conciencia, cada uno de ellos cuenta con enfoques m u y diferentes y con propsitos divergentes. 1 Eljjrimer movimiento intelectual que se vincula sobre todo con los descubrimientos de Freud, pero tiene ya precursores en el romanticismo alemn temprano y en Nietzsche, hace una crtica psicolgica del sujeto: al demostrar la existencia de fuerzas motrices y motivos de la accin individual sustrados de la conciencia e inconscientes, se pretende comprobar que el sujeto no p u e d e ser transparente para s mismo de la manera en que se afirma por la idea clsica de autonoma. Apoyndose en razones empricas, dicha crtica d u d a de que pueda haber una transparencia total en los ejercicios de las acciones humanas, invalidando as la idea de

* Este trabajo fue publicado originalmente en Axel Honneth, Das Andere der Gerechtigkeit. Aufsatze zur praktischen Philosophie, Francfort del Meno, Suhrkamp, 2000, pp. 237-251. 1 En la parte introductoria de las siguientes reflexiones me apoyo en una distincin que con mucho beneficio he tomado de Albrecht Wellmer, Zur Diaektik von Moderne und Postmoderne: Vernunftkntik nach Adorno, Francfort del Meno, 1985, pp. 48 y ss. [trad. esp.: Sobre la dialctica de la modernidad y la posmodernidad. La crtica de la razn despus de Adorno, Madrid, Antonio Machado Libros, 2004]; una distincin parecida entre dos corrientes de la crtica moderna del sujeto se encuentra tambin en Paul Ricceur, "Die Frage nach dem Subjekt angesichts der Herausforderung der Semiologie", en Hermeneuhk und Strukturalismus, Munich, 1973, pp. 137 y ss. [trad. esp.: Hermenutica y eslructuralismo, Buenos Aires, Megpolis, 1975]. 275

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autonoma en el sentido de la posibilidad de controlar el obrar propio. El segundo movimiento intelectual, ligado, por un lado, a los anlisis del Wittgenstein tardo y, por el otro, a los de Saussure, hace una crtica del sujeto en trminos de la filosofa del lenguaje: al comprobar que el discurso individual depende de un sistema de significados lingsticos previamente dado, se pretende demostrar que el sujeto humano no puede ser constitutivo de sentido o creador de significacin de la manera como lo supona sobre todo la filosofa transcendental. Esta corriente entonces, apoyndose en recursos de la filosofa del lenguaje, duda de que pueda haber una constitucin individual de sentido, negando as la idea de autonoma en el sentido de la autora del sujeto. Por ende, con estos dos movimientos intelectuales se destruye desde dos vertientes la idea clsica de subjetividad, ligada normativamente a la idea de autodeterminacin individual: mientras que la crtica psicolgica descubre fuerzas libidinosas en el interior del sujeto como algo que le es necesariamente ajeno, con la deconstruccin de la subjetividad por parte de la filosofa del lenguaje se trata del descubrimiento del hecho previo a cualquier intencionalidad, de los sistemas de significacin lingstica; ambas dimensiones, tanto el inconsciente como el lenguaje, designan poderes o fuerzas que actan en cualquier ejercicio del actuar individual sin que el sujeto jams pueda controlarlos o siquiera comprender por completo. Esta conclusin -por mucho que ofenda al narcisismo del hombre- se encuentra en gran parte tambin aceptada por la filosofa; en los ltimos aos incluso ha sido enriquecida y profundizada en algunos momentos, porque los trabajos de investigacin de Lvi-Strauss o de Foucault, por ejemplo, no pueden entenderse sino como otros pasos ms hacia el descubrimiento de fuerzas ajenas o superiores al sujeto. Pero s todo esto ya no se discute y el resultado de aquella crtica a la idea clsica de autonoma -que dura ya un siglo- se nos ha hecho natural desde hace mucho tiempo, la pregunta por la crisis del sujeto ya no puede referirse a la cuestin de si tales descentramientos tienen sentido o no; el problema filosficamente determinante es,

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ms bien, qu otras conclusiones tienen que sacarse del hecho de que ya no es posible comprender al sujeto humano ni como un ser totalmente transparente a s mismo ni como dueo de s mismo. Quiero esbozar tres posiciones de respuesta posibles -que de hecho estn siendo sostenidas en la actualidad- para delimitar el terreno terico que a continuacin dar lugar a mis reflexiones: a) La primera respuesta consiste en unajadicalizacin de las tendencias descentradoras cuya idea se encuentra dispuesta en los dos movimientos intelectuales descritos: aquellos poderes ajenos al sujeto que el psicoanlisis y la filosofa del lenguaje han encontrado son objetivados como fuerzas annimas en un grado tal que al final tienen que aparecer como lo principalmente otro del sujeto.2 Esta posicin que hoy ha adoptado el postestructuralismo obliga a abandonar cualquier idea de autonoma individual, porque simplemente ya no es posible indicar de qu manera el sujeto podr alcanzar un grado mayor de autodeterminacin o de transparencia. b) La segunda respuesta consiste en la firme conservacin del ideal clsico de autonoma,jreconociendo al mismo tiempo, es decir, paradjicamente, los resultados de aquellos descentramientos; al igual que en la doctrina de dos mundos de Kant, los poderes de lo inconsciente o del lenguaje, que abarcan y trascienden al sujeto, se aceptan como elementos del mundo emprico de los propios sujetos, pero se conserva sin afeccin alguna la idea de autonoma individual como una idea transcendental del hombre; esta posicin que actualmente est surgiendo como un movimiento opuesto al postestructuralismo conduce a una separacin entre la idea y la realidad del sujeto humano que convierte al concepto de autonoma individual cada vez ms en una ilusin.3

Como crtica a esta actitud de reaccin, vase Albrecht Wellmer, Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne, op. ai. 3 En mi opinin, puede considerarse como ejemplo de esta posicin de respuesta Luc Ferry y Alair^Renaut, 68-86: Itinraire de l'individu, Pars, 1987.

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autonoma en el sentido de la posibilidad de controlar el obrar propio. El segundo movimiento intelectual, ligado, por un lado, a los anlisis del Wittgenstein tardo y, por el otro, a los de Saussure, hace una crtica del sujeto en trminos de la filosofa del lenguaje: al comprobar que el discurso individual depende de un sistema de significados lingsticos previamente dado, se pretende demostrar que el sujeto humano no puede ser constitutivo de sentido o creador de significacin de la manera como lo supona sobre todo la filosofa transcendental. Esta corriente entonces, apoyndose en recursos de la filosofa del lenguaje, duda de que pueda haber una constitucin individual de sentido, negando as la idea de autonoma en el sentido de la autora del sujeto. Por ende, con estos dos movimientos intelectuales se destruye desde dos vertientes la idea clsica de subjetividad, ligada normativamente a la idea de autodeterminacin individual: mientras que la crtica psicolgica descubre fuerzas libidinosas en el interior del sujeto como algo que le es necesariamente ajeno, con la deconstruccin de la subjetividad por parte de la filosofa del lenguaje se trata del descubrimiento del hecho previo a cualquier intencionalidad, de los sistemas de significacin lingstica; ambas dimensiones, tanto el inconsciente como el lenguaje, designan poderes o fuerzas que actan en cualquier ejercicio del actuar individual sin que el sujeto jams pueda controlarlos o siquiera comprender por completo. Esta conclusin -por mucho que ofenda al narcisismo del hombre- se encuentra en gran parte tambin aceptada por la filosofa; en los ltimos aos incluso ha sido enriquecida y profundizada en algunos momentos, porque los trabajos de investigacin de Lvi-Strauss o de Foucault, por ejemplo, no pueden entenderse sino como otros pasos ms hacia el descubrimiento de fuerzas ajenas o superiores al sujeto. Pero si todo esto ya no se discute y el resultado de aquella crtica a la idea clsica de autonoma -que dura ya un siglo- se nos ha hecho natural desde hace mucho tiempo, la pregunta por la crisis del sujeto ya no puede referirse a la cuestin de si tales descentramientos tienen sentido o no; el problema filosficamente determinante es,

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m s bien, qu otras conclusiones tienen que sacarse del hecho d e que ya n o es posible comprender al sujeto h u m a n o ni como u n ser totalmente transparente a s mismo ni como d u e o de s mismo. Quiero esbozar tres posiciones de respuesta posibles - q u e de hecho estn siendo sostenidas en la actualidad- para delimitar el terreno terico que a continuacin dar lugar a mis reflexiones: a) La primera respuesta consiste en una radicalizacin de las tendencias descentradoras cuya idea se encuentra dispuesta en los dos movimientos intelectuales descritos: aquellos poderes ajenos al sujeto que el psicoanlisis y la filosofa del lenguaje han encontrado son objetivados como fuerzas annimas en un grado tal que al final tienen que aparecer como lo principalmente otro del sujeto. 2 Esta posicin que hoy ha adoptado el postestructuralismo obliga a aband o n a r cualquier idea d e autonoma individual, p o r q u e simplemente ya n o es posible indicar de qu manera el sujeto podr alcanzar u n grado mayor de autodeterminacin o de transparencia. b) La s e g u n d a respuesta consiste en la firme conservacin del ideal clsico d e autonoma, reconociendo al mismo tiempo, es decir, paradjicamente, los resultados de aquellos descentramientos; al igual que en la doctrina de dos m u n d o s de Kant, los poderes de lo inconsciente o del lenguaje, que abarcan y trascienden al sujeto, se aceptan como elementos del m u n d o emprico de los propios sujetos, pero se conserva sin afeccin alguna la idea de autonoma individual como una idea transcendental del hombre; esta posicin q u e a c t u a l m e n t e est s u r g i e n d o c o m o u n m o v i m i e n t o opuesto al postestructuralismo conduce a una separacin entre la idea y la realidad del sujeto h u m a n o que convierte al concepto de autonoma individual cada vez ms en una ilusin. 3

Como crtica a esta actitud de reaccin, vase Albrecht Wellmer, Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne, op. ct. 3 En mi opinin, puede considerarse como ejemplo de esta posicin de respuesta LucJ^erry y Alaui Renaut, 68-86: Itinraire de l'indwidu, Pars, 1987.

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c) La tercera respuesta consiste, por ltimo, en una reconstruccin de la subjetividad, diseada de tal forma que en ella entrjinjde jmtemano aquellos poderes abarcadores del sujeto como condiciones constitutivas de la individualizacin de los sujetos. La libertad personal o autodeterminacin de los individuos se entiende en este caso de tal manera que no aparece como parte opuesta sino como forma determinada de organizacin de las fuerzas contingentes y sustradas a cualquier control individual. Yq)considero hoy en da la elaboracin de un concepto de sujeto "h trminos de la teora de la intersubjetividad como el camino ms prometedor para esta posicin, que trata de ajusfar la idea de autonoma individual a las condiciones restrictivas del inconsciente y del lenguaje. A continuacin quiero trazar a grandes rasgos las supuestas caractersticas de un concepto de autonoma individual que corresponda a los conocimientos de la crtica moderna del sujeto al concebir la persona humana en trminos de la teora de la intersubjetividad; en el camino as emprendido se clarificar que al descentramiento del sujeto no tiene por qu seguir el abandono de toda idea de autonoma, sino que esta idea misma tiene que ser descentrada. Proceder de la siguiente manera^rimero, distinguir dentro del concepto de autonoma de Kant tres significados para destacar la nica dimensin relevante para nuestro planteamiento. En un segundo paso, explicar brevemente cmo debe ser un modelo del sujeto humano en trminos de la teora de la intersubjetividad que no comprende las fuerzas descentradoras del inconsciente y del lenguaje como obstculos, sino como condiciones constitutivas de la individuacin del hombre/Finalmente, quiero indicar en un tercer paso las conclusiones que resultarn de dicho descentramiento del sujeto en trminos de la teora de la intersubjetividad para nuestra idea de la autonoma individual; en esto se tratar de atenuar y reformular en tres niveles cada vez ms ambiciosos la idea de autodeterminacin en un grado tal que pueda conservarse como idea rectora normativa sin caer en el peligro de idealizacin.

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1.

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La idea normativa de la autonoma individual, tal como se form en la historia europea de las ideas con la filosofa prctica de Kant, contuvo desde el principio una gran cantidad de estratos de significacin; dependiendo de si se trataba de contextos de la teora del derecho, de filosofa moral o de psicologa social, la idea normativa de que las oportunidades del actuar autnomo de los sujetos deben ampliar o aumentarse implicaba cosas distintas. Si hoy se pretende volver a conectar con dicha idea en condiciones ms difciles respecto a la teora, deber aclararse previamente en qu aspecto se va a hablar de la autonoma individual del hombre. Siguiendo a Thomas E. Hill, voy a distinguir entre tres estratos de significacin de este concepto, los cuales, si bien todos tienen su raz en Kant, remiten a direcciones por completo diversas;4 sucesivamente, los tres significados se formaron en el contexto de uso de la filosofa moral, de la teora del derecho y de una teora filosfica de la persona; y el ltimo de dichos significados es relevante para la discusin que, siguiendo a la crtica moderna del sujeto, se refiere a la idea normativa de autonoma individual: a) Dentro del contexto de la filosofa moral se habla de la autonoma individual principalmente en el sentido que Kant le asign en su filosofa prctica: la voluntad humana es "autnoma" cuando es capaz de formarse un juicio moral que se caracteriza por orientarse por principios racionales y, en consecuencia, por distanciarse de las inclinaciones personales. Si observamos los pormenores de esta expresin, resultar pronto que en primer lugar Kant se refiere con "autonoma" slo a las propiedades de personas humanas en cuanto stas se encuentran en la situacin de fundamentar juicios morales: pues es slo entonces que el sujeto individual
Thomas E. Hill, "The Importance of Autonomy", en Autonomy and Selfrespect, Cambridge, 1991, pp. 43 y ss. (citado en Gertrud Nunner Winkler [ed.], Weibliche Moral, Francfort del Meno, 1991, pp. 271 y ss.).
4

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tiene que aprender a hacer una abstraccin de sus inclinaciones y preferencias personales para llegar a un juicio que contempla de manera imparcial los intereses de todos los moralmente involucrados. Por lo tanto, puede decirse que Kant no se refiri con el concepto de autonoma individual a las propiedades ideales de personas concretas e incluso quiz ni siquiera a determinadas propiedades de personas que emiten un juicio moral, sino que en lo esencial quera describir la cualidad de los juicios a los que correspondera el predicado de "morales". Pues estos juicios se distinguen por formarse en autonoma, es decir, de manera imparcial en el sentido de un distanciamiento ante toda causalidad emprica ocasionada por inclinaciones, y se orientan nicamente por principios racionales. Este primer significado de autonoma no se convierte en un problema para el debate que se est realizando actualmente en torno de la crtica moderna del sujeto sino en el momento en que est siendo proyectado como ideal normativo hacia la vida de personas humanas en su totalidad; pues entonces surge -como a veces ocurre tambin con Kant- la idea desorientadora e inexacta de que aquel sujeto es autnomo en grado especial, el cual sabe desprenderse "racionalmente" de todas sus inclinaciones y necesidades concretas. b) En nuestro lenguaje cotidiano se manifiesta un segundo significado de dicho concepto en todas aquellas situaciones en que hablamos de que la autonoma individual de una persona ha sido violada por una accin determinada; en este caso, la expresin no describe las propiedades ideales de un actor moral o de un juicio moral, sino que se definen los derechos morales o jurdicos que deberan corresponder a todas las personas responsables de sus acciones. La autonoma en este sentido significa un derecho de autodeterminacin que se les otorga a los sujetos humanos en un grado que no les impida tomar sus decisiones individuales a causa de influencias tanto fsicas como psquicas. Por muy complejos que sean los problemas ligados a la realizacin de este derecho a la autonoma individual, stos no afectan en ninguna parte a las

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cuestiones que resultan de la crtica moderna del sujeto, pues la evaluacin concreta del poder de disposicin que los sujetos ejercen sobre s mismos no influye en la idea que desde Kant se ha hecho natural de que a todos les corresponde en trminos morales el mismo derecho a la autodeterminacin individual. c) Es slo con el tercer uso del concepto de autonoma individual que tocamos el de sus estratos de significacin, que representa efectivamente un reto crtico a la crtica moderna del sujeto, porque finalmente podemos designar con el trmino de "autonoma" tambin en un sentido normativo la capacidad emprica de los sujetos concretos de determinar su vida en su totalidad de manera libre y sin ser forzados. Esta clase de autonoma individual no es algo a lo que de algn modo los seres humanos tengamos derecho; por el contrario, se trata de un grado de madurez psquica que permite que los sujetos organicen su vida en una biografa singular, considerando sus inclinaciones y necesidades individuales. Incluso esta expresin est haciendo patente que, en este caso, con la idea de autonoma individual se destacan dos capacidades o propiedades cuya posibilidad en cierto modo la crtica moderna del sujeto est poniendo precisamente en duda. Pues para poder organizar su propia vida de manera libre y sin ser forzado, el sujeto individual tiene que disponer, segn las percepciones clsicas, de cierto conocimiento de sus necesidades personales y poseer adems un saber especfico sobre el sentido que corresponde a sus acciones; es decir, se presuponen dos cualidades de la accin humana -la transparencia de las necesidades y la intencionalidad del sentido- cuya posibilidad o accesibilidad precisamente ha sido cuestionada con justa razn por la crtica moderna del sujeto. Por eso este tercer significado de autonoma individual es hoy en da el que requiere una correccin o revisin terica para poder seguir considerndolo un i3eal normativo; las capacidades personales que necesariamente son distinguidas con la idea de autonoma personal en el sentido de la autodeterminacin libre de coercin deben concebirse tericamente de tal manera que en vista del descentramiento moderno

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del sujeto n o aparezcan como una sobrecarga para los seres humanos. Quiero allanar el camino para tal descentramiento de la idea de autonoma presentando primero un modelo de la persona en trminos de la teora de la intersubjetividad; en el marco de este modelo, las condiciones psquicas previas de la autonoma personal podrn reformularse d e forma paulatina d e tal m o d o que n o q u e d e n expuestas al reproche de idealismo por parte del psicoanlisis o de la teora moderna del lenguaje.

2.

La concepcin del sujeto h u m a n o que creo que permite formular u n concepto razonable de autonoma personal en la actualidad se encuentra dispuesta en una determinada tradicin del intersubjetivismo; en ella se conjugan el conocimiento de la constitucin intersubjetiva d e la i d e n t i d a d del y o y el conocimiento d e q u e a la experiencia consciente del hombre siempre se le escapa una parte de las fuerzas y los motivos que constituyen su potencial impulsor psquico. Yo veo dispuesto el p u n t o de partida para la concepcin que concibe el sujeto h u m a n o como producto de procesos de interaccin social, sin negar la existencia de una espontaneidad inconsciente, en teoras tan diversas como, por ejemplo, la psicologa social de G. H. Mead o la doctrina psicoanaltica de Donald W. Winnicott en ambos se encuentran esbozados los primeros contornos de una posicin que permite comprender las fuerzas incontrolables del lenguaje y del inconsciente, n o como limitante, sino como condicin de la posibilidad de adquirir una autonoma personal. 5 Tal perspectiva
5 De la parte psicoanaltica es actualmente Cornelius Castoriadis quien contribuye a desarrollar una teora semejante de la persona: vase Cornelius_Catoriadis, Gesellschaft ais imaginare nstitution, Francfort del Meno, 1984 [trad. esp.: La institucin imaginaria de la sociedad, Buenos Aires, Tusquets, 1993], especialmente pp. 172 y ss.; vase al respecto Joel Whitebook, "Intersubjetivity and the Monadic Core of the Psyche: The Unconscious in Habermas and Castoriadis", en Praxis International, vol. 9,4,1990; con relacin a una versin de seme-

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requiere, sin embargo, la transferencia d e todos los conceptos de la teora clsica de la conciencia del sujeto hacia la base de una teora de intersubjetividad ampliada por elj?sicoanlisis; aqu puedo hacer esto slo con pocos conceptos clave que ojal sean suficientes para resaltar la idea fundamental determinante. 6 Para Mead no cabe d u d a de que el sujeto individual no p u e d e lograr una identidad consciente sino slo trasladndose a la perspectiva excntrica d e u n otro representado d e manera simblica, desde la cual aprende a mirar a s mismo y su actuar como participante de interaccin: el concepto de " m e " que representa la imagen que yo tengo de m desde la perspectiva de mis contrapartes de comunicacin debe aclarar de m o d o terminolgico que el individuo no p u e d e representarse a s mismo en la conciencia sino en posicin de objeto. Los concretos otros de la interaccin infantil temprana se disipan en el proceso de crecimiento hacia el sistema lingstico intersubjetivamente separado, en el cual las perspectivas dialgicas h a n a d o p t a d o la forma objetiva de significaciones siempre abiertas y lingsticamente representadas, por medio de las cuales a p r e n d o a conocer de manera consciente a m mismo y a mi entorno: la conciencia de la realidad que me est dada n o se debe a la constitucin individual de sentido, sino a la participacin activa en u n suceso lingstico superior que n o es posible controlar de manera intencional desde n i n g n p u n t o . Sin embargo, de esta parte consciente de mi ejercicio d e vida tiene que quedar por principio excluida, desde el p u n t o de vista de Mead, aquella parte de toda subjetividad que l sorpresivamente denomina "yo"; con ste se refiere, apenas distinguindose del "inconsciente" del psi-

jante concepto de persona, apoyado en el pragmatismo de Mead y Dewey, vase ahora Hans Toas, Kreatw'at des menschlichen Handelns, Francfort del Meno, 1992 [trati^esu, Creatividad, accin y valores, Mxico, UAM-I, Goethe Institut, DAAD, Miguel ngel Porra, 2002]. 6 Respecto de lo que sigue, vase tambin Axel Honneth, Kampfum Anerkennung. Zur morahschen Grammatik sozialer Konflikte, Francfort del Meno, 1992, caps. 4 y 5, entre otros [trad. esp.: La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Barcelona, Crtica, 1997].

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coanlisis, a aquella instancia de la personalidad humana que es responsable de todas las reacciones de accin impulsivas y creativas sin poder entrar jams como tal en el horizonte de la conciencia. De propsito, Mead -al igual que Winnicott- deja abierto el alcance y contenido de esta reserva inconsciente de impulsos de accin: el concepto de "yo" designa, casi en el sentido del romanticismo temprano, slo la experiencia repentina de un aflujo de pulsiones interiores, de las cuales no se puede saber si se originan en la naturaleza presocial de los impulsos, en la imaginacin creativa o en la sensibilidad moral del propio "S Mismo" [Selbst]. Pero es este inconsciente -al igual que en Winnicott- de donde emanan sin cesar las energas psquicas que dotan a cualquier sujeto de una gran cantidad de opciones de identidad no agotadas. Por lo tanto, este "yo" o este inconsciente no slo precede en su actividad espontnea a la conciencia que el sujeto posee de sus contrapartes de interaccin lingsticamente representadas, sino que cada vez se remite tambin de nuevo, en una suerte de comentario, a las expresiones de accin mantenidas conscientes en el "me". Entre el "yo" y el "me", o entre la conciencia y el inconsciente, existe en la personalidad concreta una relacin rica en tensiones que se parece a la relacin entre interlocutores desiguales: los impulsos de accin inconscientes acompaan de manera no articulada todas nuestras ejecuciones de vida conscientes, comentando de modo afectivo, por as decirlo, las conductas actuales en forma de vivencias de disgusto o sentimientos de acuerdo. De este cambio de aflujo inconsciente y realizacin de vivencias consciente y mediada lingsticamente surge en cada individuo la tensin que lo empuja hacia un proceso de individuacin; porque ste, para corresponder a las exigencias afectivamente representadas de su inconsciente, tiene que tratar de extender su margen de accin social con las fuerzas de la conciencia de tal forma que pueda representarse de manera intersubjetiva como personalidad singular. No quiero ocuparme aqu de las consecuencias tericas que resultan de este concepto propio de la teora intersubjetiva para la gnesis de la persona moral; en esto es muy importante para Mead

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que el s mismo pueda individuarse de conformidad con sus impulsos de accin internos slo cuando en el camino hacia la idealizacin puede seguir estando seguro del reconocimiento de una comunidad ampliada de comunicacin. Intentar trazar, en cambio, en el paso de la conclusin, las consecuencias tericas que resultan del intersubjetivismo, ampliado en trminos psicoanalticos, para el ideal normativo de la autonoma personal.

3-

En el modelo de personalidad que he trazado brevemente se conciben las fuerzas incontrolables del inconsciente y de los sucesos de significacin lingsticos como los dos polos del sujeto cuya oposicin cargada de tensin produce la obligacin a la individuacin humana; por eso, aquellas dos fuerzas sustradas del control consciente no representan, como sostiene con frecuencia la crtica moderna del sujeto, las barreras profundamente arraigadas, sino, por el contrario, las condiciones constitutivas para el desarrollo de la identidad del yo- Sin embargo, esta tesis resultar plausible slo si se puede esbozar, prolongando el modelo trazado en la teora, un concepto de autonoma personal que funcionar como punto de meta normativo de semejante proceso de individuacin. Esto es lo que intentar hacer a continuacin, introduciendo en un orden secuencial las capacidades y propiedades que mentalmente tenemos que conjugar para llegar a la idea de autonoma personal ya desarrollada; as se demostrar que el intersubjetivismo ampliado por el psicoanlisis obliga a sustituir las descripciones clsicas de tales propiedades por ideas menos fuertes y, por as decirlo, descentradas. Las propiedades correspondientes pueden ser tratadas razonablemente en un orden que comprende sucesivamente las dimensiones de la relacin individual con la naturaleza interior, con la vida propia en su totalidad y finalmente con el mundo social; una autodeterminacin libre y sin coercin, como la que pensamos en el concepto de autonoma personal, requiere en-

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tonces capacidades especiales con respecto al manejo de la naturaleza de las pulsiones, de la organizacin de la vida propia y de las exigencias morales del entorno. Si tomamos como base el modelo de personalidad esbozado, comparado con el ideal de autonoma clsico, tienen que resultar reducciones sistemticas en los tres niveles: quiero afirmar que la meta clsica de la transparencia de necesidades tendr que reemplazarse por la idea de capacidad de articulacin lingstica; la idea de consistencia biogrfica debera sustituirse por la de una coherencia narrativa de la vida, y finalmente, la idea de orientacin por principios se complementar con el criterio de sensibilidad moral contextual. Explicar a manera de resumen lo que entiendo por cada uno de dichos reemplazos y complementos, y as resultar como otra consecuencia ms del enfoque desarrollado el hecho de que estas tres capacidades no podrn obtenerse sino por la va de experimentar el reconocimiento: a) La idea clsica de autonoma personal incluye como elemento fundamental la idea de una transparencia total de nuestra naturaleza de necesidades e impulsos, porque como condicin previa de una determinacin autnoma de la vida propia se consideraba el conocimiento de todos aquellos motivos de accin que pudieran influir en nosotros frente a decisiones importantes. All donde bajo el influjo del psicoanlisis el ideal de una transparencia permanente tena que considerarse ya como una ilusin, se reemplaz por la idea de una transformacin procesual del inconsciente en lenguaje; entonces slo poda considerarse como autnoma en sentido estricto la persona que haba logrado transformar ntegramente en lenguaje las porciones que antes eran inconscientes de su naturaleza de necesidades. Al suponer un depsito de impulsos creativos que estructuralmente quedan fuera del control de la conciencia, se sustrae el fundamento terico a tales ideales de autonoma; los reemplazar la idea de articular sin temor los impulsos de accin que logran expresarse insistente y silenciosamente en la ejecucin cotidiana de la vida. La apertura creativa pero siempre inacabable del inconsciente, siguiendo las

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vas lingsticas indicadas por nuestras reacciones afectivas, es la meta que sostiene el ideal de una autonoma descentrada con miras a la relacin con la naturaleza interna: una persona autnoma en este sentido no slo es libre de motivos psquicos que le imponen, de manera inconsciente, reacciones de comportamiento rgidas y forzadas, sino que tambin est en condiciones de descubrir impulsos de accin siempre nuevos e inexplorados y de convertirlos en material de decisiones reflexionada $ T a l facultad de articulacin de necesidades libre de coercin requiere el apoyo del entorno intersubjetivo en dos aspectos: por u n lado, u n sujeto slo p u e d e centrarse de manera creativa en el empuje de sus impulsos internos c u a n d o est tan seguro de la estabilidad del afecto por parte d e concretos otros que p u e d e estar a solas consigo m i s m o sin miedo; 8 y, por otro lado, la articulacin individual de necesidades requiere el horizonte de u n lenguaje intersubjetivo que por el estmulo de innovaciones poticas se ha vuelto y se mantiene tan diferenciado y abierto a las experiencias que a travs de l p u e d e n expresarse del m o d o ms preciso posible los impulsos de accin antes n o articulados. 9 b) Con respecto al s e g u n d o nivel de nuestra distincin se discute cmo u n sujeto p u e d e integrar los diferentesjmpulsos de accin en el ejercicio de s u vida de manera tal que sta en su totalidad merezca el predicado de_"autnorno"_. La idea clsica de conduccin autnoma de la vida contiene como elemento central el con-

7 En referencia a semejante ideal de autonoma revisado con respecto a la relacin individual hacia la naturaleza interna, vase Cornelius Castoriadis, Gesellschaft ais imaginare Instilution, op. cit.,^especialmenttTpp, 172 y"ss.; Cornelius Castoriadis, "The State of the Subject Today", en ThessEleven, vol. 24,1989 [trad. esp.: "El estado del sujeto hoy", en El psicoanlisis, proyecto y elucidacin, Buenos Aires, Nueva Visin, 1992]; Joel Whitebook, The Autonomous Individual -and the Decentered Self, Misisipi, 1990. 8 Vase Donald W. Winnicott, "Die Fahigkeit zum Alleinsein", en Reifungsprozesse und frdernde Umwelt, Francfort del Meno, 1984, pp. 36 y ss. 9 Vase Albrecht Wellmer, Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne, op. cit.

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cepto de que las divergentes reclamaciones de las necesidades puedan ser integradas a lo largo de una biografa en un esquema racional de jerarquizacin: pues como condicin previa de la autonoma personal se consideraba la capacidad de organizar los impulsos y motivos que empujan desde el interior bajo una relacin nica de valores o significaciones de forma tal que puedan convertirse en elementos de un proyecto de vida planeado de forma lineal. La concepcin de una multitud de opciones de identidad no agotadas con las que todo sujeto tiene que contar al experimentar una relacin consigo mismo libre de miedo sustrae tambin el fundamento terico a un ideal de autonoma semejante; si para los sujetos humanos no puede excluirse que en todo momento puedan dar dentro de s con impulsos de accin novedosos y divergentes, es obsoleta la idea de subordinar de manera reflexionada la vida propia a una referencia significativa nica; esta subordinacin tendr que reemplazarse por la idea de poder presentar su vida como un nexo coherente de modo tal que sus partes diversas aparezcan como expresin de la postura reflexionada de una y la misma persona. Tal reflexividad est ligada a la capacidad de poder fundamentar las propias decisiones de la vida desde la meta-perspectiva de evaluacin de deseos e impulsos de accin: slo si estoy en condiciones de reconsiderar y reorganizar mis necesidades primarias a la luz de valores ticos, podr decirse que soy capaz de tomar una postura autnoma, es decir, reflexionada, ante mi vida. La capacidad de conducir la vida de modo autnomo se manifiesta entonces a travs de la facultad de poder presentarla como un nexo narrativo que resulta de semejantes "metadeseos" o evaluaciones ticas; esto, sin embargo, en el sentido de Maclntyre, no significa que todos los estadios biogrficos en retrospectiva se hagan narrables como fases de realizacin de una meta nica de vida;10 esta pauta normativa debe entenderse slo Acerca de esta concepcin que en mi opinin es demasiado convencional, vase Alasdar Maclntyre, Der Verlust der Tugend, Francfort del Meno, 1987, cap. 15.
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en el sentido de la capacidad dejx>der presentar las diferentes etapas de la vida como eslabones de una cadena de valoraciones intensas (Taylor).11 Sin embargo, en un sentido tan atenuado, no slo el hedonista convencido sino tambin el delincuente reflexivo son ejemplos de personalidades autnomas, pues dicho criterio no especifica nada sobre el contenido de las valoraciones intensas que impregnan concretamente las diferentes etapas de vida. Esto clarifica que aqu se habla de autonoma personal sin ninguna referencia a las reclamaciones morales del entorno. Slo en el tercer nivel entra en juego la autonoma personal que mencionamos bajo criterios morales cuando tenemos en mente, no las propiedades de una persona que est meramente juzgando, sino las de una persona en la totalidad de sus ejercicios de vida. c) De la herencia intelectual del individualismo romntico forma parte el hecho de que una persona puede considerarse "autnoma" tambin en caso de que sea capaz de poner su vida de manera reflexionada al servicio del cumplimiento radical de sus pulsiones propias sin tomar en consideracin moral alguna a sus contrapartes de interaccin. Sinembargo, ante tales modelos de conduccin autnoma de vida, como los representa, por ejemplo, el hedonista consciente, se plantea enseguida lajjregunta obvia de si el grado de aislamiento moral no dejar tambin huellas negativas en la relacin individual consigo mismo; se supone que cualquier integrante de nuestras sociedades est dotado de un supery rudimentario y de alguna fonrj^nteriorizado, cuya permanente lesin ha de conducir a sentimientos de culpabilidad moral y, con ello, a mecanismos de coaccin secundarios.12 Por eso parece plausM^jmjunJercer nivel contar entre las propiedades de una persona autnoma tambin la capacidad de referirse de modo re-

11 Vase Charles Taylor, "The Person", en Michael Carruters, Steven Colkris y Steven Lukes (eds ), The Category ofthe Person, Cambridge, 1985. 12 Donald W Winnicott, "Psychoanalyse und Schuldgefuhl", en Reifungsprozesse undfordernde Umwelt, op cit, pp 17 y ss.

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flexionado a las reclamaciones morales de su propio entorno. En este nivel, desde Kant, forma parte del ideal clsico de autonoma la idea de orientacin por principios morales: a aquella persona se la consideraba autnoma en trminos morales porque guiaba su actuar por principios de moral racionales, es decir, susceptibles de ser unlversalizados, de tal forma que no se deja llevar, ni por inclinaciones personales ni por vnculos concretos, hacia decisiones injustas o parciales. Pero cuanto ms aprendan los sujetos a familiarizarse con una multitud de opciones de identidad no agotadas dentro de s mismos, tanto ms atentamente fijarn su atencin en las situaciones de emergencia y carencias concretas que otros sujetos tienen que enfrentar en su vida. Por eso, lajdea normativa de la articulacin creativa de necesidades obliga tambin a ampliar el ideal de autonoma moral por una dimensin de sensibilidad contextual rica en consecuencias en trminos prcticos: como moralmente autnomo, no puede ser considerado aquel que simplemente en su actuar comunicativo se orienta estrictamente por principios universalistas, sino slo aquel que sabe aplicar con responsabilidad dichos principios con participacin afectiva y sensibilidad por las circunstancias concretas del caso particular. As como el conocimiento de la principal incontrolabilidad del inconsciente hace necesaria una reformulacin de la idea normativa de conduccin autnoma de la vida, tambin demanda una redeterminacin de la autonoma moral de las personas: slo la comprensin afectiva del hecho de que otros sujetos, por su parte, puedan verse confrontados con opciones imprevisibles de su s mismo, y que por eso tengan que resolver problemas de decisin difciles, proporciona a la orientacin por principios el grado de sensibilidad contextual que hoy caracteriza a una persona autnoma en el aspecto moral. Son las tres capacidades as descritas las que en conjunto determinan tericamente cmo una idea normativa de autonoma individual puede ser sostenida aun despus de las objeciones descentradoras de la crtica moderna del sujeto: slo quien es capaz_d

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explorar de m o d o creativo sus necesidades, de presentar de m a nera ticamente reflexionada la totalidad de su vida y de aplicar normas universalistas de m o d o sensible al contexto puede ser considerado una persona autnoma bajo condiciones de una^no^dis^ ponibilidad de principio. Esto, sin embargo, no quiere decir q u e entre esos tres ejes de autonoma individual exista una relacin d e armona secuencial ni menos de enriquecimiento: las diferentes capacidades no necesariamente se basan una en la otra, sino que p u e den entrar incluso en tensin o conflicto entre ellas; hasta p u e d e ser tpico de nuestra poca que, debido al inters individual en la autonoma personal, crezca slo una de dichas capacidades a costa de las otras dos, de m o d o que se puede hablar de una autonoma unilateralizada. Tan slo esto sugiere la conclusin terica de que se p u e d e hablar d e autonoma individual de una persona en u n sentido ntegro nicamente en caso de que en ella se encuentren reunidas las tres capacidades mencionadas. 1 3

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