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MATRIMONIO. Teología Moral
MATRIMONIO. Teología Moral
MATRIMONIO. Teología Moral
TEOLOGA MORAL
SUMARIO
I. El matrimonio, entre "realidad terrena "y "misterio de salvacin":
II. La jundamentacin bblica de la tica conyugal.
III. La tica conyugal en la tradicin de la Iglesia y en las enseanzas recientes del
magisterio.
IV. Forma y contenidos de la tica conyugal La `primaca" del amor en el matrimonio y
el paso de la "tica del contrato"a la "tica del pacto".
V. Matrimonio, sexualidad, procreacin.
VI. El matrimonio como "misin "y como "ministerio":
casi solamente matrimonios preparados o, por lo menos, condicionados por los grupos
familiares de origen; a su vez, Jess reafirmar con fuerza, tambin en relacin con el
matrimonio, la absoluta libertad del creyente respecto a la familia de origen. Finalmente, la narracin dei Gnesis sanciona el encuentro entre hombre y mujer en la
profundidad de la "carne" y proclama un "fuerte sentido" de la sexualidad, que
indirectamente Jess rescatar contra la preponderancia de su "sentido dbil", a la vez
que indicar como condicin fundamental para el acceso al reino la pureza de corazn,
actitud que no excluye de por s el uso de la sexualidad, pero que es incompatible con la
mistificacin y la comercializacin del sexo.
Hay que subrayar que los tres valores centrales de la tica del matrimonio antes
sealados -autonoma, integracin de la sexualidad en la plenitud de la vida personal,
unidadno son de por s exclusivamente cristianos, ya que se pueden compartir, y de
hecho se comparten, con muchos no creyentes. Lo que caracteriza, en los cristianos, la
realizacin de estos valores es la referencia al reino; es la capacidad de asumir y vivir
"en el Seor", segn la repetida frase paulina, esta experiencia vital. La tica conyugal
cristiana implica, desde este aspecto, una peculiar relacin con Dios, autor del
matrimonio; una relacin a la luz de la cual los diversos valores de la vida de pareja se
vuelven a proponer y vivir desde una nueva luz.
El mensaje bblico sobre el matrimonio es ms "indicativo" que "imperativo", orientado
a la presentacin de los valores de fondo de la convivencia conyugal ms que a la
adopcin de determinados comportamientos. Corresponde adems al estilo de la
predicacin de Jess tal como nos la presentan los evangelios; y el mismo Pablo, al que
se deben los "cdigos familiares" a los que es indispensable hacer referencia para
identificar las lneas bsicas de la tica familiar (! Familia), se sita tambin en este
nivel de las indicaciones prcticas (cf Col 3,17-4,1; Ef 5,22-6,9 y citas semejantes)
sobre todo por razones pastorales, y quiz por responder a problemas concretos que le
haban planteado las primeras comunidades cristianas, sin pretensin alguna de agotar el
tema y con la preocupacin de ofrecer algunas orientaciones de fondo.
Si exceptuamos la fuerte reafirmacin del deber de la l fidelidad conyugal, con
exclusin de la separacin y del divorcio, la tica matrimonial del NT parece callar
sobre temas ticos fundamentales, como la relacin entre amor y procreacin, el respeto
de la vida no nacida, la reciprocidad de los derechos y deberes de los cnyuges, etc.
Pero lo que sobre estos temas se ha ido construyendo a lo largo de la historia de la tica
matrimonial cristiana no se sita fuera de la lnea del dato bblico, sino en la lnea de
una progresiva explicitacin de exigencias e indicaciones contenidas in nuce en el
mensaje bblico y como traduccin, a nivel normativo, de la propuesta de valores que se
deducen de la Biblia.
III. La tica conyugal en la tradicin de la Iglesia
y en las enseanzas recientes del magisterio
La "traduccin normativa" del dato bblico sobre el matrimonio comienza ya desde el
inicio del cristianismo y contina ininterrumpidamente. ay numerosos textos de los
Padres apostlicos que indican ya esta direccin (cf Didaj, 4,9, a propsito del deber de
educar a los hijos; Carta a Diogneto, 5,6, sobre la negativa a la exposicin de los nios
recin nacidos; la Carta de Bernab, 19,5, sobre la condena del aborto, etctera). Se va
construyendo as una tica cristiana del matrimonio que pone como base la mutua
gratificacin sexual y afectiva de la pareja, por una parte, y apertura a la vida, por otra.
Las enseanzas del Vat. II sobre todo las indicaciones de GS 47ss, pretenden realizar
una difcil sntesis de valores que la cultura moderna tenda a presentar como antitticos.
El trato que la GS da al matrimonio se caracteriza porque ahora el centro, en el marco
de la reflexin cristiana del matrimonio, lo ocupa la pareja conyugal. La definicin del
matrimonio como "ntima comunidad de vida y de amor conyugal" (intima communitas
vitae et amoris coniugalis) ya indica en la comunin profunda que se realiza entre
hombre y mujer el primer y fundamental "sentido" del matrimonio, hecho que es de por
s "natural" -dado que la familia, incluso la de los no creyentes, la "fund el Creador" (a
Creatore condita: GS 48)-, pero que es reinterpretado y asumido con una nueva luz en la
historia de la salvacin. La riqueza y la plenitud del amor humano no constituyen
impedimento, sino ms bien una ayuda potencial en el camino que lleva al definitivo
encuentro con Dios, sientan de alguna manera sus bases y, por lo tanto, ayudan a los
cnyuges cristianos a ponerse en camino hacia una ms profunda comprensin del
misterio mismo del amor de Dios. En este sentido el amor es para los cnyuges
cristianos fuente de "mutua santificacin" (GS 48). Un criterio fundamental de la tica
matrimonial, en la perspectiva de un amor mutuo vivido en la fe, es la actitud de
favorecer la plena realizacin del otro y el ejercicio de la sexualidad en conformidad
con el proyecto del amor de Dios sobre el hombre; los gestos concretos por los que se
expresa la sexualidad en el matrimonio, si se realizan "de un modo autnticamente
humano", no slo son "honorables y dignos", sino que "enriquecen mutuamente, en
alegre gratitud, a los mismos esposos" (GS 49).
A nivel de la tica conyugal, el Vat. II se limita a la reafirmacin de algunos valores
fundamentales, repitiendo el criterio por el cual "el matrimonio y el amor conyugal
estn ordenados por su naturaleza a la procreacin y educacin de la prole" (GS 50).
Ms directamente se plantea el nivel tico la encclica Humanae vitae, de Pablo VI
(1968), que afirma el principio de la "relacin inseparable, que Dios ha querido y que el
hombre no puede romper por iniciativa suya, entre los dos significados del acto
conyugal: el significado unitivo y el significado procreativo" (n. 12). Se afirma aqu un
principio fundamental de la tica conyugal cristiana, no ya en el sentido de que las
dimensiones unitiva y procreadora deban ir cronolgicamente juntas siempre (la
encclica reconoce el posible recurso de los mtodos naturales para la regulacin de los
nacimientos), sino ms bien en el sentido de que, en trminos de valor, estn tan
estrechamente unidos que el rechazo de una dimensin repercute negativamente en el
significado profundo de la otra. En la medida en que se oriente a romper esta estructural
y vital relacin, la anticoncepcin va contra el sentido profundo del amor conyugal.
Sin embargo, no slo en orden a la relacin entre amor y procreacin dicta esta encclica
una serie de criterios ticos. De especial importancia es la reflexin global sobre la tica
del amor conyugal, del que se evidencian como caractersticas la "totalidad", la
"fidelidad" y la "fecundidad" (n. 49). En el matrimonio, vida cristiana significa
esencialmente desarrollar en profundidad estas caractersticas del amor conyugal y
vivirlas en la presencia de Dios, de manera que "se haga manifiesta a todos la viva
presencia del salvador en el mundo" (GS 48); por este camino los cnyuges cristianos
contribuyen a "hacer visible a los hombres la santidad y la suavidad de la ley que une el
amor mutuo de los esposos con su cooperacin al amor de Dios, autor de la vida
humana" (Humanae vitae, 25).
Estos temas han sido ampliamente desarrollados en el magisterio de Juan Pablo II tanto
en la Familiaris consortio (1981) (en especial donde reafirma el principio de la
"totalidad" del amor conyugal y el carcter del matrimonio como "lugar nico" que hace
posible la recproca donacin "segn su verdad completa": n. 11) como en las
Catequesis sobre el amor humano (1979ss), donde todos los temas fundamentales de la
tica conyugal -desde la reciprocidad de la relacin hombre-mujer, ala fidelidad y a la
apertura a la vida- se plantean con un lenguaje y una argumentacin de tipo personalista
que unen la reflexin sobre los datos bblicos con elementos sacados de la antropologa
y la filosofa moderna. Precisamente por su radical fundamentacin en la estructura
profunda del hombre, adems de la positiva voluntad de Dios, el matrimonio puede
definirse como "el sacramento ms antiguo", en el sentido de que "ya en su origen
desarrolla una funcin de significacin, plenamente alcanzado en relacin a Cristo y a la
Iglesia" (JUAN PABLO II, Hombre y mujer los cre, 365).
IV. Forma y contenidos de la tica conyugal.
La "primaca" del amor en el matrimonio y el paso de la "tica del contrato" a la "tica
del pacto"
Considerada desde otra ptica, la historia de la tica cristiana del matrimonio (y la
misma historia de la evolucin del magisterio de la Iglesia sobre este tema concreto)
podra leerse en trminos de progresivo "retorno" a la categora bblica de "pacto", con
la progresiva superacin del aspecto jurdico (y, ms todava, del derecho romano) de
"contrato". El matrimonio es y queda inseparablemente como "sacramento" e
"institucin", y por lo tanto como "pacto" y "contrato" a la vez; pero el nfasis se pone
ahora en los planteamientos ms recientes de la teologa, en el primero ms que en el
segundo. Es muy significativo que en el nuevo CIC la definicin de "pacto" preceda, y
en algn modo d fundamento, a la de contrato (can. 1055,1, foedus; 1055,2,
contractus); sucesin indicativa de lo que puede considerarse no una inversin de
planteamiento (E. Cappellini), sino ms bien un desarrollo de las lneas que ya estn
presentes en el mensaje bblico, y que slo una correspondiente madurez de la cultura,
antes incluso que de la teologa, ha permitido sacar plenamente a la luz, dentro tambin
de la normativa canonista, obviamente ms pendiente de los aspectos objetivos de la
institucin.
Se puede verificar -en relacin con la estrecha relacin que se establece entre dato
bblico y culturala validez de lo dicho al comienzo [/antes, I] sobre la coincidencia en el
matrimonio de una "constante", es decir, el misterio, y una "variante", la historia; la
comprensin del magisterio est de alguna manera unida a la evolucin de la historia y
de la cultura; en el caso especfico de la afirmacin de la visin personalista del
matrimonio -como consecuencia de la cual, en el centro de la institucin tiende a
colocarse, no la sociedad que pretende asumir determinadas funciones, sino un
sentimiento de amor y de mutua pertenencia que exige poder expresarse plenamente- ha
sido posible gracias a la superacin de una cultura familiar que antepona los intereses
del grupo social a las exigencias de los novios-esposos y que consideraba la "forma" del
matrimonio, es decir, la aportacin de una serie de garantas destinadas a salvaguardar la
validez del contrato y a asegurarle eficacia jurdica, sobre todo por su relacin a los
hijos y la sucesin hereditaria, mucho ms importante que la que, a los ojos de la cultura
contempornea, es la sustancia profunda del matrimonio, es decir, la garanta que la
institucin ofrece a la libre y alegre expresin del amor mutuo.
dimensin unitiva y dimensin procreadora; pero las formas y, por as decir, la medida
de esta unin no se manifiesta como algo predeterminado desde lo abstracto, sino que se
deja un amplio campo para el ejercicio de la conciencia recta de los cnyuges, sobre
todo teniendo en cuenta una serie de situaciones que son cada vez ms complejas y
difcilmente reducibles a normas de carcter universal. Una tica cristiana de la
fecundidad, bajo este aspecto, puede marcar con ms elasticidad el marco dentro del
cual la pareja debe madurar sus propias decisiones -la generosa apertura a la vida, por
un lado; el decidido rechazo del aborto, por otro-, en lugar de establecer reglas de
comportamiento absolutamente vlidas en cada momento de la pareja.
Esto no excluye que, sobre la base de los citados textos del magisterio, no se pueda
ofrecer algunas indicaciones bsicas.
- Ante todo debe recuperarse el sentido y el valor de la continencia matrimonial. Vivida
en la perspectiva del reino, no como externo y legal cumplimiento de una norma, la
continencia adquiere tambin en el matrimonio un significado profundamente personal
y eclesial; el amor conyugal aumenta, de forma distinta, en la continencia su deseo de
unidad por encima de la limitacin del don corporal. Si los tiempos del alegre compartir
la vida conyugal dan ritmo a las estaciones de la plenitud humana del amor, tambin las
fases del sufrimiento, de la renuncia, de la espera forman parte de la meloda. De aqu
nace una llamada a vivir en el matrimonio una sexualidad cuaftativamente ms rica, no
necesariamente coincidente con la plenitud de la unin sexual; la vida conyugal
experimenta una radical pobreza, pero tambin una nueva y quiz insospechada riqueza.
- En segundo lugar, la superacin de la antinomia potencial -y, para casi todas las
parejas, real- entre las legtimas exigencias del amor conyugal y el tomarse en serio las
propias responsabilidades respecto a los hijos y la sociedad puede encontrar una forma
de solucin en el recurso a la continencia peridica, asumida como criterio
preferencia para una responsable regulacin de los nacimientos y entendida como
forma privilegiada de solucionar el conflicto y la tensin entre plena salvaguardia de la
intimidad conyugal y apertura a la vida. Para que la eleccin de este mtodo carezca de
cualquier tipo de tecnicismo y no se viva como una pesada carga, es necesario que la
continencia peridica sepa transformarse de simple instrumento de regulacin de la
natalidad en consciente decisin moral; no para empobrecer el significado
personalizador de la sexualidad, sino para descubrir una nueva dimensin del
matrimonio, la que capta en la renuncia temporal a las expresiones tpicas del amor
conyugal una continuacin por otro camino, y quiz un apoyo y un crecimiento, de este
mismo amor.
- Finalmente hay que tener en cuenta un conjunto de situaciones que, bien por factores
objetivos, bien por una insuperable actitud de indisponibilidad subjetiva de uno u otro
cnyuge o de los dos, no pueden resolverse con serenidad y por mucho tiempo
recurriendo a la continencia peridica. En estas situaciones pueden aparecer conflictos
serios y speros, que son a la vez conflictos de deberes y valores entre ellos, al menos
en ciertos aspectos opuestos y no fcilmente solucionables, con problemas de
conciencia que han sido objeto, sobre todo en los aos posteriores a la publicacin de la
Humanae vitae, de un amplio y todava no concluido debate. Ms que a la teologa
moral, quiz corresponda a la sabidura pastoral de la comunidad cristiana y de quien en
ella tiene responsabilidad como maestro de la fe y gua en la vida cristiana, proponer de
cuando en cuando soluciones posibles y prcticas. En este mbito de la tica conyugal
externos y las decisiones cotidianas con las que la pareja reacciona ante ellos,
encontrando as el modo de expresarse ms plenamente en su propia identidad.
En este contexto se sita la misin especfica de la pareja cristiana, misin cuyo
cumplimiento es el fruto maduro de una tica conyugal dirigida no tanto al "hacer", sino
al "ser". Vivir como cristianos la experiencia alegre y creativa del matrimonio significa,
desde este punto de vista, hacerse juntos agentes de humanizacin del mundo y piedras
vivas para la construccin del reino.
En una sociedad caracterizada por la tendencia al tener, la tica conyugal cristiana es la
percepcin de los valores que hacen del matrimonio de los creyentes el lugar
privilegiado del primado del ser; un lugar en el que se ponen entre parntesis en cierto
modo las presuntas leyes universales de la eficacia, de la productividad, de la
reciprocidad y, por lo tanto, del intercambio comercial, en nombre de una ampliacin de
la esfera de las relaciones autnticas y profundas entre las personas; de las que
"cuentan" y "valen" humanamente, pero sobre todo de quienes, como los nios, los
disminuidos y los ancianos, la sociedad de consumo tiende a marginar. La lgica del
matrimonio cristiano es la del don y de la gracia, de los valores que la humanidad
necesita para crecer en la conciencia de s y en sus posibilidades de liberacin y de
realizacin de la justicia. Por este camino el matrimonio cristiano funda una capacidad
de relacin entre el yo y el t que termina por enriquecer, en la reciprocidad del don, a
toda la sociedad; y al mismo tiempo, en cuanto transmisor de la vida y de los valores,
integra en el mundo, a travs de las nuevas generaciones, nuevos agentes de
humanizacin de la historia.
La misma Iglesia se beneficia, en sus distintos niveles, de los frutos de esta existencia
cristiana del matrimonio, que no slo asegura la continuacin fsica de la comunidad
cristiana a travs del tiempo, sino que le garantiza, de alguna manera, su "calidad",
recreando continuamente dentro de la Iglesia la aptitud de la relacin, el respeto
profundo por el otro, el sentido de la disponibilidad y del servicio. El matrimonio
cristiano se hace as "misin" y parte integrante de la misin general de la Iglesia; son
tambin y sobre todo los cnyuges cristianos los laicos a los que "se les llama
particularmente a hacer presente y eficaz a la Iglesia en aquellos lugares y
circunstancias en los que ella no puede ser sal de la tierra si no es por medio de ellos"
(LG 33). De aqu nace el "ministerio" de la pareja cristiana, desde el momento en que
"por la fuerza del sacramento los esposos son consagrados para ser ministros de
santificacin en la familia y de edificacin de la Iglesia" (Evangelizacin y sacramento
del matrimonio, 104).
La tica conyugal cristiana puede considerarse, en la perspectiva general de la misin de
la Iglesia en el mundo, como una propuesta de valores inspirada en la palabra de Dios y
continuamente actualizada por su relacin con la historia, a travs de la cual los
cnyuges cristianos realizan su propia santificacin y expresan su servicio en la Iglesia
en favor del mundo.
[l Divorcio civil; l Familia; l Fidelidad e indisolubilidad; l Noviazgo; l Procreacin
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