BIOGRAFA DE KAROL WOJTYA: 1920: Karol Wojtya nace el 18 de mayo, en

Wadowice, un pueblo de Polonia cercano a Cracovia. Era el menor de los tres hijos del
matrimonio integrado por Karol Wojtya y Emilia Kaczorowska. Su hermana Olga muri
antes de que naciera l. Cuando Karol an era muy pequeo, su madre le deca a otras
mujeres: "Vern que mi pequeo Karol ser una gran persona". 1929: Su madre fallece
teniendo l solamente nueve aos. 1932: Su hermano mayor, Edmund, mdico, muere
por contagio de una enfermedad cuando cur a un hombre de condicin humilde. Al
terminar Karol sus estudios de educacin media, destaca como ajedrecista (vencedor
en varios campeonatos estudiantiles) 1938: Junto con su padre, se traslada a Cracovia
para iniciar sus estudios en la Universidad Jagellnica, y tambin ingresa en una
escuela de teatro. 1939: Las fuerzas de ocupacin alemanas cierran la Universidad, en
septiembre, el joven Karol trabaja en una cantera y luego en una fbrica qumica, para
ganarse la vida y evitar ser deportado a Alemania.

5. Fichado por la Gestapo, se refugia en una buhardilla deCracovia. En esa poca se

une al grupo del actor polacoMieczysaw Kotlarczyk, creador del teatro Rapsdico, con
elcual interpret papeles de contenido patritico. Cultivespecialmente la cultura, el
teatro y las amistades, en elcontexto del grupo Unia, formado por jvenes catlicos
quepretendan resistir, tanto de forma pacfica (as Wojtya) comode accin (ayudando
directamente a los judos o haciendouso de la violencia), a la ocupacin nazi.
Posteriormente, susituacin se complic y debi refugiarse en los subterrneosdel
arzobispado de Cracovia.1940: Importante para su crecimiento espiritual fue lapersona
de un sastre, Jan Tyranowski, quien reuna a ungrupo de jvenes, y le dio a leer a San
Juan de la Cruz.1941: Muere su padre, suboficial del ejrcito polaco, quiensiempre lo
gui en el camino de la fe y el amor cristiano.

6. Educacin pastoral1943: Ingresa en el seminario clandestino fundado por Monseor

AdamStefan Sapieha, cardenal arzobispo de Cracovia, iniciando la carrera
deTeologa.1946: Es ordenado sacerdote el 1 de noviembre, en la capilla
privadaarzobispal. Poco despus se traslada a Roma para asistir a los cursos dela
Facultad de Filosofa del Pontificio Ateneo Angelicum, obteniendo eldoctorado en
Teologa con la tesis El acto de fe en la doctrina de SanJuan de la Cruz.1948: regresa
a Polonia y ejerce su primer ministerio pastoral comovicario coadjutor de la parroquia
de Niegowi, en los alrededores deCracovia, durante trece meses. En noviembre de
ese mismo ao obtuvola habilitacin para ejercer la docencia en la Facultad de
Teologa de laUniversidad Jagellnica.1949: El 17 de agosto se traslada como vicario a
la parroquia de SanFlorin, en Cracovia, donde ejerce el ministerio durante dos
aos,alternndolo con su trabajo de consejero de los estudiantes y graduadosde la
universidad estatal de esa ciudad. Era muy popular entre losestudiantes, con los que
iba muchas veces de excursin, cosa que no eracomn en aquellos tiempos, pues
poda llamar la atencin de lasautoridades policiales.1951: Reanuda sus estudios
filosficos y teolgicos.1953: Es nombrado profesor de Teologa Moral y tica Social
delseminario metropolitano de Cracovia el 1 de octubre.1954: Imparte clases de tica
en la Facultad de Filosofa de la
 7. Obispo en Polonia1958: El 4 de julio es nombrado por Po XII Obispo titular deOlmi y
Auxiliar de Cracovia. Recibe la ordenacin episcopal el28 de septiembre en la catedral
del Wawel (Cracovia), demanos del Arzobispo Eugeniusz Baziak.1962: A partir del 11
de octubre, toma parte activa en elConcilio Vaticano II, destacando sus
puntualizaciones sobre elatesmo moderno y la libertad religiosa. Realiza una
importantecontribucin a la elaboracin de la constitucin Gaudium etspes. El
Cardenal Wojtya participa tambin en las cincoasambleas del Snodo de los Obispos,
anteriores a suPontificado.1964: El 13 de enero fue nombrado Arzobispo de Cracovia
porel Papa Pablo VI.1965: El 8 de diciembre pasa a formar parte de lascongregaciones
para los Sacramentos y para la EducacinCatlica, y el Consejo para los Laicos.1967: El
29 de mayo es nombrado Cardenal, convirtindose enel segundo ms joven de la
poca, con 47 aos de edad.

8. Pontificado1978: El 28 de septiembre muere Juan Pablo I encircunstancias no

aclaradas, tras un pontificado de 33das. El 16 de octubre, tras dos das de
deliberacionesdel cnclave, Wojtya es elegido sucesor de San Pedro,adoptando el
nombre de Johannes Paulus pp II (JuanPablo II), y convirtindose, con 58 aos, en el
Papams joven del siglo XX.Juan Pablo II se propuso el gran objetivo de posicionara la
Iglesia como faro y gua del mundocontemporneo. Ello en cinco direcciones: 1. Nueva
evangelizacin 2. Ecumenismo 3. Compromiso tico y social 4. Lucha por la paz 5. Rigor
doctrinal

9. Como Papa, impuso un estilo al desechar la silla gestatoriausada por sus antecesores
para mostrarse en pblico. Sepone a nivel de la calle y de las multitudes, mostrando
sussimpatas por nios y adolescentes. Se preocupa poreliminar barreras, romper
fronteras, llegar al pueblo, parallevar su mensaje, bendicin y dejar a todos un
testimonioadmirable de piedad, vida santa y paternidad espiritual.Debido a sus
mltiples viajes al extranjero fue conocidoentre los medios de comunicacin como el
atleta deDios, el caminante del Evangelio, el Papa viajero oel Papa
peregrino.1981: El 13 de mayo, Mehmet Ali Aca dispara contra elPapa, mientras
ste se desplaza por la Plaza de SanPedro. Es herido en la mano, brazo y abdomen.
Desdeaquella agresin comienza a sufrir diversos problemas desalud. Adems padeci
luego un cncer de intestino, lafractura del fmur y de un hombro y, desde los aos
1990,tuvo que sobrellevar la enfermedad de Parkinson, deorigen gentico.

10. Esto no impidi que, a fines de los aos 80, su actuacincontribuyera a la cada de
los regmenes de Europa delEste, segn numerosos historiadores.Ms de una dcada
despus, y pese a su implacabledeterioro fsico, en marzo de 2003 Juan Pablo II
seopuso con todas sus fuerzas y autoridad a la invasinestadounidense de Irak. En esa
misin evidenci lamisma determinacin que haba mostrado al inicio de supontificado
para mediar el Conflicto del Beagle entreArgentina y Chile en 1978, cuando se
encontraban alborde de un enfrentamiento.Entre los principales episodios de su
pontificado estnmuchas cosas hechas por primera vez por unPapa, destacando: visita
a una iglesia luterana; a unasinagoga, a un pas ortodoxo, y entrar y orar en elinterior
de la mezquita de Damasco, y el primerencuentro de un Papa con una comunidad
musulmana.Tras el Ao Santo de 1983, crea las Jornadas Mundialesde la
 Juventud,1986 Crea en Ass la Jornada Mundial de Oracin por laPaz1987 Tambin
destaca su encuentro con el ltimopresidente de la URSS, Mijal Gorbachov,
lanormalizacin de la Iglesia Catlica en los paseseuropeos hasta entonces
comunistas, y la visitarealizada en enero de 1998 a Cuba.

11. Aparte de sus catorce encclicas, con Juan Pablo II se hanpublicado los nuevos
Cdigos de Derecho Cannico Latino (1983)y Oriental, as como el Catecismo Universal
de la Iglesia Catlica(1992), fruto del snodo especial de obispos de 1985, dedicado
alConcilio Vaticano II.Juan Pablo II pidi perdn por los errores cometidos por la
IglesiaCatlica.2000: Su gran deseo fue llegar al ao 2000, abrir la Puerta Santade la
Baslica de San Pedro e introducir la Iglesia en el tercermilenio con el Jubileo de ese
ao. Esa primavera pudo por finpisar Tierra Santa. Visit el Monte Nebo, donde (segn
la Tanaj oAntiguo Testamento) el profeta Moiss vio la Tierra Prometidaantes de
morir; Beln, Jerusaln, Nazaret y varias localidades deGalilea. Durante ese viaje, Juan
Pablo II, el primero en reconoceren 1986 los derechos nacionales del pueblo palestino
y entablarrelaciones diplomticas plenas con Israel en 1994, ofici misa enla Plaza del
Pesebre de Beln, pidi perdn en el Muro de lasLamentaciones y en el Museo del
Holocausto por los errorescometidos por los cristianos que persiguieron a los judos
ycelebr misa en el Santo Sepulcro.2005: Muere en Ciudad del Vaticano, 2 de abril.El
28 de abril, su sucesor, Benedicto XVI dispens del tiempo decinco aos de espera tras
la muerte para iniciar la causa debeatificacin y canonizacin.Fue beatificado por el
Papa Benedicto XVI, domingo 1 de mayode 2011, en la Plaza de San Pedro de Roma.

12. FILOSOFAPERSONALISTA DEKAROL WOJTYLA

13. Una sntesis Antropolgica:Karol Wojtyla es uno de los grandes filsofos

personalistas delsiglo XX. No slo su pensamiento se enmarca plenamente enesta
corriente, sino su propia vida reune esa mezcla de accin yreflexin propia de sus ms
tpicos representantes.Su gran intuicin es que el pensamiento
antropolgicocontemporneo (y particularmente el cristiano) slo puedeavanzar y
superar los retos a los que se enfrenta, a travs de unasntesis entre tomismo y
fenomenologa, estructurada en torno alconcepto de persona. Formado en el
tomismo, tom contacto conla fenomenologa, a travs de Max Scheler.Y su gran logro
es haber establecido las bases de esa sntesisdesarrollando una tica y antropologa
personalista novedosas yaportando muchos conceptos originales: la norma
personalista, laauto-teleologa, la libertad como sntesis de eleccin
yautodeterminacin, la experiencia moral como fundamentoepistemolgico de la
tica, la familia como comunin depersonas, etc.Desde el punto de vista filosfico, su
obra ms densa y originales Persona y Accin. Tambin son fundamentales sus
obrassobre antropologa teolgica (Hombre y mujer lo cre) y sobre lafamilia.

14. Perodos de su obra:Su produccin filosfica se puede agrupar en tres etapas,mas

una cuarta de pontificado:1. El primer perodo se extiende entre los aos 50 y 70 y
comprende,principalmente estudios sobre tica filosfica (recopiladas en
castellanocomo: Mi visin de hombre), y sobre el amor humano (Amor
yResponsabilidad). Ambas corresponden a la poca de la escuela ticade Lublin.
 Desde ese entonces Wojtyla intua la necesidad de remozar latica clsica cercana al
tomismo y renovarla por medio de lafenomenologa, y centrarla en la persona.2. El
segundo periodo est definido fundamentalmente por su obraPersona y Accin
(1969), con reflexiones esencialmenteantropolgicas, en las que Wojtyla ve la
necesidad de actualizar laantropologa de la misma manera que lo hizo con la tica.
Supensamiento es ms maduro.3. El tercer perodo es una continuacin de temas que
quedan abiertostras Persona y Accin, como las relaciones interpersonales,
laparticipacin y la vida del hombre en la sociedad y otros temas que leencaminaban a
elaborar una filosofa social, sin embargo, tras sueleccin como Papa, este ciclo queda
truncado.4. El cuarto perodo coincide con su eleccin como Papa, y conllevaescritos
con una perspectiva teolgica pero con una fuerte cargaantropolgica.

15. Mi visin del hombre: Anlisis de la experiencia moralWojtyla no public ningn

libro con el conjunto de estas reflexiones,pero stas han sido recogidas con este ttulo
en su versin espaola.En la primera parte de este libro se presenta la Introduccin a
latica, en donde el autor expone su opinin sobre los principalestemas que afectan al
hombre, como el amor, la felicidad o la justicia.La segunda parte, Ensayos de tica
personalista, es una seleccinde escritos publicados en revistas especializadas. En
estos textosKarol Wojtya ofrece una significativa aportacin para la fundacin deuna
tica de tipo personalista y presenta al pblico la escuela ticade Lublin. Wojtyla hace
importantes avances en la tica como elanlisis de la experiencia moral entendida
como fuenteepistemolgica de la tica, ha desarrollado la preciosa idea de lanorma
personalista la nica actitud adecuada ante la persona es elamor- concebida como
una transformacin del imperativo categricokantiano, etc.Introduce la subjetividad,
en la tica para dar cuenta de un hechoobjetivo que no deba soslayarse: la moralidad
se da en el interiordel sujeto, en su vida personal e irrepetible. Conciencia
yautoconciencia son sntomas especficos de la persona. Tambinreflexiona por el
autodominio de la voluntad, el valor del ejemplo, sudimensin perfectiva, etc.

16. Amor y Responsabilidad (1960):Preguntas concretas de los jvenes sobre cmo

vivirEl punto de partida de este tema no fue acadmicosino el fruto de una necesidad y
de unaexperiencia: En aquellos aos, lo ms importantepara m se haba convertido
en los jvenes, que meplanteaban, no preguntas sobre la existencia deDios, sino
preguntas concretas sobre cmo vivir,sobre el modo de afrontar y resolver los
problemasdel amor y del matrimonio, adems de losrelacionados con el mundo del
trabajo. De nuestrarelacin, de la participacin en los problemas desus vidas, naci un
estudio, resumido en un librollamado Amor y Responsabilidad.

17. Amor y Responsabilidad (1960): Preguntas concretas de los jvenes sobre cmo
vivirAmor y Responsabilidad es un libro clsico y brillantesobre el amor humano y el
matrimonio, que responde acuestiones como: Qu es el amor? Qu relacin hay
entre afectividad y sexualidad? La castidad es una virtud positiva o un
comportamiento represivo? Qu es el pudor? Tienen sentido las relaciones
sexuales antes del matrimonio?Este libro es su primera obra importante y consiste en
unareflexin a medio camino entre la fenomenologa, el tomismoy el personalismo de
 gran inters por el tema que aborda yla perspectiva utilizada. Fue un tema que el
personalismofrancs plante pero no desarroll: el de la corporeidad.

18. La norma personalista de la accin:Karol Wojtya en su obra Amor y

Responsabilidad realizauna amplia relectura de la segunda modalidad delimperativo
categrico kantiano. (Obra de tal modo queuses la humanidad, tanto en tu persona
como en la decualquier otro, siempre como un fin, y nunca slocomo un medio).Para
nuestro autor es imposible explicar la autoteleologade la persona si sta no es
propiamente un fin.Justamente su condicin de fin es la que permite entenderque la
persona es digna, es decir, posee un valorabsoluto incuestionable. Este valor es el
fundamento yorigen de la norma ms importante y primaria de todas:persona est
affirmanda propter seipsam (hay que afirmar ala persona por s misma y nunca usarla
comomedio), Karol Wojtya denomina a este imperativo moral:norma personalista de
la accin.

19. Persona y Accin:(1969, La edicin revisada y definitiva es de 1979) Wojtyla pas

de la tica a la antropologa de modo natural. En Persona y Accin ha realizado esta
prodigiosa sntesis sobre la estructura central de la persona con conceptos originales
como la comprensin de la libertad como sntesis de autodeterminacin y eleccin, el
mtodo transfenomenolgico, la autoteleologa, la incorporacin de la subjetividad,
del yo, de la afectividad, una visin muy articulada de la corporalidad, etc. Esta, su
obra filosfica ms importante, presenta que la accin revela a la persona, y miramos
a la persona a travs de su accin. La accin nos ofrece el mejor acceso para penetrar
en la esencia intrnseca de la persona y nos permite conseguir el mayor grado posible
de conocimiento de la persona. Experimentamos al hombre en cuanto es persona, y
estamos convencidos de ello porque realiza acciones. Empezar directamente por la
accin, as se resolva de raz el problema. Era la accin humana la que desvela quin
era la persona y su naturaleza dinmica y activa. A travs de sus captulos, Wojtyla
despliega su capacidad de anlisis fenomenolgico para hacer emerger a la persona a
partir de sus acciones.

20. En la primera parte analiza a la persona desde la conciencia de la accin,

revelndose en su interior en toda su especificidad, acto causado por mi yo. Al
mismo tiempo, el momento reflexivo se abre a la dimensin moral; es en la conciencia
donde se percibe el valor moral conectado a dicha accin. Despus analiza el
dinamismo humano, donde entran en juego las nociones clsicas de naturaleza y
suppositum. El hombre se experimenta a s mismo como sujeto activo cuando es
consciente de ser causa de una accin propia (el hombre acta). Tal experiencia
cambia cuando en el sujeto no se da esta actividad, sino lo que l llama una
dinamicidad pasiva que corresponde a la otra estructura dinmica fundamental:
(algo sucede en el hombre). Aqu el hombre se experimenta como paciente. Ambas
experiencias se unen en la persona. Prosigue con la estructura personal de la
autodeterminacin, con la que llega a la trascendencia en la verdad y en el bien. Con la
accin el hombre no solo desea sino decide. La persona es adems de sujeto, objeto
primario del querer. La persona que se autodetermina, se trasciende a s misma, en el
dinamismo de la voluntad hacia la verdad. Las ltimas partes del libro se dedican a la
 integracin de la persona en la accin, y a la intersubjetividad en donde aborda las
dimensiones comunicativas y sociales de la persona.Mi concepto de persona, nica
en su identidad, y del hombre como centro del universo, naci de la experiencia y la
comunicacin con los dems, y en mayor medida que por medio de la lectura. Los
libros, el estudio, la reflexin, me ayudan a formular lo que la experiencia me ensea.

21. El hombre y su destino:Hacia una filosofa de relacin: En su tercera fase, Wojtyla

desarrolla temas que quedan abiertos tras Persona y Accin, como las relaciones
interpersonales, la participacin y la vida del hombre en la sociedad, la relacin
intersubjetividad-subjetividad, la comunin de las personas, la sociabilidad, la
paternidad y la maternidad y, por consiguiente, la relacin de familia, generacin, etc.
Entre estos escritos y colaboraciones destaca El hombre en la esfera de la
responsabilidad. Estudio dobre la concepcin y sobre la metodologa tica. El libro "El
hombre y su destino es una recopilacin en espaol que reune reflexiones sobre el
hombre, y la subjetividad, las relaciones interpersonales, la responsabilidad, la cultura,
el destino del hombre. Estos temas le llevaban al desarrollo de una filosofa social,
usando para este fin, con especial intensidad, los instrumentos filosficos del
personalismo y del pensamiento dialgico. Su eleccin como Papa le impide concluir
este ciclo que pudiera haber presentado una obra de sntesis, pensada como una
continuacin de Persona y Accin.

22. La persona, sujeto y comunidad:Karol Wojtya escribi hacia 1976 este ensayo que
tiene la amplitud de unpequeo libro y que pretende continuar algunos de los temas y
problemas delcaptulo final de Persona y accin. En l se busca articular una teora de
laintersubjetividad que supere la nocin de intersubjetividad monadolgica propiade
la filosofa de Husserl.Con este esfuerzo, Wojtya se coloca dentro de la tradicin del
pensamientodialgico (Martin Buber, Emmanuel Levinas, etc.) que sostiene que la
persona esun sujeto relacional llamado a la entrega sincera a los dems. Esta misma
ideareaparece al momento en que Juan Pablo II escribe sus catequesis sobre el
amorhumano. Dios crea al hombre, como unidad-de-los-dos, como varn y mujer,
paraque el hombre no est solo. La creacin del hombre es un acto comunional (delas
Personas divinas) que hace radicar justamente la imagen y semejanza de lohumano
con Dios en su carcter relacional.Como Papa, insistir en esta idea en Mulieris
Dignitatem: el fundamento de laimagen y semejanza con Dios no es slo la razn y la
voluntad libre (comosostiene, entre otros, Santo Toms de Aquino) sino la constitutiva
ordenacin delvarn a la mujer y de la mujer al varn. Para Juan Pablo II, el ser
humano ha sidocreado como unidualidad relacional: la Revelacin y la experiencia
humana lomanifiestan contundentemente por igual.

23. La subjetividad de la persona, del trabajo y de la sociedad:Karol Wojtya dio una

conferencia en la Universidad Catlica de Miln en 1977intitulada: El problema del
constituirse de la cultura a travs de la praxishumana. En ella expone la prioridad del
hombre como sujeto de la accinhumana y su consecuencia metodolgica: la accin
como camino paraentender a la persona. Utilizar la accin como va para comprender
mejor qusignifica ser persona es posible debido a que toda actividad transente
poseeuna dimensin intransitiva sin la cual no puede apreciarse el actuar humanoen
 sentido estricto. Existe no slo una prioridad, entonces, metafsica sinopropiamente
praxeolgica de lo humano cuando el hombre se realiza a smismo a travs de la
accin. Esta comprensin del hombre que recuperafenomenolgicamente la antigua
doctrina sobre el gere y el facere seintroducir como propuesta esencial, aos
despus, en la Encclica LaboremExercens donde se afirma la prioridad del trabajo
sobre el capital, y laprioridad de la dimensin subjetiva del trabajo sobre la objetiva.

24. La subjetividad de la persona, del trabajo y de la sociedad:La fecundidad de la

prioridad praxeolgica de lo humano al interior de la accinpermitir entender cmo
la persona se construye a s misma al momento deconstruir el mundo. Adems
ayudar a entender que la subjetividad de la personase participa al ser y hacer-junto-
con-otros.Por lo que ser posible hablar propiamente de que la sociedad
poseesubjetividad cuando el modo humano de la accin, es decir, la accinsolidaria,
se establece como dinmica estable en una comunidad. El tema de lasubjetividad
social ser una de las claves para comprender la propuesta de lasEncclicas Solicitudo
Rei Socialis y Centesimus Annus. El Estado, la democracia yel mercado slo pueden
constituirse a la altura de la dignidad humana cuando sedisean y operan a favor de la
subjetividad personal y social. La Doctrina social dela Iglesia, de esta manera, no es
ms una suerte de Derecho natural ad usumchristianorum, no es ms una suerte de
deontologa social, sino un verdaderoconocimiento sapiencial que puede ser usado
como teora crtica tanto para leer lamodernidad como para actuar en ella en el orden
prctico-concreto.

25. El cuarto perodo: Juan Pablo II Se puede hablar de un cuarto perodo, que coincide
con su actividad como Papa. Son los aos en los que Juan Pablo II, a travs de las
audiencias de los mircoles, realiza una originalsima reflexin sobre el amor humano
desde la perspectiva teolgica pero con una fuerte carga antropolgica. (En espaol
han sido publicados en diversos volmenes: El celibato apostlico, Varn y Mujer,
La redencin del corazn, Matrimonio, amor y fecundidad. -Ed. Palabra) . No se
trata de un tema nuevo. El Papa nunca haba dejado de escribir sobre el amor, el
matrimonio, y la familia, pero estas reflexiones tiene una fuerza y un carcter muy
especial. (Los escritos sobre la familia previos al pontificado se recogen en K.
WOJTYLA, El don del amor. Escritos sobre la familia, -Editorial Palabra). No es posible
tocar en tan poco espacio los temas tan profundos e importantes como lo son la
masculinidad y la feminidad, la pureza, el celibato, o el matrimonio. Solo queremos
remarcar el fascinante anlisis antropolgico y teolgico que el Papa realiza a travs
del texto del Gnesis sobre la creacin del hombre. En el gnesis se presentan dos
versiones, la primera contada en el acto creador en su unidad: El creador en un
principio los hizo varn y mujer (Gn 1,27). En cambio en el segundo, (Gn 2,5-25) la
creacin del hombre y la mujer aparece como realizada en dos momentos, primero el
hombre, luego la mujer.

26. El cuarto perodo: Juan Pablo II El Papa aprovecha esta antropologa dual para
resaltar que desde el inicio, no existe una nica persona humana sino dos, Hombre y
Mujer. Iguales en cuanto a personas pero profundamente diferentes. En el primer
relato, ve la afirmacin de la dignidad de la persona en cuanto a haber sido creada por
 Dios y a imagen de Dios. Pero dual, varn y mujer, dos realidades distintas, recprocas
y complementarias, presentadas por un Adn, rodeado de infinidad de animales y
plantas que se siente solo y desea alguien hueso de sus huesos y carne de su carne. En
este insondable misterio de la masculinidad y feminidad, el papa ve un especial sello
divino que le lleva a afirmar que el hombre se ha convertido en Imagen y semejanza
de Dios no solo a travs de la propia humanidad, sino tambin a travs de la comunin
de las personas, que varn y mujer forman desde el comienzo. La funcin de la
imagen es la de reflejar a quien es el modelo, reproducir el prototipo propio. El
hombre se convierte en imagen de Dios no tanto en el momento de la soledad cuanto
en el momento de la comunin. Efectivamente, l es `desde el principio no slo
imagen en la que se refleja una sola persona que rige el mundo sino tambin y
esencialmente, imagen de una inescrutable comunin divina de personas. (Juan Pablo
II, Varn y Mujer). Hay otros aspectos interesantes del pensamiento de Karol
Wojtyla como su obra potica y teatral o sus reflexiones sobre el trabajo. A
continuacin presentamos algunas:

27. Otras obras de Karol Wojtya:Poesas de Karol Wojtya:Don y misterio: (1996) Este
libro marca el carcter personal y retrospectivo del escritor,es debido a que se
celebraba su 50 aniversario de ordenacin sacerdotal. Es untestimonio muy personal
pero a la vez abarcador de su vocacin sacerdotal: recuerdos yreflexiones, sus
memorias sobre los orgenes de su sacerdocio.Levantos! Vamos!: (2004) Publicado
por su 25 aniversario como Sumo Pontfice y alos 45 aos de haber sido electo Obispo,
recoge sus ntimas reflexiones sobre suexperiencia episcopal. Wojtya mismo indica
que este libro fue cogiendo forma cuandoescuchaba a los dems Obispos dar sus
testimonios sobre el ministerio episcopaldurante el Snodo de Obispos del ao 2000. l
lo escribe para dar a conocer la grandezadel ministerio episcopal, las dificultades que
conlleva y la alegra que comportadesempearlo fielmente. Karol Wojtya era un
hombre que ponderaba lo hermoso delpaso de Dios por su vida y reflexionaba en su
corazn profundo y emocionado, el amormisericordioso de un Dios Padre y tierno. En
este escrito, obra de un ancianofsicamente invlido, se evidencia el optimismo
cristiano, la esperanza de un creyenteante el misterio de una vocacin dificilsima,
sobre todo despus del Concilio Vaticano II.Wojtya se alegra al revivir sus experiencias
muy particulares y muy polacas que lascomparte porque entiende que en ellas se
refleja algo de lo universal, algo que debieraresonar en cada Obispo. Hace confidencias
y recorre los ros, montaas, vecindarios,santuarios de su amadsima Polonia, rescata
conversaciones con sus amigos yconocidos. Incluso delata inocentemente palabras y
gestos profticos, tales como los delarzobispo de Cracovia que, al recibirlo como
obispo auxiliar, dice de l: Habemuspapam.

28. Memoria e identidad: (2005): Karol Wojtya afronta las grandes cuestiones de
lavida y de su vida, penetrando en el misterio de su eleccin como Papa e incluso enla
de su sucesor.Trptico Romano, Meditaciones (2003):, Consta de tres partes: La
primera,"Arroyo", es una contemplacin mstica de la naturaleza, y en esta seccin del
librose destaca la belleza y la bsqueda de Dios por el hombre, que tiene que ir
contrala corriente si quiere encontrar el manantial, es decir, Dios. La segunda
parte,"Meditaciones sobre el libro del Gnesis en el umbral de la Capilla Sixtina", es
 unareflexin sobre el hombre, imagen de Dios, desde la Creacin hasta el Juicio
Final,inspirndose en la impresionante serie de imgenes de Miguel ngel que
presideel recinto, donde los cardenales se renen cada vez que van a elegir a un
nuevoPapa. La tercera parte, "Monte en la regin de Moria", se basa en la evocacin
deUr de Caldea, la patria de Abraham, y la conversacin entre el patriarca y su
hijoIsaac, al que Abraham estuvo a punto de sacrificar en el Monte Moria,
comoprueba de su lealtad a Dios.Cruzando el umbral de la esperanza (1994). Libro-
entrevista del periodistaitaliano Vittorio Messori en el que, a modo de entrevista,
plantea a Juan Pablo IIpreguntas del hombre comn sobre los misterios de la vida, el
mundo y Dios."Consejos de vida: Las reflexiones ms inspiradas sobre la vida y el
amor,sobre la paz y la justicia de Juan Pablo II. Una antologa de textos bien
escogidos,muy breves, pero sugerentes y profundamente impresionantes que nos
descubreel camino de la concordia y la reconciliacin, la serenidad y equilibrio
interiores, esdecir, la senda de la verdadera felicidad.

29. Obras de teatro y Poesade Karol Wojtya:El taller del orfebre:El taller del orfebre
se public por primera vez en 1960 en la revista Znak, bajo elpseudnimo de Andrzej
Jawien. Es la historia el drama interior de tresjvenes parejas de esposos
Teresa y Andrs, Ana y Esteban, Mnica yCristbal que experimentan el esplendor
y, tambin, la oscura noche, a veceslacerante, del amor humano. La obra lleva este
subttulo, que equivale a unmensaje: Meditacin sobre el sacramento del matrimonio,
expresada a veces enforma de drama. Nos llega este mensaje a travs de una accin
situada en unespacio y un tiempo en los que la realidad cotidiana se conjuga
admirablementecon el smbolo, del que son portadores los personajes, entre los
cuales destaca elviejo y sabio orfebre, figura central que invade totalmente la vida de
losprotagonistas. El cristal del escaparate de su tienda es un extrao espejo en elque
se refleja el futuro de la pareja humana hasta la frontera misma delmisterio, y su
balanza no pesa el metal, sino toda la existencia del hombre y desu
destino.Pensamientos de luz:Antologa potica de Karol Wojtyla Juan Pablo II en
cortas citas.

TTULO ORIGINAL: Karol, un uomo diventato Papa.

ImageAO: 2005.

DIRECCIN: Giacomo Battiato.

REPARTO PRINCIPAL: Piotr Adamczyk, Hristo Shopov, Malgorzata Bela, Matt Craven, Ennio
Fantastichini, Ken Duken, Violante Placido, Olgierd Lukaszewicz, Lech Mackiewicz, Radoslaw
Pazura, Grazyna Szapolowska, Kenneth Welsh y Raoul Bova.
PRODUCCIN: Pietro Valsecchi.

GUIN: Giacomo Battiato. Basado en el libro Stories of Karol: The Unknown Life of John Paul II,
de Gianfranco Svidercoschi.

MSICA: Ennio Morricone.

DURACIN: 188 minutos (2 partes).

NACIONALIDAD: Italia.

GNERO: Biografa | Histrica | Drama.

SINOPSIS:

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Polonia, ao 1939.

Los nazis ocupan el pais y Hans Frank toma el mando como delegado del III Reich. Las
enseanzas de los profesores e intelectuales polacos no son compatibles con los planes del
gobierno nacionalsocialista por lo que se arresta a todos los que se atreven a alzar la voz
contra la presencia germana.

Karol Wojtyla tiene sueos, muchos sueos. Uno detrs de otro van hacindose aicos.
Primero, por la prdida de su madre y de su hermano. A continuacin, por el estallido de la
guerra seguido del xodo de quienes huan de la muerte. Y por ltimo, por los primeros
indicios de persecucin de los judos.

Durante este perodo tambin experimentar la muerte de su padre.Estos acontecimientos

marcan el inicio de la trayectoria de Karol, como obrero en una cantera, poeta... hasta que
tome la decisin de entrar en el seminario clandestino de Cracovia para convertirse en
sacerdote. Image

Por el transcurso de la guerra, inmediatamente a la retirada del ejrcito nazi de Polonia tiene
lugar la llegada de las tropas soviticas y la instauracin de un nuevo rgimen.

Los altos mandos rusos eligen a Julian Kordek (Hristo Shopov) como jefe del V Departamento
del nuevo gobierno polaco, encargado de los asuntos religiosos del Estado.

Kordek, un convencido militante de ideologa socialista, se tomar muy en serio su trabajo y

pronto se encontrar durante el desempeo de sus funciones con Wojtyla, un "peligroso y
subversivo sacerdote" que, sin lugar a dudas, supondr una amenaza para la nueva revolucin
en la que cree Kordek.

As, comienza su labor como cabeza del V Departamento por la detencin de los curas que
resistieron a la presencia alemana, la clausura de los medios de comunicacin al servicio de los
religiosos y el frreo control de las iglesias. Image Consciente adems del riesgo que encarna
Karol, colocar un espa cerca del sacerdote para que le informe de todos sus movimientos.

Pero las profundas convicciones de Julian Kordek se vern frenadas en su actuacin poltica
por la hipocresa de los altos dirigentes del gobierno, los cuales pretenden mostrar Polonia
ante el exterior como un lugar en el que existe libertad religiosa e infravalorarn la amenaza
que representa Wojtyla, primero como profesor en la Facultad de Teologa y, despus, cuando
sea ascendido en la jerarqua eclesistica.

Ante la pasividad del gobierno Kordek se opondr a los planes de Karol, entre ellos la
construccin de una iglesia en Nova Huta, "ciudad nueva para un hombre nuevo que ya no
necesita a Dios", por considerla una provocacin. El poltico har todo lo que est en sus
manos para evitar la paulatina toma de poder del sacerdote.