UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE COMILLAS

TEOLOGA PASTORAL
Prof. Jess Sastre

Curso 2003- 2004

TEOLOGA PASTORAL (CURSO 3)

Prof. Jess Sastre
1. Objetivo y metodologa
El curso aborda el estatuto cientfico, los tres estratos y la especificidad de la teologa pastoral. Esta
materia pretende ayudar a los alumnos para que a travs de los contenidos, la reflexin personal, la
experiencia pastoral contrastada y los ejercicios prcticos desarrollen el saber hacer en las diferentes
acciones de la pastoral de la Iglesia. La metodologa de las clases alternar las exposiciones, la
presentacin de experiencias y el dilogo.

2. Programa
1 Teologa pastoral. Fundamentacin bblica. Historia de la accin pastoral en la Iglesia. Surgimiento y
evolucin de la teologa pastoral. El carcter propio de la teologa pastoral. Fundamentacin eclesiolgica
de la de la accin pastoral. Niveles en la accin pastoral. Los retos de la teologa pastoral hoy.
2 Pastoral fundamental. La configuracin de la teologa fundamental. Naturaleza de la teologa
pastoral. La Iglesia manifiesta su ser en las acciones eclesiales. Las tres referencias de la teologa pastoral.
La teologa pastoral- sacramental. Orientaciones pastorales desde la pastoral fundamental.
3 La evangelizacin. Precisin terminolgica. Fundamentacin teolgica. Historia de la evangelizacin.
Naturaleza de la evangelizacin. Las etapas del proceso evangelizador. El contenido y las mediaciones de
la evangelizacin. La nueva evangelizacin. Evolucin del concepto de evangelizacin. Aportaciones a
la nueva evangelizacin. La situacin actual y la nueva evangelizacin.
4 La actitud religiosa. Gnesis de la personalidad. El origen de la actitud religiosa. Paso de la Psicologa
religiosa a la actitud religiosa. La formacin de la actitud religiosa: lo maternal y lo paternal en la
formacin de la imagen de Dios, el funcionamiento de la actitud religiosa y la experiencia de conversin.
Psicologa evolutiva y educacin de la conciencia moral. Orientaciones educativas.
5 Experiencias humanas fundamentales y educacin de la fe. Experiencia y experiencias bsicas.
Proceso de maduracin de las experiencias humanas y experiencia cristiana. Principales experiencias
humanas en el proceso de maduracin de la fe. La correlacin entre experiencia humana y experiencia de
fe. La personalizacin como mtodo: instancias e interioridad, pasos metodolgicos y pistas de que se
ha interiorizado un valor.
6 Pastoral de jvenes. El contexto sociocultural y la fe: tipologa de jvenes, caractersticas de la
religiosidad juvenil, principales problemas de los jvenes y propuestas educativas. Formacin de la actitud
religiosa. La importancia del proceso evangelizador en la pastoral de juventud. Metodologa de la
educacin de la fe. Una propuesta creyente al liderazgo juvenil. Orientaciones pastorales.
7 Acompaamiento espiritual. En camino hacia la madurez cristiana. Datos histricos. Definicin y
tipos de acompaamiento espiritual. Naturaleza y articulacin del acompaamiento espiritual. La relacin
de ayuda: fases, actitudes y respuestas. Acompaamiento y madurez cristiana. Acompaamiento y

discernimiento vocacional.
8 Pastoral del servicio. El servicio en la vida y misin de la Iglesia. Datos sobre la diacona en el
N.T. Aportaciones del Vaticano II. La configuracin de la diacona: la knosis. La diacona de la Iglesia.
Caritas y la diacona eclesial. Contenidos y criterios de la DSI que inciden en los diferentes campos de la
pastoral social. El compromiso compartido: itinerario de transmisin y maduracin de la fe.
Replanteamiento del voluntariado: tipologa, carencias, retos, formacin y mstica.
9 Pastoral litrgica. Aportaciones del Vaticano II. Experiencia humana y liturgia. Fundamentos de la
pastoral litrgica. Contexto sociocultural y liturgia. Importancia de la asamblea litrgica. El equipo de
animacin litrgica. Los Directorios de Pastoral de los Sacramentos. Cmo analizar la problemtica
teolgico- pastoral de los casos de pastoral sacramental.
10 La homila. La predicacin en los escritos del N.T. La naturaleza de la homila. Homila y
comunicacin. Dificultades en el servicio homiltico. Orientaciones pastorales para la homila. Cmo
preparar una homila.
11 Religiosidad popular. Qu es la religiosidad popular? Fenomenologa de la religiosidad popular: el
catolicismo popular gallego, el catolicismo popular andaluz, el catolicismo popular castellano, otras
manifestaciones de religiosidad popular, y relacin entre religiosidad oficial y religiosidad popular. Claves
para una lectura teolgica de la religiosidad popular. Actitudes del evangelizador ante la religiosidad
popular. Religiosidad popular y liturgia. Religiosidad popular y catequesis. Orientaciones pastorales.
12 Pastoral de conjunto. Definicin. Pastoral de la comunin y de las estructuras comunitarias. La
corresponsabilidad en la pastoral eclesial. La programacin pastoral. El discernimiento pastoral:
justificacin, referencias para hacer el discernimiento, aspectos que hay que discernir y criterios de
discernimiento pastoral.

3. Clases

prcticas.

- Anlisis de los principales manuales de teologa pastoral del siglo XIX y XX.
- Anlisis de algn proyecto de pastoral (eclesial, diocesano, de alejados, familiar, juvenil, etc.)
- Mtodos de educacin de la conciencia moral.
- Mesa redonda sobre la lo comunitario y vocacional en la pastoral juvenil.
- La pastoral universitaria en la universidad pblica y en privada.
- La presencia evangelizadora en la escuela confesional y en la escuela pblica.
- Presentacin de la Pastoral Obrera, la Pastoral Penitenciaria, la Pastoral de la Salud y la Pastoral de la
Migraciones.
- Experiencias pastorales significativas en que estn participando los alumnos.
- Ejercicio homiltico.
- Anlisis de casos de pastoral sacramental.
- Estudio de alguna manifestacin de religiosidad popular.

4. Manuales
4.1 Textos
M. Szentmrtoni, Introduccin a la teologa pastoral, Verbo Divino, 1994
C. Floristn, Teologa prctica. Teora y praxis de la accin pastoral, Sgueme, 1991
R. Prat i Pons, Compartir la alegra de la fe. Sugerencias para una teologa pastoral, Salamanca,1988
J. Ramos, Teologa pastoral, Serie de Manuales de Teologa, BAC, 1995
4.2 Diccionarios
C. Floristn, Nuevo Diccionario de Pastoral, San Pablo, 2003
V. M Pedrosa, M Navarro, R. Lzaro, J. Sastre, Nuevo Diccionario de
tomos, San Pablo, 1999
V. M Pedrosa, J. Sastre, R. Berzosa, Diccionario de Pastoral y Evangelizacin,
Carmeno, 2001

Catequtica, 2
Monte

5. Examen. La calificacin final ser la resultante de la siguiente distribucin:

Examen --- Presentacin en clase --- Recensin o trabajo --- Ejercicio --- Asistencia
50%
10%
15%
15%
10%
Indicaciones:
El profesor est a disposicin de los alumnos para todas las cuestiones que puedan surgir en el
desarrollo del curso. Las situaciones especiales de alumnos se resolvern en dilogo personal entre
profesor y alumno.
El examen escrito constar de loas siguientes partes: conceptos bsicos para definir brevemente,
comentario de cuestiones, tema de desarrollo y evaluacin personal del aprendizaje. Los exmenes
corregidos se entregarn a los alumnos para que quien lo desee pueda comentar su examen con el
profesor.
La recensin ser de un libro que est en la bibliografa u otro elegido por el alumno, previa informacin
al profesor.
El trabajo se refiere a un estudio crtico de un proyecto de pastoral. Desde la reflexin personal aplicar
los criterios, orientaciones y metodologa propuestos en el curso.
El ejercicio prctico se har segn el esquema-modelo facilitado por el profesor. Versar sobre dos de
los siguientes propuestos
Repensar el voluntariado.
Anlisis de una homila dominical.
Resolucin de un caso de pastoral sacramental.
Anlisis de una manifestacin de religiosidad popular.

TEMA 1. TEOLOGA PASTORAL

SUMARIO: 1. Fundamentacin bblica de la teologa pastoral. 2. Historia de la accin pastoral en la
Iglesia. 3. Surgimiento y evolucin de la teologa pastoral: 3.1. En la teologa catlica; 3.2. En la teologa
protestante; 3.3. Evolucin actual; 3.4. Aportaciones ltimas. 4. El carcter propio de la teologa
pastoral: 4.1. La reflexin teolgica; 4.2. La accin pastoral como praxis; 4.3. Caractersticas propias de
la accin pastoral. 5. Fundamentacin eclesiolgica de la accin pastoral. 6. Niveles en la accin pastoral.
7. Los retos de la teologa pastoral hoy. Conclusin: la dimensin crtica de la teologa pastoral.
Bibliografa

A primera vista, definir la teologa pastoral puede parecer difcil, tanto por lo que es en s misma como por
la evolucin que ha tenido desde los comienzos de los estudios teolgicos, y especialmente en los dos
ltimos siglos. El trmino pastoral est presente en muchos aspectos de la vida eclesial y, en consecuencia,
desborda el mbito de la teologa. No faltan los que aplican el trmino pastoral a un determinado enfoque
con que tratan las distintas materias teolgicas; en este caso la teologa pastoral no tendra estatuto
cientfico y no sera considerada como disciplina teolgica.
La teologa pastoral no ha evolucionado tan claramente como la teologa sistemtica y la teologa
histrica. Sigue luchando para mantener el difcil equilibrio entre teora y praxis; si en el pasado
predomin el aspecto pragmtico de la teologa pastoral, en el presente se han dado pasos significativos
para precisar la especificidad de la teologa pastoral. Ante este panorama, urge la definicin precisa de lo
que entendemos por pastoral. Para que un saber se constituya como ciencia debe tener muy claros sus
objetivos, su finalidad y la metodologa que le es propia.
Desde el primer momento tenemos que decir que el ser y el hacer, lo terico y lo prctico, no slo no se
oponen, sino que se implican mutuamente. Toda accin eclesial comporta un elemento reflexivo que no se
puede separar de la accin misma; la reflexin teolgica sobre la accin de la Iglesia es el contenido
propio de la teologa pastoral. Adems, la teologa pastoral emplea la razn prctica como mediacin de
la reflexin, pues parte de la realidad existente para llegar a la realidad tal y como debera ser, segn la
propuesta evanglica. En este sentido, es teologa inductiva y necesita necesariamente de la ayuda de las
ciencias humanas.
1. FUNDAMENTACIN BBLICA DE LA TEOLOGA PASTORAL
El trmino pastor y pastoreo tiene base bblica, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Han
sido los estudios bblicos los que han renovado significativamente la vida de la Iglesia, el quehacer
teolgico y la enseanza de la teologa. La historia de Israel se presenta con frecuencia con la imagen del
rebao reunido por Dios como buen pastor1, que libera al pueblo de la esclavitud y lo conduce a la tierra
prometida con reiterados cuidados, con paciencia y amor (cf Sal 78,52- 55; x 15,13; Is 40,1). Desde esta
misma ptica se interpreta el regreso del exilio de Babilonia y la restauracin del pueblo (cf Zac 10,8- 12;
Is 49,1- 26; Miq 2,12).
La palabra pastor tambin se aplica a aquellos que deben guiar y proteger al pueblo. La referencia para
valorar el ejercicio del pastoreo es el modo como Dios ha cuidado a su pueblo. El Mesas esperado se
presenta tambin como el pastor que ha de realizar la salvacin plena y definitiva. Cristo se encuentra con
un pueblo dominado, infiel y desorientado como ovejas sin pastor (Mc 6,34; Mt 9,36). El evangelio de
Juan presenta a Jess como el buen pastor que conoce a su rebao y que da la vida por sus ovejas (Jn 10,118); por la entrega del pastor los hijos dispersos sern reunidos (1Pe 2,25) y se ir formando un solo
rebao bajo un solo pastor (Jn 10,16).

a) La praxis pastoral de Jess recogida en los evangelios es la referencia obligada de la pastoral de

la Iglesia. Jess de Nazaret aparece como profeta escatolgico que anuncia el reino de Dios2; como
profeta es tenido por el pueblo (cf Mc 6,15; Mt 21,11; Lc 7,16; Jn 4,19, 7,40). Es profeta porque, con una
fidelidad absoluta a su misin y con una libertad sin compromisos, anuncia las exigencias radicales de
Dios, con plena lucidez sobre los acontecimientos individuales y sociales 3. El ncleo de la predicacin
de Jess es el anuncio del reinado de Dios y la llamada apremiante a la conversin para que el tipo de vida
que propone sea posible. Los protagonistas del Reino son los pobres, los excluidos, los oprimidos y los
que padecen (Mt 5,1- 11). Jess manifiesta con sus acciones liberadoras que el Reino est presente y que
acaece por medio de su persona; al mismo tiempo, habla de que el Reino se realizar plenamente en el
futuro, cuando toda injusticia sea superada (Lc 17,26- 30; Mt 11,5). El reino de Dios es una denominacin
teolgica de la sociedad alternativa que Jess propone a la humanidad 4.
Jess une a los apstoles a su misin, y despus de la resurreccin les encomienda la tarea de apacentar
desde el amor y la entrega (Jn 21,15- 17). La misma fidelidad que Jess ha tenido a la voluntad del Padre
es la que los apstoles deben tener cuando reciben el mandato misionero. Toda la Iglesia como pueblo de
Dios, misterio de comunin y sacramento de salvacin para el mundo, est llamada a continuar la accin
de Cristo.
Lo nuclear en la misin de Jess es el anuncio del Reino como manifestacin plena, gratuita y definitiva
de Dios en la historia, que se consumar en la plenitud escatolgica. La persona, la vida y las acciones de
Jess son la mediacin necesaria para entender y vivir el Reino. La muerte y la resurreccin de Jesucristo
manifiestan el carcter decisivo de la accin salvfica de Dios, que va ms all de los lmites histricos y
da al acontecimiento de Jess de Nazaret un carcter definitivo y universal (Mt 18,15- 20).
Jess llama personalmente e invita al seguimiento; los que siguen a Jess forman una comunidad. Estando
con Jess y en la comunidad que l forma los discpulos aprenden a actuar como el Maestro. Jess llama a
Dios Abb y nos propone una nueva relacin con l. El mensaje central del Nuevo Testamento es, a la
vez, la revelacin del corazn paternal de Dios y la revelacin de la exigencia de que vivamos como
hermanos: slo cuando se asumen a la vez estos dos aspectos, la revelacin se hace humanizadora y
liberadora; de otro modo podra ser ms bien alienante 5. Las acciones ms significativas que Jess hace
son los gestos sanadores, el perdn de los pecados y las comidas fraternas. De este modo Jess nos revela
la misericordia entraable del Padre, nos libera del mal y del pecado, nos devuelve la esperanza y nos
propone unos nuevos valores ticos.
b) Por el Espritu Santo, la Iglesia que nace en Pentecosts es constituida en cuerpo de Cristo, y
Cristo acta por medio de ella para hacer presente la salvacin en todo tiempo y lugar. Las primeras
comunidades fueron conscientes de que su razn de ser estaba en Jesucristo y en el evangelio, y de que su
misin consista en el anuncio del kerigma, la enseanza de los apstoles (didaj), la llamada a la
conversin, la vida fraterna (koinona) y la celebracin de la cena del Seor (cf He 2,42- 47; 4,32- 35).
Los contextos sociocultural y sociorreligioso hacen que, desde el principio, la accin pastoral sea
diferenciada por sus destinatarios y por la organizacin de las comunidades (cf He 15,1- 33; 17,16- 34).
La misin encomendada por Cristo se vive como un itinerario de maduracin de la fe e incorporacin a la
comunidad cristiana, en el que intervienen los distintos ministerios. La reflexin teolgica, el ejercicio del
magisterio y el discernimiento son tres elementos ntimamente relacionados en el ser y en el hacer de la
Iglesia primitiva. Y todo esto en un contexto de problemas internos en las comunidades, de dificultades en
la evangelizacin del mundo grecorromano y de persecuciones por parte de los poderes pblicos. En la
Iglesia primitiva aparecen formas comunitarias distintas en unidad y comunin; as lo atestiguan las
comunidades de Jerusaln, Antioqua, Corinto, Macedonia, Roma, Galacia, etc.
2. HISTORIA DE LA ACCIN PASTORAL EN LA IGLESIA
a) La Iglesia primitiva manifest un gran dinamismo en sus comienzos. En el inicio del tercer siglo

los cristianos eran un grupo significativo de la poblacin del Imperio romano. En esta poca los cristianos
tienen conciencia de que la Iglesia es universal y deben situarse en relacin positiva con la cultura que les
toca vivir. El catecumenado y las escuelas de catequistas fueron los dos grandes soportes de la accin
pastoral de la Iglesia en los siglos II y III 6. A finales del siglo III la Iglesia es la fuerza espiritual ms
significativa en el Imperio romano. Los laicos tienen gran protagonismo y la diferencia se establece entre
creyentes y no creyentes.
b) De la poca patrstica (siglos IV- VII) conservamos excelentes catequesis. A modo de ejemplo,
citamos De catechizandis rudibus de san Agustn o las catequesis mistaggicas de Cirilo de Jerusaln. El
ejercicio pastoral de los Padres manifiesta un admirable equilibrio entre los diferentes elementos: jerarqua
y fieles, Iglesia universal e Iglesia local, el obispo de Roma y los dems obispos, la conversin, los
sacramentos, la fe y la presencia secular. El catecumenado, que duraba una media de tres aos, va
quedando reducido a la cuaresma, se empieza a generalizar el bautismo de prvulos y comienza a hacerse
la distincin entre clrigos y laicos, con todas las consecuencias que esto ha tenido en los siglos
posteriores.
c) En la poca llamada de cristiandad. En la Edad media (siglos VIII- XV), el pueblo comienza a no
entender el latn, aparece una religiosidad ms individual y se refuerza el poder temporal del papado. La
Iglesia se va configurando como un elemento estructurante de la vida social. Los enemigos de la fe son los
herejes dentro de la cristiandad y los musulmanes fuera de ella; en respuesta se organiza la Inquisicin y
las Cruzadas. El derecho romano va siendo acogido en el derecho cannico. Desaparece el catecumenado,
decae la catequesis y la predicacin; la piedad cristiana se articula en referencia al Cristo sufriente y lo
especulativo va ganando terreno en la reflexin teolgica. Dada la situacin de hambre, pestes y
precariedades que padece la humanidad, la muerte aparece como elemento importante en la configuracin
de la espiritualidad cristiana, tal y como lo manifiestan las artes del bien morir. Decrece la conciencia
comunitaria de los fieles cristianos, aparece la territorialidad como criterio pastoral y los movimientos
evanglicos que tratan de renovar la vida de la Iglesia.
d) Los siglos XVI y XVII vienen definidos pastoralmente por la influencia de la Reforma y la
Contrarreforma. Lutero defiende una eclesiologa fundamentada en la fe personal, la palabra de Dios y
el sacerdocio de los fieles. El concilio de Trento se propone hacer una revisin de la dogmtica y de la
pastoral; la visin teolgica de Trento influye decisivamente en el desarrollo de la eclesiologa y la
pastoral. Trento afirma la transmisin eclesial de la revelacin, la estructura sacramental de la justificacin
y la constitucin jerrquica de la Iglesia. En consecuencia, se subraya el opus operatum de los
sacramentos, se ve con recelo el que los fieles lean la palabra de Dios, se reforma la liturgia para unificarla
y se desarrolla una espiritualidad cristiana centrada en la presencia real de Cristo en la eucarista, la
devocin a la santsima Virgen, la misa como sacrificio y la importancia del sacerdocio jerrquico. Trento
inicia una labor importante de formacin del clero diocesano, y de instruccin religiosa de los laicos a
travs de las catequesis dominicales para adultos.
e) En los siglos XVIII y XIX. La Iglesia toma una actitud de separacin del mundo y se genera una
pastoral de defensa de la fe, pues se ve con desconfianza a la sociedad. La preocupacin pastoral se
orienta hacia la educacin moral, el sacramentalismo sin mucha preparacin, y unas formas de piedad
individualista. A finales del siglo XIX se dan en Alemania los primeros intentos de renovacin
kerigmtica, el inicio del catolicismo social y la renovacin litrgica en la abada benedictina de
Solesmes. Surgen cofradas y asociaciones para fomentar la vida espiritual de los laicos. La formacin de
los sacerdotes tiene una orientacin apologtica y la Iglesia se estudia en los seminarios en un tratado de
derecho pblico eclesistico7.
f) En la primera mitad del siglo XX comienza la renovacin de los estudios bblicos, litrgicos y
patrsticos. La palabra de Dios empieza a conectarse con las exigencias del mundo moderno; esto
produce una orientacin nueva de la pastoral. Con todo, hay reticencias por parte del magisterio de la

Iglesia a todo lo relacionado con la filosofa de la accin y del sentimiento, el subjetivismo, el vitalismo y
el historicismo.
Entre las dos guerras mundiales se producen cambios importantes alentados por la revalorizacin de la
Palabra, la conciencia del sentido comunitario de la fe, la participacin del seglar en el apostolado, la
preocupacin ecumnica, la necesidad de una liturgia ms viva y la renovacin de los estudios teolgicos
desde la Biblia y la cristologa. Surge la idea de parroquia en estado de misin para responder a la
descristianizacin de la clase obrera en las grandes ciudades, y se da, de este modo, una presencia nueva
de los cristianos en lugares significativos.
g) Segunda mitad del siglo XX. Las grandes y rpidas transformaciones experimentadas a raz del
Vaticano II, y especialmente en las ltimas dcadas, han planteado nuevos problemas y abierto nuevas
perspectivas a la pastoral de la Iglesia. Se habla de nueva evangelizacin, de nuevas situaciones culturales
como nuevos campos de evangelizacin, de nueva poca en la historia de la humanidad, de nuevos
arepagos (entre los que destacan los medios de comunicacin social), etc. Situaciones a las que la
pastoral trata de responder fomentando el dilogo entre la fe y la cultura, la evangelizacin como
inculturacin, la adopcin de los nuevos arepagos y los campos culturales tradicionales, la atencin al
mundo de los jvenes... Todo ello es objeto de la reflexin de la Iglesia, destacando, adems de los
documentos conciliares, varias encclicas y exhortaciones apostlicas de los ltimos papas y otros
documentos, como la Fides et ratio (14.9.1998), de Juan Pablo II, y expresamente sobre el tema que nos
ocupa: Para una pastoral de la cultura (23.5.1999), del Consejo pontificio de la cultura.
3. SURGIMIENTO Y EVOLUCIN DE LA TEOLOGA PASTORAL
El IV concilio de Letrn (1215) estableci la existencia de un magister especializado en pastoral y en la
prctica de la confesin, que completara la docencia del magister de Sagrada Escritura. Fue Pedro
Canisio, en el siglo XVI, el primero que utiliz el trmino teologa prctica. En 1585, J. Molanus public
el manual Theologiae practicae compendium. En el siglo XVII la teologa pastoral se haba transformado
en resolucin de casos morales. Como disciplina, surgi en 1774, por real decreto de Mara Teresa de
Austria, al aprobarse el plan de reforma de los estudios eclesisticos formulado por el canonista
benedictino Stephan Rautenstrauch. En Espaa, el primer manual es de 1805; su autor es L. A. Marn y se
titula Instituciones de teologa pastoral o Tratado del oficio y obligaciones del prroco. Los manuales de
pastoral buscaban la preparacin de buenos pastores para que estos formaran, a su vez, buenos ciudadanos
y cristianos. La orientacin de estos manuales era pragmtica (consejos y recetas), y el pastor era
considerado como servidor del Estado para tutelar y educar en los valores sociales vigentes, pues el
Estado se constitua en servidor y protector de la religin.
3.1 En la teologa catlica. La teologa pastoral catlica ha pasado por varias etapas : comprensin
pragmtica (siglos XVIII y XIX) como acabamos de exponer; concepcin histrica- salvfica, debido a su
inspiracin bblica y kerigmtica y por la consideracin del sacerdote como colaborador de Cristo; con
todo, le falta la ptica eclesiolgica. La comprensin eclesiolgica se debe a A. Graf a mediados del siglo
XIX y a la influencia de la Escuela de Tubinga. Para A. Graf la teologa prctica surge de la reflexin o
conciencia que la Iglesia tiene de s misma al auto- edificarse de cara al futuro. Un discpulo de A. Graf,
J. Amberger, vuelve a clericalizar el enfoque de la teologa pastoral, al relacionar esta materia con el
derecho cannico y presentar su objetivo como la adecuada formacin del pastor para la recta
administracin de su oficio.
8

3.2 En la teologa protestante. La teologa protestante ha hecho aportaciones valiosas al enfoque de la

teologa pastoral9. Para Lutero la experiencia que viene de la fe en Cristo crucificado es fundamental para

evitar una teologa especulativa. El objeto propio de la teologa es la relacin de Dios con el hombre y del
hombre con Dios; en este sentido, la autntica teologa es prctica, pues se centra en la experiencia de la fe
y en la predicacin de la palabra de Dios. F. Schleiermacher (1763- 1834) presenta la teologa como
ciencia en relacin con la conducta de la Iglesia, y divide la teologa en sistemtica, histrica y prctica.
La teologa prctica comprende el ministerio de la palabra, el de la liturgia y el de la administracin de la
Iglesia segn los tres oficios de Cristo profeta, sacerdote y rey. En la evolucin posterior de la teologa
protestante se subraya que la Iglesia, y cada comunidad cristiana, es el sujeto y el objeto de la teologa
pastoral. K. Barth (1886- 1968) insiste en que la finalidad de la teologa dogmtica es la predicacin, pues
lo que importa es la actualizacin del acontecimiento contenido en la revelacin 10. El pastoralista A. D.
Mller en el postconcilio, y con clara influencia del telogo P. Tillich, formula la teologa prctica como
el lugar teolgico de la justa realizacin del reino de Dios en la Iglesia y por la Iglesia en el mundo 11.
3.3 Evolucin actual. La renovacin ms reciente de la teologa pastoral en el mbito catlico se debe a
C. Noppel, que en 1937 public Aedificatio Corporis Christi; su visin es eclesiolgica, y aade una
tercera parte a la teologa pastoral: la misin, en la que el laico tiene un lugar importante por el bautismo y
la confirmacin. F. X. Arnold12 en los aos cuarenta define la teologa pastoral como teologa de las
acciones eclesiales. P. A. Lig13 en Francia tiene el mismo enfoque, al presentar la teologa pastoral
como la reflexin sistemtica sobre las diversas mediaciones que la Iglesia realiza para la edificacin del
cuerpo de Cristo. La fundamentacin cristolgica, eclesiolgica y de unidad de misin, sita a la teologa
pastoral en el lugar teolgico que le corresponde por su propia naturaleza.
La renovacin de la teologa pastoral se sita en el marco de la renovacin de la teologa realizada por el
Vaticano II. Ya en los aos anteriores al Concilio se vea la necesidad de trabajar: una formulacin
espiritual de la teologa (J. Gonzlez Arintero), una teologa predicable (escuela kerigmtica de Innsbruck
y J. A. Jungmann), la no-separacin de la teologa y la liturgia (O. Casel) y la relacin entre la teologa y
las realidades temporales. El Vaticano II desarroll estas intuiciones y logros, que hasta entonces eran
intentos parciales. La nueva visin de la teologa viene marcada por los siguientes rasgos: la realidad de
las comunidades cristianas como lugar teolgico, la reflexin teolgica busca la realizacin de las
comunidades cristianas en el amor y la esperanza escatolgica, y la dimensin socio- poltica de la fe
desde la ptica del Reino. En la etapa postconciliar es K. Rahner quien coordina la elaboracin de un
manual de teologa pastoral subtitulado Teologa prctica de la Iglesia en su presente. Presenta la teologa
pastoral como una disciplina teolgica autnoma, cuyo objeto es la Iglesia; desarrolla los fundamentos de
la accin pastoral desde una eclesiologa existencial, y termina proponiendo criterios para la renovacin
pastoral. El manual de teologa pastoral (Handbuch der Pastoraltheologie) editado por F. X. Arnold, F.
Klostermaun, K. Rahner, V. Schurr y L. M. Weber, en seis volmenes, entre 1964 y 1972, es el primer
gran intento para presentar la teologa pastoral como saber teolgico con rango universitario. Parte de una
eclesiologa existencial, pues el estudio teolgico de la situacin de la Iglesia aparece como la base de la
teologa pastoral. El objeto material de la teologa pastoral es la accin tendrica de la Iglesia, es decir,
toda la vida de la Iglesia (miembros, funciones, acciones y estructuras). El objeto formal viene dado por la
situacin concreta en que se encuentra la Iglesia, como mbito donde es posible la historia de salvacin
sin polarizaciones ni reduccionismos. El mtodo es deductivo- inductivo y antropolgico- teolgico al
tiempo. Las carencias de este enfoque han estado en la identificacin de lo cristiano con lo eclesial, y en el
poco espacio dado a los datos socio- econmicos y socio- polticos a la hora de hablar de la
autorrealizacin de la Iglesia en el mundo. Con todo, sus aportaciones han sido enormes y definitivas en
el enfoque actual de la teologa pastoral.
La teologa de la liberacin ha hecho aportaciones muy valiosas a la teologa pastoral al recuperar la
dimensin poltica de la fe, la perspectiva del pobre, la relacin entre fe comprometida y reflexin
teolgica, y la centralidad de la caridad en la vida cristiana. El resultado es una nueva hermenutica y

una nueva manera de hacer teologa14. Partimos de un presupuesto: la teologa que no es prctica, que
no parte de la praxis para encaminarse a ella de un modo prximo o remoto es irrelevante. Por el
contrario, toda teologa bsicamente referida a la praxis transformadora de la realidad ser, a nuestro
entender, teologa pastoral o teologa prctica. La teologa de la liberacin, por ejemplo, es hoy
bsicamente teologa prctica fundamental15.
J. Sobrino formula el quehacer teolgico desde la categora intellectus amoris como reaccin de la
misericordia ante los pobres, a partir de una determinada precomprensin subjetiva (la opcin por los
pobres) y un determinado lugar objetivo (el mundo de los pobres). Al incorporar a la reflexin teolgica
la categora de praxis aparece con nitidez algo inherente a la fe cristiana: el cristianismo no slo interpreta
la existencia, sino que es esencialmente una renovacin de la existencia 16. J. B. Libnio relaciona
teologa y praxis al hablar de la realidad eclesial de Amrica latina: La teologa de la liberacin tiene una
intencin prctica que se manifiesta a travs de tres relaciones con la praxis: es teologa en la praxis, al
estar el telogo comprometido con la causa de liberacin de los pobres; es teologa para la praxis, al
afrontar las mediaciones polticas de una accin transformadora de la realidad; y es teologa por la praxis
en la medida en que la misma praxis tiene una dimensin de juicio, dentro de la naturaleza de la
teologa17.
3.4 Aportaciones ltimas. En 1974 se celebra en Viena el congreso de telogos dedicados a la teologa
pastoral. A partir de este encuentro, comienza a designarse en el mbito catlico a la teologa pastoral con
la expresin teologa prctica. Las corrientes actuales acentan enfoques distintos y complementarios
sobre planteamientos bsicos comunes18. H. Schuster hace una teologa pastoral desde la referencia a
Jess de Nazaret, y la praxis de los cristianos en relacin a la praxis de Jess como el lugar propio de la
teologa pastoral. R. Zerfass expone el modelo de teologa pastoral desde la categora de la accin y las
ciencias de la accin (psicologa, sociologa, economa, pedagoga, poltica y ciencias de la comunicacin
humana). Se parte de la praxis para terminar en la praxis; entre uno y otro momento se da la confrontacin
entre lo que existe y la praxis evanglica ideal. S. Hitner propone conjuntar los diferentes campos de la
praxis pastoral en las dimensiones que llama organizacin (reunir y formar comunidad), comunicacin del
evangelio en las diferentes acciones eclesiales y pastoreo (como servicio comunitario a las necesidades
humanas). K. W. Dahn introduce en la dcada de los setenta la teora funcional aplicada a la accin
eclesial, y desde ah reformula la teologa pastoral. La realidad social no ha estado muy presente en la
reflexin teolgica; ms an, ha sido un elemento incmodo, tanto para el pensamiento teolgico como
para la accin pastoral. Dahn subraya la implicacin de la Iglesia en grupos y obras sociales y lo que la
Iglesia podra hacer en este campo. La Iglesia aporta a la sociedad sistemas de interpretacin y de
valoracin, as como ayuda en momentos significativos de la existencia de las personas y de los grupos.
Recientemente el Consejo pontificio de la cultura ha publicado el ya mencionado documento Para una
pastoral de la cultura, en el que, despus de hacer algunas reflexiones sobre los retos que las nuevas
situaciones culturales plantean a la pastoral de la Iglesia, ofrece algunas propuestas concretas para
diversas situaciones de la realidad actual. En Espaa, C. Floristn, profesor de Pastoral de la Universidad
pontificia de Salamanca y en el Instituto superior de pastoral, ha enfocado la teologa pastoral como
teologa prctica desde una doble perspectiva: una formulacin de la praxis de la Iglesia y una praxis de la
reflexin teolgica. El anlisis de la praxis de la Iglesia y de las comunidades cristianas se hace con los
instrumentos propios de las ciencias socio- psicolgicas, la iluminacin desde las aportaciones de la
exgesis histrica y la hermenutica bblica pastoral; de lo anterior sale un saber teolgico- prctico que
es interpretacin actualizante del pasado y modelo operacional para la praxis actual 19. En 1968, C.
Floristn y M. Useros publicaron Teologa de la accin pastoral y en 1983 C. Floristn y J. J. Tamayo
coordinaron la obra Conceptos fundamentales de pastoral en el que 39 especialistas comentan 82
conceptos de teologa y de pastoral. F. J. Calvo y R. Prat i Pons tambin han trabajado con profundidad y
creatividad el tema de la teologa pastoral. En 1995 J. A. Ramos publica en la serie de Manuales de

teologa (BAC) el texto de Teologa pastoral; su orientacin corresponde al enfoque eclesiolgico de la

pastoral y a las coordenadas teolgicas del Vaticano II; podra haber incorporado ms las aportaciones de
la teologa de la praxis y del mtodo propio de la teologa prctica.

4. EL CARCTER PROPIO DE LA TEOLOGA PASTORAL

4.1 La reflexin teolgica. Lo primero en la vida de la Iglesia, de cada comunidad cristiana y de cada
creyente, son las intervenciones de Dios en la historia, especialmente a travs de Jesucristo. El Resucitado
sigue actuando en el mundo por la accin del Espritu a travs de la Iglesia, sacramento de Cristo para la
salvacin de todos. La reflexin sobre estos acontecimientos y sus manifestaciones es el objeto propio de
la teologa. En sentido propio, la teologa nos ayuda a comprender mejor y a adentrarnos ms plenamente
en aquello que creemos por la fe; la teologa debe llevarnos a lo que constituye lo nuclear de la fe: la
contemplacin del Misterio y su realizacin aqu y ahora 20. Por lo mismo, la reflexin teolgica no se
puede alejar de la Palabra revelada, de la celebracin litrgica y de los signos de los tiempos. La teologa
lleva necesariamente a la pastoral, y la caridad pastoral impulsa la mejor reflexin teolgica; ms an, la
reflexin teolgica necesita en s misma talante pastoral. Estn tan ntimamente relacionadas teologa y
pastoral, que H. Denis lleg a decir que la teologa es la funcin que realiza en la Iglesia la maduracin
de la labor pastoral21.
A la comprensin de la teologa prctica como teologa de las acciones eclesiales (palabra, liturgia y
caridad) le faltaba una referencia ms explcita a la transformacin de la realidad desde el horizonte
escatolgico del Reino; y esta visin supone el discernimiento de los signos de los tiempos en un contexto
geogrfico, social y poltico concreto. La humanizacin del mundo slo es posible si la historia y la
sociedad se analizan desde los excluidos y despojados de sus derechos ms elementales como personas. Al
situar la opcin preferencial por los pobres en la misma reflexin teolgica, se ve con ms claridad la
relacin entre la inteligencia de la fe y la praxis histrica de la fe. Los pobres aparecen como los
destinatarios del evangelio, los hijos queridos de la Iglesia y los interlocutores de la teologa, para que
sean los protagonistas de la transformacin histrica de la realidad. Hablamos de una liberacin integral
que comprende los aspectos econmicos, humanos y espirituales. De este modo la teologa es praxis de
liberacin intraeclesial, pastoral y poltica. Segn J. Audinet la teologa prctica tiene como objetivo dar
cuenta de la fe y del Dios que ella confiesa en el contexto de las prcticas sociales y culturales
contemporneas22, ya que el anuncio del evangelio en las diversas culturas, aunque exige de cada
destinatario la adhesin a la fe, no les impide conservar una identidad cultural propia, favoreciendo el
progreso de lo que en ella hay de implcito hacia su plena explicacin de la verdad (FR 71).
4.2 La accin pastoral como praxis. Ya Aristteles entenda la praxis como actividad inmanente al ser
humano; mientras que la poiesis (arte o tcnica) era el producto de una accin transitiva. K. Marx fue
quien dio a la praxis el rango de categora nuclear en el conocimiento humano, al definirla como criterio
de verdad y elemento de cambio revolucionario; para Marx todo es en y por la praxis.
En la comprensin actual, cuando hablamos de praxis decimos que hay un componente, la accin, para
sealar la interaccin de las personas entre s y con el mundo, y otro componente, la teora, para significar
la cosmovisin y los smbolos con los que se interpreta la realidad y se acta ante ella. Uno y otro
elemento se implican mutuamente. J. Habermas, de la escuela de Frankfurt, ha elaborado su teora crtica
de la sociedad como autoconciencia de una praxis23. Segn J. Comblin la praxis consiste en una
actuacin nica, capaz de mover en un solo proceso la totalidad del hombre y del mundo. La praxis sera
el acto del hombre total produciendo efectos totales, en todas las reas al mismo tiempo 24.
Los cristianos hemos configurado nuestra fe como memoria y memorial de la pascua de Cristo; la Iglesia

se constituye como comunidad que anuncia el evangelio de Jesucristo, que celebra su vida entregada en
obediencia al Padre para la salvacin de los hermanos, y que se compromete, desde el amor y la esperanza
escatolgica, en la construccin del Reino. Para los evangelistas, y especialmente para san Juan, la verdad
sobre Dios y sobre el hombre es Jesucristo como realizacin del proyecto salvador del Padre. La praxis de
Jess en referencia al Padre y su amor gratuito, incondicional y universal a los hermanos constituye el
contenido fundamental de la fe cristiana.
La accin pastoral pretende actualizar la praxis de Jess a travs de las mediaciones eclesiales y de los
cristianos. La teologa pastoral se podra definir como la teora que ilumina la praxis de las comunidades
cristianas; segn W. Pannenberg, la referencia (de la teologa) a la praxis de la vida no constituye slo
una disciplina teolgica particular, sino que abarca a toda la teologa en su totalidad 25. Este enfoque del
quehacer teolgico hace que la opcin del telogo como creyente (su fides qua) exige de l hoy da el
compromiso decidido por la justicia en el mundo, por la liberacin de los oprimidos 26. En consecuencia,
la presencia encarnada y transformadora de los cristianos debe ser convergente con todos los que trabajan
por la liberacin humana integral y, desde ah, aportar lo propio de la visin cristiana.
4.3 Caractersticas propias de la accin pastoral.
a) La accin pastoral actualiza la praxis de Jess. La praxis de Jess se desarroll como cumplimiento
del proyecto salvador del Dios del Reino, desde la solidaridad con los enfermos, pobres, pequeos,
excluidos y pecadores. La accin pastoral se sita entre la cristologa y la escatologa, y trata de realizar
en cada lugar y momento histrico la salvacin cristiana. A esto se llama actualizacin tendrica de la
praxis de Jess, o principio humano- divino de la accin pastoral.
b) La accin pastoral tiene como horizonte el Reino. El Reino es don que parte de la iniciativa de Dios, y
llamada personal a la conversin. Acoger el Reino es acoger al mismo Cristo para tener sus mismos
sentimientos (cf Flp 2,5- 11), criterios, actitudes y comportamientos 27. Las comunidades cristianas tienen
la misma pretensin que tuvo Jess de Nazaret: hacer que la realidad que vivimos se parezca ms al estilo
de vida del evangelio. Para que el cristiano pueda continuar la obra de Cristo necesita que Cristo acte en
l; por consiguiente, la oracin va inexorablemente unida a la accin. La accin pastoral debe tener los
mismos elementos que la prctica mesinica de Jess: el anuncio proftico (martyra), el compromiso
liberador (diakona), la celebracin (leiturga) y la fraternidad (koinona).
c) La accin pastoral corresponde a la Iglesia. Es toda la Iglesia la que, animada por el Espritu Santo,
proclama la resurreccin de Cristo, anuncia la buena noticia a los pobres, se renueva a s misma desde la
comunin trinitaria y con los hermanos, y trata de construir el Reino. La Iglesia como pueblo de Dios y
sacramento de salvacin, es para el Reino, en el que los pobres, enfermos y pecadores son los preferidos.
A cada comunidad cristiana le corresponde vivir encarnada, discernir los signos de los tiempos y, de una
manera corresponsable, llevar adelante todas las acciones que le son propias, en permanente reciprocidad
de las unas con las otras y evitando polarizaciones o reduccionismos.
d) La accin pastoral de la Iglesia es una pastoral de conjunto. Partimos de la afirmacin de que el
dilogo de la Iglesia con el mundo debe estar en el corazn de la vida eclesial. La teologa de la misin ha
ayudado mucho a que la Iglesia analice y renueve su presencia y estructuras pastorales. La expresin
pastoral de conjunto significa: anlisis de la realidad social, conjuncin de proyectos, medios y agentes, y
la Iglesia diocesana como unidad pastoral. Con este planteamiento se pretende dar respuesta a dos
cuestiones bsicas: cmo evangelizar al mundo de hoy, y cmo ser ms eficaces. Este planteamiento que
surge en los aos anteriores al Vaticano II es recogido al comienzo de la constitucin Gaudium et spes con
estas palabras: El gozo y la esperanza, las lgrimas y angustias del hombre de nuestros das, sobre todo
de los pobres y de toda clase de afligidos, son tambin gozo y esperanza, lgrimas y angustias de los
discpulos de Cristo, y no hay nada verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazn. La
comunidad que ellos forman est compuesta de hombres que, reunidos en Cristo, son dirigidos por el
Espritu Santo en su peregrinacin hacia el reino del Padre, y han recibido, para proponrselo a todos, el

mensaje de la salvacin. De ah la experiencia vital que le hace sentirse, y serlo en realidad, ntimamente
solidaria con la humanidad y con su historia (GS 1).
e) La accin pastoral tiene una perspectiva vocacional. Dios llama a la vida y a encontrar en la
existencia las llamadas concretas que van definiendo la vocacin personal que el Padre da a cada uno de
sus hijos. Lo vocacional es una dimensin esencial y constitutiva de la pastoral, pues esta es un servicio a
cada creyente y comunidad para que descubra el proyecto de vida al que Dios le llama a travs de las
necesidades del mundo y de la Iglesia. La perspectiva vocacional invita al creyente a ponerse en actitud de
disponibilidad ante la propuesta de Dios, y le ayuda al discernimiento vocacional segn el modo de
discernir de Jess de Nazaret. Esta propuesta tiene dos consecuencias: la pastoral general debe apuntar
hacia las opciones vocacionales, y la pastoral vocacional debe enriquecerse con todas las dimensiones de
la pastoral. Los itinerarios vocacionales no pueden ser otros que las dimensiones de la fe: la comunin
eclesial, la oracin y la liturgia, el anuncio testimonial del evangelio y el servicio de la caridad. Estos
itinerarios como piden los ltimos documentos del magisterio pastoral sobre vocaciones 28 necesitan
comunidades (lugares- signo) donde se vive la vida como vocacin y grupos catecumenales (lugares
pedaggicos) en los que se puede madurar la vocacin a travs de la siembra, el acompaamiento, la
educacin, la formacin y el discernimiento.

5. FUNDAMENTACIN ECLESIOLGICA DE LA TEOLOGA PASTORAL

Al repasar la historia de la accin pastoral de la Iglesia hemos visto cmo la manera de entenderse la
Iglesia a s misma y la manera de situarse en el mundo condicionan la pastoral que realiza. El Vaticano II
en su conjunto fue una reflexin sobre la identidad de la Iglesia y su presencia dialogante, misionera,
samaritana y evangelizadora. La fundamentacin eclesiolgica de la teologa pastoral dota a esta en s
misma, y a la metodologa que le es propia, de una base teolgica. La accin pastoral tiene tres referencias
bsicas: Cristo, el Reino y la humanidad 29; a ellas se ha referido constantemente la teologa pastoral en la
etapa posconciliar30. La razn de ser de esta eclesiologa est en las realidades que la constituyen, desde
las que reflexiona y a las que sirve al entender a la Iglesia como sacramento de salvacin para el
mundo. Del mismo modo, la accin pastoral busca a Cristo, al Reino y a la humanidad para ser fiel al
evangelio que la origina.
La encclica Ecclesiam suam, de Pablo VI, recupera el Christus totus de san Agustn al considerar dentro
del misterio de Cristo el misterio de la Iglesia. La constitucin dogmtica Lumen gentium entiende a la
Iglesia desde el misterio de la plenitud de Cristo, que comprende la encarnacin, la pascua, pentecosts y
la escatologa. Es, por consiguiente, ms en el terreno del obrar que en el del ser donde hay que situar el
paralelismo entre Cristo y la Iglesia. La Iglesia est llamada a continuar en el mundo la mediacin
salvfica de la humanidad del que es su Seor. Precisamente porque es su Seor, nunca puede ser
identificada con l y siempre tiene que existir la distancia que, junto con el cuerpo de Cristo, est
iluminada por la imagen de espera (cf LG 6). Para poder continuar esta mediacin, es lgico que la
estructura tendrica de Cristo sea de alguna manera reproducida por el ser de la Iglesia 31. El Espritu Santo
es el que asegura, al tiempo, la unin y la distincin entre Cristo y la Iglesia; en consecuencia, la accin
pastoral de la Iglesia viene de Cristo, y l es su referencia.
La Iglesia expresa sacramentalmente la salvacin definitiva realizada por Jesucristo y que se manifestar
plenamente en el Reino escatolgico. La Iglesia no es el Reino, pero sirve al Reino y avanza hacia l. Por
eso, la Iglesia tambin es presentada como pueblo de Dios en marcha con la humanidad hacia el encuentro
con el Padre. Al no identificarse la Iglesia con el Reino, esta tiene que estar muy atenta para dialogar y
colaborar con otras realidades humanas que significan y realizan, a su modo, el Reino. El Reino se
muestra as como elemento purificador en la eclesiologa, evitando dos posibles errores: una excesiva

fusin de los elementos humano- divinos componentes de su esencia, que conducira a una divinizacin de
la Iglesia, y una exagerada desconexin entre ellos, que la considerara mera organizacin o comunidad
humana32. Con este planteamiento se subraya la responsabilidad de toda la Iglesia, segn la vocacin de
sus miembros en la misin evangelizadora. La Iglesia anuncia el Reino, lo acoge en la vida de comunin,
lo celebra en la liturgia y lo construye por la presencia y el compromiso. La fidelidad a Cristo es fidelidad
al Reino, y la comunidad eclesial debe estar permanentemente edificndose desde el origen que la
constituye y la meta hacia la que se encamina.
La Iglesia est en el mundo, es para la humanidad y sus estructuras y mediaciones tambin son humanas.
La tarea de la comunidad eclesial es significar el Reino y hacerlo posible en cada tiempo y lugar histrico;
por lo mismo, la Iglesia es lugar e instrumento del Reino y servidora de la humanidad. Para poder realizar
adecuadamente su misin, la Iglesia necesita encarnarse culturalmente y generar cultura (cf FR 71). La
Iglesia debe segregar cultura, y el creyente est llamado a dialogar con la cultura. La impregnacin de la
cultura por la fe es un punto de conexin importante para el anuncio cristiano. La diferencia entre la
comprensin cristiana del hombre y el mundo y las antropologas y cosmovisiones dominantes es grave.
El reducidsimo nmero de intelectuales cristianos es preocupante. Los que entre nosotros generan cultura
son casi todos increyentes, pos- creyentes o para- creyentes. La presencia de cristianos confesantes en el
seno de las llamadas minoras cognitivas es harto escasa y apenas perceptible33. La fe cristiana es
respuesta a los deseos profundos de la persona; por lo mismo, la tarea de la Iglesia est en mostrar a Cristo
como la respuesta para que sea palpable cmo la causa de Dios es la causa del hombre 34, pues Jess
revela plenamente al Padre. Querer deslindar el misterio del hombre del de Cristo, del de Dios y del de la
Iglesia, es tarea imposible para el que tiene fe. Todos se implican y solamente es posible la comprensin
de cada uno de ellos desde la complejidad de todos 35. La Iglesia, misterio de comunin, se empea en la
comunin humana como realizacin y anticipo del futuro de la humanidad: vivir en el amor y en la casa
del Padre como hermanos.
6. NIVELES EN LA ACCIN PASTORAL
El trmino pastoral lo podemos usar con tres acepciones distintas, que responden a diferentes niveles de la
accin pastoral36.
a) La pastoral fundamental. Reflexiona sobre la accin, considerada en s misma: qu hace la Iglesia
como tal y cmo se expresa lo que es la Iglesia en las acciones concretas que realiza. La teora inmanente
a la actuacin creyente y eclesial puede ser objeto de reflexin cientfica; con ello nos encontramos en
medio de la disciplina teolgica de la teologa prctica. Desarrolla as una teora teolgica de la praxis
cristiana y eclesial, tal como llega de la historia, se realiza hoy y contina hacia el futuro 37. En la base de
esta reflexin est la eclesiologa; no significa que la pastoral sea consecuencia de la eclesiologa, sino que
una y otra estn interrelacionadas.
Antes de tratar las acciones pastorales en las diferentes situaciones, hay que tratar los elementos
constitutivos de la accin eclesial: la lnea de continuidad con la misin de Jess de Nazaret, la referencia
al Reino y la insercin de la accin eclesial en el contexto sociocultural. De este tratamiento surgen los
criterios que orientan la accin pastoral: la accin pastoral como accin divino- humana; la accin pastoral
expresa y busca la comunin de Dios con los hombres y de estos entre s, en constante revisin bajo la
accin del Espritu Santo; la accin pastoral se realiza entre la situacin eclesial y la plenitud del Reino;
emplea la lectura de los signos de los tiempos; busca la salvacin de todos los hombres desde la opcin
por los ms pobres; sirve a la autocomunicacin de Dios, que es Palabra viva y eficaz; acoge de forma
crtica las expectativas, valores y aspiraciones humanas, y propicia la comunin trinitaria.
b) La pastoral especial. Se refiere a la realizacin histrica de la accin eclesial en las acciones y
estructuras pastorales: el proceso de evangelizacin (etapa misionera, etapa catecumenal y etapa pastoral),

la pastoral de la comunin y de las estructuras comunitarias, la pastoral del servicio, la pastoral de la

palabra y la pastoral litrgica. Desde la realidad pastoral existente se proyecta una accin nueva para que
la Iglesia responda en mayor medida en su ser y misin.
c) La pastoral aplicada. Su lugar est en el da a da de la vida eclesial, y es la puesta en prctica de los
planteamientos y la reflexin anterior por parte de los responsables de desarrollar los proyectos pastorales.
Responde al qu, cundo, cmo, por qu, para qu, con qu medios, etc. La reflexin pastoral fundamenta
el acierto y la creatividad de los agentes de pastoral en la animacin pastoral del da a da de las
comunidades, y segn mbitos, edades y situaciones especficas. Los actos pastorales deben ser evaluados
con criterios teolgicos, pues la teologa huyendo tanto de lo abstracto como de lo pragmtico debe
ayudar a mejorar las tareas personales concretas.
7. LOS RETOS DE LA TEOLOGA PASTORAL HOY
El contexto social, cultural y econmico despus de la crisis del Estado de bienestar, condiciona el perfil
del cristiano, la presencia de la Iglesia y su labor pastoral. Estamos en un mundo dominado por la
mentalidad neoliberal, en una sociedad globalizada por los intereses econmicos del gran capital y en una
cultura con pocas referencias antropolgicas y con evidentes contradicciones ticas. Una nueva cultura
pluralista y compleja tiende a producir jvenes con una identidad imperfecta y frgil con la consiguiente
indecisin crnica frente a la opcin vocacional. Muchos jvenes ni siquiera conocen la gramtica
elemental de la existencia; son nmadas; circulan sin pararse en el mbito geogrfico, afectivo, cultural,
religioso; van tanteando. En medio de la gran cantidad de informaciones, pero faltos de formacin,
aparecen distrados, con pocas referencias y pocos modelos. Por esto tienen miedo de su porvenir,
experimentan desasosiego ante compromisos definitivos y se preguntan acerca de su existencia. Si por una
parte buscan, a toda costa, autonoma e independencia, por otra, como refugio, tienden a ser dependientes
del ambiente socio- cultural y a conseguir la gratificacin inmediata de los sentidos: de aquello que me
va; de lo que me hace sentirme bien en un mundo afectivo hecho a medida38.
Ante estos retos, la accin pastoral de la Iglesia, en fidelidad a Dios y al hombre actual, debe tener en
cuenta las siguientes opciones: la civilizacin del amor (o la cultura de la solidaridad) como
horizonte, la opcin por los ms pobres como punto de partida, la vida fraterna como alternativa al
individualismo, el testimonio evanglico en la situacin de indiferencia religiosa y la praxis de la
esperanza frente al vaciamiento del sentido de la vida. Esta presencia eclesial requiere cristianos
convertidos y comunidades maduras, es decir, que vivan la fe vocacionalmente. La pastoral vocacional
se presenta como la categora unificadora de la pastoral en general, como el destino natural de todo trabajo
pastoral, el punto de llegada de las varias dimensiones, como una especie de elemento de verificacin de
la pastoral autntica... Por consiguiente, la pastoral vocacional est y debe estar en relacin con todas las
dems dimensiones, por ejemplo con la familiar y la educativa, con la litrgica y la sacramental, con la
catequesis y el camino de fe en el catecumenado, con los diversos grupos de animacin y formacin
cristiana (no slo con los adolescentes y los jvenes, sino tambin con los padres, con los novios, con los
enfermos y con los ancianos) y con los movimientos (desde el movimiento por la vida a las varias
iniciativas de solidaridad social)39.
Conclusin: la dimensin crtica de la teologa pastoral
El lugar especfico de la teologa pastoral son los estudios teolgicos, y debe ser elaborada con el mtodo
propio de las ciencias teolgicas. Se trata de una disciplina con caracteres universales y de rango
universitario. El objeto que le es propio es la accin de la Iglesia, tanto en s misma como en las
estructuras y acciones pastorales concretas. Pretende la autorrealizacin de la Iglesia y el cumplimiento de
la misin recibida de Jesucristo. Metodolgicamente se sirve de las ciencias humanas para conocer la

situacin eclesial, valorarla, y desde ah disear una nueva situacin y las orientaciones bsicas para la
accin. En este sentido podemos decir que la teologa pastoral tiene una dimensin crtica, ya que tiene
una tarea de delimitacin de objetivos, tareas, actitudes, prioridades y sistemas organizativos eclesiales.
Por su naturaleza no es una crtica subjetiva e idealista sino una crtica reconstructora de la imagen
eclesial autntica; es decir, busca el marco teolgico desde el cual discernir lo que hacemos, y habla de las
condiciones de la accin de la Iglesia y de su imagen real, de cara a ayudar en la elaboracin de su
desarrollo40.
NOTAS: 1 X. LON- DUFOUR, Vocabulario de teologa bblica, Herder, Barcelona 199316, 651- 654. 2
CH. PERROT, Jess y la historia, Madrid 1982, 141. 3 CH. DUQUOC, Jess hombre libre, Sgueme,
Salamanca 19908, 45. 4 J. MATEOS, Nuevo Testamento, Madrid 1987, 1338. 5 J. VIVES, Si oyeras su
voz... Exploracin cristiana del misterio de Dios, Sal Terrae, Santander 1988, 154. 6 C. FLORISTN,
Para comprender el catecumenado, Verbo Divino, Estella 1989, c. 6. 7 Y. CONGAR, Verdaderas y falsas
reformas en la Iglesia, Madrid 19733. 8 C. FLORISTN, Teologa prctica, Sgueme, Salamanca 1991,
151- 171. 9 Ib, 113- 116. 10 V. SCHURR, Teologa pastoral en el siglo XX; H. VORGRIMLER- R.
VANDER GUCHT (eds.), La teologa en el siglo XX III, Madrid 1974, 323- 324. 11 Cita 21 en C.
FLORISTN, Teologa prctica, o.c., 116. 12 F. X. ARNOLD, Qu es la teologa pastoral?, en Palabra de
salvacin como palabra al tiempo, Verbo Divino, Estella 1966, 36. 13 P. A. LIG, El misterio de la
Iglesia, en Iniciacin teolgica III, Herder, Barcelona 1961, 253- 313. 14 G. GUTIRREZ, Teologa de la
liberacin. Perspectivas, Sgueme, Salamanca 199014, 38; cf X. MIGULEZ, La teologa de la liberacin y
su mtodo, Herder, Barcelona 1976; M. MIDALI, Teologia pastorale e pratica. Camino storico di una
riflessione fondante e scientifica, Roma 1985, 313. 15 C. FLORISTN, Teologa prctica, o.c., 161. 16
SCHILLEBEECKX, Interpretacin de la fe,

Sgueme, Salamanca 1973, 991. 17 J. B. LIBNIO, Teologa de la liberacin. Gua didctica para su
estudio, Sal Terrae, Santander 1989, 88. 18 F. J. CALVO, Teologa pastoral, en CFP, Cristiandad, Madrid
1983, 725- 727. 19 Ib, 727. 20 H. U. VON BALTHASAR, Accin y contemplacin, en Ensayos teolgicos
I, Madrid 1964, 291- 306. 21 H. DENIS, La vertiente pastoral del estudio de la teologa, Seminarios 15
(1961). 22 J. AUDINET, Qu es una teologa prctica?, en B. LAURET- F. REFOUL (eds.), Iniciacin a
la prctica de la teologa V, Madrid 1986, 191. 23 J. HABERMAS, Teora y praxis, Buenos Aires 1966;
Conocimiento e inters, Madrid 1982. 24 J. COMBLIN, De la accin cristiana: Vsperas 7 (1973) 22. 25
W. PANNENBERG, Teora de la ciencia y teologa, Madrid 1981, 431. 26 J. ALFARO, Problemtica actual
del mtodo teolgico en Europa, en E. RUIZ MALDONADO, Liberacin y cautiverios. Debates en torno al
mtodo de la teologa en Amrica latina, Mxico 1975, 428. 27 C. FLORISTN, Accin pastoral, en
FLORISTN SAMANES C.- TAMAYO ACOSTA J. J., Conceptos fundamentales de pastoral, Cristiandad,
Madrid 19832, 21- 35. 28 OBRA PONTIFICIA PARA LAS VOCACIONES, Nuevas vocaciones para una nueva
Europa. Documento final, 1998, Cuadernos Confer 9, partes 3 y 4. 29 J. A. RAMOS GUERREIRA, Cristo,
Reino y Mundo, tres referencias obligadas para la accin pastoral de la Iglesia, Salmanticensis 37 (1990)
177- 200. Cf la bibliografa citada en este artculo. 30 A. ANTN, Eclesiologa posconciliar: esperanza,
resultados y perspectivas para el futuro, en R. LATOURELLE (ed.), Vaticano II. Balance y perspectiva,
Sgueme, Salamanca 1989, 275- 294. 31 J. A. RAMOS GUERREIRA, Teologa pastoral, BAC, Madrid
1995, 87. 32 J. J. HERNNDEZ, La nueva creacin. Teologa de la Iglesia del Seor, Sgueme, Salamanca
1976, 135. 33 Congreso Evangelizacin y hombre de hoy, Edice, Madrid 1986, 178. 34 J. L. RUIZ DE LA
PEA, El ltimo sentido, Madrid 1980, 106. 35 J. A. RAMOS GUERREIRA, Teologa pastoral, o.c., 96. 36
Ib, 9- 14. 37 P. M. ZULEHNER, Teologa prctica, en P. EICHER, Diccionario de conceptos teolgicos II,
Herder, Barcelona 1990, 530. 38 OBRA PONTIFICIA PARA LAS VOCACIONES, o.c., 20- 21. 39 Ib, 81. 40
R. PRAT I PONS, Compartir la alegra de la fe. Sugerencias para una teologa pastoral, Sgueme,
Salamanca 1988, 48.
BIBLIOGRAFA: AA.VV., Teologa y praxis pastoral (VIII Semana nacional de teologa de la Sociedad
argentina de teologa), Buenos Aires 1988; BERSTEIN R. J., Praxis y accin, Alianza, Madrid 1979; BOFF
C., Teologa de lo poltico. Sus mediaciones, Sgueme, Salamanca 1980; BOFF L.- BOFF C., Cmo hacer
teologa de la liberacin, San Pablo, Madrid 19882; FLORISTN C.- USEROS M., Teologa de la accin
pastoral, Madrid 1968; FORTE B., La teologa como compaa, memoria y profeca, Sgueme, Salamanca
1990; GROM B., Metodi per linsegnamento della religione, la pastorale giovanile e la formazione degli
adulti, Turn 1982; KASPER W., Teologa e Iglesia, Herder, Barcelona 1989; LANZA S.., Introduzione alla
teologia pastorale I: Teologia dell azione ecclesiale, Queriniana, Brescia 1989; LONERGAN B., Mtodo
en teologa, Sgueme, Salamanca 19942; MARINELLI F. (ed.), La teologia pastorale. Natura e compiti,
Bolonia 1990; MARL R., Le projet de thologie pratique, Pars 19792; MIDALI M.- TONELLI R. (eds.),
Dizionario di pastorale giovanile, Turn 1989; NADEAU J. G. (ed.), La praxologie pastorale.
Orientationes et parcours (2 vols.), Montreal 1982; SEVESO B., Edificare la Chiesa. La teologia pastorale
e i suoi problemi, Turn 1982; SZENMTONI M., Introduccin a la teologa pastoral, Verbo Divino, Estella
1994; URBINA F., Mundo moderno y fe cristiana. Meditacin desde Espaa, Popular, Madrid 1993;
Pastoral y espiritualidad para el mundo moderno. En el espesor de lo real, Popular, Madrid 1993; VIAUT
M., Introduction aux tudes pastorales, Pars 1987; ZULEHNER M., Pastoraltheologie, Dsseldorf 19891990.

TEMA 2: PASTORAL FUNDAMENTAL

SUMARIO: 1. La configuracin de la teologa fundamental. 2. Naturaleza de la teologa pastoral. 3. La
iglesia manifiesta su ser en las acciones eclesiales: 3.1 La Iglesia Pueblo de Dios; 3.2 La Iglesia Cuerpo de
Cristo; 3.3 La Iglesia Templo del Espritu Santo; 3.4 La Iglesia Sacramento de Comunin. 4. Las tres
referencias de la teologa pastoral: 4.1 Cristo y la Iglesia; 4.2 Cristo y el Reino; 4.3 Cristo y el mundo. 5.
La fundamentacin de la teologa pastoral. 6. La teologa "pastoral- sacramental": 6.1 Afirmaciones
teolgicas fundamentales; 6.2 Principios teolgicos- eclesiolgicos de la accin pastoral; 6.3 La dinmica
pastoral de la Iglesia. 7. Orientaciones pastorales desde la pastoral fundamental. Bibliografa.

La Iglesia vive la fe, la comunica y la reflexiona en cada cultura y momento histrico. El esfuerzo de
telogos y pastoralistas procura que la fe responda a las cuestiones fundamentales que toda persona se
hace sobre el origen, destino y sentido de la vida. En los escritos del N.T. aparece con cierta frecuencia la
necesidad que los cristianos sienten de razonar la esperanza en Cristo Resucitado para los que piensan de
manera distinta (Pe 2,15 16). A lo largo de la historia la teologa ha mantenido dos pretensiones
complementarias "entiende para creer" (S. Anselmo) y "cree para entender" (S. Agustn); si la expresin
anselmiana subraya el esfuerzo humano, la expresin agustiniana nos ayuda a comprender lo profundo de
la relacin fe- cultura: las preguntas y razones son suscitadas por la fe y en ella encuentran la respuesta
ms plena.
1. LA CONFIGURACIN DE LA TEOLOGA FUNDAMENTAL
La necesidad de validar y defender la fe hizo surgir la apologtica; los tres frentes a los que pretende
responder la apologtica son: la negacin de Dios (atesmo), la religin natural- racional (desmo) y la
comprensin protestante del cristianismo. La apologtica profundiza las pruebas de la existencia de Dios,
la validez histrica de la revelacin cristiana y la Iglesia catlica como la nica Iglesia de Cristo. El
enfoque del tratado de apologtica en la poca neo- escolstica era de estructuracin terica y basado en la
autoridad que la Iglesia ha recibido de Dios. En el siglo XX los aportes de la crtica literaria e histrica, la
revalorizacin de lo existencial y subjetivo, la recuperacin de la patrstica y los intentos de renovacin
litrgica fueron preparando el camino al surgimiento a una nueva manera de enfocar la significatividad de
la fe para la vida humana. La referencia a Dios da a la fe una pretensin de ultimidad y de universalidad;
la reflexin teolgica y la accin pastoral deben manifestar convincentemente que la fe es el mejor camino
para una comprensin ms profunda de lo humano y para dotar a la existencia personal y social de un
horizonte de sentido que realiza plenamente lo humano. En consecuencia, la actitud de escucha, dilogo,
confrontacin crtica y purificacin constante es lo que mejor puede aquilatar la fe que profesamos y
manifestar los motivos profundos que llevan al acto de fe 1.
La revelacin cristiana es Palabra de Dios en y por medio de las palabras humanas (DV 11 y 12). La
manera de entender el origen, el fundamento y el destino de la vida que aporta la fe cristiana se puede
comprobar en la experiencia cotidiana (GS 13). En este sentido, "la Iglesia nada rechaza de lo que en otras
religiones hay de verdadero y santo" (NA 2); se impone el dilogo interreligioso y el camino del
ecumenismo, pues lo que en otras religiones existe es un grado de revelacin, y lo que los catlicos
tenemos es para todas las religiones. Para la Iglesia la cuestin fundamental en nuestro mundo est en
cmo compaginar la autonoma de lo humano con la fe revelada y dogmtica en los campos ms
importantes de la vida personal y social (ciencia, psicologa, poltica y moral). El acto de fe se hace con
toda la persona, y en l quedan incluidas las diferentes facetas de la vida que reconocen en la fe lo que les
da fundamento, sentido y horizonte de plenitud. Cmo hacer para que esta conviccin de los creyentes
maduros pueda ser entendida y aceptada por los hombres y mujeres de nuestra poca? Hacer visibles y

crebles todas las potencialidades que tiene la fe es una tarea apasionante y compleja, pues tiene en cuenta
las posibilidades de la mente humana, las intuiciones del corazn, el sentido histrico de anlisis
"empeativo- transformador" de la realidad, la capacidad simblica, el horizonte utpico, etc. Estas
"razones" deben articularse como una "gramtica" (Card. Newman) que relaciones los elementos y lleve a
una comunicacin comprensible para el emisor y el receptor, pues tienen la misma naturaleza y participan
de las mismas experiencias existenciales desde la interioridad propia del ser humano. El creyente sabe que
la realidad externa y su propia subjetividad han sido creadas por Dios y participan de su presencia
salvadora. Cada reconocimiento y acogida de Dios que hacemos nos supera y nos sita en una nueva
bsqueda que transciende lo humano al tiempo que lo transforma.
Este planteamiento tiene consecuencias evangelizadoras en la transmisin de la fe a otros; veamos
las ms importantes2:
- Toda palabra sobre el Dios de Jess tiene que procurar ser sugerente e iluminadora para la cultura actual.
- Cuidar la correlacin entre la revelacin cristiana y los dinamismos profundos del ser humano que se
interroga, contrasta, revisa, proyecta y "suea".
- Sentir que Dios ya est presente, - como Creador y Salvador. en los hombres y mujeres a los que se
quiere evangelizar. Lo fundamental es explicitar, dar rostro y acoger esa presencia actuante que precede a
la misma accin eclesial.
- Actitud de escucha, respeto y dilogo, pues el Misterio de Dios se manifiesta rompiendo nuestros
esquemas y pretensiones. No necesariamente las manifestaciones concretas de lo religioso son las ms
acordes con l.
- Con sencillez y humildad, la cultura actual necesita de contraste, testimonio proftico y evangelizacin
explcita. Pero sin agobiarnos por los resultados, pues el tiempo de Dios no suele coincidir con el nuestro.

2. NATURALEZA DE LA TEOLOGA PASTORAL

"La teologa pastoral es la ciencia teolgica de la colaboracin ministerial de la Iglesia al plan divino
de la salvacin"3. A esta definicin se llega tras reflexionar sobre la naturaleza de la Iglesia que, en un
tiempo y lugar precisos, busca realizar su ser y misin sirviendo al plan divino de salvacin. "La teologa
pastoral es la ciencia teolgica que analiza la situacin concreta en que la Iglesia se edifica mediante
sus acciones propias"4. Esta comprensin ha supuesto dos siglos de bsquedas y formulaciones del
estatuto epistemolgico de la teologa pastoral; nace en 1777 por iniciativa de la emperatriz Mara Teresa
de Austria y es el abate F.S. Rantenstranch quien hace la primera formulacin de la pastoral como
disciplina universitaria. En una primera etapa la teologa pastoral se concibe como algo prctico, racional
y destinado al pastor de almas que ha de formar buenos cristianos y ciudadanos. Sailer publica en Munich
en 1788 un tratado sobre la "cura de almas" con inspiracin bblica y Kerigmtica: la pastoral y el pastor
son mediacin de la salvacin. A. Graf, de la escuela de Tubinga, abre un horizonte nuevo al dar a la
teologa pastoral un enfoque eclesiolgico y considerar la "autorrealizacin de la Iglesia y la edificacin
del Reino" como el contenido de esta disciplina. J. B. Hirscher, profesor de teologa pastoral en Tubinga,
afirma que la accin pastoral de la Iglesia tiene como objetivo fundamental el anuncio del Evangelio. F.X.
Arnold en "La auto- construccin de la Iglesia" (1961) define la accin pastoral como mediacin de la
salvacin y la fundamenta en el principio tendrico, pues es accin divina y humana. P.A. Lig en
Francia profundiza la concepcin eclesiolgica de la teologa pastoral. K. Rahner entiende la teologa
pastoral como reflexin teolgica de la autorrealizacin de la Iglesia y subraya la importancia del contexto
sociocultural en el que la Iglesia realiza las acciones eclesiales; Dios ama esta situacin y quiere la
salvacin de la humanidad. Este anlisis teolgico ayuda a discernir el posicionamiento adecuado de la
Iglesia en el mundo. "El objetivo de la teologa prctica no consistir tanto en encontrar la posibilidad de
realizar formas precisas de vida eclesial, sino en buscar que la Iglesia tenga la postura y reaccin

adecuadas en su encuentro con la realidad del mundo contemporneo. Esto implica que la teologa
prctica debe adems ser crtica"5.
La teologa del Cuerpo Mstico ayud a relacionar eclesiologa y teologa pastoral y el ser y actuar de
Cristo con la naturaleza y misin de la Iglesia. La conciencia de la descristianizacin del mundo
tradicionalmente catlico y el alejamiento de los obreros de la participacin eclesial llevan al
planteamiento de una pastoral misionera y de conjunto.
El contenido de las acciones eclesiales se hace en referencia a las acciones del mismo Cristo y al mandato
misionero que recoge Mt. 28, 18- 20. La teologa pastoral se divide en Pastoral Fundamental: tratamiento
de la naturaleza y fundamentacin de la accin pastoral, y en Teologa Especial: anuncio, celebracin,
vida cristiana y compromiso. Las aportaciones de Pablo VI en EN han ayudado a comprender mejor lo
que entendemos por pastoral; la evangelizacin se entiende como un proceso estructurado por el anuncio
misionero, la propuesta cristiana, el seguimiento de Jess y el crecimiento constante en la adhesin a la
persona de Jesucristo con el consiguiente cambio de criterios, actitudes y comportamientos 6. La accin
pastoral procura la edificacin de la Iglesia, es decir, que el pueblo se sienta pueblo de Dios, es decir,
comunidad que tiene su origen en la comunin trinitaria y busca la construccin del Reino de Dios.
"Como la funcin teolgica es un acto reflexivo, es acto segundo. Antes de pensar se es, y antes de que
haya una teologa cristiana hay una vida eclesial de creyentes. Evidentemente, la operacin reflexiva
produce un conocimiento teolgico, al que precede un acto pastoral, que es un acto primero" 7.
La teologa pastoral al ser teologa es interpretacin de lo humano desde el Evangelio, y por ser pastoral
tiene como meta la vida cristiana y la salvacin eterna. En consecuencia, la teologa pastoral precisa
formular con claridad los objetivos, la meta y el mtodo que le son propios. "Una doctrina teolgica
incapaz de iluminar una prctica y que no lleve a la realizacin de la Iglesia y de su misin en el mundo es
pura especulacin que poco tiene que ver con la teologa, y una prctica pastoral que no est asentada
sobre una slida fundamentacin teolgica no pasa en muchas ocasiones de ser una aventura o un mero
experimento del que con frecuencia tenemos que lamentarnos ms tarde" 8.
3. LA IGLESIA MANIFIESTA SU SER EN LAS ACCIONES ECLESIALES
Los cristianos confesamos nuestra fe en la Trinidad manifestada en la Historia de la Salvacin; ah
encuentra su lugar y referencia la Iglesia santa, catlica y apostlica. La Iglesia ha recibido el depsito de
la revelacin que anuncia, celebra y vive como lo que da el sentido ltimo y definitivo a todo lo que
existe. Jesucristo es la autocomunicacin plena y definitiva de la salvacin Dios; la Iglesia nace de la
Pascua y de Pentecosts, forma parte de la etapa de la consumacin de la salvacin, y en su ser y accin
descubrimos el ser personal de la Trinidad como comunin en la historia de la humanidad. La Iglesia
manifiesta la comunin con Dios, que se manifiesta y entrega y la comunin con la humanidad a la que
lleva al encuentro con el Dios trinitario. "Cristo es la presencia real en la historia del triunfo escatolgico
de la misericordia de Dios....En la Encarnacin abraz Dios al mundo radical y definitivamente en su
misericordia... En la Encarnacin la humanidad entera fue asumida definitivamente para la salud, en este
su miembro y cabeza unido definitivamente con Dios en unidad personal. En el momento en que el Logos
asume esta naturaleza humana en la unidad y humanidad una, la redencin no puede retenerse ni ser
retenida"9.
3.1 La Iglesia Pueblo de Dios. Jesucristo manifiesta y realiza la voluntad salvfica de Dios de entrar en
comunin con la humanidad y de constituirla como comunin; la entrega de Cristo (Tit 2, 13- 14)
constituye el nuevo Pueblo de Dios que se sostiene en l, por l y con l. "La Iglesia terrestre es la
aparicin de la realidad salvfica en el plano de la visibilidad histrica. Es comunidad visible de gracia...
No es slo un medio de salvacin; es la salvacin misma de Cristo, es decir, la forma corporal de esta
salvacin manifestada en el mundo"10. La salvacin de Dios es comunitaria (cf. LG II), y el nuevo pueblo
de Dios tiene su justificacin en la voluntad de Dios de salvar comunitariamente a La humanidad (L G 9).
"La Iglesia es el pueblo unificado que participa en la unin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (S.

Cipriano); desde esta realidad constitutiva del ser de la Iglesia sta invita a todos a formar parte del Pueblo
de Dios (LG l3; AG l, 7, 9 ) en el que la confesin de fe y el Bautismo nos hace a todos iguales, y todos
somos llamados a ser santos. El lugar y el camino de la Iglesia es el de la humanidad, pues as podr ser,
en medio de los pueblos, signo de comunin y testigo de reconciliacin; la Iglesia da lo que ella misma es
y significa: "comunidad de gracia" con Dios.
3.2. La Iglesia Cuerpo de Cristo. Esta expresin se refiere a la relacin entre la Iglesia y la persona y
misin de la segunda persona de la Santsima Trinidad. La Iglesia se constituye en la voluntad de Jess y
por la accin de Cristo resucitado y del Espritu Santo. En este sentido, la identidad de Jess nos ayuda a
comprender la identidad de la Iglesia. " La alteridad en Dios no es separacin o contraposicin sino
comunicacin y donacin, el esplendor y la gloria del dinamismo del amor... Por eso, el otro que brota del
Padre es Hijo y Logos; Hijo en cuanto autoexpresin regulada y aceptada; Logos en cuanto inteligibilidad
desplazada y compartida. Por su propia constitucin, el segundo de la Trinidad es encarnable, posee la
libertad, generosidad para ser el enviado, el contenido de lo que Dios puede ofrecer y prometer al mundo.
Esta apertura de la comunicacin al mundo va a ser mbito de la Iglesia. Y la Iglesia deber reflejar y
expresar la lgica de esa relacin al mundo por parte de Dios, de la misin del Hijo 11. La misin de
Jesucristo es hacernos "hijos en el Hijo" por la reconciliacin con Dios, el sentirnos hermanos y el
compromiso con los pobres (AG 3); la Iglesia encuentra su razn de ser en la misin de Jesucristo, y hace
de sta su misma misin. Hay relacin de continuidad entre el grupo de los Doce, la experiencia de la
Pascua y la comunidad de Pentecosts, y el dinamismo misionero de los Hechos de los Apstoles. La
gracia salvadora de la vida, muerte y resurreccin de Jess de Nazaret contina en la accin del Kyrios; la
Iglesia se sita en esta etapa de la historia de salvacin. La Iglesia es la parte de la humanidad que
entiende la vida desde Jesucristo, que presencializa el encuentro del Resucitado con el mundo y que
camina hacia la plenitud, pues toda la creacin est llamada a vivir y manifestar lo que ya posee la Iglesia.
La meta ltima hacia la que todos caminamos es la reconciliacin universal cuando "Dios sea todo en
todos"; y la Iglesia, Cuerpo de Cristo, sirve a esta misin.
3.3 La Iglesia templo del Espritu Santo. La dimensin pneumatolgica de la Iglesia expresa lo propio
del ser y misin del Espritu Santo. La peculiaridad personal de la tercera persona de la Trinidad es que es
Don de Dios y "designa el jbilo y el agradecimiento en el que el Padre da origen al Hijo y ste se recibe
enteramente del Padre. Por ello el Espritu vive del Padre y del Hijo" 12. El Espritu Santo comunica la
posibilidad, el dinamismo y el gozo de la comunin a la que est llamada toda la humanidad como
proyecto humano y trascendente. El Espritu Santo es la fuerza que abre la historia hacia lo nuevo, lo
renovador, lo comunitario y la plenitud; y as manifiesta la gloria del Padre y los frutos de la redencin del
Hijo. Los Evangelios narran como el Espritu Santo se hace presente en los momentos importantes de la
vida de Jess y de su misin. La misin del Espritu Santo y el envo de los apstoles parten de Jess:
"Jess le dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo. Dicho esto,
sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo" (Jn 20, 21- 22). "El Hijo, que ha consumado en el mundo la
misin recibida del Padre, recibe a su vez de l en el Espritu la Iglesia, que por ello queda insertada en el
amor recproco que los constituye como personas. Y el Don- Persona no puede dejar de mostrar su
protagonismo en la Iglesia"13. Pentecosts expresa en la historia el impulso necesario y definitivo del
Espritu Santo para que la humanidad camine hacia la unidad; para ello ayuda a los bautizados a
adentrarse en el misterio de Dios, a crecer en la vida evanglica y a no perder el rumbo que nos lleva a la
vida eterna.. "As, pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de
Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en
quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor, en quien tambin
vosotros con ellos estis siendo edificados, para ser morada de Dios en el espritu" (Ef 2, 19-21). Por esto
Pablo exhorta a los cristianos de Roma, " por la misericordia de Dios, a que os ofrezcis a vosotros
mismos como un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios. Tal ser vuestro culto espiritual" (Rom 12,1)

porque el cuerpo humano en todas sus dimensiones temporales es "templo del Espritu Santo" que hemos
recibido de Dios y, en consecuencia, no nos pertenecemos, pues somos don, amor y gracia para el Reino.
3.4 La Iglesia sacramento de comunin. "El Padre eterno cre el mundo por una decisin totalmente
libre y misteriosa de su sabidura y bondad. Decidi elevar a los hombres a la participacin divina "a la
cual llama a todos los hombres en su Hijo: Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia "
(CEC 759). El proyecto salvador tiene su origen en el Padre por el Hijo en el Espritu Santo; el encuentro
con Dios es por Cristo en el Espritu. La iniciativa y generosidad de Dios nos ha hecho "partcipes de la
naturaleza divina" (2 Pe 1,4); a esto llamamos comunin, que se nos da como el don del Espritu que
conlleva la "gracia de Jesucristo" y el "amor del Padre", expresiones frecuentes en los escritos del Nuevo
Testamente. La Iglesia es la comunidad de los que viven la comunin trinitaria y trabajan porque esta
comunin aliente la fraternidad entre las personas y los pueblos. La Iglesia es sacramento de comunin
porque se inserta en la comunin trinitaria y es presencia histrica de esta comunin. "La Iglesia, Cuerpo
Mstico de Cristo, es una comunin, a la vez interior, de vida espiritual ( de fe, de esperanza, de caridad),
significada y engendrada por una comunin exterior de profesin de fe, de disciplina y de vida
sacramental"14. La comunin es don de Dios que llevamos en nosotros por naturaleza y gracia bautismal,
tarea intraeclesial y compromiso histrico. "Lo que exista desde el principio, lo que omos, lo que vieron
nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos- hablamos de la Palabra, que es la vida,
porque la vida se manifest, nosotros la vimos, damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, que
estaba de cara al Padre y se manifest a nosotros-, eso que vimos y omos os lo comunicamos ahora para
que seis vosotros solidarios, con nosotros; pero adems, esta solidaridad nuestra lo es con el Padre y con
su Hijo Jess, el Mesas. Os escribimos esto para que nuestra alegra llegue a su colmo" (1Jn 1,1- 4).
4. LAS TRES REFERENCIAS DE LA TEOLOGA PASTORAL
"En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado... En l, la
naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El
Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre" (GS 22). Este texto es
muy esclarecedor del ser y la misin de la Iglesia, y nos sirve para comprender adecuadamente la
fundamentacin de la teologa pastoral. Jess de Nazaret anuncia y hace presente al Reino; muerto y
resucitado enva a los Apstoles para que continen su misin con la fuerza del Espritu Santo que han
recibido. Y los Apstoles anuncian a Jesucristo como Seor (Kyrios) de la historia; todo ha sido creado en
l y para l, pues ha de recapitular en s todas las cosas llevndolas a su plenitud (cf GS 38). Las tres
grandes referencias para la Iglesia son Cristo, el Reino y el mundo 15.
4.1. Cristo y la Iglesia. "La Iglesia es en Cristo como un signo e instrumento de la unin ntima con Dios
y de la unidad de todo el gnero humano" (LG 1). La Iglesia es sacramento de Cristo pues da continuidad
en la historia a la salvacin de Cristo; en la humanidad de Cristo, Dios comunica la salvacin, y la Iglesia
es la mediacin que prolonga en el espacio y en el tiempo esta misin salvadora que viene de Cristo. En
consecuencia, la estructura tendrica de Cristo tambin configura a la Iglesia, que no se puede identificar
con Aquel en quien encuentra su origen y razn de ser. "Desde la salvacin dada en Cristo, la Iglesia
aparece como un misterio derivado que recibe del mismo Cristo estructuras similares a su misterio,
estructuras que reflejan la humanidad y la divinidad del que es su Seor16. En la Iglesia, santa y
pecadora, no se puede atribuir todo a la accin del Espritu Santo; por el contrario, siente
permanentemente la necesidad de convertirse al Evangelio, pues su referencia definitiva es Jesucristo.
"Cuando el Padre enva su Verbo enva tambin su aliento: misin conjunta en la que el Hijo y el Espritu
Santo son distintos, pero inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se manifiesta Imagen visible de
Dios invisible, pero es el Espritu Santo quien le revela" (CEC 689)
4.2. El Reino y la Iglesia. "El Seor Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Nueva, es decir,
de la llegada del Reino de Dios prometido desde haca siglos en las Escrituras" (LG 5). Para cumplir la

voluntad del Padre, Cristo inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo"
presente y en misterio" (LG 3) (CEC 763). El Reino que Jess anuncia en el Evangelio expresa la
voluntad salvadora y reconciliadora de Dios para toda la humanidad. El Reino se inaugura con Jess de
Nazaret y se va abriendo camino en medio del mundo y de la historia hacia la consumacin escatolgica.
La Iglesia acoge el Reino, camina hacia l y procura hacerlo realidad con obras y palabras en cada
comunidad evangelizada que celebra la liturgia y se compromete con los problemas humanos. Se dan
realidades no eclesiales que significan y construyen el Reino; el camino de la humanidad es el camino de
la Iglesia, pues su razn de ser es encaminar a los hombres y mujeres hacia la novedad de vida que es el
Reino. La Iglesia no es el Reino, pero el Reino est presente en ella y al Reino sirve la Iglesia. Esto hace
que la Iglesia se entienda a s misma como comunin y Pueblo de Dios que anticipa la realizacin plena
de cada persona y de la humanidad como fraternidad. El horizonte del Reino mantiene la esperanza de los
cristianos, ayuda a la Iglesia a revisarse permanentemente y apunta al trabajo convergente con otras
personas e instituciones preocupadas por mejorar la humanidad
4.3. El mundo y la Iglesia. "Cristo, el nico Mediador, estableci en este mundo su Iglesia, comunidad de
fe, esperanza y amor, como un organismo visible. La mantiene an sin cesar para comunicar por medio de
ella a todos la verdad y la gracia. La Iglesia es a la vez: "sociedad dotada de rganos jerrquicos y el
Cuerpo Mstico de Cristo; el grupo visible y la comunidad espiritual; la Iglesia de la tierra y la Iglesia
llena de bienes del cielo". Estas dimensiones juntas constituyen "una realidad compleja, en la que estn
unidos el elemento divino y el humano". (LG 8) (CEC. 771). El lugar de la Iglesia es el mundo, y el
sentido de su misin es ser signo y sacramento de Cristo y del Reino. La Iglesia es mediadora del
encuentro del hombre con Dios y del sentido profundo de la existencia como comunin, entrega y
servicio. Ella misma ha recibido y trata de vivir lo que tambin ha de ofrecer a los dems. La Iglesia
comparte con el mundo los problemas, las bsquedas y la visibilidad de sus elementos y estructuras, las
esperanzas y el peregrinar constante por el mundo. "El gozo y la esperanza, las lgrimas y angustias de
nuestros das, sobre todo de los pobres y de toda clase de afligidos, son tambin gozo y esperanza,
lgrimas y angustias de los discpulos de Cristo, y no hay nada verdaderamente humano que no tenga
resonancia en su corazn. La comunidad que ellos forman est compuesta de hombres que, reunidos en
Cristo, son dirigidos por el Espritu Santo en su peregrinacin hacia el Reino del Padre, y han recibido,
para proponrselo a todos, el mensaje de salvacin. De ah la experiencia vital que le hace sentirse, y serlo
en realidad ntimamente solidaria con la humanidad y con su historia" (GS 1). Cmo debe vivir y
misionar la Iglesia, cada comunidad cristiana para que el Evangelio llegue a todos los hombres cercanos y
lejanos? La transmisin de la fe exige el conocimiento y el respeto a cada cultura; al tiempo que la fe se
incultura, tambin debe ser creadora de valores, relaciones y sensibilidades alternativas. "La fe debe
segregar cultura; y el creyente est llamado a dialogar con la cultura. La impregnacin de la cultura por la
fe es un punto de conexin importante para el anuncio cristiano. La diferencia entre la comprensin
cristiana del hombre y el mundo y las antropologas y cosmovisiones dominantes es grave. El
reducidsimo nmero de intelectuales cristianos es preocupante. Los que entre nosotros generan cultura
son casi todos "increyentes", "pos-creyentes" y "para-creyentes". La presencia de cristianos confesantes en
el seno de las llamadas "minoras cognitivas" es harto escasa y apenas perceptible" 17. La fundamentacin
de la misin de la Iglesia est en que Jesucristo es la "revelacin del hombre al hombre"; as como Cristo
es sacramento de Dios para la humanidad, la Iglesia es sacramento de Cristo en medio del mundo. Lo que
dificulta el afianzamiento del Reino de Dios es el pecado, es decir, los egosmos que impiden la
intercomunin solidaria de todos los pueblos; la humanidad est llamada a ser la familia de los hijos de
Dios que se reconocen como hermanos. La Iglesia como sacramento de comunin anticipa, celebra y
promueve la unidad y la reconciliacin. Cuando "Dios sea todo en todos" la salvacin de Cristo y la
misin de la Iglesia habrn alcanzado su plenitud.

5. LA FUNDAMENTACIN DE LA TEOLOGA PASTORAL.

La teologa pastoral se fundamenta en la sacramentalidad de la Iglesia, tal como la hemos expuesto en los
puntos anteriores. La realidad constitutiva del ser de la Iglesia es la comunin, y la misin que esta realiza
a travs de las acciones eclesiales consiste en propiciar la comunin de Dios con su pueblo y de los
hombres entre s. "La especificidad original e irreductible de la salvacin cristiana consiste en que en la
situacin actual, el tiempo histrico de la Iglesia, la salvacin no est mediatizada ontolgicamente ms
que de un modo sacramental"18. D. Bourgeois en un libro de reciente publicacin, utiliza el trmino
teologa pastoral- sacramental para indicar cmo todas las acciones pastorales son manifestacin de la
sacramentalidad de la Iglesia. "Se hace, pues, necesario el estudio de una verdadera disciplina teolgica: la
teologa pastoral o prctica, reflexin cientfica sobre la Iglesia que se construye cada da, con la fuerza
del Espritu, a lo largo de la historia; por consiguiente, sobre la Iglesia "como sacramento universal de
salvacin" (cf LG 48), como signo e instrumento vivo de la salvacin de Jesucristo en la Palabra, en los
sacramentos y en el servicio de la caridad. La pastoral no es slo un arte, ni un conjunto de exhortaciones,
de experiencias, de recetas; posee plena dignidad teolgica, porque recibe de la fe los principios de la
accin pastoral de la Iglesia en la historia" (PDV 57;cf. PO 19; CD 16;E S 7). El objeto propio de la
teologa pastoral es la Iglesia como Pueblo de Dios que significa la salvacin de Jesucristo y la comunica
"aqu y ahora" a los hombres y mujeres en cada situacin sociocultural; por esto la teologa pastoral es
parte constitutiva de la teologa, y en modo alguno una disciplina que orienta la aplicacin de las
aportaciones de la teologa dogmtica, de la moral o de la espiritualidad. Si la praxis pastoral manifiesta
la salvacin de Dios, la reflexin teolgica pretende iluminar lo mejor posible la relacin entre lo que se
hace y la sacramentalidad de las acciones eclesiales. La teologa mira al mundo, a la humanidad y a la
historia desde la autocomunicacin de Dios en la historia de salvacin; esta participacin en el
conocimiento de Dios y desde Dios es una gracia que los santos, los profetas y los msticos han vivido en
la plenitud que permite lo humano.
La pastoral forma parte del conocimiento teolgico porque es el modo fundamental de comprender cmo
se entiende y se vive lo humano desde Dios. "Hasta el punto de que una teologa especulativa que se
desinteresara de la vida concreta del apstol, del pastor en accin, estara, en parte, seca en sus fuentes de
luz. Aunque tambin un evangelismo que considerara como una superestructura artificial la construccin
especulativa de su dato, y devaluara la ciencia teolgica, ira en contra de las exigencias propias de su luz
de fe, y se volvera incapaz de afrontar el mundo" 19. La Iglesia "existe para evangelizar" y su
preocupacin profunda y constante consiste en ver cmo la salvacin de Jesucristo se hace presente en
cada poca, lugar y situacin; la reflexin teolgica contempla esta realidad, la ilumina desde el proyecto
de Dios y da pistas concretas para que la salvacin de Dios se haga presente de forma ms plena y eficaz.
"Los doctores de la Iglesia, los obispos, los profesores de teologa, los pastores y los fieles, todos y cada
uno, en la medida que su inteligencia realiza una accin teolgica, deben ser considerados como
"mdicos de cabecera" que no tienen otros objetivos a travs de su reflexin teolgica que el de descubrir
o eventualmente a travs de una accin pastoral determinada, ayudar a sus hermanos a descubrir en el
presente de su existencia la realidad concreta de la salvacin, tal como Dios la ve y la quiere para ellos
en el hoy de su libertad"20 . Los Santos Padres son un modelo en la manera de relacionar en su quehacer
reflexivo y pastoral, la revelacin, la liturgia y el contexto sociocultural en el que trasmitan la fe. En el
momento presente, muchos intelectuales, polticos y movimientos sociales entienden la antropologa, la
sociedad y el devenir histrico en trminos de solidaridad y a travs de proyectos comunes que procuran
conseguir lo que somos y estamos llamados a ser: la fraternidad universal. La teologa aporta la
explicitacin de esta pretensin, la fundamenta, la sostiene y la abre a un horizonte de plenitud al poner
como origen y garante de este dinamismo humanizador a Dios Padre revelado en Jesucristo y actuante por
la accin del Espritu Santo de mltiples formas. En un contexto social de globalizacin y neoliberalismo,
de redefinicin de todo desde el yo individual y egosta, el mensaje del Evangelio sigue invitando a

apostar por lo interpersonal y solidario. "Si la realidad interpersonal es como la trama y el tejido relacional
que constituye la realidad del misterio de comunin en "el interior" de Dios mismo (vida trinitaria), en "el
interior " de la creacin, y ms especialmente de la humanidad (la vida social y pblica en la pluralidad de
sus figuras), y "entre" la Trinidad y esta creacin (el misterio de la economa de la creacin y de la
salvacin que acaba en gloria), eso significa entonces que todo el misterio cristiano es un misterio
interpersonal, un misterio "poltico", en el sentido antiguo del trmino" 21. Los himnos cristolgicos del
Nuevo Testamento desarrollan este dinamismo trinitario expresado en la historia por la Knosis del Verbo
que asume la condicin humana hasta el final como el "Homo serviens" (Flp 2,6-11) para llevar a la
plenitud a la creacin entera (Col 3,4 ).
La teologa pastoral ayuda a las comunidades cristianas y a los agentes de pastoral a desplegar todas las
posibilidades del proyecto salvador de Dios en una situacin concreta; para conseguir este cometido la
teologa pastoral proporcionar criterios y lneas de actuacin que posibilitan la mutua relacin entre la
voluntad salvfica de Dios, las acciones eclesiales y los destinatarios de la evangelizacin.
6. TEOLOGA "PASTORAL - SACRAMENTAL"
La comunin trinitaria es, al tiempo, fundamento de todo lo creado y llamada a la humanidad para hacerla
partcipe de la vida divina. Este supuesto sirve de encuadre al quehacer propio de la reflexin teolgica. El
Concilio Vaticano I afirm que el hombre es "capaz de Dios", pues ha sido creado a "imagen y semejanza"
de Dios y est llamado en Cristo por la accin del Espritu Santo a una vida de intimidad con Dios; esto se
afirma de cada hombre, de cada comunidad cristiana y de la humanidad entera. El Verbo encarnado y el
Evangelio del Reino son el camino para llegar al Padre, participar de su vida y sentir una nueva relacin
con los hermanos. La Iglesia, Misterio de comunin, Pueblo de Dios y sacramento de salvacin tiene
como misin la "integracin" de la humanidad en la vida trinitaria. El objeto, nuclear de la teologa
pastoral consiste en ver los medios y modos ms idneos para que cada persona y comunidad pueda entrar
en esa familiaridad con la Trinidad por el cultivo de la vida teologal. La Iglesia, por voluntad del mismo
Cristo, es lugar, mediacin e instrumento de la comunin que constituye el sentido ms profundo de la
existencia humana y del devenir histrico. A esta significatividad que tiene la Iglesia la llamamos
sacramental, y est referida al conjunto del plan salvador de Dios: la comunin con la Trinidad en la
comunin intersolidaria; en consecuencia, lo sacramental no queda reducido a lo celebrativo en la vida de
la Iglesia, Aqu reside la aportacin amplia y sistematizada que hace D. Bourgeois, al que seguimos en
este apartado, cuando afirma que la teologa pastoral debe ser necesariamente sacramental. "Podremos,
pues, definir esa ciencia que es la teologa pastoral como una semiologa realista del Misterio de Dios en
el cumplimiento de su designio de revelacin y de salvacin: en relacin con la teologa dogmtica y
moral, que se preocupa, esencialmente, de dar cuenta del Misterio bajo el aspecto formal de la
significacin por conceptos, la teologa pastoral se preocupa de dar cuenta de la realidad del misterio en la
multiplicidad de las instancias de significacin que lo manifiestan y a travs de un afn de inteligencia y
de coordinacin de stas"22. Por consiguiente, la expresin teologa pastoral no es la denominacin de una
parte del saber teolgico, sino la explicitacin de una dimensin constitutiva y estructurante de la vida de
la Iglesia que forma parte del hoy de la Historia de Salvacin considerada como una "obra pastoral". Toda
afirmacin teolgica es "pastoral- sacramental", pues comprende el misterio cristiano en las "instancias de
significacin" que lo expresan, y en relacin con la vida de los bautizados y de las comunidades
eclesiales. Insertada la Iglesia en la historizacin del amor trinitario, la teologa pastoral se refiere a la
realizacin de este misterio de comunin en la confesin de la fe, en la liturgia y los sacramentos, y en el
compromiso con el Reino de las comunidades cristianas locales. La pastoral fundamental entendida como
teologa "pastoral- sacramental" supone una serie de afirmaciones teolgicas que generan principios
teolgicos- eclesiolgicos de accin, y una determinada forma de configurar la dinmica pastoral de la
Iglesia.

6.1 Afirmaciones teolgicas fundamentales:

- Jesucristo, Dios y hombre (misterio tendrico), es el fundamento de la realidad pastoral- sacramental de
la Iglesia y de la teologa pastoral.
- "El hombre, en la plena verdad de su existencia, es la primera ruta que debe recorrer la Iglesia en el
cumplimiento de su misin: l es la primera ruta y la ruta fundamental de la Iglesia, ruta trazada por el
mismo Cristo, ruta que, de manera inmutable, pasa por el misterio de la Encarnacin y de la Redencin"
(RH 14). Toda persona por persona participa del misterio pascual de Cristo (cf GS 22, 4); aqu se enraza
el ser y la misin de la Iglesia: propiciar, explicitar y culminar la configuracin de cada persona en Cristo
por el Espritu Santo.
- La Iglesia es, al tiempo e inseparablemente, comunin y sacramento; la misin pastoral de la Iglesia
consiste en hacer que lo que constituye su ser (la comunin trinitaria) se signifique y se comunique en una
determinada situacin histrica y social. La pastoral apunta al enriquecimiento de la vida teolgica: la
filiacin y la fraternidad desde la comunidad eclesial.
- Cristo Resucitado es Primognito (Col 1,8) y primicia (1 Cor 15, 20) de la humanidad reconciliada que
camina hacia la plenitud. Entre el acontecimiento de la Pascua y la consumacin escatolgica la Iglesia
desarrolla su misin: la renovacin de la humanidad por la incorporacin de sta al cuerpo glorioso de
Cristo (Ef 2,20-22; 1Cor 3, 21-23), pues "todo ha sido creado por l y para l" (Col 1, 18).
- La teologa pastoral posibilita el que Cristo Resucitado comunique a la realidad humana la vida nueva
que empez en la Encarnacin y la Pascua. "Con la Iglesia y por la Iglesia, es todo el cosmos el que se
reagrupa alrededor de Cristo en una "recapitulacin" que se consumar al trmino escatolgico de la
historia"23. Las acciones pastorales, en ltimo trmino, posibilitan el que el creyente viva "por Cristo, con
l y en l " como decimos en la doxologa final de las plegarias eucarsticas.
- Cristo Sacerdote, Profeta y Pastor es el fundamento de las tres dimensiones de la pastoral de la Iglesia.
El que la salvacin se haya realizado de una determinada forma manifiesta lo profundo de la vocacin del
ser humano. El ser y la misin de la Iglesia se comprenden a la luz de la obra de la salvacin y de la
antropologa humana definida como relacin, amor, entrega y servicio. La vida trinitaria y su
manifestacin en la historia ayudan al ser humano a entenderse a s mismo y a vivir en plenitud. Y "una
comunidad cristiana se vuelve signo de la presencia de Dios en el mundo ejerciendo las funciones a ella
confiadas: sacerdotal, proftica y real" (AG 15). El sacerdocio ministerial manifiesta que el fundamento
de lo que vive la Iglesia es Cristo, quien por su Pascua, ha constituido un Pueblo proftico, sacerdotal y
real.
- La teologa pastoral se fundamenta en el hecho de que la Iglesia ha sido constituida como sacramento del
encuentro con Dios. La categora teolgica de la comunin es la que mejor expresa el encuentro entre
Dios y el hombre en la necesaria mediacin de la Iglesia. Cada uno de los bautizados expresa de forma
comn por el bautismo, y de manera especfica segn el ministerio que tenga, le significatividad que tiene
la Iglesia24
6.2 Principios teolgicos- eclesiolgicos de la accin pastoral. La accin pastoral de la Iglesia es
unitaria porque se inscribe dentro de la misin que sta ha recibido de Cristo, y es plural en sus
mediaciones y realizaciones. "Podemos hablar de criterios de accin pastoral, criterios comunes a todas
las acciones de la Iglesia para que sean de verdad tales. Criterios que se han de apoyar, por tanto, en el
acontecimiento de Cristo que la Iglesia contina y perpeta en el tiempo. Desde estos criterios la accin
de la Iglesia puede ser reconocida como tal, pero a la vez han de ser exigencias a la hora de realizar
acciones eclesiales, a la hora de optar por ellas y a la hora de hacer cualquier tipo de propuestas
pastorales"25. Los criterios teolgicos- eclesiolgicos, influyen en todas las etapas de la accin pastoral y
se deducen de las grandes referencias de la accin pastoral: Cristo, el Reino y el mundo. Los criterios
forman un captulo importante en el tratamiento de la pastoral fundamental; se puede ampliar en

cualquiera de los manuales de teologa pastoral 26. La clasificacin que nos parece ms comprensible y
sistemtica es la que hace J. Ramos en el manual publicado en la coleccin Sapientia Fidei. Ofrecemos a
continuacin una sntesis de los principales criterios segn este autor
1 Criterios referentes a la relacin Cristo- Iglesia.
Principio tendrico. Lo divino y lo humano confluyen en la accin pastoral de la Iglesia de forma
similar a cmo la naturaleza divina y la naturaleza humana se unen en la persona de Jesucristo. El Verbo
encarnado cumple su misin en actitud obediencial al Padre y en completa entrega a los hermanos. La
Iglesia sabe muy bien dnde est su origen y confa plenamente en la accin de la gracia; al tiempo trabaja
con todas sus fuerzas y medios en el cumplimiento de su misin. La referencia a Jesucristo pone de
manifiesto la relacin entre lo que Dios pretende y las aspiraciones humanas.
Principio pneumatolgico. Los frutos de la obra de la redencin de Jesucristo como realizacin del
plan salvfico del Padre, se nos da por la accin del Espritu Santo. Iglesia, Pueblo de Dios y pastores, en
docilidad a las inspiraciones y caminos del Espritu, contina en la historia lo que comenz en la
Encarnacin y culmin en la Pascua de Cristo. "La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la
Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a los fieles
de Cristo en su comunin con el Padre en el Espritu Santo: El Espritu Santo prepara a los hombres, los
previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo" (CEC 737)
Principio de sacramentalidad. La humanidad de Jesucristo es la primera mediacin sacramental de la
salvacin de Dios, "del cual la humanidad de la Iglesia ser el sacramento general" 27. La Iglesia contina
la misin de Cristo de forma sacramental. Las acciones pastorales tienen estas caractersticas: buscan la
comunin con Dios y con los hermanos, se apoyan en estructuras visibles, actualizan en la existencia la
salvacin escatolgica y descubren el sentido ltimo del mundo y de la existencia humana.
Principio de conversin constante. En la vida eclesial el Espritu Santo ilumina, dinamiza y es garante
de la salvacin de Dios. La pastoral de la Iglesia comporta la limitacin humana y la contradiccin del
pecado, pues los que componemos la Iglesia somos libres e intervenimos con nuestras decisiones. En las
acciones sacramentales est asegurada la actuacin eficaz del Espritu Santo; al mismo tiempo, la Iglesia
se siente "santa y pecadora" y necesitada de permanente conversin.

2 Criterios referentes a la relacin Reino-Iglesia

-Principio histrico- salvfico. La Iglesia est en el mundo y participa de los acontecimientos humanos,
pero se siente insertada en la historia de la salvacin hacia la plenitud escatolgica que se hace presente en
la historia, pero no de manera plena. La Iglesia existe para el Reino, es decir, para hacer una humanidad
reconciliada y en comunin con Dios y con los hermanos. La Iglesia no es el Reino, pero sirve al Reino
que gozosamente ha recibido, que celebra eclesialmente y entrega a la humanidad; como dice el Concilio,
la Iglesia es el Reino de Cristo "presente ya en misterio" (LG 3). La distincin, la relacin y la tensin
entre la Iglesia y el Reino llevan a sta a revisar su presencia y sus actuaciones, a estar atenta a la accin
de Dios en la historia, a trabajar de forma convergente con todos aquellos no creyentes que apuestan por
los valores que liberan al ser humano, a ser creativa en las propuestas segn las situaciones, y a esforzarse
en todo porque tambin ser juzgada por su Seor.
Principio de discernimiento de los signos de los tiempos. El Reino de Dios se hace presente de
muchas maneras. Dios ofrece su gracia salvadora en los acontecimientos histricos, y la Palabra de Dios
nos interpela constantemente. Este principio se refiere a la sensibilidad para captar la bsqueda de
humanizacin, de justicia y de solidaridad, al mantenimiento de la esperanza en la accin de Dios y a la
bsqueda de los valores evanglicos. Para que esto sea posible hay que pasar los acontecimientos por el

corazn, contrastar la realidad con el Evangelio y discernir las llamadas de Dios a hacer ms real y
concreto su proyecto salvador. El descubrimiento de los signos de los tiempos lleva a la Iglesia a revisar
sus opciones, a trabajar de forma convergente con otros grupos y a empearse en transformar la realidad.
Principio de universalidad misionera. Cristo Resucitado enva a los Apstoles por el mundo entero a
anunciar la Buena Noticia y a formar comunidades eclesiales que vivan en el horizonte del Reino. Por la
misin la Iglesia quiere llegar a todos los lugares y permanece en el devenir histrico hasta la
consumacin escatolgica. Las acciones pastorales buscan la conversin personal, la incorporacin a la
comunidad cristiana por los sacramentos de la iniciacin, la vivencia vocacional de la fe y el compromiso
con los ms desfavorecidos. La apertura eclesial a la corresponsabilidad y la cercana afectiva y efectiva a
los pobres son el termmetro que miden el talante universal y misionero de las comunidades cristianas.

3 Criterios referentes a la relacin Iglesia- mundo

Principio del dilogo. La revelacin de Dios es de carcter gratuito. l ha tomado la iniciativa de salir
al encuentro del hombre y de autocomunicarse en un dilogo de amor y de entrega incondicional. Este
dilogo que parte del amor desbordante del Padre se dirige a cada hombre y a todos los hombres. Si la
Iglesia est al servicio del encuentro del hombre con Dios, el dilogo con el mundo en todas sus
dimensiones es un aspecto constitutivo del ser de la Iglesia (ES 29). La preocupacin fundamental de la
Iglesia es ser mediacin de la Palabra y de la salvacin de Jesucristo para el hombre de hoy. El dilogo de
la Iglesia hacia fuera se sustenta en su capacidad de vivir lo que es, Pueblo de Dios, Misterio de comunin
y sacramento de salvacin, y de la capacidad de dilogo a todos los niveles entre sus miembros,
comunidades e instituciones.
Principio de inculturacin. Pablo VI afirmaba que el drama de nuestro tiempo es "la ruptura entre fe y
cultura" (EN 20). Si la fe es un modo de vida, necesariamente se vive en una determinada cultura, y es
creadora de cultura. Con la palabra cultura designamos el modo de ver la realidad, los valores, los centros
de inters, las sensibilidades, y los usos y costumbres en la familia, el trabajo, la justicia social, la
sexualidad humana, la solidaridad internacional, etc. El Verbo se encarna en una cultura concreta para
manifestar a la humanidad que el sentido de la vida est en la comunin con Dios y con los hermanos;
Pentecosts universaliza la experiencia del Resucitado para que desde las divisiones y rupturas apunten a
la unidad. El proceso de evangelizacin va unido al proceso de inculturacin de la fe; el Evangelio asume,
interpela, transforma y enriquece los valores culturales (cf GS 58). Las comunidades cristianas no slo
deben saber estar crticamente en una cultura, pues tambin les corresponde, por la misin recibida del
Maestro, ser creadoras de cultura con lo que esto conlleva de propuesta alternativa en no pocas ocasiones.
Principio de unidad en la misin. La Iglesia tiene como nica misin el continuar y hacer presente la
salvacin de Jesucristo; el Espritu Santo es el garante de la eficacia y universalidad de esta misin. La
diversidad de ministerios, carismas y servicios que existen en las comunidades cristianas vienen de la
nica misin de la Iglesia y a ella sirven. El pluralismo es rico, positivo y eficaz cuando parte de la
misin, se encamina a la comunin y est sustentado en la pastoral de conjunto. Este planteamiento evita
tanto el estril repliegue sobre lo intraeclesial, como una dispersin que termina en cansancio y abandono
por no acertar en lo fundamental. El reto de cada comunidad cristiana es poder ofrecer lo que vive y ser
mbito de experiencia de lo que anuncia.
Estos principios configuran algunos "imperativos" o lneas- fuerza que orientan la accin pastoral de la
Iglesia. Segn C. Floristn y M. Useros 28. Los imperativos son los siguientes: conocimiento del mundo
contemporneo y acercamiento realista y positivo al mismo, prioridad de lo proftico (denuncia / anuncio)
y "polaridad eucarstica", pues "la

Eucarista aparece como la fuente y cima de toda la evangelizacin" (PO 5). P.M. Zulehner desarrolla la
pastoral fundamental por medio de tres conceptos: la criteriologa (los objetivos internos y externos de la
accin pastoral), la kairologa (el anlisis de la "situacin pastoral" existente y la proyeccin de la
situacin futura) y la praxeologa (la conversin de los miembros de la Iglesia y las modificaciones en la
prctica pastoral)
6.3 Dinmica pastoral de la Iglesia. Los principios y las lneas- fuerza generan una dinmica en las
acciones pastorales, que parte del mismo Jesucristo y contina en la Iglesia por el ministerio ordenado y
por el sacerdocio universal de los fieles laicos. Cmo debe estar presente la Iglesia aqu y ahora?; cmo
hacer para ser fiel al ser y misin de la Iglesia? Apenas acabado el Concilio, K. Rahner hizo aportaciones
muy importantes que estn en la base del desarrollo posterior de la teologa pastoral fundamental 29.
Veamos los dinamismos ms importantes de la accin eclesial:
Iglesia salvada e instrumento de salvacin. Lo que la Iglesia anuncia, celebra y comparte con el
gnero humano a su vez lo ha recibido, y ella, en primer lugar, debe acoger, convertirse y creer. La Iglesia
vive en alianza y fidelidad al que es su Seor y a las personas a las que es enviada para comunicarles el
amor de Dios por los sacramentos, la Palabra y el testimonio comprometido de la caridad. En su caminar
histrico la Iglesia vive del encuentro con Dios como misterio inefable para poder ser signo eficaz de la
accin salvadora de Dios. La Buena Noticia que la Iglesia proclama y celebra es que Dios ha salvado al
mundo y que ella misma es una realizacin del triunfo de Dios sobre el pecado, el dolor, el sinsentido y la
muerte; por lo mismo, la presencia eclesial se auto-actualiza constantemente en la historia en fidelidad a
sus orgenes y con la creatividad que le pide cada situacin histrica.
Los agentes de la autorrealizacin de la Iglesia. La autorrealizacin de la Iglesia depende de la
colaboracin de sta al proyecto salvador mediante las acciones eclesiales (ministerio proftico, ministerio
celebrativo y ministerio del servicio). La praxis pastoral se realiza en una situacin socio- histrica
concreta, que es valorada como algo propio, y analizada desde la perspectiva teolgica- pastoral. El
Pueblo de Dios es el responsable de que la Iglesia entera sea mediacin de la salvacin, y que el quehacer
pastoral se realice por los ministerios de la institucin jerrquica y de la bautismal (cf LG 10) que se
fundamentan en la insercin en Cristo. La misin de la Iglesia no es su autoconservacin, sino la fidelidad
al mandato de Jess de comunicar, con palabras y obras, la vida desbordante de la Trinidad, que inaugura
el Reino de Dios transformando la historia humana en comunin intersolidaria.
El modelo referencial de la pastoral es el catecumenado. La Iglesia "existe para evangelizar" (EN
14); y la evangelizacin consiste en "llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con
su influjo transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad" (EN 18). El mandato misionero de
Jess comporta varios elementos ntimamente unidos que funcionan como cauces y elementos
constitutivos de la evangelizacin. El decreto AG (nn 11- 18) secuencializ la dinmica y las etapas del
proceso evangelizador: 1) testimonio, presencia y dilogo; 2) anuncio del Kerigma y llamada a la
conversin; 3) catecumenado e iniciacin cristiana; 4) formacin de la comunidad (sacramentos y
ministerios). (Cf. DGC 48). "La< misin ad gentes>, sea cual sea la zona o el mbito en que se realice es
la responsabilidad ms especficamente misionera que Jess ha confiado a su Iglesia y, por tanto, es el
paradigma del conjunto de la accin misionera de la Iglesia. La "nueva evangelizacin" no puede
suplantar o sustituir a la "misin ad gentes", que sigue siendo la actividad misionera especfica y tarea
primaria" (DGC 59; cf. RM 31.34). El catecumenado bautismal inherente a la accin misionera de la
Iglesia es el paradigma y el modelo inspirador de toda la accin pastoral de la Iglesia, y especialmente de
la accin catequizadora. R.A. Duffy, desde estos supuestos, plantea una teologa pastoral que parte del
catecumenado: "Una cura de almas pastoral efectiva es el modelo catecumenal en accin dinmica" 30, que
lleva a los agentes de pastoral a hacerse tres preguntas fundamentales: cmo se llega a ser cristiano?,
cmo se renueva una comunidad cristiana?, y cmo se crece en la vocacin a la santidad?

 El dinamismo de la fe es el dinamismo de la conversin. "Convertios y creed el Evangelio" (Mc 1,15)

es la invitacin de Jess que alienta la evangelizacin de la Iglesia. La respuesta de fe es adhesin afectiva
a la persona de Jess y a todo lo que l significa y conlleva. "La fe es un encuentro personal con
Jesucristo, es hacerse discpulo suyo. Esto exige el compromiso permanente de pensar, de juzgar y de
actuar como l lo hizo. As, el creyente se une a la comunidad de los discpulos y hace suya la fe de la
Iglesia" (DGC 53; CEC 166-167) La fe lleva a un cambio de criterios, sensibilidades, actitudes y
comportamientos que se expresa en todos los aspectos de la vida humana, y que implica a la persona
entera. El s a Jesucristo es el inicio de un proceso de conversin permanente. "El ministerio de la Palabra
est al servicio de este proceso de conversin plena. El primer anuncio tiene el carcter de llamar a la fe;
la catequesis el de fundamentar la conversin, estructurando bsicamente la vida cristiana; y la educacin
permanente de la fe, en la que destaca la homila, el carcter de ser el alimento constante que todo
organismo adulto necesita para vivir" (DGC 57; cf DV 24; EN 45). La pastoral tendr en cuenta las
diferentes situaciones socio- religiosas y la conexin entre las acciones evangelizadoras para no perder de
vista la fidelidad a la realidad y al dinamismo interior del proceso evangelizador.
El mtodo de la teologa pastoral como teologa prctica 31. La teologa es "conciencia crtica de la
praxis eclesial y mundana a la luz de la Palabra de Dios" 32. La fe es una manera de entender la realidad
que aade un "plus" de sentido a la vida humana como totalidad. La teologa "es la ciencia de la Palabra
de Dios revelada en Jess de Nazaret y aceptada en la fe, en correlacin o en confrontacin con la
experiencia histrica humana. Su lenguaje es paradjico, simblico, confesional, proftico y prctico" 33.
En consecuencia, las dos referencia de la reflexin teolgica son la revelacin y la condicin humana en s
y en sus concreciones socioculturales. La teologa tiene cuatro dimensiones fundamentales: bblica (norma
normativa), histrico- ontolgica (la humanidad de Jess como fundamento de la humanidad), sistemtica
(teologa fundamental, teologa dogmtica y teologa moral) y pastoral (autorrealizacin de la Iglesia al
servicio del Reino). "Una formulacin teolgica de la fe verdadera que al mismo tiempo no tenga tambin
como meta el verdadero obrar (ortopraxis) de la liberacin amorosa de las personas oprimidas (cf Jn 8,32),
no slo resulta sospechosa de ideologa, sino que objetivamente tiene tambin un efecto alienante y por
ende cristiano"34. La teologa prctica tiene como referencia la fe, parte de la praxis de la comunidad, y
propone la renovacin del ser y hacer de la comunidad desde la referencia a Jesucristo, a la sociedad y al
Reino. El mtodo de la teologa pastoral como teologa prctica consiste en confrontar la realidad
existente con la Escritura y la vida teologal para dar origen a una nueva praxis pastoral. "Modelo o
paradigma, en la accin pastoral, es un proyecto operativo o plan concreto de actuacin que relaciona de
modo dinmico todas las tareas que intervienen en el proceso de la praxis" 35. Los objetivos que se
pretenden conseguir al formular la nueva praxis pastoral dependen de la visin eclesiolgica que se tenga,
del anlisis de la realidad, de los criterios empleados y de su interrelacin. En este sentido podemos hablar
de modelos de accin pastoral36. La planificacin pastoral sera el ltimo paso en la aplicacin del
mtodo; la pastoral de conservacin no sirve, pues no alcanza a responder a los retos de la cultura actual a
la comprensin y vivencia de la fe. La planificacin se hace hoy da desde la evangelizacin y la nueva
evangelizacin; llegados a este punto, nos tiene que preocupar la consecucin de resultados, es decir, la
adecuacin ptima, en lo que de nosotros depende, entre los medios empleados y los resultados obtenidos
(cf EN 4). Al anlisis sociolgico y teolgico de la actuacin eclesial (ver- juzgar desde el Evangelio), le
sigue la propuesta ideal de configurar una nueva situacin que oriente de forma prctica los proyectos
concretos que aproximen lo que tenemos al ideal deseado. Los resultados dependen, en gran medida, del
trabajo conjuntado de los agentes de pastoral y de la revisin constante de las realizaciones proyectadas.
La psicologa pastoral. Es un aspecto de la teologa pastoral que empieza a estudiarse y a aplicarse.
Parte de la utilizacin de principios y datos de la psicologa profunda a la prctica pastoral y, en
consecuencia, a la teologa pastoral. Segn se acente uno u otro de los dos polos manejados, la psicologa
y la teologa, se puede hablar de "psicologismo" o de "teologismo". Situndonos en una posicin de

equilibrio podemos decir que "la psicologa pastoral es una rama de la psicologa que estudia los procesos
psicolgicos inherentes a las situaciones pastorales... sta(s) puede(n) ser descrita(s) como una relacin
interpersonal entre el agente pastoral y uno o ms sujetos pastorales, abierta a la presencia de la
trascendencia."37. Los problemas abordados en la prctica pastoral llevan a M. Szentmrtoni a hacer una
doble distincin que concreta de la siguiente manera: a) "La cura pastoral es la accin pastoral ms
cumplida de todas y consiste en las diferentes tareas ms o menos estructuradas con los jvenes, los
esposos, los adultos o los grupos. Esta cura pastoral abarca al mismo tiempo perspectivas ticas y
psicolgicas y tiene como finalidad que la comunidad cristiana se haga capaz de dar testimonio de su fe".
b) "La consulta pastoral pone el acento en los problemas del individuo, como pueden ser, por caso, un
conflicto, una decisin, una depresin"38. En la cura pastoral la aportacin de la psicologa es
complementaria, en tanto que en la consulta pastoral la psicologa ocupa un lugar ms nuclear y
estructurante. La consulta pastoral se sita dentro de la misin de la Iglesia que, en ltima instancia,
pretende llevar a los hombres al encuentro con Dios, a la conversin del corazn a una relacin de
hermano con el prjimo; la consulta pastoral se constituye como relacin de ayuda que posibilite a la
persona un mejor conocimiento de sus problemas y posibilidades para acoger y vivir ms plenamente la
salvacin cristiana." S.M. Natale parte del hecho teolgico que la Encarnacin es en realidad un "proceso
teraputico" de Dios, porque es la aceptacin ontolgica del hombre por parte de Dios. El punto de
encuentro entre la teologa y la psicologa es ste: la conviccin de que el hombre es, en el fondo
"aceptable"39. La relacin de ayuda que se realiza en la consulta pastoral se justifica desde el punto de
vista teolgico por los siguientes argumentos: es un servicio eclesial, ayuda a personalizar la fe para
alcanzar la sntesis fe- vida, y los temas abordados hacen relacin a las grandes cuestiones de la
antropologa teolgica (autonoma / asentimiento, libertad / gracia, realizacin humana / revelacin,
limitacin (pecado) / salvacin, etc.)

7. ORIENTACIONES PASTORALES DESDE LA PASTORAL FUNDAMENTAL.

- Recuperar el lugar de la teologa pastoral fundamental. La teologa pastoral estudia con rigor
cientfico (reflexin teolgica) las presencias y acciones eclesiales para precisar de acuerdo con la
naturaleza sacramental de la Iglesia y las caractersticas de la sociedad actual, la mejor comprensin y
actuacin pastoral de las mismas. Estamos ante una cuestin bsica que fundamenta las actuaciones de
muchas comunidades y agentes de pastoral. Una adecuada comprensin de la teologa pastoral
fundamental es imprescindible en la formacin de los agentes de pastoral. Sin esta preparacin no se
conseguir dar respuesta a los retos que se exponen a continuacin.
- La teologa pastoral est al servicio del encuentro del hombre con Dios. La pregunta religiosa tiende
a desaparecer del horizonte existencial de muchos jvenes espaoles y europeos segn afirman los
comentaristas de la Encuesta Jvenes 99 publicada por la Fundacin Santa Mara. Esto no es as en otros
mbitos eclesiales, como puede ser en Amrica Latina. La experiencia autntica de Dios, es decir,
afectiva, convincente y comunitaria es el supuesto, el hilo conductor y la meta de las acciones pastorales
de la Iglesia. En caso contrario, se podrn hacer muchas cosas significativas en s mismas, pero la
resultante final de cada una de ellas y de su conjunto no es el encuentro con el Dios revelado en Jess.
Estamos convencidos que el sentido de pertenencia eclesial y de compromiso con el Evangelio no son
posibles sin una experiencia personal de Dios como el que fundamenta el origen, el sentido y el final de la
vida; y viceversa, el camino ms seguro del encuentro con el misterio de la Trinidad es el del seguimiento
de Jess en la comunidad eclesial. O respondemos a este reto o hemos fallado en lo fundamental. Para los
creyentes convencidos, el primer compromiso consiste, sin lugar a dudas, en ser cristianos confesantes en
los ambientes donde transcurre el da a da; testimoniar al Dios vivo es tambin denunciar los dolos como
el poder, el dinero, la violencia, el engao, etc.

- La teologa pastoral ilumina y alienta la intercomunin solidaria. El otro gran reto que tenemos los
creyentes es el de confesar la fe en un mundo injusto, poco solidario en lo estructural y donde las
distancias entre pobres y ricos se agranda cada vez ms. Cmo creer en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo
en un contexto de desigualdad, marginacin y pobreza? Cmo vivir la comunin con Dios en la
comunin con los hermanos excluidos? Qu aporta a lo concreto de la vida el llamar a Dios Padre y el
sentirse hermano del prjimo necesitado? Qu podemos hacer los creyentes para que la historia humana
se parezca un poco ms al designio salvador del Padre? Cmo la Iglesia entera y cada comunidad
concreta encarnan respuestas significativas a las preguntas anteriores? El "plus" de sentido que aporta la fe
a lo humano tiene que notarse mucho ms; la capacidad humanizadora y liberadora de la fe es uno de los
argumentos que ms pueden llevar al ser humano a confiar en el Dios que salva; el ganar espacios para la
utopa que supone el Reino como forma nueva de relacin interhumana es lo que puede dar a la Iglesia un
mayor reconocimiento y presencia social. Las nuevas pobrezas que aparecen en las sociedades opulentas
piden a los cristianos actitudes profticas y respuestas eficaces, adems de significativas.
- La teologa pastoral potencia la creacin de mbitos comunitarios. La apertura al misterio trinitario,
la comprensin de la Iglesia como misterio de comunin y el compromiso con la historia como itinerario
de reconciliacin y unidad del gnero humano, pasa por un modo de ser persona y ciudadano que potencia
los valores relacionales. Los cristianos sabemos que la iniciacin al misterio cristiano se hace en los
grupos catecumenales, y que una de las metas de la iniciacin es la incorporacin a la comunidad
cristiana. El plan de salvacin revelado en Jesucristo manifiesta que el Dios cristiano es comunidad de
vida, amor y misin, y que la historia humana es salvada en la comunin y por la comunin de Dios con
nosotros y de la humanidad entre s y con Dios. Este misterio que da unidad a la vida humana es lo que la
Iglesia comunica, celebra y construye. Los espacios comunitarios tienen poca cabida en una sociedad
marcada por el individualismo, el neoliberalismo y la globalizacin; en esta misma dificultad est la
alternativa para un futuro nuevo y mejor. No se trata de retoques, sino de alternativas. En este sentido, "el
modelo pastoral de la realizacin de la Iglesia no es otro que el de la comunidad bajo la categora
imprescindible de pueblo de Dios al servicio de los ms necesitados" 40.
- La teologa pastoral se piensa desde el modelo catecumenal e ilumina el proceso de conversin. La
revelacin de lo que la Iglesia es depositaria y la misin que ha recibido del Seor Resucitado comporta el
transmitir lo recibido de tal manera que el hombre de hoy llegue a experienciar lo que el credo formula.
La gran intuicin pastoral de la Iglesia de los primeros siglos fue el catecumenado; esta institucin es el
instrumento pastoral ms importante de la Iglesia. Como subray el IV Snodo de los Obispos: "No se
trata tanto de adquirir nuevos conocimientos cuanto de una iniciacin en la verdadera experiencia
comunitaria de la vida cristiana; es decir, en la experiencia de comportarse cristianamente, de obrar, de
celebrar litrgicamente, de reflexionar comunitariamente sobre el mensaje cristiano y en la experiencia de
integrarse en la totalidad de la vida de la Iglesia." 41. El catecumenado bautismal, por el lugar que ocupa en
la Iglesia y por los elementos que la constituyen, es inspirador de toda la pastoral de la Iglesia. "El
catecumenado bautismal recuerda constantemente a toda la Iglesia la importancia fundamental de la
funcin de iniciacin, con los factores bsicos que la constituyen: la catequesis y los sacramentos del
Bautismo, de la Confirmacin y de la Eucarista. La pastoral de la iniciacin cristiana es vital en toda la
Iglesia particular" (DGC 90). Podemos decir que en la misin de la Iglesia todo se orienta a la madurez de
fe, la conversin, y todo deriva de ella: la vivencia vocacional de la fe, la pertenencia referencia eclesial y
el compromiso cristiano.
- La teologa pastoral presenta como nuclear la personalizacin de la fe. Hasta no hace mucho tiempo,
hablbamos de pasar de la fe sociolgica a la fe personal; hoy da se trata, en gran medida, de cmo hacer
para trabajar desde nios una educacin en la fe personalizada. Este proceso adquiere importancia singular
en la adolescencia y juventud, y funciona como el elemento necesariamente complementador del grupo
cristiano. Se refiere bsicamente a una educacin que trabaja desde dentro de la persona, sus bsquedas,

preguntas y experiencias; esto requiere necesariamente la atencin personal a travs de la consulta

pastoral o el acompaamiento espiritual. La identidad cristiana es un proceso lento, con dificultades
interiores y exteriores, y en referencia a la revelacin cristiana y a la accin del Espritu. Supone un
aprendizaje lleno de novedad en el que la cercana de otro creyente maduro se hace imprescindible. Llegar
a decir con gozo y con toda la persona: Yo creo, yo espero, yo amo, yo soy pueblo de Dios, yo creo en el
Reino, etc., supone haber descubierto el Evangelio y haberse dejado seducir por la persona y la causa de
Jess. El resultado final es una fe vivida como vocacin, es decir, disponibilidad total a la voluntad de
Dios para descubrir cmo y dnde, desde la Iglesia, construir el Reino de Dios. La personalizacin de la fe
es el cauce necesario y ms seguro para llegar a ser creyente adulto, identificado eclesialmente y
comprometido con el hermano necesitado.
- La teologa pastoral fundamenta la pastoral de conjunto. En 1961 se tuvo el Primer Congreso
Internacional de Pastoral; all se defini la pastoral de conjunto con estas palabras: "un esfuerzo paciente
para poner en marcha libremente, de cara al mundo al que salvar, a todos los hijos de la Iglesia en todas
sus instituciones y recursos, bajo la autoridad del obispo, que tiene la misin de coordinarlos y dirigirlos,
y que as puede ejercer con plenitud su carga pastoral" 42. Se trata de descubrir los problemas que presenta
la nueva evangelizacin en un lugar o situacin, ver cules son las "opciones pastorales fundamentales" y
cmo llevarlas a la prctica por medio de una "pastoral planificada". "La accin pastoral planificada es la
respuesta especfica, consciente e intencional, a las necesidades de la evangelizacin. Deber realizarse en
un proceso de participacin en todos los niveles de las comunidades y personas interesadas, educndolas
en la metodologa y anlisis de la realidad, para la reflexin sobre dicha realidad a partir del evangelio; la
opcin por los objetivos y los medios ms aptos y su uso ms racional para la accin evangelizadora"
(Puebla 1306-1307). En la prctica es una buena conjuncin de los proyectos operativos y de las
estructuras de pastoral a todos los niveles. La pastoral de conjunto no consiste slo en que los programas,
los agentes y las estructuras funcionen con agilidad y buen tono; es necesario que el funcionamiento
apunte a la consecucin de los objetivos previstos: una fe ms experencial y comprometida en los
bautizados practicantes, la reiniciacin cristiana para los cristianos no practicantes, y el anuncio del
Kerigma a los alejados y no creyentes. En resumen, la pastoral de conjunto busca que el itinerario
evangelizador se puede llevar a cabo en todas sus etapas, y que los procesos de maduracin de la fe estn
suficientemente atendidos. Una vez ms, la iniciacin cristiana, que culmina en la formacin de
comunidades maduras y en creyentes vocacionados, es lo que mejor define la pastoral de la Iglesia.

NOTAS:
1.- Cf. Andrs Torres Queiruga, Teologa fundamental, Nuevo Diccionario de Catequtica, S. Pablo 2000,
2142- 2144; 2.- Andrs Torres Queiruga, a.c, 2152- 2154; 3.- R. Spiazzi, Natura e situazioni della teologia
pastorale, en AAVV, Scienza e prassi pastorale in Italia, Npole 1985, 74; 4.- C. Floristn y NM. Useros,
Teologia de la accin pastoral, Ed. Catlica 1968, 111; 5.- M. Szentmrtoni, Introduccin a la teologa
pastoral, Verbo Divino 1994, 15; 6.- Cf. L. Pacomio, Pastorale ed evangelizzazione sono sinonimi?, en
AA.VV, Scienza e prassi pastorale in Italia, Npoles 1985, 101- 111; 7.- C. Floristn, Teologa prctica
Teora y praxis de la accin pastoral, Sgueme 1991, 140; 8.- J.A. Ramos, Teologa Pastoral, BAC 1995,
8- 9; 9.- K. Rahner, La Iglesia y los sacramentos, Barcelona 1964, 14- 15; 10.- E. Schillebeeck, Cristo,
sacramento del encuentro con Dios, S. Sebastin 1966, 15; 11.- Eloy Bueno de la Fuente, Eclesiologa,
BAC 1998, 48; 12.- Eloy de la Fuente, o.c.64; 13.- Eloy de la Fuente, o.c.67; 14.- Eloy de la Fuente, o.c.,
78; 15.- Cf. J.A. Ramos, "Cristo, Reino y Mundo, las referencias obligadas para la accin pastoral de la
Iglesia": Salmanticensis 37 (1990) 177- 2000; 16.- J. Ramos, Teologa Pastoral, BAC 1995, 89; cfr.
Encarnacin e Iglesia. Dogma cristolgico y eclesiolgico en el magisterio pontificio y conciliar del
Vaticano I al Vaticano II, Salamanca 1984; 17.- Congreso Evangelizacin y hombre de hoy, Edice 1986,

178; 18.- P. Bourgeois, La Pastoral de la Iglesia, Edicep 2000, 29; 19.- M- D Chenu, Parlole et Missin,
1963, 201, citado por D. Bourgeois, o.c. 48; 20- Bourgeois, o.c., 50; 21.- D. Bourgeois, o.c. 55; cfr.
Hannah Arendt, La condition de l'homme moderne, Calmann Lvy, Paris 1983, 354- 355; 22.- D.
Bourgeois, o.c. 63; 23.- P. Benoit, Exgse et Thologie IV, 255 (citado por D. Bourgeois en Teologa
Pastoral); 24.- Cf. J.M.R. Tillard, Iglesia de Iglesias, Sgueme 1991; 25.- J. Ramos, Teologa Pastoral,
BAC 1995, 101; 26.- Cf. J. Ramos, o.c., 101- 121;C. Floristn y M. Useros, o.c.116- 135; S. Lanza, "La
dimensione criteriologica", en Introduzione alla Teologia Pastorale I, Brescia 1989, 218- 266; R. Prat i
Pons, Compartir la alegra de la fe. Sugerencias para una teologa pastoral, Salamanca 1988, 69- 81; M.
Szentmrtoni, Introduccin a la teologa Pastoral, Estella 1994, 19- 27; 27.- R. Prat i Pons, o.c., 73; 28.- C.
Floristn y M. Useros, o.c. 116- 135; 29.- AA.VV., Handbuch der Pastoraltheologie, I, Herder, Friburgo
1964- 72, 124 ss.; 30.- R.A. Duffy, A Roman Catholic Theology of Pastoral Care, Filadelfia 1983; 31.- C.
Floristn, Teologa prctica, Sgueme 1991, 193- 211; 32.- B. Forte, La teologa como compaa, memoria
y profeca, Salamanca 1990, 157; 33.- C. Floristn, o.c. 195; 34.- K. Fssel, Teologa de la liberacin, en
P. Eicher (ed) Diccionario de conceptos sociolgicos, Barcelona 1990, II, 505; 35.- C. Floristn, Modelos
de accin pastoral en la Iglesia espaola: Iglesia Viva 112 (1984), 293- 302; 36.- Cf. F. Rodrguez,
Modelos de Iglesia. Perspectiva histrica y problemtica actual: Salmanticensis 41 (1994) 365- 395; J.
Ramos, o.c. 124- 146; 37.- M. Szentmrtoni, Introduccin a la teologa pastoral, Verbo Divino 1994, 75;
38.- M. Szentmrtoni, o.c., 76; 39.- M. Szentmrtoni, o.c.87; cf. S.M. Natale, Pastoral Counseling, Nueva
York 1977, 18; J. Sastre, El acompaamiento espiritual, San Pablo 1994 2; 40.- C. Floristn, o.c. 715. 41.IV Asamblea del Snodo de los Obispos (1977). Proposicin 30; 42.- F. Boulard, Proyectos y realizaciones
de la pastoral de conjunto, en Pastoral de conjunto, Madrid 1966, 296.
BIBLIOGRAFA: A. Gonzlez Montes, Tesis sobre el alcance prctico de una teologa del Reino de
Dios: Dilogo ecumnico 25 (1990) 459- 462; B. Sveso, Teologa pastoral, Diccionario teolgico
interdisciplinar I, Salamanca 1982, 84- 95; B. Forte, Laicado y laicidad, Salamanca 1987; C.E. Clero,
Espiritualidad sacerdotal, Congreso, Madrid 1989; C Floristn, Teologa prctica. Teora y praxis de la
accin pastoral, Sgueme 1995; Vaticano II, un concilio pastoral, Salamanca 1990; D. Bourgeois, La
pastoral de la Iglesia, Edicep 2000; E. Bueno de la Fuente, Eclesiologa, BAC 1998; F. Diez, Refundar la
vida religiosa. Vida carismtica y misin proftica, Madrid 1994; F. Placer, Una pastoral eficaz, Bilbao
1993; F. Sebastin, Nueva evangelizacin. Fe, cultura y poltica en la Espaa de hoy, Madrid 1991; F. J.
Calvo, Teologa pastoral, teologa prctica, Conceptos Fundamentales del Cristianismo, 1337- 1351; F.
Rodrguez, Modelos de Iglesia. Perspectiva histrica y problemtica actual: Salmanticensis 41 (1994)
365- 395; F. Urbina, Pastoral y espiritualidad para el mundo moderno. En el espesor de lo real, Popular
1993; J. Alfaro, Las funciones salvficas de Cristo como Revelador, Seor y Sacerdote, Misterium Salutis
III / I, 721- 754; J.M.R. Tillard, Carne de la Iglesia, carne de Cristo. En las fuentes de la eclesiologa de
comunin, Salamanca 1994; J. Ramos, Teologa Pastoral, BAC 1995; Cristo, Reino y Mundo, tres
referencias obligadas para la accin pastoral de la Iglesia. Salmanticensis 37 (1990) 177 - 2000; J. Sastre,
Teologa Pastoral, Nuevo Diccionario de Catequtica, S. Pablo 1999, 2155- 2171; M. Szentmrtoni,
Introduccin a la teologa pastoral, Verbo Divino 1994; R. Silva, Fundamentos teolgicos de la Accin
Pastral: Compostellanum 15 (1970) 93- 112; R. E. Brown, Las Iglesias que los apstoles nos dejaron,
Bilbao 1986; R. Prat i Pons, Compartir la alegra de la fe. Sugerencias para una teologa pastoral,
Salamanca 1988; S. Dianich, Teologa del ministerio ordenado, Madrid, 1988

TEMA 3: LA EVANGELIZACIN
SUMARIO: 1. Precisin terminolgica. 2. Fundamentacin teolgica. 3. Historia de la
evangelizacin. 4. Documentos oficiales sobre la evangelizacin. 5. Naturaleza de la evangelizacin.
6. Las etapas del proceso evangelizador. 7. El contenido esencial de la evangelizacin. 8. Las
mediaciones de la evangelizacin. 9. Orientaciones pastorales. Bibliografa.
En la etapa postconciliar el concepto de evangelizacin es el que mejor expresa tanto el conjunto de la
misin de la Iglesia como el contenido fundamental de la misma. En el dcimo aniversario del Concilio y
en la tercera Asamblea General del Snodo de los Obispos, el Papa Pablo VI reflejaba estas
preocupaciones nucleares: cmo acercar el mensaje cristiano en la sociedad moderna al hombre de hoy? ;
cmo hacer para que el evangelio sea la fuerza que aliente la solidaridad humana?; y qu mtodos
utilizar para que el Evangelio sea ms eficaz? Y en este ciclo histrico la Iglesia, es ms o menos apta
para anunciar el Evangelio y para inserirlo en el corazn del hombre con conviccin, libertad de espritu y
eficacia? (EN 4).
1. PRECISIN TERMINOLGICA.
Evangelio significa buena nueva y evangelizar hace referencia al hecho de anunciar la buena
noticia; tambin significa la recompensa que reciba el mensajero por la buena noticia que traa. En el
mundo secular tiene que ver con las victorias militares y con los beneficios concedidos por el emperador
en la celebracin de acontecimientos significativos de su reinado. El cristianismo habla de buena
noticiapara referirse a la encarnacin del Verbo y para denominar a algunos escritos del Nuevo
Testamento, los Evangelios de Marcos, Mateo, Lucas, y Juan.
En los escritos paulinos Evangelio es la buena noticia de que Dios nos ha salvado y reconciliado en la
encarnacin, muerte y resurreccin de Jesucristo. Cada uno de los evangelistas acenta algn aspecto de la
evangelizacin: Marcos insiste en la historia de Jess como el contenido del Evangelio; Mateo subraya la
proclamacin del Reino que hace Jess; Lucas se sita en la perspectiva del anuncio del Evangelio como
buena noticia para los pobres, pequeos y excluidos; y el evangelista Juan presenta a Jess como el
Camino la Verdad y la Vida para la humanidad y la importancia de ser sus testigos.
En la plenitud de los tiempos Dios Padre envi a su Hijo para anunciar y realizar la salvacin del gnero
humano; Jess de Nazaret constituye un grupo de discpulos para que continen su misin. En Pentecosts
enva al Espritu Santo que constituye a los discpulos en Apstoles (Mc 3,14, Mt 10, 2.5; Lc 6,13); stos
predican a Jesucristo como el Seor y Salvador.
2. FUNDAMENTACIN TEOLGICA. La persona de Jess, su testimonio y misin constituyen el
fundamento de la misin evangelizadora de la Iglesia y de los cristianos. Recordemos las palabras de
Jess en la sinagoga: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los
pobres (Lc 4,18; cf. Is 61,1). Para esto ha sido enviado el Mesas (Lc 4,43) y es preciso que anuncie
tambin el reino de Dios en otras ciudades (Lc 4,43).Jess de Nazaret es el primer evangelizador y la
referencia bsica para todos los evangelizadores; l es el Evangelio de Dios concretado en sus palabras,
gestos, actitudes, y acontecimientos de su vida.
Para Jess lo central de su mensaje y el horizonte de su vida es el anuncio del Reino o reinado de Dios;
todo lo dems es relativo (Mt 5, 3-12), y se nos dar por aadidura(Mt. 6,33). En los evangelios ocupa
un lugar amplio e importante todo lo relacionado con el Reino: es que consiste, cmo se manifiesta, la
felicidad del que lo acoge (Mt 5,3-12), las actitudes para pertenecer a l, cmo se construye, cul es su ley
(Mt 5-7), los mensajeros del Reino (Mt.10) y la perseverancia hasta el final (Mt 24- 25).El Reino es don

gratuito y misericordioso del Padre que salva y libera al hombre de toda opresin; es invitacin a
encontrarse con Dios, a acoger su autocomunicacin y de amarle con todo corazn, con toda el alma y con
todo el ser. Esta manera radicalmente nueva de vivir el encuentro con Dios y con lo humano es posible por
la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo, y se consumar al final de los tiempos (1Tes 5.1-2).
Esta gracia y misericordia de Dios, cada uno debe conquistarla con la fuerza ( el reino de Dios est
en tensin y los esforzados lo arrebatan (Mt 11,12; Lc 16,16), dice el Seor, con la fatiga y el
sufrimiento, con una vida conforme al evangelio, con la renuncia y la cruz, con el espritu de las
bienaventuranzas (EN 10). Estos dinamismos se sintetizan en la conversin como cambio interior que
lleva a una nueva forma de pensar y de actuar; esta renovacin no viene por el esfuerzo moral en primer
lugar, sino por la acogida de Jess y su Evangelio en la vida. El signo ms evidente de la llegada del reino
est en que los pequeos, los pobres son evangelizados, se conviertan en discpulos suyos, se renen
en su nombre en la gran comunidad de los que creen en l (EN 12). El gran aliento del corazn de
Jess consisti en hacer la voluntad del Padre: reunir en uno todos los hijos de Dios que estn
dispersos (Jn 11,52). Los que se sienten seguidores de Jess, hijos de Dios y hermanos, son constituidos
por la fuerza del Espritu Santo en comunidad evangelizadora (1Pe 2,9). Evangelizar constituye, en efecto,
la dicha y vocacin propia de la Iglesia su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, es decir,
para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el
sacrificio de Cristo en la Santa Misa, memorial de su muerte y resurreccin gloriosa (EN14).La Iglesia
surge de la persona y de la misin evangelizadora de Jess y de los Doce y es enviada por el Seor
Resucitado a evangelizar hasta su segunda venida (Mt 28,19)La comunidad apostlica contina la
presencia y la accin salvadora de Jess de Nazaret muerto y resucitado (LG8; AG 5). Los Hechos de los
Apstoles nos hablan del dinamismo misionero de las primeras comunidades: su presencia, el modo de
vivir, la Palabra y el Pan compartido, la caridad, el testimonio proftico y la itinerancia. Todo ello es
presencia de Jesucristo y del reino de Dios que cuestiona a sus contemporneos, y se hace por la
predicacin proftica y el ofrecimiento de la salvacin.
3. HISTORIA DE LA EVANGELIZACIN
Las comunidades del Nuevo Testamento y los primeros evangelizadores proclaman, a judos y paganos,
el kerigma, cuyo contenido fundamental es que Jess de Nazaret, Mesas de Dios, fue crucificado pero ha
resucitado, y sentado a la derecha del Padre es constituido Seor y Salvador para cuantos creen l l y se
convierten. El que haba proclamado la buena noticia es proclamado ahora como Evangelio. Como fruto
de la expansin misionera se da la primera inculturacin de la fe en el mbito judo, en el mbito pagano y
en la dispora juda. Poco a poco se va estructurando la doctrina (Didaj); sta constituye el depsito de la
fe que se ensea a los que movidos por primer anuncio (kerigma) comienzan un camino de
descubrimiento de la persona y el mensaje de Jess en el seno de las comunidades. Este itinerario culmina
en la adhesin plena a Jesucristo y en el Bautismo. En el ltimo tercio del siglo primero se inicia la
evangelizacin de Hispania por la Btica; a comienzos del siglo IV se celebra el Concilio de Granada
presidido por Flix, obispo de Guadix y asisten cerca de veinte obispos y otros tantos prebsteros en
representacin de unas cuarenta comunidades que en el siglo II-III se haban ido formando. A partir del
siglo IV Hispania fue evangelizada en casi todos sus territorios.
Con la conversin de Constantino y la declaracin del cristianismo como religin oficial del Imperio
Romano, se produjo un aumento grande en las conversiones. Al final del siglo II se haba establecido el
catecumenado
1.

Segn Hiplito a comienzos del siglo III el catecumenado duraba tres aos y eran admitidos los que
superaban un examen sus intenciones y comportamientos morales. Los admitidos se llamaban
catecmenos quienes tomaban parte en la liturgia de la palabra, en la oracin y en sus reuniones propias.

Volvan a tener otra prueba despus de una larga etapa y, una vez admitidos, se convertan en electi o
competentes. Diariamente reciban una instruccin acompaada de una imposicin de manos y de un
exorcismo; eran bautizados en la noche pascual, despus de una ltima imposicin de manos, conjuracin
del demonio, soplo, signacin y uncin con el leo del exorcismo. Al salir de la inmersin reciban el
crisma, se vestan de blanco y entraban en el templo, donde el obispo les impona las manos, unga con
leo de accin de gracias y sellaba su frente
2. El catecumenado de los primeros siglos tiene cuatro etapas: la etapa misionera para suscitar la primera
adhesin a Jesucristo y la conversin inicial, la etapa catecumenal para la fundamentacin y
sistematizacin de la fe, as como probar al candidato, la etapa cuaresmal para prepararse a los
sacramentos de la iniciacin que se reciban en la Vigilia Pascual, y la etapa mistaggica en la que se haca
una catequesis de la vida sacramental. En este proceso la comunidad cristiana tena una presencia y
actuacin apadrinante, pues acoga, peda por los catecmenos, les daba ejemplo de vida y los reciba
como miembros plenos despus del Bautismo. El catecumenado decae progresivamente hasta desaparecer
en la medida que se generaliza el bautismo de nios y la eclesiologa de cristiandad.
En la Edad Media las preocupaciones de la Iglesia se van polarizando en la lucha contra los infieles
(Cruzadas) y en la persecucin de los herejes (Inquisicin).La formacin catequtica y la predicacin de
caer en unos momentos en que aparecen los lenguas romances y la gente sencilla ya no entiende el latn.
En el medievo el trmino misin se emplea en la teologa trinitaria para hablar de las misiones de las
divinas personas; lo relacionado con el anuncio y mantenimiento de la fe es denominado con los trminos
apstol y apostolado
3. El Papa Alejandro VI concede a los reyes de Espaa y a Portugal el cristianizar a los pueblos que han
descubierto; esto es el comienzo del Patronazgo Real de Indias creado en 1508. La Santa Sede empieza a
relacionarse con estos pases para los asuntos eclesiales despus de la independencia de la corona
espaola. En los siglos XV-XVII hubo enfrentamientos entre los misioneros dominicos, franciscanos y
jesuitas y los encomenderos que sometan a los indgenas en todos los aspectos. El dominico obispo de
Chiapas, P. Bartolom de Las Casas refleja en sus escritos esta problemtica. Tambin aparecan los
primeros catecismos empleando diferentes recursos pedaggicos para poder ser comprendidos por los
indgenas. La evangelizacin de los pueblos de Amrica tuvo un carcter de adoctrinamiento segn
corresponda a la eclesiologa de cristiandad de estos siglos; las reducciones de Paraguay (jesuitas) y de
California (Fray Junpero Serra) fueron un modelo distinto y revolucionario, pues se basaban en la vida de
comunidad, en la formacin integral de la persona, en el empleo de recursos variados y creativos. En 1511
Fray Antonio de Montesinos denunci profticamente la violencia y tirana con la que los encomenderos
trataban a los indgenas. Esta misma actitud fue mantenida por Bartolom de las Casas convertido, a una
nueva actitud, habiendo sido el mismo encomendero durante doce aos; despus fue ordenado sacerdote,
se hizo dominico y fue obispo de Chiapas (Mjico). La obra evangelizadora de la Iglesia en Amrica
Latina es el resultado del unnime esfuerzo misionero de todo el pueblo de Dios. Ah estn las incontables
iniciativas de caridad, asistencia, educacin y de modo ejemplar las originales sntesis de evangelizacin y
promocin humana de las misiones (Puebla n.9). Hay quienes se sitan desde los que padecieron una
forma de evangelizacin y tienden hacia la actitud crtica y la memoria penitencial transformadora de
un pasado hecho de luces y sombras
4. A modo de sntesis de la evangelizacin espaola en Amrica citamos estas palabras de C. Floristn:
En definitiva, la historia debe ensear a los creyentes a rechazar lo equivocado o injusto y a reconocer lo
acertado o evanglico. De este modo se podr desarrollar una nueva evangelizacin, bajo el signo de
la liberacin que integra y supera, - sin suprimir los logros de la primera evangelizacin, llevada a cabo
bajo el signo de la sujecin
5. A partir del siglo XVI se desarroll en la Iglesia un fuerte espritu misionero; de muchos sitios partan
misioneros enviados a Iglesias cristianas necesitadas de apoyo, de nueva evangelizacin o amenazada por

la hereja. El trmino misin se utiliza para designar las misiones apostlicas en el exterior de la Iglesias
europeas; en 1622 se crea la Congregacin de Propaganda Fidei (ahora se llama Congregacin para la
Evangelizacin de los Pueblos). En 1625 Vicente de Pal funde la Congregacin de la Misin, formada
por sacerdotes cuyo carisma y ministerio son las misiones populares y las misiones extranjeras. En el siglo
XIX hay un nuevo resurgir misionero unido al fenmeno de la colonizacin. Despus de la Primera
Guerra Mundial se da un resurgimiento de lo nacional con la revalorizacin de las propias culturas y
religiones en los pases de misin; esto conlleva unos nuevos planteamientos y sensibilidades que, poco a
poco, orientarn de otra forma la actividad misionera de la Iglesia. En 1911 se funda el Instituto
Internacional de Investigaciones Misionolgicas; en Espaa, en los aos 1920- 1930, J. Benlloc, arzobispo
de Burgos, y el jesuita J. Zameza son los impulsores de la misionologa en una doble lnea: hacia fuera
(misiones que implanten la Iglesia) y hacia dentro para propiciar la conversin y el Bautismo. Despus de
la segunda Guerra Mundial, los procesos de descolonizacin propiciado por las Naciones Unidas llevan a
la Iglesia a un nuevo planteamientos de las misiones; la incipiente renovacin bblica, litrgica, social,
etc., previa al ConcilioVaticano II ayuda a descubrir que toda la Iglesia es sujeto y objeto de misin y que
hay que dejar de tutelara la Iglesia del Tercer Mundo. En uno y otro lugar se siente Europa como pas de
misin; J. Cardijn (1924) funda la JOC para la evangelizacin del mundo obrero, y H Godin e Y. Daniel
publican un libro en el pas vecino titulado France, pays de mission?; con estos planteamientos
alientan el surgimiento de la parroquia como comunidad misionera en determinados ambientes
descristianizados. Se produce cierta tensin entre la relacin en la relacin entre evangelizacin y
sacramentos. En 1958 se publica en Francia la revista Evangliser; en Tubinga el profesor Arnold,
profundiza en el sentido del anuncio del Evangelio en cada lugar y situacin y el papel de la Iglesia y de
las mediaciones eclesiales.
El Concilio Vaticano II aport una nueva teologa de la misin en el decreto Ad Gentes; las
sugerencias de las Iglesias en pases de misin fueron decisivas para este nuevo enfoque. La teologa de la
misin fundamenta a sta en la Trinidad, en la persona de Jess y en el mandato misionero que nos dej;
en consecuencia, las clsicas misiones se sitan dentro de la nica misin de la Iglesia, y la importancia
del catecumenado, la comunidad y el compromiso con los pobres en la misin pastoral de la Iglesia. La
accin de la Iglesia necesita una presencia encarnada, testimonial, proftica y dialogante.
La Conferencia Latinoamericana de Obispos de Medelln (1968) relaciona claramente evangelizacin y
liberacin. El tema de la evangelizacin tambin fue abordado por la Iglesias africanas (reunin de
Kampala de 1969), asiticas (Bangkok 1973) y por el consejo Ecumnico de las Iglesias (Upsala 1968). El
cuarto Snodo de Obispos (1974) abordo este mismo tema, y Pablo VI publica en 1975 la Exortacin
Evangelii Nuntiandi, documento referencial para todos los dems documentos, pastorales del magisterio
pontificio y episcopal. En 1979 la Conferencia Latinoamericana de Obispos en Puebla aborda la situacin
actual y el futuro de la evangelizacin. Juan Pablo II (1991) publica Redenptoris Missio para tratar los
grandes mbitos de la misin de la Iglesia: los que no conocen a Cristo, las comunidades de fe madura, y
los pases de viejos cristiandad que necesitan ser reevangelizados. LG, AG, EN, y RM suponen un corpus
doctrinal de una gran importancia para entender el nuevo planteamiento: el paso de las misiones a la
misin de la Iglesia y la evangelizacin en el mundo contemporneo.
4. DOCUMENTOS OFICIALES SOBRE LA EVANGELIZACIN ( EN PERU??)
A partir de la Asamblea Conjunta de Obispos y Sacerdotes (Madrid, 13-18-IX-1971), la evangelizacin
ocupa el primer lugar entre las preocupaciones de la Iglesia espaola. A la encuesta preparatoria respondi
el 85% de los sacerdotes diocesanos, y en la asamblea participaran 79 obispos, 171 sacerdotes con voz y
voto y 117 observadores, entre los que se encontraban varios laicos. En la asamblea se tom conciencia
del momento socio- eclesial que se viva, y de la urgencia de una pastoral misionera con lo que
conlleva de opcin por los pobres y de superacin de un sacramentalismo fcil y masivo.

La Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (1975) fue muy bien acogida, ayud a los
nuevos planteamientos de la evangelizacin y se ha tenido, desde entonces, como un texto referencial. En
1979 Juan Pablo II publica la Exhortacin Catechesi Tradendae con la finalidad de reforzar la solidez
de la fe y de la vida cristiana (n.4). En 1982 el Papa Juan Pablo II visita Espaa y la Conferencia
Episcopal publica en 1983 La visita del Papa y el servicio de la fe a nuestro pueblo; tambin en el ao
de 1983 la Conferencia Episcopal nos ofrece el documento Catequesis de la Comunidad muy
importante por el tratamiento que hace del proceso evangelizador y la ubicacin de la catequesis dentro de
l. En 1985 como continuacin del anterior los obispos elaboran el documento sobre El catequista y su
formacin.
En 1985 tienen lugar dos acontecimientos esenciales de gran importancia; nos referimos al congreso
Evangelizacin y hombre de hoy en el que participan 1533 delegados de 65 dicesis y 51 obispos. El
lema del Congreso fue: Por una presencia evangelizadora de los cristianos en la actual sociedad
espaola. El segundo acontecimiento tiene lugar en la XVII Asamblea Plenaria de Episcopado que
aprueba la instruccin pastoral Testigos de Dios Vivo sobre el ser y la misin del cristiano en la
sociedad espaola del momento. Al ao siguiente ven la luz dos documentos que, con el anterior, forman
una triloga: Constructores de la paz y Los catlicos en la vida publica; tambin en 1986 tiene
lugar el Congreso de Catequistas con ms de un millar de participantes. En 1987 la Comisin Episcopal
del Clero nos ofrece el texto Sacerdotes para evangelizar; el proyecto pastoral de la Conferencia
Episcopal para el trienio 1987-90 tiene como ttulo: Anunciar a Jesucristo con obras y palabras. En
1988 se celebra el congreso sobre Parroquia evangelizadora al que asisten cerca de mil delegados y
treinta obispos en representacin de las 30.000 parroquias de Espaa; se afirm que slo el 10%- 15% de
las parroquias eran evangelizadoras, y un 30% de las parroquias ofrecan algunos rasgos evangelizadores.
El plan pastoral de la Conferencia Episcopal para el trienio 1990- 93 lleva como ttulo: Impulsar una
nueva evangelizacin. La Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis publica en 1990
Orientaciones para la Catequesis de Adultos; en 1991 la Conferencia Episcopal elabora las
Orientaciones de Pastoral de Juventud, que son desarrolladas por la Comisin Episcopal de Apostolado
Seglar en el documento Jvenes en la Iglesia, cristianos en el mundo. Proyecto de Marco de Pastoral
de juventud (1992). En el ao 1993 la Congregacin para la evangelizacin de los Pueblos publica una
Gua para la Catequistas en la que se tratan de manera sistemtica y existencial los objetivos principales
de la vocacin, la identidad, la espiritualidad, la eleccin, la formacin, las tareas misioneras y pastorales,
la remuneracin y la responsabilidad del pueblo de Dios hacia los catequistas, en la situacin actual y en
perspectiva de futuro(n.1).
En 1992 la XXV Jornadas Nacionales de Delegados Diocesanos de Catequesis dan lugar al texto El
Sacerdote y la Catequesis. En el trienio1993-1996 se insiste en la importancia del Catequismo de la
Iglesia Catlica como instrumento al servicio de la fe, de la tradicin y de la unidad. En 1997, veintisis
aos despus del Directorio General de Pastoral Catequtica, la Congregacin para el Clero publica el
nuevo Directorio General para la Catequesis que incorpora las aportaciones de los documentos que se
haban ido aplicando sobre la evangelizacin y la catequesis; se parte del concepto de evangelizacin
como el conjunto de la accin de la Iglesia (DGC 46) y se extiende en el tratamiento del proceso de
evangelizacin y de sus etapas, para desarrollar ampliamente la etapa propiamente catequtica. En el
documento reciente sobre la Iniciacin Cristiana (1998), la Conferencia Episcopal desarrolla los
fundamentos teolgicos de la iniciacin, los lugares eclesiales de la iniciacin y las dos funciones
pastorales (catequesis y liturgia) de la iniciacin.
En 1998 la Comisin Episcopal del Clero publica La formacin pastoral de los Sacerdotes segn
Pastores Dabo Vobis; tiene dos partes: la primera dedicada a la formacin pastoral del sacerdote para
que lleve adelante una pastoral actual, creble y eficaz; la segunda parte est dedicada al discernimiento
pastoral. Esta visin de conjunto es fundamental para comprender el concepto de evangelizacin, as

como el lugar propio y cometido especifico de cada una de las acciones evangelizadoras en relacin con
las otras. Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin de la Iglesia, su Identidad ms
profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia,
reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa Misa, memorial de su
muerte y resurreccin gloriosa (EN 14). Para que la Iglesia pueda evangelizar necesita evangelizarse
primero a s misma por la conversin y la renovacin permanente; es decir, debe encontrar en s misma el
depsito que ha recibido del mismo Cristo. La Iglesia unida inseparablemente a Cristo enva a los
evangelizadores porque ella misma ha sido enviada; ni la Iglesia ni los enviados por ella y en su nombre
son dueos de lo que transmiten; en consecuencia, la fidelidad al depsito recibido como buena noticia
marcar la accin evangelizadora de la Iglesia.
5. NATURALEZA DE LA EVANGELIZACION
En la lnea de LG, GS y AG, Pablo VI en EN dice que la accin evangelizadora es una realidad rica,
compleja y dinmica (n.17) y que es necesario abarcar de golpe todos sus elementos esenciales
(n.17). Estas caractersticas provienen del mensaje del Evangelio del Reino que trata de convertir al
mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos estn
comprometidos, su vida y ambiente concretos(n 18). En consecuencia, el Reino toma en cuenta las
culturas, tanto para las condiciones de su anuncio como para su edificacin; el reino de Dios pretende
alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los
puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los mdulos de vida de la
humanidad, que estn en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin (n 19).
Reconociendo el fondo cristiano de nuestra civilizacin, en nuestra cultura la ruptura entre la cultura y el
Evangelio es una realidad constatable en muchos aspectos de la vida familiar, econmica y poltica. La
evangelizacin pide como requisito previo el testimonio de las comunidades cristianas y de sus miembros;
hasta que nuestros compaeros de trabajo, nuestros vecinos y amigos no se sientan interpretados por el
modo creyente de enfocar los problemas y de darles una respuesta concreta, la evangelizacin difcilmente
se abrir camino. Adems del testimonio proftico es necesario la evangelizacin explcita; no hay
evangelizacin verdadera mientras se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas del Reino, el
misterio de Jess de Nazaret Hijo de Dios (n. 22). Este anuncio comprende el kerigma, la predicacin y
la accin catequtica. El anuncio no es un fin en s mismo, pues busca la adhesin afectiva, personal y
comunitaria a la persona de Jess, a su mensaje y a su causa; la adhesin a Jesucristo es tambin adhesin
a la vida nueva del Reino, y se manifiesta por la pertenencia activa a la comunidad eclesial y a la
participacin en los sacramentos que alimentan la vida cristiana. Los diferentes elementos de la
evangelizacin estn mutuamente relacionados, son complementarios, y se integran en un conjunto que es
mucho ms que la suma de todos ellos.
6. LAS ETAPAS DEL PROCESO EVANGELIZADOR.
La Iglesia tiene la plenitud de los medios de salvacin, pero teniendo en cuenta la situacin de cada
persona procede de manera gradual (AG 6b). El decreto AG trata con precisin el proceso de
evangelizacin que consta de los siguientes momentos: la presencia testimonial y dialogante (nn. 11-12),
el primer anuncio, la llamada a la conversin y la propuesta cristiana (n.13), el catecumenado de la
iniciacin cristiana (n.14) y la participacin en la comunidad ministerial y sacramental (nn. 15-18). De
esta manera se inicia la Iglesia en un sitio concreto y se ayuda a crecer y a madurar a las comunidades
cristianas. El proceso evangelizador, por consiguiente, est estructurado en etapas o momentos
esenciales : la accin misionera para los no creyentes y para los que viven en la indiferencia religiosa; la
accin catequtico- iniciatoria para los que optan por el Evangelio y para los que necesitan completar o
reestructurar su iniciacin; y la accin pastoral para los fieles cristianos ya maduros en el seno de la

comunidad cristiana. Estos momentos, sin embargo, no son etapas cerradas: se reiteran siempre que sean
necesarios, ya que tratan de dar el alimento evanglico ms adecuado al crecimiento espiritual de cada
persona o de la misma comunidad ( DGC 49).
La etapa misionera. Tiene que ver con las preguntas referentes al sentido de la vida, la experiencia de las
limitaciones y contradicciones de la condicin humana, la ubicacin de la pregunta religiosa y la
conversin inicial; cuando la persona y el grupo tienen estas inquietudes la propuesta de Jess y del
discipulado es mejor comprendida y aceptada.
La etapa catecumenal. El carcter de fundamentacin y sistematizacin es lo que define esta etapa; para
ello inicia al catecmeno en la historia de salvacin, en los valores evanglicos, en la celebracin cristiana
y en la vida de la caridad. El objetivo de esta etapa es la conversin radical a Jesucristo como sentido de la
vida. Este s a Jesucristo, plenitud de la Revelacin del Padre, encierra en s una doble dimensin:
la entrega confiada a Dios y el asentimiento cordial a todo lo que l nos ha revelado. Este s es posible por
la accin del Espritu Santo. (DGC 54).
La etapa pastoral. En la ltima etapa del itinerario se educa de manera permanente en la fe y en la
comunin fraterna ayudando a las creyentes a vivir desde la vida teologal; esta etapa ayuda a madurar la
sntesis fe-vida en la comunidad cristiana por el cultivo de la espiritualidad y la maduracin del
compromiso vocacional. El bautizado, impulsado siempre por el Espritu, alimentado por los
sacramentos, la oracin y el ejercicio de la caridad, y ayudado por las mltiples formas de educacin
permanente de la fe, busca hacer suyo el deseo de Cristo: Vosotros sed perfectos como el Padre
celestial es perfecto (Mt 5,48). Es la llamada a la plenitud que se dirige a todo bautizado (DGC 56,d).
7. EL CONTENIDO ESENCIAL DE LA EVANGELIZACIN
Padre, sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a su enviado Jesucristo
(Jn.17, 3). La evangelizacin busca el encuentro personal con l y la adhesin confiada al Dios revelado
en l; este s a Jesucristo tiene un contenido propio y especfico que afecta a todos los aspectos
importantes de la vida. Las dos dimensiones son necesarias, estn relacionados y debe ser explcitamente
educados. La evangelizacin explicita al amor gratuito y universal de Dios auto comunicado en la persona
de Jesucristo por la accin del Espritu Santo. Es evangelizado aquel que reconoce en s mismo y en todo
lo que existe la accin creadora de Dios que nos ha creado asu imagen y semejanza y nos ha llamado a
una vida que no tiene fin; este Dios creador es Padre que nos ha hecho a todos hermanos, es decir, iguales
y servidores de los otros. La presentacin del ser ntimo de Dios revelado por Jess, uno en esencia y
trino en personas, mostrar las implicaciones vitales para la vida de los seres humanos. Confesar a un Dios
nico significa que el hombre no debe someter su libertad personal, de modo absoluto, a ningn poder
terrenal (CEC 450). Significa tambin que la humanidad, creada a imagen de Dios que es comunin
de personas, est llamada a ser una sociedad fraterna, compuesta por hijos de un mismo Padre, iguales en
dignidad personal. Las implicaciones humanas y sociales de la concepcin cristiana de Dios son inmensas.
La Iglesia, al profesar su fe en la trinidad y anunciarla al mundo, se comprende a s misma como una
muchedumbre reunida por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (DGC 100). Lo nuclear del
mensaje evangelizador es la salvacin en Jesucristo; este don del Padre nos libera del pecado y nos lleva a
participar de la misma vida divina, pues nos hace hijos en el Hijo . Jess hace presente la cercana
absoluta de Dios, su misericordia entraable, nos da la filiacin divina y nos promete la vida que no tiene
fin. Todo esto comienza aqu y ahora, pero tendr su plenitud en el reino de los cielos, pues la humanidad
camina hacia la casa del Padre.
La evangelizacin no puede menos de incluir el anuncio proftico de un ms all, vocacin profunda y
definitiva del hombre, la continuidad y discontinuidad a la vez con la situacin presente. (EN 28). El
contenido de la evangelizacin nos dice Pablo VI en EN debe afectar a la existencia entera ( personal,
relacional y estructural) y ser un mensaje de liberacin para millones de personas y pueblos enteros que

apenas subsiste en situaciones infrahumanas. En consecuencia, la conexin entre evangelizacin y

promocin humana tiene lazos antropolgicos, teolgicos y de caridad (cf. EN 31). La concepcin de
persona que conlleva el anuncio del Reino habla del hombre entero (incluida la dimensin
trascendental) y tiene una finalidad religiosa: el encuentro con el Dios del reino y su justicia. La
evangelizacin no ser autnticamente liberadora si olvida o descuida presentar la salvacin en Jesucristo
No es suficiente instaurar la liberacin, crear el bienestar y el desarrollo para que llegue el reino de
Dios (EN 35). Desde la ptica cristiana, los aspectos temporales de la liberacin deben hacerse desde
motivaciones de fe y de caridad, sin prescindir de la dimensin espiritual y en el horizonte de la salvacin
(Cf. EN 38)
La evangelizacin debe tener en cuenta las circunstancias culturales, histricas y sociales; la encarnacin
de Jesucristo en unas condiciones concretas es la referencia obligada de la accin evangelizadora de la
Iglesia, llamada a llevar la fuerza del Evangelio al corazn de la cultura y de las culturas (CT 53) No
es algo superficial sino el intento de que el Evangelio llegue a lo ms profundo de las personas y de las
culturas; esto no es posible si al mismo tiempo no se asumen todos los valores que ya existen en las
diferentes civilizaciones. Con el discernimiento apropiado hay que incorporar el lenguaje, los smbolos
y los valores de la cultura en que estn enraizados los catecmenos y catequizandos(DGC 110). El
mensaje cristiano debe ser presentado en toda su integridad y autenticidad, pero de manera gradual y
adaptada, como lo vemos en la pedagoga de Dios. En la primera evangelizacin, propia del
precatecumenado o de la precatequesis, el anuncio del Evangelio se har siempre en ntima conexin con
la naturaleza humana y sus aspiraciones, mostrando cmo satisface plenamente al corazn humano
(DGC 117; cf CT 29). Esta referencia a la experiencia a los anhelos del corazn humano y a la aspiracin
a la libertad y felicidad que el ser humano busca sobre todas las cosas, se tendr presente en todas las
etapas del proceso evangelizador. se puede partir de Dios para llegar a Cristo, y al contrario;
igualmente se puede partir del hombre para llegar a Dios, y al contrario. La adopcin de un orden
determinado en la presentacin del mensaje debe condicionarse a las circunstancias y a la situacin de fe
del que recibe la catequesis. ( DGC 118)
8. LAS MEDIACIONES DE LA EVANGELIZACIN
La Iglesia entera es la que ha recibido del maestro el mandato de ir por el mundo entero y anunciar el
evangelio; la evangelizacin es un deber fundamental del pueblo de Dios (AG 35). Evangelizar es un
acto eclesial y hay que evangelizar enviados por la Iglesia en comunin con ella y en su nombre;
ningn evangelizador se puede considerar dueo de lo que realiza (cf. EN 60). Ahora bien, la Iglesia
universal se hace presente en cada una de las Iglesias particulares con todos sus elementos constitutivos,
pues la Iglesia universal se manifiesta como Cuerpo de las Iglesias (LG 23b).La misin de la Iglesia es
nica, pero se realiza en tareas diversas, lo cual de a la evangelizacin una gran riqueza de forma y
cauces. Y todo ello dentro de la comunidad cristiana concreta que realiza de forma histrica el don de la
comunin, que es fruto del Espritu Santo. La comunin` expresa el ncleo profundo de la Iglesia
universal y de las Iglesias particulares que constituyen la comunidad cristiana referencial. Esta se hace
cercana y se visibiliza en la rica variedad de las comunidades cristianas inmediatas, en las que los
cristianos nacen a la fe, se educan en ella y la viven: la familia, la parroquia la escuela catlica, las
asociaciones y movimientos cristianos, las comunidades eclesiales de base..... Ellas son los lugares`
comunitarios donde la catequesis de inspiracin catecumenal y la catequesis permanente se realizan
(DGC 253).
El mandato de evangelizar se refiere en primer trmino a los obispos en comunin con el Papa; a los
obispos estn unidos los presbteros que obran en nombre de Cristo como pastores del pueblo de Dios,
predicadores y ministros de los sacramentos. Es muy elocuente la perspectiva de Pablo VI en la
exhortacin EN cuando dice hablando de los obispos y presbteros: Lo que constituye la singularidad

de nuestro servicio sacerdotal, lo que da unidad profunda a la infinidad de tareas que nos solicitan a lo
largo de la jornada y de la vida, lo que confiere a nuestras actividades una nota especfica, es precisamente
esta finalidad presente en toda accin nuestra: anunciar el evangelio de Dios (1 Tes 2,9) (n. 68).

Los religiosos evangelizan por su testimonio de vida que se convierten en predicacin proftica al
expresar disponibilidad, dedicacin preferencial a los ms pobres y creatividad en sus obras de
apostolado.
Lo propio de los laicos cristianos est en vivir la vocacin en medio de las tareas temporales: la poltica,
la econmica, las diferentes profesiones, la familia, los medios de comunicacin el arte, etc. Ah tratan de
construir el Reino siendo fermentos de nueva humanidad; evangelizan eficazmente al poner en prctica
todas las posibilidades cristianas y evanglicas escondidas, pero a su vez ya presentes y activas en las
cosas del mundo(EN 70). Al actuar de esta manera manifiestan el sentido trascendental de la vida
humana que tiene a Dios como origen, fundamento y meta. A ser creyente se aprende, en gran medida, en
la propia familia, Iglesia domstica (LG.11; AA 11), pues a travs de las relaciones que en ella se dan
se puede explicitar los valores evanglicos, la comunin y el servicio que constituyen lo esencial de la
comunidad eclesial. Por las propias caractersticas de la familia, si esta funciona bien, es donde se da en
mayor medida el que todos los componentes evangelizan y al mismo tiempo son evangelizados. Los
medios por lo que se puede evangelizar en nuestro mundo son muy variados; l bsico y fundamental es el
testimonio de verdad y coherencia. Creis verdaderamente en lo que anunciis?Vivs lo que creis?
Predicis verdaderamente lo que vivs?. Hoy ms que nunca el testimonio de vida se ha convertido en
una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la predicacin. Sin andar con rodeos, podemos
decir que en cierta medida nos hacemos responsables del evangelio que proclamamos (EN 76). El
testimonio evangelizador pide hoy, ms que nunca comunidades cristianas en la lnea del Vaticano II,
encarnados en la realidad concreta, en dilogo con el mundo mundo, con talante proftico y en actitud
enpeativo-transformadora desde el compromiso con los ms necesitados. Las comunidades eclesiales de
base son destinatarios y agentes importantes de evangelizacin al servicio de las comunidades ms
grandes (cf. EN 58). Desde el testimonio de vida se evangeliza por la predicacin utilizando
adecuadamente los medios de comunicacin social, la liturgia de la palabra, la catequesis en sus diferentes
modalidades( edades, situaciones especiales, mentalidades, ambientes, contexto socio- religioso y
contexto socio- cultural), la celebracin de los sacramentos que manifiesta la intrnseca relacin entre la
Palabra y la liturgia, y una sana religiosidad popular.
Los laicos tambin pueden desempear ministerios no ordenados segn los carismas que de Dios han
recibido y que son discernidos y acogidos en las comunidades cristianas. La concrecin de estos
ministerios se har con estos tres criterios: la iluminacin que nos aportan las primeras comunidades
cristianas, las necesidades de la Iglesia y del mundo, y el sentido de comunin eclesial. El dinamismo
misionero y comunitario de la Iglesia depende en gran parte del nmero de laicos, vocacionados y
formados, que desempeen los siguientes ministerios: ayuda a necesitados, evangelizacin de alejados,
acogida en las comunidades, responsables de movimientos apostlicos, concientizacin social, servicio de
la Palabra, catequistas, animadores de la oracin y de la liturgia, animadores de comunidades, servicio
misionero, acompaamiento personal, responsables de formacin teolgicapastoral, animacin de
Escuelas de Formacin Socio- Poltica, preparacin de lideres cristianos, etc.
Los medios, los destinatarios y los agentes de evangelizacin constituyen tres realidades amplias y
complejas, El peligro es la dispersin y el trabajo no convergente; la planificacin pastoral de conjunto se
impone para poder integrar de forma armnica y relacionada todas estas mediaciones dentro del proceso
evangelizador al que tenemos que servir. Conviene recordar que las habilidades personales, los medios
tcnicos y los recursos humanos no suplen la accin del Espritu Santo, que es quien alza los corazones a

la gracia mantiene la comunin eclesial y alienta la vida evanglica. El evangelizador que es dcil a la
accin del Espritu Santo vive con ilusin, alegra y esperanza; la acomodacin burguesa de muchos
cristianos, el cansancio y el desinters de nuestros evangelizadores es lo que ms perjudica la
evangelizacin del mundo actual.
9 ORIENTACIONES PASTORALES
Evangelizacin liberadora. Supone la superacin de una evangelizacin doctrinal y kerigmtica sin
encarnacin concreta, La evangelizacin liberadora parte de una Iglesia que vive en horizonte del Reino
de Dios y que busca la liberacin total e integral de la persona con la fuerza del que siente que Cristo
Resucitado sigue acogiendo, sanando, reconciliado y salvando, para que el mundo sea ms acorde con el
proyecto de Dios Padre.
Los pobres son evangelizados. La buena noticia del amor de Dios se ofrece a todos los hombres como
don y como tarea; el Reino anunciado por Jess nos ayuda a concretar las actitudes, dinamismos y
exigencias con las que vivir lo humano. Algo es muy importante: los pobres son los destinatarios
privilegiados del amor de Dios. No es posible ser evangelizados sin volver los ojos y las manos a tantos
hermanos que sufren. La civilizacin del amo es el horizonte de la nueva evangelizacin de la Iglesia.
Necesidad de comunidades evangelizadas y evangelizadoras. La credibilidad del Evangelio depende
en gran medida de los creyentes que personal y comunitariamente encarnen lo que dicen creer y vivir. Los
dos grandes retos que tiene la fe en nuestra cultura son la indiferencia y la pobreza. Cmo aportar el
sentido realizador que Dios da a la vida humana? Cmo responder a la conviccin profunda de que
somos iguales e hijos de un mismo Padre? Para que estas dos cuestiones estn presentes en las acciones
evangelizadoras se necesitan comunidades que hayan incorporado a su modo de trabajar y de vivir los
valores del Evangelio. En el mundo en el que estamos esto significa un modo alternativo de vida que pasa
por lo concreto: casa, tiempo, uso de dinero, toma de decisiones, fines de semana, etc. En caso contrario,
seguiremos afirmando cosas que no tienen referencias significativas.
La evangelizacin es un proceso de convencin. Como proceso que es tiene punto de partida y de
llegada, as como un itinerario que se estructura en diferentes etapas. Los procesos avanzan a travs de
experiencias que iluminan el interior, nos resitan en lo cotidiano y nos empujan a cambiar los
comportamientos. En el proceso cristiano de conversin se pasa por momentos significativos: el
cuestionamiento de la situacin que se vive, la pregunta por el sentido de la existencia, la actitud de
bsqueda, el inters por la persona de Jess, la necesidad de cambiar, el seguimiento de Jess, la adhesin
afectiva a l como opcin fundamental, la profesin de fe (renuncio y creo) y el crecimiento espiritual
hacia la santidad. Qu tiene que pasar por dentro de las personas para que esto sea posible? Cmo
alentar grupal y personalmente este camino? nicamente lo puede acompaar el educador de la fe que
haya hecho este mismo proceso de maduracin.
Evangelizacin y creacin de comunidades maduras. La finalidad de la accin evangelizadora y
especialmente en la etapa catequtica, es poner a la persona en relacin de comunin e intimidad con la
persona de Jesucristo. Esto se hace en el seno de la comunidad cristiana que termina incorporando como
miembros a los que se han encontrado con Jesucristo y han optado por l como sentido de la vida. Esta
finalidad se logra a travs de las tareas fundamentales de la etapa catecumenal del proceso evangelizador:
el conicimiento de la fe, la celebracin de la liturgia y los sacramentos, la vivencia de los valores
evanglicos y la oracin. El DGC aade a estas tareas otras dos: la formacin para la vida comunitaria y la
iniciacin a la misin. Estas tareas son necesarias, estn relacionadas, se apoyan mutuamente y se viven
en la comunidad cristiana que acta como sustento y alimento de la vida de fe en el da a da. En la

medida que las comunidades se nutran de creyentes convertidos y maduros, en esa medida sern
comunidades convocantes por su testimonio y capacitadas para acoger y acompaar a otros en el proceso
de maduracin de la fe.
Importancia de la etapa misionera. El punto de partida del proceso evangelizador es la situacin de
las personas a las que se quiere evangelizar; en la etapa misionera se realiza la convocatoria, y del
resultado de esta depende el nmero de personas que harn el discipulado y terminarn en una presencia
eclesial activa y comprometida. A quines convocar? Cmo convocar?. La situacin es
extraordinariamente plural y exige creatividad en las respuestas; conviene recordar que la convocatoria no
es un momento puntual nicamente; por el contrario, es un talante de toda la accin pastoral de la Iglesia,
y una etapa que termina cuando el grupo cuaja como tal y sabiendo a qu es convocado. Adems, cada vez
necesitamos ms convocar de persona a persona, de t a t por la invitacin directa ven y vers,
dirigida a aquellos con los que nos relacionamos en los diferentes mbitos donde transcurre lo cotidiano.
Momentos cualitativos en el proceso evangelizador. Nos referimos a aquellas experiencias que tiene
un carcter estructurante de la personalidad cristiana, y que impulsan la maduracin en la fe. Los tres ms
importantes son la conversin, la eclesialidad de la fe y la disponibilidad vocacional. Estn ntimamente
relacionados pero tienen su tiempo en los procesos de fe; tambin estn muy relacionados con las etapas
del proceso evangelizador. Cuando un grupo de personas est haciendo un proceso, la vinculacin al
mismo y el inters en llegar hasta el final del mismo, tiene mucho que ver con lo que vaya sucediendo en
el interior de la persona y los horizontes de sentido que en ello vislumbre. Los momentos cualitativos
suponen un salto en la lnea de maduracin que recompone lo anterior y proyecta lo siguiente; esta
caracterstica hace que la maduracin dependa de experiencias fundamentales que, en mutua relacin,
constituyen el hilo conductor del proceso evangelizador.
El paradigma de la accin misionera de la Iglesia. Dado que la misin ad gentes es el
paradigma de toda la accin misionera de la Iglesia, el catecumenado bautismal a ella inherente es el
modelo inspirador de su accin catequizadora. Por ello conviene subrayar los elementos del catecumenado
que deben inspirar la catequesis actual y el significado de esta inspiracin(DGC 90). Supone que los
evangelizadores debemos tener muy en cuenta: la importancia de la funcin de iniciacin, que toda la
comunidad es responsable y corresponsable de la evangelizacin, la centralidad del misterio pascual, la
necesaria inculturacin de la fe y la gradualidad de la educacin de la fe como proceso formativo.
Desentraar el significado de los sacramentos que se han recibido. Alimentar la fe, consolidar la
esperanza y alentar las obras de caridad es tarea que debe ocupar toda la existencia del creyente, pues la
vida teologal es el manantial de la espiritualidad cristiana. En el itinerario de la iniciacin cristiana,
despus de la confirmacin se habla del tiempo de mistagogia para profundizar el significado de los
sacramentos recibidos y ver cmo stos configuran la vida de los bautizados y confirmados. Esta tarea es
para siempre, pero necesita un tiempo intensivo donde se ayude al iniciado a encontrar en la comunidad
eclesial el alimento cotidiano de la fe por la Palabra, los sacramentos y el compromiso con el Reino. Para
muchos jvenes este perodo es vital pues de l dependen dos cosas: la continuidad o no en la comunidad
cristiana, y el que los adolescentes que se preparan a la confirmacin tengan la referencia de grupos y
comunidades juveniles que manifiestan cmo ser joven en la Iglesia y cristiano en el mundo. La identidad
y la madurez cristiana tiene mucho que ver con haber descubierta el sentido eucarstico de la vida
cristiana.
Evangelizacin de los jvenes y vocacin. Por pastoral de jvenes entendemos toda aquella
presencia y todo un conjunto de acciones a travs de los cuales la Iglesia ayuda a los jvenes a
preguntarme y descubrir el sentido de la vida, a descubrir y asimilar la dignidad y exigencias del ser
cristiano les propone diversas posibilidades de vivir la vocacin cristiana en la Iglesia y en la sociedad y
les anima en su compromiso por la Construccin del Reino (OPJ 14). La fe madura tiene que ver con la

bsqueda de la voluntad de Dios a travs de la disponibilidad vocacional. Conocer lo que Dios nos pide
personalmente no es fcil, pues hay que empezar por conocer la gramtica con la que Dios habla, que
no es otra que la persona y el evangelio de Jess de Nazaret. En el camino del discipulado aparecen
intereses, egosmos, dobles miras y autoengaos que tienden a hacer pasar como voluntad de Dios nuestro
querer; para superar estas dificultades y llegar a un fiable discernimiento vocacional necesitamos un
acompaante espiritual que nos ayude a personalizar la fe y a responder en verdad a lo que Dios quiere de
cada uno. Los primeros que deberan vivir el acompaamiento espiritual son los animadores de grupo,
pues difcilmente se puede ayudar a otros si uno no ha llegado a conocer cmo el Espritu Santo acta en
la vida de los creyentes que viven con espiritualidad. La condicin bsica para poder encontrar la
vocacin es que el creyente, relativizando todas las cosas, quiera hacer la voluntad de Dios. Y esto lo
siente con confianza y alegra, pues la voluntad de Dios va muy unida a la realizacin personal en las
situaciones histricas de la Iglesia y la sociedad en la que estamos6.
Evangeliza el que mira con amor y esperanza. Para poder cambiar y mejorar una situacin hay que
empezar por asumirla en positividad. El evangelizador autntico est convencido de que tambin esta
historia puede ser Historia de Salvacin. Los apstoles en el comienzo de la Iglesia y en un mundo difcil,
miraron con amor a la humanidad y se fiaron ms de la gracia de Dios y del impulso del Espritu que de
sus propias posibilidades7. Estas actitudes son las que llevan a encontrar las semillas del Verbo, a respetar
la idiosincrasia y los procesos personales, y a inculturar la fe. Al mismo tiempo hay que anunciar a
Jesucristo y su Reino con toda la fuerza y novedad que tiene, y proponer las certezas slidas de la fe
con sencillez y alegra. Hoy como hace ms de veinticinco aos podemos hacernos la misma pregunta que
se haca Pablo VI: la Iglesia, ha ganado en ardor contemplativo y de adoracin y pone ms celo en la
actividad misionera, caritativa y liberadora? (EN 76).

NOTAS. 1 J.A. Jungmann, Katechumenat, en Lexikon fr Theologie und Kirche,VI,51- 54; 2 C.

Floristn, Para comprender la evangelizacin, Verbo Divino 1993,17; 3 Joan Guiteras, Evangelizaci,
Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo l999, 857; 4 Conferencia de Religiosos de Colombia,
Formacin en la Nueva Evangelizacin, Bogot, 27; 5 C. Floristn, o.c.,32; 6 J. Sastre, Discernimiento
vocacional, Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo 1999, 664; cf. Acompaamiento vocacional,
Nuevo Diccionario de Catequtica, San Pablo 1999, 76- 92; 7 cf. D. Borobio, Catecumenado para la
evangelizacin, Teologa siglo XXI, San Pablo l997, 49- 51
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y liberacin, Paulinas, Buenos Aires 1986; Revistas: Evangelizacin en el mundo de hoy: Concilium 134
(1978); Evangelizacin y hombre de hoy: Sal Terrae 73 (1985/10); Evangelizacin y celebracin litrgica:
Phase 32 (1992) n.190.

LA NUEVA EVANGELIZACION
SUMARIO: 1. Evolucin del contenido del trmino evangelizacin. 2. Aportaciones de la teologa
conciliar y postconciliar. 3. Aportaciones de la teologa de la liberacin. 4. Qu es la nueva
evangelizacin. 5. La situacin actual y la evangelizacin. 5.1 Algunos rasgos culturales que conviene
subrayar. 5.2 Afirmaciones bsicas para la nueva evangelizacin. 5.3 Aspectos concretos que hay que
potenciar en la nueva evangelizacin. Bibliografa.

Estamos ante un tema decisivo y fundamental en la vida de la Iglesia; tambin ante una forma de entender
la evangelizacin que tiene pocas dcadas de historia. Y sin haber llegado a entender y vivir plenamente
esta realidad tan rica, se nos habla de nueva evangelizacin. En Europa se reflexiona y apuesta por la
nueva evangelizacin en un contexto sociocultural profundamente coloreado por el fenmeno de la
increencia. Sentimos que hemos pasado de una situacin eclesial de mantenimiento de la fe a otra
situacin en la que el problema ms importante es suscitar y educar la fe. Las dificultades para evangelizar
al hombre de hoy son muchas en un mundo complejo; al mismo tiempo, sabemos que en la tarea de la
evangelizacin se juega el ser y la misin de la Iglesia 1.

1. EVOLUCIN DEL CONTENIDO DEL TRMINO EVANGELIZACIN

Los trminos Evangelio, evangelizar, evangelizador, evangelizacin tienen una fuerte base bblica y
fueron palabras muy queridas en las primeras comunidades cristianas. Tanto para los sinpticos como para
San Pablo, Evangelio es buena nueva, y evangelizar consiste en anunciar la buena noticia del
Evangelio de Jess de Nazaret. El ncleo de esta buena noticia es el amor misericordioso de Dios Padre
que nos salva en el Misterio Pascual de Jesucristo. En los sinpticos, Jess de Nazaret aparece anunciando
el Reino de Dios como el meollo del Evangelio. El Padre ha enviado a su hijo, y Jess enva a los
Apstoles para continuar su misin con la fuerza del Espritu Santo. Enunciar el Evangelio y enunciar a
Jesucristo viene a ser la misma cosa (Hch 8, 4 y Hch 9, 20). En los Hechos de los Apstoles vemos el
dinamismo misionero de los apstoles y de las primeras comunidades que van implantando y edificando la
Iglesia en sitios muy diferentes. En todos ellos se une la proclamacin de la Palabra con las obras y los
testimonios, llaman a la conversin, celebran los sacramentos, y establecen los ministerios para alentar la
vida de estas comunidades. El trmino misin serva para indicar la relacin entre el que enva y los que
habiendo sido llamados por Dios son enviados para la salvacin del pueblo. A medida que van pasando los
siglos y se instaura el rgimen de cristiandad, el trmino misin se va aplicando cada vez ms a la accin
de la Iglesia en otros continentes y con paganos. En este contexto surge la teologa y praxis de las
misiones para la conversin de los no creyentes o para la salvacin de los que estn expuestos a la
condenacin eterna por la vida que llevan. En los aos entre el final de la 2 Guerra Mundial y el
comienzo del Concilio Vaticano II se produce un cambio significativo: poco a poco se va tomando
conciencia del paso de una Iglesia que tiene misiones a una Iglesia en estado de misin, incluso en los
pases de vieja cristiandad. Las aportaciones de Lig, Dewailly, Dournes, Chenu, De Lubac, Rahner,
Schillebeecks, Congar y Moltmann, etc., fueron decisivas pues dotaron a este nuevo enfoque de una slida
y adecuada fundamentacin teolgica2.
La Iglesia de Francia celebra en 1947 un encuentro que tiene como ttulo Evanglisation. En la dcada
de los 50 se divulga el trmino, sobre todo por parte de Lieg que insiste en los aspectos testimoniales y
transformadores de la evangelizacin. Los fundamentos teolgicos de la misin vigente hasta ahora
aparecen como insuficientes, en s mismos y en la terminologa empleada. En los aos inmediatamente
anteriores al Concilio Vaticano II se trabaja denodadamente por elaborar una buena fundamentacin

bblica de la misin. En los aos posteriores al Concilio, la teologa del laicado, los movimientos y
comunidades, la vuelta a los orgenes y las aportaciones de la teologa de la liberacin contribuyeron a
clasificar y enriquecer el trmino evangelizacin.

2. APORTACIONES DE LA TEOLOGA CONCILIAR Y POSTCONCILIAR.

La constitucin Dei Verbum habla de la Revelacin como la manifestacin personal de Dios a los
hombres; el hombre creado por Dios a su imagen y semejanza, por naturaleza y vocacin es capaz de
Dios. Este designio amoroso de Dios se manifiesta plenamente en Jesucristo y se realiza por la accin del
Espritu Santo. La transmisin de la revelacin por medio de la Iglesia es obra del Espritu Santo; de este
modo la Iglesia es sacramento universal de salvacin (cf. LG 48; AG 1; GS 45). La constitucin DV
presenta la fe como la respuesta a la Revelacin (nn. 2- 5); desde un punto de vista pastoral y, catequtico,
la fe se vincula ms a la evangelizacin que a la Revelacin.
El decreto AG. dice que la Iglesia es misionera por su propia naturaleza; la Iglesia tiene permanentemente
los medios de salvacin, pero acenta de forma gradual: presencia, dilogo y testimonio (nn.11-12),
anuncio del Evangelio e invitacin a la conversin (n.13), iniciacin cristiana en el catecumenado (n.14) y
formacin de la comunidad creyente por la celebracin de los sacramentos y la estructura ministerial
(nn.15-18). A cada circunstancia o estado deben corresponder actividades apropiadas o medios
adecuados. (AG 6).
El Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos (1972) recoge esta nueva visin y la plasma en lo que
podramos llamar dinamismo de la evangelizacin: situaciones iniciales (initia), los desarrollos
graduales (gradus) y la situacin de madurez de la vivencia de la comunidad cristiana. El Papa Pablo VI
en Evangelii Nuntiandi (1975) hace aportaciones significativas y fundamentales a la realidad de la
evangelizacin. La referencia a esta encclica sigue siendo imprescindible para reflexionar sobre la
evangelizacin en el momento actual. Conviene subrayar dos aportaciones nucleares que hace la encclica:
la Iglesia existe para evangelizar (EN 14) y transformar desde dentro a la humanidad; y la
presentacin de la evangelizacin como una realidad rica y compleja, con muchos elementos. A veces,
algunos de los elementos que la integran tienen una importancia tal que fcilmente pueden identificarse
con la accin evangelizadora; no obstante, ninguna definicin parcial y fragmentaria refleja la realidad
rica, compleja y dinmica que comporta la evangelizacin.(EN 17). Es decir, debe desplegar toda su
integridad (EN 28).
El proceso evangelizador est estructurado en etapas o momentos esenciales (CT 18): la accin
misionera con no creyentes y los que viven alejados de la fe; la accin catequtico iniciadora de los que
animados por la conversin inicial quieren seguir a Jesucristo y los que necesitan retomar la iniciacin; la
accin pastoral con los creyentes que han madurado su fe y viven en comunidad. El Directorio General de
Catequesis de 1997 asume plenamente la nueva comprensin de la evangelizacin y del proceso
evangelizador, y ah sita la etapa catequtica subrayando la importancia del ministerio de la Palabra, el
proceso de conversin en la vida de fe y las diferentes situaciones socio- religiosas ante la evangelizacin.

3. APORTACIONES DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

Apenas comenzada la etapa postconciliar, la 2 Conferencia Episcopal Latinoamericana (Medelln 1968)
insiste en que la evangelizacin implica el compromiso con los pobres, explotados y oprimidos. De alguna
forma se incorpora el que la evangelizacin tiene que ver con las dimensiones sociales, culturales y
polticas de la existencia humana, tanto a nivel personal como comunitario 3. Esta nueva concepcin y
enfoque supera la evangelizacin doctrinal y la evangelizacin kerigmtica. Aparece con claridad cmo la
evangelizacin de la Iglesia tiene que ser como la de Jess de Nazaret: cmo confesar a Dios Padre y su
Reino en las situaciones ms deshumanizadoras. Para conseguir esto hay que purificar el mensaje cristiano
de las ideologas dominantes y se han de valorar las caractersticas de aquellos a los que se evangeliza.
Cmo conseguir una evangelizacin liberadora en el contexto socio- cultural concreto? Esta pregunta
encierra la importancia del anlisis crtico de la realidad socio- poltica en la que la Iglesia lleva a cabo su
misin. Se da una importancia grande a la dimensin prxica de la fe que vincula la evangelizacin a la
liberacin integral de la persona y de las personas. En esta perspectiva se entienden las virtudes
teologales: la fe autntica se valida en la praxis liberadora, la caridad se comprende con dimensiones
socio- polticas, y la esperanza lleva a trabajar denodadamente para que el Reino de Dios tenga ms
acogida en este mundo. La categora teolgica del Reino de Dios ha ayudado sobremanera a esta
concepcin de la evangelizacin: el Reino de Dios proclamado por Jess conlleva la justicia y el derecho
para los pobres, y llama a todos a cambiar los corazones para que aparezcan los frutos de la nueva
humanidad.
4. QU ES LA NUEVA EVANGELIZACIN
En 1969 en Medelln, aparece la expresin nueva evangelizacin por vez primera; se retoma en
Puebla (1983) por boca de Juan Pablo II; despus en Hait (1983) y en 1984 en Sto. Domingo cuando se
inicia el novenario preparatorio al V centenario de la evangelizacin de Amrica Latina. Juan Pablo II en
Estrasburgo habla de la nueva evangelizacin para Europa, y en el snodo de Europa se aborda la cuestin
fundamental: cmo evangelizar en Europa a finales del siglo XX? Las diferentes Conferencias
Episcopales se han hecho eco de esta misma preocupacin. En general, se ha venido hablando de la
nueva evangelizacin como un proyecto nuevo, en elaboracin, para toda la Iglesia, y en el que est
empeada toda la Iglesia segn las peculiaridades de cada Iglesia local. En el magisterio de Juan Pablo II
encontramos tres aproximaciones progresivas y complementarias al concepto de nueva evangelizacin
En 1984 en Sto. Domingo el Papa se sita en esta ptica: est naciendo un mundo nuevo,
interdependiente en muchos aspectos. Ante este fenmeno de globalizacin, el Papa habla de que la nueva
evangelizacin tenga como horizonte la civilizacin del amor. Esta formulacin fue empleada por
Pablo VI para hablar de la categora teolgica del Reino de Dios en trminos socio- polticos. Juan Pablo
II utiliza en SRS la expresin cultura de la solidaridad; esta propuesta la hace el Papa despus de
analizar las sangrantes situaciones de explotacin y marginacin que se dan entre el Norte y el Sur. El
gran reto de la evangelizacin consiste en promover una forma nueva de entender las relaciones humanas
y las estructuras sociales desde los valores evanglicos que propician la civilizacin del amor.
En la encclica Redemptoris Missio Juan Pablo II tiene en cuenta a las Iglesias de vieja cristiandad
que cuentan nominalmente entre sus miembros a muchos alejados que viven, en la prctica, como no
cristianos. En algunas zonas de Amrica Latina tambin se da de forma alarmante el problema de los
nuevos movimientos religiosos y de las sectas. Para el Papa, en estos contextos, el objetivo prioritario de
la nueva evangelizacin consiste en testimoniar, de modo proftico y martirial, a Cristo Resucitado,
presente y actuando en unas sociedades que fueron vivas en otro tiempo, y que conservan las races
cristianas en su cultura.

 En la encclica sobre los laicos, ChFL, en el n 34 se presenta una ptica nueva para comprender la
nueva evangelizacin: la renovacin de las comunidades eclesiales para que sean signo de evangelio y
transformacin social. Esto no ser posible sin primar como objetivo principal en la evangelizacin la
desembocadura comunitaria de los procesos catecumenales y la formacin de comunidades eclesiales
convertidas, encarnadas en la realidad y comprometidas con los problemas humanos.

Si sintetizamos los tres enfoques podemos decir que la nueva evangelizacin tiene como horizonte la
civilizacin del amor, y desde ah tanto para evangelizar a los alejados como para construir el Reino en
una sociedad descristianizada, necesitamos de comunidades cristianas maduras en su fe, entusiasmadas
con el Evangelio, con un estilo de vida alternativo y generadoras de cultura cristiana. La renovacin de
las comunidades supone volver a beber en los orgenes, el anlisis de la realidad para ser alternativa de
vida, la vida de comunin y corresponsabilidad, y el compromiso con los ms desfavorecidos. Los grupos
nicamente llegarn a ser comunidades maduras a travs de procesos catecumenales donde tengan una
experiencia afectiva de Dios, de los valores del Evangelio, de la fraternidad y del compromiso
transformador. Esta es la tarea prioritaria en la evangelizacin, pues de ella dependen los dems aspectos
del proceso evangelizador: la convocatoria misionera de catequesis y la animacin de las comunidades
locales.
5. LA SITUACIN ACTUAL Y LA EVANGELIZACIN
Los cristianos, insertos en los ms diversos contextos sociales, miran al mundo con los mismos ojos con
los que Jess contemplaba la sociedad de su tiempo (DGC 16). Jess mira la realidad desde dentro de la
humanidad y su historia, atento al proyecto salvador del Padre y con una actitud profundamente
esperanzada. Sabemos, como creyentes, que en todo acontecer humano est la accin creadora del Padre,
la presencia del pecado y la fuerza definitiva de la Pascua que lleva la realidad humana a la plenitud
escatolgica.
5.1 Algunos rasgos culturales que conviene subrayar:
En nuestro mundo se valora la dignidad humana y los derechos humanos que de ella se derivan; al
tiempo, se sigue conculcando la dignidad humana de la forma ms abusiva en uno y otro lugar.
Una cultura globalizada desde la ciencia y la tcnica, la economa y los medios de comunicacin. En
este contexto se revalorizan tambin las culturas autctonas en lo que tienen de localismo.
La situacin de pobreza y marginacin en la que vive una parte muy significativa de la humanidad, y
con pocas posibilidades de salir de ella. En el modo de situarnos los creyentes ante esta realidad se juzga
gran parte de la credibilidad del cristianismo entre nuestros contemporneos.
El reduccionismo que supone el intento de explicar al hombre y al mundo por s mismo. Esto confiere
una peculiaridad a la consideracin religiosa y moral del ser humano, pues se da un oscurecimiento de
la verdad ontolgica de la persona humana... Se asiste as, en muchas partes, a un relativismo tico que
quita a la convivencia civil cualquier punto seguro de referencia moral (VS 101; cf. EV 19-20) (DGC
23).
Entre los creyentes ha habido avances muy positivos en la forma de entender la experiencia de Dios
Padre, la persona de Jess, la vida eclesial y el compromiso social de la fe. En la prctica, hay varios tipos
de cristianos; los que viven al margen de la fe aunque se sigan sintiendo creyentes, los que viven en la
religiosidad popular, los practicantes con la formacin religiosa recibida en la infancia, y los bautizados
convertidos que viven la fe en comunidades encarnadas y comprometidas. Cada uno de estos grupos exige

una forma distinta de evangelizacin.

Estn apareciendo estudios en los que se habla de la metamorfosis de lo sagrado para referirse al
cambio de horizonte de lo religioso y a la forma misma de creer, ms subjetiva, inmanente y
desinstitucionalizada. Este dato implica un replanteamiento de la forma de entenderse, situarse y actuar la
Iglesia como tal.

5.2 Afirmaciones bsicas para la nueva evangelizacin:

La evangelizacin es quehacer de todos los cristianos y para todos los cristianos. La Iglesia existe
para evangelizar (EN 14) y la evangelizacin tiene que ver con el proceso que engendra y desarrolla la fe
a travs de varios momentos y aspectos unidos intrnsecamente entre s: anunciad, haced discpulos
y ensead, sed testigos, bautizad, haced esto en memoria ma, amaos unos a otros. Si este
es el camino de la maduracin de la fe, la evangelizacin engloba tanto el anuncio a los no creyentes, la
edificacin y consolidacin de las comunidades existentes, y el proceso catecumenal que siguen los que
hacen la iniciacin cristiana o la retoman para renovarse interiormente. El mensaje de Jess afecta a todos
los niveles de la existencia humana: la respuesta de la fe como sentido de la vida, la conversin al Reino
como estilo de vida y el compromiso socio- poltico para cambiar la realidad de los ms desfavorecidos de
la humanidad.
La evangelizacin contina la obra de Jesucristo, el primer evangelizador. (EN 7) La persona de
Jess, su mensaje y su causa son las referencias del contenido de la evangelizacin, as como de su
pedagoga. La evangelizacin consiste en realizar con palabras y obras la salvacin realizada en y por
Jesucristo. Todos son invitados a acoger la buena nueva, pero no todos aceptan en su corazn el plan
de salvacin del Padre revelado y comunicado en el Hijo por la accin del Espritu Santo. La misin
fundamental de Jess de Nazaret fue el anuncio y la realizacin del Reino de Dios; la Iglesia y las
comunidades cristianas que la integran deben configurarse segn las exigencias del Reino que se puede
sintetizar en el espritu de las Bienaventuranzas y las virtudes teologales. Por este camino, el
evangelizador y el evangelizado irn identificndose con Jesucristo para intentar pensar, sentir y actuar
como l lo hizo hasta que Dios sea todo en todos
Los pobres son evangelizados. Debemos partir de dos constataciones: en el mundo actual hay muchos
pobres porque han sido empobrecidos por poderes y estructuras; y el Hijo de Dios se hizo pobre y se
dirigi preferencialmente a los pequeos, excluidos, enfermos y pecadores. En la historia de salvacin los
pobres tienen significativa relacin con Dios, porque el Dios trinitario quiere que todos los hombres sean
sus hijos, iguales en dignidad y posibilidades. Por esta sola razn, los pobres merecen una atencin
preferencial, cualquiera que sea la situacin moral o personal en que se encuentren. Hechos a imagen y
semejanza de Dios para ser sus hijos, esta imagen est ensombrecida y an escarnecida. Por eso Dios toma
su defensa y los ama. (Puebla 1142). Jess ha venido para evangelizar a los pobres; como dice Pablo VI
en EN. Estas palabras tienen un gran alcance, pues la prueba de que ha llegado y est llegando el Mesas y
su Reino es que se anuncia la Buena Noticia a los pobres. El texto evanglico de Mt 25, 31- 36 es una
elocuente invitacin a no quedarse en qu del Reino, sino a intentar llegar a los cmo que hacen real y
concreta la fe verdadera. Cristo nos consigui la revelacin en pobreza y en persecucin. (cf. LG 8c),
si este ha sido el camino de Cristo debe ser tambin el camino de la Iglesia evangelizadora. La
preocupacin que los cristianos tenemos de evangelizar a todo hombre y a todos los hombres, se
asegura de manera ms plena si vemos la realidad y situamos nuestro corazn y nuestros pies en la
muchedumbre inmensa de despojados que van como ovejas sin pastor en la miseria ms absoluta y
la privacin de los derechos humanos ms elementales. Cuando los pobres estn en el corazn de la
Iglesia sta es ms y mejor sacramento de salvacin para el mundo. El evangelizador es tambin

evangelizado por el mensaje y la causa de Jess, el evangelio de los pobres, que adquiere rostro en los
pobres concretos y nos pide una respuesta audaz y proftica para que la fe cristiana sea ms creble.
De las comunidades cristianas y de la capacidad de crear comunidad depende la eficacia de la
evangelizacin. En la sociedad actual se valoran ms los hechos que las palabras. El talante evanglico de
las personas y de las comunidades es el requisito fundamental para que las palabras tengan resonancia y
pueda ser posible el ven y vers. La evangelizacin tiene que ver directamente con la iniciacin
cristiana, y sta con la vida de la comunidad cristiana. La maduracin de la fe y el proceso de conversin
se dan en el paso de una existencia despersonalizada a sentirse miembro activo del Pueblo de Dios, y a
formar pequeas comunidades que trabajen por el Reino. En este itinerario de fe la comunidad que
convoca, acompaa y acoge es fundamental para que el proceso evangelizador desemboque en la
formacin de pequeas comunidades que, en comunin y servicio, remueven y alienten la vida de las
comunidades locales. El sentido comunitario de la fe debe llevar a un modo nuevo de entender el estilo de
vida y de relaciones de aquellos que se sienten cristianos. Y desde aqu, las comunidades puedan ser
alternativas de vida por los valores que encarnan y potencian, tales como el compartir, el discernimiento,
la disponibilidad, la presencia en lugares necesitados, el modo de valorar los bienes y el tiempo, los
proyectos que se sostienen, etc., etc. La fe est llamada a hacerse cultura, es decir, modo normal de
entenderse, vivir y relacionarse.
La evangelizacin tiene presente los retos sociales y la identidad cultural del pueblo. Como bien
seala Casiano Floristn4 una de las tentaciones frecuentes de la teologa es relacionarse y expresarse con
los esquemas propios de la cultura acadmica, es decir, la dominante. Cuando el pensamiento teolgico se
lleva a la pastoral y la catequesis, hacemos una teologa popularizada, pero no popular. A esta peculiaridad
cabra aadir el hecho de que el contexto sociocultural actual es poco facilitador de la formulacin y
expresin de la fe cristiana. Por lo mismo, la evangelizacin debe tener presente al mismo tiempo los retos
sociales y la identidad cultural del pueblo, que como sustrato existencial ms o menos solapado sigue
estando presente, al menos, en las vivencias principales de lo humano. Este doble reto, que aunque va
unido en la prctica, no se puede confundir, supone estar atento a lo siguiente:
El anlisis de la realidad y la lectura de los signos de los tiempos. Estos dos aspectos estn muy
mediatizados por el lugar social en el que los telogos, pastores, evangelizadores y educadores de la fe nos
situamos, pues acta como precomprensin hermenutica de la realidad social y de los datos de la fe. Una
vez ms, hay que escuchar la Palabra de Dios desde los gritos de los ms pobres; ah seremos
encontrados y convertidos por Dios que sale a nuestro encuentro y nos ayuda a mirar y actuar de otra
manera.
La vigilancia permanente. Esta actitud pretende unir la constatacin de las semillas del Verbo que
hay en nuestra cultura, la denuncia proftica de lo que nos engaa y esclaviza, y la propuesta de caminos
nuevos en clave de esperanza. El pueblo, es decir, la gente buena y sencilla tiene mucho que decir, por su
propia competencia experiencial. Cmo devolver al pueblo la palabra para que pronuncie su palabra? Sin
duda alguna, la evangelizacin conecta con los ncleos ms profundos de la persona humana y con los
centros de inters ms humanizadores que los seres humanos llevamos dentro.
El estudio de la evolucin del sentido de lo religioso en el hombre actual. Tiene que ver con la misma
concepcin de lo trascendente y la importancia concedida a sus mediaciones en la vivencia de lo sagrado.
Sin duda que se trata de una tarea en doble direccin: cmo interpela esta nueva situacin religiosa a la
reflexin teolgica- pastoral, y qu puede seguir aportando la fe cristiana al ser humano para que se
entienda mejor a s mismo y de sentido a su vida. Quien comparte la existencia humana en todos sus
niveles, desde dentro, puede hacer una propuesta significativa; los deseos profundos de los hombres y de
las mujeres del final del milenio deben ser escuchados y enriquecidos con la propuesta cristiana. Los
valores de la subjetividad y de la solidaridad son fuertes y patentes; por lo mismo, la fe cristiana tiene que

cuidar mucho la experiencia personal de Dios, la posicin proftica frente a toda injusticia, y la fecunda
relacin entre ambos aspectos
La cuidada integracin de todas las dimensiones de la evangelizacin. Pablo VI en EN habla de esta
relacin e insiste en el equilibrio que las distintas dimensiones de la evangelizacin deben tener.
Recordemos las dimensiones: la transmisin de la fe, la educacin de la misma, la vida testimonial de la
comunidad cristiana, la celebracin de los sacramentos, y la transformacin de las realidades temporales.
Todas las dimensiones son necesarias, cada una de ellas realiza, a su manera, lo que el conjunto de ellas
pretenden, se implican y desarrollan al tiempo, se apoyan en el mensaje evanglico y en la experiencia de
los creyentes, se desarrollan de forma gradual, y deben enraizarse en la experiencia humana. El cuidado
armnico de estas dimensiones ayudar a conseguir un perfil de creyente ms maduro y slido, y sin las
lagunas y contradicciones con las que nos encontramos en no pocos cristianos, incluso entre los que se
consideran convertidos y formados. La tarea de evangelizacin es compleja y exige evangelizadores con
sntesis personal de fe.
La corresponsabilidad en la labor evangelizadora. Si la evangelizacin define el ser y el hacer de la
Iglesia, si la Iglesia existe para la evangelizacin, todos los bautizados estamos empeados en esta misin,
servida desde carismas y ministerios distintos El anuncio, la transmisin y la vivencia del Evangelio se
realizan en el seno de una Iglesia particular o dicesis... En cada Iglesia particular se hace presente la
Iglesia universal con todos sus elementos esenciales (DGC 217). Este es el principio teolgico bsico
que lleva a afirmar que toda la comunidad cristiana es responsable de la tarea de evangelizar; adems, la
comunidad cristiana acoge tambin a aquellos que ha acompaado en el proceso de engendramiento y
maduracin de la fe. No pocas comunidades parroquiales funcionan ms con un talante de prestacin de
servicios religiosos que de misin evangelizadora. Los sacerdotes siguen siendo los responsables de casi
todo; y salir de esta situacin slo es posible si descubrimos y valoramos la vocacin y misin de los
laicos, como tales y en asociaciones laicales, as como el carcter secular de la Iglesia entera, llamada a
ser sacramento del amor de Dios y de la salvacin del gnero humano. Supone comunidades maduras,
vivas y con el talante del Concilio Vaticano II. Estas comunidades son el mbito adecuado para que se d,
en la prctica, el reconocimiento de la igualdad de todos los cristianos y su participacin en la toma de
decisiones en la comunidad desde el principio de la comunin orgnica.

5.3 Aspectos concretos que hay que potenciar en la nueva evangelizacin. Las sugerencias que estn a
continuacin se centran en mediaciones que posibilitarn el que la realidad que tenemos se acerque un
poco ms a los ideales propuestos.
1 Comunidades cristianas testigos del Resucitado, que han encontrado su lugar en la cultura actual
y que son invitacin al seguimiento de Jesucristo. Las actitudes que Jess ensea a los que le siguen y
con los que hace la comunidad fundante son los siguientes: la primaca de Dios y su justicia, el
desprendimiento de los bienes materiales, la actitud de servicio al hermano, el perdn misericordioso, la
donacin gratuita de la vida, el asumir las cruces con confianza y esperanza, el anuncio de la Buena
Noticia de que Dios es Padre y de que somos hermanos, y la opcin preferencial por los ms pobres.
Cristo muerto y resucitado es la confirmacin definitiva de que el modo de vida de la comunidad
apostlica es ms fuerte que la muerte, augura la felicidad y anticipa los bienes escatolgicos. Esto da a
las primeras comunidades creatividad en el Espritu, misin compartida y corresponsabilidad en los
ministerios. El ideal comunitario sigue estando en los sumarios de los Hechos de los Apstoles. A nosotros
nos toca seguir preguntndonos: cmo un grupo de creyentes a travs del proceso evangelizador llega a
ser una comunidad con estas caractersticas constitutivas?; qu experiencias estructurales de la identidad
cristiana tienen que vivir un grupo de catecmenos para llegar a ser comunidad madura, encarnada y

misionera?; y cmo hacer este proceso, con qu metodologa, qu catequistas requiere? Si estas
preguntas no se responden adecuadamente, es casi imposible la consecucin de las dems cosas que
decimos de las comunidades cristianas: el dilogo con la cultura, la presencia crtica en la sociedad, la
accin transformadora de lugares significativos, etc., etc. Evidentemente estos aspectos que acabamos de
enumerar son constitutivos del proceso de formacin de la comunidad, as como la referencia de su
presencia y accin, pero su descubrimiento y vivencia son fruto de un proceso, que se hace desde los
interrogantes anteriores. Y no se trata de tener proyectos de catecumenados de jvenes y de adultos, sino
de constatar en la prctica cuntos grupos llegan al final del itinerario de fe, y a su vez, se constituyen en
acompaantes de otros grupos para hacer la experiencia del seguimiento de Jess.
2 Las dificultades de la convocatoria al proceso evangelizador y de la conversin inicial.
La evangelizacin da su fruto si aquellos a los que se dirige responden, es decir, estn interesados en hacer
la experiencia que se los propone, a pesar de las dudas, los miedos, y reticencias propias de lo
desconocido. El proceso evangelizador en sus tres etapas ser recorrido en su totalidad por algunos de los
que comenzaron el camino. En la convocatoria, que no es nicamente una serie de acciones, sino una
etapa, nos jugamos las etapas siguientes. En la mayor parte de los sitios no es suficiente informar para que
surja un pequeo grupo de personas dispuesto a iniciar la experiencia; cada vez ms la convocatoria debe
ser misionera: partir de la presencia significativa y de la invitacin personal a los familiares, amigos,
compaeros de trabajo, vecinos, etc. A este modo de situarnos y de confesar la fe seguimos estando poco
acostumbrados; si no reaccionamos desde una fe militante y concientizadora, en un futuro prximo
veremos decrecer drsticamente el nmero de creyentes en las celebraciones dominicales, por ejemplo. La
evangelizacin de los jvenes y de los matrimonios jvenes es la tarea ms prioritaria de todas las que se
nos puedan presentar si miramos el futuro de la Iglesia. Tan importante como la convocatoria y la
formacin de grupos que estn dispuestos a plantearse lo que ofrece el Evangelio de Jess, es el que los
convocados lleguen a la experiencia de conversin inicial, que posibilita el paso a la segunda etapa del
proceso evangelizador, la etapa catecumenal. La primera etapa, la misionera, es tiempo de bsqueda del
sentido de la vida y de los valores propios de la antropologa cristiana: la apertura a lo transcendente y la
asuncin de los lmites de la vida. Estos dos aspectos llevan a la pregunta religiosa entendida como
invocacin, en confianza, a un Dios que puede salvar. Esta experiencia de encuentro posibilita la
conversin inicial a Jesucristo que nos propone una existencia nueva y plena. Del proceso evangelizador
en conjunto, la convocatoria y la conversin inicial sientan los cimientos de todo lo dems; por eso deben
cuidarse de manera especial en la nueva evangelizacin.
3 La centralidad de la iniciacin cristiana en el proceso evangelizador. Dado que la misin ad
gentes es el paradigma de toda accin misionera de la Iglesia, el catecumenado bautismal, a ella
inherente es el modelo inspirador de su accin catequizadora (DGC 90; cf. MPD 8; EN. 44; ChL 61). El
catecumenado bautismal nos recuerda continuamente la importancia de la funcin de iniciacin en la
vida de la Iglesia, la maternidad espiritual que se da en la educacin de la fe, la ndole pascual de toda la
iniciacin (cf. RICA 8) la importancia de la interculturacin en la evangelizacin y en el carcter
procesual de la maduracin de la fe. La evangelizacin busca la conversin a Jesucristo; el s a Jesucristo
implica la entrega a Dios y el asentimiento a su autocomunicacin (cf. DV 5). La fe es encuentro
personal con Jesucristo, es hacerse discpulo suyo. Esto exige el compromiso permanente de pensar como
l y de vivir como l lo hizo. As, el creyente se une a la comunidad de discpulos y hace suya la fe en la
Iglesia. (DGC 53). La iniciacin cristiana si se realiza bien lleva a una fe que brota de lo profundo del
corazn y afecta totalmente a la persona. El proceso de conversin radical, segn recoge el Directorio 5,
tiene los siguientes momentos: el inters por el Evangelio, la conversin, la procesin de la fe
y el camino hacia la perfeccin. Este camino tiene que hacerse atenindose a las distintas situaciones

socio- religiosas de los catecmenos. La accin catequtica es el aspecto ms importante en la iniciacin

cristiana; por eso la catequesis dentro del proceso evangelizador busca la profesin de la fe vivida,
comprendida y comprometida. (cf. CD 14).
Dentro de la evangelizacin conviene distinguir adecuadamente sus etapas constitutivas, asegurar la
adecuada conexin entre ellos y dar la importancia que tiene a la catequesis de iniciacin, cuyas
caractersticas, muchas veces olvidadas o diluidas en acciones genricas, son las siguientes: se trata de la
formacin sistemtica y orgnica, que afecta al hombre entero para que crea desde el corazn,
centrada en lo bsico de la experiencia cristiana (certezas de fe y valores evanglicos) y que incorpore
progresivamente a la comunidad cristiana para discernir y vivir en ella la vocacin a la que Dios llama a
cada uno. La riqueza y complejidad de la evangelizacin no estn reidas con la precisa comprensin y
definicin de las etapas (misionera, catecumenal y pastoral) que constituye el proceso evangelizador.
Estamos en un momento eclesial en el que todo es pastoral, y as no se valora la centralidad y la
especificidad de la iniciacin cristiana, propia de la etapa catecumenal. Al proceder de este modo se olvida
que la etapa misionera se encamina a la catequtica, y sta es seguida por la pastoral de la comunidad
cristiana. La solidez de la fe, la perseverancia de la misma, y la superacin de las dificultades del creyente
en un mundo complejo y contradictorio depende bsicamente de cmo de haya hecho la iniciacin
cristiana. En concreto, y por citar nicamente uno de los problemas importantes que seguimos teniendo:
qu pasa con los adolescentes y jvenes que ao tras ao se confirman y desaparecen de las comunidades
parroquiales? Es claro que de su permanencia depende, en gran medida, el futuro de las comunidades
parroquiales. Si esto sucede es que la iniciacin cristiana no se ha hecho bien, pues no ha terminado en
una integracin mnima y bsica en la comunidad.
4 Renovar la pedagoga evangelizadora segn los rasgos propios de la pedagoga divina.
A lo largo de la Historia de la Salvacin Dios se presenta como un padre entraable, un maestro muy
especial y un sabio que desde el amor, desde lo cotidiano y desde el corazn ayuda a crecer para que cada
creyente y cada comunidad viva en fidelidad y disponibilidad (cf. Dt 8,5; Os 11, 34; Pr 3, 11-12).
Jesucristo contina esta pedagoga, y aade la perfeccin y la eficacia inherente a la novedad de su
persona (DGC 140). Y la Iglesia est llamada a ser en cada lugar y momento histrico madre y
maestra de la fe (cf.GE 3c). La finalidad de la accin evangelizadora de la Iglesia es llevar a la persona
al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo (Ef 4,13). Queriendo hablar a los
hombres como a amigos, Dios manifiesta de modo particular su pedagoga adaptando con solcita
providencia su modo de hablar a nuestra condicin terrena (DGC 146).
Este dilogo que Dios quiere entablar personalmente es la inspiracin y norma de la pedagoga de la
fe; de ah el carcter progresivo de la Revelacin y su adaptacin a la situacin cultural y personal de los
destinatarios. Preocupacin constante del evangelizador debe ser la progresiva sntesis entre la acogida del
Dios revelado en Jess y los contenidos propios del mensaje cristiano, as como el descubrimiento
vivencial de las dimensiones de la fe: conocimiento, oracin- celebracin y compromiso. Una ley
fundamental para toda la vida de la Iglesia: la fidelidad a Dios y al hombre, en una misma actitud de
amor (GS 55). En la sociedad en la que vivimos urge analizar los destinatarios y los contextos en los que
se evangeliza; cada vez ms necesitamos proyectos catequticos especializados segn: edades, contextos
socio- culturales, contextos socio- religiosos y escenarios como hace, por ejemplo, el estudio de A.
Tornos y R. Aparicio6.En este estudio cada tipologa de creyente se estudia desde las conductas religiosas,
los factores desencadenantes, la repercusin vital, las alternativas profanas y los bloqueos. Y cada grupo
de esta tipologa requiere una respuesta distinta, aunque todas busquen la maduracin de la fe. El
catequista acta desde la doble fidelidad a Dios y a las personas concretas a las que se dirige; adems,
sabe que lo que se trasmite no es suyo, lo ha recibido del mismo Jesucristo a travs de la

tradicin eclesial. Lo que anuncia como Buena Noticia no es posible sino se encuentra en comunin de
vida con Aquel que es el origen y el contenido de su mensaje. Si la finalidad de la catequesis de iniciacin
es llevar al hombre al encuentro con Dios, slo lo puede intentar el catequista desde ese mismo encuentro
con Dios. Aqu reside la fuerza y garanta de su misin, y no en los logros pastorales por muy eficaces que
parezcan. La exigencia propia del proceso catecumenal no est reida con la sencillez de los creyentes y
de las comunidades; la evangelizacin de la sociedad actual se hace mejor desde la actitud de servicio y la
exclusin de toda superioridad, pero con la confianza gozosa del que desde su vida, se siente feliz en el
seguimiento de Jess, y desde ah se atreve a proponer el Evangelio.
El sentido humanizador y liberador de la fe, tanto en el mbito personal como social, es lo que puede
interpelar ms hondamente a nuestros coetneos. Bueno ser terminar este apartado recordando las
palabras de Pablo VI en EN al hablar del evangelizador al que le pide que tenga el amor de la madre,
cuyas caractersticas son la incondicionalidad, la acogida, la ternura y la entrega hasta dar la vida,
pensando ms en los hijos que en ella misma. Este cario no est reido con la claridad del que tiene que
corregir y amonestar, pero pensando siempre en el bien del otro, y haciendo que la persona sea siempre lo
ms importante. Lo que nos dice si la iniciacin cristiana est bien hecha y se ha llevado hasta el final son
dos parmetros irrenunciables: la incorporacin de los catecmenos a la comunidad cristiana como
miembros activos, y el discernimiento de la vocacin personal a la que Dios llama a cada uno desde el
Bautismo y la Confirmacin.
5 Evangelizar la religiosidad popular desde las caractersticas que le son propias
Partimos del hecho de que para muchos cristianos es la forma normal, y casi nica, de vivir la fe. En
muchos casos, es la mejor plataforma para llegar a los bautizados alejados de la referencia eclesial. Por el
carcter afectivo, expresivo y esttico que tiene la religiosidad popular el esquema propio del
catecumenado queda invertido; lo primero en la religiosidad popular es la expresin, desde ah se da la
acogida de la fe y, si se consigue por el trabajo pastoral, se puede llegar al anuncio de la fe que reeduque
la religiosidad popular. Los obispos del sur de Espaa en los documentos que tienen sobre la religiosidad
popular dan pistas muy sugerentes; nos invitan a asumir, colmar y trascender las formas llenas de
sentimiento que el pueblo tiene de manifestar su fe. Esta postura del magisterio es una invitacin a estar
cercanos, a valorar desde dentro todo lo que tiene de positivo la religiosidad popular y a ayudar a estas
personas a purificar y enriquecer su fe. El camino es largo y lento; los cambios se percibirn ms al final
que al principio. Desde la cercana y la aceptacin se puede hacer el contraste y la crtica para que lo
autntico aparezca con ms fuerza y nitidez. A su vez, tambin los pastores y evangelizadores debemos
cuestionarnos sobre nuestra forma de vivir la fe, pues en muchos casos no ha conseguido empatizar ni
enriquecer la religiosidad popular. Para que se pueda dar el dilogo que lleve a evangelizar la religiosidad
popular desde la necesidad popular necesitamos: cambiar nuestra actitud de frialdad y, a veces, rechazo de
estas manifestaciones, repensar seriamente cmo dar al pueblo su propio protagonismo en estas
propuestas, recuperar lo narrativo en la metodologa de la educacin de la fe, adaptar el proceso de
maduracin de la fe a las caractersticas propias de la religiosidad popular, captar las vivencias de la gente
sencilla que ms tienen que ver con las experiencias fundamentales cristianas, profundizar en la relacin
entre Cristo y Mara para asegurar el cristocentrismo y la comunin afectiva con la persona, el mensaje y
las causas de Jess. Como la religiosidad popular tiene que ver mucho con lo celebrativo, conviene
repensar porqu nuestra liturgia, rica en contenido teolgico, pero pobre en elementos simblicos y
afectivos, conectan tan poco con la religiosidad popular, pues una y otra caminan de forma paralela. En la
prctica, el desarrollo de procesos catecumenales con las minoras que dirigen los grupos, hermandades,
cofradas, etc., puede ser, a largo y corto plazo, lo que aporte resultados mejores y ms slidos.
6 El problema de la inculturacin de la fe. De la catequesis, como de la evangelizacin en general,

podemos decir que est llamada a llevar la fuerza del Evangelio al corazn de la cultura y de las culturas
(CT 53). EN del nmero 30-35 insiste en que el anuncio del Reino que proclama la salvacin incluye un
mensaje de liberacin para todos los que quedan marginados en la sociedad.
La historia de la salvacin hace memoria de las obras realizadas por Dios en la historia, habla de un
futuro en plenitud como don de Dios e ilumina el presente. En consecuencia, la inculturacin no es una
nueva adaptacin externa que, para hacer ms atrayente el mensaje cristiano, se limitase a cubrirlo de
manera decorativa con un barniz superficial. Se trata, por el contrario, de la penetracin del Evangelio en
los niveles ms profundos de las personas y de los pueblos, afectndoles de una manera vital, en la
profundidad y hasta las mismas races de sus culturas. (DGC 109; cf. EN 20,63; RM 52).
El Concilio pide a las comunidades una labor de discernimiento para favorecer y asumir todos los
elementos culturales compatibles con la fe; (cf. LG 13) y aade que una adecuada interculturacin sana,
eleva y perfecciona los criterios y valores discrepantes del estilo de vida del Evangelio (cf. LG 17). Uno
de los elementos ms significativos donde se juega la interculturacin de la fe est en el lenguaje y los
smbolos, ntimamente relacionados con los valores y los dinamismos que expresan la existencia humana.
Siempre estar presente el interrogante de fondo: cmo conjugar la inculturacin y la integridad del
mensaje cristiano? La revelacin no est aislada de la vida, ni yuxtapuesta artificialmente a ella. Se
refiere al sentido ltimo de la existencia y la ilumina, ya para inspirarla ya para juzgarla, a la vez del
Evangelio (CT 22c; cf. EN 29). Jess de Nazaret vivi su condicin humana en plenitud; por eso
nosotros podemos vivir lo humano en l y como l; quien vive en comunin con Jesucristo hace la
experiencia de la nueva humanidad. En consecuencia, se puede partir del Dios de Jess para alcanzar el
corazn del hombre, o se puede partir de las aspiraciones del corazn humano para llegar a Dios. Uno u
otro camino depende de la condicin de los destinatarios. La inculturacin debe implicar a todo el
pueblo de Dios, no slo a algunos expertos, ya que se sabe que el pueblo reflexiona sobre el genuino
sentido de la fe que nunca conviene perder de vista. Esta inculturacin debe ser dirigida y estimulada, pero
no forzada, para no suscitar reacciones negativas en los cristianos: debe ser expresin de la vida
comunitaria, es decir, debe madurar en el seno de la comunidad y no ser fruto exclusivo de
investigaciones eruditas. (RM 54).
La relacin mtodo- contenido es fundamental en la evangelizacin, pues hay que evitar tanto la
yuxtaposicin como la idea ingenua de que el mtodo es neutro en la transmisin del mensaje, o que el
contenido del mensaje es indiferente a cualquier mtodo. Ms an, determinas formas de evangelizar
pueden provocar un rechazo total desde la sensibilidad del hombre actual. El mtodo inductivo no
excluye, ms bien exige el mtodo deductivo, que explica y describe los hechos procediendo desde sus
causas. Pero la sntesis deductiva tendr pleno valor slo cuando se ha hecho el proceso inductivo. (DGC
150). La iluminacin y la interpretacin de la vida a la luz de la fe suponen la confianza profunda de la
correlacin entre las expresiones fundamentales de la persona y el Evangelio; pero, al mismo tiempo, pide
un mtodo y un lenguaje que ayude a conectar, explicitar y a asumir esta interaccin.

Orientaciones para el adecuado enfoque de la pedagoga de la fe:

El equilibrio en el uso de los medios de comunicacin social entre la imagen y la palabra
La determinacin de qu experiencias humanas son fundamentales para los destinatarios de la

evangelizacin.
La concrecin de los lugares donde se gestan los cambios culturales y en qu direccin van estos

cambios.
El anlisis de los mbitos humanos donde se generan estilos de vida: lo urbano, lo turstico, lo juvenil,

las autopistas de la comunicacin, etc.

 Los llamados arepagos modernos (RM 37) porque en ellos se generan sensibilidades y

compromisos a los que son especialmente sensibles nuestros contemporneos: la ecologa, la paz, los
derechos humanos, el compromiso a favor de las minoras, la solidaridad con los excluidos,etc.
Situaciones especialmente conflictivas, generadas por los problemas que estamos viviendo en los ltimos

aos: los conflictos tnicos- religiosos, las situaciones histricas no resueltas adecuadamente, los
modelos de referencia dominante en unos pases profundamente influidos por la secularizacin masiva y,
en otros, por una fuerte religiosidad (DGC 212).
Las culturas que existen en los diferentes lugares, y que a primera vista pueden parecer un todo

homogneo, no lo son: los grupos profesionales, el mundo obrero, las personas dedicadas a la
investigacin cientfica, los jvenes, los ambientes marginados, los discapacitados fsicos o psquicos, los
inmigrantes, las mujeres sin promocin social, etc.

Todas estas particularidades, y otras ms que se pudieran aadir, piden experiencias nuevas, despus de un
serio anlisis de los datos, que abran el camino a proyectos de evangelizacin especficos, plurales y lo
ms adaptados a los destinatarios. En consecuencia, los materiales para las diferentes etapas de la
evangelizacin y, sobre todo para la etapa misionera, deberan ser mucho ms abundantes, variados y
especficos. Aqu tenemos una tarea pendiente y mucho trabajo por delante.

NOTAS: 1. cf. J. Sastre, La evangelizacin en la misin y en la vida de la Iglesia: Sinite 122 (1999) 343366; 2. cf. A. De Groot, La misin despus del VaticanoII: Cocilium 36(1968)552- 571; C.Floristn, La
misin, Boletn de publicaciones recientes: Pastoral Misionera 10(1974)78- 82; id. La evangelizacin,
Conceptos Fundamentales de Pastoral, Cristiandad 1983, 339- 351; 3. cf. D. Valentn, Evangelizacin,
Nuevo Diccionario de Teologa, 497- 516; C. Floristn, Concepto de evangelizacin: Noticias Obreras
n.822- 823 (l981- 1982) 764- 766; cf. A. Gonzlez, La nueva evangelizacin y la mentalidad eclesial:
Pastoral Misionera 177(1991)47- 63; 4. C. Floristn, Evangelizacin, Conceptos Fundamentales de
Pastoral, Cristiandad 1983, 348- 349; cf. J. Sobrino, Qu es evangelizar?: Misin Abierta (1985/3)305313; cf. L. Boff, La nueva evangelizacin. Perspectivas de los oprimidos, Sal Terrae 1990; 5. DGC 56; cf.
A. Tornos y R. Aparicio, Quin es creyente en Espaa hoy?, PPC, 1995.

BIBLIOGRAFA: Boff, L. La nueva evangelizacin. Perspectiva de los oprimidos, Sal Terrae 1990;
Cardenal Danneels, Evangelizar la Europa secularizada (Ponencia en IV Simposio de los Obispos de
Europa): Ecclesia, 17 noviembre de 1986, 28- 43; C.E.E., Impulsar una nueva evangelizacin (Plan de
accin pastoral para el trienio, (1990- 1993), Edice, Madrid 1990; CELAM, Nueva evangelizacin.
Promocin humana. Cultura cristiana (Documento de trabajo) 1992; Congreso Evangelizacin y hombre
de hoy, Edice, 1987; Esquerda J., Evangelizar hoy, Madrid 1987; Gaya S., La segunda evangelizacin de
Europa en el pensamiento de Juan Pablo II, PPC, Madrid 1990; Iniesta, A. Anunciar a Jesucristo en la
Espaa de hoy, HOAC, 1987; Gonzalez Carvajal, L., Evangelizar en un mundo postcristiano, Sal Terrae
1993; Lasanta P.J. La nueva evangelizacin de Europa, Valencia 1991; Maccise, C., La espiritualidad de la
nueva evangelizacin. Desafios y perspectivas, CRT, Mxico 1990; Obispos vascos y de Pamplona, La
Iglesia comunidad evangelizadora, Idatz, San Sebastin 1989; Pagola, J.A. Accin pastoral para una nueva
evangelizacin, Sal Terrae 1991; Roux, R.E., Nueva evangelizacin, Eucarista y construccin
comunitaria, Indo- American Press Service, Bogot 1991; Salado, D. Inculturacin y nueva
evangelizacin, San Esteban 1991;Scannone, J.C., Evangelizacin, cultura y teologa, Guadalupe, Buenos
Aires 1990; Sebastin, F., Nueva evangelizacin. Fe, cultura y poltica en Espaa de hoy, Encuentro 1991;
Valadier, P. La Iglesia en proceso. Catolicismo y sociedad moderna, Sal Terrae 1990; Vitoria, F.J. La
nueva evangelizacin de Europa: Iglesia Viva 159 (1992) 303- 326; Revistas: Evangelizar Europa,
Servicio de documentacin de Iglesia Viva n 33 (1992); Evangelizar en Espaa hoy: Iglesia Viva n
51 (1974); La misin en Espaa hoy: Pastoral Misionera n 174 (1991); Desafos al cristianismo al cambio
de siglo: Iglesia Viva n 192 (1997).

TEMA 4: LA ACTITUD RELIGIOSA

SUMARIO: 1. Gnesis de la personalidad. 2. El origen de la actitud religiosa. 3. La formacin de la

actitud religiosa. 3.1 Lo maternal y lo paternal en la formacin de la imagen de Dios. 3.2. La actitud
religiosa y su funcionamiento. 3.3 La experiencia de conversin, clave de la actitud religiosa. 4.
Orientaciones pastorales. Bibliografa.

La persona humana se caracteriza por las actitudes que tiene en la vida cotidiana y ante los
acontecimientos que le afectan de una u otra forma. Los diferentes mbitos de la vida humana exigen
maneras adecuadas de situarse; estos comportamientos estables se aprenden a travs de las relaciones
interpersonales; las experiencias de confianza, aceptacin y ternura que tenemos en los primeros aos de
nuestra existencia configuran, en gran medida, nuestras actitudes bsicas ante la vida. Las relaciones
educativas, cvicas y laborales influyen en el tipo de persona que vamos siendo; igualmente, el modelo de
persona y sociedad que se tiene y por el que se trabaja tambin configura notablemente nuestro estilo de
persona. De todas las actitudes, la actitud tica y la actitud religiosa tienen una caracterstica propia que
las distingue del resto de las actitudes; nos referimos al carcter totalizante que tienen estas dos actitudes,
pues afectan a todas las facetas de la vida humana y dan a la persona un sentido unificador que orienta la
existencia entera. En los creyentes la actitud religiosa conlleva determinados comportamientos ticos,
aunque la fe no se reduzca a una moral.
1. GNESIS DE LA PERSONALIDAD
Nacemos con inmadurez psicobiolgica y nuestra estructura interna est determinada por los
intercambios con el medio; las experiencias ms repetidas o las que tienen ms repercusin afectiva son
las ms interiorizadas. El conjunto de representaciones mentales que provienen de la experiencia y, por lo
tanto, tienen carga afectiva, constituyen la realidad interna; la gnesis de la realidad interna, su estructura
y caractersticas se fundamentan en las primeras relaciones del nio con la madre. Rof Carvallo denomina
urdimbre afectiva a la red de relaciones del nio pequeo con la madre1. La interaccin entre
comportamientos, relaciones y representaciones es lo que marca la evolucin de la persona. E.H. Erikson
dice que en este proceso de interaccin psicosocial se van configurando los sentimientos bsicos que
caracterizan la vida personal y social de cada individuo 2. El yo es el conjunto estructurado de funciones
de la personalidad que verifica la realidad, organiza la conducta y capta la propia interioridad; el super-yo
se estructura a partir del yo como resultado de la introyeccin de normas morales y reglas sociales que han
repercutido en la persona a lo largo de su desarrollo y han ido configurando el yo-ideal. La semiotizacin
y la simbolizacin tan decisivas en el yo-ideal, ocurren en el seno de la urdimbre afectiva3.
La personalidad madura es aquella que ha desarrollado de manera sana la capacidad de amar y ser amado,
en las relaciones interpersonales y en el mbito social. El clima afectivo que se vive en la familia es bsico
y determinante para que el nio descubra la confianza existencial y aprenda a amar; la escuela, el grupo de
iguales, la sociedad, la comunidad religiosa, etc. educan en la medida que potencian y desarrollan las dos
experiencias citadas: confianza y donacin. El sentido de la vida, la bondad de la realidad, el futuro, la
comprensin de la justicia (reciprocidad), la vivencia de Dios (ser personal/ ser lejano) y la
responsabilidad moral (Dios Padre/ Dios Juez) encuentran su explicacin ltima en las primeras
cristalizaciones de la estructura de la personalidad, que se fragua en el seno de las relaciones familiares 4.

2. EL ORIGEN DE LA ACTITUD RELIGIOSA

La psicologa religiosa estudia el modo de situarse el ser humano ante Dios, as como las expresiones de
esta relacin en lo referente a ideas, comportamientos y sentimientos. Esta experiencia psicolgica abarca
a la persona como totalidad, se refiere al sentido ltimo de la vida y exige una determinada manera de
vivir. Lo importante es que lo Trascendente, lo Sagrado, lo ltimo a lo que denominamos con el trmino
Dios se perciba como Ser Personal que invita a una relacin interpersonal y que proyecta un sentido nuevo
sobre la vida entera. El encuentro con la realidad, el no quedarse aprisionado en la realidad, la apertura a
la humanidad en lo que tiene de universal, y el sentimiento de que la limitacin espacio- temporal no
recoge todos los anhelos de la vida humana son los cimientos de la experiencia religiosa.
Esta apertura percibida en lo profundo de la persona como confianza existencial es el lugar del encuentro
con Dios; un Dios que redimensiona la mirada sobre lo humano, pues nos descubre el sentimiento
profundo de la realidad al revelarnos el origen y la meta de todo lo existente, y especialmente del ser
humano. El Dios revelado en Jesucristo se manifiesta y comunica como Amor sin lmites y entrega
gratuita; desde ah nos invita a interpretar y vivir todo lo humano. La historia vivida en esperanza como
proceso de humanizacin y de fraternidad son el lugar privilegiado de encuentro con Dios; esto no es
posible si antes no nos reconocemos como hijos de Dios y como hermanos. A. Vergote 5 comenta en
profundidad que Dios llega a ser sentido para la existencia desde las motivaciones profundas tales
como las frustraciones, los sentimientos de culpabilidad y la necesidad de seguridad que supera las
angustias. Dicho de otra manera el sujeto no es explcitamente ms consciente de los motivos por los
que se dirige a Dios que el nio lo es de las razones por las que ama a sus padres6. Estas aspiraciones
profundas explican la formacin de la actitud religiosa, pero necesitan ser completadas y transformadas
por otros elementos, pues el rostro de Dios est disimulado a la vez que prefigurado en el Dios de sus
necesidades y de sus motivos7.
3. LA FORMACIN DE LA ACTITUD RELIGIOSA
3.1 Lo maternal y lo paternal en la formacin de la imagen de Dios. Las relaciones paterno-filiales son
decisivas en la apertura del nio a la realidad como totalidad. Segn demuestran las investigaciones
psicosociolgicas, las imgenes simblicas del padre y de la madre son importantes en la formacin de la
actitud religiosa del nio. Con todo no hay que identificar la imagen de Dios revelada en Jesucristo con el
aprendizaje que se hace en la familia a travs de los smbolos parentales. Las relaciones maternales y la
figura materna permanece en la persona ligada a la fusin feliz, el amor incondicional y la paz total; estas
experiencias tienen carcter de inmediatez y no incluyen el esfuerzo personal ni la relacin interpersonal.
Esta experiencia de plenitud afectiva sin lmites ni condiciones es la fundamentacin prerreligiosa de la
religin. Sobre la experiencia anterior acta el smbolo paternal produciendo ruptura o salto cualitativo8.
Las experiencias y valores maternales son los que comportan felicidad, fusin e incondicionalidad; esta
dicha y ausencia de conflicto permite al nio percibir la vida en positividad, pero le falta la confrontacin
con la realidad y el sentido de relacin de reciprocidad. La madurez conlleva la incorporacin de la
experiencia y valores paternales.
El smbolo del padre contiene esta virtud de ruptura que arrancando el deseo a su inmersin imaginaria
en la falsa infinitud de la fusin, lo proyecta al encuentro del otro9.
La imagen de Dios en el nio surge a travs de las figuras parentales pero no se corresponde totalmente a
ellos, y debe ser explcitamente educada para poder llegar a una relacin interpersonal con Dios Padre.
Este lento caminar supone el descubrimiento de la autonoma humana, el sentido de la vida y el encuentro
con la persona de Jess que nos manifiesta como ha vivido l la relacin con Dios Abb y la relacin con
la realidad social, poltica y religiosa que le toc vivir. La Palabra de Dios nos ayuda de manera

insustituible en la bsqueda del autntico rostro de Dios, del hombre y de la historia. En la experiencia
religiosa de la humanidad Dios aparece como necesidad, como acontecimiento y como deslumbramiento.
El mensaje de Jess es, por una parte, una respuesta escatolgica (ya, pero todava no) a la ms onda
dinmica humana (de la que el hombre mismo solo toma plena conciencia a la luz de ese mensaje), pero,
por otra parte, no agota su virtualidad en dar un sentido al abismo del corazn humano, sino que presenta
un ideal de realizacin positiva insospechable para el hombre natural... El hombre puede y debe acceder
por s mismo a una sacralidad autntica, aunque limitada y oscura; slo la revelacin le proporciona
acceso a la ms alta expresin de lo sagrado10.
En la accin pastoral hay las cuestiones ntimamente relacionadas aunque no llegan a confundirse, pues
una supera a la otra; las podramos formular as: Qu experiencias humanas acogen la presencia de Dios
o nos remiten a la transcendencia? Cmo Dios cuestiona la experiencia de lo humano y propone al
hombre una forma nueva y definitiva de vivir?. La revelacin cristiana manifiesta el sentido positivo de
todo lo creado y se refiere al hombre como el destinatario principal del amor de Dios, pues participa de su
misma vida. Esta caracterstica dota a la vida humana de gran dinamismo, pues la distancia entre el
presente y la plenitud escatolgica viene marcada por la fe, la esperanza (Rom. 8, 24- 25) y el amor al
hermano necesitado (1 Cor. 13, 1- 12).
Los estudios psicosociolgicos sobre la influencia del simbolismo de las imgenes parentales en la
formacin de la imagen de Dios aportan los siguientes resultados 11:
La imagen de Dios se forma a partir de las figuras paterna y materna. Lo paterno tiene algunas
cualidades maternales, y lo materno tiene algunas cualidades paternales. La imagen de Dios est ms
cercana de la figura paterna, pero incorpora con ms fuerza los rasgos maternos.
La imagen de Dios tiene ms cualidades maternales que la imagen paternal; con todo, en la imagen de
Dios, las cualidades paternales tienen ms valor de discriminacin que las maternales.
La imagen paternal est configurada est configurada por los rasgos propios de la ley (exigencias y
ruptura), el modelo (indentificacin y condicionalidad) y de la promesa (futuro prometido y asegurado).
Dios se manifiesta como Padre porque asegura los valores maternales, aunque tambin los supera ya que
establece separacin entre la inmediatez de los deseos y la plenitud del futuro. La bienaventuranza eterna
est en la plenitud escatolgica y no en la vuelta al paraso original.
En este caminar hacia la adultez humana y creyente aparece la debilidad, la incoherencia y el pecado. La
Palabra de Dios no slo marca el camino, tambin es expresin del Padre que acoge, perdona y reconcilia.
La experiencia del perdn es el comienzo de que el dolor, la muerte, la injusticia y el pecado sern
definitivamente superados.
3.2 La actitud religiosa y su funcionamiento. Las actitudes surgen y se configuran en las relaciones en
que se desarrolla la vida humana desde los primeros momentos. Los componentes de la actitud religiosa
son de tres tipos: componentes afectivos, cognitivos y volitivos; funciona de manera interrelacional,
dinmica e intencional. La actitud religiosa afecta a la persona como totalidad, tanto en los componentes
de la persona como en la referencia al pasado, presente y futuro, y en la vinculacin entre la apertura a
Dios como fundamento de lo humano y las relaciones interhumanas.
En la estructuracin de la actitud religiosa cristiana, la referencia a la persona de Jess es insustituible; los
datos de las encuestas manifiestan reiteradamente que un buen nmero de los que nos posicionamos como
catlicos tenemos una fe muy poco configurada por la revelacin de Dios Padre en Jess de Nazaret. En
consecuencia, los rasgos de nuestra religiosidad responden ms a la psicologa religiosa que a una actitud
religiosa madura. El Evangelio como Buena Noticia es la expresin de que el encuentro con Dios y la
realizacin del hombre se dan en Jesucristo; la autntica vivencia cristiana se da cuando la realizacin de

lo humano y de la Palabra de Dios aparecen referenciados en lo ms profundo. Jesucristo, como universal

concreto, es la autocomunicacin plena, definitiva y universal de lo divino; el reconocimiento nicamente
es posible en el encuentro personal, es decir, en el seguimiento de Jess para que en el estar con l
podamos acoger su persona, vivir su mensaje y continuar su causa. La persona y el Evangelio de Jess de
Nazaret son gracia y llamamiento a la radicalidad; el paradigma del amor es una persona que viene de
lo alto para hacer la voluntad del Padre en total disponibilidad y entrega a los hermanos. Aqu se produce
el salto que marca la madurez de la actitud religiosa: pasar del Dios a quien se pide egostamente
satisfacer las propias necesidades, a un Dios que nos invita a vivir la plenitud del ser hijos en la tarea de
ser hermanos. Al Dios revelado en Jess no se le encuentra en las carencias del hombre, sino en las
bsquedas, en la entrega y en los caminos de realizacin del proyecto humano de fraternidad. La Palabra
de Dios nos lleva al origen y fundamento de todo: la Trinidad como misterio de amor, comunin y misin
que fundamenta la antropologa humana y la intercomunin solidaria de los hombres y los pueblos. La
Trinidad se ha convertido en expresin y sentido de la historia: no hay historia sin futuro abierto (Padre),
sin presencia anticipada del futuro que permita descubrirlo y anhelarlo (Hijo) y sin la fuerza que nos haga
capaces de tender hacia su meta (Espritu)12. Y al mismo tiempo tenemos que decir que para
encontrarnos con el misterio de Dios Uno y Trino, necesitamos vivir lo cotidiano y la historia desde la
persona de Jesucristo. Es el Espritu Santo, derramado en Pentecosts el que actualiza la accin salvadora
de Jess, el que dirige a la Iglesia como sacramento universal de salvacin e instrumento privilegiado
al servicio del Reino, y el que mueve nuestros corazones para acoger plenamente el amor del Padre y el
compromiso con los ms necesitados.
La filiacin divina y la fraternidad universal reveladas y comunicadas en la persona de Jesucristo se
hacen comunidad eclesial. El sentido comunitario de la fe en lo que tiene de pertenencia y referencia
eclesial es un indicador importante para valorar la madurez de la fe de los creyentes. La comunidad de fe,
por su misma naturaleza y estructura, regula de forma armnica y estable los elementos cognitivos,
afectivos y de comportamiento de la actitud religiosa. Como reflejan reiteradamente las encuentras sobre
la religiosidad que ao tras ao se publican, la relacin entre actitud religiosa madura, pertenencia eclesial
y prctica religiosa regular es muy alta; en la medida que falta la vinculacin eclesial la actitud religiosa
es menos personal, estructurada y estable, y se camina fcilmente hacia la increencia.
3.3 La experiencia de conversin, clave de la actitud religiosa. La conversin supone un salto
cualitativo en la vida de la persona ya que comporta una nueva reorganizacin en la manera de ver la
realidad y en la reestructuracin de su personalidad en criterios, actitudes y comportamientos. Para llegar
a esta situacin es necesario releer el pasado con nuevas claves y asumirlo para poder transformar el
presente y el futuro; las grandes cuestiones de la fe encuentran su mejor acomodo cuando se hacen
realidad en la historia personal. El encuentro confiado y reconciliador con Dios Padre tiene mucho que ver
con la bsqueda de lo que da un sentido unitario a la vida y permite una mayor realizacin personal.
La conversin es tal en la medida que parte y afecta al ncleo ms profundo del ser humano donde nos
sentimos aceptados y queridos, y desde donde se generan los dinamismos que nos comprometen
gozosamente con los dems. A. Vergote habla de varios tipos de conversin 13: para salir de la desazn
moral, como solucin de un gran problema, por evolucin progresiva del proceso de fe, por una
experiencia dramtica y como fruto de una experiencia religiosa. Estos caminos de conversin son
posibles; no todos tienen la misma validez y consistencia. Los ms positivos son los que se fundamentan
en la progresin del proceso de maduracin de la fe y en la experiencia religiosa. En los itinerarios de
conversin aparecen tambin dificultades de orden afectivo que impiden la nueva reestructuracin vital,
aunque la mente vea claro y la voluntad desee fervientemente un nuevo estilo de vida, algo se resiste en lo
profundo del yo que lleva tiempo configurado por hbitos que se pretenden dejar. Alrededor de su
nuevo centro de gravedad, el sujeto debe tender una nueva red de relaciones significativas con el mundo y
con los hombres, a travs de la cul, y despus de una poca de desdoblamiento ntimo, la integracin de

la personalidad es factible14. La conversin inicial necesita tiempo, luces, apoyo personal y paciencia
para poder avanzar poco a poco; nicamente as lo vivido ser slido y estable. El final del proceso de
conversin viene marcado por la superacin del dualismo entre lo que se piensa y quiere con lo que la
vida diaria manifiesta. La claridad mental no basta, pues el Dios en quien creemos pide un nuevo modo de
vida que se sustenta en la relacin personal con l; en el encuentro personal con Dios est el aprendizaje
de la vida nueva y lo que indica la integracin de la personalidad alrededor de un nuevo centro vital. La
acogida plena de Dios que supone el acto de fe requiere determinadas condiciones psicolgicas y ticas
para que lo confesado con los labios y lo sentido en el corazn sea acorde con las relaciones y los
comportamientos existenciales.
La actitud religiosa para llegar a madurar plenamente necesita acoger la novedad con que Dios se ha
manifestado, superando toda proyeccin antropomrfica, y sentir a Dios como el fundamento de la
autonoma humana que dota a la persona y a las relaciones de valores capaces de hacer un futuro mejor
para todos. En esta tarea el hombre actual tiene serias dificultades por el tipo de cultura y de ambiente
social dominado por el subjetivismo y la inmediatez. La fe madura necesita armonizar la autonoma de las
realidades humanas con la fe en un Dios Creador y Redentor, y el formar parte de una Iglesia que orienta
en cuestiones de fe y de costumbres. El acto de fe es asentimiento a la especificidad del Dios revelado
en Jess, y supone para el creyente tener a Dios como principio, fin y fundamento, entregar la vida a la
causa del Reino de Dios y sentirse amado y acogido en el da a da por el Padre bueno que no nos
abandona. Esta dificultad en armonizar la tarea histrica con la fe en Dios presente en la historia es lo que
ms ayuda a purificar la imagen de Dios, y lo que hace que los creyentes no maduros se queden en una
religiosidad psicosociolgica. Tenemos que aceptar la condicin propia del creyente y saber que las
dificultades dejan paso al significado profundo una vez que se resuelven y superan. En este reto los santos,
los profetas y los msticos son los que ms saben y ms pueden aportar; sus biografas como itinerarios
espirituales siguen teniendo un gran valor pedaggico para los que se adentran en los caminos de Dios.
4. ORIENTACIONES PASTORALES
En la sociedad actual la fe est menos protegida que en pocas anteriores; adems, la socializacin de la
fe en los hogares est menos presente y tiene muchas carencias. Todo esto aade nuevas dificultades a la
educacin de la fe por la base afectiva que tiene la actitud religiosa y por el proceso de maduracin que
implica. A la hora de hacer propuestas educativas necesitamos relacionar todos los elementos que estn
implicados en el problema que deseamos solucionar. La experiencia global del mundo y de los otros es
la matriz donde germina la religin a la vez que su impugnacin constante. Toda frmula unvoca se ha
revelado insuficiente. Dios no se impone al hombre como fin de sus deseos ni se integra en la total
coherencia del mundo15.
1 La experiencia religiosa es de orden afectivo. Las necesidades profundas no pueden ser satisfechas
plenamente por las personas y nos remiten a Aquel que nos trasciende y es el origen y fundamento de
todo. Al mismo tiempo, Dios nos responde superando y resituando las necesidades profundas. La
aceptacin incondicional, la confianza bsica, el perdn, la ayuda, la esperanza, la felicidad, el amor, la
justicia, la paz, etc. son las experiencias que ms nos pueden llevar a Dios; el recurso a Dios en
situaciones problemticas es el lugar ms frecuente de experiencia de Dios. Con todo, esta manera de vivir
lo religioso es insuficiente y reduccionista; la meta de la actitud religiosa madura est en la vivencia de la
filiacin divina y en el compromiso con el Reino de Dios. Esto no es posible sin la conversin que lleva a
fundamentar la vida en Dios y a reconocer en el Evangelio el camino que nos puede hacer ms libres,
felices y solidarios.

2 Actitud religiosa madura. Las referencias para mejor comprender y acompaar el proceso de
maduracin de la fe son la psicologa evolutiva, la psicologa religiosa y la Iniciacin Cristiana tal como
viene presentada en el decreto AG (nn. 13-15), el RICA, los documentos de la CEE sobre la Iniciacin
Cristiana (1998) y las Orientaciones de Pastoral de juventud (1991). La pregunta clave para el pastoralista
es la siguiente: qu tiene que pasar por dentro para que el creyente vaya madurando como tal ? Los
rasgos que configuran la actitud religiosa madura son los siguientes:
La acogida del Dios de Jess con todo lo que tiene de originalidad; supone la superacin y
reorientacin de las necesidades e impulsos que llevan a recurrir a lo trascendente y que son propias de la
religiosidad psicolgica elemental y espontnea. Valen en cuanto apuntan a Dios, pero son reformulados
desde la autocomunicacin de Dios en la historia de la salvacin; la Palabra de Dios toma la iniciativa a la
hora de determinar cmo dirigirnos a Dios.
La relacin con Dios se expresa en trminos de filiacin por la accin salvadora de Jesucristo que nos
hace hijos en el Hijo. La intimidad con Dios Padre, la confianza radical en Dios y su justicia, y la
esperanza de que este mundo camina hacia su plenitud escatolgica son el manantial de donde bebe el
creyente. Dios creador es el fundamento de cuanto existe, pero tambin la presencia cercana y amorosa
que acompaa y dirige nuestro caminar. Orar como Jess nos ha enseado es el reconocimiento gozoso de
que Dios es Padre y de que nos comprometemos en trabajar para que la humanidad sea ms fraterna.
Encontrarse con el Dios de Jess lleva a una toma de posicin ante la realidad como totalidad; y esto
implica una tica. Los comportamientos del cristiano tienen las siguientes notas: lo terreno no es lo
definitivo, se relativiza lo material, los otros son hermanos, la libertad personal se entiende en trminos de
servicio y solidaridad, y se vive en el presente el ya s, pero todava no del Reino de Dios.
El sentido comunitario de la fe. La resurreccin de Jess y la venida del Espritu Santo, hacen posible la
accin salvadora de Jess y la realizacin del proyecto de Dios. El Espritu Santo hace posible la acogida
del Evangelio y la entrega a los hermanos. La Iglesia que surge de la Pascua tiene como tarea primordial
el ser una comunidad donde se viva los valores del Reino y se evangelice con obras y palabras. No existe
actitud religiosa cristiana sin una fuerte vivencia de la Iglesia como misterio de comunin, sacramento de
salvacin y pueblo de Dios; esta vivencia conlleva un fuerte sentido de pertenencia y referencia
comunitaria y el cultivo de la comunin eclesial. La oracin cotidiana y la celebracin de la Eucarista
alimentan el encuentro con Dios y con los hermanos, as como el compromiso temporal.
La sntesis fe- vida. El hombre nuevo se va configurando en las realidades humanas alentado por la
accin del Espritu Santo y decidiendo en libertad. En este dilogo entre la accin salvadora de Dios y la
autonoma de las realidades humanas se van configurando las cuestiones importantes, de la vida del
creyente: quin soy, cmo vivo, qu proyecto tengo, etc. Lo propio del hombre es que Dios le ha llamado
a participar de su vida y a estar con l por toda la eternidad. La conciencia de esta llamada y el destino le
llevan al hombre a organizar su vida desde la fe; cuando la experiencia de Dios es el centro que unifica y
globaliza todas las facetas de la vida personal y social de un creyente, podemos hablar de actitud religiosa
madura. Esta madurez se expresa de la siguiente manera: no hay ninguna faceta importante de la vida que
quede al margen de los planteamientos de la fe, la opcin fundamental origen de las dems decisiones es
Jesucristo, la bsqueda de la voluntad de Dios es lo que orienta la vida, el compromiso con los necesitados
est presente, y se est disponible para acoger la vocacin concreta a la que Dios llama a cada uno.

3 Datos de la psicologa evolutiva. El ser humano, desde pequeo, tiene facilidad para el sentimiento
religioso, que debe ser explcitamente educado por los padres a travs de las palabras, los gestos y los
smbolos. La experiencia afectiva de lo religioso en los primeros aos de vida tiene una importancia
decisiva. La mentalidad mgica propia de la infancia hace que el nio vea a Dios como aquel que le puede

dar y asegurar lo que necesita y pide. La formacin de la imagen de Dios en el nio tiene que ver con los
atributos que refiere a Dios y que expresan su relacin con l; la atributibidad pasa por tres etapa 16:
- Etapa de los atributos objetivos: Dios sabe, Dios puede, Dios hace, Dios vence, Dios es todopoderoso,
etc. Corresponde a la edad de los 9-10 aos. Los relatos bblicos debidamente utilizadas pueden ser un
buen soporte y ayuda para la educacin de la fe. Las nias son ms sensibles a lo que Dios es para ellas;
los nios sienten ms lo que Dios quiere y manda.
- La etapa de los atributos subjetivo- morales: Dios me exige, Dios me quiere, Dios me juzga, Dios me
comprende, Dios me castiga, Dios me perdona, etc. Corresponde a los 13- 14 aos. Estos atributos
subjetivos tienen un carcter moral, pues se sitan entre la aceptacin por parte de Dios y la desconfianza
por no cumplir sus exigencias. Es el comienzo de la interiorizacin de la relacin con Dios.
- Etapa de los atributos afectivos. Indican una relacin con Dios ms cercana e interpersonal. Este
periodo comienza a los 15-16 aos. El adolescente lo que ms aprecia de Dios es la escucha, la aceptacin
y el amor; por eso busca en la oracin un amigo atento a sus problemas y necesidades y un padre que le
cuida y protege. El adolescente habla con Dios a travs de monlogos cargados de emotividad por las
situaciones que est viviendo; ante todo busca en Dios comprensin, perdn y ayuda. Tambin empieza a
percibir que existe una gran diferencia entre la imagen que l tiene (necesita) de Dios y la que se
manifiesta en Jess de Nazaret. Aqu hay una veta educativa muy importante para poder madurar en la
experiencia de Dios; la solucin est en ayudar al adolescente a abrirse a la novedad del Dios cristiano y a
purificar sus deseos y sentimientos en la relacin con Dios. El camino es lento y costoso, y requiere
dilogo personal entre el adolescente y el catequista. Las dudas de fe que aparecen en la adolescencia se
deben a la bsqueda de la identidad, a los deseos de libertad, y a las dificultades de cumplir las
obligaciones morales. Esta crisis lleva a una cuestin de fondo: hay que armonizar elementos que se
perciben contrapuestos, pues el sentido de la vida depende de una nueva sntesis marcada por la
superacin del egocentrismo, el planteamiento de la fe desde la revelacin en Jesucristo, la solidaridad con
los necesitados y la unificacin de la persona y de la vida desde la fe. La maduracin de la actitud
religiosa se puede sintetizar en el paso de tener fe subjetiva a ser creyente desde la propuesta del
Evangelio con todo lo que tiene de especificidad y desbordamiento de las propias necesidades y
proyecciones.
4 Metodologa adecuada. La llamada educacin de la fe con el mtodo de la catequesis antropolgica o
de la experiencia ha sido una gran aportacin en la etapa postconciliar; tambin se ha utilizado y se utiliza
de un modo claramente reduccionista. Esta deficiencia se observa en muchos grupos de jvenes y de
adultos que se sitan ante la Palabra de Dios desde sus posibilidades, intereses y limitaciones, y dan a
stas el valor primario y fundamental; el resultado es una acomodacin del Evangelio a sus personas, ms
que una conversin al Dios revelado en Jess de Nazaret.
A partir de la adolescencia, y para que la actitud religiosa madure, los catequizandos necesitan situarse
ante la Palabra de Dios con una actitud distinta. Esta disposicin parte de que la persona de Jess es la
palabra plena y definitiva sobre Dios y sobre el hombre, y de que nosotros por nuestras fuerzas no
podemos llegar a descubrirla. Este convencimiento genera una actitud de escucha, acogida, dejarse
cuestionar y apertura a un horizonte nuevo. Consiste en dejar tomar a Dios la iniciativa en la vida y
situarse como oyentes, discpulos y seguidores de Jess, dciles a la accin del Espritu Santo, para que
nos vayamos conformando en criterios, actitudes y comportamientos con las Bienaventuranzas del
Evangelio. Sin esta actitud no es posible llegar al asentimiento de fe y a la disponibilidad vocacional. El
que muchos grupos cristianos de jvenes no avancen en la maduracin de la fe encuentra aqu su
explicacin; igualmente, la crisis de vocaciones tiene que ver con procesos de iniciacin cristiana anclados
en una metodologa claramente reduccionista, pues gira alrededor de la comprensin subjetiva del
misterio de Dios, con lo cual refuerzan los dinamismos de la psicologa religiosa e impiden el paso a la

actitud religiosa madura.

5 Actitud religiosa y discernimiento vocacional. Hemos visto cmo la actitud religiosa madura hace de
la fe el sentido que unifica y orienta la vida entera. Esta sntesis fe- vida se expresa en el deseo sincero del
creyente de conocer y hacer la voluntad de Dios: Seor, qu quieres de m en la vida? Creyente
maduro no es el que hace cosas comprometidas en la vida, sino el que responde con su existencia a la que
Dios le pide. En consecuencia, el proceso de maduracin de la actitud religiosa incluye y se encamina al
discernimiento vocacional. La vida trinitaria recibida en el Bautismo y la Confirmacin germina en las
vocaciones de laico/a, presbtero y religioso/a segn la llamada que cada uno reciba. As nos lo recuerdan
las Orientaciones de Pastoral de Juventud de la CEE y el Proyecto Marco que desarrolla estas
orientaciones. Por pastoral juvenil entendemos toda aquella presencia y todo conjunto de acciones con
los cuales la Iglesia ayuda a los jvenes a preguntarse y a descubrir el sentido de su vida, a descubrir y
asimilar la dignidad y exigencias del ser cristiano, les propone las diversas posibilidades de vivir la
vocacin en la Iglesia y en la sociedad, y les anima y acompaa en la construccin del Reino (OPJ 15)
Para que en los grupos cristianos se pueda hacer la propuesta vocacional y llegar al discernimiento
vocacional, cmo tienen que ser los procesos de iniciacin cristiana, de pastoral juvenil, y los
catecumenados de confirmacin? Plantear la educacin de la fe desde lo vocacional ayuda a plantear
adecuadamente los procesos de fe. El documento Nuevas vocaciones para una nueva Europa17 afirma
que lo vocacional es la perspectiva globalizadora de toda la pastoral en la Iglesia; este planteamiento
supone un cambio radical en el enfoque de la pastoral al situar el discernimiento vocacional no slo como
la posible meta, sino como la perspectiva que puede dar ms unidad y coherencia a las diferentes acciones
y sectores pastorales.
6 Experiencias fundamentales y acompaamiento personal. La actitud religiosa madura a lo largo de
un proceso que requiere tiempo y acciones especficas. Entre estas las llamadas experiencias
fundamentales adquieren una importancia singular por el carcter estructurante de la personalidad
cristiana que tienen. Son estructurantes porque se refieren a aspectos bsicos de la vida cristiana, y
tomadas en su conjunto son capaces de organizar de forma armnica y adecuada al ser cristiano.
Las principales experiencias fundamentales son: la conversin, la experiencia oracional de Dios, el
anlisis crtico- creyente de la realidad, el seguimiento de Jess, el Reino como compromiso con los
pobres, el sentido comunitario de la fe y la disponibilidad vocacional. Cada una de estas experiencias
necesita ser entendida, acogida e incorporada a lo cotidiano de la vida. Se viven en encuentros
monogrficos en clave de personalizacin y con seguimiento posterior. Esta pedagoga incluye el
acompaamiento personal como el elemento pedaggico ms importante juntamente con el grupo
catecumenal. La historia de cada persona, su psicologa y el ritmo personal en la respuesta a la accin de
la gracia exige la relacin personal entre acompaante y acompaado para asegurar que se progresa en la
maduracin de la actitud religiosa.
Los caminos del Espritu Santo no son fciles, los autoengaos brotan con frecuencia y la disponibilidad
evanglica requiere ser educada de forma y personal. En general, no es posible llegar a ser cristiano
maduro y a dar una respuesta vocacional sin acompaamiento personal; aqu reside una de las carencias
que explican la escasez de cristianos y comunidades maduras, as como el estancamiento de muchos
procesos de iniciacin cristiana. El acompaamiento personal se va retomando en muchos proyectos de
pastoral que hacen de la personalizacin el elemento clave de la pedagoga de la fe.

NOTAS:1.- J. Sastre, Fe en Dios Padre y tica, SPx 1995, 22; 2.- Cfr. E.H. Erikson, tica y pscoanlisis,

Paidos, Buenos Aires, 1967; Identidad, juventud y crisis, Paids, Buenos Aires, 1971; Sociedad y
adolescencia, siglo XXI, Madrid 1982; 3.- J. Sastre o.c. 23; 4.- J. Sastre, o.c. 24; 5.- A. Vergote, Psicologa
Religiosa, Taurus, 1984, cap IV; 6.- A. Vergote, o.c. 131; 7.- A. Vergote, o.c. 183; 8.- J. Sastre. o.c. 35; 9.A. Vergote, o.c. 201- 202; 10.- M. Benzo, Hombre sagrado- hombre profano. Tratado de antropologa
teolgica, Cristiandad, 1978, 132.142; 11.- A. Vergote, o.c. 229- 255; 12.- Cf. X. Pikaza, Experiencia
religiosa y cristianismo, Sgueme 1981; 13.- A. Vergote, o.c. 279- 285; 14.- A. Vergote, o.c. 291; 15.- A.
Vergote, o.c. 379; 16.- Cf. A. Vergote, o.c.; 17.- Obra Pontificada para las Vocaciones, Nuevas vocaciones
para una nueva Europa, Cuadernos Confer n 9, 1997, 29- 31.
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sagrado- hombre profano. Tratado de antropologa teolgica, Cristiandad 1978; Boff, L, El rostro materno
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experiencia, Est. Filos 37 (1988) 459- 493; Consoli, S., Religin y moral, Nuevo Diccionario de Teologa
Moral, S. Pablo, 1992, 1600- 1612; Cura, S. del, Dios Padre /Madre, SET 25, 1991, 277- 336; El misterio
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Vergote, A y Tamayo, A, The Parental Figures and the Representation of God, A Psichological CorssCultural Study, Louvain 1990; Vidal,M, Cmo hablar del pecado hoy. Pecado estructural y
responsabilidad personal, SM 1991; Villamarzo, PF, Psicoanlisis: religin y moral, Madrid 1972;
Welte,B, Qu es creer? Herder 1984; Wilfried, J, El lenguaje sobre Dios al trmino de la edad moderna,
Selecciones de Teologa 53 (1975) 3- 9; Wright,D, Psicologa de la conducta moral, Planeta 1974; Yela, M
y otros, Problemtica juvenil en el mundo actual, Madrid 1983.

TEMA 5: EXPERIENCIAS HUMANAS FUNDAMENTALES

SUMARIO: 1. Experiencia y experiencias bsicas: 1.1 Qu entendemos por experiencia; 1.2 Las
experiencias bsicas. 2. Las imgenes parentales y la experiencia religiosa: 2.1 Carcter estructurante de
las relaciones paterno- filiales; 2.2 Aportaciones de la psicologa religiosa a la experiencia de Dios Padre.
3. Proceso de maduracin de las experiencias humanas: 3.1 Las experiencias humanas: sntesis del
proyecto, la tarea y el don; 3.2 Los dinamismos humanos fundamentales y la experiencia cristiana. 4. La
experiencia humana de la vocacin. 5. Principales experiencias humanas en el proceso de maduracin de
la fe: 5.1 La bsqueda de sentido; 5.2 La apertura al t y al T; 5.3 Transformacin de la realidad; 5.4
La conciencia histrica; 5.5 Las propias limitaciones y posibilidades. 6. La correlacin entre experiencia
humana y experiencia de fe. 7. La personalizacin como mtodo: 7.1 El proceso de personalizacin; 7.2
Componentes del mtodo; 7.3 El lenguaje religioso en la educacin de la fe; 7.4 Dinmica de grupos.
Bibliografa.

En el campo de las ciencias humanas en la poca actual, la experiencia adquiere una importancia singular,
se la estudia desde enfoques distintos y complementarios. La experiencia religiosa tambin se beneficia de
este nuevo planteamiento, especialmente ndice del enfoque histrico y fenomenolgico en la
comprensin y valoracin del hecho religioso. El ser humano es naturaleza e historia, es decir, entramado
de relaciones que constituyen lo ms profundo de su misma existencia. Los estudios que investigan el
hecho religioso en s mismo y en sus consecuencias pastorales consideran cada vez ms la importancia de
la experiencia del creyente y su repercusin en la maduracin de la fe.

1. EXPERIENCIA Y EXPERIENCIAS BSICAS

1.1 Qu entendemos por experiencia. La vida humana se constituye a travs de relaciones; ms an, el
tipo de relaciones que somos capaces de sostener tienen mucho que ver con las relaciones que cada uno ha
recibido desde la experiencia de aceptacin incondicional. Por lo mismo, el aspecto afectivo de las
relaciones tiene un carcter fundante y estructurante de la personalidad, pues nos constituye en nuestros
cimientos ms profundos antes que seamos racionalmente conscientes de lo que sucede a nuestro
alrededor.
Todas y cada una de las experiencias hacen referencia a un objetivo exterior, pero al mismo tiempo su
concienciacin es subjetiva. Es decir, el elemento objetivo es recibido e interpretado por cada persona
desde los propios contenidos que el objetivo tiene, y que no pueden ser supeditados a la mera percepcin
subjetiva. Esta bipolaridad de la experiencia humana conecta con la incertidumbre de la persona, aparece
como una red de relaciones implicativas, y tiene que ver con la experiencia del misterio, como la
capacidad humana de autotrascenderse. La experiencia humana es el camino para llegar al conocimiento
de uno mismo, al encuentro con Dios y a la verdad de las cosas.
Por experiencia entendemos la participacin activa y significativa en los hechos y acontecimientos que
suceden en el cotidiano vivir. Cuando tomamos conciencia de lo que sucede, lo reflexionamos y nos
implicamos, entonces nuestras vivencias van dejando en nosotros un poso que constituye, poco a poco,
nuestra competencia experiencial.
A la hora de mirar al futuro y tomar decisiones, el elemento referencial insustituible son las experiencias
anteriores, que se sienten como una invitacin a entrar ms de lleno en la

realidad y a vincularse con lo que ella suponga y signifique. El sentido de la vida se va construyendo a
travs de tres procesos sucesivos y simultneos: 1) la adaptacin a la realidad que se impone; 2) el
autodescubrimiento de posibilidades, y 3) la comprobacin con lo que existe para cambiar y mejorar la
realidad. La consecuencia de estos tres procesos son: la apertura a las relaciones de reciprocidad, la
objetivacin de la realidad y la consistencia de la propia subjetividad.
1.2 Las experiencias bsicas. Con este enunciado nos referimos a las experiencias que el ser humano
tiene en la etapa primera de su vida, en la que se encuentra ms desvalido en todos los aspectos. Por esto
mismo, todo lo que recibe, desde el punto de vista relacional y afectivo, lo estructura en los aspectos ms
fundamentales de su personalidad. Estas experiencias son las siguientes:
a) El sentirse amado incondicionalmente. La vivencia del amor incondicional tiene mucho que ver con lo
que el psicoanlisis llama el amor maternal, ligado a la satisfaccin de los deseos y vivido como fusin y
dicha. El nio/a que experimenta esta aceptacin incondicional tendr ante la existencia un talante
optimista y esperanzador. Desde esta experiencia puede decir un s a la vida como algo que merece la
pena, ya que es fuente de felicidad.
b) La confianza. Esta experiencia es el supuesto de la existencia; para que el nio/a se sienta existente
necesita confiar en lo que le rodea y especialmente en los otros. El ser humano, desde el momento que
existe, confa en que sus necesidades, carencias y deseos van a ser satisfechos. Esto lo vive el nio/a como
una experiencia prelgica; es decir, su sentimiento no est mediado por reflexiones: esta misma condicin
hace que lo vivido en los primeros meses y aos de vida tenga una gran repercusin en la formacin de la
estructura de la personalidad.
c) El carcter temporal de la vida. El ser humano tiene constancia desde el comienzo de su existencia de
los condicionamientos que le impone la realidad. Al mismo tiempo, el nio/a no se identifica con el
medio; por el contrario, desde muy pronto aparecen los mecanismos de incorporacin y desintegracin.
Todo esto lleva al ser humano a entender que la vida cotidiana pide respuestas, elecciones y decisiones. Es
el surgimiento de la experiencia de responsabilidad o capacidad de estar atento para responder
adecuadamente a aquello que se nos solicita desde fuera. La incipiente y progresiva reflexin y voluntad
harn que los impulsos se reemplacen por procesos de socializacin. Los smbolos ayudarn gradualmente
a comprender y situarse adecuadamente en las interacciones sociales.
Viendo de forma global estas tres experiencias bsicas, podemos concluir diciendo que nacemos con
inmadurez psicobiolgica y nuestra estructura interna est determinada por los intercambios con el medio;
las experiencias ms repetidas, o las que tienen una repercusin afectiva, son las ms interiorizadas. El
conjunto de representaciones mentales que provienen de la experiencia y, por tanto, tienen gran carga
afectiva, constituyen la realidad interna. La gnesis de la realidad interna, su estructura y caractersticas se
fundamenta en las primeras relaciones del nio con la madre. Rof Carballo denomina urdimbre afectiva a
la red de relaciones del nio pequeo con la madre. Nacemos preprogramados para la relacin afectiva y
la vinculacin con los dems; necesitamos la relacin en s misma como algo especficamente humano.
Las acciones o representaciones del sujeto siempre tienen un referente que llamamos objeto de la relacin;
en la memoria se almacena la representacin del objeto agradable o desagradable, lo cual refuerza o inhibe
futuras relaciones. Este depsito constituye lo ms profundamente inconsciente de la personalidad de cada
uno, y se produce frustracin afectiva cuando predominan las contrariedades sobre las gratificaciones; la
experiencia bsica de desconfianza cuesta mucho modificarla y fcilmente condiciona todos los aspectos
de la vida1.

2. LAS IMGENES PARENTALES Y LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

La psicologa de la motivacin estudia los impulsos orientados, llamados motivaciones, que orientan la
vida humana. Estas fuerzas especficas configuran, en gran medida, el funcionamiento de la psicologa
humana y, por su marcado tono afectivo, a toda la persona. Este concepto de la psicologa profunda lleva a
A. Vergote a decir, refirindose a la actitud religiosa: El sujeto no es explcitamente ms consciente de
los motivos por los que se dirige a Dios que el nio lo es de las razones por las que ama a sus padres 2.
Las motivaciones importantes del comportamiento religioso son: el no poder satisfacer uno mismo todas
las necesidades, la necesidad de perdn, la salida de la angustia, los sufrimientos, las dudas y el temor al
ms all. La experiencia del Dios de los deseos profundos ayuda a la persona a sentir que puede alcanzar
a Dios porque ya lo posee, no slo en el nivel de conocimientos, sino en el existencial. El verdadero rostro
de Dios est a la vez manifiesto y oculto en las aspiraciones profundas del corazn humano. La psicologa
de las motivaciones plantea a la psicologa religiosa una cuestin fundamental: puede darse una
experiencia de Dios que ane al tiempo la fusin, la reflexin y la relacin interpersonal? 3.
2.1 El carcter estructrante de las relaciones paterno-filiales. Las relaciones con los padres son
decisivas en la apertura del nio/a a la realidad que le rodea y a la percepcin de la existencia como
totalidad. La figura materna y las relaciones maternales, en lo que tienen de felicidad plena, sin
condiciones, son la base prerreligiosa de la experiencia religiosa 4. La experiencia de lo materno entra en
crisis cuando es completada y enriquecida por la problemtica que comporta la realidad y la necesidad de
adaptacin a la misma; la experiencia del amor paternal o condicionado, es positiva si se da en el contexto
de la experiencia materna o de amor incondicional. El smbolo de la paternidad de Dios est mediatizado
por el simbolismo familiar y la percepcin de la existencia como don gratuito; la purificacin de la imagen
de Dios de todo antropomorfismo y la vivencia plena de la actitud religiosa exigen superar adecuadamente
la problemtica del sentido de la vida y el descubrimiento de la autonoma humana... La experiencia
religiosa cristiana de ser y saberse hijo de Dios ayuda a que el deseo de Dios se transforme en vivir en su
presencia y que las peticiones egocntricas se transformen en responsabilidad y disponibilidad para llevar
adelante la tarea de construir lo que el evangelio llama el reino de Dios 5.
2.2 Aportaciones de la psicologa a la experiencia de Dios Padre. La imagen de Dios se forma a travs
de imgenes parentales, pero la representacin de Dios y la representacin de las figuras parentales son de
niveles distintos. Adems, la teologa de Dios Padre no se agota en las explicaciones psicolgicas y
antropolgicas, pues tiene un plus de significado que corresponde a la autocomunicacin de Dios en la
revelacin.
Segn las investigaciones ms serias y recientes, podemos hacer las siguientes afirmaciones: 1) Las dos
figuras parentales simbolizan a Dios; la imagen de Dios est caracterizada por dos factores: la solicitud
(elemento maternal) y la ley- autoridad (elemento paternal). 2) Lo paternal en Dios tiene dos rasgos:
aceptacin y amor incondicional, y atencin activa o solicitud. En la imagen de Dios, las cualidades
maternales son ms intensas que en el padre. El rasgo de ternura en Dios es menos intenso que en la
madre, pero est ms definida la prontitud en la ayuda. 3) En Dios el rasgo de autoridad est unido a la
ley, a la justicia y al modelo, en tanto que en el padre la autoridad aparece unida a la iniciativa y la accin.
4) Se afirma la disponibilidad y solicitud incondicional de Dios, pero no es percibido como alguien que
acta directamente

produciendo seguridad. 5) La dimensin paternal de Dios es distintiva y significativa; con todo, los rasgos
maternales tienen ms intensidad que los paternales. 6) Las funciones paternales y maternales, que
aparecen separadas en la familia, son coincidentes en Dios, pues se manifiesta como solicitud
incondicional y demanda absoluta. Esto refleja que la imagen de Dios es compleja y hace que est ms
prxima a la imagen paterna que a la materna. La preferencia del smbolo paternal no indica mayor amor
al padre que a la madre, ni un prejuicio sexista; por el contrario, si el padre simboliza a Dios mejor que la
madre es por lo que la ley del padre significa y realiza en las relaciones familiares: padre- madre- hijos.
En la constelacin familiar la figura paterna pide al nio responsabilidad y orientacin hacia el futuro en
un contexto extrafamiliar. La fe religiosa en un Dios personal y padre trata de unir la responsabilidad ante
Dios (exigencias ticas) y la confianza total y absoluta en la divina providencia 6.

3. PROCESO DE MADURACIN DE LAS EXPERIENCIAS HUMANAS

Las vivencias humanas son complejas y de no fcil comprensin, pues en ellas se mezclan una gran
pluralidad de aspectos. Para que algo que vivimos llegue a constituirse en experiencia humana capaz de
enriquecer la vida, hay que empezar por tomar conciencia de lo vivido. Este elemento cognoscitivo se da
siempre condicionado por los contextos personales y ambientales en que se encuentra cada ser humano; es
necesaria una cierta distancia de los hechos, que permita su interpretacin y valoracin crtica. Cuando la
experiencia pasa por las etapas aqu descritas y contiene los elementos cognoscitivo, hermenutico y
crtico, podemos afirmar que estamos en las condiciones idneas para relacionar lo vivido con los dems
datos objetivos, que son acogidos segn las situaciones personales; este aspecto dara a la experiencia un
carcter de verdadera, pues rene todas las condiciones para ello. nicamente este tipo de experiencias
autnticas o verdaderas son las que constituyen como un proceso capaz de reelaborar sus elementos sin
concluirlos nunca de forma definitiva, pero dotando a cada experiencia puntual de la rica sntesis de
competencia experiencial conseguida hasta ese momento.
3.1 Las experiencias humanas: sntesis del proyecto, la tarea y el don. El ser humano se ha hecho y se
hace algunas preguntas que penetran toda su existencia, a las que trata de responder, y que nunca resuelve
del todo. El carcter totalizante de estas preguntas hace que estn presentes en las grandes experiencias
humanas, constituidas de esta forma en un intento serio de respuesta. Los interrogantes a los que nos
referimos son los siguientes: quin soy yo?, de dnde vengo?, a dnde voy?, qu hago en este
mundo? , qu son para m los dems?, qu sentido tiene la vida y la historia?, y algn da se superarn
tantos males fsicos y morales? Todas estas acuciantes preguntas se podran resumir en dos: existe la
felicidad? y es posible que yo y los dems seamos plenamente felices?
Las aspiraciones humanas, la esperanza de conseguir un mundo reconciliado (la utopa de la fraternidad
universal), las intuiciones de que esto es posible, el ejemplo de tantos hombres y mujeres ejemplares que
han dado la vida, y los deseos profundos del corazn humano, hacen que la experiencia humana hable de
trascendencia.
La experiencia religiosa ha tenido siempre un carcter de bsqueda de la plenitud que es Dios y la
referencia absoluta al otro como igual en dignidad y derechos. La Escritura llama a este sentir profundo
que nos constituye: imagen de Dios. Y ah reside tambin nuestra gran tentacin: ser como dioses,
absolutizando lo humano y no abrindolo a la trascendencia. La revelacin bblica nos habla del hombre,
de la historia y de la humanidad como:

a) Proyecto. El ser humano no slo est arrojado en la historia, sino que se entiende a s mismo como
proyecto que se va realizando en el devenir histrico. Las relaciones y la historia no es nicamente el
mbito en que esto sucede, sino tambin el entramado que lo constituye. La percepcin que el hombre
tiene de s le ayuda a comprenderse, a relacionarse, a proyectar el futuro y a comprobar lo que va
haciendo. Ahora bien, el proyecto de ser, desde el punto de vista cristiano, se entiende como la gracia de
Dios que nos ha llamado a la existencia, y que nos ha hecho partcipes de su misma vida. En Jesucristo
descubrimos plenamente que somos hijos de Dios y hermanos de los dems seres humanos, y que desde
ah tenemos que plantearnos la vida entera como proyecto no definido, en el que la autonoma humana y
el asentimiento al proyecto de Dios para la humanidad no son dos elementos que se excluyan o se
opongan, sino que se potencian mutuamente, y no se pueden entender el uno sin el otro.
b) Tarea. La vocacin trascendente que tiene el hombre como ser creado a imagen de Dios y redimido por
Cristo, nos hace hijos en el Hijo y peregrinos hacia la plenitud de la historia. Entre el proyecto de lo que
somos y la plenitud hacia la que caminamos, tiene lugar la tarea, en el da a da, tanto en el mbito
personal (paso del hombre viejo al hombre nuevo) como relacional (creacin de relaciones fraternas) y
social (estructuras de justicia y solidaridad). No es una tarea prometeica o moralizante, sino una mstica de
lo cotidiano, pues al precedernos el proyecto y caminar hacia la realizacin plena de todas las dimensiones
de la vida humana, la tarea tiene mucho de gozo y de fiesta (celebracin), sin que por ello se obvien los
problemas y dificultades, pero se sitan en un horizonte de profunda esperanza.
c) Don. Los seres humanos experimentamos constantemente en nuestros esfuerzos y compromisos que no
todo depende de las posibilidades humanas; hay algo que se nos escapa, que nos sorprende y que nos
supera. Con frecuencia, despus del duro trabajo, apenas cosechamos los logros buscados; y donde no
esperamos xito, los resultados sobrepasan nuestras previsiones. Esta constatacin es una llamada a la
confianza y a la gratuidad, pues la accin gratuita de Dios nos precede, sigue y acompaa. Por esto
mismo, la experiencia cotidiana nos invita a la splica ardiente y a la oracin confiada. Quien llega a
percibir que en el dinamismo socio- histrico est presente la accin del Espritu del Resucitado, se siente
ms urgido al compromiso, como colaboracin a la iniciativa divina de plenificar la obra que sali de las
manos de Dios y le llev a enviar a su propio Hijo. En esta historia de amor que es la revelacin cristiana,
encontramos las claves que explican y dan sentido ltimo a la vida humana. A esto llamamos DON con
maysculas, pues sin mrito propio se nos ha regalado como la realidad que constituye los dinamismos
fundamentales de la antropologa, la vida social y el progreso histrico.
3.2 Los dinamismos humanos fundamentales y la experiencia cristiana. Lo humano es el lugar idneo,
inmediato y universal en el que cada uno definimos el sentido de nuestra vida. La existencia como
totalidad se estructura alrededor de un ncleo, la conciencia personal, desde el que se toman las
decisiones. Nos referimos a la experiencia desde la que se viven las dems experiencias y que podramos
definir as: la experiencia autorreflexiva del propio yo y de los actos especficamente propios del
hombre, experiencia exclusivamente interior, autopresente, no verificable empricamente y de un orden
cualitativamente superior a todo proceso de la naturaleza 7. Esta experiencia se nutre del por qu
existimos (origen) y el para qu de la vida (sentido). En la respuesta concreta a estas dos cuestiones, la
persona se juega el uso de la libertad, el tipo de relaciones y la orientacin del futuro. En definitiva, la
existencia humana no se fundamenta en s misma y se vive en la tensin constante entre la finitud y el
deseo de eternidad. La necesidad de Dios tiene mucho que ver con las preguntas que la realidad nos
plantea para que dotemos de significado la respuesta elegida, entre otras posibles. Dios y la fe en l tienen
mucho

que ver con los dinamismos fundamentales de lo humano. Los signos de trascendencia no son sino la
actuacin de las estructuras ontolgicas constitutivas del hombre... El hombre no puede encontrar a Dios
si no est dispuesto a invocarlo, adorarlo, esperar en l 8. En este sentido, la antropologa teolgica y los
estudios de psicologa religiosa9 corroboran las siguientes correlaciones:
- Principales dinamismos de la madurez humana
1. La aceptacin incondicional por parte de los otros.
2. La confianza en uno mismo. La autoaceptacin y la autoestima. Proyecto de la nueva humanidad
como tarea y como don.
3. La capacidad de amar y ser amado. El amor a los dems desde la aceptacin propia.
4. La antropologa como proyecto y tarea en el devenir personal, social e histrico.
5. La tica como capacidad de relaciones interpersonales justas y altruistas, que buscan la libertad, la
felicidad y la realizacin de todas las personas.
6. La madurez personal integra lo adverso: la frustracin, el sufrimiento y la soledad.
- Principales dinamismos tico-cristianos
1. Dios acepta y ama a cada hombre incondicionalmente.
2. El hombre imagen y semejanza de Dios y Jess de Nazaret, la
Palabra hecha carne, como revelacin del hombre al hombre.
3. Dios da la vida por nosotros (misterio pascual), nos perdona y nos constituye en comunidad que
procura la fraternidad.
4. En el encuentro con Jesucristo, el hombre descubre el proyecto de la nueva humanidad como tarea y
como don.
5. El Dios de Jess de Nazaret nos remite a amar a todo hermano y a construir el Reino, donde la
libertad y la felicidad de cada uno est indisolublemente unida a la de los hermanos.
6. Cristo crucificado como sabidura y justicia para el hombre. La cruz y las cruces terminarn en vida y
resurreccin.
Viendo y relacionando estos dos apartados, la consecuencia es fcil de sacar: las virtudes teologales fe,
esperanza y caridad son el dinamismo principal y originante de los comportamientos morales, que el
pensamiento clsico resuma en las virtudes cardinales.

4. LA EXPERIENCIA HUMANA DE LA VOCACIN

Las escuelas de psicologa ms importantes tienen una visin global (holstica) de la persona humana. La
cosmovisin cristiana parte tambin de una comprensin unitaria del hombre y de la realidad humana. En
la prctica, se dan valores diversos y contrapuestos en muchas ocasiones; asimismo, la interpretacin de lo
humano y su orientacin difiere radicalmente de unas a otras posturas. La pluralidad es una nota inherente
a lo humano, y en s misma enriquece la visin y calidad de la realidad. Al tiempo que se hace esta
afirmacin, tambin hay que subrayar, con la misma fuerza, que lo humano tiene elementos comunes
universalmente compartidos; por lo mismo, estamos ante una realidad que, sin perder lo particular y
distinto, ha de ser convergente en sus aspectos fundamentales.
Desde el anlisis sociolgico y cultural, existen una serie de aspectos que tienden a unificar las ideas y
comportamientos sociales; por el contrario, en nuestra cultura, el

pluralismo en muchas cuestiones importantes funciona ms de forma divergente que convergente.

Resulta difcil, en tal contexto, tener un concepto o visin del mundo unitario, y llega a ser, por tanto,
dbil tambin la capacidad proyectiva de la vida. Cuando una cultura, en efecto, no define ya las supremas
posibilidades de significado, o no logra la convergencia en torno a algunos valores como particularmente
capaces para dar sentido a la vida, sino que pone todo en el mismo plano, pierde toda posibilidad de
opcin proyectiva y todo llega a ser indiferente y sin importancia 10.
El documento final del Congreso europeo sobre las vocaciones no duda en calificar la cultura europea de
ambivalente, politesta y neutra. En ella, los jvenes, por un lado, buscan apasionadamente autenticidad,
afecto, relaciones personales, amplitud de horizontes; y por otro, se sienten fundamentalmente solos,
heridos por el bienestar, engaados por las ideologas, confusos por la desorientacin tica 11. Y la
proposicin tercera de dicho Congreso dice textualmente: Una cultura pluralista y compleja tiende a
producir jvenes con una identidad imperfecta y frgil, con la consiguiente indecisin crnica frente a la
opcin vocacional. Muchos jvenes ni siquiera conocen la gramtica elemental de la existencia, son
nmadas: circulan sin pararse en el mbito geogrfico, afectivo, cultural y religioso; van tanteando. En
medio de la gran cantidad de informaciones, pero faltos de formacin, aparecen distrados, con pocas
referencias y pocos modelos. Por eso tienen miedo de su porvenir, experimentan desasosiego ante
compromisos definitivos y se preguntan acerca de su existencia. Si por una parte buscan, a toda costa,
autonoma e independencia, por otra, como refugio, tienden a ser dependientes del ambiente sociocultural y a conseguir la gratificacin inmediata de los sentidos: de aquello que me va, de lo que me hace
sentir bien, en un mundo afectivo hecho a medida.
Con todo, tambin los jvenes en la actualidad tienen gran sensibilidad hacia determinados valores ticos
como la paz, la justicia, la ecologa, el respeto a las diferencias, el voluntariado, la igualdad de la mujer, la
solidaridad, etc. Juan Pablo II, en el discurso a los participantes al congreso sobre las vocaciones en
Europa, hace una llamada a promover una nueva cultura vocacional en los jvenes y en las familias 12.
Frente a la cultura de muerte, esta propuesta lleva a potenciar la apertura a la vida y la bsqueda del
sentido de la existencia, que no excluye la conciencia de la experiencia de la finitud y la muerte. Tanto el
misterio de la vida que nos sobrepasa, como las limitaciones que nos frustran, son una llamada a la
responsabilidad. Se trata de una cultura capaz de encontrar valor y gusto por las grandes cuestiones, las
que ataen al propio futuro; son las grandes preguntas, en efecto, las que hacen grandes, incluso, a las
pequeas respuestas. Pero son precisamente las pequeas y cotidianas respuestas las que provocan las
grandes decisiones como la de la fe; o que crean cultura, como la de la vocacin 13.
Para muchos jvenes, en la sociedad contempornea, la cuestin vocacional aparece muy unida a la
experiencia de bsqueda del sentido de la vida. El carcter globalizador que tiene la respuesta a la
pregunta sobre qu voy a hacer con mi vida, o a qu me siento llamado como estilo- estado de vida, da a
las otras experiencias su propio lugar, radicaliza su vivencia y fomenta la fidelidad a las propias
convicciones. Desde aqu se entiende que la pastoral vocacional es la perspectiva unitaria de toda la
pastoral en la Iglesia. Este enfoque resulta novedoso a muchos cristianos y a no pocos catequistas;
respecto de otros planteamientos ya superados supone un salto cualitativo.

5. PRINCIPALES EXPERIENCIAS HUMANAS EN EL PROCESO DE MADURACIN DE LA

FE
A partir de los estudios interdisciplinares sobre este tema, podemos afirmar que las experiencias humanas
fundamentales se refieren al sentido de la vida, a las relaciones

interpersonales con los otros, a la transformacin de la realidad, a la conciencia histrica y a las propias
limitaciones y posibilidades. A travs de todas ellas, la persona construye y verifica su propia identidad
personal.
5.1 La bsqueda de sentido. Ms que posesin de la verdad de una vez para siempre, la vida humana se
define como bsqueda permanente y constante de la verdad. En el fondo de las bsquedas sin meta
definitiva subyace la pregunta fundamental: la vida tiene sentido? y en qu consiste el sentido de la
vida? Esta pregunta cobra nitidez en la medida en que la persona conoce, por experiencia propia y ajena,
su condicin mortal.
La fe del creyente no le libera de la pregunta por el sentido de la vida, pues cualquier existencia est
expuesta al fracaso. En la sociedad actual cunde la sospecha de que no es posible una respuesta adecuada;
esta desconfianza hace ms apremiante e incisiva la pregunta por el sentido. En la educacin en la fe, se
trate uno u otro tema, de una u otra manera, siempre hay que aterrizar en la clarificacin del sentido de la
vida como algo ltimo y definitivo, capaz de proyectar luz sobre toda la existencia humana. Cada
existencia humana, al interpretar la realidad, est transformando las situaciones en acontecimientos, y
estos en experiencia. La novedad de la existencia no reside tanto en los nuevos conocimientos, cuanto en
las posibilidades que estos brindan de expresar toda la interioridad personal. El mundo interior es lo que
nos permite vivir cada momento de la existencia con una intensidad insospechada, en lo que tiene de
alegre plenitud, de compromiso ineludible y de futuro mejor. Esta manera de vivir y relacionarse es propia
y exclusiva del hombre, pues percibe en la existencia una presencia que habla desde dentro y que puede
ser negada o pasar desapercibida, o puede celebrarse.
5.2 La apertura al t y al T. La estructura psicolgica de la persona es relacional, pues el ser humano
aparece en relacin con lo que le rodea y, especialmente, con las dems personas. El ser humano est
constitutivamente dotado para acoger y responder; como dice Martn Buber, el hombre antes de decir
yo ha dicho t. La misma naturaleza de las relaciones interpersonales protege a los dems de todo
intento de dominio o posesin.
Tambin la relacin con Dios tiene lugar en el mbito de las relaciones interpersonales, es decir, en la
mutua acogida y el respeto a la alteridad. La mayor expresin de la relacin interpersonal est en el
reconocimiento del otro en total gratuidad. La actitud religiosa madura permite al creyente dirigirse a Dios
por l mismo, y no para satisfacer los deseos infantiles; al mismo tiempo, sabe que Dios sale a su
encuentro, lo hace depositario de su amor y le remite a amar a todo hombre de la misma manera que l es
amado. El tipo de relaciones que mantenemos con los dems es uno de los mbitos privilegiados que
mejor nos permite observar la calidad de la experiencia humana que, en ltima instancia, hunde sus races
en el Amor primero, gratuito, universal e incondicional.
5.3 La transformacin de la realidad. Para que lo que nos rodea en la vida socio- poltica pueda ser
transformado, antes debe ser ledo de manera crtica. Uno de los peligros que nos amenaza a los humanos
es la visin ingenua de lo que sucede y la acomodacin de nuestras vidas a los intereses prevalentes.
Para evitar este peligro, hay que situarse ante la realidad con una actitud abierta y comprometida para ver
qu pasa, por qu sucede lo que sucede, cmo estamos implicados en ello y qu podemos hacer para
cambiar lo que no sea justo. El punto de partida de esta praxis empeativo- transformadora est en la no
justificacin de lo existente, pues nada de lo socio- poltico concreto es debido a la naturaleza de las cosas;
por el contrario, depende de la actuacin humana, y como tal puede y debe ser mejorado. Quien se sita
de esta forma ante lo que sucede y confa en las posibilidades del ser humano para cambiar la realidad, se
encuentra con el significado profundo de la vida: la opcin por la justicia y la

solidaridad. Este es uno de los lugares privilegiados para conocerse a uno mismo y para encontrarse con el
Dios de Jess, que en el evangelio nos invita a la conversin y a la construccin del Reino, empezando por
la opcin por los ms pobres y desfavorecidos.
5.4 La conciencia histrica. La vida humana se estructura sobre la memoria de lo vivido, el presente y
los proyectos de futuro. El hombre se define como ser en devenir, el peso y la calidad de lo humano est
ntimamente relacionado con los deseos profundos, las aspiraciones y las metas de futuro. Se puede decir
con toda verdad que somos los ideales que quisiramos conseguir en el futuro prximo y lejano. Nuestra
propia experiencia confiere hondura a la vida y responsabilidad a las decisiones, pues vemos que no es lo
mismo una actuacin que otra, en s misma y en sus repercusiones. Adems, lo que vamos construyendo
tiene que ver con el conjunto de la comunidad humana; las decisiones personales inciden positiva o
negativamente en las oportunidades que los otros tengan en su existencia. El proyecto personal de vida se
puede definir al margen de los dems, o a costa de los dems, o desde los otros ms desfavorecidos. Los
resultados son completa-mente distintos. Los creyentes sabemos que lo que sembramos en corruptibilidad
lo recuperamos en incorruptibilidad, y que hasta un vaso de agua dado por amor tendr recompensa;
estas expresiones nos hablan de que lo humano camina hacia una plenitud que se va construyendo poco a
poco y da a da. Las pequeas y grandes realizaciones, fruto del compromiso y la entrega, son germen y
anticipo de esta plenitud hacia la que vamos, en la que Dios nos dar lo que tiene preparado.
5.4 Las propias limitaciones y posibilidades. El crecimiento del ser humano en las diferentes etapas
evolutivas, as como el cotidiano vivir, es una dialctica entre posibilidades y limitaciones. Queremos y no
podemos, podemos y no queremos, hacemos todo lo posible y no alcanzamos las metas. Nuestras
limitaciones son de orden fsico y de orden moral: la edad, la inexperiencia, la enfermedad, los egosmos,
el miedo, etc. La experiencia del mal y del dolor atraviesa las diferentes capas de nuestra existencia. Lo
que ms nos duele es que la confianza existencial en los dems queda herida y rota, muchas veces sin
causa lgica que lo justifique. Ah surge la pregunta ms honda: por qu sufrimos?, tiene sentido el
dolor? El sufrimiento tiende a colorear toda la existencia y llega a afectar a la vida como totalidad, que ya
no aparece como algo feliz y digno de vivirse con ilusin y optimismo. Las preguntas que el mal fsico y
moral suscitan apuntan a la trascendencia; la fe cristiana desde el misterio del Verbo encarnado, nos dice
que el sufrimiento pertenece a la condicin humana, porque el dolor, el pecado, la muerte y el sinsentido
son penltimas realidades, pues en pascua (paso) estamos llamados a vivir en plenitud eterna el amor. J.
Moltman afirm que el dolor pertenece a la esencia de la Trinidad; el Dios cristiano no es el que
administra los sufrimientos de los humanos, sino el que sufre junto a nosotros y, en amor gratuito y
solidario, se compadece, nos libera y nos encamina esperanzadamente hacia la resurreccin gloriosa. El
sufrimiento ms significativo es aquel que se asume solidariamente - como lo hizo Jess de Nazaret- para
liberar y salvar a los hermanos ms necesitados; el que da la vida por los dems es el que tiene ms amor.

6. CORRELACIN ENTRE EXPERIENCIA HUMANA Y EXPERIENCIA DE FE

Afirma el Directorio general para la catequesis: Queriendo hablar a los hombres como amigos, Dios
manifiesta de modo particular su pedagoga, adaptando con solcita providencia su modelo de hablar a
nuestra condicin terrena... Por eso son indicaciones pedaggicas vlidas para la catequesis aquellas que
permiten comunicar en su totalidad la

palabra de Dios en el corazn mismo de la existencia de las personas (DGC 146). La pedagoga de Dios
es la fuente y la referencia de la pedagoga de la fe; la pedagoga de Dios se realiza plenamente en Cristo y
es continuada por la Iglesia, bajo la accin del Espritu Santo. De Jesucristo recibe la pedagoga de la fe,
una ley fundamental para toda la vida de la Iglesia (y por tanto, para la catequesis): la fidelidad a Dios y
al hombre, en una misma actitud de amor (CT 55) (DGC 145). La fidelidad a Dios y la fidelidad al
hombre implica, necesariamente, evitar toda oposicin entre mtodo y contenido en la catequesis (cf CT
31, 32, 59).
El mtodo empleado en la catequesis est al servicio de la conversin, entendida como adhesin afectiva a
la persona de Jesucristo; y el contenido propio de la catequesis no es compatible con cualquier mtodo.
La iluminacin y la interpretacin de la experiencia a la luz de la fe, se convierte en una tarea
permanente de la pedagoga catequtica, no exenta de dificultades, pero que no puede descuidarse, so
pena de caer en yuxtaposiciones artificiosas o en comprensiones reduccionistas de la verdad. Esta tarea
hace posible una correcta aplicacin a la correlacin o interseccin entre las experiencias humanas
profundas y el mensaje revelado (DGC 153). En consecuencia, el mtodo en la catequesis ser, al tiempo,
inductivo y deductivo, kerigmtico (o descendente) y existencial (o ascendente). De por s son modelos
de acceso legtimos si se respetan todos los factores en juego, el misterio de la gracia y el hecho humano,
la comprensin de fe y el proceso de racionalidad (DGC 151).
La pieza insustituible en el mtodo catequstico es la figura del catequista que propicia el encuentro entre
Dios y el catequizando, as como la relacin entre los componentes de su grupo y la comunidad cristiana.
De su vida y ejemplo, as como de saber crear las condiciones necesarias, depender que el mensaje
cristiano sea bien acogido. La fe, la oracin y la accin del Espritu Santo estn en la base del mtodo en
la educacin de la fe. A estos hay que aadir la relacin personal del catequista con el catequizando para
que la relacin entre experiencia humana y experiencia de fe sea lo ms concreta y personal posible. Esa
relacin se nutre de ardor educativo, de ayuda creativa, de adaptacin, as como de respeto mximo a la
libertad y a la maduracin de las personas. Gracias a una labor de sabio acompaamiento, el catequista
realiza un servicio de los ms valiosos a la catequesis: ayudar a los catequizandos a discernir la vocacin a
la que Dios los llama (DGC 156).
La participacin activa y creativa de los catequizandos viene pedida por la experiencia humana y las leyes
de la comunicacin, as como por la dinmica interna de la revelacin cristiana. Sin duda alguna, la mejor
manera de aprender es la de aprender haciendo, a travs del intercambio, el dilogo y la confrontacin
crtica. Con todo, la metodologa activa es ms profunda: En la catequesis, por tanto, los catequizandos
asumen el compromiso de ejercitarse en la actividad de la fe, de la esperanza y de la caridad, de adquirir la
capacidad y la rectitud de juicio, de fortalecer su decisin personal de conversin y de prctica de la vida
cristiana (DGC 157). Asimismo, el grupo es el mbito privilegiado en el que se pueden socializar las
experiencias, las bsquedas, los valores, los compromisos, etc. El grupo cristiano no slo es un lugar de
aprendizaje, pues est llamado a vivir una experiencia de comunidad cristiana que le lleve a participar
activamente en la vida eclesial, que tiene como fuente y cumbre la celebracin de la eucarista.
La correlacin experiencia humana y experiencia de fe nos lleva a prestar atencin a las diferentes
situaciones de las personas, a buscar nuevos caminos de evangelizacin, a adaptarnos a las distintas
necesidades de los destinatarios y a inculturar la fe en los variados contextos sociales.

7. LA PERSONALIZACIN COMO MTODO

Hemos visto cmo la educacin de la fe se realiza en conexin con las grandes experiencias humanas; la
religiosidad madura se da cuando se pueden constatar estos cuatro aspectos: la fe acta como principio
organizador de la vida, es fuente de motivaciones, mantiene al creyente en bsqueda constante y da unidad
a los diferentes niveles del yo y de los mbitos de la existencia.
Mtodo es la puesta en prctica del saber y del saber hacer del educador de la fe; estas tareas son
inseparables del ser del educador y de la participacin activa y consciente del educando. En consecuencia,
la primera tarea consistir en interesar a los destinatarios en su propio proceso, personal y grupal, pues sin
su colaboracin nada se puede hacer. Ayudar a otra persona a que vea y oriente su vida desde Dios no es
tarea fcil, pues necesariamente necesita sentir la presencia de Aquel que ilumina, dinamiza y salva; la
percepcin de la accin de Dios y la colaboracin con su gracia requiere una pedagoga apropiada y el
tiempo necesario que requiere la maduracin personal.
La pregunta principal para pensar la metodologa de la educacin de la fe es la siguiente: qu tiene que
pasar por dentro para que una persona se abra a la accin de la gracia, se convierta, siga a Jess, se
apasione por el Reino y est disponible a lo que Dios le pida? La respuesta habla de secuencializar,
siguiendo el itinerario que Jess hizo con los discpulos, el proceso de maduracin de la fe. A la
formulacin de este proceso en trminos acadmicos llamamos proyecto; lo que hace que un proyecto
desencadene un proceso es que su misma formulacin se haya hecho pensando en el proceso, y que tenga
en cuenta los aspectos existenciales y testimoniales.
7.1 El proceso de personalizacin. Se apoya en dos pilares: la confianza en Dios y el hacer verdad en la
vida. Confiar en Dios significa ser dcil a la accin del E. Santo que va configurando al creyente segn la
persona de Jesucristo. Hacer verdad en la vida es un proceso que requiere tiempo y la puesta en prctica
de los medios adecuados.
El proceso de interiorizacin se inicia cuando la persona asume la bipolaridad propia del
dinamismo conflicto/descubrimiento. A travs de l la persona va siendo consciente de los mecanismos
de defensa, las imgenes falsas de Dios y de s mismo, la inmadurez afectivo-sexual y la sobrecarga
ideolgica con la que se suele vivir la fe.
Instancias que facilitan el proceso. Las principales son las siguientes: los conflictos interiores, el modo
de afrontar la crisis, los momentos de sufrimiento, la toma de decisiones significativas y la crisis de
autoimagen (ruptura entre la percepcin del yo ideal y del yo real).
El proceso de personalizacin se afianza cuando se intuye que es Dios mismo quien cuestiona e
integra (confianza existencial). El creyente siente que ms que convertirse a Dios el camino de fe
consiste en dejar a Dios que nos convierta. En este momento del camino de maduracin se da a la Palabra
de Dios toda la importancia que tiene como referencia, iluminacin y praxis. Los elementos que articulan
el dejar a Dios tomar la iniciativa son: reconocer la historia personal como historia de salvacin, la
oracin de silencio contemplativo, el sentirse pecador salvado y la indiferencia espiritual. Al
tiempo que se deja a Dios tomar la iniciativa en la propia vida, tambin se vive desde dentro y con
realismo; al superar el recurso a los ideales y a las expectativas del deseo se crece en autenticidad
existencial.

 Interaccin de instancias e interioridad. Segn Javier Garrido, las instancias que se ponen en juego en
el proceso de interiorizacin son: la autoconciencia, la intersubjetividad, el trabajo-accin, el contexto
sociocultural y la cosmovisin de la persona. La productividad de estas instancias depende de la capacidad
de interioridad que la persona vaya adquiriendo en los tres niveles: el psicolgico, el existencial y el
espiritual. La tarea de la personalizacin consiste en combinar las instancias para que sea posible el
enriquecimiento de la interioridad en la situacin que la persona se encuentre.
Las claves del proceso de personalizacin. Las claves que el educador de la fe tiene que cuidar mucho
para que haya proceso de personalizacin, y ste sea adecuado a la situacin personal son las siguientes:
autenticidad existencial, tiempo para que haya proceso, primado de la persona, reestructuracin desde la
experiencia de conversin y discernimiento.

7.2 Componentes del mtodo

Elementos y dinamismos del grupo cristiano.
Los elementos que estructuran la vida del grupo catecumenal y de cada uno de sus miembros. Son
los siguientes: los grandes temas del mensaje cristiano, el anlisis crtico de la realidad y la revisin de
vida, la oracin-celebracin y la presencia comprometida. De la relacin entre los dos primeros
componentes, temas y revisin, depende lo oracional y el compromiso; unas veces se puede partir de la
vida para ir a la Palabra de Dios, y otras se puede partir de la Palabra que tambin es experiencia humana
en sentido autntico y pleno. La Palabra de Dios no slo es respuesta a los interrogantes que se suscitan al
profundizar y universalizar la experiencia, sino que tambin es propuesta que nos permite plantear
adecuadamente las grandes cuestiones del sentido de la vida. En el manejo adecuado de la Palabra como
propuesta/respuesta est una de las claves de la maduracin de la fe para evitar dualismos y
yuxtaposiciones entre la experiencia humana y la experiencia de fe. Este aspecto metodolgico slo puede
ser manejado por catequistas que vivan la sntesis fe-vida. Muchas personas dejan de ser creyentes o viven
la fe de forma infantil porque perciben la fe como un aadido extrao para limitar o constreir lo humano.
Sin una buena relacin entre experiencia humana y experiencia de fe no se suscitar en el catecmeno la
oracin de invocacin de Aquel que se hace presente como gracia, amor y salvacin que lleva a un mayor
compromiso con la realidad temporal en trminos de justicia y solidaridad.
Los dinamismos del grupo cristiano. Estn relacionados con los elementos y son los que permiten que

stos funcionen adecuadamente. Los dinamismos son: la trascendencia, la comunitariedad y la

interioridad. La trascendencia consiste en apertura personal y grupal a la accin de Dios para ver cmo lo
trascendente se hace presente en lo inmanente, y cmo lo inmanente acoge a lo trascendente. La
comunitariedad se refiere a las relaciones entre los componentes del grupo, que pueden estar o no estar
unidos por lazos de amistad, pero que tienen que llegar a relaciones interpersonales profundas desde la
vida de fe. La interioridad cultiva la capacidad de silencio, introspeccin, reflexin, escucha e
interpelacin en lo profundo del corazn. La Palabra de Dios, los acontecimientos y la voz de

la conciencia nicamente nos afectan si resuenan en lo profundo del corazn donde cada persona se
encuentra en verdad con ella misma, con Dios y con la realidad humana.
Rasgos de la pedagoga evangelizadora. Esta forma de concebir la pedagoga, pone en primer plano
la relacin que debe darse en una pedagoga pastoral cuya finalidad es la evangelizacin. Si queremos que
la pedagoga sea evangelizadora, debemos favorecer una relacin de amor y de encuentro, descubriendo
que sin ella no hay evangelizacin (JICM pg. 112). Esta pedagoga necesariamente ha de partir de la
experiencia y del dilogo interpersonal para que pueda transformar y liberar, suscite talante comunitario y
favorezca la participacin. La pedagoga evangelizadora exige una metodologa activa cuyos rasgos son:
Propiciar el protagonismo de los miembros del grupo a travs de la actitud de bsqueda compartida.
Partir de la realidad, no de contenidos. El anlisis de la realidad debe estar transido de esperanza, mirada

de fe, pequeas realizaciones, fidelidad a los signos de los tiempos y opcin preferencial por los pobres.
Mantener el equilibrio entre accin-reflexin-celebracin.
Emplear selectivamente las dinmicas y tcnicas de grupo y propiciar aquellas que hayan sido pensadas

desde los dinamismos de los relatos bblicos.

Una de las formas de concretar la metodologa activa es la Revisin de Vida estructurada por los pasos

del Ver Juzgar Actuar. Esta metodologa es inseparable de los tres momentos del proceso
humanizador: interiorizar, jerarquizar y socializar (cf. Tema 6 Pastoral de Jvenes)
La imagen de la cebolla. La cebolla tiene varias capas que hacia el interior terminan en un cogollo

que ncleo de la hortaliza. El ser humano tambin tiene una estructura de funcionamiento, que
simplificando mucho, nos recuerda las capas de la cebolla; de fuera a dentro en el proceder del ser
humano percibimos diferentes niveles con una mayor o menor cercana al ncleo del yo. Sin la pretensin
de hacer una clasificacin cientfica podramos enumerar los siguientes de fuera a dentro: apariencias,
emociones, ideas, sentimientos, voluntad, decisiones, convicciones y afectividad. Lo afectivo sera el
equivalente al cogollo de la cebolla, segn la imagen empleada. El mundo de lo afectivo acta en un
doble sentido en la persona: el centro al que se encaminan los distintos niveles, y el lugar de donde
dimanan los dinamismos fundamentales que afectan a toda la persona. El centro del yo viene constituido
por el poso que la vida, relaciones, experiencias, proyectos, etc., va dejando en cada persona; segn sea lo
vivido y cmo se ha vivido el sentimiento resultante ser positivo o negativo. Los valores ticos, los
ideales personales y los contenidos de la fe van pasando por los diferentes niveles (capas de la cebolla)
hasta llegar al lugar donde percibimos que somos queridos y queremos, y en consecuencia tomamos las
decisiones adecuadas. Si lo valores, ideales y contenidos de la fe no llegan al ncleo de afectivo, las
motivaciones tico-religiosas quedarn en niveles superficiales e influirn poco en la vida cotidiana de los
creyentes. La educacin de la fe y el acompaamiento personal tienen como cometido fundamental
facilitar el proceso de interiorizacin para que la fe

profesada llegue a lo ms ntimo de la persona. Si escuchamos lo que dicen los componentes de un grupo
en las reuniones en que se debaten temas importantes podemos deducir fcilmente desde qu nivel (capa
de la cebolla) se expresan. En los grupos comunitarios suele haber tensiones motivadas por el diferente
grado de conversin e implicacin de sus miembros: unos hablan desde las ideas sin comprometer la vida,
otros desde los sentimientos y otros desde el corazn implicando gozosamente toda su vida. El animador
del grupo tiene como cometido importante ayudar a los componentes del grupo a que sean conscientes del
nivel desde el que se posicionan y puedan descubrir los intereses que defienden; slo as pueden facilitar
la comunicacin en le grupo y terminar pasando de nivel.
Los encuentros sobre experiencias estructurantes. El itinerario evangelizador (de dnde a dnde)
requiere la conjuncin de muchos elementos: gruipo, animador, temas, encuentros, referencia comunitaria,
acompaamiento personal, etc. En este apartado nos referimos a uno de ellos, las experiencias
estructurantes; se denominan as porque tienen como finalidad la reestructuracin de la personalidad
cristiana. En consecuencia, ayudan a los componentes del grupo y al grupo a dar saltos cualitativos en el
proceso de maduracin de la fe. Otros elementos, como las reuniones semanales y los temas, ayudan a
mantener y desarrollar lo vivido en estos encuentros. Los encuentros sobre experiencias estructurantes
se distribuyen a lo largo de las tres etapas del proceso evangelizador; a modo indicativo proponemos la
siguiente distribucin: etapa de convocatoria y propuesta ( encuentros de Anlisis de la Realidad y Pascua
Juvenil); etapa catecumenal ( encuentros de Conversin, Oracin y Discipulado); etapa pastoral
( encuentros sobre el Reino, la Comunidad y Discernimiento Vocacional). Estos encuentros requieren
varios das, participantes que hayan vivido los encuentros anteriores, clima de ejercicios espirituales y una
pedagoga personalizadora. El encuentro de Discernimiento Vocacional pone en prctica las claves
descubiertas en los encuentros anteriores para facilitar la actitud de disponibilidad vocacional. Estos
encuentros se distinguen de los que se tienen con motivo de los tiempos litrgicos o para atender a las
demandas del propio grupo; los encuentros sobre experiencias estructurantes tienen carcter inicitico,
y suponen en los participantes la actitud confiada de adentrarse en la novedad de lo que se va a vivir con
la decisin de que despus estructure la vida. El animador y el grupo son los soportes para llevar al da a
da lo vivido en estos encuentros.
7.3 El lenguaje religioso en la educacin de la fe. Jerome Bruner, estudioso de lo cognitivo en
psicologa, dice que construimos nuestro pensamiento sobre narraciones fundacionales. La gran pregunta
de la antropologa teolgica versa sobre cmo Dios se hace presente en lo humano. Para Heidegger, el
lenguaje es una parte del ser trado al lenguaje; de esta forma el filsofo sita el lenguaje en um
mbito de totalidad. En este contexto se puede entender la afirmacin de K. Rahner: el hombre es
oyente de la Palabra.
Los evangelizadores debemos tener en cuenta las siguientes afirmaciones en relacin con la dimensin
prctica del lenguaje religioso cristiano:
La experiencia religiosa surge mediada por el lenguaje. El lenguaje de la revelacin cristiana est
formado por hechos y palabras intrnsecamente unidos (DV 2). La percepcin de Dios que expresa el
lenguaje no slo es verbal, sino tambin emocional, ritual, moral y social, pues surge de la

experiencia del encuentro del hombre con Dios; mejor an, de la experiencia de sentirse el hombre
encontrado por Dios. El lenguaje religioso comporta la relacin interpersonal Dios-hombre: El que no
ama no conoce a Dios, porque Dios es amor (1Jn 4,8). La Palabra de Dios necesita ser interpretada
(Tradicin) y actualizada (vivida) en cada contexto singular e histrico.
El lenguaje es mediacin en el encuentro del hombre con Dios, con los dems y con la realidad.
Los seres humanos reconocemos en universales previos lo singular que est ante nosotros. Los
creyentes tenemos una mediacin necesaria, la persona de Jess: una y otra vez hay que volver al Jess
histrico con sus concreciones, aunque apuntaba ms all a la presencia del reinado de Dios en l, por el
Espritu recibido. Lo mismo pasa con las palabras escritas y las frmulas dogmticas de la tradicin
eclesial14. El texto nos invita y lleva a la conversin, es decir, a la apertura a la novedad de Dios,
revelada en Jess, para que su gracia, siempre sorprendente e incomprensible, acte en la vida de los
creyentes.
El lenguaje religioso tiene como referencia la predicacin de Jess. Segn P. Ricoeur, el mensaje de
Jess se presenta de tres formas complementarias: la proclamacin escatolgica de que el Reino est
cerca, la predicacin sapiencial y el lenguaje de las parbolas. A travs de estos lenguajes Jess lleva al
oyente a una situacin de perplejidad para que encauce su vida en la confianza, la novedad y el cambio de
vida.
Palabra y experiencia. Cuando la Palabra est ntimamente relacionada con la experiencia revela
adecuadamente la realidad; la palabra que expresa la vida interior es la que estructura la relacin intra e
interpersonal. La palabra debe decirnos al ser pronunciada; ms que hablar palabras, la comunicacin
sincera nos habla a nosotros. La palabra concebida en la experiencia tiene poder de maduracin; segn
Garca Monge15 las palabras que sealan el itinerario de la madurez humana a abierta a la madurez
cristiana son: adis, hola, no, si, yo, t, nosotros, poder, perdn, gracias, autcomprensin, amor, trabajo,
dolor, gozo, temosr, padre-madre, hijo-hija, culpa, compartir, hoy, verdad, justicia, libertad, sabidura,
cuerpo, aceptacin, motivacin, soledad, alegra.

7.4 Dinmica de grupos. La educacin de la fe se suele realizar en pequeos y medianos grupos; el

conocimiento de las estructuras, procesos y leyes de los grupos es bsico para el animador, pues le ayuda a
solucionar conflictos, desbloquea actitudes negativas, y a que las cuestiones tratadas se aborden de manera
implicativa. La expresin dinmica de grupos abarca tres aspectos interrelacionados: el juego de
fuerzas y roles dentro de los grupos, la clarificacin con mtodos cientficos de las leyes que rigen los
grupos, y los ejercicios prcticos para que los indivuduos sean conscientes de lo que sucede dentro y fuera
de ellas y funcione mejor la comunicacin.
Los objetivos que la comunicacin de grupos busca son los siguientes: mayor conocimiento de uno mismo
y de los dems, ms seguridad personal, desarrollo de las capacidades de comunicacin y cooperacin,
comprobar las consecuencias de las propias actuaciones, manejar mejor los mecanismos de poder dentro
del grupo y despertar las potencialidades no suficientemente conocidas por la persona.

Un grupo, desde el punto de vista de los dinamismos humanos, pasa por las siguientes etapas:
El deseo de formar grupo. Es muy variado y responde a intereses y necesidades distintas, as como de
los mensajes con que se invita a la formacin del grupo. Segn P. M. Zulehner, las personas buscan en los
grupos ser valorados, intimar y ejercer la libertad responsable. En qu medida los grupos eclesiales dan
respuesta a estas necesidades?
Etapa de ubicacin. Consiste en el conocimiento de los otros miembros, la asuncin de las normas que
rigen la vida del grupo, y conjuncin de los intereses personales con los grupales.
Funcionamiento inicial. El dinamismo es el de la cercana-distancia, el juego de los roles, el modo de
implicarse en las actividades y los sentimientos resultantes de todo ello. En este momento se tiene la
percepcin de que el grupo no existe, sino que se va haciendo.
Fortalecimiento de la vida grupal. Los miedos y prejuicios iniciales se van superando por el
conocimiento y la comunicacin interpersonal. Al tiempo que se acrecienta la confianza se desarrollan las
expectativas de futuro, tanto dentro como fuera del grupo.
Los problemas del reparto de poder. Los roles se van definiendo y el problema del reparto del poder
es nuclear; ste se puede ejercer de muchas maneras. Los ritmos, compromisos, expectativas e
implicaciones son muy distintas en cada uno de los componentes del grupo. Aparece la crtica y los
subgrupos.
Aceptacin con realismo del modo de ser y estar de cada uno en los grupos. La aceptacin
incondicional propicia el que el grupo tenga perfiles propios, aparece el sentimiento de pertenenciareferencia que cohesiona el nosotros comunitario. Las relaciones son familiares y respetuosas al
mismo tiempo. Crece la corresponsabilidad y la comunicacin desde los sentimientos, no exenta de
decepciones y desconfianzas.
Centralidad de los elementos objetivos del grupo. Estos elementos se refieren a las motivaciones
(porqus) y finalidades (paraqus) del grupo. De este modo las relaciones interpersonales se fortalecen; el
grupo puede acoger nuevos miembros y acompaar sus situaciones sin perder la propia identidad.
Empieza a funcionar la tradicin del grupo constituida por referencias comunes. Buena y variada relacin
con otros grupos. El animador debe estar pendiente de los que se rezagan en el camino o pasan por
especiales dificultades.
Paso a comunidad. Los grupos de jvenes o adultos llegan a una situacin en que si no dan el paso a
comunidad fcilmente se estancan y, despus de un cierto tiempo, se disuelven como grupo en proceso,
auque queden como buenos amigos. La disolucin suele estar precedida por la rutina, el poco inters, la
decisin de no ir ms all en el proceso, la aoranza de tiempos pasados y los intereses solapados. Esta
situacin nicamente se puede superar si el grupo clarifica la situacin y decide dar el paso a ser
comunidad cristiana con todo lo que eso implica. Un grupo llega a ser comunidad si hace un aprendizaje
existencial y tiene muy claro que desea compartir el estilo de vida que Jess llev con sus seguidores.

NOTAS: 1 J. SASTRE, Fe en Dios Padre y tica, San Po X, Madrid 1995, 22; cf J. ROF CARBALLO, El
hombre como encuentro, Alfaguara, Madrid 1973; Biologa y psicoanlisis, DDB, Bilbao 1972. 2 A.
VERGOTE, Psicologa religiosa, Taurus, Madrid 1973, 131. 3 J. SASTRE o.c., 35; cf A. VERGOTE, o.c.,
183. 4 Cf A. VERGOTE, o.c., 210. 5 J. SASTRE, o.c., 35 y 36. 6 IB, 212. 7 J. ALFARO, De la cuestin
del hombre a la cuestin de Dios, Sgueme, Salamanca 1982, 273. 8 IB, 282. 9 Cf J. SASTRE, o.c., 229.
10 Documento final del congreso europeo sobre las vocaciones: Nuevas vocaciones para una nueva
Europa, 6.1.1998, Cuadernos Confer 9, 17. 11 IB, 17- 18. 12 L'Osservatore Romano, 11.5.1997, 4. 13
Documento final del congreso europeo, o.c., 28.- 14 J. L. CORZO, El lenguaje religioso, Nuevo
Diccionario de Pastoral, San Pablo, 2003.- 15J. A. GARCA MONGE, La madurez cristiana, San Pablo
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Releer la propia historia: sobre ciclos vitales y sus crisis, Col Frontera-Hegian

n 19; Proceso humano y gracia de Dios, Sal Terrae, 1996; Educacin y personalizacin, Publicaciones
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-Hegian n 24: P.A. Guiguire, Una fe adulta. El proceso de maduracin de la fe, Sal Terrae, 1995.

TEMA 6: PASTORAL CON JVENES

SUMARIO: 1. El contexto sociocultural y la fe. 1.1 Tipologa de jvenes. 1.2 Caractersticas de la
religiosidad de los jvenes. 1.3 Principales problemas de los jvenes. 1.4 Propuestas educativas. 2.
Educar la actitud religiosa. 2.1 Los dos ejes simblicos de la experiencia religiosa. 2.2 La experiencia
religiosa como experiencia de sentido. 2.3 La actitud religiosa madura celebra la fe y se compromete con
lo cotidiano. 3. La importancia del proceso evangelizador en la pastoral de juventud. 4. Metodologa de
la educacin de la fe. 4.1 Relacin entre los dinamismos humanos y cristianos. 4.2 Pasos metodolgicos
en la educacin de la fe. 4.3 La sntesis fe- vida requiere proceso y mediaciones. 5. Una propuesta
creyente al liderazgo juvenil. 5.1 Liderazgo en una sociedad en cambio. 5.2 Liderazgo de los jvenes
entre los jvenes. 5.3 Caractersticas del lder creyente. 5.4 Liderar una nueva praxis de fe. 6.
Orientaciones pastorales. Bibliografa

Estamos ante un tema de vital importancia porque afecta a lo nuclear del ser cristiano: la maduracin en la
fe a travs de las cambiantes situaciones sociales y psicolgicas por las que pasamos los creyentes 1.
Adems, hace especial referencia al mundo que nos toca vivir, as como a la incidencia de ste en las
creencias, actitudes y comportamientos de los jvenes. Los educadores de la fe conscientes de nuestra
misin nos preguntamos: cmo hacer entre el Bautismo y la incorporacin a la comunidad cristiana adulta
para que los nios, adolescentes y jvenes vayan progresivamente descubriendo y vinculndose
efectivamente a Jesucristo y a todo lo que l significa. Esta pregunta es ms acuciante si se trata de
adolescentes y jvenes por la situacin familiar y socio- ambiental en que se encuentran. En consecuencia,
tendremos que partir de: una mirada critica al mundo en que nos encontramos, retomar los principios
fundamentales de la pedagoga religiosa y concluir con las exigencias que comporta la animacin de
proyectos evangelizadores. La tarea que nos espera no es fcil, pero s apasionante, a pesar de las muchas
dificultades que encontramos en el camino.

1. EL CONTEXTO SOCIOCULTURAL Y LA FE
Son muchos los factores de todo tipo que apuntan a un cambio de poca, a una nueva sociedad que
todava no vislumbramos con claridad, pues el presente est dominado por luces y sombras que a veces
nos impiden tener una mirada esperanzada. En este contexto estn nuestros jvenes tratando de encontrar
su identidad personal, as como un lugar adecuado en la vida laboral y social. Tienen y tenemos la
impresin cierta de que no son sencillas ninguna de las dos cosas. Tambin sabemos que la realidad
juvenil no es homognea y que ms que hablar de juventud tendramos que hablar de jvenes muy
distintos y variados; con todo, existen algunas caractersticas comunes, tal y como reflejan los estudios
psico-sociolgicos. Lo que parece colorear el mundo de jvenes son las expectativas de una agradable
convivencia familiar, la consecucin de un puesto de trabajo y el compartir el ocio con los amigos. Los
valores dominantes estn difundidos y alimentados por los medios de comunicacin. que nos hacen creer
que lo que presentan es lo mejor, o al menos lo ms apetecible. Los soportes para sobrevivir dignamente
estn en lo afectivo primario (familia y amigos) y en la posibilidad de un trabajo que posibilite las
relaciones y el consumo.

1.1 Tipologa de los jvenes segn las investigaciones sociolgicas 2.

Segn los ltimos estudios realizados, los jvenes espaoles se pueden clasificar en cinco grupos
distintos. Las variables utilizadas por el equipo investigador son de dos tipos: a) Religiosas: concepcin de
la divinidad y caractersticas para que una persona se considere religiosa; b) Nmicas: justificacin de una
serie de comportamientos. Dos hiptesis han orientado el trabajo: la correlacin entre las variables
religiosa y los valores, y la correspondencia entre las creencias y los valores y las actitudes y conductas
que generan.
- Tipo n 1: Irreligioso (5,94%). Justifican en gran medida el vandalismo y el terrorismo. Escasos valores
socio religiosos: no saben si Dios existe o no, pero tienen motivos para no creer o pasar de l. Son
irreligiosos. Hay correlacin entre la justificacin del terrorismo y la violencia, el rechazo de Dios y la
permisividad moral en temas de biotica. Lo contrario no se puede afirmar.

- Tipo n 2: Nominalista, normativista (21%). Piensan conceptualmente que para que una persona
pueda ser considerada religiosa tiene que seguir las normas de la Iglesia y casarse por la Iglesia; esta
postura la compatibilizan con el no-cumplimiento de otras normas morales con relacin a la sexualidad, la
droga, el aborto, la eutanasia, etc. Este grupo sociolgicamente es eclesial y conceptualmente
normativista; en la prctica no sigue lo que dice la Iglesia. Este grupo acepta el Dios cristiano menos que
la media, y ayudar al prjimo, ser honrado y buscar el sentido de la vida no lo ve como elementos
constitutivos del ser religioso.

- Tipo n 3: No religioso, humanista (33, 19%). Despus del grupo 1 es el grupo menos religioso de los
cinco. La tercera parte de la juventud espaola claramente no es religiosa ni eclesial. Este grupo define la
religiosidad en trminos humanistas: la ayuda al prjimo, la honradez personal y la bsqueda del sentido
de la existencia; no necesita sentirse parte de la Iglesia ni cumplir sus normas, ni rezar o cumplir con la
prctica religiosa. Podemos hacer una constatacin de los resultados de este grupo y de los otros; los
jvenes que aceptan ms la moral religiosa son ms rigurosos en comportamientos sexuales, diversiones e
interrupcin de la vida. Los ms alejados de la cosmovisin religiosa son ms exigentes en el rechazo de
la pena de muerte.

- Tipo n 4: Moralista religioso (6,96%). Es el grupo que ms exigencias pone para que alguien sea
considerado como religioso, de manera especial en cuestiones de tica sexual y biotica. Tiene un sentido
moral primario y la imagen de Dios es cosmopositiva (ser superior que pide determinados
comportamientos).Un 40% de este grupo cree en la reencarnacin. En este grupo hay ms adolescentes y
ms chicos de clase social baja, y menos estudiantes que en la media. El doble de estos jvenes, con
relacin a otros grupos, se autoposiciona en la extrema derecha; valoran la religin, la moral y el ganar
ms dinero; les preocupa la seguridad ciudadana y confan mucho en las FF.AA. y en la Polica, no en los
Parlamentos y en los voluntariados. Tambin son los que menos participan en actividades culturales.

- Tipo n 5: Catlico autnomo (32,91%). Es el grupo ms religioso; son los que ms aceptan la imagen
del Dios cristiano (creador, Padre, revelado en Jess de

Nazaret, y juez), y los que dicen que creer, rezar y practicar son los elementos que hacen que una persona
sea religiosa. Es el grupo que refleja ms prctica religiosa (26% catlico practicante y un 66% catlico
no muy practicante o no-practicante); es el que ms reza y el que ms cree en el Dios revelado en
Jesucristo (94%), y el que en mayor medida tiene conciencia de pertenencia eclesial (75%). El 75% de
este grupo se considera catlico de forma clara y explcita, y un 90% de forma indirecta; adems, uno de
cada dos dice confiar en la Iglesia. Con todo, estamos ante unos catlicos autnomos, que no valoran la
pertenencia, ni las normas de Iglesia, ni ven en la Iglesia el lugar donde se dicen cosas importantes para la
vida. Con todo, son los que de hecho se aproximan ms a las normas ticas de la Iglesia en cuestiones
de sexualidad y de biotica. En el grupo hay ms adolescentes y ms chicas que chicos; tambin son los
que tienen menos distancia respecto de sus padres en temas que suelen ser conflictivos. Estn por debajo
de la media en la importancia dada al ocio, el tiempo libre y a la sexualidad; y por encima de la media en
la importancia dada a la moralidad. Es el grupo que ms se posiciona en la derecha, votan bastantes al PP,
menos al PSOE y con menos presencia en los tramos extremos del espectro poltico. Dan ms importancia
al problema de la droga y del SIDA, y menos a la corrupcin en la vida socio- poltica; son los que
valoran ms las instituciones y han causado venos violencia que la media.

A modo de conclusin, el factor Iglesia y su posicionamiento ante ella (aceptacin de normas, importancia
de sus orientaciones, aceptacin de sus mediaciones, etc.) es importante en la configuracin de los grupos
religiosos (2, 4 y 5). El joven con perfil ms cercano a lo catlico estara en la convergencia de los
grupos 4 y 5, y los del 5 son los ms prximos a pesar de sus contradicciones.
1.2. Caractersticas de la religiosidad de los jvenes 3
En la evolucin de la religiosidad en los pases occidentales aparecen unos fenmenos comunes. Afectan a
toda la sociedad, pero tienen una incidencia mayor en los jvenes. Son los siguientes:
Mayoritariamente creyentes, pero poco practicantes. Las tres cuartas partes de los jvenes se confiesan
catlicos y 7 de cada 10 dicen creer en el Dios manifestado en Jesucristo. El 23 % de las chicas y el 13%
de los chicos tiene una prctica religiosa regular. nicamente la quinta parte cree en la resurreccin de
Jesucristo y las consecuencias de la misma para las personas.
Experiencia religiosa subjetiva ms que vinculada a las instituciones. La forma de creer, sentir v
practicar de los jvenes, en muchos casos, no tiene relacin con los credos, normas ticas y prcticas
reguladas por una confesin religiosa. Es importante que 8 de cada 10 jvenes digan que tienen momentos
de interiorizacin y que el cincuenta por ciento de los jvenes sientan que Dios les acepta
incondicionalmente; tambin admiran la grandeza y belleza de la naturaleza como signo de trascendencia.
Hay un grupo significativo de jvenes participando en grupos eclesiales, con bsqueda personal,
siguiendo itinerarios de maduracin de la fe, con experiencia afectiva de Dios y compromisos sociales
asumidos desde la fe, as como con criterios ticos iluminados por el Evangelio.
Los jvenes siguen haciendo preguntas por el sentido de la vida. Es preciso concluir que los jvenes
no son mayoritariamente irreligiosos. Existe entre los jvenes como denominador comn una demanda de
significado, de utilidad, de respuesta a requerimientos personales y sociales que se sita en la esfera de lo

especfico y primariamente religioso, en la esfera del sentido, ms all y ms ac de una normativa moral
especfica cuyo contenido se les aparece caduco, irrelevante y poco plausible. La demanda a la Iglesia la
sitan los jvenes claramente en el mbito de lo religioso como eco y respuesta a las preguntas primeras Y
ltimas, tanto en el mbito individual como colectivo. Y no como instancia normativa de cdigos de
conducta4.

Esta es la situacin que nos toca vivir, y ste es el panorama ante el que resuenan con fuerza esperanzada
las palabras de Juan Pablo II: ha llegado la hora de emprender una nueva evangelizacin (Ch FL 24).
1.3 Principales problemas de los jvenes
Hay que partir siempre del joven en situacin y de su problemtica; bastantes datos importantes en los
aspectos religiosos y ticos los podemos deducir de la tipologa de jvenes presentada. Sabemos que los
problemas m s importantes que siguen padeciendo los jvenes son 5:
El paro. El crecimiento econmico no asegura el que haya trabajo para todos por la influencia de las
nuevas tecnologas. El tener o no trabajo, y la mayor o menor posibilidad real de conseguirlo van a
configurar la vida de los diferentes grupos de jvenes (integrados y satisfechos, integrados crticos,
integrados frustrados y marginados) en los aspectos importantes del cotidiano vivir).
La marginacin social: El tipo de sociedad, los barrios perifricos en dcadas pasadas, la falta de
futuro, el fracaso escolar, el pluralismo divergente, el predominio del deseo y la inmediatez, la falta de
autntica, solidaridad, familias y escuelas que no educan a nios y preadolescentes, la poca ejemplaridad
de la vida pblica, etc., condicionan las actitudes y valores morales de no pocos jvenes que terminan en
la delincuencia, la droga o con sida. Las ayudas sociales y mdicas no alcanzan a los tres problemas
fundamentales que tienen: la desectructura de la personalidad, la falta de trabajo estable que les
proporcione recursos y un ambiente familiar adecuado. Estos jvenes necesitan proyectos evangelizadores
muy especficos y pensados para que en ellos se pueda dar una liberacin integral, y se sientan los
preferidos de Dios y de la comunidad cristiana.
El pluralismo divergente y una informacin no manejable. Los jvenes se encuentran con
propuestas, opciones y referencias variadas y contradictorias, apoyadas por una informacin muy superior
a las posibilidades de uso. Sin modelos y referencias fijos y significativos, los jvenes terminan siendo
nmadas, eligiendo o dejndose llevar, sin haber madurado la identificacin personal y la capacidad de
elegir. Tenemos la juventud ms nocturna del mundo; el tipo de diversiones consumistas y
despersonalizadas fomentan la evasin de la realidad y la falta de motivacin. Al final todo da igual,
depende del momento y triunfa lo ms fcil, con lo que tiene de fracaso vital a medio y largo plazo. La
suma de estas situaciones produce un joven instalado en la adolescencia que se prolonga mucho ms de lo
normal.
Proyectos educativos bien formulados, pero escasamente eficaces. Es una manera de constatar cmo
las instituciones que tradicionalmente educaban y socializaban la fe han perdido peso especfico. La
familia, la escuela y la parroquia son poco referenciales a partir de edades tempranas; el medio ambiente,
el grupo de iguales y las nuevas tecnologas han tomado el relevo.

Los mismos educadores se sienten inseguros y procuran evitar los conflictos; para ello obvian temas y
orientaciones importantes en la formacin humana. Estamos en un momento histrico en el que se
necesitan propuestas fuertes y certezas ofertadas desde la cercana y el testimonio de vida. Algo pasa
en nuestras comunidades cristianas (parroquias, colegios, etc.) que vinculan a pocos nios, adolescentes y
jvenes que con motivo de los sacramentos siguen pasando por ellas. Los itinerarios de iniciacin
cristiana y de evangelizacin de jvenes necesitan mayor presencia, cuidado y preparacin por parte de
los educadores de la fe.

1.4 Propuestas educativas.

El contexto socio- cultural en que vivimos y que llamamos postmodernidad viene marcado por una forma
de vivir caracterizada por la inmediatez, la fragmentacin y el emotivismo. La consecuencia ms grave de
lo anterior es la ruptura de la unidad personal que armoniza el pensar, el sentir y el actuar. Tambin hay
una forma de vivir lo cristiano que podemos llamar postmoderna. Es una mezcla de buena voluntad, de
religiones orientales, de explicaciones supuestamente ms cientficas, con una mezcla de cristianismoagnosticismo en la que no hay que creer nada fijo, dado que todas las verdades son oscilantes. El hombre
no puede llegar a poseer ninguna. sino, cuando ms, a girar lejanamente en torno a ellas (J.L. Martn
Descalzo). Qu hacer como educadores en esta situacin? Sintiendo que en el plan de Dios todo
momento histrico est llamado a ser historia de salvacin, y con un talante esperanzado, nos atrevemos a
hacer las siguientes propuestas educativas:
Educar es ayudar a caer en la cuenta: ver, juzgar y actuar. La falacia que a todos nos tienta consiste
en confundir lo existente con lo bueno. Estamos inclinados a pensar que lo que nos rodea es normal y
natural; y as se nos inculca una mentalidad hedonista, liberal e insolidaria que poco tiene que ver con lo
profundo del ser humano ni con los valores del Evangelio. Una vez ms nos vemos abocados a recuperar
en la educacin el anlisis crtico- creyente de la realidad, fundamental en el momento presente.
nicamente las personas con visin y postura ante la realidad pueden apostar por alternativas sociales; y
sin olvidar que la primera revisin que hay que hacer es la de uno mismo, pues el cambio de relaciones y
estructuras no es posible sin un cambio previo del corazn.
Educar es ayudar a construir la unicidad del yo. El fragmentarismo que nos impone la cultura social
que todo lo invade hace que, sin darnos cuenta, vivamos en cada momento (fragmento) o faceta de la vida
una sola dimensin, la que toca en ese mbito, y que tiene sus propias exigencia y condicionamientos
poco acordes con otras convicciones personales, en no pocas ocasiones. Cmo hacer para que la persona
como totalidad est presente en cada fragmento? Cmo recuperar el sentido tico que penetra todos los
aspectos de la existencia? Cul es lo que da coherencia al pensar, el sentir y el actuar? Cmo ser uno
mismo en cada momento, por distintos que stos sean? Estamos convencidos que la lgica interna que da
unidad a la persona tiene mucho que ver con el equilibrio y el sentido de la felicidad personal. Lo
contrario, la fragmentacin, produce sensacin de vaco existencial, ruptura e infelicidad. Estamos ante
algo que, en definitiva, afecta a la salud de la persona como estado de equilibrio y coherencia.

 Trabajar los componentes de una personalidad sana. Segn el catedrtico espaol de psiquiatra E.
Rojas, los componentes de una personalidad sana son:
Educar la mirada para sorprenderse ante las cosas buenas que vemos a nuestro alrededor.
El sentido del humor, que enfoca las dificultades con confianza, ingenio y soltura.
Seoro sobre los acontecimientos, que impide venirse abajo ante las adversidades.
La salud fsica, entendida como modo de vida que ayude a funcionar correcta y armnicamente, para que

el pensamiento, el trabajo y las actitudes ticas se mantengan ms fcilmente desde el bienestar corporal.
Estar siempre hacindonos, pues hay grados de madurez. Es bueno que de vez en cuando nos

observemos en panormica. Descubriremos cmo nuestra vida tiene sentido, lo que comporta tres
circunstancias concretas. Primero, contenido: la vida no es slo movimiento, ir y venir, trasiego y ajetreo,
sino que implica el estar llena, marcada de ingredientes que pesan y valen; son su fuerza y su consistencia.
Segundo, direccin: voy de aqu hacia all, me encamino hacia una meta, tengo un punto de referencia, un
norte. Atravieso las diferentes etapas de mi devenir porque tengo unos objetivos y apunto hacia una
fidelidad que me resume y me abarca. Tercero, el sentido de la vida tiene que tener una unidad por dentro,
en medio de sus cambios, oscilaciones y vaivenes. Eso significa que hay un despliegue, una concordancia,
un comn denominador que se mantiene por debajo de sus cambios y movimientos. Hay una secuencia de
conexiones entrelazadas que terminan formando una estructura6.
Recuperar los grandes relatos. Estamos viviendo una poca en la que los grandes alientos histricos
que han movido a la humanidad en los ltimos siglos han perdido impulso; el ideal de libertad, el pueblo
como sujeto histrico y la fuerza de la razn se han visto reemplazados por un capitalismo de nuevo cuo,
la globalizacin desde lo econmico y las nuevas tecnologas de comunicacin y el neoliberalismo que
todo lo invade. La vida personal y social se ha coloreado por el escepticismo, la bsqueda de la felicidad
pequea e inmediata, el todo vale y una existencia que gira desde el deseo en el mbito de lo privado.
Los relatos que parecen funcionar (ecologa, pacifismo, feminismo y voluntariado), siendo valiosos y
significativos, por su propia concepcin y dinamismo, no llegan a cuestionar el conjunto de la sociedad ni
proponen modelos alternativos. Estamos en una nueva cultura con la que el joven tiene que dialogar para
asumir lo positivo que aporta, ser crtico con lo negativo y buscar solidariamente alternativas globales que
sean algo ms que un voluntariado fragmentado de conjunto de la vida y de la historia personal. La
recuperacin del sentido vocacional y militante de lo cristiano es urgente en las mismas ONGs y
voluntariados surgidos y alentados por las comunidades cristianas; por consiguiente, la iniciacin al
compromiso cristiano debe cuidar mucho ms la conexin entre la fe en Jesucristo y el compromiso con el
hermano, y viceversa.

El trabajo personal aqu descrito, adems de ayudar a formar una personalidad sana, previene de una serie
de influencias negativas que pueden perjudicar el desarrollo normal

de la personalidad. El mejor cauce para cultivar la personalidad es tener un proyecto de vida que nos
recuerde los fundamentos de nuestra existencia y llene de contenidos y de medios los mbitos de la vida,
para que no nos despistemos de los ideales que queremos alcanzar. Las metas no se consiguen sin fuerza
de voluntad. superracin personal y vigilancia constante.
2. EDUCAR LA ACTITUD RELIGIOSA
La experiencia religiosa abarca a la persona entera: conocimiento, afectividad y comportamientos. El acto
personal de fe consiste en el asentimiento a lo que Dios es, al estilo de vida que se descubre desde la fe y a
su proyecto salvador. La actitud religiosa se estructura desde la apertura a la realidad por medio de las
imgenes parentales de gran repercusin en la afectividad profunda... En consecuencia, las
motivaciones profundas son un momento importante en el surgimiento y estructuracin de la actitud
religiosa. pero no se reducen a ellas. La experiencia del Dios de los deseos profundos ayuda a la persona a
sentir que puede alcanzar a Dios porque ya lo posee, no slo en el nivel de conocimientos, sino en el
existencial. El verdadero rostro de Dios est a la vez manifiesto y oculto en las aspiraciones profundas del
corazn humano. La psicologa de las motivaciones plantea a la psicologa religiosa una cuestin
fundamental: puede darse una experiencia de Dios que ane al tiempo la fusin, la reflexin y la relacin
interpersonal?7
2.1 Los dos ejes simblicos de la experiencia religiosa. Las relaciones paterno filiales tienen carcter
estructurante e influyen decisivamente en la actitud de confianza de los hijos/as, as como en la apertura a
la realidad, en el modo de configurarse las relaciones interpersonales y en la forma de situarse ante el
futuro. La experiencia de sentirnos aceptados y amados incondicionalmente (amor maternal) y la
experiencia de sentirnos amados si respondemos a las condiciones y exigencias de la realidad (amor
paternal) van estructurando el crecimiento humano; la vivencia del amor condicionado debe darse sobre la
experiencia del amor incondicionado, pues lo que nos constituye bsicamente como personas sanas y
responsables es el sentirnos queridos incondicionalmente por lo que somos.
El smbolo de la paternidad de Dios est mediatizado por el simbolismo familiar y la percepcin de la
existencia como don gratuito; la purificacin de la imagen de Dios de todo antropomorfismo y la vivencia
plena de la actitud religiosa exigen superar adecuadamente la problemtica del sentido de la vida y el
descubrimiento de la autonoma humana. En el Nuevo Testamento invocar a Dios como Padre es la
expresin m s plena de la fe en Dios; el Dios bblico comparte la vida e historia de los hombres, asume sus
problemas y cuestiona su vida8. Por lo mismo. el verdadero rostro de Dios est, al mismo tiempo,
escondido v manifiesto en los deseos y aspiraciones mas profundas del corazn humano 9. La revelacin
de Dios en la persona de Jess de Nazaret es un dato decisivo; la misericordia entraable que Jess
acerca y realiza invita al hombre a entrar en relacin personal con Dios que es la mayor cercana y la
absoluta trascendencia.
2.2 La experiencia religiosa como experiencia de sentido. La experiencia religiosa tiene. por su propia
naturaleza, un carcter totalizante, ya que afecta a la persona entera y llega, si se vive de forma autntica,
a influir decisivamente en todos los mbitos de la vida humana. En este sentido la experiencia religiosa se
hace experiencia de sentido. Las experiencias de sentido valen por s mismas, pues revelan el significado
profundo de lo real y comparten valores; el lenguaje simblico, las relaciones interpersonales y el
compromiso con lo que nos rodea son los elementos que mejor nos aproximan a la comprensin de por
dnde puede ir la existencia. La experiencia de sentido es

radicalmente valorativa y simblica; valorativa porque logra coimplicar a la persona, incluyndola en un

campo de significacin y riqueza que no puede objetivizarse de forma mental; es simblica porque dirige
a la persona a lo profundo, desplegando ante ella unos valores de realidad no objetivable10. La base de la
existencia humana es la confianza radical que mantiene la esperanza; en esta protoexperiencia se apoyan
todos los dems aspectos de la vida. E1 Dios bblico se revela segn la tradicin judeo-cristiana como
amor sin lmites, como ley transformadora de la vida y como vida compartida en fraternidad y promesa de
plenitud escatolgica. La fe se encarna en realidades plenamente humanas, pero ms all de la naturaleza
y cultura experienciamos a Dios en el misterio que nos transciende, fundamenta y anima; desde Dios el
hombre se descubre como gracia, entrega y eternidad. De esta manera la revelacin cristiana rompe los
estrechos lmites en los que nos desenvolvemos contando slo con nuestras posibilidades11.
2.3 La actitud religiosa madura celebra la fe y se compromete en lo cotidiano.
La sntesis fevida a la que venimos refirindonos desde la experiencia de Dios Padre, tal como nos lo revel Jess de
Nazaret, se expresa en la celebracin de la fe y en el compromiso por el Reino. Toda afirmacin sobre
Dios tiene que ver con la vida de las personas; como dijo Hans Urs von Baltasar, slo el amor es digno
de fe. Dios es el sujeto que se autocomunica como la luz de conocimiento y amor integrador,
posibilitando en su transparencia toda comunicacin interhumana. Entre Dios y el hombre no hay
rivalidad sino comunicacin y analoga. Por ello el hombre puede ser con su existencia y comportamiento
referencia hacia Dios. Por eso Jess, punto mximo de ese poder referenciador, es la imagen y el camino
que revela y conduce al Padre13. Si entendemos as la fe cristiana, sta ser proftica, comprometida y
fundamentar la antropologa; este modo de entender lo humano se ofrecer como el mejor camino para
ser feliz, libre y solidario. La fe cristiana no es una tica. pero implica una forma de vivir que
redimensiona los valores humanos existentes y nos ayuda a vivir otros que no son tan evidentes en nuestra
sociedad.
3. IMPORTANCIA DEL PROCESO EVANGELIZADOR EN LA PASTORAL DE JUVENTUD
Pablo VI, en EN nos dice que la evangelizacin es una realidad rica, compleja y dinmica (n. 17) y
que hay que abarcar de golpe todos sus elementos esenciales(n.17), pues el Evangelio trata de
convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos
estn comprometidos, su vida y ambiente concretos (n. 18). El mensaje cristiano pretende alcanzar y
transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de
inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que
estn en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin (n. 19). Estos objetivos no se
pueden alcanzar si no se parte de la situacin concreta de los jvenes y se hace con ellos el camino
apropiado. La Iglesia ofrece a los jvenes un itinerario que consta de tres etapas, que son cronolgicas y
metodolgicas, pues pueden coincidir, segn las capacidades y posibilidades de los destinatarios (cf. OPJ
34). El Directorio General de Catequesis postula que las dos acciones, el anuncio misionero y la
catequesis de iniciacin, se conciban coordinadamente y se ofrezcan en la Iglesia particular, mediante un
proyecto evangelizador misionero y catecumenal unitario (n. 277). Los animadores de grupos de jvenes
pueden encontrar en el captulo IV del RICA una serie de orientaciones para la educacin de la fe de
adultos bautizados que no han ido a la catequesis ni han recibido los sacramentos de la Confirmacin y
Eucarista. En realidad, la situacin exige a

menudo que la accin apostlica con los jvenes sea de ndole humanizadora y misionera como primer
paso necesario para que maduren unas disposiciones ms favorables a la accin estrictamente catequtica
(DGC 185). Cmo suscitar en tantos jvenes alejados la primera adhesin a la persona de Jesucristo y a
la comunidad eclesial? Este reto es de gran trascendencia, pues las etapas del proceso evangelizador que
vienen a continuacin dependen de este primer inters por profundizar el sentido de la vida desde la fe.
- La primera etapa es un paso de la indiferencia y la superficialidad a la aceptacin de Dios en la vida
como nico Seor; este cambio de actitud conlleva el reconocimiento del propio pecado y el deseo de
cambiar de vida. El inicio de este camino se hace normalmente con otros y en el seno de una comunidad
cristiana donde el joven pueda experimentar el ven y vers. Esta primera etapa tiene como finalidad
conocer e interesarse por la propuesta cristiana que se desarrolla en la etapa siguiente, llamada
catecumenal.
- La segunda etapa pretende poner a uno no slo en contacto, sino en comunin, en intimidad con
Jesucristo (DGC 80) para que se descubra como hijo de Dios Padre, como miembro de la comunidad
eclesial y como hermano. Es un tiempo de fundamentacin y de sistematizacin de la fe; el catecmeno
crece en madurez de fe y aprende a dar motivos y razones de porqu es creyente. La inspiracin
catecumenal entiende esta etapa como un proceso de iniciacin cristiana integral (AG 14), desde el
seguimiento de la persona de Jess y a travs de las enseanzas del mensaje cristiano y de la experiencia
de vida cristiana (DGC 87). Los cometidos de la etapa catecumenal son: el conocimiento de los
contenidos de la fe, la iniciacin a los valores evanglicos, el significado de la oracin y de los
sacramentos, la iniciacin a la vida de la comunidad y el sentido del compromiso cristiano. Estos aspectos
de la iniciacin cristiana estn relacionados, tienen pedagoga propia y se aprenden por la experiencia
personal y comunitaria. Esta etapa capacita para la confesin de la fe hecha con el corazn, capaz de
estructurar la persona, de conferirle identidad y de capacitarle como testigo del Evangelio en las
situaciones y mbitos que le toca vivir12. La madurez cristiana se expresa en la capacidad de mirar los
acontecimientos con los ojos de la fe, en compartir la vida con otros creyentes, en orar cada da, en
testimoniar el Evangelio donde transcurre la vida cotidiana y en plantearse la vida desde los ms
necesitados. Que el joven descubra en Cristo la plenitud de sentido de su vida y el sentido de la
totalidad de su vida, y busque la ms plena identificacin con l (CdA 30).
- En la tercera y ltima etapa del proceso evangelizador se aprende a vivir de manera permanente la
comunidad cristiana y su misin evangelizadora. Segn los estudios de psicologa religiosa y los
resultados de las investigaciones sociolgicas, la pertenencia/referencia eclesial es un dato de decisiva
importancia para la vida de fe. Cmo llegar a descubrir a la Iglesia como sacramento universal de
salvacin? La catequesis ayudar a hacer el paso del signo al misterio. Llevar a descubrir, tras la
humanidad de Jess, su condicin de Hijo de Dios; tras la historia de la Iglesia, su misterio como
sacramento de salvacin; tras los signos de los tiempos, las huellas de la presencia y de los planes
de Dios. La catequesis mostrar as el conocimiento propio de la fe, que es un conocimiento por medio
de signos (DGC 108 d). En este descubrimiento la talla humana y cristiana de los animadores juveniles,
as como de las comunidades cristianas locales son una referencia decisiva. El agente de pastoral juvenil
hace de mediacin con la comunidad y con la sociedad; la sntesis vital que tenga es lo que mejor puede
educar al grupo de jvenes que anima. La cercana y el acompaamiento personal complementan lo que se
hace en el pequeo grupo. Adems de ser un elemento de aprendizaje, el grupo cristiano est llamado a
ser experiencia de comunidad y una forma de

participacin en la vida eclesial, encontrando en la ms amplia comunidad eucarstica su plena

manifestacin y su meta (DGC 159).
4. METODOLOGA DE LA EDUCACIN DE LA FE.
Mtodo es aquello que contempla y relaciona dinmicamente todos los elementos que intervienen en un
proceso para llegar a una meta. Si la meta de la educacin de la fe es el encuentro con Dios, la pregunta
metodolgica es: qu tiene que pasar por dentro de una persona para que sta llegue a encontrarse con
Dios y su proyecto?. La correlacin entre experiencia humana y experiencia de fe es la clave
metodolgica de la educacin de la fe, La experiencia religiosa tiene mucho que ver con las inquietudes,
bsquedas y preguntas de la persona; las limitaciones humanas que estos deseos encierran encuentran en
Dios respuesta y plenitud. El Dios bblico nos ayuda y ensea a buscar de la mejor manera posible, y nos
da las respuestas ms verdaderas. La mejor aproximacin al misterio de Dios es por medio de las
caractersticas humanas del hombre redimido, y no la del hombre natural. Slo quien asume este supuesto
puede adentrarse con seguridad en el camino de la maduracin de la fe.
4.1 Relacin entre los dinamismos humanos y cristianos. El xito en nuestra tarea de educadores
cristianos tiene mucho que ver con la forma en que vivimos como creyentes adultos, y sepamos descubrir
en nuestra labor catequtica o de formacin religiosa escolar la relacin entre los principales dinamismos
humanos y cristianos. Nos referimos a los siguientes:
Aceptacin incondicional por parte de los dems/Dios nos ama incondicionalmente.
La autoestima y la confianza existencial/Jesucristo como revelacin del hombre al hombre.
La necesidad bsica de amar y ser amado/Dios ama a todos y nos perdona siempre.
La vida humana como proyecto/El Evangelio de Jesucristo como estilo alternativo de vida nueva.
Las relaciones en igualdad, justicia y soldaridad/El Reino como forma de vivir como hijos y hermanos.
La aceptacin de las limitaciones y frustraciones/La Cruz de Cristo como sabidura que habla de

resurreccin.

Estas correlaciones nos llevan a poder afirmar que las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad)
constituyen el dinamismo fundamental de las virtudes cardinales. La vida de Dios en nosotros (somos
imago Dei) es el origen de la vida en verdad y justicia.
4.2 Pasos metodolgicos en la educacin de la fe. Para que la correlacin entre las experiencias humanas
y las experiencias cristianas pueda avanzar adecuadamente hay que respetar los pasos del mtodo propio
de la educacin de la fe:
Interiorizar. Consiste en incorporar al ncleo de nuestra persona lo que hemos descubierto como
valioso para que pueda influir en nuestras decisiones cotidianas. Nada se puede incorporar si antes no se
ha encontrado, y nada se encuentra si antes no se busca. Qu fcil es educar a personas que no estn

plenamente satisfechas de s y, en consecuencia, buscan nuevas respuestas. Buen educador de la fe es el

que presenta el mensaje cristiano al tiempo que suscita las preguntas adecuadas para que aquel sea
valorado y acogido.
Jerarquizar. Las sensibilidades, las relaciones y los ideales que vamos descubriendo no se incorporan
de forma aditiva, sino estructurada. Lo valioso de la vida suele incluir un criterio de opcin preferencial,
que nos hace anteponer una cosa a la otra, o incluso prescindir de algo en nuestra perspectiva tica. La
jerarquizacin se expresa en la ordenacin de los valores conforme a la axiologa evanglica. Sabemos
que los valores que Jess presenta como liberacin personal y fermento del mundo son: el ser frente al
tener, el servir frente al dominar, y el compartir frente al competir. Para que estos valores sean posibles es
necesario fundamentar la existencia en el Padre de todos, poner los ojos en la utopa de que algn da
todos seremos hermanos, y optar por el compromiso con los ms necesitados.
Socializar. Es la manifestacin celebrativa y comprometida de lo que hemos interiorizado y ordenado.
Lo que hemos descubierto nos ha dado tanta alegra y nos sentimos tan plenamente humanizados que no
podemos menos de alabar y bendecir a Aquel de quien todo viene, y de mirar comprometidamente a
aquellos que podemos ayudar a sentirse como nosotros. Cuando el corazn est lleno de novedad y
sentido, la boca habla, los ojos miran con novedad al futuro y las manos se agarran a la tarea. Celebrar y
comprometerse son dos caras de la misma realidad: la expresin de que hemos encontrado el tesoro o la
perla escondida, de que habla el Evangelio

4.3 La sntesis fe- vida requiere proceso y mediaciones. La educacin de la fe es un proceso con sus
etapas propias. Partimos de la realidad del sujeto al que educamos (de dnde), y nos orientamos hacia los
objetivos que pretendemos alcanzar (a dnde). El fin de la iniciacin cristiana es la conversin a la
persona de Jesucristo, la incorporacin a la comunidad cristiana adulta y el compromiso en la
transformacin de la realidad. No se trata de una cuestin conceptual, voluntarista o moralizante. Por el
contrario, el hilo conductor de este proceso es el estar con Jesucristo y el entrar en comunin con
l, tal como lo define acertadamente el Directorio General para la Catequesis 14. El encuentro con
Jesucristo tiene un carcter afectivo; podemos decir que si tenemos fe es porque la persona de Jess de
Nazaret, su mensaje y su causa nos han cogido el corazn, nos han seducido. Para que esto sea posible es
imprescindible pasar por las mismas experiencias que tuvo el grupo de los doce apstoles: dejar entrar la
novedad de Dios en la vida, mirar la realidad con nuevos ojos, seguir al maestro, llamar a Dios Abb
(Padre), formar una comunidad de vida y revisin, descubrir en los ms pobres la llamada de Dios y estar
en disponibilidad para lo que Dios quiera.
Todas estas experiencias son personales e intransferibles, pero el humus adecuado para su cultivo es el
pequeo grupo donde se puede dialogar y compartir. Ahora bien, el grupo no es el nico lugar pedaggico
de la maduracin de la fe; junto al grupo necesitamos la personalizacin de la fe por medio del
acompaamiento personal y la relacin de ayuda. No se trata de contraponer estos dos elementos, grupo y
acompaamiento, sino de relacionarlos de forma complementaria. En el futuro prximo los educadores
tendremos que dedicar ms tiempo al encuentro personal con aquellos que nos estn confiados, si
queremos que los mensajes que reciben en el grande, mediano o pequeo grupo pasen por el corazn y
terminen hacindose vida. En el funcionamiento del pequeo grupo, llamado grupo de profundizacin en
la fe o catecumenal, deben darse de

forma proporcional y relacionada los cuatro aspectos que le constituyen. Nos referimos al conocimiento
de los temas del mensaje cristiano, a la revisin de vida, a la oracin celebracin sacramental y al
compromiso. Con frecuencia nuestros grupos se escoran y privilegian uno de estos elementos sobre los
restantes. El acierto en la maduracin de la fe est en la presencia armnica de los cuatro elementos y la
relacin entre lo que creemos, lo que vivimos, lo que celebramos y en lo que nos comprometemos. La
coherencia vital da unidad al yo y tiene como efecto la sntesis fe- vida como expresin de la fe adulta.
Esta labor grupal, juntamente con el acompaamiento personal, piden educadores de la fe que, a modo de
orfebres, trabajan el detalle con mimo y paciencia. adems de dedicar tiempo a cada uno de los
componentes del grupo.
La presencia y el estar cercano y atento educa ms que lo que decimos y hacemos; adems, nicamente si
hay presencia podrn aparecer otros aspectos confidenciales que se retomarn posteriormente de forma
ms sistemtica. Las prisas y la burocratizacin de las tareas pastorales no permiten aflorar las
dimensiones ms profundas de las relaciones humanas con la confianza necesaria para poder pedir la
ayuda correspondiente. La obra de la evangelizacin supone, en el evangelizador, un amor paternal
siempre creciente hacia aquellos a los que se evangeliza; un modelo de evangelizador como el que el
Apstol San Pablo propona a los tesalonicenses con estas palabras, que son todo un programa para
nosotros: As llevados de nuestro amor por vosotros, queremos no slo daros el Evangelio de Dios, sino
an nuestras propias vidas; tan amados vinisteis a sernos (1Tes. 2,8). De qu amor se trata? Mucho
ms que el de un pedagogo: es el amor de un padre; ms an, el de una madre (1Tes 2,7). Tal es el amor
que el Seor espera de cada predicador del Evangelio, de cada constructor de la Iglesia (EN 79).
5. UNA PROPUESTA CREYENTE AL LIDERAZGO JUVENIL
El liderazgo social es algo que tiene sentido en s mismo, es decir, desde la conciencia ciudadana y desde
el sentimiento tico. En este ttulo se habla de propuesta creyente y de liderazgo juvenil. Por eso nos
preguntamos: Qu aporta lo cristiano al liderazgo juvenil? Este es el objetivo bsico de las siguientes
reflexiones
5.1 Liderazgo en una sociedad en cambio. Estamos en una sociedad en permanente cambio en todos los
rdenes; adems, los cambios son profundos, rpidos y significativos. Ante este panorama surgen dos
preguntas fundamentales a la hora de realizar un liderazgo crtico y alternativo: Hacia dnde van los
cambios?, y cmo repercuten en la vida humana? Es necesario analizar y descubrir para despus poder
actuar adecuadamente. En un mundo que tiende a funcionar en mayor medida como un gran mercado, las
propuestas de liderazgo podran ir por estos caminos:
Potenciar en los grupos cristianos la iniciacin al anlisis crtico- creyente de la realidad,
Buscar las necesidades profundas del hombre de hoy,
Luchar por los valores de libertad, justicia y solidaridad
Idear a partir de estos datos un modelo de vida alternativo al que se acepta como normal en la sociedad

actual.

5.2 Liderazgo de los jvenes entre los jvenes. Aos atrs se acu y repiti mucho la frase jvenes
evangelizadores de jvenes. Cmo ejercer un liderazgo entre los jvenes con los que se comparte el
aula, el trabajo, la vecindad, los fines de semana, las

vacaciones, la amistad, el tiempo libre, etc.? B. Brech deca: nunca digis es natural, pues las
apariencias y la realidad no suelen coincidir. Algo que cuesta al joven de hoy es el anlisis en profundidad
de la cultura juvenil en la que se encuentra inserto, pues le parece normal, universal y propio de la
juventud. El lder cristiano debe hacer necesariamente un anlisis documentado de los criterios, valores y
comportamientos del sector juvenil para ver sus caractersticas, problemas, claves de lectura y posibles
propuestas. En cierto sentido el ejercicio del liderazgo juvenil cristiano implica una opcin por los
jvenes, y un talante creativo y esperanzado al abordar la tarea evangelizadora. El Evangelio conlleva una
manera de seguir a Jess, de ser Iglesia y de construir el reino marcado por lo joven, pues comporta
ilusin, riesgo y utopa. Y aqu los jvenes pueden aportar mucho si tienen un corazn convertido y
abierto a la novedad desbordante del Dios revelado en Jess de Nazaret.
5.3. Caractersticas del lder creyente.
El Concilio Vaticano II supuso una nueva visin y valoracin de la vocacin laical, propia de los
bautizados y los confirmados que se sienten llamados por Dios a informar evanglicamente el orden
temporal (AA 7) y a dar razn de la fe y de la esperanza (1 Pe. 3,15). Con este marco referencial
podemos precisar ms las caractersticas del lder cristiano:
Ha hecho la iniciacin cristiana en el catecumenado y vive su fe comunitaria y vocacionalmente
Se inserta en los entornos sociales en los que vive y trabaja; en el ser y el hacer como laico se siente

pueblo de Dios al servicio del Reino.

Vive la fe profticamente: Dios y los hermanos necesitados son sus referencias principales.
Para poder hablar y hacer en nombre de Dios necesita ser persona de oracin
Valora el tiempo que le toca vivir, es optimista y transmite esperanza
Analiza los signos de los tiempos e interpreta el paso de Dios por la historia en la liberacin integral de

las personas
No acta como francotirador; se siente en comunin y en comunidad con otros. El discernimiento

comunitario est en la base del liderazgo cristiano

Desde la relacin fe- cultura promueve los valores evanglicos, anima procesos de maduracin creyente,

potencia el sentido comunitario de la fe y opta decididamente por los marginados.

No cae en fciles voluntariados y participacin en ONGs deudoras del llamado pensamiento

postmarxista (ideologa conservadora con vocabulario y esttica de izquierdas).

Se forma teolgico y pastoralmente; participa y anima Escuelas de Formacin socio- poltica.
Armoniza en su vida la reflexin, el compromiso y la celebracin de la fe; es un experto en el Ver-

Juzgar- Actuar y Celebrar

Busca con otros lderes, grupos y movimientos sociales propuestas alternativas.

 Concientiza a su comunidad cristiana de los compromisos socio- polticos de la fe.

5.4 Liderar una nueva praxis de fe. Las religiones universales han aportado a las sociedades un
horizonte significativo desde el que entender y vivir lo humano, Una de las principales aportaciones del
mundo contemporneo es la afirmacin de que es necesario comprometerse para poder conocer
adecuadamente al hombre y a la sociedad. Toda forma de enfoque militante de la vida parte de la accin y
termina en la praxis comprometida; entre la realidad existente y aquella que buscamos como ideal se da la
reflexin y la propuesta de alternativas posibles. En el nivel del mtodo, C. Marx afirmaba que la praxis es
el criterio de la verdad. Desde el punto de vista teolgico conviene recordar algunos datos importantes:
Dios se ha manifestado interviniendo en la historia de los esclavos, desheredados y marginados. En la
liberacin de Egipto, a los que estaban subyugados, Dios los hace libres, a los que no eran pueblo les
constituye en alianza, y a los que no tenan futuro les lleva a la tierra prometida. En este proceso lento y
complicado, Moiss es llamado por Dios a desempear una misin significativa: ir ante el poder opresor,
reclamar la libertad de los israelitas y guiar al pueblo en su liberacin. Sus referencias fueron Dios y la
condicin humana de los salvados de la esclavitud de Egipto.
A lo largo de la historia Dios ha intervenido de muchas formas. Al llegar la plenitud de los tiempos
irrumpe definitivamente en la vida humana en la persona de Jess de Nazaret, Dios y hombre. El
Evangelio que Jess proclama, sus gestos y actitudes, y el Reino que comienza son Buena Noticia para los
pobres y futuro nuevo para la humanidad. Cristo muerto y resucitado, es constituido primognito de la
humanidad, y referente de la plenitud que la creacin entera est llamada a conseguir.
La Iglesia, que nace en la Pascua, contina la misin de Jesucristo y, encarnada en la historia, comunica
sacramentalmente la salvacin. Pablo (cf. Rom 8, 22- 23), habla de la condicin histrica del creyente
como siembra de eternidad, y vida en dolores de parto para que vaya surgiendo la nueva humanidad, hasta
llegar a los cielos nuevos y tierra nueva donde habite la justicia (2 Pe 3,13).
-La praxis cristiana consiste bsicamente en el amor interhumano (cf. Ex 20,2; Dt 5,6; 1 Jn 2,3-9). La
palabra definitiva de Dios tiene que ver con el amor al prjimo necesitado; es la llamada par bola de los
ateos creyentes (Mt 25, 31- 46), pues la acogida de Dios est en la ayuda, por justicia y misericordia,
al necesitado. La praxis solidaria es lugar teolgico que nos ayuda a encontrar el sentido verdadero de
la historia desde la perspectiva escatolgica: la relacin profunda y permanente de los hombres y mujeres
como hijos de Dios y hermanos termina en la vida eterna en la casa del Padre.

Propuestas concretas para potenciar el liderazgo juvenil cristiano:

1 Se necesitan jvenes cristianos que sean lderes. Esta urgencia no es una simple cuestin coyuntural;
es algo que pertenece a la esencia misma del Evangelio, al sentido misionero de la Iglesia y al deber y
derecho de crear cultura conforme a los valores del Reino. La relacin fe- cultura no es fcil, hay que
saber estar y saber hacer, pero tambin hay que perder los miedos y las excusas, y dar la cara en el
contexto que nos toca vivir. Se trata de ofrecer a los dems de forma sugerente, creativa y eficaz lo que
para

nosotros constituye el sentido de la vida y lo que nos hace feliz. Recordemos una vez ms las palabras del
Concilio Vaticano II: El futuro ser de los que sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir
y motivos para esperar (GS 31).
2 El liderazgo cristiano es bsicamente comunitario. Esta propuesta no excluye la figura del lder y la
validez de sus actuaciones, pero desde el punto de vista de la fe cristiana son las comunidades el lugar
donde vive el lder, y desde ellas es enviado a cumplir su misin proftica. Para que una comunidad pueda
hacer esta funcin de liderazgo necesita:
Vivir presente y encarnada en un lugar o barrio concreto.
Captar las ilusiones, problemas, sufrimientos y esperanzas de sus convecinos.
Trabajar de forma convergente con otras personas y grupos que apuesten por lo renovador y solidario.
Explicitar con palabras y obras el plus de sentido que aporta la fe a la vida humana.
Situarse de forma ejemplar, crtica y alternativa en el lugar de trabajo, el sindicato, el partido, la
asociacin vecinal, el colegio profesional, etc.
Organizar la vida personal y comunitaria de forma que ella misma sea una propuesta alternativa de
cmo es posible vivir lo cotidiano de otra forma.
Crear conciencia en los que nos rodean para suscitar unas nuevas actitudes frente a las desigualdades, la
violencia, la injusticia, la marginacin, etc.
Atender significativamente a aquellos grupos marginales y marginados que no tienen ayuda y no se
insertan en las redes estatales de atencin social.

3 Realizar el liderazgo desde la identificacin eclesial. Esta afirmacin es el recuerdo de la importancia

de fundamentar el compromiso cristiano en la comunin eclesial, y el subrayado de la referencia de lo que
se hace. No podemos olvidar el primer captulo de Juan, para que los que ejercen el liderazgo cristiano
puedan decir a los jvenes: Venid y veris que es posible lo que se os propone, que otros ya lo estn
viviendo, y que os podis sentir ms felices.
La meta ltima del liderazgo cristiano es la incorporacin activa a la comunidad eclesial, como tambin lo
es la meta de la evangelizacin. No significa que otras metas intermedias no tengan validez en s mismas,
y como tales necesiten ser cuidadas. Estamos convencidos que lo que cambia la sociedad es la mejora del
entramado social, es decir, de los grupos y las relaciones humanas. Lo que genera dinamismo fraterno y
comunitario es lo que libera, humaniza y posibilita una mayor implicacin de las colectividades en los
procesos socio- polticos. Lo vivido en Amrica Latina desde el enfoque de la teologa de la liberacin y el
compromiso de las comunidades populares es un buen ejemplo de lo que estamos diciendo.
4 La formacin de los lderes. El liderazgo requiere preparacin que facilite al lder la identificacin con
lo que hace y la dedicacin apasionada a sus tareas. Hablar de formacin es algo complejo, pues incluye
muchos aspectos. Los podramos sintetizar en los siguientes, y por este orden: el catecumenado de la vida
cristiana, la formacin teolgico-pastoral bsica, la formacin socio-poltica y la metodologa para la
accin social. La formacin de cuadros es previa al planteamiento de las acciones. Esta preparacin
ayudara a no pocos jvenes a superar esa etapa de actividades y voluntariados en la que se inician y
permanecen aos y aos. El compromiso cristiano y el liderazgo juvenil es bastante ms

que actividades comprometidas; supone entender el compromiso como vocacin y vivirlo como praxis
transformadora de la realidad. Se van apuntando intentos desde las Escuelas de Formacin Socio- Poltica,
pero estamos ante una realidad en potencia y que no encaja mucho en la sensibilidad con que se vive lo
cristiano a principios del segundo milenio.
6. ORIENTACIONES PASTORALES
1 Las caractersticas culturales de nuestro mundo piden propuestas alternativas en el mbito social,
poltico, econmico y tambin educativo. En caso contrario, los jvenes que vayan saliendo de los
centros educativos sern engullidos por el sistema, terminaran viviendo segn los valores de la moral
prevalente y con un cristianismo sociolgico, en caso de que no abandonen la fe para pasar a engrosar el
nmero de increyentes. Los tiempos actuales piden educadores que hagan propuestas claras, exigentes y
motivadoras.
2 Los nios, adolescentes y jvenes de hoy necesitan adultos cercanos (padres, educadores y
catequistas) que sean coherentes con sus convicciones, testigos de su fe y que quieran de verdad a
sus alumnos y/o catequizandos. El amor es lo que mejor educa, pues todos tendemos a fiarnos de los que
nos quieren y buscan nuestro bien por encima de todo, aunque a veces nos contrasten y corrijan. La labor
educativa traspasa los lmites de los horarios laborales y se extiende mucho ms all. La vida debe estar
presente en el aula y el aula debe llevar la vida. El dilogo de corazn a corazn entre educador y
educando es lo que forma en mayor medida la conciencia, pues ms que hablar dos personas de temas, se
estn comunicando entre ellas.
3 La educacin de la fe de los adolescentes y jvenes necesita pequeas comunidades cristianas que
sean referencia. El educador de la fe se refiere siempre a Jesucristo vivo y actuante en el mundo desde la
experiencia de fe que vive en la comunidad eclesial. El hombre postmoderno es poco sensible a los
grandes relatos, pero muy sensible a los pequeos relatos; cada comunidad educativa o religiosa est
llamada a ser un pequeo relato, es decir, hogar, taller y laboratorio en el que se vive, comparte y anticipa
la humanidad nueva. Aquello que decimos y proponemos debe ser vivido, tocado y experimentado; el
mensaje evanglico slo es eficaz si va acompaado de mbitos experinciales. Ojal a nuestros jvenes les
pase lo que a los apstoles con Jess: fueron, vieron y se quedaron.
4 La maduracin cristiana requiere procesos sistemticos y flexibles. Educa el que sabe de dnde
parte (realidad concreta) y a dnde quiere llegar (meta). Slo cuando quedan definidos el punto de
partida y el punto de llegada podemos definir el por dnde y los cmos de la accin evangelizadora. En
nuestros grupos solemos tener muy bien formulados los proyectos conforme a las tcnicas de
programacin. Esto es necesario y positivo; con todo, nuestros proyectos deberan ir acompaados por la
descripcin de los procesos (qu tiene que ir pasando por dentro) de los destinatarios de las
programaciones. Ms an, los proyectos se deberan formular desde los procesos que se van a suscitar y
estn al servicio de los mismos. En las formulaciones podramos incluir, en mayor medida, los aspectos
afectivos de la persona y las relaciones, sin descuidar los referidos a la inteligencia y a la voluntad.
5 La personalizacin de los procesos de fe es lo que ms asegura la perseverancia. Al decir
personalizacin nos referimos a la relacin personal de ayuda. El educador forma la personalidad cuando
ayuda al educando a desbloquearse, a ganar en confianza, a dar nombre a las cosas, a solucionar
problemas y conflictos, a crecer en uno u otro aspecto, a

plantearse nuevas cuestiones y a asumir compromisos. En esta apasionante tarea hay que ayudar a los que
se acompaa a asumir su pasado, a clarificar el presente y a proyectar el futuro. En definitiva, se trata de
educar desde dentro de la persona de cada uno; la personalizacin de la fe es garanta de continuidad, pues
se ha ido madurando desde lo profundo del propio ser y desde la historia concreta de la persona.
Terminamos estas reflexiones de evangelizador a evangelizadores con las palabras de Juan Pablo II en el
Ao Internacional de la juventud (31-3-1985): La Iglesia mira a los jvenes; es ms, la Iglesia de
manera especial se mira a s misma en los jvenes, en todos vosotros y, a la vez. en cada una y en cada
uno de vosotros. As ha sido desde el principio, los tiempos apostlicos: Os escribo, jvenes, porque
habis vencido al maligno. Os escribo a vosotros, hijos mos, porque habis conocido al Padre. Os escribo,
jvenes, porque sois fuertes y la Palabra de Dios habita en vosotros (1 Jn 2, 13ss) Son eco de las palabras
del mensaje del Vaticano II a los jvenes: La Iglesia os mira con confianza y con amor... Ella es la
verdadera juventud del mundo... miradla y encontraris en ella el rostro de Cristo16.
NOTAS: 1. Cfr. J. Sastre, Cmo educar en la fe a los jvenes de hoy: Surgam (1998) 7- 19; 2. J. Elzo,
Jvenes espaoles 99, ISM, 1999, 3 Cf. J. Elzo o.c..; 3. R. Daz Salazar, La religin vaca. Un anlisis de
la transicin religiosa en Occidente, en AAVV (eds), Formas modernas de religin, Alianza Universal; 4.
CEAS. Subcomisin de juventud, Ideario para grupos parroquiales de jvenes, Edice 1996, 15; 5. S.
Movilla, Juventud, Conceptos fundamentales de pastoral, Cristiandad, 1983, 528- 533; 6. Tribuna Abierta,
ABC, 26- III. 1982, 52; 7. J. Sastre, Fe en Dios Padre y tica, SPx, 1995, 34- 35; 8. J. Sastre, o.c. 35; 9.
Cf. A. Vergote, Psicologa religiosa, Taurus, Madrid 1973, 183; 10. H.G. Gerdamer, Verdad y mtodo,
Salamanca 1977, 434; 11. J. Sastre, o.c. 53; cf. A. Vergote o.c. 187- 256; 12. J.C. Carvajal, Nuevo
diccionario de catequetica, San Pablo 1999, 1320; 13. J.M. Rovira, Revelacin de Dios, salvacin del
hombre, Salamanca, 1979; 14. DGC, Edice 1997, Cap. III: Naturaleza, finalidad y tareas de la catequesis;
15. J. Sastre, Una propuesta creyente al liderazgo juvenil, JMV, 1999, 6- 9; 16. Juan Pablo II, Mensaje a
los jvnes, 8- XII- 1985.
BIBLIOGRAFA: AA.VV. Del catecumenado a la comunidad, SPx, Madrid 1983; AA.VV. Educar a los
jvenes en la fe. Itinerario de evangelizacin para la comunidad cristiana, CCS, Madrid 1991; AA.VV.,
Los valores de los nios espaoles 1992, Fundacin Santa Mara 1993; AA.VV. Pastoral del hoy para
maana. Nuevas perspectivas de la pastoral de jvenes, CCS, Madrid 1993; Adsis, El reto de los jvenes,
Atenas 1987; Aguirre Baztan, A. Psicologa de la adolescencia. Marcombo, Barcelona, 1994; Borau, J.
Juventud, gran desafio, PPC, 1985; Botana, A. Iniciacin a la comunidad, CVS 1990; Canteras, A.
Jvenes y sectas, Ministerio de Asuntos Sociales, Madrid, 1992; Comas, Domingo, Los jvenes y el uso
de las drogas en la Espaa de los aos 90, Instituto de la juventud, Madrid 1994; Conde F. y Callejo, J.,
Juventud y consumo, Instituto de la Juventud, Madrid 1994; Diaz, C. Es grande ser joven? Madrid 1980,
La juventud a examen, Madrid 1982, Tiempo para jvenes maestros de jvenes, Madrid 1983; Diaz
Mozaz, J.M. Religin para qu? Anlisis sociolgico en medio religioso cristiano, SPx 1985; Espina G.,
Y despus de la confirmacin, qu? SPx 1987; Elzo Imaz, J., Los jvenes y su relacin con las drogas
(Euskadi), Servicio central de Publicaciones del Gobierno Vasco, Vitoria 1989; Feixa, C., De jvenes,
bandas y tribus, Barcelona, Ariel 1998; Garca Roca, J., Constelaciones de jvenes, Cristianisme i Justicia
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Delincuencia juvenil, sus causas, Fundacin Santa Mara, Madrid 1987; Iglesias de Ussel,

J: Sociologa del Noviazgo en Espaa, Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Granada, 1987; Jvenes
Espaoles 94, Fundacin Santa Mara, Madrid 1994; Jvenes espaoles 99, Fundacin Santa Mara,
Madrid, 1999; Juventud: Informe... en Espaa 1988, Instituto de la juventud, Madrid 1989; Juventud:
Solidaridad de la juventud, Instituto de la juventud, Madrid 1995; Larraaga, A., Una pastoral juvenil en
la lnea catecumenal, Madrid 1981; Lpez Quintas, A., Juventud actual. Entre el vrtigo y el xtasis.
Narcea 1982; Los jvenes frente a una sociedad manipulada, SPx 1984; Martinez Cortes Qu hacemos
con los jvenes? Cuadernos Fe y secularidad, Sal Trrea 1990; Martn Serrano, M. Historias de los
cambios de mentalidades de los jvenes entre 1960- 1990, Instituto de la Juventud, Madrid 1994; Informe
juventud en Espaa 96, Instituto de la juventud, Madrid 1996; Mocidade: A... Galega, Informe 1993,
Xunta de Galicia, Santiago 1993; Movilla, S., Ofertas pastorales para los jvenes de los 80, San Pablo
1984; Navarro Lpez, M. y Mateo Rivas, M.J. Informe Juventud en Espaa, Instituto de la juventud,
Madrid 1993; Obispos Vascos y de Pamplona, Dilogo con los jvenes desde la fe, San Sebastin 1980;
Prez de Azpillaga, A. Bases para una presentacin catequetica de Dios a los jvenes: Teologa y
Catequesis 23- 24 (1987) 461- 482; Rocionero L. Del paro al ocio, Anagrama 1983; Riquelme, A.M.,
Pastoral juvenil diocesana, CCS, 1993; Sastre J. El acompaamiento espiritual, San Pablo 1994 2; A qu
convocamos a los jvenes? (libro y 2 videos), ECOE 1998; Sastre, J. Cuadrado, R., Jvenes
evangelizadores de jvenes, San Pablo 1993; Tornelli, R., Pastoral juvenil. Anunciar a Jesucristo en la
vida diaria, CCS, 1985; Urbieta, J.R. Alternativas pastorales para una Iglesia misionera en cambio, Madrid
1978; Revistas: Teologa y Catequesis: Es posible hoy una pastoral de juventud? 15- 16 (1985);
Catequesis de jvenes, 54 (1995); Documentacin Social, 95 (1994)

TEMA 7: EL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL

SUMARIO: 1. Justificacin del tema. 2. El contexto sociocultural y la fe. 3. Persona, afectividad y
acompaamiento. 4. La fundamentacin teolgica del acompaamiento. 5. Acompaamiento espiritual:
definicin y tipos de acompaamiento. 6. Acompaar el crecimiento en la fe. 7. Articulacin del
acompaamiento espiritual. 8 El acompaamiento vocacional. Bibliografa.

Estamos ante un tema de gran actualidad en el quehacer de la teologa espiritual y de la teologa pastoral.
Despus de unas dcadas de crisis, purificacin y marginacin, el acompaamiento espiritual se ve como
insustituible en la configuracin de la personalidad cristiana adulta. La no-culminacin de muchos
procesos pastorales con jvenes y adultos es el reflejo evidente de una educacin de la fe poco
experiencial y, en consecuencia, no configuradora de la identidad cristiana, tanto en lo personal como en
lo comunitario. Y sabemos que el medio ms adecuado para la personalizacin de la fe es el
acompaamiento espiritual. Desarrollaremos en estas pginas en qu consiste el acompaamiento, cmo
se plantea en nuestros das, los tipos de acompaamiento, la articulacin del acompaamiento y el
acompaamiento en el discernimiento vocacional.
1. JUSTIFICACIN DEL TEMA
La salvacin cristiana consiste en el encuentro con la persona de Jesucristo, muerto y resucitado, que nos
introduce en la vida trinitaria y nos configura, por la accin del Espritu, en la comunin eclesial y el
servicio a los hermanos. La fe madura consiste en tener a Jesucristo como el centro que globaliza y da
unidad a la persona del creyente; esta integracin de fe y vida se hace a travs de un aprendizaje
experiencial que consta de etapas, dinamismo interno, y requiere una pedagoga adecuada. Personalizar
la vida cristiana supone haber escuchado la invitacin a la fe, haberse enfrentado con la llamada a la
conversin, haberse encontrado con la presencia del Seor en la propia vida, haber sido agraciado
personalmente con el descubrimiento del tesoro del Reino y haber respondido personalmente con la voz
propia e insustituible de la aceptacin, la acogida, la conversin, la sumisin, el gozo, la disponibilidad, el
reconocimiento1. La fe acogida se hace cultura, es decir, constituye la forma en que un grupo humano
siente, piensa, vive y organiza la vida (GS 53); el drama de nuestro tiempo es la ruptura entre fe y
cultura (EN 20). El acompaamiento personal trata de ayudar, en lo profundo de la persona, a que el paso
de Dios por la vida de los creyentes se facilite, sea reconocido, acogido y respondido adecuadamente. La
mediacin es la relacin interpersonal entre acompaante y acompaado para sanear la persona, potenciar
las posibilidades y facilitar la accin del Espritu Santo.
1.- J. Martn Velasco, El malestar religioso de nuestra cultura, San Pablo, Madrid 1993

La fe es educable porque la maduracin de la misma requiera itinerarios educativos que armonicen las
peculiaridades del sujeto, las circunstancias actuales, y el contenido de la revelacin cristiana que se hace
dilogo personal entre el creyente y la persona de Jesucristo. La Palabra de Dios, siempre viva y
eficaz, se dirige a cada persona para suscitar una respuesta que adentre al bautizado en el misterio del
Dios trinitario. Dios Padre al revelarse se autocomunica y el hombre es capacitado para participar de la
vida que Dios gratuitamente le da. El dilogo se hace encuentro y relacin interpersonal donde la escucha
y la respuesta permanente van estructurando una relacin de amor caracterizado por el desbordamiento
gozoso y la disponibilidad.

La persona humana es una realidad compleja y el crecimiento humano depende de factores biolgicos,
psicolgicos, intelectuales, relacionales, ticos y religiosos. Difcilmente podemos madurar sin formar
parte de grupos educativos y sin la cercana de personas con formacin y experiencia que, sin
suplantarnos, nos ayudan a caminar hacia las metas propuestas. En la aventura apasionante que es la vida
nos vemos condicionados,- positiva o negativamente, - por nuestro pasado, disponemos del presente con
todos sus recursos, y estamos abiertos a un futuro sin escribir. El futuro depende, en gran manera, de cmo
asumimos nuestra historia y ponemos en juego todas nuestras posibilidades; la toma de decisiones exige
anlisis, contraste y discernimiento. Alguien con competencia experiencial puede evitar
equivocaciones y prdida de posibilidades, no siempre subsanables; las decisiones sern siempre
personales, pero deben tomarse teniendo en las manos todos los datos y claves para que sean lo ms
acertados posibles, y tengamos la certeza de que somos nosotros los que realmente estamos haciendo lo
que, en el fondo, queremos. El acompaamiento espiritual supone la recuperacin de un servicio
humano y de un ministerio eclesial insustituible. Ayudar a la persona a madurar y respetar la obra de
Dios en cada uno exige mucho tacto, confianza mutua, encarnacin en el tiempo que nos toca vivir y
experiencia de Dios, que acta de forma insospechada y desconcertante. Si el gran protagonista de la vida
cristiana es el Espritu, el modo de proceder del acompaante debe evitar todo paternalismo y
autoritarismo y debe potenciar con el dilogo la interiorizacin y el discernimiento para encontrar lo
que agrada al Seor, que es el bien de los hermanos a travs de mltiples modalidades2. Al recuperar la
mediacin pastoral del acompaamiento espiritual, estamos recuperando algo que hunde sus races en la
Escritura y en la historia de la espiritualidad cristiana, tanto en oriente como en occidente.
2.3.-

J. Sastre, Acompaamiento espiritual, San Pablo 19942, 11- 12

AA.VV, Jvenes espaoles 99, Fundacin Santa Mara, Madrid, 1999, 13- 51

2. EL CONTEXTO SOCIOCULTURAL Y LA FE
En Jvenes espaoles 993 se nos ofrece la siguiente tipologa de los jvenes espaoles: antiinstitucional (5%), altruistas comprometidos (12%), retrados sociales (28%), institucionales ilustrados
(30%) y librepensadores (25%). Los altruistas comprometidos son los sensibles a lo religioso, incluso en
los aspectos vocacionales; a bastante distancia del grupo anterior estaran los institucionales ilustrados,
que manifiestan cierta apertura a lo religioso, pero no les gustan las pertenencias; los retrados sociales
no son hostiles a lo religioso, tienen tendencia a la permisividad moral y apenas colaboran en
voluntariados o asociaciones sociales. Los otros dos grupos estn muy alejados de la apertura a lo
trascendente por su estilo de vida y las actitudes sociales que representan. El perfil de los jvenes
altruistas tiene los siguientes rasgos: jvenes ms mayores, con autoposicionamiento de derecha, de clase
media alta y alta, y catlicos practicantes.
Los rasgos que colorean la juventud espaola desde los aspectos econmicos y religiosos son los
siguientes: viven en la complejidad y la incertidumbre, proyectados en el presente, puntualmente
solidarios, tolerantes en pautas sociales, poca correspondencia entre los valores finalistas (los ideales que
quieren vivir) y los valores instrumentales (lo que posibilita alcanzar los valores finalistas), postmodernos
(consumismo), poco sentido del deber y del sacrificio, tolerantes, cierto predominio del deseo y poco
abiertos a las preguntas de sentido. Necesitan y sienten la carencia de los valores espirituales. Las ideas,
interpretaciones, sensibilidades y valores que configuran la cosmovisin que tienen los

jvenes les viene, y por este orden, de la familia y los amigos, los medios de comunicacin social, los
libros y centros de enseanza, y de la Iglesia. La autonoma personal la definen en trminos de
autenticidad, libertad, tolerancia y permisividad. La prctica religiosa activa sigue decayendo; los aspectos
religiosos no institucionales tienen mejor resultado que los institucionales. En la valoracin del
matrimonio aparecen, al tiempo, aspectos de valoracin positiva, de modificacin y de fragilidad. Slo un
2,7% dice que en la Iglesia se dicen cosas importantes para orientarse en la vida; el porcentaje de los que
valoran positivamente su relacin con la Iglesia y tienen recuerdos positivos es del 40%. Estos datos
manifiestan algunos aspectos importantes en lo referente a la fe de las nuevas generaciones:
- Algo importante ha fallado y est fallando en la transmisin de la fe en la familia, en la clase de religin
y en los grupos parroquiales.

- Es necesario una reconstruccin de lo religioso por varias razones: bastantes adolescentes y jvenes
apenas reciben iniciacin en la fe de sus padres oficialmente catlicos; adems, se est produciendo una
metamorfosis 4 en la manera de creer y de expresar la fe; y se ha generado una sensibilidad entre los
creyentes de que se puede ser cristiano catlico sin la mediacin eclesial y sin el cumplimiento de sus
normas.
4.5.-

Juan Martn Velasco, Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo, Aqu y Ahora, Sal Terrae.
J. I. Valderrbano, El acompaamiento espiritual en la formacin para la Vida Religiosa, I.V.R., Madrid 1983

- La resultante final es la reduccin de lo religioso a lo subjetivo, sin sentido de pertenencia y la

disolucin del monotesmo en una serie de trascendencias inmanentes que expresan las aspiraciones
humanas y ticas de los sujetos.

La recuperacin del cristianismo evanglico articulado por la fe eclesial en el Dios de Jess de Nazaret
supone recuperar el aspecto mstico de la fe cristiana y el compromiso con el Reino, es decir, con los
pobres de la tierra. Estas dos propuestas se hacen como repuestas alternativas para salir de la crisis en que
se encuentra la fe; no se lograrn sin una transmisin de la fe en clave comunitaria, de proceso, articulada
por la conversin, formulada en clave de disponibilidad vocacional, con una metodologa personalizadora,
y con educadores de la fe con sentido integrador y no como meros intermediarios de contenidos.
3. PERSONA, AFECTIVIDAD Y ACOMPAAMIENTO
La meta del acompaamiento consiste en ayudar a una persona a desarrollar y a hacer efectivas sus
posibilidades y capacidades, neutralizar sus defectos y suplir sus carencias, en orden a descubrir el tipo de
actividad que mejor puede desarrollar, las relaciones que estn ms acordes con sus posibilidades. En
definitiva, que vaya haciendo su vida en base a un proyecto conscientemente asumido o presentido
inconscientemente 5. Al hablar de acompaamiento necesitamos partir de un concepto de la persona por
dos razones: en primer lugar, el acompaamiento tiene como finalidad el desarrollo de todas las facetas de
la persona a lo largo de su vida; en segundo lugar, la relacin de ayuda en la que se articula el
acompaamiento se estructura como encuentro interpersonal y dilogo en profundidad.

La persona consta de tres niveles interrelacionados: el nivel psicobiolgico, el nivel relacional y el

trascendente; cada uno de estos niveles tiene motivaciones propias. Su dinamismo produce conflictos que
se resuelven en la bsqueda de un equilibrio interior caracterizado por el realismo en el conocimiento de
uno mismo, la estabilidad emocional, la capacidad de adaptacin gozosa y la fidelidad a las propias
convicciones. El poso que la vida, las personas y las relaciones van dejando en el ser humano, a lo largo
de las etapas de evolucin psicolgica, hace que ste se configure por la actitud de confianza y optimismo
ante el futuro, o bien por la actitud de repliegue y temor ante todo lo que le trasciende. La experiencia de
sentirnos incondicionalmente aceptados y queridos es decisiva para tener una relacin afectiva con Dios.
Muchos jvenes viven la relacin con Dios centrada en Jess, modelo de creyente y ejemplo de persona
comprometida por una causa. Se sienten ms vinculados a la causa de Jess que a su persona. Aqu es muy
importante descubrir el absoluto de Dios en la persona y mensaje de Jess para identificarse con los
misterios de su vida y vincularse a Cristo resucitado, Seor de la historia. El evangelio de Juan puede ser
de mucha ayuda en el camino de la relacin afectiva con Dios a travs de Jess, que se manifiesta
vinculado al Padre y a nosotros en unidad de amor y entrega 6.
6.7.-

J. Sastre, o.c., 42
Cf. A. Lpez, Claves antropolgicas para el acompaamiento, Frontera Hegian 33, 1988

3.1 Las motivaciones. La vida humana en todas sus expresiones est apoyada en las motivaciones
intencionales o no intencionales. Para que surja la motivacin es necesario que algo sea percibido como
valioso en s mismo y en relacin con la persona interesada. Las necesidades son las que impulsan a la
accin, pero no la determinan, pues el ser humano puede elegir entre varias concreciones para satisfacer
una misma necesidad. Hay modos concretos de responder a una necesidad que son incompatibles con el
desarrollo humano y con los valores evanglicos. Cada persona deber conocer y asumir sus impulsos y
motivaciones y les pondr nombre para poder integrarlas adecuadamente en el funcionamiento de su
personalidad 7.
Los valores se encuentran en las relaciones humanas; ah es donde las personas iniciarse en el
aprendizaje de nuevos valores, pues lo interpersonal ejerce un poderoso atractivo sobre las personas.
Los valores permanecen invariables como metas existenciales, aunque las situaciones personales y
ambientales cambien. Educativamente hablando, importa desarrollar la vinculacin afectiva con el valor
hasta sentirnos familiarizados con l al encontrar en los valores deseados la mayor expresin del talante de
persona que queremos ser. Por su propia naturaleza los valores suelen ir vinculados a persona o grupos
que encarnan de forma significativa en la historia lo que estos valores aportan en humanizacin. Este
atractivo con rostro y proyecto produce una gran motivacin en la persona, pues ve en los valores
descubiertos los ideales que mejor facilitan la configuracin y el desarrollo de la identidad personal. Los
valores dan consistencia a la estructura moral de la persona y aseguran la coherencia interior de la misma
as como su dinamismo existencial expresado en el compromiso con las causas de justicia y solidaridad.
Los valores interiorizados permanecen en la medida que la persona, al vivirlos, se siente ms libre, feliz y
solidaria; al llegar a este punto, los valores se transforman en actitudes como modos estables de
posicionarse ante los acontecimientos.
La imagen que tenemos de nosotros mismos, las metas que nos proponemos y la imagen que queremos
presentar ante los dems constituyen el ideal del yo, que muchas veces tiene muy poco de realidad, pues
configura el personaje ms que construir la

personalidad. Esta imagen debe entrar en crisis en algn momento para dar paso a un mejor conocimiento
de s mismo, que ponga en primer plano las ambigedades y autoengaos, para poder trabajar desde
dentro en el yo ideal con las capacidades humanas, con la gracia de Dios y con la ayuda de la
personalizacin como mtodo.
3.2. La afectividad. La afectividad humana es el reducto ms profundo de la persona donde somos
queridos incondicionalmente y desde donde tratamos de amar de la misma forma. Cada ser humano
encuentra en su vida personas, experiencias y proyectos que le seducen el corazn porque le manifiestan
una manera nueva de amar, oblativa y universal, que al tiempo que le revelan lo que da sentido a su vida,
le comprometen como el mejor camino, el nico camino para ser feliz y amar a los dems. La Palabra de
Dios, la persona de Jess de Nazaret y el Reino son el camino para salir de los intereses egostas e
insolidarios y reestructurar la afectividad en clave de disponibilidad y entrega. En el acompaamiento la
tarea de personalizar la vida supone siempre la sntesis de contrarios, tales como: estima personal /
autocrtica; pulsiones (agresividad / libido) / relaciones interpersonales; autonoma (ser uno mismo) /
relaciones de cooperacin; inmediatez en la satisfaccin (ansiedad) / aplazamiento de metas (integrar la
frustracin); emotivismo (no hay objetividad)/ capacidad de objetivar lo que se siente; falsa seguridad (no
enfrentarse a los conflictos) / responsabilidad (afrontar los conflictos); autenticidad (tomar la vida en
serio) / mentira (no asumir la vida como tarea); se impone el ambiente (no dirige la vida) / se busca el
sentido de la vida; individualismo (ausencia de relaciones significativas) / vida de grupo desde las ideas,
creencias y compromisos... Si los valores no se entroncan en los deseos y los potencian, terminan siendo
ideologa moralizante; y si los intereses vitales no tienen la motivacin de los valores pueden terminar en
comportamientos egostas y deshumanizadores 8.
8.-

J. Sastre, o.c., 47- 48

9.- Cf. J. Garrido, Una espiritualidad para hoy. Educacin y personalizacin, San Pablo, 1988
10.- A. Lpez, o.c., 40.

Los procesos de maduracin personal avanzan a travs de crisis que ponen en entredicho el equilibrio
anterior y propician una nueva reestructuracin. Cuando la persona percibe el desequilibrio entre lo que
cree ser y la realidad que es, entra en una dinmica de verdad y de crecimiento 9 No todas las personas
reaccionan igual; las reacciones posibles, a las que el acompaante estar atento son las siguientes: tratar
de olvidar la crisis, buscar en el exterior comprensin y solucin, polarizarse en la imagen ideal del yo,
abandonar el proceso y asumir el momento con paz y optimismo. Las pistas para acompaar
adecuadamente este momento estn a nivel profundo: lo pulsional inconsciente, el autoconocimiento, lo
pscioafectivo y la relacin con Dios.
La relacin en el acompaamiento, al ser interpersonal, es afectiva, pues se comunican temas que
pertenecen al mbito de la intimidad personal. La escucha atenta produce en el acompaado la
impresin de ser acogido, atendido y ayudado de manera personal y nica. Todo esto propicia el que entre
acompaante y acompaado se produzcan transferencias; es un proceso en el que el acompaado,
inconsciente o inapropiadamente desplaza sobre personas de su vida actual (director, terapeuta,
acompaante...) modelos de conducta y reacciones emotivas que fueron originales en la relacin con
figuras significativas de su infancia 10. Las transferencias pueden ser positivas y negativas. Las dos
formas de transferencia pueden ser utilizadas por la resistencia del analizado para impedir el progreso en
el tratamiento teraputico: en la transferencia positiva porque el inters del analizado se centra en el que
analiza y no en el tratamiento, y la transferencia

negativa porque inhibe el desarrollo de las asociaciones libres que son la base del mtodo 11
11.12.-

A. Lpez, o.c., 41.

J. Sastre, o.c., 19

4. LA FUNDAMENTACIN TEOLGICA DEL ACOMPAAMIENTO

4.1 Datos de la Escritura. Dios crea al hombre a su imagen y semejanza, le constituye seor de la
creacin y camina con l en la historia. Yahv marchar delante de ti. l estar contigo. No te dejar ni
te abandonar. No temas ni te asustes (Dt 31,8). Dios sale constantemente al encuentro del hombre,
conoce el fondo del corazn humano (Ps138), comprende las situaciones humanas y quiere ser padre (Dt
1, 31-33) Los enviados de Dios para cuidar al pueblo deben tener sus mismas actitudes (Jos 1,5; 6,16; 2
Sam. 9,7,9; Jer. 1,8.19). El hombre tiene ante s todas sus responsabilidades y debe elegir entre dos
caminos, el de la salvacin o el de la perdicin (Dt 30, 15-16). La experiencia de la liberacin de la
esclavitud de Egipto, la formacin del pueblo de la Alianza y el camino hacia la tierra prometida son
referencia fundamental para la fe del pueblo de Israel. Los profetas y los libros sapienciales, de distinta
manera, tratan de iluminar, cuestionar y motivar a los israelitas para que permanezcan fieles en situaciones
nuevas y difciles.
La cercana plena y definitiva de Dios para la humanidad se da en Jess, la Palabra hecha carne que
ilumina a todo hombre (Lc 19, 9). Jesucristo es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,16) para
encontrarse con el Padre y para desvelar el sentido ltimo de lo humano (Jn 17, 22). El seguimiento de
Jess descrito en los Evangelios comienza por la conversin y la acogida de la Buena Noticia (Mc 1,15;
Lc 13,5), contina por el descubrimiento del don del Reino que relativiza todo lo que no es Dios y su
justicia (Mc 10, 21; Lc. 9, 57-62; Jn. 15,16). Este recorrido con Jess lo hace el grupo de discpulos a
quienes el Maestro va revelando las entraas misericordiosas del Padre, el sufrimiento del pobre, el
pecado de la humanidad y el proyecto del hombre nuevo. La clave de la respuesta en el seguidor de Jess
est en las palabras de Pablo... por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo
Jess (Flp 3,12); el camino del discpulado no est exento de dificultades y requiere esfuerzo constante.
La pedagoga de Jess une la fidelidad al proyecto salvador, la encarnacin histrica y la paciencia con
la lentitud de los apstoles en comprender la novedad del Evangelio (cf. Mc 6,52; 7, 18, Lc. 24, 25-27)...
les promete y enva el Espritu Santo que os ensear todo y os recordar lo que yo os he dicho (Jn.
14, 25) 12
4.2 La pedagoga divina inspira el acompaamiento. La pedagoga de Dios en la historia de la
salvacin debe seguir siendo el modelo de la pedagoga de la fe (CT 58). La Sagrada Escritura nos
presenta a Dios como un padre misericordioso, un maestro, un sabio que toma a su cargo a la persona,
individuo y comunidad en las condiciones en que se encuentra, la libera de los vnculos del mal, la atrae
hacia s con lazos de amor, la hace crecer progresiva y pacientemente hacia la madurez del hijo libre, fiel
y obediente a su palabra (DGC 139). La pedagoga de la fe se fundamenta en la Escritura, la tradicin
viva, el Magisterio, la liturgia y la vida cristiana; al mismo tiempo tiene en cuenta las aportaciones
cientficas de las ciencias humanas. La meta de la educacin de la fe est en ayudar al catequizando a
entrar en comunin con la persona de Jess y por l a adentrarse en el misterio trinitario. En la
escuela de Jess Maestro, el catequista une

estrechamente su accin de persona responsable con la accin misteriosa de la gracia de Dios (DGC 138;
cf. IC 18).
La historia de la salvacin es un largo y progresivo camino en el que Dios va llevando al hombre a
sentirse miembro de su pueblo, a vivir la Alianza con corazn renovado, y a abrirse a la esperanza
mesinica que culmina en el seguimiento de Jesucristo. Esta misma historia de encuentro, apertura y
esperanza debe actualizarse creativamente en cada creyente. Llegada la plenitud de los tiempos, Dios
envi a la humanidad a su Hijo, Jesucristo. l entreg al mundo el don supremo de la salvacin,
realizando su misin redentora a travs de un proceso que continuaba la pedagoga de Dios, con la
perfeccin y la eficacia inherente a la novedad de su persona. Con las palabras, signos, obras de Jess, a lo
largo de toda su breve pero intensa vida, los discpulos tuvieron la experiencia directa de los rasgos
fundamentales de la pedagoga de Jess consignndolos despus en los evangelios: la acogida del otro,
en especial del pobre, del pequeo, del pecador como persona amada y buscada por Dios; el anuncio
genuino del Reino de Dios como buena noticia de la verdad y de la misericordia del Padre; un estilo de
amor tierno y fuerte que libera del mal y promueve la vida; la invitacin apremiante a un modo de vivir
sostenido por la fe, en Dios, la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prjimo; el empleo de todos los
recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra, el silencio, la metfora, la imagen, el
ejemplo y otros tantos signos, como era habitual en los profetas bblicos. Invitando a los discpulos a
seguirle totalmente y sin condiciones, Cristo les ensea la pedagoga de la fe en la medida en que
comparten plenamente su misin y su destino(DGC 140). Este texto hace una buena sntesis de la
pedagoga de Jess e incluye los elementos, el dinamismo y la finalidad que pretende el
acompaamiento espiritual. La evangelizacin, la catequesis y la educacin cristiana estn al servicio de
la realizacin plena de la persona; el acompaamiento espiritual tambin asume un carcter unificador y
globalizador de la persona desde la perspectiva que le es propia. El acompaamiento tiene en cuenta las
diferentes dimensiones de la vida cristiana en la vivencia del misterio de Cristo; en consecuencia, los dos
polos referenciales, Dios y el creyente, deben llevar a acompaante y acompaado a evitar toda
contraposicin, separacin artificial o presunta neutralidad entre mtodo y contenido, afirmando ms bien
su necesaria correlacin e interaccin. El catequista reconoce que el mtodo est al servicio de la
revelacin y de la conversin, y por eso ha de servirse de l; y por otra parte sabe que el contenido de la
catequesis no es indiferente a cualquier mtodo (DGC 149). La referencia para el acompaante es la
condescendencia divina (DV 13) que adapta su pedagoga a nuestra condicin terrena.
4.3 Las aportaciones de la historia de la Iglesia. En las primeras comunidades encontramos personas
que por su experiencia y ministerio ayudaban a caminar a los hermanos en la fe; Pablo es remitido a
Ananas para que acompae sus primeros pasos en la fe (cf. Heb 9,6- 19). Los evangelizadores de los
comienzos de la Iglesia sienten el cuidado de las comunidades como un padre o una madre se preocupa de
sus hijos (1 Tes 2,7. 11- 12; Heb 20, 30). En todos los casos se reconoce el protagonismo a la accin del
Espritu Santo. (Rom 8, 14) y se invita al creyente a examinarse para ver si avanza en el misterio de Cristo
y de los frutos del Espritu (cf. Gl 5,22).
Cuando Constantino declara el cristianismo como religin oficial del Imperio Romano, entra la
mediocridad en la Iglesia, pues muchos no convertidos son bautizados por mltiples razones. Algunos
creyentes se sienten incmodos y buscan en otros modos de vida, - eremitas y cenobitas,- el seguimiento
radical de Jess tratando de imitar la vida

apostlica13. En las iglesias orientales la gua espiritual se realiza entre maestros o padres y discpulos o
hijos; la finalidad de este dilogo espiritual es ayudar al discpulo a colaborar lo ms plenamente posible
con la gracia de Dios y as se santifique. El desierto aparece como locus geogrfico y espiritual para
avanzar en la lucha contra el pecado, la oracin, la penitencia y la paz interior.
13.-

Cf. R. Mercier, Aspectos histricos de la direccin espiritual, Vida espiritual 65 1979, 15- 21

En las iglesias occidentales la espiritualidad se fragua en los monasterios donde comunidades de creyentes
buscan la perfeccin dando respuesta a los retos histricos. Con San Benito el superior de la comunidad,
llamado abad (padre) ayuda a los monjes a mantener la primaca del amor a Dios, la vida en el Espritu
y la caridad fraterna. En la organizacin de la vida monstica se unen elementos espirituales, carismticos
y jurdicos. La espiritualidad resultante es sobria, prctica y con fundamentacin teolgica.
La institucin del catecumenado en los primeros siglos se entendi como noviciado de la vida cristiana y
fue para muchos catecmenos una escuela de espiritualidad personal y comunitaria. Las catequesis
mistaggicas ayudaron mucho en este aspecto. En la historia de la Iglesia han surgido corrientes y
escuelas espirituales de gran riqueza; parten de un santo fundador o reformador; citemos a modo de
ejemplo a S. Francisco, Santa Teresa y San Juan de la Cruz, San Ignacio de Loyola, San Francisco de
Sales, San Vicente Pal, San Alfonso Mara de Ligorio, San Juan Bautista de la Salle, San Juan Bosco, C.
Marmion, Carlos de Foucauld, L. Orion, G. Alberione, Teresa de Calcuta, etc.
El Concilio de Trento al organizar la formacin de los futuros sacerdotes, se preocup por la
espiritualidad. Las congregaciones de clrigos regulares son una buena muestra de ello. J. Oliver del
seminario de San Sulpicio (Pars) dice, que la prctica de la confesin no es suficiente para avanzar en la
vida espiritual, pues se necesita el consejo y la ayuda de personas experimentadas en el camino de la
santidad. En la edad moderna se denomin al sacerdote con las expresiones curas de almas y padre
espiritual. La extensin de la direccin espiritual facilit la no-identificacin de vida espiritual con la
condicin de religiosos / as. El Vaticano II en el documento sobre la formacin sacerdotal, Optatam totius,
pretende la unidad de accin de todos los que intervienen en la formacin de los seminaristas y la
personalizacin de la formacin presbiteral con la colaboracin activa de los candidatos al sacerdocio. El
modelo clsico de la direccin espiritual entr en crisis por la nueva visin teolgica espiritual y por la
influencia de las ciencias humanas, as como por la situacin de cambio vivida en los seminarios.
Pablo VI en Evangelii Nuntiandi anima a los sacerdotes a travs del sacramento de la penitencia y del
dilogo personal a orientar a los fieles en el seguimiento de Jess y en los caminos del Evangelio con
cercana, iluminacin, apoyo, discernimiento y disponibilidad.
El segundo Congreso Internacional de Vocaciones Eclesisticas (Roma 1981) habla del acompaamiento
como un servicio de escucha, de misericordia y de esperanza; Juan Pablo II define el acompaamiento
como escuela sistemtica de vida interior (Carta en el Ao Internacional de la Juventud, 1985), y el
congreso Nuevas Vocaciones para una nueva Europa (1997), trata especficamente el acompaamiento
y el discernimiento en la pastoral vocacional; dice as: Un itinerario vocacional es, por tanto, y ante
todo, camino con l, el Seor de la vida, aquel Jess en persona, como anota con precisin Lucas, que
se aproxima al camino del hombre, hace el mismo recorrido y entra en su historia. Pero los ojos de carne,
a menudo, no lo saben reconocer, y, entonces, el caminar humano permanece solitario, y el conversar
intil, mientras que la bsqueda arriesga perpetuarse en un interminable y a veces narcisista hacer
experiencias incluso vocacionales, sin ningn

resultado definitivo. Quiz la primera tarea del acompaante vocacional es la de indicar la presencia de
Otro, o de admitir la naturaleza relativa de la propia vecindad o del propio acompaamiento, para ser
mediacin de tal presencia, o itinerario hacia el descubrimiento del Dios que llama y se avecina a cada
hombre. (n.34,a)
4.4 Teologa espiritual y acompaamiento. La teologa espiritual es una reflexin sobre la praxis de la
vida cristiana; la pastoral de la espiritualidad es el conjunto de acciones salvficas que promueven la vida
cristiana hasta su plenitud 14. La accin eclesial bsica es la iniciacin cristiana; el convertido comienza
un camino bajo la accin del Espritu Santo que alienta la vida teologal para que configure todo el obrar
humano. Se trata, entonces, de ayudar al recin convertido a conocer mejor a Jess en cuyas manos se
ha puesto: conocer su misterio, el Reino de Dios que anuncia, las exigencias y las promesas contenidas en
su mensaje evanglico, los senderos que l ha trazado a quien quiera seguirle... La comunin con
Jesucristo, por su propia dinmica, implica al discpulo a unirse con todo aquello con lo que el propio
Jesucristo estaba profundamente unido: con Dios, su Padre, que le haba enviado al mundo y con el
Espritu Santo que le impulsaba a la misin; con la Iglesia, su Cuerpo, por la cual se entreg; con los
hombres, sus hermanos, cuya muerte quiso compartir (DGC 80-81). La meta del itinerario evangelizador
es una espiritualidad que integre la fe en la vida; ser posible si la fe en Jesucristo incide en los
criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las
fuentes inspiradoras y los modelos de vida (EN 20). Esta transformacin no es tarea humana ni esfuerzo
personal; ante todo es abrirse a la novedad del amor de Dios revelado en Jess, y responder positivamente
al ofrecimiento gratuito que Dios nos hace: participar de su misma vida. Llegar a comprender que la
espiritualidad cristiana se enraza en el ser del hombre a la luz de la fe no es tarea fcil. Cmo aprender a
vivir de la fe? Cmo adentrarse en las experiencias estructurantes de la vida cristiana? Cmo saber
alimentarse de las fuentes de la espiritualidad? En definitiva se trata de llegar a constatar lo que X. Zubiri
dice de forma escueta pero precisa: El hombre no es que tenga experiencia de Dios, es que el hombre es
experiencia de Dios15.
14.-

R. Checa, DPE, Monte Carmelo 2001, 382

X. Zubiri, El hombre y Dios, Madrid 1984, 325
16.- J. Sastre, Pastoral de la espiritualidad, Sinite, 2001,
15.-

Qu significa e implica estar preparado para que el Espritu Santo acte? Cundo hay convergencia
entre las propias actuaciones y el amor cristiano? Estos interrogantes tratados por la teologa espiritual son
tambin los aspectos nucleares que hay que abordar, en s mismos y debidamente conexionados, en el
acompaamiento personal. La referencia en el saber hacer est en la persona de Jess y en cmo
comparti con los discpulos su vida y misin (cf. Lc 10,17; 1Pe 2, 21-22) hasta hacer de ellos unos
mistagogos (cfr. Mc 3,13-14). Muchas personas necesitan la mediacin del acompaamiento aunque
nunca lleguen a pedirlo explcitamente; desde la pastoral, y como Iglesia, necesitamos proponer de
manera clara y prctica la mediacin del acompaamiento, pues en ella se dilucida la conversin, el
seguimiento, la vida teologal, el sentido eclesial de la fe, el compromiso con el Reino y el discernimiento
vocacional. Un soporte para el crecimiento espiritual es la formulacin del proyecto personal de vida
que se puede elaborar al comenzar cada curso y que se revisa peridicamente en las entrevistas con el
acompaante. El proyecto de vida tiene la virtualidad de incluir muchos de los aspectos de la
espiritualidad cristiana: el fundamento de la vida de fe, los dinamismos de la maduracin de la fe y los
medios ascticos que se consideren adecuados para cada persona y en cada situacin 16.

La espiritualidad est bastante ausente de muchos proyectos de pastoral con jvenes y adultos; esta
constatacin explica tambin la poca demanda del acompaamiento. Siguen resonando las palabras de K,
Rahner sobre el cristiano del futuro: ser un mstico o no ser un cristiano. El acompaamiento
espiritual aborda, en la prctica, la tarea fundamental de la teologa espiritual: cmo el dato revelado se
hace experiencia fundante y estructurante en la vida de los creyentes y de las comunidades cristianas. Y
ello a causa de la estructura misma de la fe, estructura que la teologa trata de comprender y de la que no
puede eliminar la tensin o correlatividad entre fides quae y fides qua; de manera que si, por una parte, el
dato cristiano es tal por su personal apropiacin cristiana, por otra la apropiacin lo es no como
resultado de una interioridad religiosa, sino precisamente como apropiacin de dicho dato 17. El
acompaamiento asume los mbitos propios de la teologa espiritual: la personalizacin del itinerario de la
maduracin de la fe, la configuracin de la identidad cristiana y las vocaciones cristianas como
discernimiento personal. La espiritualidad es una forma concreta, movida por el Espritu, de vivir el
Evangelio 18; la teologa de la liberacin al haber subrayado el pobre como lugar hermenutico ha
propiciado una comprensin distinta de algunos aspectos constitutivos de la espiritualidad 19. Lo que
sustenta la prctica y la teora (teologa) liberadora es una experiencia espiritual de encuentro con el Seor
en los pobres 20. A este respecto son sugerentes los ttulos de los captulos del libro de G. Gutirrez,
Beber en su propio pozo; sin duda, suponen un enriquecimiento en la formulacin de la espiritualidad.
17.-

G. Moioli, NDE, Teologa espiritual, San Pablo, 1991, 1845

G. Gutirrez, Teologa de la libracin, Sgueme 1972, 266- 267
19.- Cfr. C. Maccise, Liberacin, N.D.E, San Pablo, 1991,1104
20.- L. Boff, Contemplativos in liberatione, en Espiritualidad de la liberacin, CEP, Lima 1982, 119- 120.
18.-

5. DEFINICIN Y TIPOS DE ACOMPAAMIENTO

Los elementos que entran en juego en el acompaamiento nos ayudan a su definicin. Por
acompaamiento entendemos la relacin interpersonal entre acompaante y acompaado, siguiendo un
mtodo, para rastrear el paso de Dios por la vida del acompaado y propiciar por parte de ste la respuesta
adecuada en orden a su propia realizacin como persona cristiana. La relacin de ayuda del acompaante
al acompaado se entiende como mediacin de la accin del Espritu Santo. Segn la situacin de la
persona que demanda orientacin y de la cualificacin del orientador, la relacin de acompaamiento
puede configurarse de tres formas distintas:
- El acompaamiento ordinario. Es el dilogo peridico que el animador de un grupo hace con cada uno
de los componentes de su grupo. El objeto es comentar, de forma general y poco sistemtica, cmo se
sita el acompaado en los diferentes mbitos de la vida (familia, estudios, amigos, tiempo libre,
parroquia, compromisos, etc.). Se trata de pulsar si globalmente se camina, ver qu problemas existen y
las posibles soluciones. Por la distancia de estos encuentros y su falta de sistematicidad en el
procedimiento no crean vinculacin a la prctica del acompaamiento. Los catequizandos lo valoran
positivamente, facilita el clima de confianza y permite al animador tener un conocimiento ms preciso del
grupo y de cada uno de sus componentes.

- El acompaamiento sistemtico. Con el trmino sistemtico nos referimos a un modo de

acompaamiento que viene estructurado por dos elementos previos: las etapas del seguimiento de Jess y
la periodicidad en los encuentros entre el acompaante y el acompaado con una temtica precisa que
constituye el objeto de la comunicacin.

Lo que sistematiza el acompaamiento es la decisin de hacer la experiencia del seguimiento de Jess, tal
y como est en los Evangelios y la hicieron los apstoles y las primeras comunidades. Supone una actitud
de bsqueda, escucha, docilidad y apertura a la novedad que encierra la revelacin de Dios y del hombre
en Jess de Nazaret. La salvacin cristiana llega eficazmente a la persona cuando se abre a la experiencia
de Dios Padre, a la comunin con los hermanos y al dinamismo del Reino. Esta apertura de horizontes y
de plenitud de vida no es posible sin la familiaridad con Jesucristo y la docilidad al Espritu Santo. El
seguimiento de Jess no es algo espontneo o que dependa de la propia subjetividad; por el contrario,
tiene un contenido objetivo que nos es manifestado por los que hicieron esta experiencia con l mientras
realiz en el mundo el proyecto salvador del Padre. Al mismo tiempo, el seguidor de Jess necesita el
mbito grupal donde hacer con otros la experiencia del discipulado, y el contraste con el acompaante que
procura asegurar la autenticidad de lo vivido.
- El acompaamiento extraordinario. Algunas personas pasan en algn momento de su existencia por
situaciones psicolgicas, morales o espirituales que requieren la ayuda del especialista en uno u otro
campo. Por la especificidad de la situacin y la temporalidad de la misma estas personas requieren una
orientacin tcnica que desborda el mbito de los dos modos de acompaamiento anteriormente
expuestos. Cuando el acompaante percibe una situacin que se le escapa, con mucha verdad y prontitud
debe encaminar al acompaado al especialista que le pueda ayudar; en caso contrario, el acompaante
puede perjudicar gravemente a la persona, adems de asumir competencias que no le corresponden y para
los que no est preparado.

6. ACOMPAAR EL CRECIMIENTO EN LA FE
La madurez cristiana es el final de un proceso en que el bautizado se va configurando con la persona de
Jesucristo. Todo proceso requiere una edad apropiada, tiempo suficiente segn el ritmo personal, y la
ayuda de las mediaciones necesarias. Vista como actitud, desde el ser humano, la fe es una opcin
fundamental y un proyecto total del hombre que, al asentar su vida en el Dios revelado en Jesucristo se
descubre a s mismo, a los otros y al mundo como realidades que tienen desde ese momento, un sentido
pleno. 21. El cristiano se sabe imagen y semejanza de Dios (Gn 1,27) e imagen del Hijo (Rom 9,
28); habiendo sido configurado con Jesucristo, toda su vida es una cooperacin con la gracia de Dios para
llegar a tener los mismos sentimientos de Cristo Jess (Flp 2, 5).
21.-

Varios, La conversin, NDC, San Pablo 1999, 961

6.1 Aprender a vivir desde el don de Dios. El don de Dios es la autocomunicacin trinitaria a la
humanidad y a cada persona. Esta participacin de la vida de Dios nos hace hijos de un mismo Padre,
hermanos en Cristo y templos del Espritu Santo. El

descubrimiento experiencial del hombre nuevo nos permite superar las obras de la carne para dar los
frutos del Espritu (Gl 5, 19-23). El dinamismo bsico de la vida del creyente est constituido por las
virtudes teologales; se llega a vivir lo cotidiano desde la fe, la esperanza y el amor cuando se ha realizado
una iniciacin en clave de aprendizaje experiencial. La referencia obligada para recorrer este camino est
en la persona de Jesucristo que nos ayuda a purificarnos de las aficiones desordenadas y nos lleva a
conocer cul es la voluntad del Padre.
El papel del acompaante consiste en ayudar al acompaado a abrirse a la accin del Espritu para que se
vaya dando en l el cambio en la manera de pensar, de sentir y de actuar. El crecimiento en la fe se
manifiesta por el deseo creciente de gustar las cosas de Dios, y por un sentimiento interior de paz y
gozo al ver con claridad que lo que Dios ms desea es que sus hijos se realicen plenamente como tales.
Aspectos importantes que hay que acompaar:
- La superacin de la fragmentacin y la dispersin por el descubrimiento de la unicidad del yo para poder
encontrar el sentido de la vida y ser feliz.

- La distincin entre el bien y el mal, y el deseo de apostar por lo que, en conciencia, se ha descubierto
como ticamente bueno..

- El horizonte que se percibe al situarse en la ptica de lo que significa nacer de nuevo, vivir desde el
don de Dios.

- La relacin entre el sentirse hijo de Dios y el no dejarse esclavizar por nada ni por nadie, y as descubrir
el sentido de la fraternidad humana desde la comunin trinitaria.

- El posicionamiento en el mundo cercano y lejano como buen samaritano, con entraas

misericordiosas y sin caer en fciles justificaciones para no comprometerse con el necesitado.

- La pertenencia / referencia a la Iglesia como madre y maestra donde es posible vivir anticipadamente el
misterio de comunin al que est llamada la humanidad entera.

6.2 Fe y conversin. La confesin de fe se hace desde un corazn convertido que ha puesto a Dios como
el centro de su vida. Para llegar a este modo de creer es necesario descentrarse de uno mismo y confiar
plenamente en Aquel que nos ha amado primero. Estas actitudes son las que permiten conocer
verdaderamente a Aquel en quien se cree, acoger el Evangelio en totalidad y radicalidad, y superar las
rupturas entre lo que se dice creer y la vida que se lleva. El proceso de conversin presenta varios
itinerarios posibles 22. El acompaante considerar la conversin como el elemento bsico para la
configuracin de la identidad cristiana; de ella dependen otras experiencias estructurantes de la madurez
de la fe, tales como la vivencia comunitaria de la fe, el compromiso con el Reino y la disponibilidad
vocacional. Las palabras de Jess al comenzar su vida pblica convertios y creed la Buena Noticia
(Mc 1,15) dan una clave fundamental en el camino de la conversin: lo primero es la confianza en Dios y
el cambio de vida para que la mente y el

22.-

Cf. A. Vergote, Psicologa religiosa, Taurus, 1974, 279- 285

corazn se puedan abrir al Evangelio. La experiencia de conversin permite comprobar personalmente el

plus de sentido que la fe aporta a la existencia humana.
El acompaante estar muy atento a lo que obstaculiza la conversin ya sea en el momento inicial o a lo
largo del proceso. El convertido tiene claro, en la mente y en la voluntad, la decisin de avanzar por un
camino nuevo; con todo, con frecuencia constata que los comportamientos del hombre viejo, que crea
superados, siguen hacindose presentes. Esto indica que las resistencias a la conversin son de ndole
afectiva, y que los hbitos negativos cultivados durante el pasado necesitan tiempo para ser reemplazados
por otros nuevos. La perseverancia en el camino iniciado es indispensable para llegar a la meta propuesta.
Tambin estar atento el acompaante a las dudas de fondo que se presentan en el recin convertido: cmo
armonizar la fe dogmtica, los valores evanglicos y la referencia eclesial con la propia autonoma. La
adecuada solucin de estas dificultades es la base de una fe madura y adulta, pues el acto de fe se hace con
toda la persona y toda la vida, desde lo profundo del yo. 23
23.-

A. Vergote, o.c., cap. V

J. Sastre, Algunas claves para una pastoral renovada del sacramento de la Confirmacin: Teologa y Catequesis 74,
abril- junio 2000,65.
24.-

6.3 La relacin entre los aspectos constitutivos de la fe. Nos referimos al ser en Cristo, ser en
Iglesia y ser en el mundo. La ntima conexin entre estos tres aspectos viene del descubrimiento de
que lo que les fundamenta es la vida trinitaria y la pertenencia a la Iglesia como sacramento universal de
salvacin (LG 1) y continuadora de la misin de Jesucristo (AG 2). El acompaante cuidar especialmente
que el acompaado asuma los siguientes aspectos referentes a la relacin de los tres aspectos
constitutivos:
- La necesaria mediacin de la Iglesia por la naturaleza sacramental de la salvacin cristiana. La Iglesia
es y se realiza como comunin y misin porque tiene su razn de ser en el misterio trinitario.
- La fe madura tiene una configuracin vocacional. El ser laico / a, religioso / a o presbtero es la
necesaria concrecin de la vocacin bautismal que se plenifica en la confirmacin y sacramentaliza todas
sus dimensiones en la mesa eucarstica. El compromiso cristiano tiene dos caractersticas muy
importantes: se vive desde la identidad cristiana que es la participacin en el ser y vivir de Cristo; y es
vocacional ya que afecta a todas las facetas de la persona y de la existencia. Por eso mismo, no se puede
presentar como una actividad que se hace a se deja de hacer segn la situacin personal. La entrega a los
hermanos y la opcin por los pobres se fundamenta en la gratuidad de la filiacin que nos hace hermanos,
y no en nuestras decisiones, por arriesgados y significativos que sean, que siempre lo sern poco con
relacin a la entrega obediencial de Jess a la voluntad del Padre24
6.4 La constatacin del valor humanizador de la fe. Los seres humanos incorporamos valores a
nuestras vidas cuando percibimos que nos humanizan, nos hacen ms solidarios y nos ayudan a sentirnos
ms felices. La permanencia en el camino iniciado depende, en gran medida, de que se pueda confirmar la
positividad del mismo, aunque la meta permanezca todava lejana. El seguimiento de Jess asume esta
condicin, pues el afianzamiento en la fe viene condicionado por la comprobacin de su valor
humanizador. El creyente tiene que sentir que su mundo interior se desarrolla y se consolida, que la fe no
es una superestructura que se impone. Este supuesto exige una pedagoga de la educacin

de la fe que sea personalizadora. El modelo educativo que se apoya, sobre todo, en ideales,
motivaciones y contenidos, pero olvida la problemtica de cada persona - que crece desde dentro y poco a
poco- puede terminar siendo perjudicial, pues lo cristiano se ha situado ms como un aadido conceptual
y normativo que algo estructurante de la personalidad desde lo afectivo. El ser humano tiene estructura
dinmica y sta se desarrolla por la interaccin de la conciencia, la intersubjetividad, la praxis
transformadora, el contexto socio- cultural y el mundo simblico. Desde estas instancias el catecmeno
puede ir creciendo en la capacidad de objetivar la realidad, de proyectar la vida con otros y de
fundamentar la existencia.25
25.-

J. Sastre, Entre la radicalidad de Jess y el ritmo real de las personas. Pistas para el acompaamiento: Frontera.
Pastoral Misionera 4, Diciembre 1997, 477/93
26.- A. Mercatalli, Padre espiritual, NDE, San Pablo, 1991, 1445

7. ARTICULACIN DEL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL

La articulacin de cualquier mediacin pastoral requiere tener muy claros el punto de partida y el punto de
llegada. En el acompaamiento espiritual el punto de partida es la llamada personal a la santidad que Dios
hace a cada persona en su situacin concreta; el punto de llegada es la madurez cristiana como
plenitud en Cristo (Ef 4,13) Cmo acompaar a otros al encuentro con Dios Padre en el
seguimiento de Cristo y por la disponibilidad a la accin del Espritu Santo?. El que dirige la vida
espiritual de los creyentes es el Espritu Santo; el acompaante trata de ser un instrumento vlido en el
encuentro interpersonal entre Dios y el hombre que quiere comenzar en el camino de la vida interior. El
creyente actual es muy consciente de su dignidad, valora la autonoma humana, entiende la autoridad
como servicio y toma como referente fundamental el Evangelio. Tambin es ms o menos consciente de
las dificultades que se derivan del ambiente socio- cultural en el que estamos: la fragmentacin del
sentido de la vida, la ausencia de utopas, el predominio de los intereses egostas, un concepto de libertad
un tanto insolidario, la discontinuidad entre los valores finalistas y los valores instrumentales, la
proyeccin en lo cercano y concreto, la falta de constancia y esperanza, el pensamiento dbil, etc.
7.1 La misin del acompaante. Lo especfico de la misin del acompaante consiste en ser testigo del
paso de Dios por la vida del creyente, facilitar el encuentro salvador y comprobar con el acompaado la
veracidad del mismo. El papel del padre espiritual supone la fe en los medios sobrenaturales, una
doctrina, una misin pastoral que no siempre puede estar prisionera de una benvola neutralidad, y su
funcin va dirigida, ms que a personas que se encuentran en una situacin especial de desorientacin o
de perturbacin, a los que buscan ayuda para desarrollar plenamente su personalidad cristiana 26. El
acompaante necesita competencia experiencial, formacin espiritual y habilidad pedaggica.
- Competencia experiencial. Slo se puede acompaar a otros quien haya recorrido primero el camino
que pretende orientar; no se trata de repetir la andadura, sino de alentar las experiencias fundamentales
que permiten recorrer, de forma personal e insustituible, el camino por el que Dios quiere llevar a cada
uno.
La competencia experiencial se compone de fe madura, autenticidad, docilidad al Espritu Santo y sntesis
entre la autonoma personal y el asentimiento propio del acto de fe. La

personalidad del acompaamiento debe reflejar la armona interna a la que se llega por una buena relacin
consigo mismo, el conocimiento de sus limitaciones y la facilidad para entrar en comunicacin profunda
con otras personas sin estar movido por intereses ni ocultamientos. El hombre contemporneo escucha
ms a gusto a los testigos que a los maestros, y si escucha a los maestros es porque son testigos (Pablo
VI, Ecclesia 34 (1974), 1345)
- Formacin espiritual. La mediacin eclesial del acompaamiento es una tarea pastoral especfica, y
como tal requiere una formacin apropiada. El acompaante necesita formacin sistemtica en todos los
campos de la teologa espiritual, la psicologa humana, el discernimiento de espritus y la pedagoga de
la personalizacin de la fe. Esta formacin bsica permite al acompaante acertar en su ministerio, y hacer
que ste sea de gran ayuda para reformular lo aprendido y mejorar la prctica. Nadie puede acompaar en
verdad a otros sino ha sido y es l mismo acompaado en la vivencia de la fe desde la vocacin cristiana
que tenga. La formacin permanente en este campo, y el intercambio de experiencias con otros
acompaantes completa la propuesta formativa.
- Habilidad pedaggica. Educar significa ayudar al educando a que desarrolle lo ms posible todas sus
posibilidades personales. Lo educativo se desarrolla como un proceso gradual e integrador desde el valor
que se considere como central; para los creyentes el principio que globaliza, centra y da unidad a la vida
del cristiano es la persona de Jesucristo. Se educa ms por lo que se es que por lo que se dice o se hace; en
consecuencia, la coherencia entre el mundo interior y el mundo exterior en el acompaante es lo que tiene
ms influencia educativa, y lo que puede facilitar en el acompaado una mayor confianza en la
comunicacin. El acompaante convencido y transparente ayuda a que el acompaado pueda comprobar
cmo las ideas se hacen realidad en lo concreto.
El saber hacer del acompaante implica la relacin de empata con el acompaado; la aceptacin
incondicional de la otra persona, a la que aprecia de corazn y quiere ayudar, es la condicin humana
bsica para que el acompaado se sienta motivado a cambiar y mejorar. La calidez en la relacin de ayuda
no significa que los contenidos tratados se vacen o que las exigencias evanglicas disminuyan; todo lo
contrario, desde una relacin emptica hay la suficiente cercana y el adecuado distanciamiento como para
traducir y concretar lo que Dios pide, sin desvirtuar sus propuestas.
7.2 Actitudes del acompaado. La interaccin que supone el acompaamiento exige al acompaado el
conocimiento y la aceptacin de las reglas de juego propias de la relacin de ayuda: de qu se trata en
el acompaamiento, cmo funciona, la confianza en el acompaante y el respeto de lo convenido. El
cumplimiento de estas pautas de funcionamiento tienen mucho que ver con la decisin firme del
acompaado de buscar ayuda y con la autoridad moral del acompaante. Cuando lo uno no est claro, y lo
otro no est lo suficientemente aceptado, el acompaamiento espiritual puede quedar reducido a
confidencias espordicas en momentos especialmente emotivos, en los que las persona quieren ser
escuchadas y recibir algunas recetas para solucionar rpidamente sus dificultades. El acompaado
necesita fiarse de la persona que le orienta, as como el llevar a la prctica, con constancia y creatividad,
aquello que conjuntamente han visto como lo mejor para solucionar problemas y/o avanzar en la
maduracin de la identidad cristiana.
7.3 La entrevista personal. Es el cauce normal y principal por el que transcurre la relacin de ayuda en el
acompaamiento personal. Lo primero es que la persona que busca ser escuchada y ayudada se sienta
acogida en su situacin; slo quien se siente incondicionalmente aceptado comunica la profundidad de sus
vivencias. La escucha

atenta por parte del acompaante ayuda al acompaado a escucharse a s mismo y a Dios en las
situaciones concretas que vive; esta experiencia da unidad a la vida personal, al tiempo que la clarifica 27.
La escucha atenta es previa al dilogo en el que a travs de la interrogacin, el apoyo afectivo y las claves
interpretadoras se puede ayudar al acompaado a que vea con ms claridad su situacin, la pueda
reestructurar, y encontrar los medios adecuados para solucionar lo negativo o avanzar en lo positivo. La
comunicacin del acompaante se facilita con la tcnica de la entrevista semidirigida; sta consiste en que
el acompaado dispone de un instrumento (cuestionario, esquema, texto, etc.) con el que prepara la
entrevista. El traer algo previamente elaborado da al acompaado cierta seguridad en la comunicacin y
ms objetividad a lo comunicado. Al ser una entrevista semidirigida, lo preparado no agota la
comunicacin; por el contrario, es la base que permite abordar otros temas con total libertad, ya sea
porque se relacionan con lo preparado o porque se aprovecha el mbito de la relacin de ayuda para
abordar otras cuestiones personales. Al terminar una entrevista debe fijarse con flexibilidad la fecha de
la siguiente y deben proponerse las tareas concretas y prcticas como conclusin de la relacin de ayuda.
La siguiente entrevista comenzar por el comentario del resultado conseguido en la prctica de lo
propuesto 28 En la entrevista personal el acompaante debe estar muy atento y pendiente de lo que ocurre
en el interior de la persona a la que acompaa para poder ayudarle iluminando su vida cotidiana con la
Palabra de Dios, y desde ah propiciar el encuentro con Dios que lleva a la conversin del corazn, a la
apertura a la accin del Espritu y, en definitiva, al crecimiento del hombre espiritual. La percepcin lo
ms exacta posible de la situacin de la persona a la que se acompaa lleva a respetar el ritmo personal y
al apoyo afectivo, en la medida que se necesite, en las crisis y dificultades. En la doble fidelidad, a Dios y
a la persona concreta, el acompaante no debe posicionarse nunca en una cultivada neutralidad, pues la
persona de Jess siempre est ms arriba, ms adelante y ms abajo de nuestra situacin, por difcil que
sea; la presencia del Seor resucitado nos permite caminar con luz en los ojos y fuerza en el corazn.
(Col 1,17-18 ).
27.-

J. Sastre, Acompaamiento espiritual, N.D.C., San Pablo, 1999, 84

28.- J. Sastre, a.c., 84.
29.- J. Sastre, a.c., 85.

Si el acompaamiento busca el encuentro con Dios y facilita el paso salvador de Dios por la vida de quien
se abre en confianza a su accin salvadora, el cuestionamiento es intrnseco a este dilogo. Se trata de un
dilogo de amor en el que Jess de Nazaret, con toda su novedad, nos desborda y cuestiona para que
vayamos ms all de nuestras previsiones y seguridades. Como el dilogo se refiere a la persona, a la
vida y al futuro, las preguntas que surgen son existenciales y slo se pueden responder con el corazn.
Ms an, estos interrogantes se oyen cuando uno se acerca adecuadamente a ellos; hay toda una
propedutica para que las grandes cuestiones del sentido de la vida puedan aflorar hacindose evidentes y
pidiendo respuestas adecuadas.
7.4 Los contenidos del acompaamiento. En el dilogo espiritual el gran tema es la persona, la vida y lo
cotidiano cuando se vive desde la fe, la esperanza y el amor; es decir, la vida teologal como principio
estructurante de lo humano. Esta maduracin comprende ineludiblemente la experiencia de Dios, el
descubrimiento de la comunidad, la formacin de la conciencia moral, el compromiso social y la llamada
vocacional 29. Al intentar vivir en lo cotidiano el seguimiento de Jess de forma coherente y sistemtica
aparecen los contenidos del acompaamiento que enunciamos desde diferentes pticas.

- Etapas del seguimiento de Jess. El seguimiento de Jess busca la comunin con la persona de Jess y
todo lo que ella conlleva: el mensaje, las actitudes y el proyecto. El seguimiento ayuda a adentrarse en l
conocimiento interior de aquel que nos ha amado primero Las etapas 30 son: qu busco en la
vida?; quin soy yo?; ordenar la propia vida desde Dios; qu tengo que hacer?; dejarse escoger por
Cristo junto a otros discpulos; la llamada al Reino; sin M no podis hacer nada; la llamada concreta
para m; la prueba est en el camino, y reunirse (comunidad) para dispersarse (construir el Reino). El
acompaante puede saber la hondura con que el acompaado va recorriendo las etapas del seguimiento a
travs de una serie de pautas experienciales 31; las fundamentales son: el convencimiento de hacer juntos
el camino, el sentimiento gozoso de que Dios se hace presente, el descubrimiento de las contradicciones
propias del hombre, el avance en libertad interior e integracin afectiva, el reconocimiento de la
interpelacin de Dios en los acontecimientos (signos de los tiempos), el crecimiento en disponibilidad y la
vida configurada por la comunidad para el Reino.
30.-

Cf. C. Filippo, Etapas del seguimiento de Jess, Sal Terrae, 1972

Cf. Revista Sal Terrae, n. 863 1985
32.- Cf. Jess Sastre, El acompaamiento espiritual, San Pablo 1994 2, 75- 87 y 179- 210.
31.-

La integracin afectiva de Dios en lo cotidiano se traduce en una mayor facilidad para expresar
sentimientos, la superacin de comportamientos sexuales inmaduros, el no quedarse en lo justo y legtimo,
la apertura a la gratuidad evanglica, el gusto por el silencio y la introspeccin, el reconocimiento de los
autoengaos, y la sensibilidad ante situaciones de injusticia.
- Contenidos (temas) del acompaamiento. En la vida cristiana hay una serie de aspectos que tienen un
carcter estructurante del conjunto de la personalidad, y constituyen la urdimbre en la que se enlazan
otros aspectos secundarios de la existencia. Aunque son cuestiones experienciales se pueden tematizar
para una mejor comprensin en el tratamiento educativo. Proponemos los siguientes: los rasgos de
madurez, los centros de inters, el estilo de vida, la relacin fe- vida, la relacin fe- cultura, la imagen /
experiencia de Dios, lo personal y lo social, la actitud de disponibilidad, la maduracin comunitaria, la
educacin de la afectividad y de la sexualidad, la presencia y el compromiso, la vivencia sacramental, el
proyecto de vida, los valores vocacionales especficos, y las dificultades en cada etapa del seguimiento.
Desde la ptica pedaggica, conviene secuencializar cada uno de estos temas en diez o doce enunciados
breves que vayan de lo negativo a lo ms positivo; de esta manera se facilita el autoposicionamiento de la
persona orientada, se ven las etapas del camino, y se pueden proponer tareas concretas y adecuadas 32. El
orientador necesita pistar para ver en qu medida la persona orientada va interiorizando lo que va
descubriendo. Para que un valor se interiorice y llegue al ncleo de lo afectivo es necesario que la persona
lo acepte libremente, aprecie los efectos humanizadores del valor para uno mismo y para la humanidad,
paractique este valor en situaciones nuevas y conflictivas, constate que el valor interiorizado le hace ms
feliz, haga publicidad de lo que vive, se implique en proyectos que encarnan el valor, y recree el valor
asumido segn las circunstancias y peculiaridades personales.
7.5 Medios que dinamizan el acompaamiento. El objetivo del acompaamiento es la maduracin
integral de la persona creyente; sabemos que esto no se consigue de repente, pues se requiere tiempo y
medios. Nos vamos a referir a los tres medios ms significativos; el proyecto de vida, el grupo cristiano y
los encuentros de fe.

- El proyecto personal. Es un instrumento pedaggico necesario por la complejidad del da a da, los
ritmos en las grandes ciudades y la condicin humana inclinada al olvido y al mnimo esfuerzo. El
proyecto personal da unidad al conjunto de la vida, posibilita el que uno dirija su existencia, evita que lo
urgente prime sobre lo importante y nos recuerda los medios para conseguir las metas propuestas. El
proyecto recoge la fundamentacin teologal de la vida del cristiano, los mbitos donde transcurre lo
cotidiano y los medios que se quieren practicar (tiempos de oracin, celebracin de los sacramentos,
formacin espiritual, actitudes que se van a potenciar, defectos que se van a combatir, compromisos,
revisiones, etc.), y los objetivos a corto y medio plazo que se pretenden alcanzar. Los adolescentes y
jvenes necesitan motivacin para hacer el proyecto, as como un guin explicado y la evaluacin
peridica con el acompaante. El argumento que revalida la importancia del proyecto personal es que los
interesados puedan comprobar que ayuda a que su vida tenga ms unidad y calidad.
- El grupo cristiano. Los grupos de profundizacin en la fe determinan cada ao los temas de sus
reuniones y encuentros segn la etapa del itinerario evangelizador en que se encuentren y los intereses de
sus participantes. Puede parecer que los grupos caminan al unsono, pero lo cierto es que cada uno de sus
componentes tiene un ritmo personal que condiciona la asimilacin de lo que se comparte en el grupo. El
acompaamiento ayuda eficazmente a la personalizacin de lo tratado grupalmente; al mismo tiempo,
todo lo que individualmente se vaya pasando por el corazn repercutir en bien del grupo. No se trata, por
tanto, de contraponer atencin personal y grupo ni de proponer uno u otro de forma alternativa; por el
contrario, el grupo y el acompaamiento personal se requieren mutuamente y se complementan.
- Los encuentros de fe. Con el trmino encuentro nos referimos a las reuniones peridicas, con duracin
de varios das, en las que se abordan aspectos nucleares de la fe. El trmino convivencia no refleja bien a
lo que nos referimos y debera quedar reservado para preadolescentes y adolescentes; para los jvenes y
adultos preferimos, evidentemente, el trmino encuentro o el clsico de retiro espiritual. El estilo de
encuentro que se ha ido imponiendo en la etapa postconciliar ha sido el estrictamente grupal y en clave de
dinmica de grupos. Sin negar los aspectos valiosos que esto tiene, pensamos que los encuentros de
grupos cristianos deben configurarse en la lnea de la personalizacin, y dar ms prioridad y tiempo al
silencio, la oracin y el dilogo personal con los acompaantes. Sin obviar el que los encuentros son
experiencia de grupo, creemos que bsicamente deben ser mbito donde las personas tengan experiencia
profunda de fe, que necesariamente repercutir en los otros componentes del grupo. Las exigencias de la
personalizacin de la fe suponen encuentros no muy numerosos y atendidos por un equipo de personas
que posibilite el dilogo personal a diario.

8. EL ACOMPAAMIENTO VOCACIONAL
Un aspecto nuclear del acompaamiento es el discernimiento vocacional; es tan importante que de alguna
manera lo vocacional orienta y finaliza toda relacin de ayuda. La bsqueda de la voluntad de Dios es
personal y concreta para cada creyente. Necesariamente el bautismo y la confirmacin germinan en la
vocacin de laico / a, presbtero, religioso / a, o consagrado / a en algn instituto secular.
Jess de Nazaret es el gran discernidor, pues nadie como l, en su caminar histrico, busc y realiz la
voluntad del Padre hasta la entrega de su vida para la salvacin

de todos. El mismo ense a los apstoles a discernir, y as lo reflejan los evangelios y los otros escritos
neotestamentarios. El acompaamiento espiritual como escuela sistemtica de vida interior (Juan
Pablo II) ensea a discernir adecuadamente y pone en prctica lo aprendido. Ahora bien, no desde
cualquier situacin se puede hacer el discernimiento cristiano; slo un corazn purificado y abierto al
Espritu Santo puede discernir adecuadamente.
8.1 Actitudes necesarias para el discernimiento:
Distinguir con claridad entre el bien y el mal tico y estar afectivamente vinculado al bien.

Libertad interior para ser sensibles a las cosas de Dios y saborear su presencia y su Palabra.

Saber que nos movemos en el mbito de la gracia y que hay que pedir con humildad e insistencia lo
que se desea alcanzar.

La actitud de indiferencia a lo que no es Dios y su Reino para poder ser diferente a lo que Dios nos
pida. Esta relativizacin no es desprecio de lo humano, sino esfuerzo para situar cada cosa en su sitio.

Claridad en el fin de la existencia humana: mirando para lo que soy creado, es a saber, para
alabanza de Dios Nuestro Seor y salvacin de mi alma (San Ignacio, EE. n 169). En relacin a este fin
y para su mejor consecucin est la eleccin de los medios; y no al revs como con frecuencia hacemos.

Analizar lo que pasa en nuestro interior al situarnos ante los misterios de la vida de Jess, su mensaje y
su causa en actitud de acogida y disponibilidad.

8.2 La pedagoga del acompaamiento vocacional. La buena noticia, el Evangelio, es

precisamente este: el Padre ha llamado al hombre por medio del Hijo en el Espritu; lo ha llamado no slo
a la vida, sino a la redencin; y no solo a una redencin merecida por otros, sino a una redencin que lo
compromete en primera persona, hacindolo responsable de la salvacin de otros... Tales aspectos abren
perspectivas importantes a quien trabaja en la pastoral de las vocaciones y es llamado, por esta razn, a ser
no slo animador vocacional, sino, primero de todo, sembrador de la buena semilla de la vocacin, y
despus, acompaador en el camino que lleva el corazn a arder, educador en la fe y a la escuela de
Dios que llama, formador de las actitudes humanas y cristianas de respuesta a la llamada de Dios, y, en
fin, discernidor de la existencia del don que viene de lo alto. 33. En este texto tenemos los trminos que
constituyen el ministerio vocacional que se resuelve en el dilogo entre Dios y el hombre; Dios toma
la iniciativa y habla, desde lo hondo de la libertad humana, llamando al hombre a acoger gozosamente el
don que se le entrega para que haga de su vida una entrega a favor de los ms necesitados de salvacin.
Para que el itinerario vocacional avance adecuadamente, el acompaante:
33.-

Obra Pontificia para las Vocaciones Eclesisticas, Nuevas vocaciones para una nueva Europa, Editorial Vaticana,
1997, 84

 Ayudar al acompaado a reconocer la presencia del Otro que toma la iniciativa en la vida del
acompaado.

Asumir el rol adecuado. El rol comunicativo tpico del acompaamiento vocacional no es ni el

didctico o exhortativo, ni tampoco el de amistad, por un lado, o, por el otro, el del director espiritual
(entendido ste como quien imprime inmediatamente una direccin precisa a la vida del otro), sino que es
el papel, de la confessio fidei34. Es la experiencia de Jess que llam a los discpulos para que estuvieran
con l y en esa familiaridad descubrieran el tesoro escondido.
34.-

Ib. 91
Ib. 95
36.- ib, 91
37.- Cf. R. Morn, Orientaciones doctrinales para una pastoral eclesial de las vocaciones, en Seminarium, 1991/4, 697- 725
35.-

Facilitar el que el acompaado se conozca adecuadamente para que supere miedos, inseguridades,
dobles miras, limitaciones y autoengaos. En caso contrario, la vocacin no llegar a madurar. Este
conocimiento se hace a la luz del misterio de Dios manifestado en Jesucristo. Este conocimiento de uno
mismo termina en la oracin de in- vocacin. Educar quiere decir e-vocar la verdad del yo. Dicha
evocacin nace precisamente de la in- vocacin orante, de una oracin que es ms oracin de confianza
que de peticin, oracin como admiracin y gratitud; pero tambin como lucha y tensin, como
vaciado de las propias ambiciones para acoger esperanzas, peticiones, deseos del Otro: del Padre que
en el Hijo puede indicar al que busca el camino a seguir35

Mostrar la relacin profunda entre la fe en la persona de Jess y el sentirse uno mismo como discpulo.
Y cuando el acto de fe logra conjugar el reconocimiento cristolgico con el auto- reconocimiento
antropolgico, la semilla de la vocacin est ya madura, mejor todava, est ya floreciendo 36

8.3 Los criterios del discernimiento vocacional. El documento Nuevas Vocaciones para una nueva
Europa da en sus ltimas pginas una serie de criterios de discernimiento en relacin a cuatro apartados:
la apertura al misterio, la identidad en la vocacin, la unidad entre pasado y presente y la docibilitas
vocacional. El acompaante vocacional encontrar en la naturaleza y misin de cada una de las
vocaciones la gua ms segura y el estmulo ms incisivo(PDV 11) para la pastoral vocacional 37.
Haciendo una sntesis de estos criterios sealamos los siguientes:
La apertura al misterio. Significa la disposicin interior a dejar hacer a Dios en la propia vida, en
actitud gozosa y confiada, y desde ah integrar de forma sana los elementos opuestos que aparecen en el
dinamismo de lo psicolgico, lo humano, lo moral y lo espiritual. La apertura a lo trascendente y la
armonizacin dialctica ayudan a crecer en gratitud y entrega desde el

descubrimiento del amor de Dios, primero y desbordante, que fundamenta la existencia.

La identidad en la vocacin, El descubrimiento de lo que realmente puede unificar los diferentes

niveles de la persona y los distintos mbitos de la vida: el ser persona en clave de hijo y hermano como el
mayor don que Dios nos ha regalado. La vocacin es el proyecto que Dios tiene para que cada uno
desarrolle todas sus capacidades. La respuesta vocacional debe ser un s que implique a toda la persona, y
dada con un convencimiento racional y afectivo que lleve a poner la vida al servicio de los dems.

La relacin entre pasado y presente. La relectura de fe de la propia historia, con sus luces y
sombras, es invitacin a poner la vida en Dios como principio y fundamento; y desde la experiencia
del perdn, que libera y da la gracia, fundamentar la edificacin del hombre nuevo. Para llegar a esta
situacin es necesario sanar heridas, superar complejos y purificar motivaciones espreas; en algunos
casos se necesitar la ayuda de un profesional de la psicologa que sea creyente.

La docibilitas vocacional. Consiste en la disposicin interior para dejarse orientar por la persona
que acompaa en todos los aspectos que el discernimiento vocacional va requiriendo. El documento
aludido pide especial atencin al rea afectivo-sexual. Es importante que el joven demuestre que puede
adquirir dos certezas que hacen a la persona libre afectivamente, o sea, la certeza que viene de la
experiencia de haber sido ya amado y la certeza, siempre por la experiencia, de saber amar. En concreto,
el joven debera mostrar el equilibrio humano que le permite saber estar en pie por s mismo, debera
poseer la seguridad y autonoma que le faciliten la relacin social y la amistad cordial, y el sentido de
responsabilidad, que le permita vivir como adulto la misma relacin social, libre de dar y de recibir38.
38.-

Obra Pontificia para las Vocaciones Eclesisticas, o.c., 106.

El acompaamiento ayudar al acompaado a ver dnde est el origen de sus inmadureces afectivosexuales; esto depende de la situacin psicoevolutiva de la persona, del contexto en que ha vivido y de sus
habituaciones en el pasado. Otro aspecto importante consiste en ver en qu medida el acompaado siente
sus fallos como algo que no desea y hace lo posible por evitarlo; esto da idea de la mayor o menor
repercusin que estos fallos tienen en la vida de la persona. La afectividad sana e integrada es
indispensable para que la decisin que supone la vocacin se haga con un corazn indiviso y pueda tener
consistencia a pesar de las dificultades que se vayan presentando.
8.4 Los autoengaos en el proceso de maduracin vocacional. En la maduracin de la identidad
cristiana aparecen problemas que ponen en crisis el proceso. Al solucionar estas situaciones surgen los
llamados autoengaos que son justificaciones poco evanglicas para no seguir avanzando en
radicalidad en el seguimiento de Jess; la persona que las padece, no es consciente, en muchas ocasiones,
de que se est justificando. En este sentido, la ayuda del acompaante es

bsica para clarificar la situacin, reformular lo que est pasando y seguir avanzando. Las principales que
yo he encontrado en la prctica del acompaamiento espiritual son las siguientes 39: entender la
radicalidad evanglica como algo optativo, buscar la claridad intelectual plena antes de tomar decisiones,
prescindir de aspectos significativos de la vida en la vivencia de la fe, atender ms a las limitaciones
personales que a la gracia de Dios, excusarse en dificultades externas, querer compatibilizar la fe con
estilos de vida poco evanglicos, el dejar para el futuro las decisiones que habra que tomar ahora y el
proyecto vocacional que no tiene en cuenta la opcin preferencial por los pobres.
39.-

J. Sastre, o.c., 121- 125.

Conclusin. Digamos para terminar una palabra sobre la importancia de recuperar en la pastoral el tema
del acompaamiento espiritual. Una de las explicaciones de porqu muchos procesos de fe, personales y
de grupo, no terminan en una vivencia vocacional de la fe, es porque no existe o es deficiente el
acompaamiento personal. A la hora de retomar este tema hay que empezar por los catequistas que animan
los grupos de adolescentes, jvenes y adultos; difcilmente se puede iniciar a otros en algo que no conoce
experiencialmente. En la situacin actual, el pluralismo divergente y el ambiente poco favorable a los
valores evanglicos slo se pueden afrontar desde una personalidad cristiana bien conformada, sana y con
una madurez tal que, en s misma, sea una invitacin a otros a plantearse el sentido de la fe en la vida.

BIBLIOGRAFA: A. Alvarez, Itinerario del alma a Dios, Madrid 1986; A. Cencini, Por amor, con amor
y en el amor, Atenas 1987; A. Iniesta, Vivir en la Trinidad, Estella 1991; A. Lopez Galindo, Claves
antropolgicas para el acompaamiento, Frontera n 23, 1998; A. Moreno, Eres proyecto de Dios,
Publicaciones Claretianas, 1998; C. M Martini, De la vocacin bautismal a la vocacin presbiteral,
Atenas 1997; H. J. M. Nouwen, T eres mi amado. La vida espiritual en un mundo secular, PPC 1996;
J.Aubry, Diversos tipos de direccin espiritual: Mundo Joven 75 (1983) 37- 40; J.A. Garca- Monge,
Estructura antropolgica del discernimiento espiritual: Manresa 61 (1984) 137- 145; J. Pujol, Formas de
ayuda en el acompaamiento espiritual: Confer 80(1982)703- 727; J.F. Valderrbano, Planteamiento y
justificacin del acompaamiento espiritual: Confer 80 (1982) 597- 625; J. Font, Discernimiento de
espritu. Ensayo de interpretacin psicolgica: Manresa 59 (1987) 127- 144; J. Garrido, Proceso humano y
gracia de Dios, Sal Terrae 1996; Educacin y personalizacin, Publicaciones Claretianas, Madrid; J.R.
Urbieta, Acompaamiento de jvenes, PPC 1996; J. Sastre, El acompaamiento espiritual, San Pablo
19942; Pastoral juvenil y acompaamiento: Misin Joven 202- 209 (1994); El acompaamiento espiritual,
Nuevo Diccionario de catequtica, San Pablo 1999, 76- 92. J.Weismayer, Vida cristiana en plenitud,
Madrid 1990; L. Cin, Direccin espiritual: Metodologa a la luz de las modernas ciencias del hombre:
Misin Joven 75 (1983) 12- 29; L. M Garca, Acompaamiento y discernimiento vocacional: Todos Uno
111 (1992).

TEMA 8 PASTORAL DEL SERVICIO

SUMARIO. 1. Naturaleza del servicio. 2. Dimensin eclesial del servicio. 3. La configuracin cristolgica
de la diacona. 4. El servicio a los pobres. 5. Criterios y contenidos de la DSI que inciden en la pastoral
social. 6. La pastoral caritativa y social. 7. Replantear el voluntariado. Bibliografa.

El ser de la Iglesia viene definido por dos realidades fundamentales, la comunin (koinona) y el servicio
(diakona). Se trata de dos realidades intrnsecamente unidas en la vida y misin de la Iglesia desde sus
orgenes; la comunidad eclesial tiene como referencia la edificacin del Reino y los diferentes servicios
hacen crecer a la comunidad en fraternidad. La comunin de los creyentes con Cristo y la de stos entre s,
se vive en relacin mutua y lleva al compromiso operativo con los necesitados; es decir, la koinona se
hace diakona, y una y otra se fundamentan en el Mandamiento Nuevo. La referencia bsica de la pastoral
del servicio es la encarnacin que lleva a la Iglesia a acercarse e identificarse con aquellos a los que sirve
y que nos enriquecen con su pobreza (cf. 2 Cor 8,9). La Iglesia se ha declarado la servidora de la
humanidad, y ello en el momento en que tanto su magisterio eclesistico como su gobierno pastoral han
adquirido, en funcin de la solemnidad del Concilio, mayor esplendor y mayor vigor; la idea del servicio
ha ocupado un lugar cntrico en el Concilio ( Pablo VI en la Eucarista de clausura del Concilio, 7- XII1965).
1. NATURALEZA DEL SERVICIO
La Iglesia sirve a tres realidades: Cristo, el Reino y el mundo; esta vinculacin diaconal constituye el ser
y la misin de la Iglesia. El NT utiliza el trmino diacona para indicar el servicio como actitud existencial
y entrega de la vida (Mc 10, 42 ss.; Lc 22, 27; Jn 13, 1-17) tomando como referencia paradigmtica la
persona de Jess de Nazaret. El seguimiento aparece en los Evangelios como diacona respecto de Cristo
(Jn 12, 26) y de los hermanos (Mt 25, 40- 45); uno y otro no se pueden separar. Las primeras comunidades
cristianas, en su ser y misin, se configuran como diacona (1 Pe 4, 10 s) al servicio del anuncio del
Evangelio (Hech. 6, 4), de la fe de la comunidad (1 Cor 3, 5 ss) y de los hermanos necesitados (sumarios
de los Hechos). Los ministerios se entienden y estructuran, dentro de la Iglesia toda ella ministerial, como
servidores de Dios (2 Cor 6, 4), de Cristo (2 Cor 11, 23) y de la comunidad (Col 1, 25). Toda la misin de
la Iglesia es servicio desde el seguimiento, en el horizonte del Reino y como liberacin integral de la
persona (cf. LG 8) En la Iglesia primitiva, la fraccin del pan en las casas y el socorro de los pobres
exigieron un servicio especial de solidaridad, raz y fundamento de la diacona cristiana. Pero tambin se
emple el trmino diacona como funcin de asistencia dentro de la comunidad con un sentido religioso
(Hech 6, 1.4; 12, 25; 20, 24, 21, 19). Por ejemplo, los predicadores y misioneros ejercan un servicio
importante cristiano, siempre con relacin a la estricta diacona, sin la cual no poda haber testimonio de
fe1.
1

C. Floristn, Teologa prctica, Sgueme 1991, 654

El Concilio Vaticano II relaciona diacona y ministerio; hablando del ministerio de los obispos dice:
Este encargo que el Seor confi a los pastores de su pueblo es un verdadero servicio y en la Sagrada
Escritura se llama muy significativamente diacona, o sea ministerio (cf. Hech 1, 17. 25; 21, 19; Rom
11, 13; 1 Tim 1, 2) (LG 24). El Concilio

refiere ministerio y ministro a los ministerios ordenados; con todo, en algunas ocasiones con este trmino
alude a determinadas actividades de los laicos. Veamos algunos ejemplos: Los aclitos, lectores,
comentadores y cuantos pertenecen a la schola cantorum desempean un autntico ministerio
litrgico (SC 29). Los sagrados pastores saben que ellos no fueron constituidos por Cristo para asumir
por s solos toda la misin salvfica de la Iglesia cerca del mundo, sino que su excelsa funcin es
apacentar de tal modo a los fieles y de tal manera reconocer sus servicios y carismas, que todos, a su
modo, cooperen unnimemente a la obra comn. (LG 30). Los seglares, hechos partcipes del
ministerio sacerdotal, proftico y real de Cristo, cumplen su cometido en la misin de todo el pueblo de
Dios en la Iglesia y en el mundo (AA 2).
La Iglesia est llamada a seguir el mismo camino de Cristo Jess para comunicar a los hombres los
frutos de la salvacin (LG 8). Para ello la Iglesia mantendr una unin ntima con la familia humana
universal (cf. LG 1 y 2). Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que
hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre, pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn y
conciencia, inteligencia y voluntad, quien centrar las explicaciones que van a seguir (LG 3) La Iglesia
no slo comunica la vida divina al hombre, sino que adems difunde sobre el universo mundo en cierto
modo el reflejo de su luz, sobre todo curando y elevando la dignidad de la persona, consolidando la
firmeza de la sociedad y dotando a la actividad diaria de la humanidad de un sentido y de una
significacin mucho ms profundos (GS 40; cf. GS. 41- 43; AG 12).
2. DIMENSIN ECLESIAL DEL SERVICIO
La humanidad de Jesucristo, es decir, su persona, su mensaje y su causa fueron sacramento del
encuentro con Dios. Los milagros de Jess y otros signos nos hablan de un Dios que libera y salva
totalmente al ser humano (cf. Mc 2, 1-12; Mt 9, 1-8; Lc 5, 17- 20). Jess sana, perdona, reintegra y salva;
en todo ello se manifiesta el rostro misericordioso de Dios y el amor preferencial por el pobre y por el que
sufre.
En la vida y misin de la Iglesia han de aparecer unidos la vida fraterna de las comunidades, el anuncio
del Evangelio y el servicio a los hermanos necesitados. Los signos de liberacin tienen un valor muy
grande, pues manifiestan en el aqu y ahora la salvacin de Dios, que aunque trasciende la historia, en ella
se hace presente con su poder transformador. En ocasiones, los signos que realizamos son parciales e
interesados, muy pendientes de la situacin de la Iglesia en medio del mundo y de defender sus derechos,
olvidando otros servicios. En este caso, porque las causas de la humanidad que deben ser servidas y que
conectan con las necesidades y los problemas de los hombres no encuentran respuesta en las acciones y en
la comprensin eclesial, la tarea evangelizadora se realiza sin los signos crebles para los hombres.2 La
pastoral del servicio para ser autntica necesita una adecuada comprensin del momento presente desde la
actitud de dilogo con todos y el anlisis crtico creyente de la realidad. La respuesta a las necesidades
detectadas se har desde el discernimiento de cules son los servicios que realmente evangelizan, es decir,
que ayudan a la realizacin del Reino.
2

Julio Ramos, Teologa pastoral, BAC, 1995, 382; cfr. J.I. Gonzlez Faus, Justicia en CFP. 517

La accin social y caritativa de la Iglesia pertenece a lo constitutivo de la accin eclesial con la misma
importancia que tiene la pastoral de la palabra, la pastoral litrgica y la pastoral de la vida comunitaria. No
tiene sentido entender el compromiso social como

mera consecuencia de la fe, como altruismo tico- social o como labor de suplencia. 3 Segn J. Ramos 4 la
pastoral del servicio debe tener las siguientes caractersticas:
cf. CE. de Pastoral Social, La Iglesia y los pobres, Madrid 1994, 110- 111
4 cf. J. Ramos, o.c. 383- 384
3

- Estructura sacramental. La accin social de la Iglesia se realiza en la historia presente como signo de
una salvacin metahistrica y escatolgica. En consecuencia, ser signo eficaz y significativo de lo que la
Iglesia anuncia y celebra. La accin a favor de la justicia y la participacin en la transformacin del
mundo se nos presentan como una dimensin constitutiva de la predicacin del Evangelio, es decir, de la
misin de la Iglesia para la redencin del gnero humano y la liberacin de toda situacin opresiva
(Snodo de Obispos 1971)
- Accin de la Iglesia. La accin social forma parte de la vida y misin de todos los bautizados y
confirmados por la unin con Cristo Cabeza, se mantiene con los sacramentos, se ejercita desde las
virtudes teologales y busca la instauracin cristiana del orden temporal y su santificacin.
- Antropologa unitaria. El ser humano se considera una unidad personal. El bien espiritual y la ayuda
humana en todos los aspectos estn considerados en la accin pastoral de la Iglesia. La liberacin integral
de la persona contempla los niveles econmicos, humanos y espirituales. Los aspectos ms interiores
deben estar significados por lo visible, y las acciones de promocin humana deben encaminar a la acogida
y vivencia de la buena noticia.
- Concrecin histrica. La Iglesia existe en la historia y camina vinculada a la humanidad; adems tiene
el reto de anunciar con obras y palabras en el hoy de la historia el mensaje recibido. Al mismo tiempo, las
caractersticas sociales y culturales, as como las coyunturas histricas influyen en la Iglesia y en sus
actuaciones.
3. LA CONFIGURACIN CRISTOLGICA DE LA DIACONA
Jess de Nazaret nos revela un nuevo rostro de Dios, desconcertante y asombroso por el lugar
fundamental de su manifestacin y por las consecuencias que esto tiene para la vida del creyente. Dios
Padre ha elegido lo dbil para confundir a los fuertes: Fijaos a quines os llam Dios: no a muchos
intelectuales, ni a muchos poderosos, ni a muchos de buena familia; todo lo contrario: lo necio del mundo
se lo escogi Dios para humillar a los sabios; y lo dbil del mundo se lo escogi Dios para humillar a lo
fuerte: y lo plebeyo del mundo, lo despreciado, se lo escogi Dios; lo que no existe, para anular a lo que
existe; de modo que ningn mortal puede engallarse ante Dios(1Cor 1, 26-29). La knosis del Verbo
expresada en Flp. 2, 6-11 recorre los siguientes pasos: no se aferr a lo propio, se vaci, se rebaj y se
hizo uno de tantos. Porque ya sabis lo generoso que fue Nuestro Seor, Jess el Mesas: siendo rico, se
hizo pobre por vosotros para enriqueceros con su pobreza (2 Cor 8,9). Para comprender el misterio de la
encarnacin, vida y pasin de Jess de Nazaret hay que prestar mucha atencin a cmo asume lo humano
y en qu lugares se manifiesta; el Mesas de Dios se identifica con los pobres, pecadores y excluidos (Mt
25, 31-46) y se hace su servidor (Lc 4, 18 ss.).
El texto de Flp 2, 6-11 nos habla de cmo a Jess se le conmueven las entraas al ver a la muchedumbre
de desposedos que vagan como ovejas sin pastor. Jess contempl con dolor la realidad de injusticia y
opresin que produca desencanto, agobio y exclusin. Al mismo tiempo ve cmo los sabios y entendidos,
telogos y juristas, que dicen tener la sabidura de la Escritura no se implican en la transformacin de las
situaciones de

injusticia y marginacin. No podemos hacer una contemplacin ahistrica del camino de Jess, pues no
sera verdaderamente salvadora. La ruptura entre pobres y ricos, la separacin que los distancia y enfrenta,
responde, en ltima instancia, a la cerrazn al amor del Padre y de los hermanos. El resultado final es que
este mundo no es la casa comn que el Padre haba proyectado al crear el mundo. Aqu se inserta, como
escribe S. Ignacio, el dilogo entre las divinas personas para procurar la redencin del gnero humano.
En este mundo en que Jess pone su tienda est el resto de Israel, los pobres de Yahv (anawin)
que ponen su confianza en Dios y en la esperada liberacin. El Padre ve, oye y siente todo lo que hay en
este mundo de injusticia y dolor, y desde su entraable misericordia dice al Hijo amado: A quin
enviar? Y el Hijo responde: Envame a m. Este acontecimiento nico y definitivo nos hace
exclamar en la noche de Pascua: Oh asombroso beneficio, Padre, de tu amor por nosotros! Para dar la
libertad al esclavo, entregaste a tu Hijo! Aqu estoy para hacer tu Voluntad (Heb 10, 9) Como t
me enviste al mundo, al mundo los envo yo tambin; por ellos me consagro a ti, para que tambin ellos te
queden consagrados de verdad (Jn 17, 18b-19).
Cmo desentraar la misericordia del Padre en la encarnacin- misin del Hijo?
Bajar. Es el cambio de lugar: desde las entraas del Padre el Verbo encarnado va a los sitios ms bajos
de la humanidad, tal como lo expresan los relatos del nacimiento de Jess. Es un cambio radical y total
por el que el Hijo entra en la humanidad como un hombre cualquiera, aparece en la fila de los que van
a ser bautizados con Juan y toma la actitud de servidor. El Primognito est en lo ms bajo de la condicin
humana, y desde ah ofrece a todos su amor. Slo desde aqu se puede significar la fraternidad universal.
Juan lo dice con la expresin acamp entre nosotros. Poner la tienda donde estn los pobres significa
compartir su situacin y destino. Eskenosen en el Evangelio de Juan significa tambin la tienda del
xodo, es decir, la tienda de campaa convertida en lugar de encuentro para hacer el xodo en medio de la
noche. Todo el Evangelio de Juan, desde el principio, tiene un fuerte sentido pascual.
Despojarse. Cambiar de sitio no es suficiente; se puede habitar en medio de la pobreza sin ser pobre,
pues nos podemos acercar a los pobres desde fuera y desde arriba, sin compartir su realidad y destino.
Ya sabis lo generoso que fue Nuestro Seor, Jess el Mesas: siendo rico, se hizo pobre por vosotros
para enriqueceros con su pobreza (2 Cor 8, 9). La actitud del Mesas contrasta radicalmente con la
actitud prometeica en que los humanos solemos situarnos: arrebatar y ascender. El hombre como imago
Dei est hecho para el amor, la entrega y el servicio; cuando se cierra a este dinamismo fundamental
necesita llenar el vaco que queda con todo tipo de apropiacin, incluso queriendo arrebatar, como
Prometeo, la condicin divina. En el himno cristolgico de Filipenses, la expresin no intent
arrebatar la condicin divina es justamente todo lo contrario. El despojo y vaciamiento del Verbo
encarnado es la comunicacin de la entraable misericordia de Dios que inaugura la nueva humanidad.
A los pobres del tiempo de Jess, y tambin a los actuales les alcanza la injusticia, la marginacin y
violencia; se sienten despojados de todo y convertidos en impotencia y necedad para el mundo.
Asumiendo esta situacin Jess de Nazaret ora al Padre diciendo: Padre, todo lo mo es tuyo y todo lo
tuyo es mo y viceversa: Todo lo mo es vuestro y lo vuestro mo.

Este es el maravilloso intercambio que canta constantemente la liturgia de Navidad. Al asumir el Mesas
nuestra debilidad aparece el amor en toda su plenitud; cuando el amor se ofrece desde el poder obliga,
pero ofrecido desde la debilidad puede ser realizado A esta situacin Pablo la denomina escndalo para
los judos y locura para los griegos (1 Cor 1, 23), pues el amor de Dios se ha manifestado en el no ser
de muchos hombres y mujeres, hasta el extremo de unir el Mesas crucificado con los pobres de Corinto.
La nueva creacin nace en los basureros de la historia pues el amor de Dios se ofrece a todos como
salvacin y conversin desde la debilidad, la necedad y el no ser. Ofrecer el amor, como despojo de
Dios, debilidad de Dios, locura de Dios, a una humanidad que est seducida por el tener, el poder, el saber,
el situarse como una sonrisa que se aproxima a esta humanidad prometeica, una sonrisa inherente, una
sonrisa enormemente provisional, al parecer inofensiva, como una caricia a la humanidad que est
empeada en la torre de Babel y que de pronto el peregrino se presenta hacia ella en el gesto de la
impotencia, el despojo y la necesidad de los pobres. (M. Legido). Estos dos gestos del Verbo encarnado
bajada y despojo,- permanecen a lo largo de la existencia de Jess de Nazaret y se plenifican en la Pascua.
Vaciarse. Tom la condicin de esclavo (Flp 2, 7). De esta manera pudo manifestar plenamente el
amor misericordioso del Padre. Amonos Dios cuando nos hizo a su semejanza, mas mucho amor mayor
obr al hacerse l imagen del hombre. (S. Juan de vila). El Verbo al hacerse hombre se entraa en la
debilidad, limitacin y negatividad que tiene la condicin humana daada por el pecado. Es decir, lo
que le resultaba imposible a la Ley, reducida a la impotencia por los bajos instintos, lo ha hecho Dios:
envi a su propio Hijo en una condicin como la nuestra pecadora, para el asunto del pecado, y en su
carne mortal sentenci contra el pecado (Rom 8, 3). Tomar la condicin de esclavo, de crucificado
significa asumir las contradicciones, rupturas y fracasos de la condicin humana. La imagen del esclavo
crucificado indica que no hay conflicto y negatividad que no hayan sido asumidos por Jesucristo.
Este misterio insondable necesita ser contemplado con detenimiento y hondura, pues ha aparecido la
gracia de Dios nuestro Salvador para todos nosotros (Tito 2, 11). Por esto, y a pesar de todo, no hay que
tener miedo, pues con nosotros est para siempre la gratia plena, expresin dirigida a toda la
humanidad en Mara. La nueva humanidad que en Jesucristo comienza est ms abajo, ms arriba y ms
adelante que nosotros; as lo proclama el himno cristolgico de Colosenses (1,13-20): nacido antes que
toda criatura, modelo y fin del universo creado, cabeza de la Iglesia, pues Dios, la Plenitud
total, quiso habitar en l. Todo esto no es algo piadoso que lleva a unas acciones comprometidas, ni
siquiera a un mesianismo poltico; es un mesianismo escatolgico que realiza permanentemente la
innovacin de la historia a travs del germen de pequeas comunidades que creen en la utopa del Dios
revelado en Jess, y configuran su vida de manera alternativa.
4. EL SERVICIO A LOS POBRES
En el proyecto de Dios la igualdad de los seres humanos, hijos del mismo Padre, y hermanos, es
fundamental. Por eso los pobres son evangelizados y reciben, como destinatarios principales, la Buena
Noticia (Mt 5, 3; Lc 4, 18). Hay pobrezas de diverso

tipo, pero hay una pobreza que suele incluir todas las dems, nos referimos a los oprimidos, a los
marginados, a los ltimos de la sociedad, a los que ni cuentan ni tienen las posibilidades bsicas de
promocin social. Existe otra pobreza, los que tienen el corazn endurecido por la riqueza, el poder y el
derroche; la conversin para estos pasa por tener a Dios como nico Seor y riqueza, y por ponerse al lado
de la causa de los pobres con todo lo que esto conlleva. La opcin preferencial por los pobres
(Medelln y Puebla) es una necesaria revolucin copernicana en el seno de la Iglesia (L. Boff)5.
Quiere decir que nadie debe sentirse excluido de una Iglesia con esta opcin, pero nadie puede
pretender ser incluido en la Iglesia sin esa opcin6.
cf. J. Pixley C. Boff, Opcin por los pobres, Madrid 1986
6 J. Sobrino, Puebla: serena afirmacin de Medelln, Cristologa, Bogot, 1979, 38
7. P. Richar, La Iglesia Latino- americana entre el Seor y la esperanza. Apuntes teolgicos para la dcada de los 80, San
Jos de Costa Rica 1980, 100; cf. A. Torres Queiruga, Opcin por los pobres: la justicia del Dios cristiano, Madrid 1988
8 J. Pixley- C. Boff, o.c, 147
9 L. Gonzlez Carvajal, La causa de los pobres, causa de la Iglesia, Santander 1982
5

La accin caritativa de la Iglesia es una de las acciones eclesiales fundamentales; es el signo ms claro de
que el Reino de Dios est acaeciendo, pues el proyecto salvador de Dios no es compatible con las
situaciones de pobreza. La lucha contra la pobreza se hace desde la knosis como elemento configurador
del ser y misin de la Iglesia; en consecuencia, la opcin por una existencia austera, sencilla y solidaria
tiene significado proftico y valor solidario. La opcin por los pobres no significa un proceso
exclusivamente pastoral, de extensin de la Iglesia a un nuevo campo de evangelizacin, sino que
significa fundamentalmente un proceso interno de cambio radical y de conversin profunda de la Iglesia
como totalidad. La opcin por los pobres no es para la Iglesia una opcin accidental, preferencial o
privilegiada, sino una opcin constitutiva, estructural y esencial7.
Jess de Nazaret tuvo dos grandes referencias: Dios Padre y los hermanos; la Iglesia contina la misin de
Jess siendo signo del amor de Dios y de su Reino, as como la mediacin privilegiada del encuentro del
hombre con Dios. La diacona de la Iglesia es histrica, concreta y se dirige al hombre como totalidad; la
accin diaconal de la Iglesia es mltiple en sus expresiones: acoge, atiende las necesidades materiales,
cura, perdona los pecados, concientiza, etc. El servicio al pobre es una forma especial de primaca en el
ejercicio de la caridad cristiana (Juan Pablo II) y consiste en la dimensin social de la caridad o en el
carcter poltico del amor evanglico8. Es el aspecto que ms plenamente configura la vivencia del amor,
e impide que ste permanezca en formulaciones genricas e ineficaces. En el NT aparecen abundantes
textos pidiendo un amor concreto y exigente (Mt 7, 21-27; 1 Jn 3,17 s; St 2, 14-26), pues no es posible
confesar la fe sin obras de caridad. La accin caritativa es el distintivo del apostolado cristiano; en AA. n.
8 se dan orientaciones urgentes y actuales para vivir el compromiso con los necesitados. El concilio nos
recuerda no hacer como caridad lo que es de justicia, ir a las causas de los padecimientos de muchos de
nuestros contemporneos y el planteamiento de la solidaridad en el mbito internacional. En este sentido
cabe reconocer la evolucin en la consideracin del gran problema de la pobreza en la conciencia moral
catlica; hemos pasado por estas tres etapas: la situacin de pobreza como infortunio y hambre, como
incapacidad y subdesarrollo, y como explotacin y dependencia 9. El anlisis actual de la pobreza, sus
causas y consecuencias, nos permite llegar hasta lo estructural, y nos ayuda a pensar en soluciones que
tiene que ver con la erradicacin de las situaciones que favorecen los focos o bolsas de pobreza.

4.1. La espiritualidad cristiana y la pobreza. La vida cristiana es unitaria y no podemos contraponer

algunos de los elementos fundamentales que la constituyen, tales como la contemplacin y la accin. El
dinamismo bsico de la vida cristiana es el doble mandamiento del amor afectivo y efectivo a Dios y al
prjimo. El documento de la CE. de Pastoral Social La Iglesia y los pobres (21-II-1994) da las
siguientes pautas para ver los vnculos entre la vida espiritual y la pobreza:
Amor a la pobreza como forma de vida; para ello: liberar el corazn del afn de las riquezas, confiar
en la providencia de Dios, vivir las Bienaventuranzas y compartir los bienes con los hermanos
necesitados. No hacer participar a los pobres de los propios bienes es robarles y quitarles la vida. Lo
que poseemos no son bienes nuestros, sino los suyos (S. Juan Crisstomo, Laz 1, 6).
Amor a los pobres (CA 57; St 5, 1- 6). Como nos cuentan los Hechos de los Apstoles, la Pascua de
Cristo y el don del Espritu llev a las primeras comunidades a tener un solo corazn y a ser un solo
cuerpo al creer en un solo Dios y Padre. Confiesa el seoro de Cristo quien vive en actitud de servicio y
liberacin (Hech 9,4; Rom 12, 4-5; 1 Cor 12, 12-13; Col 1, 18). Desde la fe sabemos que en la prctica de
la caridad es Cristo (en nosotros) quien visita a Cristo (en los otros). cuando damos a los pobres las
cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es mejor.
Ms que realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia (S Gregorio Magno,
Past 3, 21).
La pobreza configura la espiritualidad cristiana. Lo hace con los rasgos de la insercin segn la
Knosis del Verbo (Flp 2, 6-7), de la solidaridad como expresin de la entraable misericordia de Dios
Padre (Lc 19, 10; 1 Pe 2, 24; 2 Cor 5, 21) y del misterio pascual asumiendo la cruz del hermano con
sentido liberador (Lc 9, 23; Gl 6, 2).
La fe en Dios Abb configura la caridad cristiana. Al confesar nuestra fe nos sentimos hermanos de
todos los hombres (Jn 13,1.34-35), incluso de nuestros enemigos (Lc 6, 27-35; Rom 12, 22); la caridad
cristiana es universal, liberadora en cuerpo y espritu (integral) (Lc 15, 11-16; VS 69-70; SRS 46) y
escatolgica al tener presente lo que somos y lo que estamos llamados a ser (1 Jn 3, 2; Gl 5,5). La Iglesia
al vivir en el ya s y el todava no vive con humildad y esperanza, en peregrinacin por este mundo,
con la mirada en el final y con la urgencia del presente, hacia la consumacin de la historia humana (Ef
1,10; LG 48; GS 45) y con la conciencia clara de que en el atardecer de la vida se nos examinar del
amor (Mt 25; 31-46; Ap 3, 20; 22, 20; GS 39).

4.2. La comunicacin cristiana de bienes: Los sumarios de los Hechos de los Apstoles (2, 42-47; 4, 3235; 5, 12-16) son un testimonio elocuente de la importancia que tena en las primeras comunidades la
comunin de bienes. Se puede decir, con todo lo que los textos tengan de ideal, que pretendan ser
autnticas comunidades de vida. Al configurar de esta manera su existencia pretendan constatar las
promesas de Dios, la llegada del Reino: todos somos hijos de Dios, hermanos, y es posible una manera
nueva de entender las relaciones humanas a todos los niveles. Este es el fundamento de la comunicacin
cristiana, expresin real de la generosidad con los bienes, la participacin en

la Eucarista, la unidad en la fe y la unanimidad afectiva 10. La misin de la Iglesia consiste en comunicar

la vida de Jesucristo para la realizacin plena de cada persona y de toda la familia humana segn el
proyecto salvador de Dios. El Concilio Vaticano II emplea con frecuencia el trmino comunicacin
como elemento configurador de la persona, de la comunidad y de las relaciones humanas... Los bienes
creados, en una forma equitativa, deben alcanzar a todos bajo la gua de la justicia y el acompaamiento
de la caridad (GS 69); la comunicacin cristiana de bienes viene requerida desde la dignidad del ser
humano (GS 26, 2), la igualdad de todas las personas (GS 29, 1), la consideracin del prjimo como
otro yo (GS 27, 1) y la justicia social en el mbito nacional e internacional (GS 29, 3).
C. Floristn, o.c., 659
11 CE. de P. Social, La Iglesia y los pobres, criterios de actuacin 2. y 3.
10

La comunicacin cristiana de bienes tiene una dimensin de lucha por la justicia sin olvidar la
promocin social y la asistencia personal, y debe estar integrada de manera visible y significativa en la
sociedad11. El documento La caridad en la vida de la Iglesia (15-20-XI-1994) de la CEE. en las
propuestas operativas insiste en esta misma lnea de actuacin: potenciar el compromiso en la vida
pblica para la construccin de estructuras de solidaridad y justicia desde la opcin preferencial por los
pobres (propuesta 4.). Conlleva las siguientes actuaciones: presencia en asociaciones, influencia en la
elaboracin de leyes ms justas y solidarias, y acompaar a los cristianos que estn trabajando en la
periferia de la sociedad.
5. CRITERIOS Y CONTENIDOS DE LA DSI QUE INCIDEN EN LA PASTORAL SOCIAL
La encclica EN dice que la presencia de la Iglesia en la vida social se debe a vnculos antropolgicos,
evanglicos y teolgicos; (EN 31) Juan Pablo II en RH desarrolla la fundamentacin cristolgica. La
DSI se relaciona con lo que la Iglesia propone sobre la persona, la vida humana y las relaciones sociales;
la estructura de la DSI es de carcter pastoral e histrico por constituirse en mediacin entre la fe y la
moral cristiana y el compromiso socio- poltico inspirado en los valores del Evangelio. Las fuentes
inspiradoras de la DSI son tres: La Revelacin y la naturaleza especfica del hombre creado a imagen y
semejanza de Dios (SRS), la lectura de los signos de los tiempos (OA 38-40) como expertos en
humanidad y la produnte solicitud (LE 20) que desde una actitud de lectura crtico- creyente lleva a
proponer un futuro distinto.
Pablo VI perfil con nitidez el nivel de la DSI, as como la tarea que corresponde a cada comunidad
cristiana concreta. La DSI aporta:
Los principios de reflexin: la dignidad humana, los derechos fundamentales, la solidaridad y la
participacin como los cimientos de la vida social, la autoridad al servicio del bien comn y el destino
universal de los bienes en el planteamiento de la economa.
Los juicios sobre situaciones y estructuras (Juan Pablo II). Los juicios parten de los principios, pero
dependen de la informacin que se tenga y de los anlisis realizados.
Las orientaciones prcticas. Las realidades sociales conllevan las limitaciones y ambigedades propias
de las realizaciones humanas; al mismo tiempo, hay que tomar postura ante lo que sucede y dar las
directrices de actuacin que en un determinado momento histrico y situacin parezcan las

ms justas. En este momento las actuaciones de las comunidades cristianas concretas son ineludibles y
variadas en las soluciones propuestas.
La DSI enfoca todas las cuestiones desde la visin especficamente cristiana que tiene como elemento
central la conviccin de que el misterio del ser humano slo se esclarece desde el misterio del Verbo
encarnado (GS 22, 1). En consecuencia, la Iglesia siente en lo ms profundo de su ser que al preocuparse
de Dios se est preocupando tambin del hombre creado a su imagen y semejanza, como lo manifest
Pablo VI en el discurso a la ONU. Jess de Nazaret es la revelacin plena y definitiva del amor de Dios y
de la entrega al hermano que sufre. La fe cristiana conlleva una visin de la vida social en la que el bien
comn y la preocupacin por el desarrollo integral de la persona y de cada persona (GS. 35) son los
dos elementos nucleares y estructurantes. En consecuencia, la persona integral es el sujeto, centro y fin de
la poltica, la economa, la cultura, etc. Los derechos humanos se concretan en tres temas fundamentales:
la importancia de la dignidad humana, el derecho de los pueblos a disponer de los medios necesarios para
vivir con dignidad y la urgencia de una poltica adecuada en todos los niveles. Juan Pablo II en SRS no
emplea la expresin ley natural, sino que la reemplaza por la naturaleza especfica del hombre,
creado por Dios a su imagen y semejanza. La DSI fundamenta el orden socio- poltico en el Bien comn,
intrnsecamente relacionado con los derechos humanos, el destino universal de los bienes y todo aquello
que favorezca el desarrollo y la paz de los pueblos. El destino universal de los bienes implica las
siguientes afirmaciones: la propiedad privada se justifica en la realizacin personal y como consecuencia
del trabajo, y la propiedad privada es un derecho relativo, no absoluto; por consiguiente, en algunos casos
y con las debidas tutelas jurdicas, la expropiacin puede estar exigida por el bien comn.

La DSI incide en los fundamentos de la Pastoral social, obrera y de la marginacin. La fecundidad

pastoral de la DSI consiste en la capacidad de fundamentar e inspirar muchos proyectos de pastoral social
que apuntan a la construccin de un nuevo orden social.
La proyectualidad de la DSI se puede concretar en los siguientes aspectos:
- Es urgente la promocin de una cultura de la solidaridad que tenga como eje vertebrador los derechos
humanos.
- La libertad personal y la libertad polticas van unidas tanto en su comprensin como en su promocin.
- La pastoral social busca el desarrollo integral de la persona, muy condicionado por la justa distribucin
de los bienes.
- El estado de solidaridad contempla al otro como semejante, los bienes creados son de todos, del bien
comn somos todos corresponsables, y hay que favorecer a los ms necesitados.
- La pastoral social conlleva una dimensin proftica que se expresa en aspectos simblicos, en actos de
solidaridad y en proyectos alternativos. El horizonte de los proyectos sociales es la lucha por la justicia,
sin excluir la promocin y la asistencia social.

6. LA PASTORAL CARITATIVA Y SOCIAL

Entendemos por pastoral caritativa y social el conjunto de la actividad pastoral que tiene por objeto el
ejercicio de la caridad y la promocin de la justicia, segn los planes de Dios, en la lnea de la fraternidad,
fruto de la filiacin acogida y vivida como gracia12. El planteamiento de la pastoral social mejor
grandemente a partir de su encuadre dentro de la evangelizacin tal y como se entiende en EN de Pablo
VI. Entre evangelizacin y promocin humana, desarrollo, liberacin existen efectivamente lazos muy
fuertes. Vnculos de orden antropolgico..., de orden teolgico..., de orden eminentemente evanglico,
como es el de la caridad (EN 31).
12
13

P. Jaramillo, Pastoral caritativa y social, DPE, Monte Carmelo 2001, 145

P. Jaramillo, a. c., 149.

6.1 Presupuestos de la pastora caritativa y social

- La vida teologal es el dinamismo de la caridad poltica. La vida teologal se despliega en los
mbitos donde transcurre la existencia humana en sus diferentes niveles. Lo social se puede entender
desde categoras ticas y tambin religiosas; aqu es donde la caridad se hace caridad poltica
entendida como la disponibilidad, en sentido evanglico, a perderse a favor del otro, en lugar de
oprimirlo para el provecho propio (SRS 38). Para el cristiano no hay dicotoma entre justicia y caridad;
la caridad ayuda a buscar las causas ltimas de la falta de justicia e inspira soluciones ms radicales.
- El testimonio hace ms creble el mensaje evanglico. La Iglesia es consciente de que el mensaje
social se har ms creble por el testimonio de sus obras antes que por su coherencia y lgica internas. De
esta conciencia deriva tambin su opcin preferencial por los pobres ( CA 56). Si la Iglesia callara y no
actuara ante las injusticias no sera creble su mensaje; ms an, la Iglesia debe comprobar en la praxis
transformadora de la realidad la imagen de Dios revelada en Jess de Nazaret y reflexionada por la
teologa. Esta verificacin costosa, y no carente de graves deficiencias, permite que la Iglesia ejerza su
vocacin fundamental de sacramento, o sea, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la
unidad de todo el gnero humano (SRS 31).
- El servicio de la caridad es parte constitutiva de la evangelizacin. Esta afirmacin aparece con
claridad en documentos eclesiales que reflejan las convicciones, las reflexiones y las directrices de la
Iglesia. En la prctica es algo escasamente asumido y que se nota en la escasa conexin en no pocas
comunidades cristianas, entre catequesis y pastoral social, y liturgia y pastoral social. A veces da la
impresin de que los proyectos sociales y las personas que los animan funcionan como algo autnomo
respecto de la comunidad cristiana, al tiempo que sta ve la atencin a los necesitados como algo relativo
a la fe, pero ms como una consecuencia que como un elemento constitutivo.
- Relacin entre liberacin humana y salvacin cristiana. Esta relacin implica dos aspectos: la
relacin entre historia y escatologa, y lo que aporta la trascendencia a la salvacin integral de la
persona. La plenitud escatolgica de todo lo creado es don de Dios que esperamos con una actitud
empeativo- transformadora de la realidad, pues la plenitud del don se anticipa en las realizaciones
histricas. La trascendencia de la salvacin no significa que sta comienza donde acaba la historia, sino
que, inserta ya en la historia, supera una salvacin puramente intramundana, abrindola a una plenitud
gratuita13.
La Iglesia evangeliza desde una concepcin de salvacin integral (EN 31), pues considera que la causa
ltima de toda situacin de deshumanizacin es el pecado; no son

cristianas las actitudes de resignacin, huda o desesperacin ante los problemas y dificultades que, a
veces, nos parecen insalvables.
- Desde la paternidad de Dios y para la fraternidad universal. Las injustas desigualdades entre las
personas y los pueblos se oponen frontalmente al proyecto salvador de Dios; estas situaciones no pueden
dejar tranquila la conciencia de ningn cristiano (LCL 57). La conversin cristiana no queda reducida
a los mbitos individuales, pues incluye la tarea de conseguir un orden social justo por el cambio de
las estructuras. La conversin del corazn y la transformacin social estn ntimamente relacionadas; no
se puede dar el uno sin el otro sin alterar la coherencia tica y cristiana. La llamada conversin social
lleva a superar el excesivo afn de ganancia y la sed de poder (Juan Pablo II) y a optar
preferencialmente por los ms necesitados; para poder hacer algo a favor de los pobres es necesario
hacerlo desde su realidad y con ellos como protagonistas de su propio destino (SRS 42). Otra
forma de situarse y de actuar sera ideologa, paternalismo o utilizacin; en cualquiera de estos supuestos
no habra verdadero cambio de la situacin injusta.
6.2 La presencia pblica de los cristianos. A partir del Vaticano II la Iglesia ha mirado el mundo y se ha
posicionado en la sociedad de una manera nueva. Se ha producido un proceso de desprivatizacin de la fe
y una variedad de presencias de los cristianos en la vida pblica. Es necesario reconocer una legtima
variedad de opciones posibles. Una misma fe cristiana puede conducir a compromisos diferentes (OA 5).
Esta afirmacin se hace desde la Iglesia como congregatio fidelium (LG 10,11,12) que sabe que la
principal manifestacin de la Iglesia se da en la participacin del Pueblo de Dios en la eucarista, presidida
por el Obispo con su presbiterio (SC 41). Dentro y fuera de la Iglesia hay visiones muy distintas sobre la
adecuada presencia de los cristianos en el mundo. La Iglesia, al ser portadora de una visin de Dios y de
una cosmovisin universal, intenta llegar a las conciencias personales y a los proyectos de estructuracin
social, sin olvidarse de la contestacin creciente que tiene como institucin organizada y del rechazo que
ciertos grupos humanos muestran frente al hecho religioso o a la misma existencia de Dios14.
C. Floristn, o.c., 701; cf. Ch. Duquoc, Iglesias provisionales. Ensayo de eclesiologa ecumnica, Madrid 1986
15 cf. G. Tonini, La mediazione culturale, Le idee, le fonti, il dibattito, Roma 1985; J.L. Trecheras. Actuacin social del
cristianismo: Cristianos de presencia y cristianos de mediacin, en Instituto Fe y Secularidad, Memoria Academia 19891990, Madrid 1990
14

B. Forte en el II Congreso Nacional de la Iglesia italiana expuso la diferencia entre cristianos de

presencia y cristianos de mediacin; los primeros ven ms adecuadas las obras propias, y los
segundos valoran ms la presencia en espacios comunes con otros grupos y personas 15.
Cristianos de presencia. En medio del pluralismo divergente que caracteriza a las sociedades
democrticas, los cristianos de presencia se presentan como bloque ideolgico catlico y fuerza de
choque en palabras de B. Forte. Consideran la verdad catlica y sus valores como lo nico verdadero; en
consecuencia, la Iglesia tiene que ofrecer de manera clara y eficaz su verdad como sentido de la
existencia. Para ello buscan espacios y actividades propias en los que los creyentes pueden dar un
testimonio convincente como grupo. Otras formas de presencia y actuacin les parece que son engullidas
por el fenmeno de masas, resultando difusas e ineficaces. As lo afirm Kiko

Argello en el Congreso sobre evangelizacin en la ponencia 3.; en ella peda a la Iglesia el apoyo
decidido a instituciones, en cuya gestin los cristianos unifiquen sus esfuerzos. Una buena parte de los
llamados nuevos movimientos estn en esta sintona; los reparos a esta forma de presencia son
evidentes: utilizan el modelo de cristiandad (restauracionismo), desconfan globalmente de la sociedad
actual, son grupos relativamente cerrados en la Iglesia y en el mundo, se sienten seguros en espacios
propios y consideran que su forma de ser y hacer es la mejor, pues otras formas de presencia se acercan de
tal manera al mundo que pierden su identidad y desvirtan el mensaje.
Cristianos de mediacin. Estos cristianos valoran crticamente la sociedad actual, dialogan con las
fuerzas sociales de las sociedades democrticas, y se sitan como levadura. La mediacin consiste en un
proceso de encarnacin, de inculturacin y de mediacin cultural que tiene en la encarnacin de Cristo su
centro y su cumbre16 Los cristianos de mediacin buscan las aspiraciones, valores y motivaciones de los
hombres y mujeres de nuestro tiempo a favor de la justicia y la solidaridad, para, desde ah, potenciar los
valores del Reino de Dios. El mtodo que emplean es el anlisis crtico- creyente de la realidad, la
revisin de vida y el discernimiento cristiano. A travs de este proceso de lectura, reflexin e interpelacin
tratan de encontrar la mediacin ms adecuada en cada situacin histrica de forma que aparezca clara la
opcin por los ms pobres. No contemplan un proyecto poltico o cultural catlico; por el contrario,
priman el testimonio y el compromiso convergente con otros grupos sociales preocupados por transformar
la sociedad. Los peligros ms significativos en este modo de presencia estn en que la referencia cristiana
apenas se explicite y en terminar en militancias sociopolticas partidistas. En la sociedad actual la falta
de convicciones sobre el ser profundo del hombre, el pragmatismo, el materialismo terico o prctico y el
culto al bienestar como norma suprema de comportamiento (CVP 18) exigen una revisin de este modo
de presencia, que sin perder sus seas de identidad, perfile de manera ms adecuada el compromiso de los
cristianos en la vida pblica. Estamos en un mundo globalizado, pero sensible a las diferencias Norte- Sur,
a la situacin de determinadas culturas y con contradicciones que causan perplejidad.
16

15. G. Tonini, o.c. 17; cf. J. M. Rovira, Fe y cultura en nuestro tiempo, Santander 114-121..

6.3 Retos de la Iglesia en la sociedad actual.

- Presentarse como una institucin creble. El hombre actual es especialmente sensible a determinados
aspectos de la forma de estructurarse y de actuar la institucin eclesial. Mantenemos estructuras,
tratamientos, modos de hablar, posicionamientos e intervenciones, etc. que a muchas personas causan
extraeza y perplejidad. En algunos temas, las actuaciones dentro y fuera de la Iglesia no se corresponden;
a veces exigimos a los dems comportamientos que no practicamos en el interior. No nos referimos a la
estructura fundamental que la Iglesia ha recibido de su Seor, sino a otros muchos aspectos incorporados a
lo largo de los siglos con no poca influencia mundana, y que no responden a la sensibilidad de la sociedad
moderna y democrtica. La transparencia, el adelantarse a las situaciones, y las toma de decisiones que no
se siten al margen de la legalidad son mnimos de los que debe dar ejemplo una institucin que se
presenta portadora de un mensaje tico- religioso para el mundo. No hace mucho, Juan Pablo II peda
perdn por los pecados de la Iglesia; este gesto significativo podra ser completado por los pecados

actuales de la Iglesia, y ser actualizado con frecuencia, sin esperar al paso de varios siglos. El snodo sobre
la Vocacin y Misin de los laicos (1987) evidenci algunas cuestiones de importancia: la poca
participacin de los laicos en la toma de decisiones dentro de la Iglesia, y especialmente la mujer, y el
problema de la eclesialidad de los nuevos movimientos. En el fondo, puede que nos siga costando asumir
algunos supuestos de la modernidad, especialmente lo referente al funcionamiento de la democracia.
Tambin nos cuesta poner en prctica la eclesiologa del Vaticano II sobre la fundamental igualdad de los
bautizados por los sacramentos de la iniciacin cristiana en la comunidad eclesial y en el compromiso
solidario. H. Kng 17habla de cuatro condiciones para que la Iglesia tenga futuro en el tercer milenio;
transcribimos los prrafos ms significativos:
17

cfr. H. Kng, La Iglesia catlica, Mondadori, 2002, 259-263

- Enraizada en su origen cristiano y concentrada en sus tareas actuales.

- No debe ser patriarcal, anclada en imgenes estereotipadas de las mujeres, hablar un lenguaje
exclusivamente masculino ni desempear funciones predeterminadas por el gnero, sino ser una iglesia de
participacin que combine el ministerio con el carisma y acepte a las mujeres en todos los ministerios de
la Iglesia.
- Ser una iglesia ecumnicamente abierta que practique el ecumenismo interiormente y finalmente
complete sus numerosas afirmaciones ecumnicas con acciones ecumnicas, como el reconocimiento de
los ministerios, la abolicin de la excomunin y una hermandad completa en la eucarista.
- No debe ser eurocentrista ni favorecer en modo exclusivista las demandas cristianas ni mostrar un
imperialismo romano, sino ser una iglesia universal y tolerante que muestre un respeto creciente por la
verdad; as pues debe intentar aprender de otras religiones y garantizar una autonoma adecuada para las
iglesias nacionales, regionales y locales.
Con la Iglesia del mundo hacia una tica global. Es la bsqueda de una tica comn para la humanidad
la posible contribucin de todas las iglesias y religiones, incluso de los no creyentes. Nuestra planeta no
podr sobrevivir sin una tica global, una tica en el mbito mundial. Bien entendido, hoy en da las
actitudes bsicas ortodoxas, catlicas y evanglicas ya no son exclusivas sino
complementarias. Y esto no es solo un postulado, sino un hecho... Es una tarea amplia e importante para el
futuro convencer de esto a un nmero cada vez mayor de catlicos.
- Dar razones para vivir y motivos para esperar. El sentido de la vida en la sociedad actual viene
producido por el individualismo, la tecnificacin de la existencia, la falta de respuesta a las grandes
preguntas que siguen estando presente, a la bsqueda de pequeas felicidades en la proxemia, a los
desequilibrios socio- econmicos, y al cambio de parmetros en un mundo globalizado. GS nos animaba a
asumir los interrogantes que estn en la situacin del mundo actual y a buscar respuestas autnticas. Lo
primero es aceptar los lmites de lo humano y el reconocimiento del profundo valor humanizador de la fe.
El mundo actual necesita recuperar el valor de lo gratuito y de lo comunitario; y aqu la Iglesia puede
aportar una rica experiencia. La pastoral del sentido se puede abordar en muchos mbitos y variadas
mediaciones; la vida comunitaria de los cristianos es el cauce pastoral ms importante y esto por dos
razones: la comunitariedad pertenece a lo nuclear y estructurante de la fe cristiana, y la pastoral de lo
comunitario ofrece los lugares donde se puede ver y tocar lo que decimos en el anuncio del mensaje.
La comunidad eclesial, misterio de comunin y sacramento de salvacin, se siente pueblo de Dios al
servicio de

los ms necesitados. Una cuestin que sigue pendiente es la culminacin de los procesos catecumenales
en la formacin de pequeas comunidades, encarnadas y comprometidas con el Reino, y dinamizadoras de
las comunidades parroquiales. El testimonio de las pequeas comunidades puede ser decisivo para el
anuncio del Evangelio en una situacin donde la increencia empieza a ser un fenmeno generalizado. En
la evangelizacin de los indiferentes y ateos la acogida y el dilogo ocupan un lugar importante; ante ellos
nos sentimos interpelados y nuestra fe es puesta a prueba 18. A. Torres Queiruga dice que el ateo es para el
creyente profeca externa que le remite a lo ms profundo de su experiencia religiosa y a asumir la ley
de la encarnacin.
A. Torres Queiruga, Evangelizar el atesmo, en Evangelizacin y hombre de hoy. Congreso. Madrid 1985, 241- 242.
19 F. Ezcurra, Caritas, rgano de la comunidad para expresar la caridad, Corintios XIII, 33 1985 95- 96.
18

Los dos grandes retos de la Iglesia en el momento presente son: 1) cmo decir una palabra significativa
sobre Dios al hombre actual? y 2) cmo dar una respuesta real al problema de la pobreza? Muchos de
nuestros contemporneos aprecian la persona de Jess y los valores del Evangelio, al tiempo que
consideran irrelevante las mediaciones religiosas. Esta circunstancia complica el problema de la
evangelizacin; la cosmovisin cristiana debe asumir los valores del hombre contemporneo y presentar
un Dios de la vida cuyo proyecto de fraternidad universal le sita y nos sita a los creyentes del lado de
los oprimidos y marginados. La presencia de la Iglesia en la sociedad democrtica tiene funciones
ineludibles que deben aparecer en sus proyectos pastorales; nos referimos a los siguientes: presencia y
discurso crtico, ayudar a formar conciencia de los problemas ticos, propiciar el dilogo, promover
espacios comunitarios, y hacerse eco de los deseos de liberacin de los ms desfavorecidos.
6.4 Estructura y tareas de Caritas. (Cf. Caritas Espaola. La Comunidad Cristiana y caritas, Madrid
1981). El artculo primero de nuestras Caritas Diocesanas dice textualmente: Caritas Diocesana es el
organismo oficial de la Iglesia para promover, orientar, coordinar y, en su caso, federar la accin caritativa
y social de la Iglesia en las Dicesis. Caritas es el instrumento pastoral para promover el espritu y la
prctica de la caridad en la Iglesia diocesana y en las comunidades ms pequeas: parroquias,
comunidades de base, grupos, etc. Y su objetivo fundamental es convertir la caridad en un hecho
comunitario, en un modo de vivir y expresar la comunidad su compromiso de accin fraterna (...). En
consecuencia, Caritas, en cuanto expresin institucional de la accin caritativa de la comunidad creyente
en los diversos niveles, debe disponer de los cauces operativos necesarios para que la dimensin caritativa
se haga presente como le corresponde en el anuncio de la fe y de sus contenidos y en las celebraciones
litrgicas de la comunidad, especialmente en la Eucarista19. La estructura de Caritas se fundamenta en la
eclesiologa de comunin, es decir, debe ser tambin diocesana, organizada lo mejor posible y presente en
cada comunidad. La vinculacin de la accin caritativa al anuncio de la fe, a la celebracin eucarstica y a
la vida del cristiano convertido ayudan a comprender mejor la eclesiologa del Vaticano II y la misma
naturaleza del servicio a la caridad. Su organizacin desde estas bases debe asegurar un servicio real,
estructural y eficaz.
La Caritas diocesana tiene por objeto la realizacin de la accin caritativa y social de la Iglesia en la
dicesis, as como promover, coordinar e instrumentar la comunicacin cristiana de bienes en todas sus
formas y ayudar a la promocin humana y al desarrollo integral de todos los hombres (Reglamento de
Caritas en la Dicesis, base 14). Segn este prrafo, Caritas pretende:

- Que cada comunidad cristiana sea sensible a los problemas de los necesitados dentro y fuera de la
comunidad y tome conciencia de los mismos.
- Impulsar, animar y coordinar el servicio de la caridad en todas sus acciones sociales. En cada comunidad
cristiana deben existir los servicios bsicos de acogida, ayuda inmediata y orientacin. En el mbito del
arciprestazgo, vicara o dicesis existirn otros servicios ms especficos y complementarios.
- La formacin de los voluntarios. Las personas que trabajan en Caritas suelen encontrarse en tareas de
concienciacin, asistencia o animacin de proyectos. Su formacin es muy importante y debe integrase en
la accin evangelizadora de cada iglesia local (cf. La caridad en la vida de la Iglesia, III, 2b).
- La solidaridad con los pases ms necesitados, tanto en situaciones puntuales como de forma
continuadora Caritas puede facilitar informacin y cooperacin, as como realizar proyectos propios en
pases del Tercer Mundo.
7. REPLANTEAR EL VOLUNTARIADO
En el ao 2001 en Espaa haba ms de 11.000 ONG de accin social, entre asociaciones y fundaciones
(cf. Estudio de la Fundacin Tomillo para el Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales). Estas
organizaciones emplean a 284.000 profesionales y tienen ms de un milln de voluntarios; la mayora de
los asalariados son mujeres (68 %), tienen entre 25- 35 aos (51 %), y ms de la mitad (55 % de los
asalariados y voluntarios) poseen titulacin universitaria. En los prximos dos aos piensan contratar a
50.000 personas ms. El 47 % de los ONG tiene menos de 10 aos de vida; la expansin se debe, en parte
significativa, a la escasa atencin oficial a los servicios sanitarios y sociales: 18 de cada 1.000
trabajadores (en el UE la proporcin es de 38 por 1.000, en EE.UU. 56 por 1.000 y en Noruega 120 por
1.000). Por su juventud, las ONG son pequeas (menos de 50 trabajadores) y con un presupuesto medio
de casi 14.000 euros; la mitad de este dinero proviene de la administracin, el 15 % de los servicios
prestados, las cuotas de los socios el 14 % y las donaciones el 11 % de sus ingresos.
Estas organizaciones suponen el 1,1 % del valor aadido; adems en los ltimos cinco aos se han
incorporado 237.000 trabajadores, de los cuales 6.000 son discapacitados. Los sueldos medios que cobran
son de 15.000 euros, inferiores a los de las mismas categoras profesionales en otros campos de actividad.
Los menores sueldos tienen que ver con la feminizacin de su mano de obra; como vemos, las ONG
repiten lo que sucede en el conjunto de la sociedad. En las ONG predominan los trabajadores con jornada
parcial (78 %); este dato se ve distorsionado por el nmero de voluntarios (77 %). El nmero de
asalariados que no tiene jornada completa es del 18 % (la media nacional es del 8 %); los asalariados con
contrato indefinido son el 55 % frente al 45 % de contratos temporales). El 3,41 % de los empleados son
discapacitados. Este sector se puede calificar de puente hacia la ocupacin por el trabajo con grupos
que tienen especial dificultad para acceder al mercado de trabajo (discapacitados, jvenes y mujeres). La
mayor parte de las ONG estn en Madrid y Catalua (el 18 % en cada comunidad); en trminos relativos a
la poblacin, las comunidades ms solidarias son la Rioja, Navarra, Madrid, el Pas Vasco y Cantabria.
La dedicacin de las ONG es la siguiente: infancia y familia (30 %), jvenes (29 %), mujeres (21 %),
personas mayores (17 %), personas con minusvalas (17 %), emigrantes y refugiados (13 %),
drogodependientes (11 %), gitanos ( 7 %), afectados por el SIDA (6 %) y otros (42 %). (No suma 100
porque muchas ONG se dedican a ms de una actividad).

7.1 Tipologa del voluntariado. A simple vista y, con ms razn si profundizamos tenemos un
voluntariado plural y heterogneo. Seguimos la clasificacin que hace Luis A. Aranguren: 20.
Luis A. Aranguren, Vivir es comprometerse, Col. Sinergia, Fundacin Mounier 2001, 58- 93
21 19. Luis A. Aranguren, o.c. 55
20

- El voluntario que aparece y desaparece. Tiene buen talante, pero es inconstante si tiene otras
urgencias.
- El voluntario que prima la tarea y valora poco otros aspectos como la formacin y la relacin con
otros compaeros.
- El voluntario teraputico que busca en el voluntariado la compaa y amistad que no tiene en la vida.
- El voluntario de accin ms que de proyectos. Ejecuta lo que otros piensan y programa; gusta de estar
en varios sitios al tiempo.
- El voluntario que hace casi de todo y lo hace bien, pero no tiene visin de
conjunto ni de largo
alcance.
- El voluntario polizn busca experiencia y horas para convalidar prcticas profesionales.
- El voluntario veterano que vive del recuerdo y de la responsabilidad; le faltan nuevas perspectivas.
- El voluntario transformador que est en proyectos que intentan cambiar la realidad desde la
coherencia entre lo que piensa, lo que dice y lo que hace.
7.2 Carencias ms significativas en el voluntariado
El sentido de los compromisos. Este aspecto recoge el porqu, el cmo y el para qu de la accin
voluntaria. Lo fundamental est en comprobar si el voluntariado es accin colectiva de un grupo de
personas que trabaja en la direccin de desarrollar redes de solidaridad efectiva que dinamicen el tejido
social de nuestros barrios21.
Voluntariado y proyecto de vida. El proyecto de vida responde a la necesidad de dar a la existencia un
sentido; parte del conocimiento y aceptacin personal, de la comprobacin de las dificultades que presenta
el mundo actual y del deseo de transformarse y de mejorar la realidad. El proyecto de vida requiere una
actitud permanente de bsqueda y de vigilancia para no acomodarse. El voluntario debe preguntarse en
qu medida lo que vive como tal influye en su trabajo, relaciones, criterios, nivel de vida, etc.
El marketing solidario. Un fenmeno reciente y creciente es el uso que hacen las grandes marcas del
marketing con causa. Difunden el siguiente mensaje: a ms consumo ms solidaridad. Adems de utilizar
el sufrimiento de los ms pobres, se puede estar patrocinando una empresa que explota a los que una
determinada ONG quiere ayudar. El fondo ms demonaco de este modo de proceder est en la unin
entre los sentimientos ante la injusticia con una determinada marca. Dos ejemplos claros: a) France
Telecom se anuncia as: Llamando con UNI2 conseguirs que millones de ecuatorianos se
comuniquen. Esta transnacional no llevar la telefona a zonas rurales alejadas porque no es rentable. b)
Fondos ticos de inversin. El BCH fue el primero en lanzarlos en 1994; para ello excluye empresas de
armas, explotacin de

menores, etc. Cmo controlar la veracidad de esto, y sobre todo domesticar la ley del mercado del mayor
beneficio con el menor coste?
La presencia de ONG en el Sur. Desde Amrica Latina se han hecho anlisis del modo de ubicarse
gran parte de ONG, y se han detectado los siguientes graves problemas:

Predomina el proyecto (mini o microproyecto) sobre el desarrollo comunitario y la formacin de lderes.

En los dilogos de formulacin de proyectos no participan los interesados (destinatarios); adems las

ONG slo rinden cuentas a los donantes del primer mundo y excluyen a la poblacin local.
Competencia entre las comunidades locales para ver quin se lleva el proyecto; esto favorece la

dependencia de los donantes y no el desarrollo interior. Por este camino difcilmente se realizarn cambios
estructurales.
Despolitizacin. Las actuaciones de ONG buscan paliar necesidades sin buscar las causar y sin

promocionar el cambio de estructuras.

7.3 El postmarxismo rampante. Una crtica a los intelectuales y a las ONG. (James Petras). Segn
este autor la cada del marxismo sovitico y el triunfo del neoliberalismo ha puesto en circulacin una
forma nueva de pensamiento. El espacio social que ocupaba la izquierda y la clase trabajadora ha sido
ocupada por idelogos, polticos y tecncratas de corte capitalista y por iglesias fundamentalistas. Han
proliferado las instituciones financieras y agencias dependientes de los gobiernos, que se presentan como
centros independientes de investigacin, cuya finalidad es promover un modo de pensar y unas polticas
claramente neoliberales aunque vienen revestidas de una esttica de izquierdas.
- Elementos del discurso postmarxista.
Las teoras generales son falsas porque son fruto de un solo sistema general. Esto explica el fracaso del
socialismo.
En la situacin actual las clases se estn disolviendo, pues los acentos se ponen en los aspectos
culturales y referidos a diferentes identidades: raza, gnero, orientacin sexual, etc.
El Estado no ha logrado eficacia en la bsqueda del bienestar social. La sociedad civil democrtica es la
que puede conseguir el bienestar social.
La economa de mercado, con regulacin limitada es la que potencia el consumo y la distribucin de
recursos. Por el contrario, la planificacin dirigida produce burocracia y no genera tanta riqueza como el
otro sistema.
La lucha tradicional de la izquierda por el poder poltico ha generado sistemas autoritarios; las
organizaciones locales que se proyectan localmente son los mejores agentes de los cambios en las
democracias.
Las revoluciones terminan mal y son imposibles. Lo importante es consolidar las democracias, asegurar
el proceso electoral y potenciar las transiciones democrticas.
La solidaridad es un gesto humanitario; en consecuencia, trasciende las clases sociales. Las
comunidades actuales son muy plurales y en ellas hay grupos que realizan tareas de cooperacin con
organismos externos.

 La cooperacin gubernamental e internacional promoviendo proyectos especficos es lo que aumenta la

produccin y el desarrollo. Las luchas de clases nada resuelven.
En la economa globalizada no se pueden enfrentar los centros econmicos; el mundo es
interdependiente y la cooperacin internacional de los pases ricos es la que manda tecnologa, capital y
conocimientos a los pases pobres.
El rol de los lderes de las organizaciones populares ha cambiado; stos no deben proyectarse slo en
organizar a los pobres compartiendo su vida. Lo fundamental es conseguir fondos externos, profesionales
que elaboren proyectos y la formacin de grupos locales. Sin esta ayuda externa todo lo dems se vendra
abajo.

- Dos perspectivas de transformacin: organizacin de clase y ONG. J. Petras propone un debate

ideolgico y cultural con los representantes del pensamiento postmarxista que estn de una u otra manera
en los movimientos populares. El neoliberalismo acta en dos frentes, el econmico y el cultural-poltico,
y en dos niveles, el gobierno y las bases populares. En ltima instancia las polticas las elaboran el BM el
FMI en combinacin con el eje Washington, Berln, Tokio, los gobiernos neoliberales y las grandes
asociaciones empresariales y banqueros transnacionales. En los aos 80 se promueve una estrategia desde
las bases; consiste en la promocin de una visin antiestatista para intervenir en las clases conflictivas.
Estas organizaciones de base dependen, cada vez ms de la financiacin de poderes y fuerzas neoliberales;
en los aos noventa recibieron de estas fuentes 4.000 millones de dlares. Hasta los aos 70 las ONG se
constituyen para dar apoyo humanitario a las victimas de las represiones polticas y para denunciar las
violaciones de los derechos humanos. En la situacin actual pocas organizaciones no gubernamentales
denuncian a sus patronos y poqusimas relacionan la poltica econmica y las violaciones de los
derechos humanos con el sistema neoliberal que impera.
- Cmo se ha llegado a esta situacin? En los aos 80 al crecer la oposicin al neoliberalismo, los
gobiernos europeos, EE.UU. y el BM. aumentan la financiacin a las ONG, en una poltica clara de
subvertir desde dentro, a los movimientos que se enfrentaban al neoliberalismo; y esta poltica consiste en
la promocin- subvencin de ONG. Es curioso que el punto de convergencia entre las ONG y el BM fuera
su posicin frente al estatalismo y la no crtica del Estado. Al tiempo que aumenta el nmero de parados y
empleados mal pagados, las ONG reciben ms financiacin para proyectos locales y se procura captar a
lderes locales para que los coordinen. Cmo conjugar grandes polticas no sociales y aumento de
subvenciones a ONG? Este panorama se completa con otra contradiccin que ha actuado de pinza: se
ha intentado combatir el neoliberalismo desde arriba y desde fuera (como pensamiento y grandes
instituciones que lo encarnan, BM FMI), pero se ha descuidado el neoliberalismo desde abajo (ONG,
microempresas y proyectos locales). Un buen nmero de personas y grupos de izquierdas se convirtieron a
las ONG; se privatiza en beneficio de grandes sectores empresariales, las ONG no dicen nada y potencian
proyectos y microempresas (llamadas de auto- ayuda) que fortalece el discurso de la empresa privada. En
la prctica, las ONG han terminado siendo el eslabn entre los pequeos capitalistas y los monopolios,
todo con el lema de la no-intervencin del Estado y la potenciacin de la sociedad civil. Esta forma de
situarse las ONG ha trado consecuencias muy graves como por ejemplo, la despolitizacin de sectores
amplios de la poblacin ms sensible y necesitada, y la transformacin de lderes populares en
coordinadores de proyectos. La colaboracin y dependencia gubernamental, local o transnacional, de las
ONG hacen peligrar los logros democrticos al sustraer los programas sociales de los interesados y
potenciar la gestin de personas de fuera. La mayora de

proyectos son de autoexplotacin (autoayuda); por ellos cotizan al Estado y no reciben de l proteccin
social, que tienen que conseguir con otros trabajos, cosa que no necesitan hacer las clases burguesas. Las
ONG difunden la idea de responsabilidad privada donde debera ser responsabilidad pblica, pues se trata
de problemas sociales. De este modo, los pobres terminan con una doble carga impositiva: pagar
impuestos al Estado neoliberal que protege a las clases acomodadas, y la autoexplotacin para puedan
atender sus necesidades.
En resumen, las ONG se dedican a financiar proyectos ms que a generar movimientos sociales que
busquen la transformacin de las estructuras. Las ayudas que llegan a modo de proyectos locales hacen
que existan enfrentamientos entre las comunidades locales que se disputan estos proyectos; ms que unir a
las clases desfavorecidas se despolitiza y divide a los pobres. Y todo ello con pretensiones sociales y
esttica de izquierda, pero con un fondo conservador propio del neoliberalismo. Los poderes que
controlan las llamadas ayudas al desarrollo publican los xitos, pero no los fracasos de esta nueva forma
de colonialismo y dependencia que pretende, en ltima instancia, el que el neoliberalismo sea un
fenmeno popular. Las pocas ONG que propugnan estrategias distintas no reciben apoyos ni subvenciones
del BM y sus ejecutores; stas encaminan sus esfuerzos por la denuncia, la concientizacin, la formacin
de lderes populares, la relacin del poder local al nacional y la lucha contra las multinacionales. Dice J.
Petras que estas no reciben ayudas porque no son postmarxistas.
7.4 Aportaciones de la fe cristiana
7.4.1 Mstica cristiana y voluntariado. El Dios manifestado en Jesucristo es un Dios que se encarna,
asume la realidad humana y camina con nosotros. Esta caracterstica configura por entero la existencia
cristiana y la espiritualidad del voluntario. Los otros necesitan lo mismo que yo para realizarse
plenamente como personas; en consecuencia, el voluntariado de inspiracin cristiana se aproxima a la
realidad para sentirla y dejarse interpelar por ella. En la realidad se entra haciendo caminos de lectura
crtica y de liberacin que parten de un corazn misericordioso que siente como propias las heridas de los
dems y se pregunta qu puede hacer. La experiencia cristiana se configura desde la entrega primera,
gratuita y universal del amor de Dios en el don del Hijo y del Espritu Santo. Dios se adelanta y sale al
encuentro de la humanidad necesitada; su gesto de donacin total no est condicionado por nuestra
respuesta, pues su amor es previo y hasta el final. Estos datos de la revelacin dan al voluntariado
cristiano una fundamentacin y horizontes nuevos; la especificidad de la fe cristiana lleva a comprender la
ayuda al prjimo necesitado como una dimensin de la existencia personal y comunitaria que dota a la
vida de responsabilidad al poner la atencin, en primer trmino, en la dignidad de los dems.
7.4.2 Enclaves de estilos de vida y comunidades de memoria22 La relacin entre la fe y la
justicia encamina al voluntariado en una doble direccin; el creyente comprometido con la justicia es
testigo de que Dios no es indiferente al sufrimiento y marginacin producidos por las injusticias. Adems,
la respuesta cristiana cobra su sentido genuino y pleno cuando se visibiliza a travs de fraternidades
que fieles a su fe, son memoria del crucificado y profeca de que algo nuevo y definitivo ha comenzado en
la humanidad. Rober N. Bellah las denomina comunidades de memoria por ser enclaves de estilo de
vida en los que sus miembros adquieren y desarrollan su identidad. Para ser al
22

A. Domingo Moratalla, tica y voluntariado, PPC, 1997, 290- 299.

tiempo comunidades de vida y de memoria han de tener los siguientes rasgos: expresar de forma narrativa
el sentido de la existencia, empearse en transformar las estructuras e instituciones, y hacerlo desde el
imaginario de la esperanza cristiana como virtud teologal. El resultado final, porque tambin es el
punto de partida, es la unin entre cabeza, corazn y manos: querer cordialmente y pensar
radicalmente. Valga como sntesis este texto de A. Finkielkraut comentando a Levinas: El hombre est
obligado a la bondad por el rostro, pero la bondad misma est obligada al pensamiento por la
multiplicidad de los rostros (...). Nada hay ms maleable que la bondad sin pensamiento (...). El amor al
prjimo slo desemboca en la justicia con la condicin de no perder de vista la cuestin del otro; conduce
al terror desde el momento en que el amor al prjimo cree haberla resuelto23
23

A. Finkielkraut, La sabidura del amor, Gedisa 1988, 139

Las comunidades cristianas comprometidas con este talante en el modo de ser, estar y actuar ayudan a los
que se inician en la accin solidaria a evitar tres defectos muy enraizados en la organizacin de la
espontaneidad: el hacer algo por los dems porque me siento bien (cubrir carencias afectivas), porque
recibo ms de lo que doy (me siento ms ayudado que lo que yo ayudo) y explorar posibilidades de
realizacin personal. En estas situaciones el bien tico parece ser consecuencia del sentimiento, y al variar
ste cambiarn los compromisos; este relativismo evita el juicio crtico de aquello en lo que se acta. Se
puede terminar actuando de buena voluntad en acciones altruistas que tratan de paliar situaciones de las
que nadie se siente culpable. Es decir, me preocupo de m y procuro dar una ayuda sin visin de conjunto
y sin entrar en las causas de lo que se desea evitar. Ante esta situacin, la caridad cristiana debe recordar
que el punto de partida es el cambio de la propia vida (conversin) para que pueda mejorar algo el mundo,
y que los compromisos (voluntariado) deben colorear la existencia global de la persona. El amor de Dios
es quien sostiene la compasin y lleva a apostar por modos alternativos en ncleos comunitarios que
sostengan proyectos de largo alcance.
7.4.3 Propuestas concretas:
Vivir de manera austera e invitar a otros a este estilo de vida. No contentarse con ser ciudadano
educado que paga sus impuestos; ser ciudadano es implicarse tambin en las redes de solidaridad.
No invertir en fondos especulativos en detrimento de la economa productiva. Buscar alternativas en la
colocacin de los ahorros.
Presencia significativa en campaas internacionales que estn a favor de la abolicin de las minas
antipersonales, las actuaciones de Green Peace, la denuncia de la explotacin infantil y de un mejor trato a
las inversiones extranjeras y la no incentivacin del capital nacional.
Luchar por la condonacin de la deuda externa de los pases ms pobres o en situacin de graves crisis
econmicas y sociales
La puesta en prctica de la tasa Tobin (gravar con un 05 % cada una de las operaciones en el
mercado de divisas). Recordemos que en el ao 2000 se hicieron transacciones diarias por un valor de un
trilln quinientos mil millones de euros (en el ao 1960 las transacciones diarias fueron de 18 millones de
dlares). Este impuesto sera para que la ONU ayudara a los pases ms pobres.

 Campaas contra las cumbres de la Organizacin Mundial del Comercio, tal como vienen
funcionando hasta el momento, pues El mundo no es una mercanca (lema de los grupos que
protestaban en Seattle).
Presionar para que se dediquen menos gastos a defensa y ms a educacin y sanidad. En el ao
2000 Espaa gast 11 veces ms en I + D en Defensa que en investigacin sanitaria. Adems hay
ocultacin de datos en lo referente a exportacin de armas.
Exigir espacios televisivos para las ONGs. Necesitamos avanzar mucho en el modo de tratar las
noticias y en la presencia pblica de los llamados CHASP (Ciudadanos Honestos Aunque Suficientemente
Preocupados).
Ms cercana y colaboracin crtica entre organizaciones de voluntariado y administraciones. Las
ONGs necesitan dialogar ms con el Estado y sugerirle experiencias piloto que le hagan ms
creativo24.
Repensar nuevos estilos de accin, pues los parmetros de la militancia clsica quizs no sirven por
poco flexibles; el todo o nada, lo blanco o lo negro, ahora o nunca no funciona en el momento actual.
Aunque siempre queda la duda de si los nuevos estilos de militancia no sern ms acomodacin que
transformacin. Cmo unir aqu y ahora la bondad generosa del Santo de Ass con la habilidad de
Maquiavelo?
B. Sousa, Reinventar la democracia, Sequitur, Madrid, 1999, 43 ss.
25 L.A. Aranguren coord., Somos andando. Itinerario educativo y animacin del voluntariado, Madrid, Caritas Espaola
1999.
24

Conclusin. El enfoque correcto del voluntariado exige una nueva formacin. Hasta ahora hemos tenido
ms planes de actuacin y proyectos que subvencionar que itinerarios formativos de los actuales o futuros
voluntarios. Evidentemente no se trata de una formacin terica sino de un acompaamiento personal a lo
largo de las diferentes etapas de los procesos educativos. Las claves seran las siguientes: 25
- Relacionar los itinerarios de los equipos con los de cada uno de sus miembros.
- Desarrollar estos itinerarios desde la centralidad de los destinatarios de la accin social.
- Con la metodologa de la accin transformadora: sensibilizarse, reflexin, toma de postura y respuesta
comprometida.
- Participacin en la organizacin como aspecto formativo.

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voluntariado social, CCS, 1994

TEMA 9: LA PASTORAL LITRGICA

SUMARIO: 1 Aportaciones del Vaticano II. 2 Experiencia humana y liturgia. 3 Afirmaciones teolgicas
y celebrativas que fundamentan la pastoral. 4 Contexto sociocultural y liturgia. 5 Aspecto evangelizador
de la liturgia. 6 Importancia de la asamblea litrgica. 7 El equipo de animacin litrgica. 8 Los
Directorios de Pastoral de los Sacramentos. 9 Esquema para analizar la problemtica teolgico- pastoral
de un sacramento. 10 Esquema para analizar los casos de pastoral sacramental. Bibliografa.

Etimolgicamente el trmino liturgia significa obra del pueblo; se trata de una accin simblica que la
Iglesia realiza y que est fundada en la accin de Jesucristo. La liturgia de la Iglesia es el mbito por
antonomasia en el que se realiza la fe; por eso la liturgia es la fuente y la norma de la doctrina y la
reflexin teolgica debe de estar estrechamente vinculada a la liturgia.
La liturgia celebra el misterio pascual cristiano; ese es su contenido nuclear que la pastoral litrgica ayuda
a comprender mejor, a celebrar ms conscientemente y a vivir ms plenamente. La pastoral litrgica es
una parte de la accin pastoral de la Iglesia que se sita entre la pastoral evangelizadora y catequtica y la
vida fraterna y comprometida de la comunidad cristiana.
1. APORTACIONES DEL CONCILIO VATICANO II: MISTERIO PASCUAL Y RENOVACIN
LITRGICA.
La constitucin SC considera la liturgia cristiana desde la perspectiva histrico-salvfica y la centralidad
del misterio pascual. La expresin misterio pascual nos lleva a lo ms profundo de la fe, de la Iglesia,
de la teologa y de la vida de la Iglesia. Esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin
de Dios, preparada por las maravillas que Dios obr en el pueblo de la antigua alianza, Cristo la realiz
principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de entre los muertos y
gloriosa ascensin. (SC 5). Desde el principio la Iglesia se ha reunido para celebrar la muerte y
resurreccin de Jesucristo (cf. SC 6); del misterio pascual vienen las gracias que se nos comunican en los
Sacramentos y sacramentales. El misterio pascual es Cristo en el culmen de la revelacin del
inescrutable misterio de Dios (Juan Pablo II). El misterio pascual conlleva las dos dimensiones
expresadas en Filipenses 2, 6-11, la knosis y la glorificacin; son las dimensiones del Cristo histrico y
del Cristo glorificado. En Jesucristo estas dos dimensiones son una realidad nica y no dos realidades
yuxtapuestas. El misterio de Dios (mysterion) es la persona de Jesucristo y la salvacin de Dios en l
realizada (cf. Col 1, 26-27; Ef 3, 4-5). La historia de Jess de Nazaret y la presencia de Dios en su
existencia, palabras y acciones es la base de la liturgia cristiana. La categora bsica para comprender la
celebracin cristiana es la de annnesis (memorial) de la pascua de Cristo. Siempre que la asamblea
cristiana se rene celebramos que Cristo acuerda al pueblo de la nueva alianza y que ste se
acuerda de las maravillas que Dios ha realizado en la historia. La conciencia histrica de la fe cristiana
y la annnesis litrgica parten del misterio pascual de Jesucristo.
En la celebracin litrgica aparece con toda su riqueza el despliegue del plan salvfico de Dios en la
historia realizado de forma plena y definitiva en Jesucristo, seor de la historia. La Iglesia en su fe, en la
liturgia y en la pastoral, relaciona constantemente el misterio pascual con la vida de los hombres y las
mujeres de todo tiempo y lugar. Si las acciones litrgicas realizan lo que significan, la comunidad
celebrante est llamada a sentirse solidaria de las situaciones de injusticia y muerte que se viven en el
mundo.

Esta visin conciliar supera definitivamente la comprensin de Po XII en la encclica Mediator Dei
(1947) en que considera a la liturgia como el culto que la criatura debe tributar al Creador. La novedad del
Evangelio nos ayuda a comprender la liturgia como el don salvador que Dios nos da por amor y para
nuestra salvacin (cf. SC 5). Las acciones litrgicas expresan sacramentalmente la salvacin de Cristo que
se hace eficaz en nuestras vidas; en este sentido, la liturgia viene de Cristo a la Iglesia.
La visin y encuadre de la liturgia que ha hecho el Concilio Vaticano II ha llevado a la teologa y a la
pastoral a redescubrir el dinamismo del misterio pascual como clave existencial, a comprender la
naturaleza sacramental del mismo, y a situarlo como el ncleo de la liturgia cristiana. La celebracin anual
de la Pascua aparece como el eje de la vida de la Iglesia y del sentido de la historia, todos los Sacramentos
son celebracin de la Pascua, y en la Pascua comienza la humanidad nueva. La celebracin de la
Pascua no es una fiesta ms, sino la fiesta que da unidad a todo el ao litrgico; a ella todo se
encamina y de ella todo dimana; es la meta del catecumenado, la cuaresma, el bautismo de los nefitos, la
reconciliacin de los penitentes, el crecimiento eclesial, la celebracin de la Eucarista, y de la
anticipacin de la plenitud final.
2. EXPERIENCIA HUMANA Y LITURGIA.
La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia, y al mismo tiempo, la fuente de donde
mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe
y el bautismo, todos se renan, alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la
cena del Seor. Por su parte, la liturgia impulsa a los fieles... a la apremiante caridad de Cristo. (SC 10).
Este texto pone a la liturgia como cumbre y fuente de la vida de la Iglesia y de cada cristiano. La vida
humana cobra sentido a travs de las experiencias llamadas fundamentales por su capacidad para
fundamentar y estructurar la vida. Algunas de estas experiencias nos desbordan de sentido y necesitamos
recurrir a los smbolos para expresar lo vivido que necesariamente tiene muchos elementos no
conceptualizables. La liturgia al ser la expresin genuina y plena de la Iglesia manifiesta la identidad de la
comunidad creyente. El acto de fe afecta a la totalidad de la vida, la fundamenta y le da sentido; por esto
la fe se expresa y celebra simblicamente. Los siete Sacramentos se refieren a las experiencias ms
significativas por las que pasa el ser humano del nacimiento a la muerte; al mismo tiempo, las
celebraciones litrgicas se realizan en los momentos histricos, con sus luces y sombras, por el que pasan
las comunidades. Para lograr este entronque de las celebraciones y la vida de las personas no es suficiente
la sucesin biolgica- natural de los sacramentos, sino situar los Sacramentos en las experiencias
fundamentales donde la existencia se abre a la trascendencia y se juega el sentido de la vida y el futuro de
la humanidad1.
1 J. Sastre, Celebrar el proyecto, la tarea y el don. Liturgia y Sacramentos, SPx,1992,15

L. Boff dice que el Sacramento es un modo de pensar la realidad de forma simblica, pues la vida
humana tiene estructura sacramental, es decir, se desarrolla a travs de las relaciones donde las cosas, los
acontecimientos y las personas se hacen significativas. La fe tiene mucho que ver con la forma de
reconocer la presencia de Dios en el acontecer humano e histrico. Cmo se hace presente Dios en la
vida del hombre, y cmo la existencia se abre a la trascendencia? Esta es la cuestin bsica de la
antropologa teolgica y de la configuracin de la experiencia religiosa.La irrupcin de Dios en medio
de los hombres nos lleva a una nueva mentalidad y un nuevo ideal de vida, que piden ser constantemente
realizados en la celebracin para poder ser vividos como lo que son: apertura de lo humano y gracia
desbordante de Dios en la unidad de la antropologa y la

historia 2. En palabras del Vaticano II: la liturgia es expresin y revelacin del misterio de Cristo y de
la autntica naturaleza de la verdadera Iglesia (SC 2). La presencia encarnada y comprometida de los
cristianos en la realidad que nos toca vivir cada da, y desde la opcin por los ms pobres, es la
manifestacin de que lo celebrado se hace vida y se verifica en las transformaciones histricas. El
mensaje de Jess, es, por una parte, una respuesta escatolgica (ya s pero todava no) a la ms honda
dinmica humana (de la que el hombre mismo slo toma conciencia a la luz de ese mensaje); pero, por
otra parte, no agota su virtualidad en dar un sentido al abismo del corazn humano, sino que presenta un
ideal de realizacin insospechable para el hombre natural3. La liturgia como praxis simblica busca
mejorar el mundo de las representaciones y de las relaciones por medio de smbolos y del lenguaje
preformativo. Cuando las comunidades cristianas se renen para celebrar los Sacramentos estn
celebrando la Pascua de Jesucristo en la realidad humana concreta del da a da. En las asambleas
litrgicas expresamos bsicamente tres experiencias: 1) Es Cristo resucitado quien nos convoca y asume
nuestros problemas y limitaciones. En este contexto acaece la accin salvadora como gracia de Dios. 2)
La celebracin cristiana tiene un sentido escatolgico: la reunin de todos los hijos dispersos en la casa
del Padre, como una gran familia reconciliada. Lo que celebramos nos hace ver que muchas personas
estn privadas de los derechos ms elementales, y nos compromete en la causa de los pobres. 3) Lo que
hace autntica una celebracin es la conexin entre la fe en Jesucristo, la intencin de hacer lo que hace la
Iglesia, la conciencia de la realidad problemtica, el perdn y el sentido proftico de lo que se celebra en
un lugar determinado4.
2 J. Sastre, o.c.,55
3 M. Benzo, Hombre sagrado, hombre profano, Cristiandad, 1978
4 J. Sastre, Sacramento, en NDC, San Pablo 1999,2006- 2007

3. AFIRMACIONES TEOLGICAS Y CELEBRATIVAS QUE FUNDAMENTAN LA PASTORAL

La liturgia y los Sacramentos tienen una dimensin teolgica y otra celebrativa; ambas requieren unas
pastoral propia y especfica. Veamos las principales afirmaciones teolgicas a la hora de plantear la
pastoral litrgica:
3.1 Supuestos teolgicos
La celebracin cristiana se entiende a partir de Ef 1, 3-6 como accin salvfica de la Trinidad en la
Iglesia; la fe y la caridad introducen al creyente en el misterio salvador (cf. SC 57; CCE 1077-1112).
Bendecimos y damos gracias a Dios Padre por Cristo en el Espritu porque l ha venido a nuestro
encuentro con toda clase de bienes espirituales.

En la vida de la Iglesia todo parte de la Pascua de Cristo que se actualiza en cada Sacramento (cf. SC
7; CCE 1085). La presencia sacramental es una de las formas de la presencia de Cristo en la Iglesia, pero
sobre todo, [est presente] bajo las especies eucarsticas (SC 7; CCE 1373).

El Espritu Santo es el artfice de las obras maestras que son los Sacramentos de la nueva alianza
(CCE 1091). Prepara a la Iglesia siendo memoria de la Iglesia, dispone los corazones para acoger las
Palabras,

recuerda y actualiza lo que Dios ha obrado (annnesis y epclesis), acerca el Reino y anticipa la comunin
con la Trinidad.

Cristo es imagen visible del Dios invisible (Col 1, 15) y cabeza de la Iglesia (Col 1,18). Cabeza y
cuerpo son una realidad inseparable. La Iglesia es en Cristo, Sacramento de la unin ntima con
Dios y de la unidad de todos los hombres entre s (LG 1). Su accin salvadora se hace presente en la
Iglesia y por la Iglesia hasta presentarnos limpios, inmaculados e irreprensibles ante su presencia [del
Padre]. (Col 1.22)

Cristo es el Sacramento fontal y la Iglesia es el Sacramento de Cristo para la salvacin del mundo
(cf. LG 1,9,48,59; SC 5,26; GS 42,45; AG 1,5). Toda la vida de las comunidades eclesiales tiene
estructura sacramental; las diferentes acciones eclesiales (anuncio, comunin, servicio) son expresin del
amor de Dios que libera y salva. La Iglesia prolonga en el tiempo la presencia y la accin salvadora de
Jesucristo. La Iglesia es Sacramento y la Iglesia celebra los Sacramentos.

Los Sacramentos de la Iglesia hacen presente la salvacin (cf. DS 1608); la obra salvadora de Dios
en Jesucristo es plena y definitiva. Tenemos la garanta de que en todo Sacramento la gracia de Dios se
nos da abundantemente. El ex opere operato (eficacia de los Sacramentos) deriva de la voluntad salvfica
de Dios y de la Pascua de Cristo (DS 1601); las actitudes personales subjetivas del celebrante y de los que
participan es condicin necesaria para que la gracia sacramental sea eficaz y produzca sus frutos.

La acogida de la Palabra y la respuesta personal de fe llevan a la celebracin del Sacramento (DS

1608). Los Sacramentos no solamente suponen la fe, sino que por medio de las palabras y las cosas la
alimentan, la fortalecen y la expresan (SC 59). El Sacramento no puede quedar reducido al rito, aunque
ste sea su soporte necesario; urge recuperar el significado que el trmino sacramento tena en las
primeras comunidades: la conversin a Jesucristo y la vivencia de los valores del Evangelio.

La celebracin vlida de los Sacramentos comunica la gracia. El fruto de la vida sacramental

consiste en que el Espritu da adopcin deifica (cf.2Pe 1,4) a los fieles unindolos vitalmente al Hijo
nico, el Salvador (CCE 1129). Los Sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a
la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, como signos, tambin tienen
un fin instructivo (SC 59)

3.2 Supuestos celebrativos

La liturgia celebra lo ms importante: el amor del Padre, la Pascua de Cristo, el don del Espritu,
la comunin eclesial y la llegada del Reino. Se celebra en el contexto eclesial, social, poltico y
econmico en que vive cada comunidad; la celebracin eclesial no ignora estas realidades, pero tampoco

queda reducida a ellas, pues gustamos anticipadamente lo que se nos ha prometido (Tit 2,13)

Los sacramentos son acciones de Cristo total(CCE 1119) y toda la asamblea es liturgo, cada cual
segn su funcin, pero en la unidad del Espritu que acta en todos(CCE 1144). El sacerdocio de Cristo
es nico y participamos de l por el sacerdocio comn y por el sacerdocio ministerial.

La liturgia es accin de Cristo total (cf. CCE 1136 s); ms an, la referencia ltima de la
comunidad que celebra es la liturgia celeste a la que se une la Iglesia peregrina hasta que all, junto
con toda la creacin, libre ya del pecado y de la muerte, te glorifiquemos por Cristo, Seor Nuestro, por
quien concedes al mundo todos los bienes (Plegaria Eucarstica IV). En toda celebracin se da la triple
dimensin que Sto. Toms formul con estos trminos: rememoracin de la Pasin de Cristo, signo
demostrativo de la gracia y prognstico de vida futura.

En la carta a los Romanos, Pablo habla del anuncio del Evangelio como liturgia (Rom 15,16);
tambin considera la vida del cristiano como liturgia agradable a Dios cuando est inspirada por los
valores del Evangelio (cf. Rom 12, 1-2). La celebracin cristiana debe manifestar la necesaria conexin
entre los acontecimientos sociales, la existencia de los creyentes y la Pascua de Cristo.

La asamblea reunida recuerda (memorial) a Dios todo lo que l ha hecho en la historia de la salvacin y
le pide que, por la accin del Espritu Santo (eplclesis), lo actualice para la comunidad eclesial. La
liturgia actualiza lo que proclama desde la plenitud final en que Dios ser todo en todos. Esta
plenitud escatolgica es una llamada constante a la conversin, a la fraternidad y a la solidaridad que
anticipan y preparan lo definitivo.

4. CONTEXTO SOCIOCULTURAL Y LITURGIA

El contexto de increencia en que nos encontramos es la resultante final de factores culturales,
ambientales, educativos, religiosos, etc. Dice el cardenal de Madrid que en esta situacin muchos ya no
niegan a Dios, sino que lo consideran una mera proposicin virtual5. La realidad es que muchos
bautizados apenas conocen los aspectos ms bsicos y elementales de la fe aunque sigan pidiendo los
sacramentos en los momentos fundamentales de la vida. Estos aspectos suponen un cambio cultural muy
grande vivido en poco tiempo; los retos para la pastoral sacramental de la Iglesia son grandes y urgentes.
El pluralismo existente, dentro y fuera de la Iglesia, cuestiona en buena medida lo establecido; si a esto
unimos la poca conexin de los jvenes con lo litrgico- sacramental, y la poca fe que manifiestan
muchos de los que piden los sacramentos, el panorama es preocupante.
5 A. M Rouco, La transmisin de la fe: esta es nuestra fe, esta es la fe de la Iglesia. Plan Pastoral para la Archidicesis de Madrid, curso 2000- 2001

4.1 Carencias en la pastoral litrgica. En la pastoral de cristiandad, la pastoral litrgica giraba en torno
al sacerdote, la parroquia, la Misa dominical y la pertenencia a la Iglesia. El Concilio Vaticano II formul
el proyecto de renovacin litrgica de ms alcance en la historia de la Iglesia. En el postconcilio los
intentos de renovacin litrgica fueron muchos y de gran significado; adems se vivieron con mucha
creatividad e ilusin. Pasadas unas dcadas hemos visto que el resultado final no ha sido tan fructfero
como se esperaba con relacin a los esfuerzos realizados por tantas personas y comunidades.
En el momento actual constatamos las siguientes contradicciones:
disociacin entre evangelizacin y sacramentos,
poca relacin entre religiosidad popular y celebraciones litrgicas,
convocatorias de catequesis para los sacramentos, sin sustentarse en procesos de maduracin de fe,
dualismo celebracin- compromiso,
individualismo,
la vida de las familias y los momentos litrgicos siguen ritmos distintos.

La comprensin y vivencia del ao litrgico se ve dificultada por la prdida del sentido religioso del
domingo y por la influencia, cada vez mayor, del calendario laboral de las fiestas de religiosidad popular y
del calendario comercial.
4.2 Orientaciones pastorales. Las orientaciones concretas necesariamente tienen que darse dentro de lo
que hoy llamamos una pastoral misionera. Un nuevo impulso a la actividad misionera de la Iglesia, con
la misma valenta que movi a los misioneros del pasado y la misma disponibilidad para escuchar la voz
del Espritu, que es el protagonista de la misin. (RM 30). La pastoral litrgico-sacramental debe tener
en cuenta los diferentes aspectos de la evangelizacin para ubicarse adecuadamente en el proceso; nos
referimos a los siguientes: testimonio de vida, anuncio explcito del Evangelio, conversin a la persona de
Jesucristo e incorporacin afectiva y efectiva a la Iglesia. Esto supone:
Una pastoral personalizada y diferenciada segn las diferentes situaciones de fe. Es necesario
cuidar mucho la acogida y el acompaamiento de los que se acercan a pedir los sacramentos. La acogida y
el acompaamiento requieren un equipo de personas capaces de acoger, escuchar, discernir y acompaar.
La peticin de un sacramento es una ocasin excepcional para la evangelizacin.

El equipo de acogida debe tener claro que los primeros encuentros con las personas que vienen deben
motivar, en la medida de lo posible, a los solicitantes de un Sacramento para que inicien el itinerario
catequtico adecuado. Ms an, el seguimiento deber abarcar tambin el despus del Sacramento. Las
catequesis propias de cada sacramento incluirn los aspectos antropolgicos, teolgicos, espirituales,
litrgicos y de compromiso.

Aspectos concretos de la pastoral sacramental que requieren una mayor atencin:

o La necesaria e intrnseca unidad de los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana con lo que conlleva de
enfoque de la pastoral en clave de proceso, conversin, seguimiento, incorporacin a la comunidad y
discernimiento vocacional.

o El Bautismo de nios y la vinculacin activa de los padres antes y despus de la celebracin del
bautismo de los hijos.

o El Sacramento del Matrimonio y la preparacin catecumenal al mismo que asegure la vinculacin

de la pareja a la comunidad parroquial y su permanencia activa.

o La continuidad de los nios despus de la llamada Primera Comunin y de los adolescentes- jvenes
despus de la Confirmacin.

o La renovacin del Sacramento de la Reconciliacin por medio de cauces penitenciales en relacin con
los momentos de la conversin: inicial, radical y ordinaria.

o La recuperacin del sentido del domingo en el que ubicar la celebracin eucarstica, tal como la hace
Juan Pablo II en Dies Domini.

o La pastoral de las exequias como momento privilegiado para la evangelizacin de muchas personas
alejadas en cuestiones fundamentales de la fe cristiana.

4.3 Orientaciones catequticas. La visin teolgica del Vaticano II en lo referente a la liturgia y los
Sacramentos sigue estando ausente de muchas catequesis y celebraciones. Seguimos cayendo en el
sacramentalismo fcil, la disociacin entre catequesis, celebraciones y la praxis sacramental aparece
teida de individualismo, ritualismo y burocracia. Tambin hay ejemplos de celebraciones vivas,
contextualizadas y comprometidas. Sugerencias para mejorar las catequesis sacramentales:
La dimensin antropolgica del sacramento es un buen punto de partida para enraizar lo que se
celebra, para ver cmo lo humano se abre a lo trascendente y para precisar lo que cada sacramento aporta
al sentido de la vida.

La referencia a la vida e historia de Jess de Nazaret para subrayar el carcter de encuentro de todo
sacramento y evitar la cosificacin en la comprensin del mismo. La salvacin que Jesucristo explicit en
su vida tiene que ver con la llegada del Reino y los gestos que le hacen presente. Cmo hacer para que
los sacramentos aparezcan como signos profticos del Reino para el hombre contemporneo?

 Recuperar la unin y el orden de los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana. La unidad y

complementariedad de los Sacramentos de iniciacin

tienen que ver con los itinerarios catequticos, la comprensin de la identidad cristiana y la finalidad de la
iniciacin cristiana como incorporacin a la comunidad cristiana en la que se vive la fe de forma
vocacional.

"Lex orandi, lex credendi". La Iglesia cree segn ora. DV (n.8) recoge algo que ha estado presente en
la tradicin de la Iglesia: los textos y gestos litrgicos son un buen camino para adentrarse en la
experiencia de Dios, en el misterio. La teologa y la catequesis deben estar permanentemente relacionadas
con la liturgia, de donde parte la vida de fe que pretenden profundizar y transmitir.

La eficacia de los Sacramentos. Las obras de comunin, justicia y caridad son los frutos que expresan
la eficacia de los sacramentos. La vida recibida en el Bautismo se entiende como crecimiento permanente
en las virtudes teologales; la participacin en la Mesa del Seor tiene como correlato de veracidad Mt. 25,
31- 46, y las obras de penitencia ms agradables a Dios son las que se refieren a la defensa del derecho y
la justicia a favor de los ms desfavorecidos.

Temas olvidados en las catequesis litrgica-sacramentales. Nos referimos concretamente a la

lectio divina, el ao litrgico, el sentido del domingo, la plegaria eucarstica y la conexin entre
religiosidad popular y liturgia.
Lectura atenta de los praenotanda de los rituales renovados da muchas luces para una adecuada
comprensin teolgica de los sacramentos, as como la prctica pastoral y la formacin catequtica.

Incorporar a la catequesis las categoras teolgicas actuales para hablar de los sacramentos. Las
principales expresiones para hablar de los sacramentos son: encuentro con Cristo resucitado, fuerzas que
brotan del cuerpo de Cristo, acciones del Espritu Santo, comunin con la Trinidad y con los hermanos,
celebracin comunitaria de la Iglesia Sacramento de Cristo y anticipacin proftico- escatolgica del
Reino. Estas expresiones ayudarn a superar una comprensin cosificadora, ritualista o mgica de los
sacramentos.
La comprensin del smbolo es bsica para entender la mentalidad humana, para ahondar en la realidad
humana, y para expresar las experiencias fundamentales de la vida humana. Estas nuevas categoras
apuntan a que los creyentes evangelizados sepan responder a estas tres cuestiones: qu es un sacramento,
por qu los sacramentos y para qu los sacramentos.
Convocar al seguimiento de Jess y preparar la recepcin de los sacramentos. La preparacin a un
sacramento conlleva una preparacin especfica, pero esta debe darse dentro de un proceso de maduracin
de la fe ms amplio y continuado que tiene como referencia la iniciacin cristiana. Convocar para
prepararse a los Sacramentos es hacer del proceso algo puntual que termina con la recepcin del
Sacramento. La falta de continuidad despus de la Primera Comunin, de la Confirmacin y del
Matrimonio tiene mucho que ver con al forma de plantear la convocatoria. Quizs lo que sucede, la

escasa continuidad despus de recibir los sacramentos, est implcito en el modo de hacer la pastoral
preparatoria a los mismos.

5. ASPECTO EVANGELIZADOR DE LA LITURGIA

La finalidad de la liturgia no es la evangelizacin; con todo la liturgia, por su propia naturaleza y
dinmica, ayuda a la evangelizacin. De manera significativa la proclamacin de la Palabra y la homila
como una forma del ministerio de la Palabra, contribuyen a la educacin cotidiana de la fe de la asamblea.
La liturgia proclama la Buena Noticia celebrndola de forma festiva, comunitaria, proftica y
escatolgica. Los aspectos educativos que tiene la liturgia no responden a una organizacin didctica, sino
existencial al hilo de la historia de salvacin a lo largo del ao litrgico. En ningn caso debe
utilizarse la celebracin con criterio pedaggico; no obstante, una buena celebracin es una excelente
catequesis.
Las celebraciones deben ser cuidadosamente programadas segn se trate de bautismos, matrimonios,
exequias, Eucarista dominical, etc. El equipo de liturgia tiene aqu su cometido propio a travs de la
formacin, la reflexin, la preparacin, los ensayos, la distribucin de subsidios, etc. No podemos olvidar
la pluralidad de personas que asisten a las celebraciones; desde los creyentes convertidos a los alejados
que asisten ocasionalmente, sin excluir a personas ms o menos agnsticas. Algo que todos percibimos, de
forma ms intuitiva que racional, es la coherencia de los que ejercen algn ministerio, as como la
preparacin que se ha hecho de la celebracin. El presidente debe actuar con una doble fidelidad: a los
misterios que celebra y a las personas que tiene delante.
La evangelizacin tiene una dimensin litrgica, pues todas las acciones pastorales de la Iglesia se
encaminan a una participacin consciente, piadosa y activa en las celebraciones litrgicas y sacramentales.
La vida entera de la Iglesia parte del misterio trinitario y a una mayor vivencia del mismo se encamina; la
adultez cristiana consiste en una mayor y mejor vivencia de la vida teologal que se alimenta, sobre todo,
en la oracin y los sacramentos.
- Cmo hacer para que la liturgia evangelice? Predicamos, pero no es una clase, conversamos, pero no
es coloquio, cantamos, pero no es concierto, hacemos gestos, pero no es teatro, nos movemos, pero no es
un ballet, contemplamos, pero no es meditacin trascendente y oramos pblicamente, pero no es un rezo.
- Cmo hacer para que el hombre que vive en la cultura de la postmodernidad entienda y participe
en la liturgia de la Iglesia? La cultura actual tiene especiales dificultades para entender el lenguaje de lo
sagrado cristiano; ste necesariamente tiene que relacionar lo trascendente, lo comunitario y lo solidario.
Una liturgia evangelizadora tiene muy presente a la persona concreta que participa en la celebracin; no
pocas de estas personas buscan en lo celebrado algo, que no entienden muy bien, pero que les hace
sentirse ms seguros y protegidos. Para poder traspasar este nivel de comprensin se necesita una
preparacin mnima. Al mismo tiempo, conviene incorporar a la celebracin muchos elementos valiosos y
vivos en la religiosidad popular: el sentido de lo trascendente, la oracin confiada, el lenguaje total, el
talante festivo, la importancia de lo concreto y de lo simblico, el sentido popular, etc. Nunca se
insistir bastante en el hecho de que la evangelizacin no se agota con la predicacin y la enseanza de
una doctrina... La evangelizacin despliega toda su riqueza cuando realiza la unin ms ntima, o mejor,
una intercomunicacin jams interrumpida entre la Palabra y los sacramentos. (EN 47)

La liturgia evangeliza cuando se tienen presentes todos los elementos didasclicos de la celebracin. La
meta nica de todas las acciones pastorales de la Iglesia es que los creyentes lleguen a la madurez de la
identidad cristiana. La liturgia a travs de los elementos que la constituyen: Palabra de Dios, homila,
signos y smbolos, oraciones, cantos, etc., ayuda al crecimiento de la vida de fe de los bautizados. Es lo
que se llama la Mistogogia del Misterio. Esto no es posible sin una participacin consciente, activa y
fructuosa (cf. SC14). Por pastoral litrgica entendemos toda accin orientada a que los fieles participen
activa y conscientemente en las celebraciones litrgicas de acuerdo con su propia condicin, ministros o
simples fieles, de modo que hallen en ellas la fuente de su vida cristiana 6. La liturgia como ejercicio del
sacerdocio de Cristo (cf. SC 7; CCE 1069; 1136) y obra comn del Espritu Santo y de la Iglesia (cf.
CCE 1091), es anterior a la pastoral litrgica; su objeto es la celebracin del misterio de Cristo y de su
salvacin para la santificacin de los que celebran y la alabanza de Dios (cf. SC 10; CCE 1070; 10821083; 1089) en todo tiempo y lugar. La evangelizacin y la pastoral litrgica estn al servicio del ejercicio
del sacerdocio comn de los bautizados en la liturgia (cf. CCE 1140- 1141). Los frutos de la celebracin
cristiana son el crecimiento de la comunidad en comunin y servicio (cf. PO 6), la corresponsabilidad
entre todos los ministerios, servicio y funciones (cf. Ef. 4,11) y las obras de caridad para con los pobres
(cf. SC 10).
6 Mons. J. Lpez, Pastoral Litrgica, DPE, Monte Carmelo, 2001,653

La Iglesia existe para evangelizar (EN 14; cf. DGC 46); la evangelizacin define la misin y la
identidad de la Iglesia. Al mismo tiempo, la evangelizacin es una tarea compleja (EN 17) pues es un
proceso estructurado en etapas y comprende el anuncio del Evangelio, la celebracin del misterio
cristiano, lo credo y celebrado (cfr. EN 47; DGC 47-48). La liturgia al tiempo que alimenta la fe de los
creyentes, tambin es una exposicin de la fe de la Iglesia (cf. IC 39-40; DGC 30; 85). En la celebracin
de los Sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin cuando se renuevan las Promesas del Bautismo se
termina diciendo: Esta es nuestra fe, esta es la fe de la Iglesia que nos gloriamos de profesar en Cristo
Jess, Seor Nuestro. La liturgia es mbito donde se profesa la fe, pero, sobre todo, la misma celebracin
es expresin pblica y solemne de la fe de la Iglesia por la unin entre la salvacin y la expresin litrgica
de la fe.
6. IMPORTANCIA DE LA ASAMBLEA LITRGICA.
El proyecto salvador de Dios comienza por la llamada y la eleccin de un pueblo; lo que Dios desea es la
reunin de toda la humanidad como una sola familia de hermanos. La encarnacin del Verbo, la misin de
Jess y su misterio pascual hablan de reconciliacin con Dios y con los hermanos. La misin de la Iglesia
consiste en continuar la obra salvadora de Jess siendo signo de unidad y comunin para la humanidad.
La Iglesia est formada por los creyentes dispersos por el mundo, pero unidos por la participacin en la
vida trinitaria, y en la misin de anunciar el Evangelio con obras y palabras. La asamblea litrgica es
la reunin de los cristianos en un lugar y tiempo concretos; desde el principio, los cristianos han sentido la
necesidad de reunirse para celebrar la Resurreccin de Jesucristo, para manifestarse como Iglesia y para
anticipar el momento en que seremos convocados para vivir por siempre en el amor del Padre. El pueblo
de Dios as convocado se siente reunido para despus ser enviado a la misin.
La asamblea litrgica es la reunin de los que, por la gracia de Dios, se sienten pecadores salvados,
unidos en la diversidad, creyentes necesitados de fe, reunidos para ser enviados, alegres por
lo celebrado y preocupados por la tarea pendiente y enraizados en el presente con la mira en la vida
eterna.

En la celebracin todos somos responsables. La asamblea como tal es el sujeto de la celebracin

eucarstica7. Todo parte del sacerdocio bautismal de los fieles; los que tienen algn ministerio sirven a la
asamblea y le ayudan a expresar la fe, la esperanza y el amor. Antes que actuar como ministros hay que
sentirse participantes en la asamblea y para la asamblea. El ministro manifiesta que la asamblea no es la
propietaria del gesto que est a punto de realizar, que no es ella la duea de la Eucarista, sino que la
recibe de otro, de Cristo que vive en su Iglesia8. La OGMR (Ordenacin General del Misal Romano)
dice del presidente de la asamblea:
7 Cf. Conferencia Episcopal Francesa, Lourdes 1973
8 Groupe de Dombes, Vers une mme foi eucharistique? 1972, n34

Haciendo las veces de Cristo, preside la asamblea congregada.

Que por su manera de comportarse y de pronunciar las palabras divinas, sugiera a los fieles una
presencia viva de Cristo. (n. 60).
Preside la oracin, anuncia el mensaje de salvacin y se asocia al pueblo en la ofrenda de Cristo (n.
42).

El presbtero acoge a los fieles en el nombre del Seor, les invita a reconciliarse y les une en la entrega de
Cristo. El que preside la asamblea tiene el ministerio de la vinculacin entre:
Tener en cuenta que la celebracin tiene antes, en y despus.
Las diferentes partes constitutivas de la celebracin.
Los diferentes ministerios y servicios que intervienen.
Entre lo credo, lo celebrado y el compromiso.
La asamblea particular, la Iglesia local y la Iglesia universal.
Los reunidos y el Seor que viene a nuestro encuentro.
El Seor Resucitado y el mundo llamado a ser el Reino de Dios.

En la celebracin litrgica todo es comunicacin: escuchar la Palabra de Dios, responder, exhortacin

homiltica, palabras que acompaan a los ritos, saludos, oraciones, etc. En toda comunicacin la escucha
es fundamental; en la liturgia la comunicacin no es fcil por su carcter mltiple (a Dios, al mundo, a la
propia conciencia, a los hermanos) y por el lenguaje utilizado con personas tan distintas y en situaciones
tan plurales.
Las posiciones y los gestos de la liturgia catlica son un poco pobres en variedad y en expresin. Este
aspecto necesita un mayor enriquecimiento, as como un aprendizaje de los mismos para que las
posiciones y los gestos sean ms afectivos y expresivos. La asamblea litrgica es el primer y gran signo
litrgico, pues en ella tienen lugar el despliegue celebrativo con todo sus signos y smbolos y acciones.
El templo es el mbito donde se rene la Iglesia de Cristo; por lo mismo, la casa del pueblo de Dios es
tambin la casa de Dios. La arquitectura del lugar y la disposicin de los elementos deben manifestar lo
que la asamblea es y celebra.
El dinamismo interno de la celebracin es lo que mejor puede definir el significado de la asamblea; la
celebracin de la Eucarista es el modelo referencial de todas las celebraciones litrgicas. Lo primero es la
toma de conciencia de que se es asamblea por la

acogida y la preparacin interior a lo que se va a celebrar. El dilogo entre Dios y su pueblo es lo

constitutivo de la liturgia de la Palabra; la profesin de fe y la oracin es la respuesta a lo escuchado. En la
oracin universal la asamblea pide por las necesidades de todos los hombres ejercitando el sacerdocio
universal conferido en el Bautismo.
La plegaria eucarstica, elemento central en la celebracin eucarstica, es el aspecto que ms necesitamos
profundizar para lograr una participacin ms viva y con ms sentido. Las palabras de la consagracin
tom, bendijo, parti y entrego contienen toda la historia de la salvacin y son la expresin
ms adecuada de la identidad cristiana: elegidos y bendecidos por Dios, para dejar hacer a Dios en la
propia vida y ser vida en Cristo y por Cristo para los dems. La espiritualidad cristiana es
significativamente eucarstica. A continuacin, la comunidad celebrante se siente Iglesia en unidad y
comunin por la accin del Espritu Santo. Esto permite a la Iglesia, con un corazn universal, pedir por
todos, vivos y difuntos. Y pregustando el triunfo del amor por Cristo, con l y en l, oramos como hijos y
hermanos con la oracin que el mismo Jesucristo nos ense. Y la paz que el mismo Cristo nos da se la
damos a los hermanos; con la alegra de la presencia entregada del Seor Resucitado y la preocupacin
por hacer un mundo ms fraterno nos acercamos a comulgar. Al experimentar sacramentalmente la mayor
unin con Dios y con los hermanos por la recepcin del Cuerpo y la Sangre de Cristo somos enviados a
construir el Reino con todos los hombres y mujeres de buena voluntad.
7. EL EQUIPO DE ANIMACIN LITRGICA
Al cumplirse los veinticinco aos de la constitucin Sacrosanctum Concilium se hizo una reflexin sobre
los principios doctrinales y pastorales que impulsaron la renovacin litrgica. La posterior publicacin
del Equipo de animacin litrgica. Directorio litrgico- pastoral. Plan de Formacin del Secretariado
Nacional de Liturgia con la aprobacin de la Comisin Episcopal de Liturgia, viene a completar los
directorios anteriores:
El Aclito y el ministro extraordinario de la Comunin, Documentos y Estudios PPC, Madrid, 1985.
El ministerio del Lector, Documentos y Estudios, 103, PPC, Madrid, 1986.
Las Misas en radio y televisin. Creatividad y fidelidad en la Liturgia. Documentos y Estudios, 118,
PPC, Madrid, 1986.
El Salmo responsorial y el ministerio del salmista, Documentos y Estudios, 120, PPC, Madrid, 1986.
Ambientacin y arte en el lugar de la celebracin. Documentos y Estudios, 125, PPC, Madrid, 1987.
El presidente de la celebracin, Documentos y Estudios, 132, PPC. Madrid, 1988.

El documento El equipo de animacin litrgica parte de que la experiencia cotidiana nos ensea
que es necesario un equipo de animacin litrgica para mejorar las celebraciones y ayudar a la asamblea a
participar en las mismas para que la liturgia sea vivida en espritu y en verdad. (Introduccin n.2).
El documento consta de dos partes y un apndice; 1 parte: Orientaciones doctrinales; 2 parte:
Sugerencias prcticas; Apndice: Plan de formacin del equipo de animacin litrgica. Al final del
documento aparece una bibliografa sobre el equipo de animacin litrgica (pg. 232) y otra para el
equipo de animacin litrgica (pg.233).

La OGMR en el n. 73 dice que la preparacin de las celebraciones debe hacerse con nimo concorde,
por parte de todos aquellos a quines atae, bajo la direccin del rector de la Iglesia y odo
tambin el parecer de los fieles.
7.1 Qu es el equipo de animacin litrgica? (Equipo de Animacin Litrgica nn.8-11). El equipo de
animacin litrgica est formado por un grupo de cristianos que asumen y ejercitan con responsabilidad
vocacional unos ministerios o funciones en las celebraciones de la comunidad cristiana. Se define por su
unidad y pluralidad. Unos ejercen los ministerios ordenados de presidencia y diacona, otros los
ministerios instituidos de acolitado y lectorado, el ministerio extraordinario de la comunin, y otros los
servicios de monitores, lectores, salmistas, cantores, organistas, aclitos o monaguillos, acogida, etc.
(n.8).
Supone:
Dedicacin de tiempo por parte de los miembros del equipo en beneficio de la animacin de la
asamblea (n.9).
Permanencia en el equipo y consistencia del mismo. No se trata de hacer una funcin al margen de lo
que se viva (n.10).
El equipo debe tener presencia y voz en el consejo Pastoral de la comunidad (n.11).

7.2 Cmo se forma un equipo y su evolucin (nn .26-33). El documento da las siguientes orientaciones:
Grupo en sintona con el rector de la Iglesia.
Grupo variado, rico y representativo de la comunidad.
La constitucin como grupo lleva tiempo y exige formacin bsica.
El ideal sera que cada comunidad cristiana funcionara con varios equipos de animacin litrgica
coordinados entre s. Cada grupo atendera unas determinadas celebraciones (n. 28).
Las personas que forman el equipo deben manifestar lo que conlleva una eclesiologa de comunin y
de participacin. Forman parte del equipo:

o Un ministro ordenado se hace cargo del equipo;

o El presidente de cada celebracin debe tener conexin con el equipo.
o Si la comunidad tiene algn dicono conviene que forme parte del equipo.
o Los ministerios instituidos: lectores y aclitos.
o Los que ejercen de manera estable una funcin en la celebracin: al servicio de la asamblea (acogida,
monitor), al servicio de la Palabra de Dios (lector, salmista, el que formula las intenciones de la oracin de
los fieles), al servicio del altar y del ministro ordenado (aclito, maestro de ceremonias, el que est
autorizado para distribuir la comunin), al servicio del canto litrgico y de la msica, y al servicio de otras
funciones (casos especiales).

El equipo debe ser abierto y acogedor para personas interesadas en ayudar o en profundizar la liturgia.

7.3 Cualidades fundamentales para pertenecer al equipo de animacin litrgica (nn.34-39).

Pertenecer al equipo es una vocacin de servicio a la comunidad; exige dedicacin de tiempo y el poner
los carismas propios a disposicin de la comunidad.
Espritu de servicio y actitud de dilogo. El grupo no se puede considerar como dueo y
propietario de la liturgia de la comunidad, sino sentirse y actuar como servidores. (n.35)
Espritu de comunin. Supone relacin constante con la comunidad y con los otros grupos de la
comunidad. (n.36)
Ser participantes antes que agentes de animacin. No se puede animar a otros desde fuera; slo
quien ore y celebre con la comunidad puede ayudar a la comunidad. (n.37)
Conocer la comunidad cristiana por dentro: su cultura, tensiones, problemas, posibilidades,
esperanzas, lenguaje, etc. En caso contrario, se prestar atencin nicamente a un grupo de personas. Las
personas que forman la comunidad son muy variadas; por eso la ayuda del equipo se har teniendo en
cuenta el estilo y graduacin de la fe de los que forman la asamblea (n.38)
Querer mejorar la calidad de las celebraciones. No basta la buena voluntad. Ej.: msicos
(tcnicamente hablando) que no se sitan, lectores que desconocen las tcnicas de sonido, etc. Hay que
evitar los espontneos y el hacer las preparaciones durante las celebraciones. Los que ejercen un
ministerio o funcin de animacin tienen por misin ayudar a descubrir y apreciar su verdad y
autenticidad, su significado y sentido. Realizan una funcin icnica: deben remitir, referir, conducir
hacia la realidad simblica o celebrada (n.39).

7.4. Actitudes y funciones del responsable del equipo. (nn. 40-42). Al rector de la iglesia le corresponde
la presidencia del equipo de animacin litrgica (OGMR 73); si no puede, delegar a un sacerdote o
dicono, o a un laico (n.40).
Actitudes: madurez en la fe, capacidad de relacin y ser animador de animadores (n.41).
Funciones: Deben ser determinadas por el equipo segn su constitucin, circunstancias y necesidades.
Las fundamentales son: convocar al equipo segn calendario, preparar y animar las reuniones segn la
metodologa establecida, ordenar el dilogo, asegurar el cumplimiento de lo que se encarga a cada
miembro, encauzar las iniciativas, animar y proponer la formacin teolgica-litrgica y hacer de puente
con los otros responsables de la comunidad. De la personalidad y de la actuacin del responsable
depender la perseverancia y consistencia del grupo, la superacin del desgaste y crisis que pueda sufrir, y
evitar que el equipo caiga en el puro ejecutivismo o reducirse a simples funcionarios de un oficio
cuando acte en las celebraciones litrgicas (n.42)..

7.5 Las sesiones de trabajo del equipo. (nn. 43-51). El mtodo no lo es todo, es una gua; cada equipo
adaptar el mtodo a su situacin. El ritmo de una sesin puede dividirse en los siguientes momentos:

a) Momento oracional. La reunin se inicia y se concluye con unos momentos de oracin. Puede
dedicarse un tiempo a la lectura orada de la proclamacin bblica de domingo o fiesta que se prepare.
La oracin crea siempre un clima de fe y vivencia, de silencio y dilogo, de respeto y libertad, y de
comunin y amistad. (n.44).
b) Momento de revisin. Es necesario dedicar un tiempo a revisar las ltimas celebraciones que se han
tenido. Es muy importante valorar el clima de orientacin y participacin que se ha creado en la
asamblea (n.45). En algn momento hay que evaluar el conjunto de la vida litrgica de la comunidad.
c) Momento panormico. Consiste en presentar el Ao Litrgico o tiempo litrgico para enmarcar ah las
celebraciones concretas. Consiste en conectar unos domingos con otros, unos aspectos con otros desde la
centralidad del misterio pascual, y explicitar las conexiones existenciales, sociales y religiosas de lo que se
celebra. La creatividad y el sentido global de unidad ayudar a profundizar en le espiritualidad litrgica y
evitar caer en la rutina.(n.46).
d) Momento analtico. Consiste en analizar los contenidos de los diversos textos litrgicos y
eucolgicos, comenzando siempre por los ms significativos. En el anlisis se tendr en cuenta la relacin
de unos textos con otros, si existe; su interpretacin exegtica; el lugar que ocupa el texto dentro de la
celebracin y su incidencia en el hoy (n. 47).
Tareas: descubrir el contexto de la celebracin, ver el contenido de los textos y la relacin entre ellos,
seleccionar las palabras ms significativas, estudiar la traduccin al lenguaje de hoy y sintetizar las ideas
principales.
e) Momento de preparar las tareas ministeriales. El objetivo principal del presente momento es
encontrar la expresin y el lenguaje acomodado para transmitir a la asamblea los resultados de los
momentos anteriores (n.48).
Tareas: elegir los cantos, seleccionar los textos ms adecuados (el prefacio, la plegaria eucarstica y otros
textos alternativos), buscar los elementos celebrativos que facilitan la comunicacin con la asamblea,
componer la oracin de los fieles y las moniciones, sugerir pistas para la homila, orientar la ambientacin
del templo, elaborar las hojas para facilitar la participacin, etc.
f) Momento de distribuir las responsabilidades. La distribucin de funciones y tareas se har segn el
nmero de miembros, las celebraciones preparadas y otras circunstancias. Es muy importante que cada
miembro prepare con tiempo lo necesario para la siguiente reunin.
En la distribucin de responsabilidades se propone lo siguiente (n.50):
- Crear ambiente de confianza y de respeto.
- Facilitar la intervencin de todos los miembros del grupo.
- Tomar nota de las participaciones de cada uno.
- Buscar el mejor servicio a la comunidad; en el aterrizaje concreto
grupo.

contar con las limitaciones del

Es importante para la consolidacin del equipo que ste tenga peridicamente algn tiempo para convivir,
orar, compartir la fe y profundizar en el servicio que realiza. El grupo establecer la forma de llevar a
cabo la revisin, fijando da y mtodo a seguir. Algunos equipos siguen el mtodo de los tres momentos:
el ver, el juzgar y el actuar. En la

reunin anterior a la revisin puede formularse una lista de preguntas para ser reflexionadas por cada
miembro antes de la revisin y as facilitar la sesin de revisin. (n- 53).
7.6 La formacin litrgica. Esta formacin es un derecho que parte de la vocacin bautismal (SC14).
Pretende que los bautizados se hagan ms conscientes cada da del don recibido de la fe, mientras son
iniciados gradualmente en el conocimiento del misterio de la salvacin: aprenden a adorar a Dios Padre en
espritu y en verdad (cf. Jn.4,23), ante todo en la accin litrgica, adaptndose a vivir segn el hombre
nuevo en justicia y santidad verdaderas (cf. Ef 4, 22-24), y as lleguen al hombre perfecto, a la edad de la
plenitud de Cristo (cf. Ef. 3, 13) y contribuyan al crecimiento del Cuerpo mstico. (GEM 2).
Objetivos de la formacin litrgica (nn. 56- 64)

a) Objetivo totalidad. La formacin litrgica debe orientar toda la vida del cristiano a una forma
unitaria y equilibrada de tal forma que ayude a la persona a desarrollar su propia capacidad y asumir un
determinado compromiso segn las exigencias del proyecto bautismal (n.56).
b) Objetivo eclesial. La Iglesia es sacramento de Cristo (cf. LG 1) y la liturgia es esencialmente una
accin eclesial (cf. SC 26). En este sentido la formacin litrgica ha de tender a educar la conciencia de
pertenencia a una comunidad y asamblea litrgica, a sentirse, en la celebracin, miembro de esta
comunidad y a saber compartir con todos los cristianos el misterio que se celebra y las preocupaciones de
todos los hombres (n.57).
c) Objetivo ritual. El lenguaje simblico de la liturgia supone una educacin para saberlo comprender,
expresar y vivir su significado. Esta sintona exige un aprendizaje, una formacin que sepa conjugar el rito
y el misterio celebrado (n. 58).
d) Objetivo unitario. Entendemos por objetivo unitario la relacin referencial e integral existente entre
el sujeto y el objeto. El sujeto, en este caso, es el cristiano, y el objeto, el misterio de Cristo presente y
operante en la accin cultural de la Iglesia. La formacin litrgica debe articular estos dos ejes: el
antropolgico y el cristolgico para crear una unidad en el misterio que se celebra en la liturgia (n.59).

Caractersticas de la formacin litrgica:

a) Terica. Abarca un conjunto articulado de conceptos teolgicos, histricos, jurdicos, pastorales y

espirituales. Los instrumentos van desde las catequesis litrgicas hasta los cursos especializados pasando
por lecturas, libros, semanas y cursillos especializados. El Apndice del Directorio ofrece un plan de
formacin litrgica bsica
b) Experiencia personal. La Liturgia educa para la liturgia. (n.61). Aunque la Sagrada Liturgia sea
principalmente culto de la divina Majestad, contiene tambin una gran instruccin para el pueblo fiel...
Por tanto, no slo cuando se lee lo que se ha escrito para nuestra enseanza (Rom15,4), sino tambin
cuando la Iglesia ora, canta o acta, la fe de los asistentes se alimenta y sus almas se elevan a Dios a fin de
tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia (SC 33). El aspecto didasclico de
la liturgia

tiene mucho que ver con la recproca conexin y la coherencia necesaria entre los elementos verbales y
los simblicos (n.61).
c) Progresiva. El Ao Litrgico, por su carcter cclico, ayuda a profundizar en la Historia de Salvacin.
El Ao Litrgico se adapta a los ritmos de la vida cristiana y nunca vuelve al punto de partida, sino,
como espiral, va envolviendo al creyente y hace que, en el tiempo, progrese. (n.62).
d) Permanente. La vida del bautizado es un crecimiento constante hasta alcanzar la plenitud de la
estatura de Cristo (cf. Ef.4, 12-13; 15-16). En este sentido, la liturgia se convierte en el lugar y ocasin
privilegiada para la progresividad. As la liturgia se convertir en la cumbre a la cual tiende la actividad de
la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mane toda su fuerza. (cf. SC10). (n.63).

8. LOS DIRECTORIOS DE PASTORAL DE LOS SACRAMENTOS

La teologa conciliar afirma que la celebracin de los sacramentos es el momento ms importante e
intenso de la accin pastoral de la Iglesia; por la accin del Espritu Santo en la Iglesia Cuerpo de Cristo,
los sacramentos realizan lo que significan. Por exigencias teolgicas y pastorales, una de las grandes
preocupaciones de la Iglesia es que los sacramentos se celebren y reciban con las disposiciones
requeridas. El talante maternal de la Iglesia procura evitar tanto el rigorismo excesivo como el laxismo en
la aplicacin de los requisitos para celebrar fructuosamente los sacramentos. Los Directorios de los
Sacramentos abordan la preparacin a los sacramentos en el contexto sociocultural actual.
Constan de las siguientes partes:
1. Cambios de actitud respecto a los sacramentos. Se abordan los aspectos sociales, culturales,
jurdicos, histricos y religiosos.
2. Naturaleza y exigencias del sacramento. Es la aproximacin teolgica a cada Sacramento, a la
celebracin del mismo y a los compromisos que comporta para la vida del cristiano.
3. Objetivos de la preparacin:
Tener conciencia clara de la situacin de las personas
Adoptar las actitudes pastorales adecuadas en el acogida, sensibilizacin y preparacin.
Ayudar a que se pueda dar una recepcin fructuosa del sacramento, y no slo el cumplimiento de los
requisitos para la validez del mismo.
- Que los criterios del Directorio sean compartidos por la comunidad.
4. Tipificacin de las situaciones. En el caso del Bautismo y del Matrimonio las situaciones suelen ser
muy variadas. Cada una de ellas merece un estudio particular.
5. Itinerario para la preparacin del sacramento. Se trata de un proceso gradual y continuo en tres
etapas preparatorias: remota, prxima e inmediata.
6. Temas. Son los contenidos que se van a desarrollar en las catequesis sobre el sacramento y las
catequesis que preparan a una recepcin consciente y provechosa del Sacramento. Las catequesis
abordarn los aspectos antropolgicos, cristolgicos, eclesiolgicos, litrgicos y espirituales, as como la
relacin entre

ellos. Estas catequesis supondrn una iniciacin bsica a los aspectos nucleares de la identidad cristiana;
en consecuencia tendrn un carcter experiencial, comunitario y comprometido que lleven a la
vinculacin afectiva con la persona de Jesucristo y la comunidad eclesial.
7 Celebracin. La preparacin de la celebracin tiene como objetivos:
- Que los interesados intervengan activamente.
- La participacin de la comunidad en la celebracin.
- El que los padrinos lleven una vida cristiana ejemplar.
- La celebracin de la Reconciliacin como preparacin inmediata al sacramento.
- Subrayar la vinculacin entre el sacramento que se va a celebrar y la referencia- pertenencia a la
comunidad cristiana
8 El despus del Sacramento. La celebracin de un sacramento conlleva unas exigencias para la vida
personal, eclesial y social del que lo ha recibido. Esta
continuidad de vida exige un alimento de la
fe, una referencia comunitaria y la
puesta en prctica de los medios necesarios. Por todo ello, ya en
la preparacin
a los sacramentos se debe disear la continuidad por medio de caunces de
encuentro, de profundizacin y de implicacin en la vida de la comunidad
cristiana.

9. ESQUEMA PARA ANALIZAR LA PROBLEMTICA TEOLGICA- PASTORAL DE UN

SACRAMENTO
1). Anlisis de la realidad:

Modelo de hombre, de creyente, imagen de Dios y de Iglesia que subyacen a la prctica sacramental
vigente.
Aspectos positivos y negativos de la vivencia de los Sacramentos.
Principales problemas detectados.

2). Opciones de teologa pastoral sacramental. Sirven para analizar lo que existe y hacer nuevas
propuestas:

Iglesia evangelizadora y misionera. Conexin entre evangelizacin y sacramentos.

La educacin de la fe como proceso: ubicacin de los sacramentos en los procesos de maduracin de la
fe.

Sentido comunitario y celebrativo de la fe.

Discernimiento pastoral:
o Diferentes niveles de sacramentalidad.
o Itinerario hacia el sacramento.

 Coherencia fe- vida en el despus del sacramento.

3). Orientaciones pastorales. Ver qu orientaciones deben reafirmarse, modificarse, suprimirse o

reemplazarse por otras.

4). Formulacin del proyecto. Se trata de disear las lneas generales del nuevo proyecto de pastoral
sacramental vlido en un determinado contexto socio- cultural.
La redaccin de un nuevo proyecto debe:
Precisar: destinatarios, objetivos, posibilidades y medios
Conjuntar la mentalidad y actitudes de los agentes de pastoral implicados.
Prever cmo va a ser asumido por la comunidad.
Fijar la coordinacin y evaluacin.

10 ESQUEMA PARA ANALIZAR LOS CASOS DE PASTORAL SACRAMENTAL

1 Lectura del caso tal y como se enuncia por escrito. Comprensin de sus aspectos fundamentales y la
problemtica que plantea.
2 Descripcin de la problemtica:
Aspecto humano: personal, relacional y social.
Carencia importantes en la informacin-formacin cristiana.
Problemtica en relacin con la teologa sacramental

3 Aspectos importantes de la teologa sacramental que hay que tener en cuenta:

Madurez personal actual y posible (aspectos antropolgicos).
Conocimiento de lo que se ha hecho o se pide segn el caso (aspectos teolgicos para la validez /
licitud).
Precisiones sobre la coherencia fe- vida antes del sacramento y previsiones para despus del
sacramento.
Grado de cumplimiento de los requisitos mnimos para recibir el sacramento.

4 Propuesta de un camino de solucin:

En el caso analizado: se puede celebrar el sacramento?; Ha habido sacramento?
Segn la respuesta anterior disear un camino de preparacin a la celebracin sacramental o subsanar lo
ya realizado.

BIBLIOGRAFA: 1. Pastoral litrgica. C. Floristn, Pastoral litrgica, en Dionisio Borobio (dir), La

celebracin en la Iglesia, 1, Salamanca 1985, 537- 584; Id. Teologa Prctica. Teora y praxis de la accin
pastoral, Salamanca 1991, 477- 561; I. Oatibia, Nuevas perspectivas de la pastoral litrgica: Phase 179
(1990) 375- 395; L. della Torre, Pastoral litrgica, NDL, Madrid 1987, 1576- 1600; J. Lebon, Para vivir la
liturgia, Estella 1897; J.L. Martn, En el Espritu y la vida de la Iglesia, II, Introduccin antropolgica,
Secretariado Trinitario, Salamanca, 1994, 335- 373; P. Tena, La pastoral litrgica del Vaticano II a nuestro
tiempo: Phase 178 (1990), 273- 288; VV.AA., Problemtica de la Pastoral Litrgica, Cuadernos Phase 41,
Barcelona 1993.
2. Catequesis y liturgia. A. Fossion, La catequesis como iniciacin a la liturgia: Teologa y Catequesis
37/38 (1991) 1- 24; E. Alberich, Liturgia y Catequesis, Diccionario de Catequtica, CCS, Madrid 1987,
511- 514; J. Aldazbal, Preguntas a la catequesis desde la liturgia: Phase 80 (1980), 255- 266; J.L. Martn,
Liturgia y Catequesis, NDC, S. Pablo, 1999, 1369- 1388; L. Maldonado, Celebrar, Reflexiones para un
dilogo entre catequesis y liturgia: Teologa y Catequesis, 26/27 (1988) 463- 475; R. Coffy; La
celebracin lugar de la educacin de la fe: Phase 118 (1980) 267- 280; R. Saber, La liturgia, lugar de
aprendizaje de la fe?: Teologa y Catequesis 37/38 (1991) 25- 37.

TEMA 10 LA HOMILA
SUMARIO: 1. La predicacin en los escritos del N.T. 2. La naturaleza de la homila. 3. Homila y
comunicacin. 4. Dificultades en el servicio homiltico. 5. Orientaciones pastorales para la homila. 6.
Cmo preparar una homila. Bibliografa

El ministerio de la palabra se estudia en dos tratados teolgico- pastorales: la kerigmtica que estudia la
predicacin, y la homiltica, que se ocupa de la homila. En el mundo alemn y anglosajn hay una
ctedra que se denomina homiltica; en nuestros mbitos no se estudia con tanta amplitud.
Lo propio de la homila es ser predicacin dentro de la celebracin litrgica. Como. predicacin
litrgica recoger y reflejar los rasgos y elementos esenciales de toda liturgia. De esta manera no ser un
cuerpo extrao dentro de la celebracin, incrustado en ella slo de un modo extrnseco, ms o menos
forzado, sino que se insertarn armnicamente en su textura como una etapa ms de la fluencia ritual y un
ingrediente perfectamente homogneo dentro del conjunto del universo festivo y celebrativo 1
1

L. Maldonado, La homila. Predicacin, liturgia, comunidad, San Pablo, 1993, 6

1. LA PREDICACIN EN LOS ESCRITOS DEL N.T

En el culto sinagogal haba un comentario del escriba o doctor despus de la lectura de la ley, de los libros
histricos o de los profetas. En los mbitos del Qumrm a este comentario se le daba mucha importancia.
El trmino predicar se entiende como algo propio del sacerdote; para recuperar su sentido, tenemos que
volver a los datos aportados en la Escritura. En los Evangelios y en los Hechos de los Apstoles la
proclamacin de la Buena Noticia va unida a una serie de acciones significativas. Palabras y signos estn
ntimamente relacionados. Los trminos usados en el N.T. son: keryssein (proclamar), euaggelidsein (dar a
conocer una noticia gozosa) y didaskein (ensear).
1.1 En los Evangelios. Marcos presenta las palabras de Jess como buena noticia, pues anuncia que el
Reino de Dios est cerca (Mc 1,14); el Reino que llega pide ser acogido con un corazn convertido. Es
necesario saber leer los signos de los tiempos para ver cmo Dios sigue haciendo (SC 35,2), y a partir de
ah ver qu podemos hacer nosotros. Mateo presenta la incondicionalidad con que Jess anuncia el Reino;
en este sentido la predicacin de Jess es radicalmente novedosa respecto de la de Juan el Bautista. Lucas
insiste en el hoy de la predicacin de Jess (Lc 4,16) y la reaccin de las personas ante el que habla y
el contenido de su mensaje (Lc 4,22). Juan subraya cmo la obra salvadora de Dios Padre se prolonga en
las palabras y acciones de Jess. Juan pide a los oyentes de Jess la disposicin adecuada para llegar a
conocer todo lo que se esconde en la Palabra hecha carne, pues quien se encuentra con ella se encuentra
con el Padre.
El anuncio del Reino es el elemento central y referencial de la misin de Jess; para eso ha venido y por
eso da su vida. Las caractersticas del anuncio del Reino que hace Jess son:
Todo nace de la misericordia entraable de Dios con la humanidad..

 La esperanza es el principio dinamizador de todo lo humano.

El Reino pide conversin, es decir, corazones nuevos y nueva mentalidad. Ms que convertirse, es
dejarse convertir por Dios.
El Reino choca con la realidad humana de pecado que se manifiesta de mltiples formas.
El Reino expresa de forma plena y definitiva el proyecto salvador de Dios de reunir a toda la humanidad
en una sola familia.

Cristo muerto y resucitado es la manifestacin de que el Reino de Dios est en medio de nosotros, es el
comienzo de la Nueva Humanidad y el fundamento de la esperanza. Por eso la predicacin de las primeras
comunidades se centra en el Kerigma. En su exposicin les dio Pablo testimonio del reinado de Dios y
trataba de convencerles de quin era Jess... (Hech 28,23). As lo declara Pedro despus de la curacin
del paraltico: quede bien claro para vosotros y para toda Israel que ha sido por obra de Jess Mesas, el
Nazareno, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de la muerte... Jess es la piedra angular
que desechasteis vosotros los constructores y que se ha convertido en piedra angular. La salvacin no est
en ningn otro, es decir, que bajo el cielo no tenemos los hombres otro diferente de l al que debamos
invocar para salvarnos (Hech 4, 10-12). La persona de Jess, sus palabras y la praxis que desarroll
en su existencia terrena son elementos referenciales para entender cmo es y cmo se realiza el Reino.
El Kerigma en los escritos neotestamentarios tiene carcter narrativo y se dirige a lo ms profundo de la
persona para suscitar en l una respuesta de conversin. La predicacin del Kerigma no es una reflexin
conceptual ni una invitacin moralizante; por el contrario, es la proclamacin gozosa y esperanzada de un
acontecimiento que ha cambiado el sentido de la historia y de la vida humana. En consecuencia, se dirige
a lo ms ntimo de la persona, all donde el ser humano descubre las dimensiones de su vida, se abre a las
relaciones interpersonales y donde toma las decisiones importantes de su vida.
La homila no se puede quedar en un mero parafraseo del relato que se ha ledo. Los hechos histricosalvficos son tales por su capacidad de actualizacin; es fundamental en la homila enlazar el hoy con el
in illo tempore. Los signos de los tiempos ayudan al creyente a ver cmo la Palabra de Dios
siempre viva y eficaz, se sigue realizando aqu y ahora. Segn P.Chenu los signos de los tiempos
se dan en los hechos y/ o experiencias humanas que expresan los valores del Reino en las realizaciones
humanas que influyen en la mejora de los procesos histricos de humanizacin, en las actitudes profticas
que denuncian la explotacin del hombre y en todo lo que reclame el derecho y la justicia para los ms
pobres2. Qu nos quiere decir Dios a travs de todo esto? La Palabra de Dios por su propia naturaleza y
especificidad est intrnsecamente relacionada con la existencia humana en todas sus manifestaciones.
Segn Schillebeeckx3, los niveles de esta relacin pasan por la experiencia e implicacin en la
liberacin humana y la confesin de fe de que Dios es quien ha salvado a la humanidad a travs de las
mediaciones humanas. Si esto es as, lo que sucede en el mbito de lo profano es material para la Palabra
de Dios, y la revelacin de Dios en Jesucristo tiene estructura sacramental. Slo en una historia profana,
en la que los hombres son liberados para alcanzar una verdadera humanidad, slo ah puede Dios revelar
su propio ser4. Podemos, pues, concluir que los cuatro evangelios
Cf. Signos de los tiempos: reflexin teolgica, en Y.M.J. Congar M. Peuchneaurd eds, La Iglesia en el mundo de hoy.
Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, Taurus, 1970, 252- 282
3 Menschen. Die Geschichte von Gott, Zurich, 1990, 29- 50
4 L. Maldonado, o.c., 87
2

recogen el mensaje de Jess en el contexto de un sucedido que narran o, si se prefiere, en la forma de

una historia que relatan. Esta gran visin de conjunto se pierde cuando omos la percopa breve, recortada,
de una lectura evanglica dominical. Sin embargo, el que predica debe tenerla presente como el contexto
de su homila y saber reencontrarla en la misma percopa litrgica que muchas veces es un relato tambin;
reencontrarla en la forma de una concrecin particular, de una etapa o fase de ese gran relato que es el
conjunto del Evangelio. As aplicar la ley primera de toda narratividad o hermenutica narrativa, que es
potenciar en el texto el carcter narrativo, darle vida sabiendo contar esa historia y devolvindole su
carcter primero de relato, que despierta su inters, an atrayente5.
L. Maldonado, o.c., 66
6 J. A. Goenaga, La homila entre la evangelizacin y la mistagogia.: Pastoral Litrgica 226 (1995), 4-23
5

1.2 En las pocas posteriores. La Didascalia de los Apstoles, las Constituciones Apostlicas y la
Tradicin Apostlica dan mucha importancia a la homila como invitacin a la conversin, testimonio de
Jesucristo muerto y resucitado y aprendizaje de una vida moral inspirada en la caridad. En la poca
patrstica se mantiene la homila en las reuniones del catecumenado y en la celebracin de la eucarista;
los principales tratadistas han sido Orgenes, Hiplito, San Juan Crisstomo en Oriente y S. Agustn en
Occidente. Este modo de predicar entra en crisis por la influencia de la retrica bizantina; con todo, la
predicacin sustentada en la historia de salvacin continu hasta el siglo XII en los monasterios.
La teologa escolstica configur una nueva manera de predicar basada en argumentos dialcticos y con
un vocabulario alejado de la Escritura y de la liturgia. A partir del siglo XIII se predica fuera de las
iglesias; esto contribuy al desarrollo de la oratoria profana y de la retrica como estructuradora de la
predicacin, pero tambin dio origen a un modo de predicar cercano, en lo cotidiano y acompaado de
gestos y actitudes evanglicas (el predicador como icono de Jesucristo).
El Concilio de Trento abord el tema de la predicacin en relacin con el ministerio pastoral de los
obispos y presbteros. Determin la obligacin del prroco de predicar los domingos y fiestas de precepto
en la misa con ms asistencia de fieles; los textos bblicos se tomaran como referencia. En las otras misas
la predicacin tratara de temas dogmticos o morales. En las novenas se hacan los sermones. Y as se ha
venido haciendo durante varios siglos.
La recuperacin del sentido de la homila la hizo Po XII en 1955, en el Ordo que restaura el Triduo Santo;
en este documento se dice que se haga una breve homila sobre los misterios celebrados en estos das.
El Concilio Vaticano II recupera el sentido genuino y original de la homila (cf. SC 35,2;52; DV 21-26;
LG 26) que trataremos de abordar en las pginas siguientes.
2. NATURALEZA DE LA HOMILA
La homila es liturgia, es una parte de la celebracin y pertenece a la liturgia de la Palabra. Liturgia de la
palabra y liturgia del sacramento son un acto de culto (SC 65). De forma que aquello que la palabra
anuncia y realiza, porque es palabra de Dios, el sacramente tambin lo anuncia y realiza, porque es accin
de Dios, a un nivel ms profundo de comunicacin6. En consecuencia, no es adecuada la expresin de
que el sacramento realiza lo que la palabra proclama.
Cristo est presente y actuando en su Iglesia cuando se lee y explica la Escritura

(EM 55). Esto quiere decir que la homila es acto sacramental y de magisterio7. Para S. Agustn, la
segunda persona de la Trinidad y las palabras de su mensaje estn presentes en el lector y el homileta:
Ahora se comenta la Palabra para que all la poseamos... All... no la tendremos en letras, en sonidos, en
cdices, no la escucharemos del lector, del expositor. Cmo pues? Como en el principio era la Palabra8.
En el servicio eclesial del ministro ordenado es Cristo mismo quien est presente en su Iglesia como
cabeza de su cuerpo, Pastor de su rebao, Sumo Sacerdote del sacrificio redentor, Maestro de la verdad.
Es lo que la Iglesia expresa al decir que el sacerdote, en virtud del sacramento del Orden, acta in
persona Christi Capitis (CEC 1548). Por el lugar de la homila, entre la proclamacin de la Palabra y la
profesin de fe que da paso al sacramento, debe buscar ante todo la respuesta de fe de los participantes.
Las afirmaciones, el homileta icono de Cristo y la homila un acto del magisterio autntico,
suponen que la homila es homila. Porque no toda palabra pronunciada a continuacin del evangelio es
homila y, por lo tanto, no goza de la densidad sacramental y magisterial de esa forma.eminente de
predicacin9.
J. A. Goenaga, La homila acto sacramental y de magisterio: Phase 25 (1976), 339-346
S. Agustn, Enarr, in Ps 103, s 3,3; CCL 40.1501,15- 18
9 Cf. J.A. Goenaga, a.c.
7
8

2.1 La homila es accin litrgica. La predicacin se realiza dentro de una celebracin litrgica o
sacramental. El Concilio Vaticano II lo precis de forma ntida y clara: Se recomienda encarecidamente
como parte de la misma liturgia, la homila, en la cual, durante el ciclo del ao litrgico se exponen, a
partir de los textos sagrados, los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana. Ms an, en las Misas
que se celebran los domingos y fiestas de precepto con asistencia del pueblo nunca se omita, si no es por
causa grave (SC 52). De estas palabras se deduce la vinculacin directa entre la homila, el ao litrgico,
las lecturas del da y la celebracin de la Eucarista. La Instruccin de 1964 dice que en la homila se
explique algn aspecto de las lecturas bblicas proclamadas, del texto ordinario o del propio de la Misa,
siempre teniendo presente el tiempo litrgico en el que se est. Y el canon 767,1 recuerda que en la
homila a lo largo del ao litrgico se abordan los misterios de la fe y las actitudes del cristiano tomando
como punto de partida los textos bblicos.
Toda la celebracin litrgica es evangelizacin, pues con palabras y gestos se proclama la muerte y la
resurreccin de Jesucristo (cf.1Cor 11,26) y la vida nueva en Cristo que nos hace hijos de Dios y
hermanos. Las plegarias eucarsticas son alabanza y accin de gracias al Padre, por Cristo y en el Espritu
Santo por todas las maravillas que Dios ha realizado en la Historia de la Salvacin. La homila debe
mostrar la relacin entre lo proclamado por la Palabra y la liturgia eucarstica; en este sentido, la homila
es proclamacin gozosa. La predicacin y la liturgia son memorial de forma distinta; la predicacin lo es
como narracin y la liturgia como annnesis. (cf. 1Cor 11, 25): hacedlo en memoria ma).
La presencia del Espritu Santo hace posible que accin salvadora de Dios se actualice en el hoy de
cada comunidad que celebra. La afirmacin de que la liturgia actualiza y comunica lo que celebra es
constante en SC (cf. nn. 2,6,7). El lenguaje de la liturgia, sobre todo en el tiempo de Navidad, Epifana,
Pascua, etc. as lo expresa; tambin lo podemos comprobar en las antfonas de comunin que son un
versculo del evangelio en los tiempos propios y que acompaan el momento de la comunin. De este
modo se expresa que lo dicho en la Palabra se realiza plenamente en la comunin eucarstica.

En la homila resuenan gozosamente los acontecimientos salvficos, pero de manera especial la

Resurreccin de Cristo y la llegada del Reino. Esto lleva a la asamblea el canto festivo del gloria, el
Aleluya, el Santo, el Benedictus, el Magnificat, etc. Al mismo tiempo, la homila ayuda a comprender lo
lejos que todava est de la realidad concreta la realizacin del proyecto de Dios. Tambin la celebracin
tiene un sentido de revisin y denuncia; una manifestacin de la participacin provechosa en la liturgia
est en una mayor implicacin en la transformacin de la realidad.
El marco de la homila es la celebracin. La Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el
misterio pascual. Celebrando la eucarista en la que se hace de nuevo presente la victoria y el tiempo de su
muerte, dando gracias (...) a Dios por el don inefable (2 Cor 9,15) en Cristo Jess, para alabar su
gloria (Ef 1,22) por la fuerza del Espritu (SC 6). La santa Madre Iglesia considera deber suyo
celebrar en un sagrado memorial la obra salvfica de su divino esposo. Cada semana, en el da que llam
del Seor, hace memoria de su resurreccin, que una vez al ao celebra tambin junto con la santa pasin
en la mxima solemnidad de la pascua (...) Haciendo as memoria de los misterios de la redencin, abre
las riquezas del poder santificador y de los mritos del su Seor, de tal manera que en cierto modo se
hacen presentes (se actualizan) (SC 102) Estos textos nos sealan los cinco aspectos por los que la
liturgia es celebracin; reunirse, expresar, dar gracias y alabar, realizar acciones sagradas (simblicas) y
actualizar. En este contexto tiene lugar la homila, que no puede olvidar ninguno de estos aspectos.
2.2 Las tres dimensiones (servicios) de la homila. La homila tiene como referencia la Palabra de Dios
(textos proclamados), las caractersticas de la asamblea y la celebracin dentro de la cual se realiza.
Homila y Palabra de Dios. La relacin se entiende en trminos de fidelidad a los textos proclamados.
Esto conlleva un esfuerzo exegtico para comprender el texto en s mismo y en contexto de la Escritura,
as como su mensaje y la validez de ste para el hombre actual. Nunca los comentarios pueden dejar en
segundo plano el texto, la Palabra de la que parten ya la que sirven. El que hace la homila antes que
predicador es discpulo de Cristo, miembro de la comunidad y oyente de la Palabra. La Escritura se ha
de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita... para descubrir el verdadero sentido de lo
sagrado (DV 12 c).
La preparacin exegtica del predicador no significa que la homila sea exgesis; una y otra son de
distinto gnero. La homila busca el que la Palabra llegue a la vida de los oyentes como Palabra de vida y
llamada a la conversin. Es necesario desentraar el sentido del texto para ver qu dice a los criterios,
actitudes y comportamientos del hombre actual. Si la Palabra de Dios bsicamente es el dilogo de Dios
con su pueblo, la homila acta como elemento clarificador y potenciador de este encuentro. La acogida
de la Palabra de Dios se traduce en frutos de ms fe, ms esperanza y ms amor comprometido. El
sentimiento resultante final debe ser el propio de los corazones apasionados por una Buena Noticia para
todos, y especialmente para los ms necesitados. Se da cuando se siente que algo ha pasado por dentro y
que nos lleva a seguir rumiando el mensaje, a estar ms atento a lo que sucede a nuestro alrededor y a
empearse ms por la paz y la justicia.

 Homila y situacin socio- histrica. La Palabra de Dios escrita hace muchos aos es proclamada
hoy y aqu Porqu? Qu sentido tiene? Si lo hacemos es porque la Palabra tiene que ver con la
existencia y porque su mensaje puede iluminar y transformar la realidad en la que es proclamada. Estas
dos afirmaciones hacen de la homila un acto proftico, pues trata de desentraar lo que Dios nos quiere
decir a nosotros y en las situaciones concretas por las que pasa el mundo y la comunidad celebrante. La
comunidad encuentra en la Palabra la luz, la fuerza y el motivo para seguir caminando. Para que el
predicador pueda hacer este servicio necesita conocer bien a la comunidad; no es posible si no se vive en
ella y se comparte sus bsquedas, alegras y dificultades. La homila tiene que ver con el caminar de fe de
la comunidad y con los proyectos que lleva entre manos. Cmo relacionar las lecturas con estos
momentos vitales? Al hablar de la situacin concreta de la comunidad queda incluida en esta expresin el
modo como la comunidad percibe y responde a los acontecimientos sociales e histricos, tanto en el
mbito cercano como en el mbito del mundo. Al hacer esta iluminacin el peligro del predicador est en
hacer que sus preferencias coloreen el conjunto. La Palabra de Dios es muy rica y los componentes de la
comunidad son muy variados; por lo mismo, hay que dar prioridad a estos dos elementos en la seleccin
de orientaciones y aplicaciones. Aunque el mensaje de unos textos concretos se refiera a un aspecto
concreto de la vida, el predicador tratar de conectar ste con el conjunto de la existencia, pues es a la
persona como totalidad a la que se dirige el mensaje de salvacin; el Dios que habla quiere una respuesta
de adhesin afectiva con toda la persona. La homila intentar ayudar a la asamblea litrgica a que d una
respuesta adecuada a lo que el Espritu est pidiendo aqu y ahora a la Iglesia local que se ha
congregado para la celebracin. Al hacer esto, el predicador tendr presente que lo nuclear y permanente
es el misterio pascual que debe alcanzar progresivamente la vida entera del bautizado. Lo positivo y lo
negativo en el corazn de cada creyente, as como en las relaciones y en las situaciones histricas,
constituye lo circunstancial que ha de ser verificado a travs de la categora que llamamos los signos de
los tiempos. El homileta ha de atender a la permanente dimensin pascual de la palabra para responder
a las aspiraciones de los fieles y de los oyentes y para cuestionar al hombre viejo que ha de morir en ellos,
en las personas y en las sociedades10.
10

J. A. Goenaga, a.c.

Homila y celebracin. Palabra y sacramento son dos elementos (partes) de una misma celebracin; una
y otra se relacionan y complementan, y una y otra son proclamacin y realizacin, aunque lo hagan de
distinta manera. La dinmica interna de la celebracin es la propia de algo nico, progresivo y expresado
con signos diferentes: la comunin con Dios Padre por Cristo, en el Espritu Santo en la comunin de los
hermanos. La homila ayuda a concienciar esta realidad de comunin de la que parte la celebracin y a la
que se encamina la celebracin. Igualmente, la homila ayuda a descubrir la ntima unidad de toda la
celebracin; en la celebracin de los sacramentos, - por el tipo de lectura que se eligen,- esta conexin es
ms expresiva.
El aspecto mistaggico de la homila adquiere en este apartado su significado

ms pleno, pero no exclusivo, pues est presente en los otros dos servicios que debe hacer la homila. La
pregunta que puede ayudar a profundizar en lo mistaggico es la siguiente: qu nos dice el Espritu en los
textos, en la celebracin y a las comunidades que estn en las asambleas litrgicas? (cf. Ap 2,7. 11. 29; 3,
6.13.21). Los formularios litrgicos en su conjunto constituyen la lex orandi lex credendi. La fe hecha
oracin es tarea del Espritu Santo, que recuerda a la Iglesia el misterio de Cristo, para ir introducindola
en la Verdad completa, y sepa orar como conviene11. El sacramento es la comunicacin ms profunda;
por eso se realiza a travs del leguaje simblico- sacramental. En consecuencia lo nuclear en la homila
debe ser la palabra hecha sacramento. El aspecto mistaggico de la homila es el que mejor puede
ayudarnos a entender lo que es la homila. En este sentido, las homilas mistaggicas (autnticas
catequesis) se centran en los elementos (palabras, gestos y acciones) que constituyen el entramado
celebrativo y tratan de descubrir su significado, la accin eclesial y personal del Espritu Santo en orden al
crecimiento en la vida teologal por la participacin en la vida trinitaria. Este gnero de homila es el ms
espiritual y tambin el ms pedaggico porque se refiere a la realizacin de lo que se celebra.
11

J. A. Goenaga, a.c.

3. HOMILA Y COMUNICACIN
Es evidente que la homila, - por su carcter didasclico, motivacional y comunitario,- es un ejercicio de
comunicacin, y puede ser estudiada desde esta perspectiva. La misma Iglesia se entiende desde la
autocomunicacin de Dios en Jesucristo que est en el origen de su ser y misin. Al intentar profundizar
en el tema homila y comunicacin nos asaltan dos preguntas previas: cmo es la comunicacin en
nuestras comunidades?, y cmo es la comunicacin en nuestras celebraciones? La homila es parte
constitutiva de la liturgia y est intrnsecamente relacionada con los componentes de la celebracin; la
homila es, sobre todo, proclamacin de las maravillas obradas por Dios en la historia de la salvacin,
es decir, en el misterio de Cristo... siempre presente y actuante en nosotros, particularmente en la
celebracin litrgica (SC 35,2). Ahora bien, las asambleas litrgicas son extraordinariamente variadas en
edades, situaciones, sensibilidades, madurez de fe, etc. etc. Cmo actualizar la Palabra de Dios y
manifestar que lo que la Palabra dice se cumple hoy? Segn B. Dreher, estudioso de este tema, la
homila debe tener en cuenta lo siguiente:
Se halla inserta en la tradicin de la Iglesia, y lo que la Palabra dice ha sido vivido por muchas personas
y comunidades que nos han precedido.
l carcter histrico de la tradicin hace que lo que vivimos est encaminado hacia la plenitud

escatolgica bajo la accin del Espritu Santo.

Las dos caractersticas anteriores ayudan a valorar el aspecto de actualidad de la homila. Consiste en

conocer la realidad de la comunidad concreta para ayudarla a desarrollar todas sus potencialidades.

El lenguaje conceptual, genrico y ahistrico de muchas homilas constituye una de las causas del poco
inters que suscitan en los oyentes, as como su poca eficacia. En lo que se trate en las homilas importan
las experiencias concretas, los hechos, el rostro y la cercana del que comunica; de alguna manera se
debera poder palpar y experimentar el mensaje que se transmite.

Una de las leyes de la comunicacin dice que las respuestas a preguntas no planteadas tienen poca
influencia en las personas; las respuestas que el predicador pretende proponer deben ir precedidas por los
cuestionamientos previos que susciten en los oyentes la necesidad de bsqueda y la importancia de
encontrar respuestas significativas. Los diez minutos de homila no bastan para poner en evidencia las
diversas perspectivas, las distintas exigencias del acto de fe y sin embargo, uno se siente en al tentacin
de, al menos, esbozar alguna de esas dimensiones que necesariamente requieren un mayor desarrollo,
sobre todo cuando se parte del hecho de que para la mayora de los oyentes la homila es el nico cauce
para una catequesis ordinaria12.
J. L. Guerra, Homila y comunicacin: Pastoral Litrgica 227 (1995), 26-45
13 J. L. Guerra, a.c.
14 J. L. Guerra, a.c.
12

La comunicacin es un fenmeno complejo en el que intervienen muchos elementos y no pocas

interferencias. En nuestra cultura, lo que se repite montonamente, por importante que sea, deja de tener
inters para muchas personas; igualmente digamos de las formas de comunicacin que no sean
mnimamente interactivos. Hans Dieter Bastian (telogo protestante estudioso de la homila) propone la
tcnica del distanciamiento que utiliza el dramaturgo Bertolt Brecht. Con su lenguaje
frecuentemente provocativo Brecht trata de que los espectadores reaccionen distancindose de los
personajes y de las acciones que protagonizan hasta el punto que sientan extraeza o incluso
indignacin por lo que ven y oyen. Slo as conservarn su sentido crtico, su capacidad de reaccin, de
forma que las cosas de todos los das, aparezcan con una nueva o rara luz, y as, a travs del estupor o de
la admiracin, puedan ver y leer la realidad humana con ojos nuevos13. Este modo de proceder, al
cuestionar lo seguro y evidente hace que se preste atencin a lo cotidiano y se busquen respuestas nuevas.
En el dilogo de Natn con el rey David aparece esta tcnica (2 Sam 12)
Sin suprimir el carcter magisterial y presidencial de la homila (LG 26-27; PO24) es necesario recabar en
la preparacin de la misma las aportaciones de los laicos desde lo especfico de su condicin de buscar
el Reino de Dios tratando las cosas temporales y ordenndolas segn Dios (LG 31). Adems, pastores y
fieles deben de considerar cul es la situacin de la comunidad cristiana y qu es lo que necesita en cada
momento para confiar ms en Dios, crecer en fraternidad y comprometerse ms con los pobres.
El que la homila sea siempre y slo un monlogo, que es lo mas frecuente, no se corresponde con la
praxis de Cristo y de los apstoles, en la que se dan todos los tonos posibles de participacin y de reaccin
que pueden caracterizar la relacin predicador- oyente: manifestaciones de admiracin, dilogo o
conversacin, preguntas intencionadas o capciosas, protestas, discusiones, blasfemias, tumultos o
amenazas14.
3.1 Leyes de la comunicacin. En las homilas como comunicacin hay que tener en cuenta los tres
elementos que intervienen: el emisor (predicador), el mensaje (contenido) y el receptor (destinatario).
a) Por parte del emisor:
- Conocimiento del grupo al que se dirige.
- Hacer inteligible el mensaje para los destinatarios.
- La forma de hacer llegar el mensaje: diccin, megafona, mirada, tono de voz.
- El grado de empata entre emisor y receptor (aceptacin / rechazo del predicador). Este aspecto
condiciona los anteriores, pues es el clima afectivo de la comunicacin.

b) El mensaje (contenido). En el caso de la homila el contenido busca en el encuentro con Jesucristo, el

cambio de vida (conversin) y el compromiso con el Reino. En la comunicacin del mensaje hay que huir
de los reduccionismos que siempre amenazan la forma de entender, celebrar y vivir la fe; por un lado el
espiritualismo desencarnado y ahistrico que prescinde de las situaciones psicolgicas y sociopolticas
(monofisismo) y, por otro, el predominio de lo humano y lo poltico prescindiendo de la gracia de Dios
( nestorianismo y arrianismo). El predicador no debe olvidar que aunque el mensaje sea ntido y adecuado,
en la asamblea hay sensibilidades muy distintas a la hora de acoger y vivir los contenidos. El dilogo entre
el servicio jerrquico y el pluralismo dentro de las comunidades es esencial para el realismo de lo que se
propone en las predicaciones.

c) El receptor (los destinatarios). Son muy variadas las asambleas litrgicas en

nmero,
interrelaciones, componentes, etc. En las asambleas grandes y de
ncleos urbanos la variedad es
mucho mayor y el grado de comunicacin
pequeo. Este pluralismo es irreductible; con todo,
podemos decir en trminos
muy generales que en las asambleas litrgicas, has dos tipos de personas
como
receptores:
- Los que gustan de un mensaje tranquilizador, que no les cuestione y que les d seguridad. Buscan
reafirmarse en lo que son y hacen, y prefieren que lo escuchado toque poco la vida concreta y los
problemas sociales.
- El otro grupo, bastante ms minoritario, prefiere un contenido que le facilite claves para analizar,
buscar y dar respuestas personales y renovadas. Valoran las homilas por lo que tienen de clarificacin
y motivacin del sentido de la vida, de valores, sensibilidades, proyectos, etc.

3.2 El desarrollo de la comunicacin. En cualquier comunicacin hay tres momentos: la codificacin, la

emisin y la descodificacin. La comunicacin se completa con la respuesta del receptor que cierra la
circularidad de la comunicacin. Para que se de respuesta, el receptor debe tener la posibilidad de
responder y, adems, debe estar motivado a hacerlo.
En la homila el feed-back no existe; en consecuencia, el predicador difcilmente puede sabe cul ha
sido el impacto de sus palabras. Cmo hacer para lograr una respuesta adecuada?
La comunicacin homiltica, por su propia naturaleza, busca persuadir y motivar. La mejor persuasin
se da cuando el orador ha conseguido la benevolencia del auditorio. Esta sintona no debe ser slo
ideolgica o emotiva; puesto que la homila pretende la conversin y una mayor participacin en los
misterios que celebra la liturgia, la conexin entre el mensaje y la asamblea ha de se profunda y
existencial. El receptor trata de controlar la persuasin si no hay coincidencia de ideas, planteamientos,
propuestas, etc. Cuando esto sucede, el mensaje es rechazado, deformado o seleccionado segn la forma
de situarse de los oyentes. Adems, tendemos a recordar nicamente lo que nos interesa y prescindimos
del resto. El

predicador debe tener presente estos mecanismos para afianzar lo que ha tratado de comunicar.

3.3 Fidelidad al mensaje y experiencia personal del predicador. La homila es un acto de fe eclesial
dicho por el que preside la asamblea. El que hace la homila no debe predicarse a s mismo, ni reducir el
contenido a sus experiencias personales; por ricas que sean nunca puede olvidar el predicador que lo es en
nombre de la Iglesia de quien ha recibido el encargo. Ahora bien, el modo de situarse el predicador ante la
Palabra, ante Dios, ante su conciencia y ante la asamblea es decisivo en la configuracin de la homila. La
primera consecuencia es la coherencia o congruencia existencial que lleva al predicador a no disociar lo
que dice de su vida personal; la convergencia del mundo interior y del mundo exterior es lo que da fuerza
a sus palabras, pues transmiten veracidad y la sntesis vital propia de una persona madura que trata de
ayudar a los dems. Evidentemente, la mejor manera de hablar de la experiencia de fe que contienen los
textos proclamados es que el predicador pueda sostener con su vida, con sus limitaciones y
contradicciones, aquello que dicen sus palabras.
3.4. Tipologa de predicadores homilticos. L. Maldonado hace la siguiente clasificacin 15:
15

L. Maldonado, o.c., 142- 144

Predicadores con una psicologa inclinada al orden, a lo permanente y a la seguridad que da la

tradicin y la autoridad. En las homilas subrayan las exigencias de la Palabra de Dios en expresiones
como tener que, has de, etc. El contenido de sus palabras est estructurado por lo conceptual, lo
deductivo y se dirigen al pensamiento y al creer. Pueden llevar a la rigidez y el legalismo.
El predicador con una personalidad abierta, sensible y creativa. Sus referencias ms constantes estn
en la vida y en la felicidad, en lo cotidiano. Los temas preferidos son los relacionados con el futuro, la
libertad, la esperanza; aterriza poco en lo real y concreto y no sabe encajar las limitaciones y dificultades.
Son personas alegres, extrovertidas, despreocupadas y con una mirada superficial sobre la realidad; en
consecuencia, sus palabras carecen de argumentacin y lgica interna.
Predicadores con seguridad en s mismos y en su manera de ver y analizar la realidad; valoran la
libertad personal y la autonoma de pensamiento. Conocen la problemtica de la vida, analizan y
argumentan; ponen su seguridad en las ideas y en la seguridad que da el conocimiento racional. En
contrapartida, confan poco en los dems y le cuesta conectar con ellos, pues apenas expresan y transmiten
sentimientos. Aguanta bien la disidencia, las dificultades y los ataques. Sus homilas tocan poco el
corazn y no motivan, pues los oyentes las encuentran fras y se pierden en su desarrollo por ser
demasiado abstracto.
El predicador sensible, cercano a las personas, fcil para la relacin y motivador de actitudes. Lo que
ms le preocupa es la sequedad afectiva, y la separacin o las rupturas en las relaciones. Quiere servir y
ayudar; soporta bien las dificultades y tiene entraas de compasin. Siente profunda y naturalmente la
vocacin de pastor, vive pensando ms en los otros que en

l mismo, y es capaz de llevar con amor las cruces del camino. Las personas confan en l y es buen
consejero; a veces puede crear dependencias afectivas y llegar a valorar poco las posibilidades de los otros
por ellos mismos. Tiende a ser paternalista, y sus palabras se orientan hacia el apoyo afectivo.

Lo que resulta claro, tras reflexionar sobre estos anlisis psicolgicos, es que la dificultad, por ejemplo,
de una homila, no est slo en su contenido, en la exgesis y teologa que la sustentan; esto es
ciertamente de capital importancia.. Tambin cuenta mucho el sujeto que asume estos contenidos,
convirtindolos en predicacin personal y personalizada. Es una tarea que debe realizar decidida y
valientemente, pero con la vigilancia y la ayuda crtica tanto de los hermanos como de s mismo16.
L. Maldonado, o.c., 144
C. Floristn, Teologa Prctica, Sgueme, 1991, 550- 554
17 Directorio de las Misas con nios, 1973, n48
16
16

3.5 Modelos de predicacin. C. Floristn hace la siguiente clasificacin 16:

Modelos bsicos:
El sermn (estilo oratorio y temtica dogmtica y moral).
La homila (comunicacin experiencial a partir de la Palabra de Dios).
Modelos segn las tendencias pastorales:
Tendencia litrgica. La homila es mbito donde el Espritu acta para que la asamblea alabe y bendiga
a Dios (influencia de Odo Casel)
Tendencia kerigmtica. Tiene un carcter persuasivo y se sustenta en el testimonio (J. A. Jungmann
y F.- X. Arnold)
Tendencia bblica. Importancia de acercar la exgesis a los miembros de la asamblea.
Tendencia existencial. Influencia de la interpretacin desmitificadora de los textos bblicos (corriente
bultmaniana).
Tendencia proftica. Denuncia de las injusticias existentes. Subyace la influencia de la teologa de la
liberacin.
Modelos segn las necesidades de los oyentes: homilas sobre el amor de dios como fundamento, el
amor al prjimo necesitado, el contenido de la fe, el compromiso socio- poltico, etc.
Modelos segn el grado de fe los destinatarios. Homila misionera, homila catequtica, homila
mistaggica.
Modelos segn sea la comunicacin. Homila monlogo y homila dialogada17.

4. DIFICULTADES EN EL SERVICIO HOMILTICO

El Concilio Vaticano II rescat a la homila de la situacin en la que estaba, redescubri su identidad y
urgi a una prctica renovadora desde la prioridad de la Palabra de Dios en la celebracin litrgica y
sacramental. Los aspectos de la renovacin homiltica

han sido los siguientes: la variedad y riqueza de texto bblicos (nuevos leccionarios y rituales), la homila
como parte integrante de la celebracin (no como parntesis), la Escritura y los signos de los tiempos
como los ejes de la homila, la importancia de la homila (obligatoria los domingos y festivos, y
recomendada a diario) y la participacin de los laicos en la preparacin de las homilas a travs del equipo
de liturgia.
Las dificultades que seguimos teniendo en el desarrollo del servicio homiltico se han dado desde los
comienzos, como reflejan algunos textos bblicos y abundantes datos de la historia de la Iglesia. En la
etapa postconciliar podemos ver que las principales dificultades no han sido superadas, tanto por parte de
los predicadores como de la asamblea.
Las principales dificultades son las siguientes:
- La falta de formacin del ministro en exgesis y en comunicacin humana.
- La rutina y la repeticin de los mismos contenidos poco adaptados a las diferentes asambleas litrgicas.
- La poca valoracin que hace la asamblea de la homila. Esto lleva al predicador a prepararse poco y
al desnimo.
- Asambleas exigentes que piden una calidad mayor de las homilas, y predicadores que no son capaces
de llegar a este nivel.
- Textos complicados, asambleas muy plurales en su composicin, y tiempo relativamente breve.
- Poca participacin de los laicos en la preparacin en consecuencia, el aporte de la realidad y del hoy de
la comunidad queda difuminado.
- El talante conceptual, moralizante y poco mistaggico de buena parte de las homilas.
- La poca conexin de las homilas de unos domingos con los anteriores y los siguientes. Al no haber
hilo conductor, la homila es iluminacin puntual de la fe ms que aliento del proceso de maduracin de la
fe.
- La carencia de evaluacin concreta y peridica. Esto ayuda poco al que predica, que siendo siempre
el mismo apenas recibe la imagen que los dems tienen de su predicacin y del fruto que de ella sacan.

Las actitudes de los participantes dependen en gran parte de la forma en que entienden la autoridad en la
Iglesia, del grado de integracin y de corresponsabilidad en la comunidad concreta en la que estn y de la
preopucpacin por la vivir la fe en el contexto socio-cultural. Las homilas dialogadas siguen despertando
poco inters en la mayor parte de las asambleas litrgicas, aunque hay personas que valoran este servicio y
cambian de parroquia buscando una mayor calidad y participacin.
5. ORIENTACIONES PASTORALES PARA LAS HOMILAS
En el objetivo de conseguir una homila que lo sea, y que adems sea buena homila, intervienen una
pluralidad de elementos.
5.1 El gnero propio de la homila. La homila es bsicamente comunicacin personal a travs del
lenguaje, y se dirige bsicamente al yo profundo, al mbito de la afectividad, donde se dan las
motivaciones personales. La entrada al reducto ms ntimo de la persona se facilita por el sentimiento de
sentirse incondicionalmente amado, y desde ah interpelado para ser y crecer ms como persona creyente.
La conversin que busca la predicacin, tambin la homiltica, es una sacudida personal, un
estremecimiento de los cimientos sillares de mi yo, un trastrocamiento de todo mi ser, de mi manera de
ver la vida,

de mis miras, de mis actitudes profundas, de mi corazn y de mis acciones. Por tanto, no slo de mis
ideas17. La homila necesitar en algn momento dar alguna explicacin o realizar una exgesis, pero no
es ni una cosa ni otra, ya que su lugar est donde se juegan las relaciones interpersonales entre Dios y el
creyente, entre la Palabra de Dios y la comunidad de fe. Este carcter existencial de la homila hace que
sta tampoco sea algo bsicamente doctrinal ni que su contenido gire alrededor de un tema. La homila se
sita en el nivel de la fe que es adhesin afectiva a la persona de Jess (intellectus quaerens fidem); el
aspecto o la parte doctrinal que la tenga la homila se orientar necesariamente al encuentro salvador con
la persona de Jess. La unidad en la homila no viene dada por abordar con profundidad un solo tema, sino
por la relacin unitaria y dinmica de los aspectos que se aborden, aunque alguno de stos sea
predominante. Cuando se pretende que la celebracin y la homila giren alrededor de un solo tema se
puede caer fcilmente en la racionalizacin de la liturgia. La celebracin y la homila necesitan un hilo
conductor, pero no significa que ste sea el tema.
L. Maldonado, o.c., 151
18 E. Drewermann, Tiefenpsychologie und Exeges II, Olten 1985, 16
19 E. Drewermann, o.c., 17- 18
17

Los elementos que determinan un encuentro interpersonal son los que deben configurar la homila;
la sintona entre los interlocutores viene dada por los sentimientos y los smbolos. La comunicacin
profunda se produce por la identificacin de sentimientos, que tambin crean la conciencia de comunidad
en un grupo. Lo ms importante en una homila es que nos emocione lo que la Palabra de Dios nos
comunica, y que es reflejo de la entraable misericordia del Padre. Esto pide acogida, gozo interior y
respuesta con el corazn, la cabeza y la voluntad, es decir, con la persona entera. El lenguaje simblico,
por su propia naturaleza, es el que mejor habla a un tiempo, a la verdad ltima de la existencia, a lo
profundo de la personalidad, y al sentido de la vida. Los smbolos ayudan a crear un clima y unas
referencias significativas entre el que habla y los que escuchan, que facilita grandemente la comunicacin
profunda. Por esto mismo, no conviene abusar de los smbolos ni utilizar varios al tiempo; es mejor agotar
las posibilidades de uno de ellos, el ms adecuado al momento. Con no poca frecuencia la teologa que ha
estudiado el ministro le facilit muy poco el ejercicio homiltico. La teologa en vez de transmitir
experiencias, ensea conceptos (...) Sustituye los sentimientos originarios de la vivencia religiosa
mediante teoras intelectuales sobre las supuestas consecuencias de tales vivencias. Y as, reducindolo
todo a argumentos de tipo racional, no abre el camino al origen fontanar de la religin, sino que lo
bloquea18. Los profesionales de la teologa podemos pasar buena parte de nuestra vida hablando de
muchas cuestiones que no hemos experimentado, aunque hayamos intentando enserselas a otros 19. Es
necesario y urgente volver a la teologa bblica y al lenguaje bblico- litrgico para recuperar en la homila
el talante evocador, interpelador y experiencial.
5.2. Capacidad para manejar el lenguaje narrativo. La liturgia, y la homila como parte de ella, evoca
actualizadoramente lo realizado por Dios en la historia de salvacin. Esto exige un lenguaje narrativo, no
argumentativo; en el relato aparecen personajes que dicen, reaccionan y actan. El relato pretende que nos
identifiquemos con unos determinados personajes y, a travs de ellos, con sus sentimientos, actitudes,
esperanzas, etc. La narracin sita al oyente ante determinadas opciones o decisiones, pues pertenece a
la esencia del relato colocar al oyente ante situaciones abiertas en las que l debe tomar partido y
decidirse. No puede quedarse fuera, ya que queda afectado cuando ese proceso de identificacin y
participacin se pone en marcha. De este modo, la narracin busca una

decisin que acta de modo ms inmediato de cara a suscitar una accin que el convencimiento
conseguido por la argumentacin20.
L. Maldonado, o.c., 158
21 M. Buber, Cuentos jasdicos I y II, Piados, 1983
22 A. Schwarz, Praxis der Predigtlchre, Viena, 1980
20

Las personas utilizamos los relatos para expresar las experiencias que nos desbordan, por las que
necesariamente pasamos los humanos, y que piden una respuesta totalizante y significativa, pues afectan a
los aspectos nucleares de la existencia, tales como el sufrimiento, la muerte, la culpabilidad, el futuro, la
fidelidad, el perdn, etc. Las respuestas a estas situaciones nos desbordan; sentimos que la solucin no
puede venir de nosotros mismos, y el relato nos adentra en respuestas que nos abren a un nuevo horizonte.
Cmo contar un relato? Una historia debe ser contada de tal manera que se convierta en una ayuda21.
El relato se ha narrado bien cuando el narrador y los oyentes, - sin necesidad de expresarlo con palabras,siente un gozo interior ante lo narrado / escuchado.
Siguiendo a A. Schwarz22 resumimos algunas sugerencias pedaggicas para mejorar en el arte de
narrar:
- El narrador se siente a gusto en el relato, al tiempo que es fiel al mismo.
- La historia se cuenta, no se lee, y se hace de tal manera que hable a todos los sentidos.
- El narrador cuenta la historia desde el personaje en que est la clave para que el mensaje llegue.
- Normalmente no har comentarios al final ni tratar de sacar aplicaciones moralizantes, pues el relato
ya es una interpretacin de la realidad.
- Es conveniente comentar el relato entre todos los oyentes para reforzar el sentido comunitario de la
experiencia.
- El relato pide estilo directo: ms verbos que sustantivos, pocos adjetivos y pocas oraciones relativas;
stas se reemplazan por y, entonces.
- Los relatos en la predicacin no son para ilustrar la predicacin, sino para una mejor consecucin de
las metas propuestas.
5.3 Las actitudes interiores del predicador. Antes que ministro que se dirige con autoridad a la
asamblea, el predicador es miembro de la comunidad a la que ama de verdad. En consecuencia:
Har la homila desde dentro de la comunidad a la que sirve y pretende ayudar.
Se situar como oyente de la Palabra, no como profesor o entendido. El predicador no habla de lo
que la Palabra dice a los dems sino desde lo que la Palabra de Dios nos dice a nosotros aqu y ahora.
El predicador no se posicionar desde arriba en la comunidad y tampoco como propietario de la
interpretacin de la palabra. Es miembro de la comunidad, oyente de la Palabra, y servidor de la
Palabra y de la asamblea litrgica.
Hablar y considerar a toda la comunidad, aunque se sienta ms afn a un grupo que a otros. La
identificacin parcial y excluyente lleva al

predicador a la lejana y al lenguaje duro e irnico de los que no piensan como l.

El predicador intentar permanentemente escuchar en su interior a Dios, a la comunidad y a los
signos de los tiempos, Dice S. Agustn: El que no escucha interiormente la Palabra ser un vaco
predicador de la misma. Y ante todo, el predicador es testigo de las interpelaciones que siente y de lo
que ha pasado por su corazn.
Est convencido que predica la Buena Noticia de Jess de Nazaret; por eso sus palabras rezumarn
gozo, alegra y esperanza, sin obviar los problemas y dificultades, pero sin dejarse dominar por ellos.
Propiciar el encuentro de Dios con el hombre no es fcil, pero s apasionante.
El predicador estar familiarizado con la Palabra de Dios que trata de transmitir. Muy actuales siguen
siendo las palabras de Bonhffer que propona que el predicador preparar la homila en la mesa del
estudio, en el reclinatorio y en el plpito. As resonar primero en el corazn del predicador lo que Dios
quiere comunicar a esta comunidad.

5.4 La importancia del lenguaje. Los destinatarios de las homilas son muy plurales en capacidad de
comprensin por edad, formacin y situaciones personales. Al mismo tiempo afirmamos que todos
deberan comprender lo ms posible y sentirse motivados. Necesariamente el lenguaje de la homila no
debe ser cansino ni aburrido; por el contrario, ser vivo, sugerente y asequible a los oyentes. Que el
lenguaje sea adaptado no significa que sea vulgar o que vace el contenido; es necesario huir de los
extremos y conseguir que la adecuada comprensin de lo que se oye vaya acompaado por un
enriquecimiento progresivo. Importa el contenido de lo que se dice, pero tambin cmo se dice. El
predicador debe tener en cuenta las leyes de la comunicacin humana.
Dominar la tcnica de la exposicin sabiendo conjugar lo intuitivo con lo expositivo, la confirmacin
con la interpelacin, las expresiones sintticas con las ms amplias, etc.
Destacar las ideas nucleares con la tcnica expositiva en espiral, de forma que se avanza como
desarrollo de los contenidos principales.
Procurar que el hilo conductor que sigue la homila se perciba bien a travs de los recursos literarios
como la interrogacin, el contraste, la imagen, el cuestionamiento, etc. De esta manera se suscita en los
destinatarios el inters y la participacin crtica en lo que se escucha.
Prestar cuidado en traducir al lenguaje actual algunos conceptos teolgicos frecuentes en los
textos bblicos y litrgicos, tales como redencin, sacrificio, oblacin, escatologa, vctima, justificacin,
etc. Otros trminos son de fcil comprensin para el hombre actual, adems de contener un profundo
significado tico; nos referimos a trminos como justicia, igualdad, paz, liberacin, solidaridad, amor, etc.
Es conveniente ayudar a que los fieles entiendan que algunos de estos trminos son traducciones seculares
de conceptos teolgicos; igualmente es necesario que descubran la aportacin especfica que el
cristianismo hace a estos trminos.
Saber terminar la homila. Hay predicadores que lo hacen cuando perciben cansancio o aburrimiento
en la asamblea; incluso lo hacen saber: bueno, ya no

quiero cansaros ms. Otros intentan una y otra vez terminar, pero cuando casi lo consiguen vuelven a
retomar el tema y siguen con vaguedades y repeticiones que nada aaden. Una y otra actitud manifiestan
poca preparacin y deficiente desarrollo. Para un buen final hay que pensar que la homila da paso a la
celebracin, no querer decir todo lo posible y pensar que la manera de terminar es muy variada: breve
sntesis en una frase, un acto de fe, una propuesta de compromiso, la formulacin de un interrogante, etc.
Lo escuchado en la homila debe servir para desencadenar en los oyentes algunos interrogantes y
bsquedas a las que den vueltas durante la semana. Esto se consigue utilizando en la homila un tono
cuestionador, de anlisis de la realidad y de simbolismo utpico. Podramos decir que de las celebraciones
hay que salir con tarea para la semana.

Segn los estudios de Ch. Bunners23 las personas se quedan con el 10% de lo que leen, el 20% de lo que
oyen, el 30% de lo que ven, el 40 % de lo que ven y oyen, el 60% de lo que ve, oye y discute, el 80% de lo
que llega a conocer personalmente, y el 90% de lo que ha descubierto, y lucha y sufre por ello. Lo que
mejor asimilamos cada uno es aquello en lo que hemos participado activa y comprometidamente; adems,
esto es lo que ms influye en el enriquecimiento personal a todos los niveles. Estamos ante unos datos
muy cuestionadores del modo normal de hacer las homilas.
23

Ch. Bunners, Der Hrer, en Brieritz- Bunners, Handbuch der Predigt, Berln 1999, 138- 182

6. CMO PREPARAR UNA HOMILA.

La homila tiene mucho que ver con el conocer sapiencial, es decir, con la reflexin, el anlisis, el
saboreo, la contemplacin y la actitud de escuchar. Necesariamente ha de tener una preparacin remota y
otra ms prxima; bastantes estudiosos del tema dicen que la preparacin remota comienza con la semana.
Lo que s est claro es que no se puede preparar una homila con prisas, con poco tiempo y de forma casi
improvisada. Para escuchar las resonancias de la Palabra de Dios en el corazn se requiere tiempo y clima
de serenidad interior. Veamos las etapas de la preparacin:
1). Etapa de aproximacin a los textos bblicos, a la exgesis, a hechos de vida, realidades sociales,
interrogantes, experiencias personales y comunitarias, etc. En este primer momento hay que recordar el
encuadre propio del tiempo litrgico en el que se est, as como la conexin con los domingos anteriores y
siguientes. La correlacin de todos estos elementos exige una actitud contemplativa y de escucha para ver
qu elementos resuenan con ms fuerza, y cules pasan a planos secundarios. De este modo se intuye una
perspectiva que se presenta prometedora y sugerente..
2). Etapa de elaboracin. En un primer momento la elaboracin se da al dar vueltas a los textos, rumiar
los acontecimientos, reformular las preguntas, perfilar los problemas, imaginar las propuestas, caer en la
cuenta de las intuiciones, etc. Esto se puede hacer durante el da y mientras se realizan ocupaciones que no
requieren mucha atencin intelectual. Tiene un carcter poco sistemtico, a veces parece que no se avanza,
pero es un momento productivo, pues acta la creatividad ms que la lgica. Con frecuencia se tiene la
tentacin de saltarse esta etapa para estructurar enseguida el esquema de la homila, que seguramente ser
pobre, repetitivo y poco experiencial. Tambin

aparece el deseo de ms informacin que llene el bloqueo o la nebulosa en la que creemos estar; puede
que lo necesitemos, pero tambin puede ahogar la creatividad. Para evitar la impresin de estar perdido es
necesario que no falten los elementos de la primera etapa. Sabemos por experiencia que hay que dejar
reposar las cosas para verlas con ms claridad y verdad. Tambin sucede esto en la preparacin a la
homila; cosas que en el principio parecen muy importantes, despus no las vemos as y viceversa.
3). Etapa de clarificacin. Lo anterior empieza a tomar forma al aparecer con ms claridad la relacin
entre el mensaje de los textos y la situacin social y comunitaria. De pronto aparece una intuicin que
recompone el conjunto de todo el material al que se estaba dando vueltas. El resultado es un camino
mnimamente articulado, pero suficiente, por donde puede ir la elaboracin de la homila; este camino se
constituye bsicamente al percibir, en concreto, la actualidad del mensaje, al tiempo que se intuyen los
elementos pedaggicos para su formulacin.
4). Etapa de verificacin. Se pone a prueba la intuicin anterior para ver si tiene que ver con los textos y
materiales del punto de partida, as como con la situacin de la comunidad intra y extraeclesialmente
considerada. Lo intuido ayudar realmente a la comunidad a madurar en la fe? Si la verificacin no da un
resultado positivo habr que volver al punto de partida; si la verificacin es positiva estamos ante la etapa
final: convertir en lenguaje lo elaborado hasta el momento.
5). Etapa de redaccin. Como la homila es una realidad compleja y que apunta a la comunicacin
interpersonal, es conveniente ponerla entera por escrito, al menos cuando se es principiante; despus se
pueden poner por escrito nicamente algunos prrafos e incluso hacer el esquema nada ms. Si se tiene
todo el texto de la homila hay que leer despacio, con entonacin y sentimiento, y que el escrito responda
al lenguaje propio de la comunicacin ms que al de la exposicin. En cualquiera de las posibilidades hay
que evitar la improvisacin que lleva al olvido de aspectos importantes, a la dispersin y a la repeticin
innecesaria. Tener el texto escrito o, al menos, el esquema, facilita el ensayo previo y ayuda a controlar el
tiempo que se est hablando.
6). Orar los textos sobre los que se va a predicar. Se trata de una oracin que debe acompaar los
pasos anteriores, pero tambin requiere un tiempo adecuado. Hay que ponerse ante la Palabra de Dios en
actitud de escucha, de acogida y de contemplacin para que el mensaje se haga existencial. No se trata de
orar para poder manejar ms acertadamente los diferentes aspectos que constituyen la homila; por el
contrario, la homila implica la oracin como un aspecto constitutivo y un talante que recompone el
conjunto de los aspectos y etapas. Tampoco puede el predicador controlar el proceso oracional; hay que
dejar al Espritu Santo que nos descubra toda la novedad que la Palabra encierra. Si la homila se prepara
en grupo, el momento oracional de todo el grupo es decisivo para ver qu quiere decir Dios a la
comunidad a travs de los textos y de los acontecimientos, as como para la preparacin de los otros
servicios de animacin litrgica que tenga que hacer el equipo.
7). Previsin de la evaluacin. Hay aspectos de la prctica homiltica que el predicador los tiene claro,
quiere cumplirlos y piensa que es as en la prctica; esto se percibe ms por intuicin que por contraste
con datos reales. En muchos casos, el resultado final no es tan optimista como piensan los interesados; se
impone un equipo que peridicamente revise el servicio homiltico. El Equipo de animacin litrgica
puede hacerlo por su naturaleza y por su estructura de

funcionamiento. La evaluacin de las homilas debe hacerse por parte del ministro que predica y por parte
del equipo de liturgia. R.Zerfass 24 propone al que hace la homila dos preguntas claves y que afectan al
fondo del planteamiento: en qu consiste mejorar en el servicio de la Palabra en la homila? y cmo voy
mejorando personalmente? Significa: conocer ms y mejor la ciencia de lo que se hace, conocer las
propias posibilidades y limitaciones, y comprobar los medios que se ponen para ser ms eficaz. En este
sentido, la prctica dominical y la prctica diaria son la mejor escuela. Para la revisin de las homilas en
el equipo, A. Schwarz25 propone las siguientes orientaciones para la revisin:
R. Zerfass, Grundkurs Predigt I y II, Dsseldorf, 1987 y 1992
A. Schwarz, Praxis der Predigtlehre, Viena 1986
26 C. Floristn, o.c., 555- 556
24
25

Cul ha sido el mensaje de la homila? (Nivel de captacin)

Cul es lo que ms me ha llegado al corazn, lo que ms me ha cuestionado, lo que me ha abierto

horizonte? (Nivel de experimentacin)

Qu me ha gustado ms, y cul me ha disgustado? (Nivel de sintonizacin)

Otro modo de evaluacin es el que se hace teniendo en cuenta las correlaciones posibles y deseables en
una homila; las principales segn C. Floristn 26 son:
Hermenutica bblica - hermenutica poltica
Predicador oyente
Verdad comunicacin
Mensaje situacin.

Supone por parte de todo el equipo la preparacin de estas preguntas, y por parte del ministro una actitud
abierta, acogedora y agradecida. Y, sobre todo, que esta y otras muchas reuniones sean un cauce de vida
comunitaria.

BIBLIOGRAFA: Aldazbal, J., Predicacin en CFP., Cristiandad 1983, 817- 830; Agua, A. del, El
mundo del midrs: Estudios bblicos (1992) 319- 334; C.P.L., Partir el pan de la Palabra: Orientaciones
sobre el ministerio de la homila, PPC, Madrid 1985; Floristn, C. Teologa Prctica, Sgueme 1991, 541559; Grelot, P., Homilas sobre la Escritura en la poca apostlica, Herder, Barcelona 1991; Maldonado,
L., Homila en NDC, San Pablo 1999, 1157- 1165; Homila en DPE, Monte Carmelo 2001; La homila:
predicacin, liturgia, comunidad, Paulinas, 1993. (Especialmente recomendado).

TEMA 11 RELIGIOSIDAD POPULAR

SUMARIO: 1. Qu es la religiosidad popular? 2. Fenomenologa de la religiosidad popular. 3.Claves

para una lectura teolgica de la religiosidad popular. 4. Actitudes del evangelizador ante la religiosidad
popular. 5. Orientaciones pastorales. 6. Religiosidad popular y liturgia. 7. Religiosidad popular y
catequesis. Bibliografa

La religiosidad popular ha estado siempre muy presente en la Iglesia Catlica; su presencia ha dependido
de pocas y situaciones, y ha sido ms o menos reconocida e integrada en el conjunto de la vida eclesial. A
pesar de las condiciones favorables o desfavorables, la religiosidad popular sigue estando presente y
manifestndose con fuerza de una u otra manera. Parece nacer hoy, por tanto, como decantacin del
ideal de la ciencia y de la tcnica, y, de rechazo, proponerse como bsqueda de una identidad nueva, de un
retorno a la naturaleza, al sentido comn; como busca de espacios nuevos de libertad, de serenidad, de
armona consigo mismo y con el mundo1. La teologa de la liberacin ha profundizado la religiosidad
popular tanto desde el punto de vista teolgico como de la pastoral. Estamos ante una manifestacin
religiosa profunda, compleja y variada; es necesario, con un talante abierto y dialogante, conocerla en
profundidad para ver qu nos aporta y como podemos ayudar a su renovacin. Las orientaciones
pastorales y catequticas dependen del discernimiento pastoral que realicemos.
1

A. N. Terrin, NDL, S.Pablo, 1996, 1723

1. QU ES LA RELIGIOSIDAD POPULAR?
Es difcil encontrar una definicin precisa y universalizable; lo que tenemos son aproximaciones que,
segn mbitos, subrayan ms unos u otros aspectos. Esta variedad de comprensiones manifiesta la
complejidad del fenmeno que llamamos religiosidad popular. Lo que s est claro es que la religiosidad
popular es una manifestacin religiosa distinta de la religiosidad oficial, cuenta con un modelo
organizativo propio, sus expresiones son bsicamente cultuales (gestin mgicosacral de la religin),
manifiestan la necesidad de fiesta y de sociabilidad, busca un futuro mejor por la salud y el trabajo, y es
practicada bsicamente por las clases sociales ms sencillas y populares. La religiosidad popular encierra
una serie de valores humanos y religiosos muy importantes: hace capaz de generosidad y sacrificio
hasta el herosmo cuando se trata de manifestar la fe. Comporta un hondo sentido de los atributos de Dios:
la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante. Engendra actitudes interiores que
raramente pueden observarse en el mismo grado en quienes no poseen esa religiosidad: paciencia,
sentido de la cruz en la vida cristiana, desapego, aceptacin de los dems, devocin (EN 48). En sntesis,
dice Pablo VI que la religiosidad popular expresa una sed de Dios que slo pueden conocer los sencillos
y los pobres (EN 48). Desde el punto de vista antropolgico, la religiosidad popular expresa los
sentimientos ms profundos (alborales segn M. Eliade): cercana a la naturaleza, contacto con la vida
y la muerte, y la necesidad de sentirse seguro e integrado en la compleja realidad. Este modo de situarse
las personas manifiesta, al mismo

tiempo la necesidad de salvacin en medio de las amenazas de la existencia y la de dar unidad a la vida
por medio de smbolos y narraciones.
Desde la perspectiva psicosociolgica las manifestaciones de religiosidad popular se refieren a
experiencias vividas en la niez en relacin con los componentes de la propia identidad, con la apertura a
lo sagrado, la esttica y la amistad. En el sentir popular, lo natural y lo humano carecen de autonoma y se
transforman en algo que escapa al control de las personas; ante la fuerza de lo negativo y la amenaza del
futuro, lo mgico sacral se hace presente Satisface la necesidad de reintegracin psicolgica mediante
tcnicas que circunscriben la crisis a unos horizontes mticorituales definidos y ocultan la historicidad
del devenir y la conciencia de la responsabilidad individual, permitiendo afrontar de tal forma, en un
rgimen protegido, el poder de lo negativo de la historia2. A lo anterior habra que unir la esperanza
despus de la muerte en una vida que libere definitivamente de las limitaciones y de los sufrimientos.
2
3

E. de Martino, Sud e Magia, Feltrinelli, Miln 1971, Eplogo 137

M. Merln, Le Phnomne religieux populaire, en B. Lacroix et P. Boglioni, Les religions populaires, Qubec 1972

La teologa de la liberacin ha profundizado en la religiosidad popular a travs de las categoras de

pueblo, historia y cultura. En Medelln (1968) y en la posterior reunin de telogos y obispos argentinos
(1969) se constata que la cultura popular es un elemento fundamental de la religiosidad popular. El
pueblo, ayudado por la fe, en medio de la pobreza, sufrimientos e injusticias que padece, interpreta la
realidad y mira al futuro; al hacer esto, experimenta las contradicciones y las limitaciones, pero tambin la
apertura a lo gratuito que trasciende, es decir, al misterio. En el congreso sobre religiosidad popular
(Qubec 1972), el profesor de Historia de las Religiones en la Sorbona, M. Merln, presenta la religiosidad
popular como una forma sencilla, directa y rentable de relacionarse con lo divino3. En el captulo II de
la 2 parte de Evangelizacin y religiosidad popular(Puebla 1979) habla del pueblo
latinoamericano y de el alma de Amrica Latina; La religiosidad popular es la forma cultural que la
fe y la prctica religiosa adquiere en un pueblo concreto. Esta religin del pueblo es vivida
preferentemente por los pobres y sencillos, pero abarca a todos los sectores sociales, y es a veces uno de
los pocos vnculos que rene a los hombres en nuestras naciones polticamente tan divididas. Eso s, debe
sostenerse que esa unidad contiene diversidades mltiples segn los grupos sociales, tnicos e incluso
generacionales (Doc. de Puebla, Madrid 1979,131- 137 ). Por la religiosidad popular el pueblo se
evangeliza permanentemente a s mismo (Puebla n 450).
Luis Maldonado habla de los siguientes rasgos para identificar las expresiones de religiosidad popular: lo
mgico (suprarracional, intuitivo), lo simblico y lo imaginativo, lo mstico (emotivo, vivencial), lo
festivo y lo teatral (representativo, celebrativo), el humor y la crtica, lo comunal (asociativo) y lo poltico
(lucha por la libertad). En sntesis, podemos decir que la religiosidad popular manifiesta aspectos
positivos y negativos. Entre los primeros subrayamos el protagonismo del pueblo, los signos y smbolos
que utiliza, el aspecto vivencial integral, el contacto con la naturaleza y la importancia de lo comunitario
festivo. Como aspectos negativos todas las reminiscencias de lo mgico y supersticioso, la utilizacin
folklrica y la ausencia de lo histrico liberador.
En los aos 8090 la religiosidad popular ha empezado a llamarse religin popular por la influencia
de nuevas fuerzas: los nostlgicos que pretenden recuperar lo vivido cuando eran nios y la clase poltica
emergente que cae en al cuenta de la importancia de las manifestaciones populares y las manipula. En uno
y otro acaso, se recupera ms la forma que el fondo y, en consecuencia, se desvirta el sentido genuino de
la religiosidad

popular, pues el resultado final es ms pagano que creyente. Ante esa nueva situacin conviene recordar
las aportaciones de los documentos del CELAM: respetar los valores de fondo de la religiosidad popular,
impregnarla de evangelio, trabajar la formacin de comunidades, explicitar ms el clamor que encierra
por una verdadera liberacin, y apuntar a la sntesis fevida por la experiencia de la conversin.
2. FENOMENOLOGA DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR
El Directorio LitrgicoPastoral de la CEE (1989) clasifica la religiosidad popular en dos grupos: a)
individualfamiliar (uso de objetos piadosos, imgenes itinerantes por domicilios, acontecimientos,
patrocinio de santos, etc.); b) social (devociones populares de santos o marianas, procesiones, cultos
eucarsticos, romeras, etc.)4.
4
5

Cf. Secretariado Nacional de Liturgia, Liturgia y piedad popular. Directorio, PPC 1989, n 8
L. Maldonado, Para comprender la religiosidad popular, Verbo Divino, 1990

El florecimiento de distintas expresiones de religiosidad popular responde a varios motivos: la necesidad

de recuperar las races sociorreligiosas, la apertura natural a lo trascendente y la bsqueda de valores
espirituales. La forma en que se organizan y expresan tiene que ver, en no pocos casos, ms con lo
cultural, festivo y folklrico que con lo estrictamente religioso. Lo religioso popular se hace rito, forma y
convivencia festiva.
En Amrica Latina las fuentes de donde bebe la religiosidad popular es muy variada, y est conformada
por las culturas que se han fusionado a lo largo del tiempo y por la evangelizacin de la fe cristiana. En el
sustrato de la religiosidad popular estn las aportaciones indgenas (ritmos, vestidos, msica, comidas,
etc.), la cultura afroamerindia teida por la experiencia de esclavitud, la nostalgia de los orgenes perdidos
y los ritos de trance y sanacin, las aportaciones del mbito rural, la influencia de las capas sociales
urbanas marginadas (se reagrupan para mantener sus valores), y los promocionados socialmente que
utilizan la religiosidad popular para medrar social o polticamente.
Tanto en un mbito como en otro aparece la contaminacin en la religiosidad popular; sta viene
producida por los nuevos movimientos religiosos y sus expresiones sincretistas que tiene como finalidad
el xito en el trabajo, la salud, el amor y los negocios. Tambin aparecen prcticas que piden una
obediencia ciega para evitar problemas y conseguir beneficios (ej.:cadenas de... que hay que mandar
necesariamente a otras personas). El fondo de algunas de estas prcticas es adecuado, pero su
funcionamiento es interesado y manipulador. Sorprende el que, a veces, este tipo de cosas es seguido por
profesionales con buena formacin tcnica y cientfica.
2.1 Ejemplos de inculturacin del catolicismo espaol 5.
a) El catolicismo popular andaluz. Tiene tres caractersticas: se transmite por la familia, expresa la
convivencia festiva entre las personas, y las cofradas son su cauce normal. Se centra en el Seor y en
Mara a travs de las procesiones. El Nazareno que sufre y muere es quien fundamenta todas las
esperanzas; por eso el Viernes Santo cobra una especial relevancia como expresin religiosa popular y
como comida comn. Las imgenes expresan el aspecto humano y sufriente del Seor, en quien el pueblo
reconoce sus sufrimientos y desesperanzas. El Padre, en la religiosidad popular andaluza, es Jess de
Nazaret, pues el Padre se abaja en el Hijo amado y le inviste de todo su poder. El canto flamenco
expresa el sentimiento de tragedia que se consuma en la pasin y muerte de Jesucristo. La resurreccin,
como triunfo de la vida sobre la muerte, aparece en todo el Triduo Pascual y se concreta en la persona de
Mara. El contraste entre las imgenes de

Cristo y de Mara es llamativo; Mara tiene paso propio, y se representa como reina y como ideal. Ella es
la sin pecado, inmaculada, mediadora de la salvacin y complementa la imagen patriarcal y justiciera
de Dios Padre. Por esto, Mara es la imagen de la nueva humanidad que comienza en la Pascua y que
recibimos en el Bautismo. Los encuentros entre el Seor y su Madre son abundantes y tienen un
significado profundamente emotivo. La conjuncin de luces, olores, msica y movimiento y piedad en los
atardeceres produce un momento maravilloso en lo emotivo, lo esttico y lo experiencial religioso.
b) El catolicismo popular castellano. La manera de ser del castellano configura la comprensin y
manifestacin de la religiosidad. El carcter del castellano es reservado, seco, autoritario y duro; la vida le
ha enseado a trabajar y a ahorrar. El trabajo agrcola le hace ser dependiente de los fenmenos naturales;
esto confiere a su religiosidad la nota del intercambio (do ut des = doy para que me des). Otra nota
importante es la identificacin con su pueblo y vecinos (el mote es signo de pertenencia a una comunidad)
y el distanciamiento respecto de los forasteros o los de los pueblos colindantes. Los monasterios que
existen son valorados y se toman como referencia y alimento de su religiosidad; a ellos se acude en fechas
sealadas o situaciones especiales. Las cofradas se encargan de velar a los enfermos y de acompaar a los
difuntos.
2.2 Otras manifestaciones de religiosidad popular.
La devocin a los santos. Los santos actan como mediadores entre el Dios eterno e inmutable
(distante y distinto) y el localismo de lo propio y cercano. El culto a los santos hace que las prcticas
religiosas tengan un sabor local y propio; el santo les pertenece y ellos estn vinculados al santo que les
protege y ayuda en lo cotidiano de su vida.
La devocin a Mara. La mujer y la maternidad en muchas culturas ha comportado un acercamiento al
misterio. La devocin mariana se ha desarrollado a partir del siglo XI al poner a Mara como patrona de
iglesias y ermitas, y al establecer el Papado la devocin a Mara como vnculo de unin de la cristiandad.
La extensin de la devocin a Mara y la obediencia al papado se extendieron al tiempo por la cristiandad
por la evangelizacin realizada por los frailes mendicantes, los predicadores y los monjes de Cluny. A
partir del siglo XIII las imgenes y las pinturas representan a la Madre y al Hijo con rasgos mucho ms
humanos y menos seoriales. Mara es refugio seguro en los peligros, su devocin asegura una buena
muerte, y puede intervenir milagrosamente en nuestras vidas. La influencia del Renacimiento a partir del
s. XV ayuda a subrayar los misterios gloriosos y Mara aparece como Reina de lo creado y plenitud de las
aspiraciones humanas.
Las hermandades y cofradas. Son lugar de encuentro, vida cristiana, de adoracin de Cristo, de
apostolado y de preparacin de actos devocionales y de procesiones. Segn la carta pastoral de los
Obispos del Sur de Espaa, Las Hermandades y Cofradas, la finalidad de stas es: el culto y la accin
apostlica. Para ello deben asumir como tareas fundamentales: la conversin de sus componentes, la
preocupacin por la justicia y la caridad, y la participacin en la tarea evangelizadora. Como defectos o
carencias se citan: la falta de coordinacin con los organismos diocesanos, la importancia del paso en
s mismo, el quedarse en el Viernes Santo, y la primaca de lo propio a la celebracin litrgica del Triduo
Pascual.

 La romera. Es la conjuncin de fiesta y rito; supone un recorrido y tiene como meta la llegada y
celebracin en el santuario. Como en toda peregrinacin, se sale de lo cotidiano, se busca la manifestacin
de lo divino y se tiene la experiencia de un modo nuevo de relacin a lo largo del camino. Con frecuencia,
el atuendo de los peregrinos o romeros es expresin del proceso interior que se quiere realizar. La llegada
se celebra de manera especial con celebraciones propias.
El rito, a travs de las palabras y los gestos, procura el encuentro del pueblo con lo sagrado y la liberacin
de lo rutinario; en el desarrollo del rito se hace referencia a los orgenes, se ilumina el presente y se alude
a un futuro nuevo y mejor. La repeticin peridica, anual por ejemplo, ayuda a comprender y vivir mejor
lo que el rito comunica. La repeticin del rito se hace conforme a unas normas establecidas y transmitidas
para expresar que el propietario del mismo es la comunidad inserta en una tradicin. Para que las
ritualizaciones se mantengan deben hablar a los sentimientos humanos y tener relacin con los deseos
profundos de las personas; desde el punto de vista cristiano, pretenden ayudarnos a entender la vida como
peregrinacin en la fe. Los pueblos que han sido oprimidos viven las peregrinaciones como expresin
de fe y de liberacin. Las peregrinaciones a los santuarios y las fiestas religiosas populares constituyen
una teologa narrativa desde la que se ilumina la vida entera. Por el sentido penitencial que tienen no es
huida del esfuerzo y del dolor que conlleva lo cotidiano; al contrario de lo que pasa en las fiestas
burguesas, las fiestas religiosas populares estn en conexin con el trabajo y la convivencia, y son un
aliento para volver a las tareas cotidianas. La Virgen y los santos ocupan un lugar central, y con ellos se
tiene una relacin de profunda familiaridad, concrecin de la relacin filial con Dios Padre.
2.3 Relaciones entre religiosidad popular y religiosidad oficial. Merln afirma que toda praxis religiosa
se ve enriquecida por las expresiones populares, pues lo popular es un modo de reaccionar ante lo que
tiene de incomprensible y poco afectivo la religin oficial. Los intentos de renovacin hechos desde la
Iglesia se han realizado utilizando unos lenguajes, smbolos y expresiones poco asimilables para la
mentalidad del pueblo. Sacrosanctum Concilium considera al pueblo de Dios, la Iglesia, como el sujeto de
la celebracin litrgica; por la accin del Espritu la Iglesia realiza la accin litrgica en nombre de
Jesucristo. (nn. 14,26) A lo largo de la historia la Iglesia ha incorporado a la liturgia elementos propios de
la religiosidad popular. El Vaticano II pidi la adaptacin cultural de los ritos litrgicos (SC 37-39), el
mantenimiento de las costumbres regionales en el matrimonio (SC 77) y el canto popular en la liturgia
(SC 118). En el momento actual el dilogo entre liturgia y religiosidad popular debe orientarse por la
bsqueda de lo evanglico, la genuina tradicin y los valores permanentes de la liturgia de la Iglesia; al
mismo tiempo, conviene recordar que la piedad popular es expresin autntica de fe cristiana y, en el
momento actual, un modo de llegar a muchas personas en contexto de increencia 6. El pueblo en las
expresiones de religiosidad popular solicita la presencia del sacerdote para las celebraciones
sacramentales, pues necesita la certeza oficial de que es escuchado por Dios. Al pueblo no le gusta
intervenir directamente en la gestin espiritual del ritual festivo, de las propiedades y de los aspectos
econmicos que implica el culto7.
6
7

Cf. CE de Liturgia, Evangelizacin y renovacin de la piedad popular, PPC, 1987, n.44

G. Mattai, Religiosidad Popular, NDE, S. Pablo, 1991,1663

Este reconocimiento de la presencia del clero para momentos importantes es tambin motivo de conflicto
que se solventa en cada caso concreto segn los talantes y actitudes de unos y otros.
La 2 parte de Marialis cultus (1974) da pautas para la renovacin del culto mariano, tanto en el
aspecto litrgico como en el devocional; insiste en las referencias trinitarias, cristolgicas y eclesiales que
debe tener en las manifestaciones de religiosidad popular. En las orientaciones pastorales subraya los
aspectos bblicos, litrgicos, ecumnicos y antropolgicos (nn.24-39). En honor a la verdad, hay que
reconocer que las liturgias orientales han dado mejores respuestas a las necesidades del pueblo, tanto en la
integracin de elementos devocionales como en las celebraciones populares. Potenciada y asumida en
el seno de la liturgia, la religiosidad popular ofrece el humus celebrativo necesario para un culto ferviente
a Dios, recupera tesoros de la tradicin catlica de los ltimos siglos, desaprueba creatividades litrgicas
apresuradas, nuevo fruto de personalismo sin trasfondo cultural y sin races populares en la Iglesia.8. El
Misal Romano de Palo VI ha recogido en las misas votivas y en las misas y oraciones ad diversa
muchos aspectos de la religiosidad del pueblo; es una buena pista, pero no todo lo que se integre de la
religiosidad popular debe hacerse en la celebracin eucarstica. Tampoco es bueno hacer celebraciones
hbridas que traten de armonizar elementos de la piedad popular y de la liturgia que no pueden integrarse.
El pueblo de Dios necesita una variedad de expresiones cultuales que no hay porqu eliminar; los
ejercicios piadosos se derivan de la liturgia y a ella preparan a los fieles; un aspecto de la evangelizacin
de las expresiones de religiosidad popular es que se estructuren como celebraciones de la Palabra y cuiden
el aspecto oracional.
J. Castellanos, Religiosidad popular y liturgia, NDL, S. Pablo, 1996, 1774
J. B. Metz, Iglesia y pueblo. El olvidado sujeto de la fe, en La fe en la historia y en la sociedad, Cristiandad, 1979,
159
8
9

3. CLAVES PARA UNA LECTURA TEOLGICA DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR.

Apenas hay nada que la teologa necesite con tanta urgencia como la experiencia religiosa condensada
en los smbolos y narraciones del pueblo. Nada le es ms necesario, sino quiere morir de inanicin dentro
de sus propios conceptos, que tan rara vez son expresin de experiencias religiosas nuevas y tantas veces
repiten simplemente conceptos de experiencias pasadas9.
La actitud de Jess de Nazaret. Los Evangelios nos presentan los enfrentamientos de Jess de Nazaret
con los representantes de una religin farisaica, legalista e injusta; por el contrario, Jess valora las
actitudes de la gente sencilla, la fe de los pobres y el deseo de salvacin de los humildes (Mc 8, 33). A
todos llama a la conversin y a abrirse a la novedad que supone la Buena Noticia del Evangelio; las
actitudes del corazn desde la experiencia de Dios Padre y el amor compasivo al necesitado marcan el
momento de una religin nueva y verdadera.

La fuerza liberadora de la fe. La teologa de la liberacin estructura los aspectos de la vida cristiana
desde y para la salvacin de los hombres y mujeres concretos, y tomando en consideracin las situaciones
sociales, polticas y econmicas All donde la opresin y la liberacin del hombre parecen hacer olvidar
a Dios,un Dios tamizado por nuestra propia y larga indiferencia ante estas cuestiones,- debe brotar la fe y
la esperanza en aquel

que viene a arrancar de raz la injusticia y a aportar, en forma imprevisible, la liberacin total10. Esta
aportacin ayudar a muchos cristianos de condicin y conciencia burguesa a tomar conciencia de las
contradicciones de su vida por la separacin entre la fe y la justicia; la unin entre evangelizacin y
promocin de la justicia es algo que beneficia por sus frutos a toda la sociedad civil.
10

G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, Sgueme, 19738, 268

La prctica religiosa de las pequeas comunidades. Las comunidades de base han propiciado en
muchos lugares de marginacin una forma de reflexin y de celebracin profundamente renovadora de sus
vidas y del compromiso social. La lectura de la Palabra de Dios y la relacin de esta con la vida est en la
base de la oracin y la celebracin. La revisin de vida desde la Palabra y el anlisis de la realidad les
permite comprender mejor el sentido liberador del seguimiento de Cristo y el estilo de vida alternativo que
ello conlleva. La religiosidad popular sana y bien orientada ha renovado el sentido comunitario de la fe; y
la promocin de una pastoral comunitaria ha dotado a la religiosidad popular de un nuevo contexto
eclesial y de compromiso liberador.

4. ACTITUDES DEL EVANGELIZADOR ANTE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

Estamos ante una realidad rica, compleja y profunda, como dice Pablo VI en EN Por esto mismo a veces
resulta ambigua y necesitada de purificacin e iluminacin. Ante todo los pastores y las comunidades
deben mantener la caridad pastoral que posibilita las actitudes de acercamiento y acogida; la
religiosidad popular evangeliza a los que la practican y a la Iglesia entera cuando reconoce sus valores
profundos. Esta disposicin positiva lleva a una actitud de respeto para poder analizar objetivamente lo
que existe y asumir sin distorsionar la realidad. Dice Pablo VI que asumir significa colmar y
trascender; slo as se puede ayudar verdaderamente a la religiosidad popular. Los valores que tenemos
que buscar en las expresiones de religiosidad popular son: la sed de Dios, la generosidad y el sacrificio, la
confianza en la providencia y el compromiso con los hermanos (EN 48). Hecho el anlisis los pastores
deben empearse en corregir las deformaciones que encuentren y evitar los peligros que conllevan. Hay
que huir de los extremos en los que fcilmente se puede caer: aceptarlo todo para evitar conflictos y
mantener la fe, y trabajar con los cultivados aceptando pasivamente otras expresiones de religiosidad.
La renovacin de la religiosidad popular ser ms fcil si los pastores utilizan, la lgica del corazn
ms que las exigencias de la razn. G. Bruno desde la metodologa de la relacin de ayuda propone los
siguientes pasos metodolgicos:
Entrar enfticamente en relacin directa y tratar de ver y de situarse como lo hace el pueblo.

Respetar lo que existe y no pretender cambiarlo todo desde el comienzo

Observar y analizar lo ms objetivamente posible las manifestaciones de religiosidad popular.

 Manifestar con verdad y sencillez los aspectos negativos, ambiguos o dudosos.

Confrontar los elementos criticables de forma que se puedan purificar y trascender.

Preguntar a las personas por su vivencia; en esto consiste la toma de conciencia emocional y
significativa de una realidad que nos es extraa.

Los pastores tambin deben ser sinceros y cuestionar la propia religiosidad en actitud de revisin y
dilogo.

5. ORIENTACIONES PASTORALES
Para que la relacin cristianismopiedad popular sea fecunda, han de cumplirse las debidas condiciones
de reciprocidad: por un lado, hay que hacer capaz a esa cultura de expresar explcitamente los signos de la
fe y de aceptar la ruptura con las tradiciones y las formas que sean incompatibles, del todo o en parte, con
la penetracin del Evangelio en todos los campos de su vida colectiva; por otro lado, la Iglesia ha de
hacerse a s misma capaz de asimilar los valores de ese pueblo, de comprender cmo ve l el evangelio
desde ellos. (Obispos del Sur de Espaa).
La fe necesita ser inculturada para que sea comprendida y vivida; con todo, no se puede identificar
la fe con una cultura. Aprovechar los valores propios de la religiosidad popular como referencia
antropolgica y cultural de la accin evangelizadora.

La relacin vinculacin entre las instituciones que sustentan la religiosidad popular y los mbitos
eclesiales diocesanos y parroquiales. La integracin de estas instituciones en la pastoral de conjunto, sin
perder sus propias peculiaridades, es el mejor sntoma de una adecuada orientacin y funcionamiento.

La religiosidad popular expresa ms claramente los misterios salvficos llamados dolorosos; este
servicio a la fe del pueblo de Dios debe completare con una mayor explicitacin de los misterios
gloriosos, as como de la relacin entre ambos. De este modo la historia humana queda mejor
referenciada.

Los pastores han de evitar la actitud clerical y autoritaria propia del que decide desde fuera y sin
comprender toda la complejidad de la religiosidad popular. Una deficiente actuacin de los pastores lleva
a contraposiciones simplistas entre una iglesia de masas y unas minoras cultivadas. El anlisis de los
aspectos de la religiosidad popular debe hacerse desde dentro, en actitud de empata y con la mejor de
las intenciones. La caridad pastoral lleva a atender e integrar las diferentes manifestaciones de la vida de
fe.

 El localismo propio de la religiosidad popular tiene elementos muy positivos; nos recuerdan la
cercana y bondad del rostro de Dios Padre revelado en Jess de Nazaret. La religiosidad popular ha
ayudado a matizar la visin de Dios juez y lejano. Sin perder este aspecto, asegurar el sentido universal,
fraterno y comunitario de la fe.

Aplicar el discernimiento pastoral. Dos puntos merecen una referencia particular: la eclesialidad de
las personas que dirigen las manifestaciones de religiosidad popular y la eclesiologa que subyace a los
estatutos de las instituciones (asociaciones, hermandades y cofradas).

Valorar el protagonismo de los laicos en las asociaciones propias de la religiosidad popular. Los
sacerdotes deben apreciar el lugar que tienen en estas instituciones, y ser instrumentos de comunin y
corresponsabilidad. La cercana, el aprecio y el dilogo son los mejores medios para que, con el tiempo,
vayan cambiando algunas sensibilidades y modos de funcionamientos. Guiarse por la configuracin que el
Cdigo de Derecho Cannico da a las instituciones con reconocimiento eclesial.

Las hermandades y cofradas no pueden olvidar tres aspectos importantes que desglosan su
finalidad principal: el crecimiento en la fe de sus componentes, la participacin en el apostolado de la
Iglesia, y el compromiso con la justicia y la caridad cristiana. Estas tres exigencias son la mejor
preparacin a los cultos al Seor y su Santsima Madre, as como sus ineludibles consecuencias.

6. RELIGIOSIDAD POPULAR Y LITURGIA

La religiosidad popular constituye una manifestacin de fe predominantemente ritual y expresada de
modo coral11. La expresin de fe se hace desde lo cotidiano de la vida, en formas tradicionales que
remiten a las races del pueblo, con los grandes smbolos de la fe, subrayando la cercana de lo
trascendente, y de manera festiva. El Vaticano II afirma que la liturgia es fuente y cumbre de toda la
vida de la Iglesia (SC 9-10). Cmo vincular la religiosidad popular a la liturgia de la Iglesia?
11

A. N. Terrin, Religiosidad popular y liturgia, NDL, S. Pablo, 1996, 1722- 1743

- Referencias teolgicas. Todo bautizado est llamado a vivir en plenitud lo que celebramos en la liturgia,
el misterio cristiano. La vida de fe, de esperanza y de caridad brota de la liturgia que es la norma primera
de la doctrina. Aqu tiene la religiosidad popular su mayor posibilidad por su propia idiosincrasia, y al
mismo tiempo sus mayores dificultades por los elementos ajenos a la fe que se le han ido pegando. La
liturgia podra recoger en mayor medida manifestaciones de religiosidad popular que sean conforme a la
naturaleza y finalidad de sus celebraciones; la liturgia, por su parte, subrayar ms claramente que lo
celebrado es el misterio de Cristo en la existencia cristiana. Al afirmar que la liturgia es fuente y
cumbre de la vida cristiana se dice tambin que es modelo conforme al cual deben estructurarse todos
los ejercicios piadosos. Supone reforzar en la religiosidad popular el aspecto trinitario, cristolgico y
eclesiolgico de la salvacin (cf. Pablo VI, Marialis cultus). Los componentes concretos por los que se
realiza esta

renovacin son: la primaca de la Palabra de Dios ( como anuncio y en la oracin), el compromiso

cristiano, la dimensin comunitaria de la fe y el sentido escatolgico de la vida. El nico mediador,
Jesucristo, es quien da unidad a la fe, a la celebracin y a la existencia cristiana.

- Sugerencias pastorales. Las actuaciones pastorales se deben realizarcon sabidura y apertura,

partiendo de una buena teologa de la liturgia y de sus posibilidades, cuidando siempre como es obvio la
ortodoxia de la fe y la ortopraxis de la comunin eclesial, pero con intrepidez misionera y
evangelizadora12.
12

A. N. Terrin, a.c., 1738

Las celebraciones de la religiosidad popular deben considerarse como algo propio de la comunidad
cristiana y para la comunidad cristiana; la liturgia de la comunidad ser ms experiencial y participada en
la medida que acoja las caractersticas propias de la religiosidad de los participantes.

Las expresiones de religiosidad popular deben encaminar a los fieles cristianos a una mayor
participacin de la Palabra de Dios y del banquete eucarstico ( SC 10). Sin duda alguna, muchas
manifestaciones religiosas podran encontrar en las celebraciones de la Palabra la mejor referencia para su
estructuracin y el cauce ms adecuado para su expresin. Este es el mejor camino para que algunos
elementos de la religiosidad popular lleguen a ser litrgicos.

Las manifestaciones oracionales podran hacerse conforme a la estructura de la Liturgia de la Horas,

sin descuidar la incorporacin de otros textos y rituales en conexin con lo que se celebra.

En relacin con las peregrinaciones a santuarios la Carta Pastoral de los Obispos del Sur sobre
Las Hermandades y Cofradas subrayan los siguientes aspectos:
Importancia de la acogida y la disponibilidad en el servicio a peregrinos, enfermos, grupos, etc.
Favorecer la relacin y convivencia entre los diferentes grupos; la Eucarista es la mejor expresin de la
unidad y de la comunin.
Relacionar la peregrinacin a un lugar con la peregrinacin interior del corazn. Es fundamental la
celebracin de la Reconciliacin.
Las celebraciones litrgicas deben cuidar ms la calidad que la cantidad; las dos nucleares son la
celebracin de la Eucarista y la de la Reconciliacin.
La bendicin de objetos piadosos, imposicin de medallas, etc., ha de prepararse bien, conocer su
significado y realizarse comunitariamente. El tener o portar estos objetos piadosos debe traducirse en un
mejor cumplimiento de los mandamientos y de los valores evanglicos.
Reconocer estos lugares por el anuncio de la Palabra, la exposicin del contenido de la fe, el aumento de
la vida teologal y la conversin en ellos vivida y celebrada.
-

 Marialis cultus enumera los siguientes ejercicios piadosos: Va crucis, ngelus, letanas, oraciones y
devociones en honor de los santos. El culto del Santsimo Sacramento fuera de la Misa tiene una
regulacin propia (cf. Ritual de la Sagrada Comunin y del culto a la Eucarista fuera de la Misa, Madrid
1974).Son celebraciones para litrgicas; con esta expresin se indica la relacin con la liturgia en lo que
tiene de analgico y de distinto. Marialis cultus n 48 dice del rosario que tiene el mismo objeto que la
liturgia: los misterios salvficos de la vida de Cristo; la liturgia hace presente la salvacin por la anamnesis
y el rosario por la oracin contemplativa. En esta lgica, el rosario encamina a la liturgia. Cuando el Va
Crucis y el rosario se estructuran como celebraciones de la Palabra o liturgias de oracin y se nutren de
textos bblicos, litrgicos y eucolgicos, se aproximan mucho a la oracin litrgica de la Iglesia. En este
sentido SC 13 indica e invita a seleccionar las devociones en relacin con los tiempos litrgicos; la mejor
manera de conseguirlo es, partiendo de la liturgia, impregnar con la Palabra de Dios y los textos litrgicos
los ejercicios piadosos.

7. RELIGIOSIDAD POPULAR Y CATEQUESIS

La religiosidad popular es el mbito en el que vive la fe la mayor parte de los creyentes y comunidades; de
alguna manera podemos decir que la mayora del pueblo de Dios acoge, entiende y manifiesta su fe con
cdigos particulares. Qu consecuencias tiene esto para la catequesis? Y cmo catequizar la
religiosidad popular?
- El proceso de maduracin de la fe en la religiosidad popular. Las expresiones de religiosidad popular
tienen como trasfondo el humanismo cristiano y una visin globalizadora de la vida con carcter intuitivo,
afectivo, simblico, esttico, comunitario y simblico. En la religiosidad popular se invierte el esquema
del catecumenado (anuncio proceso expresin de fe) y se sustituye por otro ( expresin
aceptacin anuncio). En consecuencia, tambin se invierte el modo de afrontar los acontecimientos
vitales.

- Es necesario reeducar la religiosidad popular. Las ambigedades que conlleva las expresiones de
religiosidad popular se deben a los elementos que se han ido incorporando con el paso del tiempo. A no
pocas expresiones de religiosidad popular subyacen elementos o aspectos paganos, otros son cristianos
pero estn desenfocados, y otros son de la cultura actual que folkloriza el fenmeno religioso. Como
recordaba Pablo VI es necesario asumir, colmar y trascender lo que existe.

- La centralidad del misterio de Cristo en la religiosidad popular. En la prctica, con frecuencia lo

popular es ms mariana que cristocntrica. En parte se explica por el mensaje de predicadores y
misioneros en el pasado, y porque Mara recuerda los rasgos maternales de Dios y la cercana de lo
trascendente. El Cristo de la religiosidad popular es cercano a la vida, en relacin con los sufrimientos y el
pueblo creyente le siente afectivamente. El anuncio de Cristo y de su Evangelio debe llevar a la
vinculacin afectiva con su persona, su mensaje y su causa en el contexto sociocultural en que nos
encontramos.

- Recuperar lo narrativo en el lenguaje de la fe de en muchas comunidades. La gente sencilla entiende

mejor lo narrativo que lo discursivo. La fe cristiana como Historia de Salvacin hace que los
acontecimientos salvficos iluminen el presente y ayuden a mirar

esperanzadamente al futuro. Este lenguaje es el que ms y mejor puede llegar a los alejados, pues habla a
las aspiraciones profundas y tiene un carcter universal.

- La comunidad eclesial lugar de encuentro con Dios y con los hermanos. La fe cristiana anuncia a
Jesucristo vivo, presente y actuando en la Iglesia. La celebracin litrgica actualiza la salvacin y es lugar
de encuentro del hombre de hoy con Jesucristo; la significatividad de la celebracin depende del modo en
que la comunidad eclesial es comunidad presente, encarnada y comprometida con los problemas del
mundo. Los gestos sacramentales tienen que ir acompaados por gestos liberadores, en favor de los
pequeos, pobres y excluidos. La credibilidad de la fe depende en gran medida de la capacidad que
tengamos los cristianos de ser testigos del Dios vivo y fuerza proftica de choque en favor de los ms
desfavorecidos.

- La religiosidad popular es mbito privilegiado de evangelizacin de los alejados. Las Hermandades,

Cofradas y otras instituciones del mbito de la religiosidad popular necesitan definir y cultivar mucho
ms los itinerarios de la maduracin de la fe. La religiosidad popular puede aportar una inestimable
colaboracin a la pastoral diseando los itinerarios de la increencia a la fe. Y esto con el protagonismo de
los laicos y del pueblo de Dios que camina en y con la humanidad. La religiosidad es catequizadora si
ayuda a la integracin fe- vida desde lo comunitario y en el compromiso con la justicia. Si se dan estas
tres condiciones, la religin del pueblo catequiza las creencias, los valores, los saberes, y las expresiones
rituales. Prioridad para la vida simblica. Como en la era de la imprenta se impuso el conocimiento
catequtico nocional y riguroso, hoy, en la era de la nueva cultura, dominar la catequesis simblica.
Con su lenguaje sonoro y visual, histrico y litrgico13.
13

P. Babin, Hacia la catequesis para el tercer milenio, Congreso Internacional de Catequesis, Actas, Sevilla, 1992, 565

BIBLIOGRAFA. AA.VV., La religiosidad popular, en Concilium 206 (1986); AA.VV., Religiosidad

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Phase (1975) 89, 345- 384; Camarero, D., Religiosidad popular en Amrica Latina, DPE, Monte
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Maldonado L., Introduccin a la religiosidad popular, Santander, Sal Terrae 1985; Para comprender el
catolicismo popular, Verbo Divino, Estella 1990; Religiosidad popular, en Conceptos Fundamentales del
Cristianismo, Trotta 1993, 1184- 1196; Martn Velasco, J., Increencia y Evangelizacin, Santander, Sal
Trrea 1988; Obispos del Sur de Espaa, El catolicismo popular en el Sur de Espaa (1975); El
catolicismo popular, nuevas orientaciones pastorales (1985); Las hermandades y cofradas (1988);
Rodrguez, S., Las fiestas en Andaluca, Sevilla 1985; Salvatierra A., Visin pastoral de la religiosidad
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Bogot 1996.

Tema 12 PASTORAL DE CONJUNTO

SUMARIO. 1. Definicin. 2. Pastoral de comunin. 3. Pastoral de las estructuras comunitarias: 3.1. El
carcter sacramental de la comunin. 3.2. La comunin se expresa en la comunidad. 3.3. La Iglesia
particular o dicesis. 3.4. Plataformas de evangelizacin en la dicesis. 3.5. El snodo diocesano. 4.
Corresponsabilidad en la pastoral eclesial. 5. El discernimiento pastoral: 5.1. Datos de la Escritura. 5.2.
Aportaciones de la teologa conciliar. 5.3. El amor como experiencia de discernimiento. 5.4. Criterios de
discernimiento pastoral. 6. El discernimiento pastoral en el ministerio sacerdotal. Bibliografa.

1. DEFINICIN
La pastoral de conjunto expresa la implicacin de la Iglesia local en una misma comunin para la
misin (R. Berzosa). En consecuencia, se trata de la accin pastoral de todo el Pueblo de Dios,
integradora de las cuatro dimensiones de la vida eclesial (comunin, anuncio, celebracin y misin) y que
procura llegar a todos los sectores (edades) y ambientes sociales y religiosos. Esta primera aproximacin
nos ayuda a ver la relacin mutua entre comunin y corresponsabilidad en la Iglesia local como la base
desde la que se elaboran los proyectos de las diferentes pastorales; ahora bien, la programacin conjunta
no es la suma de pastorales especficas o la elaboracin de stas conforme a un mtodo. La pastoral de
conjunto es, sobre todo, un talante evanglico y una presencia, una manera de analizar la realidad y de
responder de forma adecuada y convergente. La Iglesia local es evangelizada y evangeliza desde el
dilogo con todos, la comunin de carismas y ministerios y la articulacin de esfuerzos. La referencia
fundamental y obligada es Jess de Nazaret como evangelizador. l vino para que la humanidad conociera
a Dios y se salvara; anunci la Buena Noticia como el Homo Serviens, que se acerc a cada persona
para valorarle y comprenderle. En esta aproximacin necesitamos partir del conocimiento objetivo
del hombre, el respeto a la realidad personal de cada individuo y el amor cristiano como aceptacin del
misterio que Dios ha escrito en cada uno1
1 C. Amigo, Evangelizacin y ministerio pastoral, PPC 1995, 14
2 Cf. M. Legido, Fraternidad en el mundo. Un estudio de eclesiologa paulina, Salamanca 1982; J. Losada, La Iglesia, Pueblo de Dios y Misterio de comunin, Sal Terrae 74 (1986), 243256

2. PASTORAL DE LA COMUNIN
El trmino griego Koinona (comunin) expresa la unin de los hombres entre s, y de estos con Dios. La
comunin fundamenta la vida de la comunidad cristiana en la relacin de intimidad con Dios Padre, por
Jesucristo en el Espritu Santo. Por el Bautismo y la Eucarista participamos de esta comunin que
conlleva la comunin con los hermanos (Hech 2, 42-47; 4, 32-35; 5, 12-16). La adhesin personal a Dios
en Cristo es tambin pertenencia a un grupo de creyentes que se constituye desde la eleccin, espera en las
promesas (Palabra de Dios), se considera en seguimiento de Jesucristo, y vive con actitud de servicio y en
esperanza. Las estructuras eclesiales se justifican si expresan y sirven a esta comunin 2. La fraccin del
pan en la Cena del Seor fue entendida como Koinona, a saber, comunin y participacin, dentro del
servicio de la palabra o del Evangelio, segn el

cual el jefe es el servidor3. En la celebracin de la Eucarista se uni desde los comienzos el memorial de
la Pascua, la anticipacin de la plenitud escatolgica y el compromiso con los hermanos ms necesitados 4.
La praxis solidaria de los cristianos en los diferentes mbitos de lo cotidiano es la verificacin de lo
celebrado en la Eucarista. Los sumarios de los Hechos nos cuentan en qu consista el tener todo en
comn: ninguno pasaba necesidad, pues repartan lo que tenan segn las necesidades de cada uno. La
experiencia de la Koinona es el origen y fundamento ltimo de la solidaridad humana: todos los seres
humanos son iguales y hermanos porque somos hijos de Dios en el Hijo Amado. La Iglesia se constituye
en esta experiencia y a ella sirve como signo y sacramento de salvacin.
3 C. Floristn, Conceptos Fundamentales de Pastoral, Cristiandad 1983, 170
4 Cf. E. Dussel, El pan de la celebracin, signo comunitario de la justicia: Conc. 172 (1982) 236-249; V. Codina, Analoga sacramental: de la Eucarista a la solidaridad: Est. Ecl. 54 (1979)
335-362
5 .- M. Legido, La fraternidad apostlica de Jess, en De dos en dos, Salamanca 1980, 140,132
6 .- Cf. R. Velasco, Iglesia, Conceptos Fundamentales de Pastoral, Cristiandad, 198.
7 .- K. Rahner, Cambio estructural en la Iglesia, Madrid 1974, 146

Cmo entender desde estos supuestos la comunin eclesial?

1. La igualdad fundamental de los bautizados. La fe en Jess es comunitaria: Solus christianus, nullus
christianus. La iglesia es, ante todo, una familia de hermanos que reconocen a Dios como Padre y a Jess
como el Hijo de Dios que dio su vida por todos. Lo ms importante es que los hermanos tengan los
mismos rasgos del maestro (Rom 8, 20), y entre ellos los pobres sean los preferidos.
2. Comunidad toda ella ministerial. Jess encomend a la comunidad apostlica la continuacin de su
misin; aqu surgen los diferentes ministerios, carismas y servicios, pero todos supeditados a la Koinona
y para el bien comn. Frente a la comunidad humana donde los que tienen son los que pueden y saben y
ensean, en la comunidad de Jess las relaciones de dependencia, creadas por el tener, el poder y el saber,
deben ser anuladas. Los que presiden son slo presencia del Seor que, como Siervo, va reuniendo en la
mesa a la familia entera de los hermanos. Por ser siervos del Siervo, son siervos dela familia, criados de
servidumbre para la mesa del compartir. Son todava ms pequeos que los hermanos: siervos de los
siervos en realidad de verdad5
El servicio de presidencia es constitutivamente referencial a Cristo y a la Iglesia en y desde la
comunidad presidida. Segn se subraye uno u otro aspecto y se configure la relacin entre ambos, aparece
una configuracin distinta del ministerio como lo podemos ver al comparar los rasgos constitutivos del
ministerio en el primero y en el segundo milenio de la Iglesia. El ministro representa a Cristo Cabeza en
cuanto que tambin representa a la comunidad, y nunca al margen de ella. Desde el principio de mi
episcopado, me propuse no tomar ninguna resolucin por mi cuenta, sin vuestro consejo y el
consentimiento de mi pueblo. (S. Cipriano, Epist 14,4).
3. Importancia de la Iglesia local 6. Nacemos a la fe en una comunidad cristiana concreta, y en ella
realizamos nuestro proceso de maduracin de la fe por la iniciacin a la fraternidad, al mensaje
evanglico, a la celebracin y a los valores evanglicos. Las Iglesias locales son la Iglesia de Dios en un
lugar; esto le lleva a K. Rahner a afirmar: Son las comunidades locales las que dan consistencia a la
Iglesia universal, y no al revs7. Dos consecuencias se deducen de esta comprensin de la Iglesia local:

 El derecho de la comunidad cristiana concreta a hacer por s misma todo lo que se requiere para que
sea autntica comunidad de Jess y para que crezca en intensidad.8. Las estructuras y organismos
superiores a la Iglesia local se entienden como un servicio cualificado a las Iglesias locales.
La primaca de las Iglesias locales conlleva el respeto y la valoracin de la pluralidad en la forma de
entender y vivir la misma fe. Esta diversidad influye positivamente en la unidad de la Iglesia y, al mismo
tiempo, la enriquece
8 .- E. Schillebeeckx, La comunidad cristiana y sus ministros: Conc. 153 (1980) 432
9 .- J. Sobrino, Resurreccin de la verdadera Iglesia, Santander 1981, 100-101 y 109; Cf. G. Gutirrez, Teologa desde el reverso de la historia, Lima (1977)
10 .- Cf. J. Moltmann, La Iglesia, fuerza del Espritu, Salamanca 1978, 112-113; 125-126.

4. Constituidos en pueblo. LG sita la visin de la Iglesia como Pueblo de Dios antes de los captulos
dedicados a la jerarqua, los laicos y los religiosos/as. Pueblo de Dios hace referencia a lo fundamental y
constitutivo de la Iglesia; la jerarqua est en referencia al Pueblo de Dios. As lo expresan las palabras de
S. Agustn recogidas en Lumen Gentium: Si me aterra lo que soy para vosotros, me consuela lo que soy
con vosotros. Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano. Obispo es el nombre del cargo,
cristiano es el nombre de la gracia. Obispo es el nombre del peligro, cristiano es el nombre de la
salvacin (LG 32). La autoridad episcopal no viene del Papa, sino que viene de Cristo por la
consagracin episcopal (LG 21). A esto habra que aadir que el ministerio jerrquico en la Iglesia es
de naturaleza colegial (LG 22); este principio constitutivo configura las estructuras eclesiales tales
como el Snodo de Obispos, el Consejo Episcopal y los Consejos Pastorales en diferentes niveles.
5. La Iglesia buena noticia para los pobres. Entender la Iglesia, a partir del pueblo puede llevar a una
generalizacin donde caben los oprimidos y los opresores sin ms. La teologa de la liberacin supuso un
acercamiento en todos los niveles de la Iglesia a los pobres, y desde ah se origin un nuevo pensamiento
teolgico y una nueva praxis transformadora de la realidad. La Iglesia de los pobres confiesa que Cristo
crucificado se le ha aparecido como resucitado. Y se le ha aparecido en aquel lugar donde l dijo que
estaba: en los pobres... Y quienes han sido testigos de estas aportaciones no han podido menos, hoy como
ayer, de configurar una nueva forma de ser Iglesia... Una novedad sustancial y una ruptura histrica con
respecto a otras formas de ser Iglesia... El Espritu de Jess est en los pobres, y desde ellos re-crea la
totalidad de la Iglesia Desde los pobres es ms fcil encontrar la verdad total de la fe ( I. Ellacura) y
es la posibilidad de que la Iglesia se reestructure desde su verdadero centro que son los pobres (R.
Velasco)9.
6. El sacerdocio comn de los fieles. La Iglesia es pueblo sacerdotal (LG 10). El N.T. aplica el
trmino sacerdocio al pueblo de Dios (1 Pe 2,4-10; Ap 1,6; 5,9-10); y a los que nosotros llamamos
sacerdotes les denomina de otra forma. La condicin sacerdotal de toda la Iglesia ha de entenderse en
referencia a Jesucristo (Heb 13, 11-13), que entreg su vida, fue condenado por cuestionar el sistema
socio-religioso y muri fuera de la ciudad por haberse identificado con los excluidos. Si los cristianos
predicamos la opcin por los ms pobres, pero estamos fuera de ellos, estaremos desubicados de la
realidad que nos permite realizar lo que somos. 10.
7. La condicin proftica de la Iglesia. La Iglesia surge en la Pascua de Cristo, y el Espritu la asiste
permanentemente en cada situacin. En las experiencias autnticas de fe de los cristianos, y de las
comunidades reside el potencial de creatividad y de libertad (2 Cor 3,17). Dos aspectos reflejan la acogida
de la accin del Espritu en la Iglesia: el

surgimiento de nuevos ministerios segn las necesidades, y la respuesta al problema de la pobreza que
afecta a gran parte de la humanidad.
La Iglesia es bsicamente una realidad cristolgica y pneumatolgica; todo lo ministerial y organizativo
est al servicio de lo que es fundamental y fundante: la comunin y la misin. El portador histrico
de la causa de Jess y de su Espritu es todo el pueblo; evidentemente, se trata de un pueblo organizado,
pero las instancias de organizacin nicamente se justifican como servicio en provecho de todos, no como
expropiacin por algunos de aquel poder sagrado de Cristo del que todos los miembros son herederos y
depositarios11. La perspectiva histrica nos dice que en la Iglesia las instituciones, con frecuencia, se han
configurado desde el poder y han propiciado la pasividad del pueblo de Dios.
11 .- L- Boff, Iglesia, carisma y poder, Sal Terrae, 247
12 .- J. Sobrino, Resurreccin de la verdadera Iglesia, Santander 1981, 270
13 .- J. Moltmann, La Iglesia, fuerza del Espritu, Salamanca 1978, 26
14 .- Diccionario de Eclesiologa, San Pablo 2001, SPN 184

8. La Iglesia existe para evangelizar. Evangelizar constituye en efecto, la dicha y vocacin propia de
la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar(EN 14). La Iglesia est en el mundo, y
desde la relacin con el mundo entiende su misin salvadora para el mundo. El modo de estar y de
relacionarse con el mundo la Iglesia lo concreta desde el proyecto de Dios revelado en Jesucristo. Por eso
el Reino de Dios aparece como la referencia fundamental para entender el ser y la misin de la Iglesia. La
relacin Iglesia mundo no es meramente consecutiva; por el contrario, se trata de una relacin
constitutiva. Lo que se debate, en el fondo, es si la Iglesia es una institucin de tipo gnstico destinada a
transmitir conocimientos salvficos, o un pueblo continuador de la accin salvfica de Jess. Si el
gnosticismo antiguo que negaba la carne, la historia humana de Cristo, est superado en la actualidad, a l
le puede sobrevenir el gnosticismo eclesial si la Iglesia se reduce a comunicar contenidos noticos y no a
desencadenar una historia; si se reduce a confesar a Cristo, incluida su historia terrena, y no a proseguir la
historia de ese Cristo.12
La Iglesia es misin y se constituye desde ella. No hay que entender la misin a partir de la Iglesia, sino
ms bien la Iglesia a partir de la misin13 . En consecuencia todo en la Iglesia tiene que ser, de una u otra
manera, evangelizador. Evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente
eclesial. Cuando el ms humilde predicador, catequista o pastor, en el lugar ms apartado, predica el
Evangelio, rene su pequea comunidad o administra un sacramento, aun cuando se encuentra solo, ejerce
un acto de Iglesia y su gesto se enlaza mediante relaciones institucionales ciertamente, pero tambin
mediante vnculos invisibles y races escondidas del orden de la gracia, a la actividad evangelizadora de
toda la Iglesia. Esto supone que lo haga, no por una misin que l se atribuye o por inspiracin personal,
sino en unin con la misin de la Iglesia y en su nombre (EN 60). La Iglesia como comunidad de fe, de
esperanza y de amor (LG 8) tiene su origen en el misterio de la Trinidad (LG 2-4) y en el de la Cruz (LG
3); su misin consiste en ser sacramento de la comunin con Dios y de la unidad del gnero humano (LG
1). Por consiguiente, todo lo que la Iglesia tiene de sociedad (LG 8), organizacin y estructuras, debe ser
fiel a los presupuestos anteriores de los que parte y a los que se orienta. La Iglesia universal que se
realiza en las Iglesias locales es la misma que se constituye a partir de las Iglesias locales. La frmula in
quibus et ex quibus capta por esta razn el misterio de la Iglesia de su esencia institucional, segn la
lgica de la inmanencia recproca de la dimensin localparticular en la universal catlica y al revs.14

3 PASTORAL DE LAS ESTRUCTURAS COMUNITARIAS

El Concilio Vaticano II trat de responder a una cuestin decisiva: Ecclesia, quid dicis de te ipsa? Y
respondi con las constituciones LG, GS y el decreto AG; estos tres documentos estn ntimamente
relacionados y constituyen un proyecto unitario. Todo parte del captulo I de LG en el que se presenta
a la Iglesia en el horizonte de la Trinidad y en la economa de la salvacin. La comunin es don de Dios
que se realizar en la plenitud escatolgica cuando Dios sea todo en todos y el Reino se consume.
Ahora bien, la comunin se hace tarea, es decir, vivencia de la fe bautismal, vocacin, corresponsabilidad
comunitaria y compromiso con la justicia. Todos los servicios eclesiales son para la comunin y para la
misin.
3.1 El carcter sacramental de la comunin. 15 La comunin se manifiesta y se acrecienta en la vida
cotidiana de la Iglesia. Constituye una de las acciones pastorales fundamentales junto con el anuncio, la
celebracin y la caridad; al mismo tiempo es algo que colorea el conjunto de la vida de las comunidades,
pues es como el humus y el ambiente en el que se realizan las dems acciones eclesiales. La comunin
tambin se sustancia en las estructuras en las que se realizan todas las acciones pastorales. Las principales
visibilizaciones de la comunin en las comunidades cristianas son: la actitud de acogida, el compromiso
por la justicia, la atencin a los necesitados, el ejercicio adecuado de la caridad pastoral por parte de los
que presiden, la correccin fraterna, la corresponsabilidad desde igualdad esencial de los bautizados, el
dilogo con todos dentro y fuera de la Iglesia, y la pluralidad como riqueza, etc.
.- Cf. J. Ramos, Comunin y comunidad.. Del principio teolgico a la realidad prctica, en I.S. Pastoral, Vivir en
comunidad, Madrid 1993, 113-150.
15

La sacramentalidad de la comunin necesita mbitos eclesiales donde se viva y desde los que se impulse
la tarea de crear comunin en el mundo por la justicia, la solidaridad y la fraternidad. La comunin se
empieza a vivir en los espacios ms cercanos y afectivos para, desde ah, abrirse la a la Iglesia universal y
a la visin de la realidad humana como comunin. Los niveles de la comunin son los siguientes:
La pequea comunidad. En ella se vive lo cotidiano desde las relaciones interpersonales y se siente
uno protagonista; esto hace que el tono afectivo en la pequea comunidad sea grande. Las pequeas
comunidades estn abiertas a todo el que quiera pertenecer, y al mismo tiempo, dada su historia, dinmica
y opciones, presenta un perfil que es selectivo. La gracia de la comunin manifestndose en la
comunidad, asume las concretas situaciones humanas, interpela la libertad de los creyentes, armoniza y
purifica las ms valiosas energas del hombre, secunda los progresos de la vida social e interpreta las
aspiraciones profundas de toda poca y de toda cultura (C. C. 254)
La parroquia. Es la comunidad de bautizados cercana e inmediata, expresa la pertenencia a la Iglesia,
la relacin entre la comunidad de creyentes y el mundo, y es la referencia bsica para la iniciacin
cristiana. Los criterios para su pertenencia son el tener fe y el pertenecer a un territorio determinado.
La Iglesia diocesana. En ella se da la plenitud de la Iglesia local y de la comunin (CD 12; LG 23). De
la Iglesia diocesana parte la eclesialidad de los niveles superiores a los que nos hemos referido. La
dicesis posee los

elementos que la configuran como tal: congregada por el Espritu Santo, anuncia el Evangelio, hace
profesin de fe, celebra la Eucarista, est presidida por el obispo y su presbiterio, mantiene la verdad de
la fe y expresa la unidad.
La Iglesia universal. Es la realidad a que hace referencia cada una de las Iglesias locales, pues la
comunin entre ellas es un constitutivo esencial de la eclesialidad. La Iglesia universal presidida por el
Papa como Obispo de Roma expresa la comunin y la unidad de todos los bautizados en Cristo. Las
Iglesias regionales y nacionales son niveles intermedios de comunin, necesarios, pero menos
configurados desde el estatuto teolgico y jurdico. 16
.- Cf. A. Antn, Iglesia local / regional, reflexin sistemtica, en Legrand Manzanares Garca (id), Iglesias locales
y Catolicidad. Actas del Coloquio Internacional celebrado en Salamanca, 2-7 de Abril 1991, Salamanca 1992, 741-769.
16

17 .- J. Ramos, Teologa Pastoral, BAC 1985, 293

18 .- Cf. E.N.18; C.E. de Pastoral, Servicio pastoral a las pequeas comunidades cristianas, Madrid 1982; CL 29-31; Jos M. Castillo, Teologa para comunidades, Madrid 1990, 349-359;
J. M. Rovira Belloso, Vivir en comunin, Salamanca 1991, 158-159

3.2 La comunin se expresa en la comunidad. La comunidad es el lugar concreto y visible donde se

expresa la comunin. La Iglesia se configura como comunin de comunidades; las comunidades
tienen carismas distintos que se ejercen en comunin con las otras comunidades y como servicio a la
comunin de la Iglesia, Tradicionalmente la Iglesia ha procedido con el criterio de territorialidad; hoy,
con la revalorizacin de la Iglesia diocesana como plenitud de la Iglesia local, desde criterios mucho ms
teolgicos que los parroquiales, caminamos a hacer de ella el lugar de la confluencia en comunin de los
diferentes tipos de comunidades. No es que reste importancia a la vida parroquial, insustituible al menos
hoy en la Iglesia, sino que debemos olvidar ya el tema de una parroquia abarcando la totalidad de la vida
eclesial para poner el centro de ella en la Iglesia diocesana, donde las diferentes realidades y en sus
distintos niveles pueden encontrarse. La parroquia, aun siendo insustituible, encuentra tambin en la
comunin de la Iglesia local la razn de su misma identidad17.
Una cuestin importante se refiere al discernimiento sobre tres puntos: Qu comunidades se necesitan en
un determinado lugar? Dnde se debe hacer este discernimiento (la Iglesia universal, la Iglesia local, la
parroquia, la propia comunidad)? Y desde que criterios se toma la decisin? 18. El Snodo sobre el laicado
abord estas cuestiones, pero la exhortacin apostlica Christifideles Laici slo apunta consideraciones
generales. Veamos algunas orientaciones ms concretas:
A todo bautizado le asiste el derecho a asociarse con otros cristianos para vivir conforme a un estilo de
vida y realizar una misin apostlica. Con todo, debe sentirse en comunin con la Iglesia y aceptar que
una Iglesia local no vea necesario su presencia en un determinado lugar y momento histrico.
A la hora de una comunidad discernir si se implanta en un lugar determinado debe hacerlo, sobre todo,
desde las necesidades de la Iglesia y del mundo que all existen, y no desde los propios intereses.
Los consejos pastorales deben decir su opinin sobre la oportunidad o no-oportunidad de que una
determinada comunidad vaya a un sitio concreto (CL 25). Para ello valorarn con criterios objetivos y
evanglicos la significatividad de su presencia y misin.

 Las comunidades que se sitan en el horizonte de la catolicidad de forma pblica y oficial necesitan un
discernimiento de la Iglesia universal. Por fuerza, la aprobacin se refiere a los aspectos teolgicos del
carisma y no a la oportunidad de su presencia en una Iglesia local.
Los criterios que permiten identificar la eclesialidad de los grupos, asociaciones y comunidades
cristianas inmediatas son los siguientes:
Prioridad de la llamada a santidad. Las asociaciones y movimientos ayudarn a la conversin
personal ya la liberacin integral de cada hombre y todos los hombres: pues hoy la santidad no es posible
sin un compromiso por la justicia, sin una solidaridades con los pobres y oprimidos . (CLIM 100,4).
Confesin y celebracin de la fe
Comunin eclesial
Fin apostlico de la Iglesia
Solidaridad con los pobres y pobreza evanglica
Presencia pblica
Protagonismo seglar (JICM 127)

En la Pastoral Juvenil el grupo de jvenes constituye un marco muy importante para situar el proceso de
educacin en la fe y de personalizacin de la experiencia, y, por otra parte, puede ser una mediacin
privilegiada de experiencia de Iglesia (OPJ 44). Lo que proponemos es que se favorezca el que los
jvenes compartan su vida en pequeas comunidades de ocho a doce personas, en grupos mixtos, de edad
homognea, con participacin estable y reuniones peridicas (JICM, 124) La referencia de estos textos
es el valioso documento de la CE Espaola Catequesis de la Comunidad (n.. 281).
3.3 La Iglesia particular o dicesis. La dicesis es una porcin del Pueblo de Dios que se confa a un
obispo para que la apaciente con la cooperacin del presbiterio, de forma que, unida a su pastor y reunida
por l en el Espritu Santo por el Evangelio y la Eucarista, constituye una Iglesia particular en que
verdaderamente est y obra la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica (CD 11). El
Directorio para el ministerio pastoral de los obispos (nn. 148-158) habla del plan pastoral, as como de su
estabilidad y continuidad. El plan orgnico de pastoral debe comprender toda la dicesis y con sus
diversos aspectos sociales, religiosos y humanos, tomando como bases fundamentales sea la
circunscripcin territorial, sea la distribucin demogrfica, sea la composicin sociolgica de la
poblacin. En el programa hay que buscar y prever los caminos para poder llegar con intensa, sentida y
disciplinada accin pastoral a todos los ambientes, grupos y, en cuanto sea posible, a todos los individuos,
y llevarles el fermento evanglico, es decir, los elementos esenciales de la catequesis, culto y finalmente
conseguir en los tiempos y modos ms oportunos, la renovacin de las almas por medio de la celebracin
eucarstica del misterio pascual, culmen y fuente para todos de comunin y de apostolado (Directorio
para el ministerio pastoral de los obispos n. 150)
Los organismos pastorales de la dicesis no pertenecen a la constitucin de la Iglesia, pero tienen
carcter eclesial y ministerial (cf. Pastorale munus n.7). Son los siguientes:

 Curia pastoral. Son las Delegaciones, Secretariados y Departamentos de la dicesis; las personas que
forman parte de estos organismos son los colaboradores inmediatos del obispo (c. 469) en el gobierno de
la dicesis, la pastoral, la administracin y la potestad judicial. Son coordinados por el obispo (c. 394,1), y
sus funciones principales son las de estudiar las situaciones, elaborar planes de accin y el de llevarlos a la
prctica. Para ello se sirven de las disposiciones de la Santa Sede, de la Conferencia episcopal y del
Obispo, as como de los datos que aporta el anlisis de la realidad.

Consejo Episcopal. Est formado por los vicarios generales y episcopales. Su misin consiste en
asesorar y ayudar al obispo en la funcin pastoral. El vicario episcopal no es un delegado, sino que acta
in nomine et persona episcopi, pues su cometido tiene carcter pastoral y de jurisdiccin, depende
slo del obispo, y tiene potestad ordinaria (va con el oficio), pero la vicaria (la ejerce en nombre del
obispo). Debe ser sacerdote, tener ms de 30 aos, titulado o experto en teologa y derecho con
experiencia y actitudes pastorales, piedad y capacidad de animacin. Es miembro de los concilios
particulares y de los snodos diocesanos (c.463, 1,2)

Consejo del Presbiterio. Ayuda al obispo en la pastoral de la dicesis. Est formado por sacerdotes
elegidos por los presbteros de la dicesis. Es consultivo. Su misin consiste en estudiar temas, reflexionar
con los sacerdotes a los que representan y exponer crticamente lo que se vea ms oportuno en fidelidad al
Evangelio y en bien de las comunidades diocesanas.

Consejo Pastoral. En la dicesis, en cuanto sea posible, deben crearse consejos que ayuden a la obra
apostlica de la Iglesia, tanto en el campo de la evangelizacin y de la santificacin como en el campo
caritativo, social y otros semejantes; cooperen en ellos de manera apropiada los clrigos y los religiosos,
con los seglares. Estos consejos podrn servir para la mutua coordinacin de las varias asociaciones y
obras seglares, respetando siempre la ndole propia y la autonoma de cada una. Estos consejos, si es
posible, deben establecerse tambin en el mbito parroquial o interparroquial, interior e incluso en el
orden nacional e internacional (AA 26; cf. CD 27; AG 30). Los consejos de pastoral deben expresar el
carcter comunitario del Pueblo de Dios y la misin evangelizadora de la Iglesia. El Vaticano II al
proponer este organismo de pastoral lo hace desde las exigencias de la eclesiologa de LG y GS En 1966
el motu propio Ecclesiae santae da las siguientes pautas: revisar la pastoral a la luz del Evangelio, la
mayora de sus componentes deben ser laicos, las Conferencias Episcopales dictan las normas de su
funcionamiento, y es consultivo
Naturaleza del Consejo Pastoral:
Representa a todo el pueblo de Dios y es un instrumento de servicio

pastoral.

Los vnculos entre sus miembros dimanan del Bautismo

Los miembros deben sentirse en comunin con la Iglesia.

Los miembros representan al Pueblo de Dios, y no es necesario que sean

personas expertas.

Ayuda al gobierno pastoral, pero no es rgano de gobierno.

Es obligatorio en la medida que lo aconsejen las circunstancias. Es de

carcter consultivo.

Es importante que est representado todo el Pueblo de Dios. Los sacerdotes no representan al
presbiterio, sino una vocacin y ministerio. Los religiosos y los miembros de Institutos seculares
representan una forma de vida, no slo un quehacer pastoral.

Los elegidos representan a toda la comunidad, no a grupos, comunidades,

Se organiza en el pleno, la comisin permanente, el secretario y las

comisiones.

Los representantes debern tener las siguientes cualidades: competencia,

evangelizacin, fe madura, talante dialogante y bsqueda de la unidad.

movimientos, etc.

preocupacin por la

El arciprestazgo. Es una figura pastoral tradicional en la Iglesia, aunque el nombre, las funciones y la
organizacin ha variado a lo largo de la historia. El arciprestazgo es la unin de varias parroquias
cercanas, cuatro o cinco normalmente, para plantear una lnea comn de pastoral en los aspectos
fundamentales de la vida parroquial. Es una expresin de comunin y busca una mejor evangelizacin en
un territorio determinado. El arciprestazgo aplica los principios de participacin y de subsidiariedad.
Christus Dominus y Ecclesiae Sanctae (Pablo VI) establecen las lneas del arciprestazgo y del oficio de
arcipreste; a ste se le encomienda la animacin y coordinacin de la accin pastoral de un territorio en
que existen varias parroquias; en consecuencia, el arciprestazgo es una estructura intermedia entre la
Dicesis y la parroquia. El arciprestazgo es un cauce para potenciar la fraternidad sacerdotal, para
compartir lo que se hace y para proyectar objetivos y lneas de accin conjunta.
Cada arciprestazgo tiene que elaborar su propio funcionamiento: consejos, responsables de reas
pastorales, calendario de reuniones, temas, etc. Las reuniones son de diverso tiempo: oracin y retiro
espiritual, formacin, planificacin pastoral, convivencia, etc. A veces una misma reunin puede unir
varios de los elementos anteriores; y segn sea la reunin, as ser su dinmica.
El arcipreste es un presbtero elegido por los sacerdotes del arciprestazgo, y su funcin se orienta
sobretodo, a la atencin y animacin de los sacerdotes. (cf. c.551,1; 279; 265; 555,2; 553,3 y 555,4).
3.4 Plataformas de evangelizacin en la dicesis. Nos referimos a tres plataformas necesarias,
complementarias y convergentes: las pequeas comunidades, los movimientos apostlicos especializados
y las comunidades parroquiales 19. Para que las parroquias sean verdaderamente comunidades
cristianas, las autoridades locales deben favorecer: a) la adaptacin de las estructuras parroquiales con la
amplia flexibilidad que concede el Derecho Cannico, sobre todo promoviendo la participacin de los
laicos en las
19

.- J. Bestard, o.c. 69-76

responsabilidades pastorales; b) las pequeas comunidades eclesiales de base, tambin llamadas

comunidades vivas, donde los fieles pueden comunicarse mutuamente la Palabra de Dios y manifestarse
en el recproco servicio y en el amor; estas comunidades son verdaderas expresiones de la comunidad
eclesial y centros de evangelizacin, en comunin con sus Pastores. Para la renovacin de las parroquias y
para asegurar mejor su eficacia operativa, tambin se debe favorecer formas institucionales de
cooperacin entre las diversas parroquias de un mismo territorio (CL 26).
Las comunidades eclesiales de base. (EN58). Son grupos de talla humana, con relaciones
interpersonales profundas, maduran la fe, comparten la vida y tratan de evangelizar y transformar el
contexto social en el que estn. Estas pequeas comunidades constituyen una presencia testimonial y
estructural de fraternidad; desarrollan un proyecto de catequesis de adultos, ayudan a leer crticamente la
realidad, celebran la liturgia de forma ms experiencial y encarnada, y asumen compromisos
sociopolticos. El resultado final es que estas comunidades renuevan el sentido comunitario de la fe y
potencian la parroquia como comunin de comunidades 20 y como comunidad evangelizadora.
.- J. Bestard, La pequea comunidad cristiana, respuesta a los condicionamientos sociolgicos del mundo de hoy,
en Sal Terrae 835 (1982), 836.
20

21 .- J. Bestard, Corresponsabilidad y participacin en la parroquia, PPC, 1995,72.

22

.- L. Trujillo, Parroquia, comunidad y misin, en Congreso Parroquia evangelizadora,

118

.
Los movimientos apostlicos especializados. En las Iglesias particulares se dan situaciones y
ambientes donde la presencia de creyentes militantes puede ser significativa y eficaz en vista a la
evangelizacin y transformacin de la realidad. Debemos reconocer el valor de los movimientos
apostlicos ya que ellos pueden ser una mediacin valiosa para conseguir una presencia laical
evangelizadora en los diversos ambientes y actividades del mundo de hoy. Dichos movimientos deben
integrarse en la pastoral de conjunto y ejercer en nuestras parroquias y arciprestazgos una funcin
dinamizadora. El encuentro parroquia movimiento encierra extraordinarias posibilidades
evangelizadoras 21 En lneas generales, el resultado actual de la presencia de los llamados nuevos
movimientos en parroquias es ms de utilizacin de las posibilidades que ofrece la parroquia para nutrir
su propio grupo, que el imprimir a la parroquia un talante misionero y transformador de la realidad.

Las comunidades parroquiales. Estas comunidades son las que hacen presente a la Iglesia en la
iniciacin cristiana, en los procesos de maduracin de la fe, en las celebraciones litrgicas y en las
acciones transformadoras de la realidad segn los valores del Evangelio. La parroquia no es un feudo,
porque no es autosuficiente: ni desde el elemento ministerial (todo el presbiterio con el obispo dirige la
evangelizacin de toda la Iglesia particular, aunque se definan responsabilidades personales), ni desde el
derecho de asociacin legtimo pues ste tiene que ejercitarse bajo el discernimiento diocesano22. En este
sentido, los obispos de la C. de Pastoral en el documento Servicio Pastoral a las Pequeas Comunidades
Cristianas (1982), presentan la comprensin de la parroquia como comunidad de comunidades; y
aaden: Con ello no

pretendemos conducir a los diversos tipos de comunidades a un nico patrn, ni tampoco infravalorar
otros enfoques, tambin legtimos, de la pastoral parroquial. Pero s, dentro de las diversas opciones
operacionales, indicar cul es la que, hoy por hoy, nos parece preferible con mucho (p. 34).
Posteriormente la expresin de comunidad de comunidades referida a la parroquia ha sido
reemplazada por la comunin de comunidades; sta expresa mejor el marco referencial y lo que la
parroquia puede aportar a las comunidades y lo que stas pueden ofrecer a la parroquia. No queremos
decir con esta formulacin que la parroquia se divide en comunidades a modo de grupos operativos, sino
que la parroquia alienta, acompaa, acoge e integra comunidades con talante y carismas propios. Por
ltimo recordemos que muchos cristianos que estn en las parroquias no formarn parte, por la razn que
sea, de las comunidades, y ellos tambin son miembros de la parroquia que deben ser tenidos en cuenta y
atendidos lo mejor posible.

La renovacin de la parroquia pasa porque comunidades de base, movimientos y comunidades

parroquiales, sin perder lo caracterstico que cada uno de ellos pueda aportar sean convergentes en los
aspectos nucleares de la vida cristiana, el proceso de iniciacin cristiana parroquial: las dimensiones de la
vida cristiana, la territorialidad (barrio en el que est la parroquia) y la corresponsabilidad que parte de la
comunin y se expresa en la diacona y la misin. La integracin de los diferentes carismas y ministerios
encauzar por el ministerio de la presidencia, es decir, del servicio, la unidad y la reconciliacin. El
sentido comunitario de la fe y su vivencia en una comunidad exigen una iniciacin explcita; en qu
medida los procesos de educacin de la fe forman para vivir en comunidad? cmo un grupo llega a ser
comunidad? cmo ser parroquia creadora de comunin de comunidades? Necesitamos parroquias que
sean el hogar de la narracin trinitaria, una comunidad maternal de acogida y pertenencia, pues
toda historia de amor necesita ser narrada en torno al calor del hogar23
23 .-E. Bueno y R. Calvo, La Iglesia local, San Pablo 2000, 139, 140, 141
24 .- Cf. E. Bueno y R. Calvo, Una Iglesia sinodal, memoria y profeca, BAC, Madrid 2000.

3.5 El Snodo diocesano. La comunin dinamiza la deliberacin y la decisin comn; la expresin ms

plena se da en el Snodo diocesano como expresin del don de la comunin y del don de la unanimidad
desde la diversidad24. La Iglesia local reunida en snodo pretende tomarse el pulso a s misma,
contrastando su ser y misin con la realidad histrica que cambia constantemente. La toma de conciencia,
la escucha del Espritu y la mirada comn a la tarea evangelizadora van creando, por el asentimiento de
corazones, el nosotros que se expresa con toda su fuerza en la Eucarista final del snodo. La
sinodalidad de la Iglesia local no se reduce al snodo, sino que constituye un modo de ser y camina, un
talante que se vive en lo cotidiano y se expresa en el funcionamiento de las estructuras y organismos
pastorales.
La pastoral de conjunto tiene mucho que ver con el modo de proyectase la Iglesia local ante los retos de la
nueva evangelizacin; partimos del primado del pensar y proyectar (N. Greinaches) frente a la
pastora del avestruz. La pastoral de conjunto prima el criterio tendrico o de encarnacin (F.X.
Arnold), es realista y est guiada por las exigencias de la misin y la comunin eclesial. Esta actitud
supone una mirada al futuro, en medio de las

dificultades e incertidumbres, pero con gran confianza en el proyecto de Dios y en las posibilidades
concretas de las comunidades y de los agentes de pastoral. La situacin concreta que se vive en cada
Iglesia local debe contemplarse como un Kairs, es decir, como un tiempo de gracia donde aparecen las
interpelaciones de Dios a su Iglesia a travs de los signos de los tiempos. En definitiva, se trata de conocer
y acoger la voluntad de Dios para llevarla a la prctica desde los criterios de fe y a travs de un proyecto
concreto que ayude a la Iglesia a ser ella misma y a construir el Reino en la comunidad humana. (PDV 10)
La sinodalidad exige una Iglesia en dilogo (ES 60). El dilogo no nace de una tctica o de un inters,
sino que es una actividad con motivaciones, exigencias y dignidad propias; es exigido por el profundo
respeto hacia todo lo que en el hombre ha obrado el Espritu, que sopla donde quiere. Con ello la Iglesia
trata de descubrir las semillas de la Palabra, el destello de aquella verdad que ilumina a los hombres,
semillas y destellos que se encuentran en las personas y en las tradiciones religiosas de la humanidad. El
dilogo se funda en la esperanza y en la caridad, y dar frutos en el Espritu (RM 56). El dilogo tiene
una triple dimensin: con Dios Padre revelado en Jesucristo, entre los componentes de la comunidad, y
con todos los hombres. La Iglesia necesita dialogar con el hombre actual como lo hara Jess: desde la
experiencia de Dios Padre y su proyecto salvador que llama a la conversin. Cmo entender y
comunicar la fe cristiana en nuestra cultura? Esta pregunta encierra el desafo ms fuerte que tiene
la Iglesia hoy 25.
25
26

.- Cf. A. Dorado, La Nueva Evangelizacin y la mentalidad eclesial, Pastoral Misionera 177 (1991) 47-63
.- J. Bestard, o.c. 87

Siguen siendo vigentes las cinco propuestas que Pablo VI hace para que la Iglesia contribuya a la
civilizacin del amor: anuncio explcito del mensaje de Jesucristo, la evangelizacin de la cultura y de
las culturas, impulsar los procesos de liberacin y progreso de la humanidad, la promocin de nuevas
comunidades cristianas y el testimonio comprometido de los cristianos y comunidades existentes (EN 2539). Estos cinco aspectos constituyen los ejes vertebradores de la pastoral de conjunto de la Iglesia local,
pues de una manera armnica recrean el interior de la Iglesia, mantienen el dilogo con todos (la Iglesia
se hace coloquio), genera tejido social y nos referencia al Reino. Valga como conclusin de este apartado
las siguientes palabras de Puebla: Cada comunidad eclesial debera esforzarse por constituir para el
continente un modelo de modo de convivencia donde logren aunarse la libertad y la solidaridad. Donde la
autoridad se ejerza con el espritu del Buen Pastor. Donde se viva una actitud diferente frente a la riqueza.
Donde se ensayen formas de organizacin y estructuras de participacin, capaces de abrir camino hacia un
tipo ms humano de sociedad. Y sobre todo, donde inequvocamente se manifieste que, sin una radical
comunin con Dios en Jesucristo, cualquier otra forma de comunin puramente humana resulta a la postre
incapaz de sustentarse y termina fatalmente volvindose contra el mismo hombre. (Dtos. Puebla 272273).
4. LA CORRESPONSABILIDAD EN LA PASTORAL ECLESIAL
La corresponsabilidad pastoral es la consecuencia lgica de la comunin y de la unidad eclesial. Ser
corresponsable supone la capacitacin y la misin, la obligacin y el derecho de compartir con otros
aquellas funciones, decisiones y acciones que se refieren, afectndolo, a un determinado orden de la
realidad y, en nuestro caso, de la realidad eclesial.26La misin encomendada por Jess a la Iglesia es
nica, debe ser realizada por todos desde los diferentes ministerios, carismas y servicios; lo importante es
que se realice el objetivo ltimo propuesto: el anuncio y la realizacin del Reino de Dios.

La implicacin de cada cristiano y cada comunidad parte del Bautismo y la Eucarista, pasa por las
estructuras de corresponsabilidad en coherencia con la eclesiologa del Vaticano II. Una iglesia toda ella
corresponsable en el servicio al mundo sera ms fiel a la eclesiologa de las primitivas comunidades
cristianas y a la del Vaticano II, fomentara la creatividad y el compromiso, garantizara mejor el
compromiso a todos los carismas del Espritu, enriquecera la actividad pastoral con la aportacin variada
de todos sus miembros, dara ejemplo al mundo de un colectivo fraternal y solidario y, en definitiva, sera
la referencia idnea de toda la accin pastoral, que requiere la existencia de una comunidad verdadera que
sea a la vez, misionera y acogedora.27. Pablo en 1Cor. 12 y Ef. 4 nos muestra cmo en las primeras
comunidades haba diversidad de miembros y de funciones dentro de la unidad y al servicio del bien de
todos. Tres aspectos guan la renovacin conciliar en el tema de la eclesiologa pastoral: la fidelidad a
Jesucristo, la respuesta a las necesidades de cada poca y lugar, y la corresponsabilidad de todo el Pueblo
de Dios. Los laicos no estn para hacer labores de suplencia cuando no hay ms remedio, y los pastores
deben velar para que se haga efectiva la responsabilidad de todos sin el terreno de otros y sin
inhibiciones injustificables. Para llegar a una Iglesia corresponsable hay que hacer un camino marcado por
la confianza, la conversin y el dilogo 28. Dos dificultades con gran peso histrico dificultan el ejercicio
de la corresponsabilidad: el clericalismo que mantiene en minora de edad a los laicos, y la inhibicin
de muchos laicos que por mltiples causas no pueden o no quieren asumir el lugar que les corresponde. En
el funcionamiento adecuado de la corresponsabilidad en la comunidad cristiana los presbteros tienen una
gran responsabilidad, pues ellos tienen el cometido ministerial de ayudar, guiar y sostener a la comunidad
en la adhesin a Jesucristo, en la fraternidad y en el compromiso con el Reino; es decir, su cometido
consiste en que los miembros de su comunidad lleguen a madurar en la fe y a ser corresponsales dentro de
la comunidad y en el cumplimiento de la misin evangelizadora en el mundo. El n.9 de PO y el canon
529,2 al referirse al trato de los presbteros con los laicos dice:
.- J. Bestard, o.c.88
28 .- Cf. T. beda, La conversi personal com a condici pera la corresponsabilitat a lEsglsia, ponencia del Obispo de
Mallorca en Inca el da 28-II-1982
27

Aunque ejercen el ministerio de padre y de maestro son, juntamente con todos los fieles, discpulos del
Seor.
Presidan buscando los interese de Jesucristo, y trabajen junto con los seglares en actitud de servicio.
Respeten la justa libertad de los seglares en los asuntos temporales, escuchen con gusto sus aportaciones
y valoren su competencia en los diferentes campos.
Examinando los espritus descubran los carismas de los seglares, y sean promotores y coordinadores de
servicio laicales.
Encomienden trabajos a los seglares y les dejen libertad y radio de accin.
Los presbteros estn en medio de los seglares para conducirlo a la unidad de la caridad de forma
que nadie se sienta extrao. Tengan especial preocupacin por los alejados.
Atendern a todos, pero especialmente a los pobres, a los ms dbiles y a los padres de familia (PO 6).

 El deber del pastor no se limita al cuidado particular de los fieles, sino que se extiende propiamente
tambin a la formacin de la autntica comunidad (PO 6).
La presencia de comunidades religiosas en la Iglesia local y en las comunidades parroquiales es un don
del Espritu y una riqueza carismtica que se traduce en servicios especficos y muy necesarios. Al mismo
tiempo, la presencia y accin de los religiosos/as estarn integradas en la pastoral de conjunto. No
olviden los presbteros que todos los religiosos, hombres y mujeres, por ser la porcin selecta en la casa
del Seor, merecen un cuidado especial para su progreso espiritual en bien de toda la Iglesia (PO 6)
El laico como miembro corresponsable de la comunidad eclesial ha sido abundantemente tratado en
reuniones pastorales, en documentos de la C. Episcopal, en los tres Congresos organizados por la
comisin Episcopal de Pastoral y en el Snodo Mundial de los Obispos de 1987 sobre La vocacin y la
misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo a los veinte aos del Concilio Vaticano II. Este
documento seala dos tentaciones: La tentacin de reservar un inters tan marcado por los servicios y
las tareas eclesiales, de tal modo que frecuentemente se ha llegado a una prctica dejacin de sus
responsabilidades especficas en el mundo profesional, social, econmico, cultural y poltico; y la
tentacin de legitimar la indebida separacin entre fe y vida, entre la acogida del Evangelio y la accin
concreta en las ms diversas realidades temporales y terrenas (ChL 2). Lo propio de la vocacin y misin
del laico consiste en vivir la fe en medio de las realidades temporales tratando de transformar el mundo
desde dentro. Este es el lugar especfico desde el que el fiel laico vive la vocacin bautismal y el
sacerdocio comn de los fieles: testigos del Resucitado y profetas del Reino y de la transformacin de las
estructuras sociales segn los valores del Evangelio (AA 5; LG 31,33; Mensaje final del Snodo de los
Laicos nn. 2,3). La misin del laico le exige, al tiempo, testimoniar la fe en Jesucristo, trabajar por un
mundo ms acorde con el proyecto de Dios y ofrecerse unidos a Jesucristo en todo lo que hacen. Para que
puedan desempear esta misin necesitan que sus comunidades cristianas les ayuden a madurar como
personas, como creyentes y como evangelizadores; al mismo tiempo, la riqueza de su vida comprometida
en el mundo y para el Reino revertir en la comunidad cristiana, dando a sta una visin ms real de lo
que sucede en el mundo y de cmo vivir la sntesis fe-vida a la intemperie.
5. EL DISCERNIMIENTO PASTORAL
El objetivo propio del discernimiento cristiano consiste en la bsqueda de la voluntad de Dios para una
persona o comunidad en una situacin concreta. Esto supone un procedimiento que encuentra en la
persona de Jess de Nazaret, el discernidor por antonomasia, la referencia ltima. El discernimiento
vocacional es fundamental en el proceso de maduracin personal de la fe; el discernimiento en situaciones
especiales en que se ha de tomar una decisin importante es ineludible; y el discernimiento pastoral afecta
al modo permanente del ser y actuar de la Iglesia. Jess de Nazaret form a sus discpulos para que
supieran discernir la accin de Dios en los momentos del nacimiento de la Iglesia; las primeras
comunidades en su dinamismo evangelizador y misionero son un ejemplo de cmo discernir. Y San Pablo
nos leg una teologa bsica sobre el discernimiento cristiano.
5.1 Datos de la Escritura. Toda la Sagrada Escritura manifiesta la iniciativa de Dios que gua a su
pueblo a travs de situaciones distintas y variadas. La vida del creyente adquiere un talante crtico ante la
realidad y se abre al horizonte escatolgico del Reino; el

cristiano sabe que Dios sondea nuestros corazones (1 Tes. 2,4) y en un dilogo de profundidad, bajo la
accin del Espritu Santo, es invitado a acoger la voluntad de Dios y a ponerla en prctica. Esto no es
posible sin un camino de conversin que nos hace crecer en fe, esperanza y caridad al conocer
interiormente la persona de Jesucristo y su Evangelio. Ser cristiano es hacer lo que agrada a Dios,
como lo hizo Jess de Nazaret (Rom 12,2; 14,8; 2 Cor 5,9, Ef 5,10; Flp 4,18; Col 3,20; Tit 2,9). En el
N.T aparece 22 veces el trmino dokimsein con el significado de llegar a conocer lo que se debe hacer y
lo que se debe rechazar a travs de una comprobacin. Esto se aplica para el discernimiento personal (1
Cor 11,28- 29; 2 Cor 13, 5-6; Gl 6,4-5) y para el discernimiento comunitario (1 Tes. 5, 19-22). El
discernimiento cristiano no se puede hacer desde el propio criterio e inters; se necesita una nueva
mentalidad, la que Dios nos da al pasar del hombre viejo al hombre nuevo (1Cor 1,10). Esta nueva
mentalidad conlleva el no amoldarse al mundo (Rom 12,2); hay que romper con el orden vigente
caracterizado por el tener, el poder y el competir para poder discernir. Jesucristo nos liber de vivir la ley
como la expresin de la voluntad de Dios (Rom 13,8-10) con una actitud poco madura (Gl 3,23-26);
positivamente, nos abre a la novedad de la comunin trinitaria (1 Jn 2,20.27; 3,24; 4.6.17; 5,6-9) y a la
docilidad al Espritu Santo (Rom 8,14), para llegar a la edad adulta en la fe (Gl 4,19; Ef 1,3.14) que se
expresa en el amor a los necesitados (Mt 25,31-46)
5.2 Aportaciones de la teologa postconciliar. El Vaticano II insisti en la necesidad de que los fieles y
pastores (PO 9) entrramos a fondo en la lectura de los signos de los tiempos (ES 4). Los acontecimientos
necesitan ser analizados con detenimiento y con talante evanglico (GS 11,18, 27,37; PO 28,36; PDV 40).
La Iglesia es y quiere ser sacramento de salvacin (GS 1) para el mundo; por lo mismo, la relacin
Iglesia- mundo tiene que verse en trminos de colaboracin y ayuda (G.S 36.38; 41-43). Hoy tambin
podemos repetir las palabras de Pablo VI en la clausura del Concilio: la antigua historia del samaritano
ha sido el paradigma de la espiritualidad del Concilio.
El plan de salvacin de Dios consiste en que todos los hombres conozcan el Evangelio y se conviertan a
Jesucristo para vivir como hijos de Dios y hermanos. Cmo llevar esto a la vida en cada tiempo y lugar es
objetivo del discernimiento personal y comunitario. La evangelizacin del mundo contemporneo plantea
a la Iglesia algunos retos importantes; que deben ser cuidadosamente discernidos; subrayamos los
siguientes: la inculturacin de la fe, las nuevas presencias eclesiales, el dilogo interreligioso y el
ecumenismo, la opcin preferencial por los ms pobres, los cauces de corresponsabilidad en la Iglesia, la
evangelizacin de los alejados, los procesos de fe que desemboquen en comunidades maduras, y el
compromiso sociopoltico del cristiano.
5.3 El amor como experiencia de discernimiento. Las expresiones paulinas para indicar la meta del
discernimiento son variadas y muy significativas. Discernir es saber lo que agrada al Seor (Ef 5, 10),
conocer la voluntad de Dios (Rom 12,2), lo bueno (Flp 1,9-10; 1 Tes 5,21-22), etc. A esto no se
llega aplicando deductivamente unos principios, unos valores ticos o una norma; es algo ms interior,
experiencial y fundante. El discernimiento proviene del amor evanglico que va configurando al creyente
en una nueva sensibilidad y unos criterios que le permiten ver con ms claridad lo que es conforme al
querer de Dios revelado en Jesucristo. (Fl 1,9-10). La forma en que se vive, los valores por los que se
trabaja y las causas en las que se implica la vida facilitan o dificultan el discernimiento cristiano. El
tener los mismos sentimientos de Cristo Jess (Flp 2,5) es el camino prctico que nos permite conocer
la voluntad del Padre. La capacidad de discernir no se improvisa; por el contrario, se prepara
adecuadamente cuando

se cultiva la lectura, la reflexin, la introspeccin, el anlisis de la realidad, el examen de conciencia, y se

pasan los acontecimientos por el corazn. La propia interioridad es el mbito privilegiado del encuentro
con Dios; por consiguiente, en la oracin personal es donde Dios se comunica en el fondo del corazn
como Padre. Sin la familiaridad con Dios que proporciona la oracin no es posible el discernimiento, pues
nos faltara la comnaturalidad con l y su proyecto de salvacin; en la oracin vamos descubriendo
nuestras reacciones y nuestros sentimientos a lo que la Palabra de Dios nos va proponiendo. El anlisis de
lo que va pasando por dentro nos permite mirar al futuro y tomar uno u otro compromiso; esta decisin es
don de Dios y exigencia en orden a la transformacin de la realidad para que el Reino de Dios sea. La
validacin de la opcin tomada est en los frutos de humanizacin que produzca en favor de los ms
necesitados, y la alegra interior de los que la llevan delante, a pesar de todas las dificultades.
Para poder hacer bien el discernimiento es necesario centrar bien el tema que se quiere discernir, querer
buscar ante todo y sobretodo la voluntad de Dios, y situarse en la presencia de Dios en actitud de completa
disponibilidad. Est disponible quien se muestra indiferente a los propios intereses y dispuesto a acoger y
hacer lo que Dios le pida; si al hacer este ejercicio se siente paz, alegra y confianza significa que hay
madurez en la fe y disposicin sincera de buscar la voluntad de Dios, sea lo que sea, y aunque contravenga
nuestros planes. A la hora de discernir es necesario distinguir claramente el fin y los medios; el fin es la
bsqueda de la voluntad de Dios que enmarca y orienta el discernimiento; lo que se disciernen son los
medios que permitan hacer la voluntad de Dios. Aqu suelen aparecer las afecciones desordenadas, es
decir, los intereses y egosmos que terminan anteponiendo nuestra voluntad a la de Dios. Importa mucho
que conozcamos las limitaciones, los condicionamientos y las ambigedades que nos impiden estar
verdaderamente disponibles para lo que Dios quiera. El rbol se conoce por sus por sus frutos, dice Jess
en el Evangelio (Mt 12,33; Lc. 6,43- 44); lo que nos confirma que el discernimiento se ha hecho
adecuadamente son las obras (Ef 5,8-10; Flp 1,9-11; Gl. 15,22), que se refieren directamente al amor al
hermano; en caso contrario, aunque hiciramos maravillas, si nos falta el amor, nada vale (1Cor 13,1-3). Y
esto tiene una traduccin interpersonal, pero tambin social y estructural hasta conseguir un orden
internacional ms justo y solidario. (GS 40)
5.4. Criterios de discernimiento pastoral. Teniendo en cuenta la situacin eclesial actual, y desde la
perspectiva de la accin pastoral vamos a recordar algunos criterios que orienten la nueva evangelizacin
y la educacin de la fe.
1 Potenciar el discernimiento bsico. El discernimiento no es un saber terico sino prctico; es decir,
nicamente se puede discernir adecuadamente desde una determinada manera de vivir en que se distinga
claramente el bien del mal; lo bueno, ticamente hablando, nos pone en relacin con el Reino de Dios, y
lo malo nos aleja de Dios y su justicia. El conocimiento de la voluntad de Dios no es algo asptico a lo
que se pueda llegar de una manera abstracta, independientemente de dnde tengamos puesto el corazn,
los deseos y los intereses. La sintona con Dios solo es posible desde una purificacin del corazn y la
nueva mentalidad fruto de la conversin; en consecuencia, el primer paso para adentrarnos en los caminos
del Espritu es dejar la vida de pecado y progresar en la gracia. Esto tan sencillo y bsico est bastante
olvidado, y por eso nos encontramos con el contrasentido y la incoherencia de querer avanzar en el
camino de Dios sin haber puesto el fundamento. Sin conversin no se puede avanzar en los caminos del
Espritu.

2 La referencia permanente de Jesucristo. Lo fundamental para el cristiano es el encuentro con el Dios

de Jess en lo cotidiano de la vida; el camino para llegar al Padre y para descubrir la hondura de lo
humano es Jesucristo, Camino, Verdad y Vida. El aprendizaje principal en la catequesis consiste en situar
a Jesucristo y su Evangelio como el centro de la vida; esto no es posible sin entrar en comunin con la
persona, el mensaje y la causa de Jess de Nazaret. El seguimiento de Jess, la vivencia de los misterios
de su vida y la apertura al Espritu es lo que nos hace renacer a los valores, criterios y actitudes del
hombre nuevo. La vida cristiana consiste en la constante y progresiva configuracin en, con y por
Jesucristo. La evangelizacin debe realizarse de forma que alcance y transforme los criterios de juicio,
los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes y los modelos
vitales (EN 19). La referencia permanente a Jesucristo no es definida tanto la tensin de nuestro caminar
hacia l, cuanto el dejarnos alcanzar por l para que nuestra existencia sea una respuesta de fe. Esta
verdad de fondo conlleva una pastoral ms oracional, experiencial y centrada en la maduracin de la
actitud religiosa. El cultivo de la vida espiritual constituye el ncleo de la accin pastoral de la Iglesia.
3 La vocacional como la perspectiva de toda la pastoral. Por vivencia vocacional de la fe entendemos la
formulacin de la vida cristiana desde las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) que dan unidad a la
persona y llevan a la sntesis fe- vida. Los procesos catecumenales por su propia naturaleza apuntan a una
vivencia vocacional de la fe como fructificacin del Bautismo y de la Confirmacin. Esta meta constituye
la perspectiva ms idnea para plantear las acciones pastorales de la Iglesia; el aspecto que globaliza y
unifica la pastoral en y de la Iglesia es lo vocacional. Ayudar a cada cristiano a descubrir y responder a la
voluntad de Dios es el objetivo ltimo que focaliza toda la accin pastoral. Esta perspectiva ayudara
mucho a centrarse en lo fundamental y a dar unidad a tantos proyectos y actividades que funcionan con
escasa conexin entre ellos y con poca coherencia interna.
4 Una pedagoga de la fe en clave de personalizacin. Las dos grandes fidelidades del evangelizador son
la fidelidad al mensaje que transmite y la fidelidad a las personas que acompaa. La personalizacin de la
fe evita el subjetivismo que ignora la objetividad de la revelacin y al mismo tiempo, valora y respeta el
proceso de maduracin de cada persona. Hay que personalizar las grandes experiencias de fe que tienen
un carcter estructurante de la personalidad cristiana; nos referimos a las experiencias de conversin, de
seguimiento de Jess, de anlisis crtico- creyente de la realidad, de compromiso con el Reino, de
experiencia oracional de Dios, de identificacin eclesial y de disponibilidad vocacional. Es prcticamente
imposible que estas experiencias del proceso de fe se puedan vivir slo con las aportaciones del grupo de
fe; siendo el grupo imprescindible, necesita ser complementado con el acompaamiento personal. El
creyente que se est haciendo necesita a su lado otro creyente, en condiscipulado, que le ayuda desde su
sntesis personal a ir creando las condiciones necesarias para que el Espritu Santo pueda actuar en su
corazn. Los modos de hacer de Dios nos sorprenden y sobrepasan; necesitamos conocer la gramtica
con la que Dios habla con la ayuda de un maestro de espiritualidad que, desde la cercana, nos ayuda a
no autoengaarnos y a responder con sinceridad. La veracidad de que lo que vivimos es autnticamente
una experiencia cristiana de fe es lo que ms nos debe importar. La personalizacin de la fe ayuda a los
jvenes a preguntarse y descubrir el sentido de la vida, a descubrir y asimilar la dignidad y exigencias de
ser el cristiano, les propone las diversas posibilidades de vivir la vocacin humana en la Iglesia y

en la sociedad y les anima y acompaa en su compromiso por la construccin del Reino (OPJ 15; cf. Ch
L 54).
5 El discernimiento comunitario. La prctica comunitaria del discernimiento es muy beneficiosa, tanto
para el dinamismo espiritual del grupo, como para la toma de decisiones de forma corresponsable en
temas importantes. Es imposible el discernimiento comunitario si los integrantes del grupo no tienen
prctica en el discernimiento personal. Requiere tiempo suficiente, ambiente adecuado, manejo de los
datos, actitud de disponibilidad, libertad de espritu y oracin compartida. El animador del grupo debe
asegurar que se dan los presupuestos para el discernimiento y que se sigue el procedimiento adecuado. Las
personas que intervienen en el discernimiento comunitario han de tener claro las claves de lectura de las
mociones y los modos de tomar las decisiones para que en el grupo se pueda dar el asentimiento de
corazones. No se trata de defender los puntos de vista personales, sino de conocer la voluntad de Dios y de
concretarla de la manera ms evanglica que se pueda. Discernir comunitariamente tiene que ver ms con
la bsqueda y acogida de lo que agrade ms a Dios que de la prevalencia de una opinin mayoritaria;
por lo mismo, lo que cada hermano ve y propone no es una opinin ms sino una propuesta desde la
experiencia de Dios y desde las urgencias del Reino. El Espritu Santo, - si se le deja actuar, - es capaz de
abrir las mentes y de conjuntar las miradas y los corazones en una respuesta comn. Las posibilidades de
humanizacin personal y la liberacin integral para los ms desfavorecidos son los criterios que avalan el
que lo escogido es voluntad de Dios. Y esto vivido con paz y alegra en el corazn.
6 Acompaamiento personal. Es el cauce normal para que un creyente en proceso de formacin y
maduracin de fe aprenda a discernir. El mbito principal de aplicacin del discernimiento es la vocacin
personal a la que cada uno se siente llamado por Dios en la Iglesia y en este mundo. Antes de llegar al
discernimiento vocacional hay que acompaar otras experiencias estructurantes de la vida cristiana, tales
como la conversin, el camino de oracin, el anlisis crtico creyente de la realidad, el sentido comunitario
de la fe y la disponibilidad vocacional. La fe que se descubre en el seguimiento de Jess coge a la persona
entera; este carcter totalizante de la actitud religiosa pide la presencia cercana de alguien que nos ayude a
ir aprendiendo la gramtica con la que Dios habla, a asumir el pasado, a configurarse como creyente y
a mirar al futuro con decisin y esperanza. El paso de Dios por la vida de las personas y los caminos del
Espritu sorprenden y desconciertan en no pocas ocasiones; el acompaante espiritual nos ayuda a ir
dando nombre a todo lo que ocurre en nuestro interior, a confirmar lo que es de Dios, a desvelar los
autoengaos y a responder a los nuevos retos. Por la misma naturaleza de la catequesis y las exigencias de
la fe madura, no se puede ser catequista de jvenes sin tener experiencia de acompaamiento personal.
7 Conocer y seguir un mtodo de discernimiento. El discernimiento es una experiencia comn que ha
sido abordada por diferentes maestros espirituales y se ha concretado en escuelas distintas segn las
pocas y sensibilidades de los que las formularon. Algunas espiritualidades han hecho del discernimiento
el elemento bsico de la configuracin y el crecimiento de la fe. Da la impresin de que muchos cristianos
hablan de la vida espiritual en trminos genricos y confusos; incluso, cuando en el proceso de
crecimiento de fe se llega a un determinado punto ya no se sabe avanzar, pues no se conoce bien lo que
pasa y tampoco se disponen de las herramientas que permitan manejar la situacin. La vida espiritual tiene
su lgica interna, requiere un proceso largo, pasa por

etapas muy distintas y precisa de acompaamiento personalizado. Los educadores de la fe deberamos

saber responder con precisin a esta cuestin: qu tiene que pasar en el interior de un catecmeno para
que llegue a madurar en la fe?. Conocer y acompaar este proceso es lo ms importante; quizs
formulamos muchos proyectos pastorales, pero sabemos poco de los procesos interiores de fe. Para
abordar adecuadamente este tema, el conocimiento de algn mtodo o escuela de espiritualidad nos
permite concretar y avanzar con pedagoga. No nos quepa duda, ayudar a la experiencia cristiana y a que
la actitud religiosa madure debe ser hilo conductor de toda la accin pastoral de la Iglesia; y la madurez en
la fe tiene que ver directamente con la prctica del discernimiento cristiano en el mbito personal,
comunitario y pastoral.
6. EL DISCERNIMIENTO PASTORAL EN EL MINISTERIO SACERDOTAL
La accin pastoral y la formacin pastoral ocupan un lugar central en la exhortacin apostlica "Pastores
dabo vobis"; entiende la accin pastoral desde la teologa pastoral fundamental, y lo dice con estas
palabras. La pastoral no es solamente un arte ni un conjunto de exhortaciones, experiencias y mtodos;
posee una categora teolgica plena, porque recibe de la fe los principios y criterios de la accin pastoral
de la Iglesia en la historia (...) Entre estos principios y criterios se encuentra aquel especialmente
importante del discernimiento evanglico sobre la situacin socio-cultural y eclesial en cuyo mbito se
desarrolla la accin pastoral (PDV 57). La formacin pastoral y la praxis pastoral dependen de la visin
teolgica y, ms concretamente, de la visin eclesiolgica que se tenga. En la accin pastoral aparecen
yuxtapuestas y superpuestas distintas comprensiones eclesiolgicas. Asumir la eclesiologa del Vaticano
II sigue siendo hoy la asignatura pendiente de nuestro clero, el gran deber que nos falta cumplir. Nuestra
accin pastoral y nuestros pastores necesitan una comprensin global unitaria dentro de la que despus
debe existir un legtimo pluralismo. El Concilio est an por asumir; la recepcin no ha terminado 29.
Adems, tenemos que actualizar la relectura del Vaticano II, pues hay situaciones nuevas en la Iglesia y en
el mundo. Cmo conseguir que la accin pastoral sea hoy actual, creble y eficaz? (PDV 72) Estas
tres palabras nos recuerdan los tres criterios de toda accin pastoral: la accin pastoral se da en el hoy de
la historia que es necesario conocer, la accin pastoral conlleva un significado y una eficacia que est ms
all de lo que aparece y en la accin pastoral la accin de Dios se da en la mediacin humana. Para poder
realizar un buen discernimiento se requieren dos supuestos:
29 .- J. Ramos, La formacin pastoral de los sacerdotes segn Pastores dabo vobis, Edice 1998, 35

La disposicin personal que lleva a desear y buscar de corazn la voluntad de Dios. Tiene esta actitud
quien considera a Dios como el origen de la vida y del ministerio. En consecuencia, con un corazn dcil
y convertido el pastor intentar responder a las interpelaciones de Dios y buscar los mejores cauces para
hacer su voluntad.
Los criterios referenciales: la Palabra de Dios que ilumina, interroga y gua. La Sagrada Escritura, la
Tradicin de la Iglesia y la lectura de los signos de los tiempos guiarn la bsqueda autntica y
decidida de la voluntad de Dios.

Tendramos que hacer una revisin de muchas de nuestras actividades pastorales ordinarias, que, a
pesar de los muchos esfuerzos hechos, no consiguen suscitar el vigor religioso cristiano que las nuevas
generaciones necesitan para expresar, practicar y

mantener su fe a pesar de las presiones ambientales a las que se ven sometidas. Tendramos tambin que
examinar y valorar los diferentes procedimientos que han ido apareciendo en la Iglesia durante estos
ltimos aos para corregir los que se hayan manifestado defectuosos o insuficientes e impulsar los que
estn demostrando una mayor capacidad evangelizadora de conversin.30. En los agentes de pastoral,
presbteros y laicos, hay ciertas reticencias a la planificacin y al discernimiento pastoral; se piensa que
desde una perspectiva teolgico-pastoral es difcil hablar de acierto o de fracaso en la pastoral. No cabe
duda que en esta postura se oculta mucho de rutina y de intereses pero evanglicos, as como de confusin
entre el fracaso de la Cruz y otros fracasos que poco tienen que ver con aqul. La accin pastoral no se
puede reducir al reino de lo espiritual. Es misterio, pero no en el aire sino de naturaleza sacramental (bajo
la ley de la encarnacin), que impide cualquier fuga sobrenaturalstica y exige el esfuerzo del
discernimiento. Desde cualquier punto que se considere la misin de la Iglesia salta a primer plano y se
impone como problema clave la cuestin del mtodo. Y esto no slo por razones tcnicas sino tambin
teolgicas, porque est en conexin con la naturaleza de la Iglesia que es sacramento del Reino de
Dios en este mundo.31 Los obispos italianos precisan el discernimiento pastoral en estos trminos:
Significa hacerse sensible a la accin del Espritu en la comunidad de los hombres de hoy, para
favorecer aquellas realidades y procesos que son fruto del Espritu de Dios, y para desenmascarar y hacer
frente a aquellas realidades y procesos que aparecen contrarios al espritu evanglico.32. El
discernimiento pastoral como lectura interpretativa supone una mirada contemplativa y creativa desde el
amor (PDV 10).
.- CEE. Para que el mundo crea (Plan Pastoral 1994-1997), 6c
31 .- B. lvarez, El discernimiento pastoral del ministerio sacerdotal en La formacin pastoral de los sacerdotes, segn
Pastores dabo vobis, Comisin Episcopal del Clero, Edice 1998.
30

32 .- C. Episcopal Italiana, La forza della riconcializione, 3.2.1. (ECEI/3, 2100).

33 .- Cf. B. lvarez, o.c, 123-143

El presbtero a la hora de ejercer el discernimiento pastoral tendr presente no slo la comunidad cristiana
que tiene encomendada, sino tambin a los alejados por una u otra causa de la fe y de la Iglesia. Respecto
de los aspectos que debe discernir el presbtero por el ministerio y la missio que le ha sido
encomendada, Bernardo lvarez enumera los siguientes 33: las acciones pastorales (nivel del hacer), el
sentido de comunin (nivel de la eclesialidad), el sentido de comunin (nivel de la finalidad), los
porqus de las acciones pastorales (nivel de las causas y efectos). Este conocimiento requiere una
constante y adecuada actualizacin en el estudio de los problemas teolgicos y pastorales, el ejercicio de
una profunda reflexin sobre los datos sociales, culturales y cientficos que caracterizan nuestro tiempo
(Directorio para el Ministerio y vida de los presbteros, n.56).

BIBLIOGRAFA: Boff, L, El destino del hombre y del mundo, Sal Terrae l985 4; Boros, L., El
discernimiento de espritus: Conc 129(l977)368-375; Castillo, J.M, Discernimiento, Conceptos
Fundamentales de Pastoral, Cristiandad l983, 264-272; Castao, C., Psicologa y orientacin vocacional,
Marova l9902; Gonzlez Valls, C., Saber escoger. El arte del discernimiento, Sal Terrea l984; Martnez,
J.M, El educador y su funcin orientadora, SPx l980; Martn, C.M., La dedicacin del presbtero
diocesano, cooperador del obispo, a la Iglesia particular, en Al servicio del Pueblo de Dios, Bogot,
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espritus en el Nuevo Testamento: VR 285(l975)259-271; Rojas, J, Metodologa para practicar el

discernimiento, Buena Prensa, Mxico l985; Ruiz Jurado, M, El discernimiento cristiano, BAC l995;
Sastre, J, El discernimiento vocacional, San Pablo l996; Sobrino, J, El seguimiento de Jess como
discernimiento: Conc 139(1978)517-529; Urea, E.M, Discernimiento cristiano, psicoanlisis y anlisis
marxista: Conc 139(1978).

Indice

Programa e indicaciones sobre el curso ...............................................

Tema 1. Teologa Pastoral ..................................................................

Tema 2. Pasoral Fundamental ............................................................

21

Tema 3. La Evangelizacin. La Nueva Evangelizacin ......................

41

Tema 4. La Actitud Religiosa ...........................................................

69

Tema 5. Experiencias Humanas Fundamentales. Educacin de la Fe 81

Tema 6. Pastoral de Jvenes ............................................................

99

Tema 7. El Acompaamiento Espiritual .........................................

117

Tema 8. Pastoral del Servicio .........................................................

139

Tema 9. Pastoral Litrgica ..............................................................

161

Tema 10. La Homila ......................................................................

181

Tema 11. Religiosidad Popular ......................................................

199

Tema 12. Pastoral de Conjunto .....................................................

213