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(FEDERACIN INTERAMERCANA EDUCACIN CAIOIICA

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EDUCAR CON EL PUEBLO DESDE SU CULTURA

CONFEDERACIN INTERAMERICANA DE EDUCACIN CATLICA

ClEC

ESTE LIBRO CONTIENE EL DOCUMENTO FINAL DEL XVo. CONGRESO INTERAMERICANODE KDUCACION CATLICA Buenos AI mi, 12 19 Octubre 1986

EDUCAR CON EL PUEBLO DESDE SU CULTURA

SECRETARIA GENERAL DE LA ClEC Calle 78 No 12.16 Oficina 101 Apartado Areo 90036 Bogot, D.E. - Colombia

Revisin y levantamiento de textos: SECRETARIA GENERAL DE LA CIEC

CONTENIDO
Presentacin Mensaje desde la Santa Sede. * Reflexiones a la luz de la fe * Reflexiones a la luz de la realidad actual * Presencia de los educadores catlicos * Algunas lneas de accin ante el futuro Participacin y tica de la solidaridad. Mensaje del Presidente de Argentina. 10 11 12 14 ' 9

Portada y armada: ALPRI COMERCIAL PUBLICIDAD

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La Iglesia, la CIEC y la Educacin del pueblo. Discurso inaugural del Presidente de la CIEC. 19 * La obra educativa de la Iglesia en el pasado 19 * La obra educativa de la CIEC 21 * ptica:opcin por los pobres 22 * Enfoque del tema: la conciencia desde los principios de la educacin catlica 23 * Educacin desde su cultura 24 Educacin evangelizadora y proyecto de vida. Declaracin del Equipo Episcopal de Educacin Catlica de Argentina. La cultura es la naturaleza espiritualizada. Mensaje del Secretario General de la OIEC.

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Copyright 1987 por Confederacin I n t e r americana de Educacin Catlica. (Reserva de derechos). Reservados todos los derechos. Ni todo el l i b r o , ni parte de l , pueden ser r e producidos, archivados o transmitidos en f o r ma alguna o mediante algn sistema electrnico, mecnico de fotorreproduccin, memoria o cualquier o t r o , sin permiso escrito del Editor. Impreso en Colombia Printed in Colombia.

Amrica Latina, cultura y nueva evangelizacin. 34 Discurso de Mons. A. Quarracino (CELAM) * Humanizacin del hombre en peligro 34 * El Hombre Latinoamericano 39 * Amrica Latina, cultura y nueva evangelizacin 41 Evangelizacin de la cultura. Seccin para la Cultura del CELAM (SEPAC). 51 CULTURA Y HOMBRE: * La cultura es el hombre 51 * La cultura es del hombre 54 * La cultura es para el hombre 56

EVANGELIZACION DE LA CULTURA Y EL HOMBRE * Naturaleza de la evangelizacin de la cultura * La historia de la evangelizacin de la cultura, maestra de la vida eclesial * La evangelizacin de la cultura es para el hombre Educacin y Evangelizacin de la cultura. Departamento de Educacin del CELAM (DEC) * Educacin y evangelizacin de la cultura * La escuela catlica y la evangelizacin de la cultura * La educacin y la cultura popular * La enseanza religiosa escolar, instrumento importantsimo para la evangelizacin de la cultura * Un nuevo tipo de evangelizador: el educadorcatlico

PRESENTACIN
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La educacin cattica se quiere renovar y adems desea constituirse en oferta de hotix.cton.Qj> para los problemas do, nuestros pueblos y en estimulo del crecimiento autnttco de comunidades y personas.

El pueblo como coeducador. Luis Ugalde SJ. Presidente de la CLAR. 80 INTRODUCCIN: 1. Entre la barbarie y,la civilizacin 81 2. Posibilidad educadora del pueblo? 84 EL PUEBLO COMO SUJETO: 86 3. Aproximacin al significado de pueblo 86 4. La dificultad del pueblo como educador 88 5. Identidad como folklore y educacin para la eficacia 91 6. Asimilacin de lo importado y fortalecimiento de la identidad 93 7. Desde la cultura del pueblo 97 AMBIGEDAD DEL TERMINO "PUEBLO": 100 8. Uso del "pueblo" para dominar 102 9. Afirmacin cristiana del pueblo como defensa de la identidad del dbil 106 DIFICULTADES 107 10 Afirmacin de lo negado 107 CAMINOS 113 DOCUMENTO FINAL DEL XV CONGRESO INTERAMERICANO 118

El tema del KVo. Congreso, EDUCAR CON EL PUEB VESVE SU CULTURA - cada vez lo vemos ms claro se ha constituido en una eleccin acertada, rente al {utuAo de la educacin. Armonizando la. triloga EVUCACION/PUEBLO /CULTURA, lo integramos con nuestra anterior reflexin sobre Valores tlcosociales. y Junto con los valores de la JUSTICIA y la PAZ, marca ti derrotero que, ya nos fijamos - desde el XIII Congruo en 7976 - de la ESCUELA CRISTIANA FRENTE AL DESAVI VE UN MUNDO EN CAMBIO. En Buenos Ain.es, 700 educadores fiepH.esenta.ndo a 11 pases del continente, llevaron el aporte y la visin de sus paises, intercambiaron puntos de vista para la elaboracin de un diagnstico sobre la situacin global de nuestra Amrica, y a travs de un Documento {inal,. ruto en sntesis de las reflexiones, pusieron la base de la que ser posterior accin de integrar el mensaje de esta nueva inquietud en la prctica educativa. El PUEBLO COMO COEDUCADOR, es el objetivo aflora espontneamente para la revolucionarla formulacin de un nuevo sistema educacional donde 7

los ge.nulnos, autnticos InteAueM de nue^tnas, patnlas se constituyan <n alma y motn de Inspiracin. En este, libnito, ade.ms de las Conclusiones, cncontnan nicos mateAialeA de Azule.xA.5n. Pana los e.ducadones catlicos sena {,cil apnecixm el e.ncue.ntno de. contenidos ve.ni.dos desdi los gnandes onganismos teles iales, de senvicio al Pueblo de Vios. Pana los e-ducadones en ge.nex.al y las pensnos que se. Inte/tesan pon. todos los esfauenzos en be.ne.iido del cambio que mcesitamos en nuestnos pases, se. constituye, en una. pnopuesta. novedosa que oine.ce.mos pana compantln.

MENSAJE DESDE LA SANTA SEDE

V a t i c a n o , 3 de o c t u b r e de 1986 Seor Cardenal Juan Carlos Aramburu Arzobispo de Buenos Aires Argentina

SECRETARIA DE ESTADO

Vesde. la. CIEC anhelamos que. 1992,


Vo.

aniveAsanio

del

CENTENARIO VE LA El/AWGELIZACION VE AMERICA nos

Seor Cardenal: Al celebrarse el XL aniversario de la fundacin de la Confederacin Interamericana de Educacin Catlica, el Santo Padre me ha confiado el grato encargo de transmitir a Usted y a cuantos participan en ese Congreso su palabra de saludo y tambin de sincero aprecio por la fructuosa actividad llevada a cabo durante estos cuarenta aos. En efecto, hoy podemos decir no sin honda satisfaccin que fue acertada y oportuna iniciativa la que dio vida a esa Confederacin. En su ya probada trayectoria de asistencia a los educadores catlicos, ha desarrollado un papel importante no slo en cuanto a orientar y coordinar esfuerzos entre los mismos formadores, sino tambin en cuanto a fomentar el intercambio fraterno de ideas y experiencias, con espritu de autntico servicio al evangelio. En este XV Congreso, la CIEC, a la vez que quiere reforzar estas genuinas races, mira con renovada fe y esperanza las perspectivas de futuro que por una parte le ofrecen y por otra le exigen las condiciones actuales.

e.ncue.ntne. distintos

y me.j'ones. Manto lantonno Bogo SVB Se.cneA.anlo Ge.nen.al Bogot, lo. de mayo de. 1987.

1. Reflexiones a la luz de la fe
Reflexionar sobre la educacin catlica a la luz de la fe - en la situacin concreta del Congreso de la CIEC - significa adentrarse en el mundo de la gracia, que de manera misteriosa, pero real, ha acompaado el crecimiento del hombre y de la sociedad en ese querido Continente. Ante semejante hecho histrico, que entre sus mltiples aspectos supone un designio providencial, vienen a mi mente aquellas palabras del Apstol: "Se ha consolidado entre vosotros el testimonio de Cristo. As, ya no os falta ningn don de gracia" (1 Cor. l,6ss). Ha sido y sigue siendo un don incomparable para todos los pueblos la acogida del mensaje evanglico. El mismo Jess lo habla previsto: "Vendrn muchos de oriente y occidente" (Mt. 8,11). Es una gracia la presencia continua de Cristo a travs de su palabra, de la Eucarista, de la oracin comn de cada creyente. La fecundidad ininterrumpida, de la vida cristiana en su "tradicin" familiar y generacional, hasta, el testimonio actual de tantas personas, familias y comunidades, ha sido y es un don permanente de la gracia en cualquier parte del Continente. Es la "tierra buena" que sigue fructificando, por la presencia del Seor. "He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt. 28,20). Bajo esta perspectiva se sita el servicio de la educacin catlica, que ha abierto los corazones al mensaje evanglico; ha preparado personas, familias, comunidades y pueblos a caminar en presencia del Seor, atestiguando en la vida la fe en El.

Puebla ha podido resumir esta inmensa obra de evangelizacin-educacin as: "Nuestro radical substrato catlico con sus vitales formas vigentes de religiosidad, fue establecido y dinamizado por una vasta legin misionera de obispos, religiosos y laicos" (Texto conclusivo, n. 7) .

2. Reflexiones a la luz de la realidad actual Un dato del que no podra prescindir este Congreso es el hecho de que la mayor parte de los habitantes del Continente Americano pertenecen a la generacin joven. Dada la posicin central que ocupa, la juventud puede condicionar y modificar las instituciones. Por eso la Iglesia en Amrica debe esforzarse por estar presente y activa entre las masas juveniles. Este florecimiento de la juventud americana tiene lugar en una poca de profundos cambios culturales y sociales, cuyos mecanismos al ser tan complejos, no son bastante conocidos. La juventud observa que a estos cambios dan amplia resonancia las voces no siempre serenas e inteligibles de los medios de comunicacin de masa, que pueden confundir las mentes sencillas y entorpecer su capacidad de pensar y evaluar con libertad las circunstancias propias de los problemas que les van saliendo al paso en su vida. Los cambios de costumbres y de ideas no solo abren los ojos a los jvenes, sino que a veces los fascinan" con las apariencias de fciles novedades puestas en boga, y los dejan insensibles ante situaciones de verdadera miseria, injusticia o violencia. Mirando hacia el horizonte se debe aadir, con realismo, que el futuro del Continente estar en manos de esta juventud que crece ante nuestros ojos con muchas inquietudes y rebeldas, pero al

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mismo tiempo con ms cultura y experiencia. Amrica es hoy un Continente del que se alza con nuevo vigor una demanda inmensa de educacin. 3. Presencia de los educadores catlicos A partir de esta rpida reflexin, hecha a la luz de la fe y de la realidad, se advierte claramente cuan necesarios sean los educadores catlicos. Ellos son valiossimos colaboradores de la Iglesia en orden a mantener y transmitir las tradiciones cristianas, a la vez que grandes conocedores e intrpretes de las nuevas condiciones y exigencias de la juventud americana para ayudarla en los cambios que afectan a su vida. El papel que estn llamados a desempear comporta, ante todo, una especial responsabilidad ante el patrimonio de esa misma tradicin cristiana que hay que conservar y defender en toda su autenticidad e integridad. No podemos permitir que la juventud se empobrezca por la prdida de este patrimonio, a causa de un rechazo o de una transmisin defectuosa. En la visin cristiana encuentran luz y fuerza todos los valores que orientan la vida de cada uno a nivel personal y social: amistad, amor, estudio, trabajo, familia, sentido de la propia dignidad; respeto de la persona, trabajar por la libertad, la justicia, y la paz. Tomados en su conjunto, constituyen un rico cmulo de resortes humanos y cristianos, personales y sociales, que el Santo Padre ha ilustrado tantas veces a los jvenes americanos en sus viajes apostlicos. Es, tambin, la misma riqueza de "valores" que vosotros habis analizado durante el XIV Congreso de la CIEC.en Caracas, en 1983. 12

Decididos pues a trabajar por la implantacin de este patrimonio evanglico, los educadores han de intensificar su presencia entre los jvenes, para los jvenes y con los jvenes. Es posible que amplios sectores de ese Continente sufran todava la separacin entre educadores y masas juveniles, una peligrosa distancia que no permite el enlace deseable entre las vas de comunicacin vital. Tal separacin preocupa a los educadores y tambin a los participantes en este Congreso. Debemos preguntarnos sinceramente: por qu unas masas de jvenes se han alejado y son indiferentes a la educacin catlica? Sera bueno que cada uno responda a esta pregunta, reflexionando responsablemente sobre las situaciones que conoce mejor y que varan de una nacin a otra. Es menester, sobre todo, que cada uno se esfuerce en buscar decididamente nuevas sendas de comunicacin con las masas juveniles. Buscarlas con valenta y a la vez animados por el amor misericordioso con que Jess miraba a las "ovejas sin pastor" (cfr. Mt 9,3). Buscarlas tambin ms all de los ambientes de los jvenes ya educados y fieles, siguiendo el ejemplo de Jess que miraba hacia "otras ovejas que no son de este redil" y que deben ser llevadas al nico Pastor, (cfr. JN 10,16). El Santo Padre, al expresar el propio aprecio y confianza a los Educadores Catlicos de ese Continente, los exhorta a su vez a no ceder nunca a la tentacin de cerrarse en s mismos, como en oasis privilegiados. Nacidas a impulso del dinamismo evanglico, Las escuelas catlicas deben ser "ocasiones" de encuentro con otras escuelas y otros jvenes, de manera que se establezcan posibles enlaces de transmisin del mensaje cristiano. El Concilio Vaticano II afirma: "Los jvenes deben convertirse en los primeros e inmediatos apstoles de los jvenes" (Apostolicam actuositatem, 12). 13

Los educadores deben ser ciertamente sensibles en fomentar este impulso misionero de los jvenes. 4. Algunas lineas de accin ante el futuro El Santo Padre no ignora que la misin educativa en este Continente se desarrolla en un clima no siempre sereno, al tener que enfrentarse a retos difciles y dolorosos que el educador conoce muy bien. Comentarlo no quiere decir introducir motivos de desaliento, sino dar al que est luchando apoyo en su camino. Al igual que entre los primeros cristianos, tambin los educadores de hoy deben estar entre quienes, ante las dificultades, "tienen mayor intrepidez en anunciar sin temor la Palabra" (Flp 1,14). Es doloroso constatar que muchos nios y jvenes del Continente sufren al estar privados de todo tipo de instruccin escolar y quedan marcados por la plaga del analfabetismo y del abandono intelectual y moral, es decir, condenados a la marginacin. El hecho mismo de no poder valerse del derecho fundamental a la escuela y a la educacin, es al mismo tiempo efecto y causa de aquella injusticia ms amplia que condena no pocas poblaciones a la pobreza. A superar esta condicin injusta est encaminado aquel "amor preferencial y solicitud por los pobres y necesitados" que constituye un punto importante del programa pastoral de la Iglesia (Puebla, Actas conclusivas, n.382). Mucho se ha logrado ya para sanar esta herida, incluso con la ayuda de Organizaciones Internacionales. Pero queda mucho por hacer. Conviene pues unir todas las fuerzas disponibles, ampliar el radio de accin de las Escuelas Catlicas, luchar con mayor energa, a fin de que el ptimo trabajo realizado en este campo privilegiado pueda alcanzar resultados satisfactorios.

LLama la atencin otro hecho de particular importancia: la irrupcin de "Sectas" en el continente. Mltiples son las causas de este fenmeno, entre las que no conviene excluir las de orden material e intereses de otro tipo, derivadas de fuerzas ajenas a los pueblos afectados. Por lo cual este hecho tiene unas implicaciones educativas, sobre todo cuando falta o es insuficiente la educacin y la cultura catlica, de manera que se crea un peligroso vaco de conocimientos, de conciencia y de fe que deja campo libre a la invasin de mensajes aberrantes. Convendr que se interprete bien el hecho de las "Sectas" como un signo de los tiempos, que pide a todos los responsables una conciencia ms fuerte de su misin educativa. Es necesario impartir una profunda educacin en la fe que sea la base segura para una vida cristiana autntica. Los pueblos del Continente Americano, que poseen una cultura fundamentalmente cristiana, ven surgir ante ellos otro reto cultural, vido de contrastar la obra de la educacin catlica: es una especie de colonizacin materialista que, desde diversas direcciones y con medios poderosos, trata de invadir el mundo. Tal cultura puede penetrar y causar daos incalculables. A la vista de esto, la educacin cristiana est llamada a desarrollar una formacin de la inteligencia y de la conciencia crtica cristiana, gracias a la cual el individuo puede examinar libremente la realidad en la que vive, escoger lo que es bueno y justo. En el fondo, no es un problema nuevo para la educacin cristiana. Ya el Apstol Pablo deca: "examinadlo todo y quedaos con lo bueno" (1 Tes 5,21). El Apstol no estaba movido por ninguna visin pesimista de la realidad cuando haca ms explcito su mensaje educativo: "Por lo dems, hermanos, todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo esto tenedlo en cuenta" (Flp 4,8).

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El Santo Padre, mientras ofrece estas reflexiones a la consideracin de los Congresistas y de todos los educadores catlicos del Continente, de quienes depende en gran medida el futuro cristiano de todos esos pueblos, asegura tambin su recuerdo ante la Virgen Santsima, venerada en esas naciones, y le pide que en su maternal solicitud por la Iglesia, proteja a todos los que se dedican a la formacin humana y cristiana de la juventud, Como confirmacin de estos deseos, el Vicario de Cristo les imparte su Bendicin Apostlica, en prenda de abundantes favores del Altsimo. Agostino Cardenal Casaroli Secretario de Estado.

PARTICIPACIN Y ETICA DE LA SOLIDARIDAD

EL PRESIDENTE DE LA NACIN ARGENTINA Buenos Aires, 10 de octubre de 1986 MENSAJE AL CONGRESO INTERAMERICANO DE EDUCACIN CATLICA

Seores Congresales: Al recibirlos en Buenos Aires en nombre del pueblo argentino, quiero darles la bienvenida y aprovechar la ocasin para rememorar con ustedes, no slo los ms de cuarenta aos de la CIEC, sino - al mismo tiempo - agradecer a Dios el aporte incalculable que la evangelizacin y, consecuentemente, la educacin catlica han derramado sobre nuestro Continente. No por nada vuelven ustedes en este Congreso a buscar desde la cultura del pueblo, los nuevos mtodos y los otros valores que - coherentes con los anteriores - se puedan agregar, a fin de lograr "agilizar los procesos de cambio ya iniciados, abrir nuevos caminos y proponer lneas de accin". La Argentina que ha iniciado un programa de modernizacin sobre la base de la participacin popular y la tica de la solidaridad, espera mucho de los aportes que desde toda Amrica Latina, y desde sus pueblos, podremos recibir, como influencia para nuestro Congreso Pedaggico Nacional. Cuando vislumbramos que la tica de la solidaridad es tambin uno de los principios fundamentales de la teologa de la liberacin brotada de nuestro suelo, no dudamos que nos encontramos ante un nuevo momento en nuestra historia.

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Podremos avanzar los Pueblos de Amrica hacia nuevos horizontes de libertad, compromiso social y progreso material y espiritual? No lo dudo, porque confo como ustedes en los aportes de todos los sectores de nuestra sociedad en busca del bien comn general. Si luchamos contra el egosmo que tantas veces ha desorganizado la armona de la Creacin y ponemos en marcha las propuestas de distintas familias espirituales de nuestro pas, encabezadas por la mayora catlica, podemos esperar tiempos mejores, porque el pueblo educado desde su cultura encontrar los caminos para crecer en libertad y amor. Nada me resta sino desearles una excelente estada en nuestras, tierras, un trabajo al servicio del pueblo y un crecimiento personal en el servicio a todos los hombres de nuestro continente. Ral Alfonsn

LA IGLESIA, LA CIEC Y LA EDUCACIN DEL PUEBLO

Csar Blondet Sabroso SDB Presidente de la CIEC Discurso inaugural

1. Introduccin Henos finalmente aqu congregados de todos los territorios y pueblos de Amrica, henos aqu acogidos por el noble pueblo argentino, al cual como agradecimiento por estos brazos abiertos y extendidos en amplitud como sus pampas y sus cordilleras tendidas al cielo, auguramos, como canta en su himno sonoro: Al gran pueblo argentino Salud! Para emprender esta tarea hermosa y delicada de adentrarnos en la cultura del pueblo y desde all, descubriendo sus riquezas y virtualidades, aventurarnos con l hacia horizontes ms claros y serenos de bienestar material y espiritual, de la superacin ms que de la pobreza material, de la injusticia que causa toda carencia y marginacin, e ideologas extremas que a su vez engendran terror, esclavitud y violencia, es que hoy educadores representantes de muchsimos pueblos y naciones de Amrica, que traen con el rostro inolvidable y luminoso de sus razas, las riquezas de su espritu, de sus experiencias y de sus proyectos al futuro, nos reunimos en este magno Congreso de Educacin Catlica. 2. La obra educativa de la Iglesia en el pasado Qu autoridad cientfica, qu capacidad investigadora, qu poder de decisin tenemos los miembros 19

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de la Confederacin Interamericana de Educacin Catlica para atrevernos al desafo de un tema tan complejo e importante como el presente? Educar con el pueblo desde su cultura? La respuesta la tenemos aqu mismo. Son todos ustedes; todos ustedes que representan legtimamente la continuidad de una accin evangelizadora y civilizadora que la Iglesia empez hace 500 aos, con sus misiones, escuelitas, colegios mayores y universidades, desde las llanuras de Quebec y Luisiana, la altiplanicie del fuerte y sabio Mxico, desde las cordilleras e islas exhuberantes de Centro Amrica, el Caribe y el Orinoco, hasta las selvas del Amazonas, las pampas de la Argentina y la majestad de los Andes que recorren las vrtebras de un brillante imperio que abarca Chile, Bolivia, Per, Ecuador y Colombia. Ustedes pues, representan hoy MEDIO MILENIO de experiencias, y experiencias de todos los pueblos y razas de Amrica. Ms an, es gracias a la accin civilizadora de la Iglesia, de la cual todos ustedes son continuadores, que, mientras los conquistadores y los Virreyes, los soldados de antao y los colonos se aventuraban en busca de riquezas materiales, pueblos y naciones nacan a la conciencia de ser un pueblo nuevo, americanos, y de tener patrias nuevas, e inmensos territorios se incorporaban a los estados que iban naciendo dolorosamente con nuevas visiones de futuro. Esta ha sido la gesta de la Iglesia, haber contribuido poderosa y tenazmente a la formacin de las conciencias nacionales y de haber incorporado a cada Estado territorios abandonados a las selvas y a los cielos, y esto se pudo realizar porque aquellos educadores al inculturarse en los pueblos crecieron con ellos a estos nuevos horizontes.

3. La obra educativa de la CIEC


La Confederacin Interamericana de Educacin Catlica (la CIEC) ha tenido siempre conciencia de esa herencia evangelizadora y civiliz-adora que la Iglesia le confa. En efecto, pasadas las grandes dificultades tericas, sobre la validez de la escuela, y prcticas, de querer arriconarla o eliminarla, a las cuales se dieron respuestas ntegras y valederas desde nuestro Primer Congreso realizado en Bogot, 1945, pasando por el rol que deba tener sta, desde el Congreso de Ro de Janeiro, 1951, manifestando su contribucin al desenvolvimiento- de Amrica en el Congreso de Quito, 1967, hasta los aportes profundos y sabios sobre la democratizacin de la enseanza (San Salvador, 1967), la comunidad educativa (Mxico, 1970) y la problemtica actual de la juventud (Panam, 1973), la CIEC ha retomado la bandera del progreso de los pueblos americanos dando contributos eficaces y valederos en el orden de la educacin con el pueblo desde sus realidades culturales en proceso de cambios o de situaciones difciles, pues en ese sentido se han realizado los Congresos de Lima, 1976, La Escuela Cristiana frente al desafo de un mundo en cambio; de Santo Domingo, 1980, Metodologa de una educacin en y para la justicia; y de Caracas, 1983, Ao 2.000: Pedagoga de valores tico-sociales para nuestros pueblos. Todo lo realizado se ha ido implementando y aplicando en nuestra educacin a lo largo de estos 41 * aos de vida activa y siempre renovada de la CIEC y se ha ido tambin ofreciendo a nuestros gobiernos en el sector de la Educacin pblica como contribucin a la mejor calificacin de la realidad educativa de nuestras patrias. De este modo el tema no es nuevo para el Congreso al cual hoy nos entregamos, pues traemos con noso-

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tros un rico y vlido caudal de conocimientos experiencias. 4. ptica: opcin por los pobres

en los bienes de la tierra y la concordia los hombres y las naciones. 5. Enfoque del tema: la conciencia desde los principios de la educacin catlica

entre

No queremos que el Congreso sea un magnfico estudio terico sobre educacin popular. Es por eso que lo hemos especificado desde ptica muy concreta: Opcin por los pobres. una

Esta opcin no es poltica ni clasista. Es genuinamente evanglica, es el corazn de Cristo y del Evangelio. La opcin por los pobres es una opcin a favor de todos, en contra de nadie, pero es preferencial y solidaria con los pobres, porque son ellos los que al sufrir la carencia de bienes o sintiendo su disparidad a causa de una organizacin injusta, son los que mayor conciencia tienen de una necesidad de cambio. Desde aqu es que podemos escuchar con mayor claridad y genuinidad el llamado del Evangelio a la conversin. Desde la ptica de los pobres es que podemos auscultar tambin al pueblo y a los pueblos de nuestra Amrica y descubrir sus grandes valores, sus potentes virtualidades, sus ambigedades y fallas y descubrir los modos valederos de cmo crecer con ellos potenciando, purificando y recreando sus valores. Pobre no quiere decir revolucin. Quiere pregonar la gran profeca bblica: el Reino de los Cielos que se da a los hombres de buena voluntad, en donde los bienes mayores no son los materiales ni la igualdad de oportunidades para todos, sino los espirituales de la verdad, de la justicia, del amor y de la paz de Dios que crean a su vez la justicia 22

La CIEC quiere ser instrumento de servicio en esta tarea de educar con concrecin y eficacia en los Valores del Reino de los Cielos, por eso al sealar este tema, descubre la urgencia de que esta evangelizacin a travs de la escuela, debe llegar de hecho a las mayoras de nuestro continente que son pobres en un contexto estructural y coyuntural de injusticia y de violencia, y en el hemisferio Norte, a sectores que deben tomar clara conciencia de una solidaridad efectiva, basada n en la filantropa sino en la justicia. Bn este contexto de pobreza y de injusticia, la tentacin de ideologizar la educacin con esquemas ajenos o contrarios a la dimensin de la FE, es fuerte; y bajo este punto de vista, bblica y teolgicamente, pueden ser para nosotros muy esclarecedores estos dos pasajes. - La tentacin del poder poltico o econmico. En la tentacin mesinica que atenta contra la identidad misma de la misin de Cristo, y por lo mismo de la Iglesia, el demonio le ofrece al Seor toda "ex-usia", todo poder. En el griego exusa es el poder poltico y/o econmico. Lo que el demonio le est diciendo es:"... Si sigues mis principios, si me adoras, te dar todo poder poltico y econmico". Para Cristo ste no es el poder que salva.

- Despus de la multiplicacin de los panes, la multitud quiere proclamar Rey al Seor. Otra vez la tentacin del poder para solucionar el hambre

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del pueblo. Al dia siguiente, la enseanza Cristo ser otra: el pan de su Cuerpo.

de

En ambas situaciones vemos claramente que la misin de Cristo es la de descubrir al hombre cul es su necesidad bsica de salvacin; sin descuidar, por otra parte, el multiplicar los panes para dar de comer a los hambrientos. La educacin cristiana como instrumento de la evangelizacin, trata de plenificar al hombre, ayudndolo a formarse especficamente, no tanto para asumir el poder poltico, o econmico, o cultural, que s son bienes; cuanto para recrear en l los valores fundamentales de la verdad, del amor, de la justicia, que son los valores del Reino, en la cual formacin y en la cual vivencia, los poderes polticos, sociales, econmicos o culturales, cobran expresiones valederas en realizaciones concretas de estructuras de justicia. De este modo, la escuela al conseguir la sntesis entre fe y cultura, da al hombre la visin suprema y total de su ser y de su quehacer en la Historia, y al conseguir la sntesis entre fe y vida, da al hombre la posibilidad de mediatizar y de instrumentalizar para el bien y la justicia, todo cuanto sea poder y bien humanos. Cristo y el Reino se constituyen, pues, no slo como objetivos finales de la educacin catlica, sino tambin como los criterios de discernimiento y de crtica para la asimilacin, transformacin y recreacin de los valores de los pueblos.

No se nos oculta la variedad y riqueza enorme de estas manifestaciones en situaciones y territorios tan vastos y dispares como los hallamos en todo el continente americano. Pero es en estas culturas donde encontramos una de las races esenciales de nuestra identidad. Cabe a nosotros el deber de acercarnos a ellas y contemplarlas y discernirlas y purificarlas y recrearlas en orden a una elevacin ms humana y ms cristiana porque ms vivida en los valores supremos del Evangelio. La fe no viene a aniquilar culturas o a tronchar identidades de pueblos. Antes al contrario, viene a darles sentido de profundidad y a transmitirles valores tan trascendentes que son capaces de ir creando en esas mismas culturas vnculos de unidad superior entre ellas, proporcionndoles as una identidad ms coherente en s mismas y al mismo tiempo de valores universales. Cuando aparece el Cristianismo, la fe se encuentra frente a dos culturas diversas, casi antognicas: la juda y la helnica. Y esta fe es tan opuesta a ambas culturas, que San Pablo la describe de una manera violenta y grfica. "La cruz es escndalo para los judos y locura para los griegos". Y sin embargo, ella es capaz de nacer, de crecer y de llegar a su plenitud en la formacin del hombre nuevo, pues al poco tiempo de la prdica de sta nos hallamos con comunidades de cristianos provenientes del judaismo y del helenismo. Pero la fe no hace concesiones a ambas culturas,las discierne y las purifica en cuanto de pecado y de inutilidad encuentra en ellas. El Concilio de Jerusaln, las disputas entre los mismos apstoles, las listas de pecados que les hace San Pablo a los griegos y sus ataques violentos al sectarismo judo, son manifestaciones de fe viva que se 25

6. Educacin desde su cultura

La cultura es la manifestacin espiritual de bienes y valores que poseen los hombres y pueblos. 24

los los

hace realidad transforma.

en culturas tan

dispares, y

las

Ms all pues, de las expresiones culturales, aun las ms fundamentales de la cultura oriental, la justicia de Dios para los judos, y de la cultura occidental, la libertad del hombre para los griegos, la fe recrea al hombre nuevo en sus santos y recrea al Reino de los Cielos en sus comunidades primitivas, haciendo de Cristo, en su dimensin humana y trascendente, el paradigma del Hombre Nuevo y de su sociedad, es decir, la fe apostlica logra realizar la sntesis entre fe y cultura sin deshacer la cultura juda ni la cultura griega, antes bien acercndolas y haciendo de las dos un solo pueblo. 7. CONCLUSIN Seores Congresistas, es trabajo de la CIEC, como servicio y como instrumento humilde de educacin en estas situaciones culturales tan diversas, y con destinatarios sumidos en sus mayoras en la pobreza y en la miseria por causa de la injusticia, de los vicios del abandono, descubrir cmo nuestra tarea cristiana de educadores debe encontrar los medios, los instrumentos, los contenidos, los mtodos, la pedagoga, para desatar una accin continental que, respetando los valores culturales de nuestros pueblos y las opciones de las personas y de sus grupos y sociedades, no caiga en la tentacin de las ideologas y sea capaz de realizar tal sntesis entre fe y vida, y fe y cultura, que el Reino de Dios se vaya transparentando en una nueva sociedad en la que el pan del Cuerpo de Cristo y la vida del espritu, sean los valores fundamentales que vitalizan la accin de dar de comer a los nios que pidieron pan y no encontraron quin se los parta, y que la exusa, el poder poltico y econmico, no sean sino los instrumentos humildes de la justicia y de la solidaridad.

Educamos, no porque haya brbaros que civilizar, ni pobres que liberar, ni tiranos que derrocar, sino porque hay hombres que quieren y deben vivir a plenitud, la plenitud de la verdad, del amor, de la justicia y de la paz. Oficialmente declaro inaugurado el Dcimo quinto Congreso de la Confederacin Interamericana de Educacin Catlica.

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EDUCACIN EVANGELIZADORA Y PROYECTO DE VIDA

DECLARACIN DEL EQUIPO EPISCOPAL DE EDUCACIN CATLICA DE ARGENTINA con ocasin del XVo. Congreso de la CIEC

trumento insustituible de perfeccionamiento; I a competencia y la profunda abnegacin de sus educadores, testigos de la esperanza y del amor, esparcidos a travs de la historia y del variadsimo espacio americano; su tesn, su fidelidad, en el caso de la educacin catlica, a los principios sustentados en la materia por la Iglesia. Esas lecciones, - que son lecciones de vida -, debieran ser mucho ms conocidas, para ilustracin, primero, pero sobre todo para estmulo de todos. La presencia de tantos educadores catlicos en nuestra Capital con motivo de este Congreso se convertir, sin duda, en punto de partida para un mejor conocimiento mutuo. Ser sta una ocasin privilegiada para compartir con los hermanos: alegras, satisfacciones, la historia, acaso, de luchas y conquistas en el campo de la siempre presente realidad de la libertad de enseanza, avances en el campo de la pedagoga y de las ms exigentes disciplinas de las ciencias de la educacin; preocupaciones por el porvenir, dificultades, limitaciones y temores, dentro de una serena esperanza cristiana, que no elude el combate, pero busca siempre justicia y paz. La mutua cooperacin se torna, sin embargo, ms necesaria y urgente en el terreno de la educacin catlica. Es mucho lo que todos los pases nos podemos ayudar en el apasionante campo de la evangelizacin. Puebla acu aqu una novedad que todava no ha sido suficientemente explotada por las estructuras de la educacin catlica del Continente, al que justamente, y con toda intencin, va dirigida: nos referimos a la "educacin evangelizadora". La Iglesia no slo aspira a evangelizar por medio de la educacin, y a evangelizar toda la tarea de sus propias instituciones educativas, sino que est convencida que educar al hombre es una actividad que integra su misin evangelizadora. Se 29

Hoy 12 de octubre, fecha realmente significativa para todo el Continente, se inaugura en Buenos Aires el XV Congreso Interamericano de Educacin Catlica, convocado por la Confederacin Interamericana de Educacin Catlica (CIEC). Un nutrido grupo de delegados de nuestro pas y de todos los paises hermanos, se dedicar durante una semana al estudio en comn del hermoso tema elegido para el encuentro,"Educar con el pueblo desde su cultura". Agradecemos en primer trmino, a la Confederacin Interamericana de Educacin Catlica, por haber elegido a la Argentina como sede de su XV Congreso. Sabemos que, en buena parte, ha contribuido a esa decisin su voluntad de rememorar la realizacin en Buenos Aires, en el mes de octubre de 1946, del II Congreso Interamericano de Educacin Catlica. Este gesto resulta particularmente simptico, por un lado, y obligante, por otro, de tal modo que despierta nuestro reconocimiento. Damos luego una cordial bienvenida a los congresistas de los pases hermanos que se llegan hasta aqu con motivo del XV Congreso y con la intencin de participar en sus deliberaciones. La educacin argentina, en particular la educacin catlica argentina, tiene mucho que aprender a travs de las lecciones brindadas por las naciones del Continente: su fe en la educacin como ins-

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trata de una conviccin que coincide con todo lo que se cree, se siente y se vive en los pases de Amrica, y de un modo especial en los latinoamericanos desde hace ms de un siglo, a travs de una entrega desbordante a la tarea de educar a sus pueblos. Y es un tema que cobra ahora una muy palpitante realidad, cuando nos encontramos inmersos en la preparacin del Vo. Centenario del Descubrimiento y de la Evangelizacin, circunstancia, dicho sea de paso, que nos tiene que unir definitivamente, en una inmensa comunin de ideales y esperanzas, pero tambin de afecto fraternal indisoluble, que supere separaciones, diferencias y pugnas o rivalidades. La educacin, sobre todo la educacin catlica, debe ponerse al servicio de esa causa, como una de las ms eficaces aplicaciones de la educacin evangelizadora instituida por Puebla. El Episcopado argentino, por medio de su Equipo de educacin catlica, se pronunci recientemente sobre la problemtica educativa general, a la luz del Evangelio,de la Tradicin cristiana, de las enseanzas del Magisterio y del Concilio Vaticano II, y sobre la misin pastoral de la Iglesia. El Equipo ha querido hacer llegar a todos los delegados americanos un ejemplar del documento aludido, que se titula "Educacin y Proyecto de Vida". Queremos que ese texto se convierta en el Mensaje de la Iglesia de nuestro pas para este XV Congreso. Sabemos bien que varios Episcopados del continente, han hablado tambin, en los ltimos tiempos, sobre el tema de la educacin. Que "Educacin y Proyecto de vida" se agregue, para cada uno de los delegados, a la voz y al magisterio de sus respectivos Pastores y contribuya a iluminar las mentes y a fortalecer los corazones. Por todo lo dicho, este Equipo se felicita por la celebracin del XVo. Congreso y pide al Seor de las luces, por intercesin de la Sma Virgen de 30

Lujan - a cuyo santuario ir el XVo. Congreso a orar por el continente y su educacin - que estos das sean prdigos en gracias y bendiciones, tanto para el encuentro mismo, como para cada uno de los participantes. Mons. Emilio Bianchi di Crcano Obispo de Azul Presidente del Equipo Episcopal de educacin catlica

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LA CULTURA DE LA NATURALEZA ESPIRITUALIZADA

Hno Paulus Adams FSC Secretario General de la OIEC (Oficina Internacional de Enseanza Catlica)

Queridos amigos: ( ) No puedo por menos de gozar con el tema elegi. do para su Congreso interamericano: Educar con el pueblo desde su cultura. Tenemos conciencia de que la nocin de cultura es susceptible de diversas interpretaciones segn los campos a los que se aplique. As se habla de cultura intelectual, de cultura tecnolgica, de cultura agraria, artstica, literaria o musical, y con todo derecho, de cultura popular. Pero parece que en las diversas acepciones de ese trmino hay una realidad fundamentalmente presente: la cultura es la naturaleza espiritualizada. Esta espiritualizacin debe entenderse en el sentido de un perfeccionamiento, de un ennoblecimiento de la persona. Este perfeccionamiento depender siempre de la originalidad de cada pueblo, ya se trate del hombre como individuo o como miembro de la comunidad. Esta idea est patente en la explicitacion del tema del Congreso. Partiendo de la especificidad y tambin de la riqueza - del pueblo, el proceso de la cultura ser tributario de ella. A lo largo de su Congreso deber precisarse esta nocin. Espero mucho de este Congreso. Pero esta aspiracin a un mayor nivel de desarrollo tanto individual como comunitario, va dirigida a una felicidad ms perfecta: todo hombre, cada pueblo busca ince32

santemente la felicidad. Sin embargo no se trata de una felicidad cualquiera. No podemos dejarnos inducir a error. Pensemos en esto. Por la prosperidad de la poblacin, se impone un justo reparto del PNB (Producto nacional bruto). Es evidente, pero esto no es en si una meta. Este reparto necesario no es siempre una garanta de la mayor felicidad. Dicho de otro modo: es tambin - automticamente - un justo reparto de lo que me permito llamar la "Felicidad Nacional Bruta"? En algunos pases que conozco hay prosperidad y el Producto Nacional Bruto es muy elevado; pero, a pesar de todo, la "Felicidad nacional bruta" es muy baja, hay mucho descontento, much<\ insatisfaccin. El "tener" abunda, pero el "ser" escasea. Muchos viven egocntricamente. El egosmo les caracteriza. Son pobres por su vaco espiritual. No han conseguido poner el "tener" al servicio de un "mejor ser", es decir, de un crecimiento espiritual, de una plusvala espiritual, de un corazn ms noble, de un amor adulto. De este modo abordamos a fondo el terreno de la educacin. Est claro que, para nosotros, el fin ltimo de la educacin no consiste en estimular para "tener cada vez ms", al contrario, consiste en una ayuda con vistas a la espiritualizacin de la persona, con vista al "ser", cada vez ms perfecto. En la lnea de la Buena Nueva Evanglica, esto se traduce en una educacin del amor adulto. Es la educacin a una civilizacin a la que Pablo VI y Juan Pablo II han llamado "civilizacin del amor", que debe englobar, e integrarlo todo: ciencia, tcnica, economa, poltica. Tal civilizacin ser la de la verdad y tambin la de "Justitia et Pax", la Justicia y la Paz. (.) ..

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AMERICA LATINA, CULTURA Y NUEVA EVANGELIZACION

Monseor Antonio Quarracino Arzobispo de La Plata Presidente del CELAM

refiere a "salvar al hombre de la deshumanizacin" y presenta el "desafo que el mundo de hoy plantea a la educacin para que llegue a ser aquella educacin esencial y profunda que apunta a la sabidura de vida y sin la cual todas las perfecciones instrumentales del hombre pueden revertirse contra el hombre mismo"(E. y P.V. No. 3, pg. 6). ( . ) "Constituye, por lo tanto, el campo priori.. tario donde se juega su felicidad y los valores supremos de su existencia". (E. y P.V. No.3, pg. 6). Remontndonos bastante atrs, en el Gnesis encontramos ya la expresin de una teologa del hombre y de los grupos humanos, y digamos que del magnfico desfile de tipos que nos ofrecen las pginas de las Sagradas Escrituras, las ciencias modernas han tomado en ms de una ocasin sus vocablos. La psicologa nos habla, por ejemplo, del complejo jonsico o complejo de inseguridad, del complejo de Sara y Agar, del complejo de Can y Abel, etc. Es el resultado de la permanente atencin hacia "el rey de la creacin", el Homo Sapiens, el Homo Ludens, el Homo Helenicus, el Homo Oeconomicus, el Homo Agustinianus, pero, en definitiva "ese desconocido" que deca hace tiempo Alexis Carrel. "Salvar al hombre de la deshumanizacin", afirma el texto episcopal, y Juan Pablo II escriba pocos aos antes: "El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es decir, por el resultado del trabajo de sus manos y ms an, por el trabajo de su entendimiento"(...) El hombre por tanto vive cada vez ms en el miedo. Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra l mismo; teme que puedan convertirse en medios instrumentos de una autodestruccin inimaginable, frente a la cual todos los cataclismos 35

Tratar en un primer momento de destacar el fin de la educacin como la "humanizacin del hombre en peligro" ante la aplastante presencia de la ciencia y la tcnica. Luego ubicar al hombre latinoamericano, actor y paciente sujeto de innumerables luchas, y frente a la cada vez ms urgente unidad latinoamericana. Finalmente tratar de presentar a Amrica latina y su cultura en el marco esperanzador de una nueva evangelizacin, en la que encuentre su lugar la educacin evangelizadora. Sin duda el Congreso se encargar de desmenuzar el contenido amplio y complejo que encierra el tema general: educar con el pueblo desde su cultura. I. Humanizacin del hombre en peligro En trminos generales es lcito afirmar que la educacin es el instrumento ms adecuado para renovar la estructura social. De aqulla se espera el remedio de los graves males que afligen a nuestros pueblos. Es lo que seala el documento "Educacin y Proyecto de Vida" del Episcopado Argentino con palabras graves y cargadas de preocupacin. Cuando se 34

y las catstrofes de la historia que conocemos parecen palidecer. Debe nacer, pues, un interrogante: Por qu razn este poder, dado al hombre desde el principio - poder por medio del cual deba l dominar la tierra - se dirige contra s mismo provocando un comprensible estado de inquietud, de miedo consciente o inconsciente, de amenaza que de varios modos se comunica a toda la familia humana contempornea y se manifiesta bajo diversos aspectos? (Redemptor hominis No. 15, pags 43 y 44 de Ed. Paulinas). Y ms adelante: "este progreso cuyo autor y fautor es el hombre, hace la vida del hombre sobre la tierra, en todos sus aspectos, 'ms humana'?la hace ms 'digna del hombre'? (R.H. No.15, pg.45). ( . ) Todas las conquistas, hasta ahora logradas y .. las proyectadas por la tcnica para el futuro van de acuerdo con el progreso moral y espiritual del hombre? En este contexto, el hombre -en cuanto hombre se. desarrolla y progresa o por el contrario retrocede y se degrada de su humanidad?Prevalece entre los hombres, en el mundo del hombre, el bien sobre el mal?crecen de veras en los hombres, entre los hombres, el amor social, el respeto de los derechos de los dems - para todo hombre, nacin o pueblo - o por el contrario crecen los egosmos de varias dimensiones, los nacionalismos exagerados en lugar del autntico amor patrio y tambin la tendencia a dominar a los otros ms all de los propios derechos y mritos legtimos y la tendencia a explotar todo el progreso material y tcnico-productivo exclusivamente con finalidad de dominar sobre los dems en favor de tal y cual imperialismo?"(R.H.No. 15, pg.46). (.) .. "La Iglesia, que est animada por la fe escatolgica, considera esta solicitud por el hombre, por su humanidad, por el futuro de loS hombres sobre la tierra y consiguientemente, tambin por la orientacin de todo el desarrollo y del progreso, como un elemento esencial de su 36

misin, indisolublemente unido con ella. Y encuentra el principio de esta solicitdud en Jesucristo mismo, como atestiguan los Evangelios. Y por esta razn desea acrecentarla continuamente en l, redescubriendo la situacin del hombre en el mundo contemporneo, segn los ms importantes signos de nuestros tiempo" (R.H.No. 15, pg.47). Esta larga cita, este examen de conciencia cuyo contenido podra fcilmente ampliarse, se justifica porque constituye un lcido balance de algunas consecuencias de la concepcin prometeica del hombre que serpentea la concepcin (y educacin) moderna del ser humano y de su destino. La contrapartida, para expresarla con muy sucintas palabras del mismo Papa, est contenida en aquella frase: "La Iglesia posee, gracias al Evangelio, la verdad sobre el hombre". Asi se expres el Papa, contundente, en Puebla de los Angeles, al comenzar la Terera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano . En alguna oportunidad plantee si "se puede preguntar en concreto cmo es este mundo de hoy, tan complejo, tan matizado". Y pienso que nadie discutir si afirmo que es un mundo eminentemente tcnico-cientfico. La realidad atmica, los vuelos espaciales, la ciberntica, son algunos grandes ttulos del complejo cientfico y tcnico que rodean al hombre y uno ya no sabe dnde comenzarn las fronteras finales del esfuerzo humano, porque ste parece - en este orden de cosas - derribarlas todas. Ser necesario afirmar que todo ello en s de ninguna manera constituye un mal? No se debe temer el progreso de la ciencia. "La Iglesia, deca Pablo VI, de buen grado entra a dialogar con el mundo creado y aplaude los maravillosos descubrimientos que en l hacen los hombres de ciencia. Todo verdadero sabio es por ello un amigo y no le es extrao ramo alguno del saber". 37

"El mal comienza cuando ese progreso cientfico en lugar de perfeccionar al hombre lo deshumaniza; cuando el hombre se convierte en engranaje (el hombre mquina); cuando la ciencia se seca tanto que no admite el 'suplemento del alma1 que deca Bergson; cuando se ensoberbece de tal manera que desconociendo toda limitacin quiere convencer al hombre de que todo es ciencia y segn ella debe establecerse una nueva religin - una religin sin revelacin -; cuando 'slo subsiste el hombre' y ste a s mismo se tributa naturalmente una especie de culto religioso, o en todo caso a esa porcin de la humanidad a quien es deudor del progreso humano" (Caradenal Frings). "Pero este mundo debe abrirse al "sentido de la fe", debe ser impregnado por la fe del Evangelio; y ser una de las grandes tareas de la Iglesia, por la presencia y testimonio del laicado. Si ste acepta - como debe hacerlo - el desarrollo, bajo cualquier forma, querido por Dios e impreso como una fuerza en la creacin; si no teme la ciencia de los adelantos, antes bien los considera como destellos de la Inteligencia divina; si recuerda que el corazn del hombre sigue siendo el mismo de siempre con sus oscuridades y sus anhelos, sus angustias y su capacidad de amar; ya con ello, naturalmente, est tomando una primera e imprescindible actitud de acercamiento" "Una segunda actitud ser el testimonio de una fe profundamente evanglica". ( . ) .. "Frente a testimonios tales, nuestro mundo de hoy, aunque al parecer impermeabilizado por la tcnica, no permanecer insensible y la nostalgia de Dios y la atraccin del Evangelio brotarn en su corazn". Y a continuacin deca: "Es fcil reconocer en nuestro mundo de hoy una cierta posicin de lucha o reaccin entre una situacin de soledad, de anonimato, a la que ha sido llevado el hombre en su largo proceso de crudo individualismo y de alejamiento a cuanto pudiera trascenderlo, y un deseo 38

muy fuerte de grupo y comunitarismo. 'Hoy una sola voz casi no se oye, y menos se entiende', dijo el inolvidable Juan XXIII, y estaba sealando un signo de nuestro tiempo. Hoy un alma sola, podramos parafrasear nosotros, se frustra o se enloquece. Quiz ello siempre haya sido as, pero hoy se experimenta con mayor agudeza". (Seguir a Cristo en la Enseanza Social de la Iglesia, de Mons. A Quarracino, pgs. 17,18 y 20). El hombre, ser personal, nico e irrepetible, vive con otros hombres; es social y cultural. II. El Hombre latinoamericano Ese hombre, - ms concretamente nuestro hombre latinoamericano - tiene una historia que gravita sobre l. Por eso hay que tener en cuenta, para educarlo, lo que han sido la evolucin y las luchas en Amrica Latina. Amrica Latina, Latindia, como propuso un escritor compatriota nuestro, para expresar con fuerza la profundidad de la sntesis mental y biolgica que es nuestro Sub-continente, hoy constituye quizs la regin del mundo a la que se presta mayor atencin. Curiosidad natural?Razones geopolticas?Fuente segura de alimentos? La verdad es que se habla muchas veces del prximo siglo como del siglo de Amrica Latina (otros no comulgan con tal optimismo...). Las publicaciones de la O.E.A., la Organizacin de los Estados Americanos, nos repiten que Amrica Latina se compone de veinte repblicas. En Norteamrica, extiende uno de sus brazos levantados: es Mjico. El otro brazo, encogido en un arco muy gracioso, son esas islas que aquellos, ms tradicionalistas que nosotros, llaman las Indias Occidentales, donde hay tres repblicas latinoamericanas, en una de las cuales llamean hoz y martillo. 39

El pecho se dilata en la Centroamrica rubendariana, con sus seis inquietas repblicas. Luego Sudamrica, con el hijo gigante del pequeo Portugal y veinte repblicas hijas de "Hispania fecunda". Tras Toynbee y Ortega la historia de las naciones se viene convirtiendo en historia de culturas. Claro est que no hay nacin que no forme parte, con otras naciones, de una cultura y que las culturas son muchas y diversas. Amrica Latina integra un determinado campo cultural; ste, como aqulla, es uno y mltiple. Creo que entre esas dos caractersticas prevalece la primera; pero sin embargo es menester decir que la historia de Amrica Latina se presenta como la de un mundo desgarrado por las luchas y los antagonismos. El pasado, como nos lo ensean, casi no es otra cosa que un recuerdo de tales antagonismos y luchas. La historia ms que sesquicentenaria de Amrica Latina es una sucesin, en el espacio y en el tiempo, de cuatrocientos violentos, enconados y sangrientos choques de hombres contra hombres. Muchas de esas cuatrocientas peleas han sido cantadas y alabadas. Nosotros las revisamos sin indignacin, a pesar de que, por lo menos, deberan inspirarnos bastante pesar. Pero sobre todo ese historial debe edificarse la voluntad decidida de construir la integracin y la unidad. Pero stas del grado que fueren - no son producto de mercaderes; son ante todo realidades que se basan en una cultura cuyos fundamentos son la fe y la lengua. Pareciera que esto los polticos no lo entienden, salvo contadas excepciones; reducen las cosas a retrica envejecida y a algunos tratados comerciales de relativa envergadura. Y pensar que la unin de nuestros pueblos y de sus culturas autnticas - no la de los festivales - podran ser la mejor valla contra los imperialismos de cualquier signo! 40

III. Amrica Latina, cultura y nueva evangelizacin

El 12 de octubre de 1984, en Sto Domingo, el Papa exclama:"Amrica Latina: i desde tu fidelidad a Cristo, resiste a quienes quieren ahogar tu vocacin de esperanza!". Ms adelante lanza otro grito que es al mismo tiempo una convocacin: "Amrica Latina, fiel a Cristo, aumenta y realiza tu esperanza!". Entre esas dos fuertes llamadas, el Papa enhebra advertencias y directivas en una sinopsis realista, clara e inequvoca. Amrica Latina debe resistir la tentacin de olvidar su "innegable vocacin'cristiana y los valores que la plasman"; la tentacin que proviene de todo lo que "puede debilitar la comunin en la Iglesia", tanto de parte de quienes "ideologizan la fe o pretenden construir una 'Iglesia popular' que no es la de Cristo", como de quienes "promueven la difusin de sectas religiosas"; "la tentacin anticristiana de los violentos" (de los Canes) y la que nace de "la seduccin de las ideologas" (poder, violencia, riqueza, placer), de la corrupcin de la vida pblica y de los mercaderes de droga y pornografa. Hay otras tentaciones que provienen del "egosmo de los 'satisfechos'" (de los Epulones) frente a situaciones de miseria, marginacin y opresin. Y tambin hay algunas tentaciones cuyo origen est ms bien fuera del mbito latinoamericano: los agentes del neomaltusianismo que quieren imponer un nuevo colonialismo..."ahogando su potencia de vida con las prcticas contraconceptivas, la estirilizacin, la liberacin del aborto, disgregando la unidad, estabilidad y fecundidad de la familia". Por otro lado, "las interferencias de potencias extranjeras", que reducen a los pueblos a campo de maniobras al servicio de sus propias estrategias.

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Lo mismo es preciso decir de los puntos que desarrolla la segunda fuerte llamada: "Aumenta y realiza tu esperanza!""He aqu - le dice a Amrica Latina - algunas metas para este momento tuyo". Y las va como desgranando en sucintas frmulas. En primer lugar, es la esperanza de una Iglesia intensamente concentrada en su misin evangelizadora; es la esperanza de "ulterior crecimiento de vocaciones sacerdotales y religiosas" y de una Iglesia "fuertemente empeada en una sistemtica catequesis". "Esperanza de los jvenes, horizontes de vigor nuevo"; de un "laicado consciente y responsable" . Frente a un continente con divisiones lamentables que a veces la presentan como una tierra desgarrada, pero con el comn sustrato religioso y cultural,cmo el Papa no iba a referirse a la "esperanza de reconciliacin entre los pueblos para reconocerse en la unidad de una gran patria latinoamericana, libre y prspera? Gran patria latinoamericana:Cuntos recuerdos de referencias histricas de diversa naturaleza, de fracasos, de ambiciones de extraos y de cegueras internas encierran esas palabras!. Luego el Papa recuerda la esperanza de grupos tnicos dignos de respeto, de solidaridad y de "una ms plena evangelizacin; la esperanza de los trabajadores, de los sectores intelectuales, de los cientficos y tecnlogos". Fcilmente viene a la memoria todo cuanto Puebla expres sobre los constructores de la sociedad pluralista en Amrica Latina (captulo cuyo cumplimiento necesita de un serio examen de conciencia por parte de nuestras Iglesias). Hablando en Amrica Latina por razones obvias, la referencia de la opcin preferencial por los pobres es insoslayable. El Papa la recuerda con fuerza en la homila de la Misa del da 14, al comentar el Magnficat. All nos dice que "la Iglesia en Amrica latina se halla ante esa tarea importantsima, que hunde sus races en el Evangelio. No cabe duda que la Iglesia ha de ser inte42

gramente fiel a su Seor, poniendo en prctica esa opcin ofreciendo su generoso aporte a la obra de 'liberacin social' de las muchedumbres desposedas..." Pero tambin por muy claras y vlidas razones seala "algunos puntos bsicos de referencia, que la Iglesia no puede olvidar en su accin evangelizadora y promocional". De alguna manera son un anticipo bien perceptible de la reciente Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin. Esos puntos excluyen el recurso a mtodos de odio y violencia, la consideracin de dicha opcin como exclusiva o excluyente, la visin del pobre desde una ptica clasista, "como clase en lucha" o como Iglesia al margen de los Pastores; la marginacin de la vocacin eterna de todo hombre, la aceptacin de sistemas que lo privan de la libertad y lo someten al atesmo o al materialismo prctico, el olvido que la primera liberacin -es la del pecado. La celebracin de los quinientos aos encuentra a la Iglesia de Amrica Latina "ante una gran prueba histrica" que en pocas palabras podra presentarse as: este jubileo convoca a la Iglesia a un nuevo esfuerzo creador en su tarea evangelizadora. Ello significa la marcha constante y en fidelidad a Cristo en la construccin de una nueva evangelizacin que Pablo VI denomin "del amor". Para ello ser preciso desplegar "un potencial de santidad, un gran impulso misionero, una vasta creatividad catequtica, una manifestacin fecunda de colegialidad y comunin, un combate evanglico de dignificacin del hombre". Este, por as decirlo, es el "orden del da" que present el Papa a la Iglesia de Amrica Latina en el comienzo del novenario de aos preparatorio a la celebracin del medio milenio de su evangeliza43

cin. (L'Osservatore Romano del 18-XI-1984, pgs 1 y 20, artculo de Mons. A. Quarracino). Hace veinte aos Pablo VI habl de una Amrica Latina llamada a plasmar en una sntesis nueva y genial lo espiritual y lo temporal, lo antiguo y lo moderno, lo que otros le dieron y su propia originalidad. Este es un desafio para el milenio que seala el Documento "Educacin y Proyecto de Vida" en su tercera parte 142,b. citando a Puebla. "La educacin evangelizadora deber integrarse al proceso social latinoamericano impregnado por una cultura radicalmente cristiana en la cual sin embargo, coexisten valores y antivalores, luces y sombras y por lo tanto necesitan ser constantemente reevangelizada". "La historia nos ensea - dice en el punto 152 que en lo educativo, que es el terreno cultural por excelencia, se ha de prestar constante atencin al diagnstico de la cultura viva, o sea, a la dialctica de valores y antivalores de los grupos humanos y de la nacin entera" El apasionante tema de la cultura viva ha atrado la atencin de diversos pensadores de los ltimos dos siglos, a partir de la ilustracin, en forma creciente hasta golpear, podramos decir, las puertas de la Iglesia puesto que su tarea especfica que es la de la evangelizacin, no podr realizarse sin una evangelizacin de las culturas. Deca Pablo VI en la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi:"Lo que importa es evangelizar, - no de una manera decorativa, como con barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races - la cultura y las culturas del hombre tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presente 44

las relaciones de Dios". (E.N.20).

las personas entre s

con

Antes, en la "Gaudium et Spes", el concilio haba tratado el tema; y luego lo recoger Puebla que ubica la pastoral de la cultura como opcin pastoral de Amrica Latina y pocos aos despus Juan Pablo II crea el Pontificio Consejo para la Cultura. Sabemos que la cultura y su evangelizacin constituye uno de los temas preferidos en el magisterio pontificio actual. Entre las muchas definiciones de cultura que se han dado, para m la ms aceptable es la de Puebla. Si se me permite una expresin poco cientfica, dir que el concepto de cultura ha sido "tironeado" conforme los presupuestos mentales de los autores. As para Comte lo fundamental de la cultura son las ciencias de la naturaleza y as presenta la concepcin positivista de la cultura. Segn Nothrop, profesor de Yale, hay una cultura occidental porque hay una psicologa occidental que se ocupa del hombre, de los complejos y de los conflictos. En la psicologa est la base de esa cultura, la explicacin de esa cultura. Hegel dir que est en la poltica, es el Estado el que "hace" cultura. Marx seala la economa como base de la cultura. El hombre es un producto de la historia econmica que tuvo tres momentos o etapas: feudal, capitalista y proletaria. No falta el enfoque social de la cultura, la concepcin que establece que la cultura es un fenmeno social: tal sera el pensamiento del autor de la "Decadencia de Occidente". Cada cultura para l, nace crece, se desarrolla y muere. Eclosin, expansin y decadencia. Las culturas mueren por el predominio de la civilizacin urbana sobre la cultura. Tal es el sentir de Spengler. Y es A m o Id Toynbee, filsofo de la 45

Historia y socilogo de la Cultura, menos pesimista que Spengler, quien ve perspectivas favorables en la toma de conciencia religiosa. Compara veintiuna culturas y seala su interrelacin ya que sus diferencias son accidentales. Hay tambin una concepcin religiosa, por ejemplo la de Christopher Dawson, ingls eminente convertido al catolicismo, invitado para dictar la ctedra de Teologa catlica en Harvard. Para l la nica fundamentacin de la cultura es la religin. En Occidente la cultura se desmorona por la descatolizacin y asevera que la falta de estima de los valores religiosos har hundir a Occidente. Una religin - an falsa - es capaz de sostener una cultura. Si la religin es falsa se va a hundir pero a ms largo plazo. Slo la religin verdadera fundamenta una cultura perdurable. Hablando el Papa al Cuerpo diplomtico ante la Santa Sede, deca: "Esta realidad global que tiene la Iglesia ante sus ojos y que constituye el denominador comn de la vida de cada uno de los pueblos del mundo, es su cultura, su vida espiritual, en cualquier forma que sta se manifieste.La cultura es la vida del espritu; es la clave que permite el acceso a los secretos ms profundos y ms celosamente guardados de la vida de los pueblos, es la expresin fundamental y unificadora de su existencia, pues en la cultura se encuentran las riquezas, yo dira casi inefables, de las convicciones religiosas, de la historia, del patrimonio literario y artstico, del sustrato etnolgico, de las actitudes y de la 'forma ments' de los pueblos". "En resumen, decir cultura es expresar en una sola palabra la identidad nacional que constituye el alma de esos pueblos y que sobrevive a pesar de las condiciones adversas, las dificultades de todo gnero, los cataclismos histricos o naturales permaneciendo una y compacta a travs de los si46

glos". (L'Osservatore 1981) .

Romano,

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de

enero

de

En su discurso en la sede de la Unesco en Pars, el 2 de junio de 1980 puso de relieve esta realidad: "La cultura entendida en este sentido amplio garantiza el crecimiento de los pueblos y preserva su integridad". "La nacin es, en efecto, dice Juan Pablo II, la gran comunidad de los hombres que estn unidos por diversos vnculos, pero sobre todo precisamente por la cultura. La nacin existe "por" y "para" la cultura, y as es ella la gran educadora de los hombres para que puedan "ser ms" en la comunidad. La nacin es esta comunidad que posee una historia que supera la historia del individuo y de la familia. En esta comunidad, en funcin de la cual educa toda la familia, la familia comienza su obra de educacin por lo ms simple, la lengua, haciendo posible de este modo que el hombre aprenda a hablar y llegue a ser miembro de la comunidad que es su familia y su nacin. Mis palabras traducen una experiencia particular, un testimonio particular en su gnero. Soy hijo de una nacin - dice Juan Pablo II - que ha vivido las mayores experiencias de la historia, que ha sido condenada a muerte por sus vecinos en varias ocasiones, pero que ha sobrevivido y que ha seguido siendo ella misma". (Acotemos que son palabras extraordinariamente autorizadas no tan slo por la dignidad que inviste quien las pronuncia sino porque han dejado huellas profundas en su persona por haberlas vivido experimentalmente). "Ha conservado - contina - su identidad y, a pesar de haber sido dividida y ocupada por extranjeros, ha conservado su soberana nacional, no porque se apoyara en los recursos de la fuerza fsica, sino apoyndose exclusivamente en su cultura. Esta cultura result tener un poder mayor que todas las otras fuerzas. Existe una soberana fundamental de la sociedad que se manifiesta en la cultura de la nacin. Se trata de la soberana por 47

la que al mismo tiempo, el hombre es supremamente soberano". "Al expresarme as - contina Juan Pablo II pienso tambin con una profunda emocin interior, en las culturas de tantos pueblos antiguos que no han cedido cuando han tenido que enfrentarse a las civilizaciones de los invasores y continan siendo para el hombre la fuerza de su "ser" de hombre en la verdad interior de la humanidad. Pienso con admiracin tambin en las culturas de las nuevas sociedades, de las que se despiertan a la vida en la comunidad de la propia nacin - igual que mi nacin despert a la vida hace diez siglos - y que lucha por mantener su propia identidad y sus propios valores contra las influencias y las presiones de modelos propuestos desde el exterior".. "Hago votos porque ciertas regiones del mundo, actualmente agitadas por la violencia, tales como Amrica Latina, encuentren en sus races espirituales y humanas la sabidura y la fuerza necesarias para avanzar hacia un sano progreso que no reniegue del pasado y que sea garante de una verdadera civilizacin" Estas palabras fueron pronunciadas a un ao de Puebla. Quiz recordaba el Santo Padre el afanoso intento logrado por los obispos de nuestro continente, su preocupacin pastoral que volc tan slo en dos semanas un texto que he llamado "fontal" y del que he dicho que lejos de estar "agotado", sigue siendo una rica cantera inspiradora. Ese texto define as la cultura: "Con la palabra cultura se indica el modo particular como, en un pueblo, los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios de modo que puedan llegar a un nivel verdadera y plenamente humano". (P.386). "La cultura as entendida abarca la totalidad de la vida de un pueblo, el conjunto 48

de valores que lo animan y de desvalores que lo debilitan y que al ser participado en comn por sus miembros los rene en base a una misma "conciencia colectiva" (P. 387). Una misma manera de pensar y de sentir; por eso un pueblo en medio de la selva tiene una cultura aunque no tenga instruccin. Pero recurdese que en la cultura hay valores y desvalores. Es preciso evitar tanto el mito de la cultura como la cultura del mito. "Debemos reencarnar el Evangelio en la cultura; replantear teolgicamente los problemas graves que se juegan en las relaciones entre lo temporal y lo trascendente para seguir enfrentando los retos de una cultura adveniente que avanza inexorable y llena de ambigedad". "Parte integrante de la misin evangelizadora de la Iglesia es educar al hombre:'Cuando la Iglesia evangeliza y logra la conversin del hombre, tambin lo educa, pues la salvacin lejos de deshumanizar al hombre lo perfecciona y ennoblece, lo hace crecer en humanidad. La evangelizacin es en este sentido, educacin." (Ed. y P.V.145). "Por eso en el Documento de Puebla se afirma que el educador cristiano desempea una misin humana y evangelizadora"."El factor principal de esta educacin es el maestro" (Ed. y P.V. 145). En este campo concreto de la educacin dejo la tarea en manos de entendidos. El modo, el cmo y el cundo, lo dirn los educadores, maestros y profesores, cuya capacidad admiro. En este hoy socioeconmico difcil en que peregrinamos recibo las confidencias de sus preocupaciones y dificultades. Oigo a la selecta porcin del laicado que tan meritorio esfuerzo realiza en favor de la educacin: "elemento dinmico como la Iglesia misma - dije despus de Puebla - que est llamado 49

a [lomover el crecimiento de la perenne santificacin".

Iglesia

su

EVANGELIZACION DE LA CULTURA

Vienen a cuento las palabras alentadoras que, hablando a los Profesores de Enseanza Media, pronunci el Santo Padre el pasado 18 de mayo. "Est en juego algo grande; se trata del hombre y de su porvenir, de los jvenes, del futuro de las nuevas generaciones y del futuro de la Sociedad y de la Iglesia". "Tened un gran aprecio de vuestra misin de profesores. No tengis miedo de dedicar a ella empeo, fatiga, inteligencia y sacrificios. Merece la pena: vosotros trabajis en la escuela para construir el hombre "desde dentro' en las races de su humanidad". Concluyo complacindome en recordar que esta nuestra entraable Amrica encierra una especial presencia de Maria, tanto en su cultura profunda como en su geografa. La devocin mariana atraviesa y empapa el cristianismo - fe y vida - del pueblo latinoamericano, y sus santuarios y advocaciones cruzan de norte a sur, de este a oeste, toda su variada geografa, como mojones del establecimiento del Reino del Seor en estas tierras sufridas y privilegiadas. Qu bueno, por lo tanto, repetir aquella invocacin de la oracin del Vo. Centenario de la evangelizacin: "Mara Santsima Madre de nuestra Amrica alienta nuestros esfuerzos para construir el continente de la esperanza solidario en la verdad, la justicia y el amor" Introduccin. 1. CULTURA Y HOMBRE

Jaime Vlez Correa SJ S e c r e t a r i o Ejecutivo de l a Seccin para l a C u l t u r a del CELAM (SEPAC)

1.1. La Cultura es el hombre. 1.2. La Cultura es del hombre. 1.3. La Cultura es para el hombre.

2. LA EVANGELIZACION DE LA CULTURA Y EL HOMBRE 2.1. 2.2. 2.3. Naturaleza Cultura. de la evangelizacin de la la

La historia de la evangelizacin de cultura, maestra de la vida eclesial.

La evangelizacin de la Cultura es para el hombre.

Introduccin
Agradezco en nombre de la Seccin y particularmente de Monseor Antonio Do Carmo Cheuiche, Obispo

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i i'sjiuiisable de la misma, la benvola invitacin a participar en este importante Congreso. Nuestra presencia en este evento est avalada por la misin que el Papa Juan Pablo II el 13 de enero del presente ao explicit para nuestro Organismo que en unin con el Secretariado Pontificio haba de continuar - dijo textualmente - "siguiendo atentamente la actividad de las grandes Organizaciones o Encuentros Internacionales que se ocupan de la Cultura, de la Ciencia, de la Educacin, para llevar all el punto de vista de la Iglesia". Aqu se estn exponiendo autorizados conceptos sobre la relacin entre Cultura y Educacin. En este contexto, el tema sealado a nuestra Seccin ser para vincular la educacin con la evangelizacin mediante la cultura.Por eso nos ceimos a disertar sobre evangelizacin de la cultura. Para mejor inteligencia del tema, hemos de explicar en la primera parte qu es la Cultura, para mostrar desde su misma naturaleza los vnculos con el .hombre y su relacin consiguiente con la evangelizacin, tema de la segunda parte. Creemos as poder mostrar que nuestro tema empalma lgicamente con el enfoque de este Congreso: "Educar con el pueblo desde su cultura en un proceso que integre la comunidad y asuma la cultura".

ca y sociolgica, es decir ms vinculada al humanismo y su desarrollo, cuyo fundamento es el hombre. Hoy para la UNESCO (Mxico, 1946) cultura es el complejo de rasgos espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan una sociedad, y que por tanto, no slo incluye el arte y la literatura, sino sobre todo los modos de vida, los derechos fundamentales, los sistemas de valores, las tradiciones, las creencias, etc. que reflejan al hombre mismo y hacen al ser racional ms humano. Si pues cultura es el estilo de vida de un pueblo o grupo, si no hay cultura sin hombre, la cultura es el hombre en cuanto esencialmente social. Usando una analoga, diramos con la "Laborem exercens" que, si el trabajo (elemento clave de la cultura) se relaciona esencialmente con el hombre, en la cultura podemos y debemos distinguir como en el trabajo, su aspecto objetivo (arte, literatura, filosofa, instituciones, etc.) del subjetivo, o sea, del hombre que da a la cultura su relacin tica. El profesor Peter HUnerman explicando la Cultura como "forma universal de vida", seala tres aspectos que dan an ms alcance a lo anterior y confirman que la cultura es el hombre. Es primero un orden social y comunitario de vida y una praxis de producir (trabajo intelectual). Es en segundo lugar, una expresin e interpretacin de la vida como sentido de estar en el mundo. Y es, finalmente un "ethos" o sentido profundo de la vida que religa el hombre en su libertad y responsabilidad con el Absoluto. No es por tanto aventurado concluir que la cultura es el hombre y que l se constituye en criterio para juzgarla. Tambin ser, como veremos adelante, criterio para la evangelizacin. As aparece en "Gaudium et Spes", en "Medelln" y en "Puebla" y sobre todo ltimamente en Juan Pablo II que

I. CULTURA Y HOMBRE 1. La cultura es el hombre


La idea de cultura, restringida en la antigedad a la pura instruccin clsica, fue adquiriendo con los siglos una ms amplia connotacin antropolgi-

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obsesionado por el problema del hombre ha orientado a la Iglesia hacia una evangelizacin de la cultura para construir un mundo nuevo con el signo de un nuevo humanismo cuyos valores culturales son una paz fundada en la justicia, una justicia como espacio de libertad y una libertad como garanta de participacin y solidaridad. Ya antes el Vaticano II habla afirmado (GS 53) que la persona humana alcanza un nivel humano mediante la cultura. Y Medellin al criticar el sistema educativo deshumanizante (4.4) se basa en que la cultura es el hombre. Puebla, ampliando lo anterior ya la entiende como vida del pueblo (387) y siguiendo a Pablo VI (EN 18) como "Conciencia colectiva". En conclusin: La cultura es el hombre y ste su criterio para discernirla; verdad simple pero de fecunda aplicacin para nuestra segunda parte.

ra se nos presenta desde el presente como proyecto algo "lanzado hacia adelante". Estos dos momentos histricos de la dialcticacultura y que se identifican con el hombre mismo, nos llevan a las siguientes conclusiones: lo. La tradicin cultural no es punto muerto o fsil para guardar en museo. Es parte viva porque lleva el germen que como el grano ha de morir o negarse para superarse. Dos actitudes, ambas reprochables: integrismo fantico que venera la pasada cultura como intangible, y el revolucionarismo iconoclasta que destruye todo el pasado como nefasto. La actitud de madurez en cambio critica la cultura pasada para discernir los valores de los desvalores y superar la misma cultura en progresivo ascenso hacia un mejor humanismo. 2o. El proyecto cultural no puede ser un caprichoso futuro que el hombre se traza irracionalmente. Consecuentemente con todo lo dicho antes, la cultura en su aspecto prospectivo, puesto que debe ser humanizante, tiene como criterio al hombre mismo. No otro sentido tiene la vocacin que Dios en el Gnesis (1.26) le dio al hombre: "perfeccionar la creacin" y que en Puebla se explica con perfeccionar, adems de la naturaleza, "sus propias capacidades y cualidades espirituales y corporales" (P. 391). Este aspecto vocacional de la cultura compromete a la Iglesia con el hombre y su cultura que es del mismo. 3o. Como proceso histrico y social, la cultura aparece en pluralidad de formas que constituyen el patrimonio generacional, propio de cada grupo. Mediante la experiencia histrica y vital de los pueblos, la cultura se forma, se transforma y se transmite; el hombre nace y se desarrolla en el seno de una determinada sociedad, y condicionado y enriquecido por esa cultura, la modifica creativamente y a su vez la transmite. 55

2. La cultura es del hombre Vimos que cultura es "cultivo del hombre", su humanizacin, pues aun referida a la naturaleza, sta se humaniza. Nos preguntamos ahora quin es el autor de ese proceso y obviamente respondemos que es el mismo hombre, porque humanizarse es "autorrealizarse", como lo designan el reflexivo "se" y el prefijo "auto". Pensar en el significado de cultura como autorrealizacin, es ante todo, mirarlo como proceso histrico. Este dinamismo de autocreacin, considerado retrospectivamente, en su pasado nos muestra la cultura como tradicin; un pasado recibido en su lacerante dialectividad porque fue lucha de contrarios, intentos de negacin de negatividades o superacin, algunas veces fallida. Pero a la vez, mirando prospectivamente hacia el futuro la cultu-

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4o. Como artfice histrico-social de la cultura hoy el hombre ha despertado a un agudo sentido de su libertad y al mismo tiempo de su responsabilidad en el progreso cultural. Asi avanza hacia una mayor madurez espiritual y moral buscando unificarse en la tarea de edificar un mundo mejor basado en la verdad y en la justicia. Alborea un nuevo humanismo, en el que se define al hombre principalmente por su responsabilidad para con sus hermanos ante la historia (GS 55). 5o. La dialecticidad histrica de las culturas o pueblos llega hoy a uno de sus periodos crticos, por el desafo de nuevos valores y desvalores que hace ms urgente la realizacin de nuevas sntesis vitales (P. 393). En tal coyuntura la Iglesia en Puebla (394-396) hace su opcin pastoral por la evangelizacin de la cultura en el presente y hacia el futuro.

la cuestin social se convierte en la cuestin cultural cuya mediacin es el hombre, autor y meta de la cultura. Planteada as la cuestin de la cultura se sita en el campo tico o humano en cuanto el hombre se constituye en el fin o meta de la cultura y por lo mismo en la norma o criterio para discernir el valor de cada cultura. En consecuencia, si la cultura es para el hombre, podemos examinar la crisis de la modernidad a la luz de ese criterio. Si tomamos las conclusiones que SEPAC ha recogido durante este ao de sus tres encuentros regionales y del simposio de expertos sobre "lineas de la adveniente cultura", podemos trazar a grandes pinceladas una visin global de las tendencias culturales y los conflictos que describen la crisis de la modernidad en que se encuentra la cultura latinoamericana. Segn esta aproximacin las tendencias, unas positivas y otras negativas, se entrecruzan en antinomias o contradicciones, entre las cuales podran ser: - Estructuras socio-polticas en contraste con los valores de la conciencia colectiva popular o "ethos". - Desarrollo industrial del Norte, su consiguiente estilo de vida y la invasin dominadora de costumbres sobre el Sur con la consiguiente dominacin econmica, poltica y cultural y sus secuelas de endeudamiento, desempleo, etc. - Imposicin de una cultura urbano-industrial que privilegia lo artificial con desmedro de la cultura de raigambre agraria y constreida a alejarse de lo natural. - Crecimiento del fenmeno urbano que estandariza 57

3. La cultura es para el hombre Con lo anterior hemos tocado la llamada "crisis de la modernidad" y con ella el ncleo de la problemtica de la cultura. El diagnstico crisis no prejuzga el valor de la modernidad."Crisis" aqu significa un momento o estado de la cultura, que como el de una enfermedad, puede ser para mejorarse o para desatarse un final. O si se quiere, "crisis de la modernidad" significara un sacudimiento o sismo que resquebraja las estructuras sociales y mentales engendradas por la cultura urbano-industrial que deshumaniz al hombre: La cultura creada por el hombre no lo ha llevado a ser ms hombre, sino que salida de sus manos se le escapa y lo amenaza en su propia sobrevivencia" (RH 15). Si en la "Laborem exercens" el hombre es la mediacin entre el problema del trabajo y el problema social, hoy podramos decir con Juan Pablo II en Canad (17 de septiembre de 1984) que 56

mentalidades, aisla al individuo y a la familia, dentro de la megpolis, lo engolosina con el consumismo, frente al mundo agrario marcado por hbitos antiurbanos y por su calidad austera de vida'. - Una cultura racionalizada y de relaciones funcionales entre hombres en contraste con otra, caracterizada como cultura de la imagen, de la espontaneidad y de las relaciones cordiales. - Una cultura comandada por las ciencias modernas y con su especfica concepcin de la sexualidad frente a otra casi instintiva y con modo propio de relacionarse en la familia y con el otro sexo - Una cultura tensionada entre lo personal y lo social, entre la libertad y la igualdad, interpretadas ideolgicamente por sistemas contrarios Estas, y otras tensiones, desde la perspectiva de tica nos muestran la gravedad de la crisis de la modernidad que hoy adquiere dimensiones mundiales como problema socio-cultural porque los conflictos se dan en el seno de las sociedades y entre bloques de pueblos, llmense del Este o del Oeste, del Norte o del Sur, y sobre todo porque afectan, al hombre en su ncleo ms humano. Por eso la Iglesia orienta su evangelizacin hacia la cultura, tema de nuestra segunda parte.

"misterio" porque es la vocacin primordial del Pueblo de Dios, su identidad ms profunda, su razn de ser Pueblo de Dios (EN. 14 y P. 348). La evangelizacin es la concrecin del proceso de salvacin cuyo centro lo constituye la "liberacin de todo lo que oprime al hombre, sobre todo del pecado" (EN. 9)

Aunque la evangelizacin no se identifica con la cultura (EN.20), ella busca hacer vivir el Evangelio por hombres inmersos en la cultura, Y si el mensaje divino no es asumido, asimilado y convertido en vida propia, la evangelizacin se quedar en mero barniz externo, superficial y conceptual sin llegar a ser experiencia vivencial. Si la evangelizacin no cala hasta el corazn del hombre y del pueblo, si no llega al ncleo de la cultura, es decir, a la intimidad del hombre, que como veremos, en ltima instancia es su religiosidad, la evangelizacin pierde su virtualidad. En esta forma, la vinculacin de la evangelizacin con la cultura se entiende y es medida por la promocin humana que se explcita como liberacin y desarrollo. Ms, una evangelizacin sin promocin humana quedarla trunca por faltarle una de sus partes integrantes (EN. 31). Y la razn parece clara si seguimos el hilo conductor de todo lo anterior, el hombre, clave de la cultura. Cuando Pablo VI califica "la ruptura entre evangelio y cultura, como el drama de nuestro tiempo, como lo fue tambin en otras pocas" (EN. 20), puntualiza el problema del hombre en su raz cultural, su religin. Tambin Juan Pablo II ve el problema de la cultura como el desafo a la evangelizacin en las puertas del tercer milenio, porque es problema del hombre (Discurso en la UNESCO, 15 de junio de 1980); en las producciones del hombre, elemento cultural, ve la mayor amenaza porque se estn utilizando sin la escala tica. Por eso a este 59

II. EVANGELIZACIN DE LA CULTURA Y EL , HOMBRE


Hemos visto la relacin de la cultura con el hombre, veremos la relacin de la evangelizacin con el hombre y por tanto como mediacin, la cultura. 4. Naturaleza de la evangelizacin de la cultura Como toda evangelizacin, la de la cultura es un

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problema cin.

cultural se debe enfocar la

evangeliza-

5. La historia de la evangelizacin de la cultura, maestra de la vida eclesial A la luz de la historia no slo se confirma la naturaleza de la evangelizacin de la cultura sino que se desprende su fundamentacin teolgica. Ante todo, la evangelizacin es obra de Dios, iniciativa gratuita de El que nos transmite su Palabra-Vida y que nos interpela para asumirla y encarnarla en nuestra vida o cultura. La historia de este proceso se compendia en el ttulo del primer captulo de la exhortacin pontificia sobre la Evangelizacin: "De Cristo evangelizador a la Iglesia evangelizadora". En efecto: Jess con su testimonio y misin es el primer evangelizador: Anuncia con infatigable predicacin e innumerables signos el Reino y como ncleo de su Buena Nueva, una salvacin liberadora. Quienes acogen y viven el mensaje, constituidos en comunidad o Iglesia, son enviados a evangelizar (EN. 6-14), Se establecen as vnculos recprocos entre la Iglesia, Cristo y la evangelizacin (EN. 15-16) . La historia de la Iglesia evangelizadora es la historia de la evangelizacin de la cultura, y se podra resumir como desencuentro del evangelio con la Cultura juda ( y los suyos no lo recibieron"), " encuentro en altibajos, condicionados por la aceptacin humana, con las culturas greco-romanas, brbaras, orientales, americanas, etc.. En este proceso histrico, ya desde la poca patrstica aparecen dos diferentes y aun opuestas posiciones de cmo se realizara el cristianismo en lo cultural; la otra, verticalista, alejando lo cristiano de lo cultural para que no se contamine. En medio de esas vicisitudes y oposiciones, la Iglesia busc una sntesis vital, y su secular experiencia viene a concretarse con el Vaticano II, su aplicacin al mundo con la "Evangelii Nuntiandi" y a Amrica Latina con "Puebla", que toma una decidida opcin por la cultura, traza los fundamentos

Ayuda a comprender mejor esta ntima vinculacin entre cultura y evangelizacin el avance del Vaticano II. Antes, la neoescolstica conceba la relacin Evangelio-Cultura como la substancia y accidente, donde la cultura seria perifrica al Evangelio, no penetrara al ncleo vital del hombre. Esta Visin fue superada en el Vaticano II por una concepcin antropolgica que muestra la salvacin como algo que abarca a todo el hombre, no solamente a su "alma", con lo cual la cultura no queda en la perisferia sino que es alcanzada por la salvacin integral. A esta antropologa se agrega una visin historiogrfica de la escatologa con la cual la ciudad terrena (la cultura) se concibe como va, preparacin e inicio de la ciudad celestial, culmen de la vida humana. El mismo nexo de evangelizacin y cultura se puede comprender si pensamos en el lenguaje o comunicacin, uno de los constitutivos esenciales de la cultura y tambin de la evangelizacin que es comunicacin a los hombres de la Palabra divina, que es salvadora. As entramos a la analoga de la encarnacin que es clave para la comprensin de la evangelizacin de la cultura. As como el Verbo se hace carne sin negar su dignidad y siendo verdadero hombre, el Evangelio al encarnarse en la cultura, la trasciende (no se identifica con e11a), pues le introduce tres novedades sobrenaturales o victorias sobre el pecado, sobre la muerte y sobre la ley; sin embargo, la cultura es transformada, no destruida, en la sntesis de un nuevo hombre, de un nuevo humanismo. Las subsiguientes etapas de nuestro discurso no harn sino explicar las consecuencias de esta riqusima concepcin de la evangelizacin. 60

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y lneas de la evangelizacin de la cultura y de la inculturacin del Evangelio, para en sntesis nueva obviar los peligrosos extremismos. Para comprender el alcance de paso tan trascendental, se debe tener presente el reto que la modernidad puso a la Iglesia y la respuesta que en el siglo pasado la Iglesia dio: dilogo casi nulo entre la Iglesia y el mundo de la cultura, anatema, aislamiento y por consiguiente, descristianizacin en ascenso del mundo. Juan XXIII intuye el "impasse" y convoca el Concilio para solucionar el problema. Pablo VI con su primera Encclica sobre el dilogo y con su exhortacin sobre el "Anuncio del Evangelio hoy", enfrenta la ruptura EvangelioCultura como un drama y traza lineas, que Puebla concreta para Amrica Latina. Finalmente, Juan Pablo II considera el problema como el desafo hoy a la evangelizacin y moviliza toda la Iglesia para una evangelizacin de la cultura. Con estos documentos, siguiendo a Monseor Cheuiche ("La Evangelizacin de la Cultura como proyecto de la accin del laico en el mundo", en Dilogo Cultura-Evangelizacin, boletn de SEPAC, marzo 1986), se pueden reducir a tres los fundamentos de una teologa de la Cultura: 1. Cristologa que lleva la redencin hasta el orden de la creacin porque hay que salvar la persona del hombre en su integridad (cuerpo-alma, corazn-conciencia, inteligencia-voluntad, etc) : "el nico propsito del Seor es hacer una creacin en Cristo" (AA. 5) . 2. Antropologa que incluye la anterior concepcin del hombre y muestra como fuente de las corrupciones de la cultura, el pecado original entendido en su dimensin cultural. 3. Historiografa que muestre al mismo Seor de la historia humana y de la salvacin porque es el 62

mismo salvador y creador (GS. 41), es decir que haga comprender "la compenetracin de la ciudad terrestre y la eterna" (idem 40). Conclusin: La historia de la evangelizacin de la cultura y la explicitacin de sus fundamentos teolgicos, han confirmado esa vinculacin que se da entre la evangelizacin de la cultura y el hombre en cuanto aquella es un proceso de humanizacin. El Concilio despus de mostrar las relaciones entre fe y cultura (GS. 57-59) , explcita las obligaciones del cristiano: conocer su cultura (idem 60), adaptarse a ella, promover y salvar al hombre integral (idem 61) y dialogar con la cultura (idem 62). Este es el tema de nuestro tlimo numeral.

6. La evangelizacin de la cultura es para el hombre Con este ltimo ttulo queremos, a manera de conclusin, trazar las lneas de una pastoral de la cultura que se desprende de lo anterior. El agente primordial de _ a evangelizacin de la l cultura es el laico. El "aggiornamento" o ajuste del reloj de la Iglesia con la hora de la historia, movi a Juan XXIII a convocar un Concilio, no para definir dogmas o condenar errores sino para examinar la naturaleza, misin y deberes como Iglesia. Las caractersticas de la crisis de la modernidad y la actitud de la Iglesia antes, justifica el acierto de esa tarea. El Concilio al asumirla comenz por recuperar la dimensin primigenia de "Pueblo de Dios"; en esta forma se lleg a reivindicar la visin positiva del laico integrado al Pueblo de Dios por el bautismo e incorporado a la triple funcin de Cristo (LG. 31); por su ndole "secular" el laico se ubica en el mundo para iluminar y ordenar, segn Dios, las realidades temporales (ibidem). Puebla enfatiza que el 63

laico es el hombre de Iglesia en el corazn mundo (786), comprometido en la construccin Reino en su dimensin temporal (787).

del del

recibe su misin y por lo tanto, a ella debe someter su misin evangelizadora. Fidelidad al hombre, es decir, a su cultura, respetndola, amndola para promoverla en su sentido de humanismo integral. Amor de servicio al pueblo que lleva a conocer su cultura y comprenderla, para discernir sus valores y detectar sus tendencias y conflictos. Ha de instaurar un dilogo con la cultura, que no es fcil (GS. 56), reconocindole su autonoma sin permitir que se la utilice al servicio de poderes polticos y econmicos (idem 59). De esta manera llegamos al ncleo de la problemtica de la evangelizacin de la cultura en cuanto promocin del hombre. Ciertamente que la tesis por lo dicho anteriormente es indiscutible hoy: la c)

Se podra concluir que el laico es el evangelizador innato (por su bautismo) de la evangelizacin de la cultura. Caben aqu todas las exigencias que Puebla muestra para todo evangelizador, los criterios y signos de una autntica y viva evangelizacin y las actitudes que revelan su autenticidad (P. 370-384). Recogiendo ms en particular lo que se refiere a la evangelizacin de la Cultura, Puebla (397 y ss.) seala al evangelizador (397 y ss.) el amor a los pueblos y conocimiento de su cultura, el encuentro con las culturas que ha de ser esfuerzo de encarnacin, esfuerzo por una accin que enfrente la adveniente cultura, sus desafios y problemas como el de la ciudad, el secularismo, la conversin y cambio de estructuras, etc. Podramos sintetizar diciendo que el evangelizador de la cultura ha de tener una actitud de triple fidelidad: Fidelidad al Evangelio pues el laico ha de anunciar y transmitir el mensaje sin adulteraciones o peregrinas interpretaciones, por ms personales que sean. Para ellos ha de buscar los ncleos de cultura y jerarquizarlos hasta alcanzar su raz misma, que es la dimensin religiosa, zona de los valores fundamentales para suscitar una conversin que pueda ser base y garanta de la transformacin de las estructuras y del ambiente social (as Puebla inspirada en Evangelii Nuntiandi 388). Con esa dimensin tico-religiosa se da sentido pleno a la vida para armonizarla con el Evangelio resolviendo el divorcio fe-vida. b) Fidelidad a JLa Iglesia porque el evangelizador obra en, con y por la Iglesia, de ella a)

promocin

humana es parte

integrante

de la

evange-

lizacin. Pero cuando se trata de llevarla a la prctica, surgen problemas serios para una accin socio-pastoral de la evangelizacin de la cultura. Ya aludimos a las dos tendencias que aparecen en la historia de la evangelizacin y que hoy, a pesar de las clarificaciones postconciliares, se extreman y matizan: Los verticalistas que consideran la autonoma de la cultura como un muro que relega el papel de la Iglesia a meras formulaciones abstractas sin aplicacin histrica a la cultura;, actitud espiritualista que acenta el divorcio Evangelio-Cultura. Los horizontalistas al contrario quieren identificar la cultura con el Evangelio en tal manera que promoviendo la cultura se evangelizara; la fe se resuelve y diluye en lo cultural hasta desvirtuarse y caer en secularismo, hasta negar la dimensin religiosa del hombre y de la cultura. En Amrica latina, despus de Medelln, la problemtica se encauz en corrientes que sistematizaron las teologas de la Liberacin. En general se

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buscaba, aprovechando las ciencias sobre todo sociales, conocer la realidad, y a la luz de la fe, discernir los "signos de los tiempos". Para ellos se emplearon las mediaciones histricas, como insercin en los pobres; algunos, en esta misma incluyeron la insercin en el conflicto socioeconmico que pas, como dice "Laborem exercens" a poltico y por eso privilegiaron la lucha de clases y el anlisis marxista. Ya con esta mentalidad de la historia que ve a la cultura como superestructura y al rgimen de trabajo y de poder como base, fcilmente se entiende que no crean en la eficacia de una evangelizacin de la cultura como solucin para Amrica Latina. Su meta es cambiar las estructuras y la evangelizacin se enfocara a crear las condiciones que aceleran la revolucin; despus de sta se cambiaran las mentalidades y valoraciones, es decir, la cultura. Otra es la liberacin que Puebla y las recientes Instrucciones de la Sagrada Congregacin para la Fe y la doctrina piden al cristiano. Ante todo, una liberacin integral, es decir, de todas las servidumbres del pecado personal y social, de todo lo que desgarra al hombre y a la sociedad (P. 482), que "abarca lo social, lo poltico, lo econmico, lo cultural y el conjunto de relaciones" (idem 483), pero salvaguardando el aporte propio y especfico del Evangelio, sin el cual el mensaje de liberacin perdera su originalidad y se prestara a ser manipulado por los sistemas ideolgicos y los partidos polticos (EN. 32). Lejos pues de contraponer la evangelizacin de la cultura con la evangelizacin liberadora, se integran partiendo de la dignidad trascendente del hombre que apunta al aspecto tico-religiososocial de la cultura. No es una evasin espiritualista que eluda las mediaciones histricas sino que busca al hombre concreto en sus relaciones culturales y lo valora con el criterio de un humanismo integral. Por eso asume los conflictos 66

culturales para proponer conciliacin no con irenismos claudicantes sino con la lucha por el hombre (autntica liberacin que lleva a la raz de las servidumbres) y en servicio del hombre (autntica promocin humana). Alcanzando la crisis de la modernidad en su dimensin tico-cultural que implica lo individual y lo social, la evangelizacin de la cultura enfrenta el cambio de mentalidades personales y de estilos de vida y as lleva al cambio de estructuras. Si la Encclica sobre el trabajo - elemento bsico de la cultura - insiste en el sentido subjetivo del mismo o dimensin tica que ha de dar primaca al hombre sobre las cosas, para asi solucionar el problema social, la evangelizacin de la cultura basada en la humanizacin es la solucin del problema social o cultural. A la modernidad que invirti esos valores, la evangelizacin de la cultura atacando el materialismo y el economicismo, llega a la raz del problema que por ser tica es cultural e histrica. La evangelizacin de la cultura lleva a la reconciliacin y conversin de los hombres que han institucionalizado la injusticia, para que respondan con el amor. Conclusin Una evangelizacin de la cultura diseada con las pautas anteriores se muestra esencialmente vinculada a la tarea educadora ya que la educacin es parte integrante de la cultura. As, la educacin evangelizadora ser evangelizacin de la cultura, porque es evangelizacin educadora y a la vez liberadora en el sentido explicado.

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EDUCACIN Y EVANGELIZACIN DE LA CULTURA

evangelizador que se presenta a la Iglesia de nuestros das. Nuestro intento, pues, no es presentar un documento exhaustivo sino motivar y ofrecer puntos de partida para un rico intercambio y profundizacin. El tema general de este Congreso, y dentro de l, nuestro tema particular, se sitan en la ptica de las repetidas llamadas que nos ha hecho Juan Pablo II recientemente sobre una "nueva evangelizacin" en nuestro continente. Y muy concretamente sobre el tenia de "una nueva evangelizacin de la cultura", en su doble dimensin de "nueva evangelizacin" de nuestras culturas latinoamericanas, que ya fueron una vez evangelizadas, y evangelizacin de la nueva cultura, que se nos viene encima, con todos sus valores y antivalores. Tarea conticontinua de la Iglesia ha sido la de no quedarse

Monseor Arturo Rivera Damas SDB Arzobispo de San Salvador Presidente del Departamento de Educacin del CELAM (DEC)

NOTA: Monseor Rivera Damas no pudo exponer a los Congresistas esta Conferencia, porque en viaje a Buenos Aires, se enter de la noticia del terremoto que asol la ciudad de San Salvador, su sede arzobispal, y debi regresarse urgentemente. Se agrega aqu por la importancia de este tema en s y por ofrecer una secuencia deliberada a la ponencia presentada por la seccin CULTURA (SEPAC) del CELAM, incluida en pginas anteriores.

anclada

en

una determinada

cultura,

sino

el

de

Contenido
Introduccin 1. La educacin y la evangelizacin de la cultura. 2. La escuela catlica y la evangelizacin de la cultura. 3. La educacin y la cultura popular. 4. La enseanza religiosa escolar, instrumento importantsimo para la evangelizacin de la cultura. 5. Un nuevo tipo de evangelizador: el educador catlico. Conclusin.

haber sabido desprenderse de determinadas formas culturales y encarnarse en otras distintas y nuevas, llevando consigo los aportes y riquezas de las anteriores. La presente exposicin supone tres temas o reflexiones previas: 1. Una reflexin sobre el tema "cultura y hombre", donde se muestre su importancia, necesidad y se precise la definicin de Cultura, tal y como la recogemos en la "Gaudium et spes","Evangelii nuntiandi" y Puebla. 2. Una segunda reflexin sobre "evangelizacin y cultura", donde se valore, igualmente, la necesidad y la importancia de esta tarea y se indique la naturaleza de esta evangelizacin especfica, caractersticas propias a la misma y caminos que lleven a su realizacin. 3. Una tercera reflexin, finalmente, sobre el concepto de "educacin evangelizadora", a partir

Introduccin
Nos proponemos como objetivo de este trabajo ofrecer algunos puntos claves sobre educacin y evangelizacin de la cultura, a fin de abrir pistas de reflexin que ayuden a la realizacin de este reto

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de los principios, criterios y contenidos que nos ofrece Puebla, aceptando de entrada que toda accin educativa de los miembros de la Iglesia ha de estar impregnada de Evangelio y que toda otra accin evangelizadora es educativa. Teniendo, pues, en cuenta estos presupuestos bsicos y necesarios, entremos a nuestro tema especfico dentro de la "evangelizacin de la cultura", a saber, la educacin como instancia privilegiada de la evangelizacin de la cultura. 1. Educacin y evangelizacin de la cultura La tesis de este primer punto de nuestra cin es sencilla y clara: exposi-

Juan Pablo II. Homila en Mrida, Venezuela, 27-185) . En todos esos lugares de educacin, "el esfuerzo de formacin en la fe impone medidas concretas para que no se desvirtu una decisin que pudiera ser providencial: evangelizar la cultura". (Juan Pablo II, dem). La evangelizacin de la cultura es, pues, una de las dimensiones tpicas de la educacin catlica en cualquiera de sus formas y supone un nuevo reto para nuestra actividad educadora, ya que pedimos que se haga de manera consciente, programada y sistemtica, cosa que hasta ahora , no habamos hecho de ese modo, lo que indica una bsqueda, la necesidad de buscar caminos para realizar esta "nueva evangelizacin". El tema de la "evangelizacin de la cultura" no compete nicamente a la educacin, pero s principalmente . De ah que cuanto se reflexione o se diga sobre "evangelizacin y cultura" interesa y es vlido para la educacin catlica, ya que tiene como tarea la evangelizacin de la cultura. 2. La escuela catlica y la evangelizacin de ,1a cultura La finalidad de la escuela catlica es la formacin integral del hombre y en ella tiene su medio especfico. (El laico catlico testigo de la fe en la escuela catlica, No. 7). Esta formacin integral del hombre la obtiene mediante la comunicacin de la cultura (dem, No. 20): "Si la Escuela catlica, como todas las dems escuelas, tiene por fin la comunicacin crtica y sistemtica de la cultura para la formacin inte71

La educacin catlica forma parte integrante de la evangelizacin (Puebla 1012) y ha de ser evangelizadora en cada una de sus actividades y de todos los aspectos de la vida (Puebla 1024-1050). La educacin, por definicin, es una actividad humana del orden de la cultura (Puebla 1024). Luego, la educacin catlica es lugar de la evangelizacin de la cultura. La educacin evangelizadora catlica mira hacia los Centros Educativos de la Iglesia, sus escuelas y universidades, que son su ambiente ideal. Pero no ha de circunscribirse al mbito de la escuela confesional. Ha de hacerse presente en todas las escuelas sin distincin. Tambin en las nuevas formas educativas, sobre todo las que se preocupan de la educacin popular como: educacin de adultos, educacin a distancia, no-formal, asistemtica, permanente (Puebla 1047 y 1018). Finalmente ha de llegar al mundo de la Comunicacn social, esa "inmensa escuela paralela, tan frecuentada por los jvenes y no siempre con suficientes garantas educativas en el campo humano y religioso" (Cfr. 70

gral de la persona, persigue este fin dentro de una visin cristiana de la realidad, mediante la cual la cultura humana adquiere su puesto privilegiado en la vocacin integral del hombre" (La Escuela Catlica, No. 36). No se dar una formacin integral del hombre en las escuelas catlicas, si la concepcin del hombre que en ellas se tenga no corresponde a la concepcin cristiana del mismo (El laico Catlico, No. 1 8 ) , si no se llega a una sntesis entre fe y cultura, fe y vida (La Escuela Catlica, No. 3848; El laico Catlico, No. 29-33), si no se transmiten una serie de valores que llevan al cambio de actitudes y comportamientos, es decir de la vida y de la cultura (El Laico Catlico, No. 30), si el comportamiento mismo de los educadores catlicos (sntesis entre su fe, su vida y sus actitudes culturales) no es una encarnacin del mensaje cristiano en la vida del hombre (EL Laico Catlico, No. 31). Todo esto responde a la "educacin evangelizadora" o, dicho de otra manera, a "la evangelizacin de la cultura en la escuela". En verdad, para lograr estas metas toda la escuela deber ser una "escuela en pastoral" (Cfr. La escuela cristiana frente al desafo de un mundo en cambio, CIEC, 1976) o en "acto evangelizador". La escuela catlica no llegar a formar el hombre integral si no acepta plenamente el reto de la evangelizacin de la cultura. La meta de la educacin catlica es, en ltimo trmino, crear "una nueva sociedad","la civilizacin del amor". La evangelizacin de la cultura lleva, pues, a crear "una nueva cultura evangelizada", "la civilizacin del amor": su importancia, su necesidad, sus rasgos caractersticos interesan a la educacin de la escuela catlica porque muestran la utopa hacia la cual tiende en su tarea de evangelizar la cultura (Cfr. para ver elementos de la Civilizacin del amor, Mensaje de los Obispos

de Puebla a los Pueblos de. Amrica Latina No. 8 y Seccin de Juventud del CELAM, "Juventud, Iglesia y Cambio", segunda parte).

3. La educacin y la cultura popular


Puebla (1047), entre sus sugerencias pastorales para la educacin catlica nos invita a "promover la educacin popular para revitalizar nuestra cultura popular". La Iglesia latinoamericana quiere, pues, revitalizar la "cultura popular" mediante la educacin. En ese mismo nmero habla tambin de "los valores y smbolos hondamente cristianos de la cultura latinoamericana" . Esta tarea de "revitalizar la cultura popular" de Amrica Latina, "sus valores y smbolos" compete a la educacin popular informal, pero tambin a las otras formas de la educacin catlica. De ah que la Escuela y las Universidades catlicas deben retomar la cultura popular, esa que tiene unos rasgos que le son propios y otros que son comunes a todos los pases de Amrica Latina, para que, en primer lugar, sea valorada por esas instituciones ecucativas, luego pensada, comunicada, purificada, transformada y finalmente, evangelizada desde esas instancias. No podemos olvidar que la mayora de nuestros dirigentes polticos, sociales, de pensamiento, etc. surgen de la escuela y de la Universidad. Cmo se explica que en pases portadores .en su cultura de un "sustrato catlico", valores surgidos del evangelio, sean dirigidos y orientados por lderes que> no tengan en cuenta este sustrato cultural, e incluso conduzcan nuestros pueblos segn ideologas que no corresponden a sus ms

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profundos valores y creencias, enraizados en el alma de su cultura? Una explicacin, una razn de peso, sin duda, habr que buscarla en el hecho que esos hombres, formados en la escuela y en la universidad, no conocen, no aprecian, no valoran esa cultura del pueblo. Baste recordar que hasta hace poco dicha cultura popular era despreciada y se tena como "inculta", mientras que se consideraba como "cultura" aquella aprendida en las aulas, y "culto" aquel hombre o mujer que la dominaba. Afortunadamente, las manifestaciones populares han sido revaloradas y los hijos del pueblo, aunque no se sienten en los pupitres escolares, son considerados cultos porque tienen una cultura valiossima. Hemos de reconocer con humildad el hecho doloroso de que los hijos de nuestros pueblo, cuando asistan a la escuela, experimentaban una ruptura con su propia cultura. Les tocaba vivir en la dualidad de la cultura, la que empezaron a beber con la leche materna y aquella que le fue impuesta en la escuela, que responda muchas veces a patrones culturales venidos de otra parte, y que en lugar de liberarlos los haca dependientes. De ah la necesidad urgente que la educacin catlica, al menos ella beba de la cultura popular de nuestros pases en todas sus manifestaciones. Esto, evidentemente, no ha de llevarse al extremo de no dejarse enriquecer de las culturas de otros pueblos. Pero somos conscientes de que el da en que nuestra educacin, de manera seria y sistemtica, comunique nuestra cultura popular evangelizndola, es decir purificndola, asumiendo . sus valores, transformndola, completando sus contenidos cristianos, somos conscientes digo, que en ese momento tendremos lderes que dirijan y orienten nuestros pueblos, no slo respetando su alma pro74

funda, sino realizando sus proyectos y programas de acuerdo y en consonancia con dicha cultura del pueblo. Esto de una parte. De otra parte, nuestra educacin contribuir a la liberacin de nuestros pueblos hacindolos ms seguros de s mismos menos dependientes de otros patrones culturales, y permitindoles eso s, el dilogo y el aprovechamiento de otras culturas, pero partiendo del afianzamiento de los propios valores, reflexionados, apreciados y amados. Si la Escuela Catlica no transmite de manera crtica y sistemtica tambin la cultura popular, dara una formacin incompleta y traicionara su finalidad, porque no formara al hombre integral, dejndole un gran vaco, precisamente, en esa parte de su vida que le ofrece sus primeros valores. La escuela, como la Universidad catlica, es "el lugar ms apto para el dilogo entre la fe y la ciencia" (Puebla, No. 1047), entre la fe y todas las disciplinas escolares, pero tambin el lugar ms apto para el dilogo entre la fe y la cultura popular, entre la fe y otras formas culturales nuevas que vayan surgiendo. 4. La enseanza religiosa escolar, instrumento importantsimo para la evangelizacin de la cultura La enseanza religiosa escolar es un instrumento importantsimo para la evangelizacin de la cultura, para conseguir la adecuada sntesis entre fe y cultura (El Laico catlico, No. 56). Por eso el cuidado especial que se debe dar a la calidad de la enseanza religiosa escolar (ibidem. No.58). Entendemos por enseanza religiosa escolar aquella 75

comunicacin del mensaje cristiano (la verdad sobre Cristo, la Iglesia y el hombre) impartido en el mbito de la escuela como materia escolar ordinaria, "teniendo presente los objetivos y criterios propios de una estructura escolar moderna" (Juan Pablo II, Discurso al Clero de Roma sobre la Enseanza de la Religin y Catequesis: ministerios distintos y complementarios, 5 de marzo 1981, No. 3). La enseanza religiosa escolar y la Catequesis son distintas pero se complementan (Ibidem, No. 3 ) , y en la escuela catlica, dada la peculiaridad de sta, pueden llegar a una magnifica complementacin ya que de la especificidad de la enseanza religiosa (que vale igualmente para la escuela no confesional) puede tomar sus objetivos y criterios propios la catequesis (entre ellos el de ser un lugar de encuentro entre la fe y la cultura) y la escuela catlica podr aprender de la catequesis a integrar las tres dimensiones que le son indispensables: "el conocimiento de la Palabra de Dios, la celebracin de la fe en los Sacramentos, la confesin de la fe en la vida cotidiana" (Cfr. Snodo de 1977, No. 1 y 11). Al desarrollar, este punto, hemos utilizado el lenguaje del Magisterio eclesial en sus documentos recientes, en los que distingue "enseanza religiosa" y "catequesis", no haciendo de la "enseanza religiosa escolar" una catequesis de segundo orden o reducindola a simple informacin religiosa, sino situndola como autntico ministerio de la palabra en el que se proclama la fe cristiana, pero no exigindole todas las dimensiones de la catequesis. Tal vez haya algunas que al referirse a la Comunicacin de la fe en la Escuela catlica hablen de "catequesis escolar". En ese caso hemos de decir que esa catequesis no puede ser igual que la impartida en la parroquia u otro tipo de comuni-

dad, sino que ha de ajustarse cas y objetivos de la escuela dilogo entre la fe, es decir, cultura, lugar de bsqueda de dimensiones del educando.

a las caracterstiy ser un lugar de la catequesis, y la sntesis entre esas

Sea cual fuere el lenguaje que se utilice queremos dejar bien claro que la comunicacin del mensaje cristiano en la escuela catlica no es el nico momento para buscar la evangelizacin de la cultura, pero s es un momento importantsimo, porque all se puede dar de manera explcita, consciente, crtica y sistemtica el dilogo entre fe, cultura y vida propiciando as la sntesis, ya que la cultura, que engloba toda la persona y es su vida, si est cargada de fe y evangelio, har que no haya dicotoma en el ser humano. Evangelizar desde todos los ngulos de la escuela: desde las materias cientficas, literarias, histricas, etc., desde todas las dems actividades escolares, desde las estructuras mismas de la escuela y desde el testimonio de cada uno de los miembros de la comunidad educativa es necesario e indispensable. Pero se har ms fcil evangelizar desde todas esas instancias", cuando se ha instaurado en la enseanza de la religin (Catequesis escolar) la bsqueda de la evangelizacin de la cultura, bsqueda de sntesis entre fe, cultura y vida. NOTA: Para este punto se ha tenido en cuenta el borrador de "Orientaciones sobre Enseanza religiosa escolar" preparado por el DECAT y DEC. (DECAT, Departamento de Catequesis y DEC, Departamento de Educacin, del CELAM)

5. Un nuevo tipo de evangelizado!-: el educador catlico


La calidad evanglica de la educacin, y por lo tanto de la evangelizacin de la cultura, "ha de

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garantizarse mirando el ejemplo supremo, el del Hijo de Dios, que en el seno de la Familia de Nazareth creca en edad, en sabidura y en gracia, delante de Dios y de los hombres" (Juan Pablo II, Homila en Mrida, Venezuela, 27-1-85, No. 6 ) . Por otra parte, la calidad de la evangelizacin de la cultura y de la educacin evangelizadora depender de la calidad de los educadores. Sin educadores catlicos debidamente formados y entrenados no habr evangelizacin de la cultura, "se impone por tanto, incrementar el esfuerzo vocacional y cuidar con predileccin la formacin adecuada de los formadores" (Juan Pablo II, Ibidem). La formacin del educador catlico para las instancias de la educacin catlica, la educacin evangelizadora y la evangelizacin de la cultura pedir de l, ante todo, el recibir la fe con humilde docilidad y saber transmitirla fielmente, "como el gran don de la bondad de Dios". (Cfr. Juan Pablo II, Ibidem). Pedir tambin de l, aparte de su formacin profesional como maestro, la formacin y el entrenamiento para hacer de toda su tarea educativa una educacin evangelizadora y un evangelizador de la cultura. Y si habr de trabajar en la enseanza religiosa o catequesis escolar necesitar una formacin especfica para esta tarea. La evangelizacin de la cultura es una de las tareas- en las que el laico puede desarrollar ampliamente su vocacin especfica seglar de "consagrar el mundo", de "santificar las realidades terrestres". En la escuela catlica, concretamente, podr realizar esa tarea sea en las materias propias que imparta, buscando una sntesis entre ciencia, cultura, vida y fe, o como profesor de religin, y sobre todo, con su testimonio de vida, donde muestre que ha sabido encarnar en su pensamiento y en sus actitudes el mensaje cristiano.

Todo esto nos muestra que est surgiendo un nuevo ministerio evangelizador: el del profesor catlico con nuevas dimensiones para una renovada evangelizacin.

Conclusin
La tarea de la evangelizacin de la cultura por, en y desde la escuela catlica supone, ciertamente, un reto para todos nosotros evangelizadores cercanos a un nuevo milenio de la humanidad. Esta tarea, al parecer inmensa puede llenarnos de temor. Pero no olvidemos que confiamos en la gracia del Seor jess y la fuerza del Espritu que "hace nuevas todas las cosas". Al contrario, esta renovada evangelizacin que se nos pide y nos urge debe servir de aliento a la escuela catlica, porque muestra que su funcin sigue vigente y es necesaria. Debe, igualmente, llenarnos de optimismo, de renovada esperanza, de nuevas energas para emprender una obra dentro de esta Historia de Salvacin que estamos viviendo y que apunta hacia la construccin de una nueva cultura, de una sociedad ms libre y liberada, ms justa y ms fraterna, "la civilizacin del amor". Esta llamada que recibimos a evangelizar la cultura desde la escuela nos compromete, pues, con una accin que nos muestra que Dios sigue actuando en la Historia, que la creacin - y su perfeccionamiento por la cultura - no ha terminado todava y que nosotros somos colaboradores de Dios en la construccin de su Reino. NOTA: Esta exposicin del DEC en su Introduccin hace referencia - como presupuestos bsicos - a dos temas fundamentales propuestos por la seccin CULTURA del CELAM que son: la cultura y el hombre, y la evangelizacin de la cultura y el hombre.

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EL PUEBLO COMO COEDUCADOR

I . INTRODUCCIN 1. Entre la barbarie y la civilizacin


El tema de este Congreso es EDUCAR CON EL r-EBLO DESDE SU CULTURA. Tal vez se contrapone a este otro: "Educar al pueblo desde otra cultura". Creo que sin ofender a nadie se puede afirmar que entre nosotros esto ltimo refleja la actitud fundamental en el quehacer educativo. Ya en los comienzos mismos de la colonia la tarea fundamental educativa se presentaba como el esfuerzo para hispanizar al indio, es decir, desindianizarlo para sustituir su "barbarie" e "irracionalidad" con la "civilizacin" y la "racionalidad" del hispano. Esta actitud no desapareci al final del rgimen colonial. No se elimin con el liberalismo ilustrado de las lites latinoamericanas en el siglo XIX. Slo se le aadi un nuevo matiz: barbarie era tambin lo hispano y civilizacin solamente lo proveniente de la Ilustracin: liberalismo poltico, capitalismo anglosajn, desmo librepensador frente al catolicismo oscurantista y primitivo... El esfuerzo de nuestros civilizadores consista en ensear al pueblo latinoamericano mestizo a no ser l mismo y aprender a ser otro. Ante la imposibilidad de xito en semejante empresa de hacer saltar a un pueblo "inferior" a otro "superior", se buscaba el transplante de esos pueblos superiores a nuestros espacios vacos de cultura en los que campeaba libremente la barbarie. "En Amrica todo lo que no es europeo es brbaro", dir Alberdi en Argentina (1). Sarmiento, al igual que Alberdi, extiende apreciacin a todo lo hispanoamericano:"por
(1) Citado por Santilln Gemes Ricardo,"Cultura, Creacin del Pueblo", Pg.72. Edit. Guadalupe, Buenos Aires,1985.

Luis Ugalde SJ P r e s i d e n t e de l a CLAR

Contenido
I. INTRODUCCIN

1. Entre la barbarie y la civilizacin 2. Posibilidad educadora del pueblo? II. EL PUEBLO COMO SUJETO 3. Aproximacin al significado de pueblo 4. La dificultad del pueblo como educador 5. Identidad como folklore y educacin para la eficacia 6. Asimilacin de lo importado y fortalecimiento de la identidad 7. Desde la cultura del pueblo AMBIGEDAD DEL TERMINO "PUEBLO" 8. Uso del "pueblo" para dominar 9. Afirmacin cristiana del pueblo como defensa de la identidad del dbil
10. V. DIFICULTADES Afirmacin de l o CAMINOS negado

III.

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esta otra

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parte los espaoles no somos ni navegantes, ni industriosos, y la Europa nos proveer por largos siglos de sus artefactos, en cambio de nuestras materias primas; y ella y nosotros ganaremos en el cambio: la Europa pondr el remo en las manos y nos remolcar ro arriba, hasta que hayamos adquirido el gusto de la navegacin" (2). En semejante apreciacin subyace la percepcin de lo criollo como simple materia prima que puede llegar a ser algo, si se deja moldear desde fuera. En otros momentos el pesimismo es ms demoledor: simplemente hay que eliminar al criollo popular para que el espacio vaco sea ocupado por hombres civilizados. Es el mismo Sarmiento el que dice: "Tengo odio, a la barbarie popular. La chusma y el pueblo gaucho nos es hostil. Mientras haya un chirip no habr ciudadanos"(3). Dentro de esta mentalidad resulta lgica aquella recomendacin del mismo autor en carta a Mitre: "No trate de economizar sangre de gaucho; este es un abono que es preciso hacer til al pas; la sangre es lo nico que tienen de seres humanos"(4). Estas no son ideas de uno o de dos autores ni de un solo pas. Es toda una corriente de pensamiento y una actitud fundamental de cierta dirigencia del siglo XIX que gobern nuestros pases. Sera muy optimista y benvolo afirmar que desaparecieron con el siglo XIX. El "Ilustre americano" Guzmn Blanco, el gobernante de ms influencia en Venezuela durante el siglo pasado y el que ms largo despotismo ejerci sobre el pas, propona en 1879 desde Pars autorizar a (2) Citado por Santilln Gemes Ricardo, Op.Clt. pg.73. (3) Ibidem. "Chirip":chamal (pao usado por los indios araucanos para cubrirse de la cintura abajo) con la punta de atrs levantada entre las piernas y sujeta por delante. (4) Ibidem.

"millonarios europeos para mandar hombres de ciencia y prcticos a explotar y estudiar el pas (...). En fin, llevar a Venezuela el capital y la gente para un desenvolvimiento como el de los E s tados Unidos del Norte"(5). Venezuela podra ofrecer la materia prima y la riqueza natural muerta, pero no se poda contar con el estrato popular de su poblacin. Los europeos nos desarrollaran con su capital y con sus hombres y nos haran como los Estados Unidos del Norte. A quien no estuviere de acuerdo con esta idea genial del ilustre masn, "aunque tomara la forma de la opinin pblica, d i ce l , lo despreciara como desprecio lo que -quiera que estn pensando los indios de la Goagira o del Caron"(6). Esta condicin infrahumana de lo nativo americano no es slo para el desarrollo econmico, sino tambin para el desarrollo moral. El destacado positivista venezolano Laureano Vallenilla Lanz escriba - ya en el siglo XX - lo siguiente: "Yo creo que mientras el progreso de la ciencia y de la educacin laica y democrtica no hayan modificado lenta y evolutivamente la herencia psicolgica de los pueblos hispanoamericanos, es no slo intil sino peligroso pretender suprimir la influencia cultural de la religin"(7). La moral sin Dios y la racionalidad ilustrada es la etapa ms elevada del hombre y esta es justamente la que tienen nuestros dirigentes civilizados, pero "la moral sin Dios est muy distante de ser todava un credo para las multitudes". Por eso "en Venezuela, durante la pasada centuria se vio claramente, cmo la perversin moral de las masas vino en aumento a medida que la religin fue (5) Carta de Guzmn Blanco desde Pars a su padre en 1879. Citado por Gonzlez Guian. "Historia contempornea de Venezuela", vol.III, pg.134. (6) Ibidem. (7) Vallenilla Lanz Laureano, "Criticas de sinceridad y exactitud". Notas sobre religin. Editorial Garrido. Caracas,1956.

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perdiendo la influencia que tuvo en la poca colonial". El desea pues, provisionalmente para esta gente incapaz de la verdadera moralidad, la religin que "explota en favor del orden social un miedo irrazonado ms poderoso que el temor del gendarme"(8). Para esta mentalidad es clara la funcin represiva de la religin. Son agnsticos pero la necesitan y la desean provisionalmente. Ni siquiera se les pasa por la mente una religin liberadora. Estas ideas y similares no fueron especulaciones de pensadores, sino prctica continuada de toda una lite que tuvo el poder (o lo tiene todava?) en sus manos durante muchas dcadas en todos nuestros pases. Su lema sera educar al pueblo desde otra cultura para acabar con la suya. Para ellos sera una insensatez el tema de este Congreso, pues no podremos desarrollarnos mientras no se saque al pueblo de su cultura por medio de una especie de transfusin de sangre que lo convierta en "otro" de calidad superior. 2. Posibilidad educadora del pueblo? No basta hacer una denuncia de ese tipo de filosofa educativa global que ha marcado y marca todava - aunque ms sutilmente - la actitud educativa en nuestros sistemas. Denuncia que por cierto puede recibir una fcil adhesin emotiva. Es tpico de los diversos populismos polticos hablarle al pueblo y conseguir su adhesin emotiva desde una identidad negada que se muere, definitivamente, con la muerte del mundo rural tradicional. Pero quedarse en el desahogo emotivo o en el populismo es estril. Debemos preguntarnos con cierto (8) Ibidem.

rigor y severidad qu significa que ahora la Iglesia busque este enfoque en la educacin. Se debe a un devaneo populista?Qu significa ms all de la retrica "educar con el pueblo desde su cultura"? Es un simple slogan atractivo o es un proyecto transformador de largo alcance? Es viable? Cules son las condiciones de posibilidad para su realizacin?Qu significa como actitud fundamental del docente?Qu significa como metodologa y como prctica aplicable?Cules son las resistencias y obstculos para que se convierta en realidad? Hago estas preguntas porque no es que a unas cuantas personas de la CIEC, por su cuenta y riesgo, se les haya ocurrido ahora poner este tema para el Congreso.La voluntad de educar "con el pueblo desde su cultura" recibe inspiracin y legitimidad de la "opcin preferencial por los pobres", propia de la identidad evanglica de la Iglesia. "Alentar y favorecer todos los esfuerzos del pueblo por crear y desarrollar sus propias organizaciones de base, por la reivindicacin y consolidacin de sus derechos y por la bsqueda de una verdadera justicia" es uno de los compromisos y orientaciones bsicas de la aplicacin del Concilio Vaticano II hecha para Amrica Latina por el Episcopado en Medelln (9). All se nos propone como tarea la "educacin liberadora esto es, la que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo" (10). Pero no solamente la Iglesia ha reivindicado su condicin evanglica afirmadora del pueblo como sujeto (de la Iglesia y de la sociedad) sino que en Amrica Latina creo que ella principalmente puede ayudar a desatar esta realidad y las inmen(9) Conferencia Episcopal Latinoamericana "Documentos de Medelln". Documento de la Paz, No. 27. (10) Op. Cit. Documento de la Paz, No. 8.

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sas energas enterradas en el pueblo debido a negacin sistemtica que se le ha impuesto.

la

II. EL PUEBLO COMO SUJETO


El tema de este Congreso no propone el uso del trmino "pueblo" en educacin sino propone al pueblo como sujeto educador o coeducador. Ah est el acierto y tambin la dificultad. Quiero evitar muy concientemente entrar en la discusin sin salida del trmino "pueblo", aunque espero que algo se aclare a lo largo de la exposicin.

Ellos se preguntan "quin es el pueblo haitiano?" Y responden:"El pueblo haitiano no es una 'masa' inerte en s misma, susceptible de ser movida desde afuera, juguete fcil en las manos de quien quisiera explotarla. El pueblo es an menos el 'populacho' que podra ser sobornado y empujado a cualquier tipo de acto deshonesto". Inspirndose en una cita de Po XII y en la realidad de Hait aaden en positivo:"El pueblo haitiano son los campesinos, los obreros, los artesanos, los que ganan poco, los desempleados, los desalojados, las categoras socioprofesionales, todos ellos, alfabetizados o no, jvenes o adultos, hombres o mujeres, que tengan una mentalidad de pobres y que aspiran a la construccin de una comunidad haitiana basada en la justicia, la verdad, la libertad y la fraternidad" (11). El pueblo como sujeto no se restringe al que vive en el despojo y la pobreza, pero no hay "pueblo" donde se le quita explcita o implcitamente a esa inmensa mayora latinoamericana su condicin de sujeto central del "pueblo". Hay dos rasgos definitorios que se sealan aqu para congregar una variedad de sectores de la sociedad: "mentalidad de pobres" y que "aspiran a la construccin ...", es decir "identidad" y "proyecto" o mejor dicho identidad que se recupera al ir haciendo el proyecto de una sociedad "basada en la justicia, la verdad, la libertad y la fraternidad", como dice el Episcopado haitiano. En esta identidad, no fcil de definir y en torno a la cual se pueden tener interminables discusiones tericas, entran tres aspectos importantes y complementarios: Identidad como diferenciacin de
10 otro, de lo que niega su condicin de sujeto; (11) Conferencia Episcopal de Hait. Mensaje del 11 de abril de 1986, Nos. 3 y 4. En SIC, No. 486, junio 1986, pg. 285, Caracas.

3. Aproximacin al significado de pueblo


Si no estoy mal informado, la campaa de alfabetizacin ms ambiciosa que Iglesia alguna se haya propuesto en Amrica Latina es la que inici la Iglesia haitiana el 7 de marzo de 1986. Se propone alfabetizar tres millones de haitianos en cinco aos. Ella no tiene como objetivo nicamente ensear a leer y escribir, sino fundamentalmente desatar la capacidad - hasta ahora negada - del pueblo de ser sujeto: "Para que el pueblo haitiano pueda expresarse, es necesario que su palabra sea liberada. Para que l pueda participar, es menester que sea alfabetizado. Para que l pueda construir la comunidad es necesario que l permanezca unido en la verdad, en la justicia y en el amor", deca el mensaje de los obispos ante una inmensa multitud congregada en el estadio nacional de Port-au-Prince para el comienzo solemne de la Misin Alfa. En una pastoral ms reciente los obispos haitianos hacen una descripcin operativa de ese pueblo sujeto de todo el proceso nacional y eclesial.

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identidad como afirmacin de lo propio como sujeto colectivo con historia, con races profundas y nutrientes que lo alimentan y lo hacen valioso, con una fe que lo hace encontrarse digno; identidad como proyecto afirmativo y diferenciado en cuya creacin se va constituyendo ese sujeto "pueblo" que todava es de perfiles imprecisos. Dios, el Dios de nuestros padres, el Padre de Jess, es para el oprimido justamente alguien que lo diferencia, lo afirma y lo invita a un proyecto de liberacin: crea al pueblo en el camino. Como al pueblo de Israel. La dificultad del "pueblo" no est en definirlo conceptualmente, sino definirlo socialmente como el sujeto que se pone en camino recuperando su identidad negada y construyendo un proyecto en el que su dignidad y la de todos sea posible. 4. La dificultad del pueblo como educador Cmo hace el educador para educar con el pueblo? Porque viene de una prctica en la que no slo se supone que el pueblo debe "despueblarse" recibiendo educacin y cultura (y esta sera la funcin convencional del educador), sino que el pueblo mismo no se considera capaz de incidir como sujeto educador en el sistema formal educativo. Aunque el educador tenga la actitud fundamental de afirmar la identidad del pueblo y asumirla para educar "con l", el problema no se resuelve ya que el pueblo normalmente no est ofrecindose y luchando para que se le admita como educador. El encuentro del educador y del pueblo para coeducar requiere un doble movimiento, desde el educador y desde el pueblo, para llegar a encontrarse. Son muchos los aos en que se le ha hecho sentirse sin cultura o con una cultura inferior, para que ahora de inmediato tenga seguridad para ponerse a

transmitir esa "cultura" que a lo ms considera vlida "para andar por casa". La escuela - para l - es otra cosa. Es para adquirir lo que l no tiene. Naturalmente que en lo cotidiano informal el pueblo educa y transmite su cultura. Eso es justamente lo que, a pesar de todo, mantiene su identidad alimentada por races histricas y comunitarias, que a ese nivel nunca han sido cortadas. Pero no existe el pueblo educador en el sistema educativo, creado justamente para "despueblar", pues ese pueblo est persuadido o resignado a que l no tiene nada que aportar al sistema educativo y/o que ste no tiene inters ni cauces para recibir ese aporte. De manera que el pueblo como sujeto educador en el sistema formal no existe, ni como realidad ni como intencionalidad. Y lo que es ms, para que exista tiene que haber iniciativas desde ese sistema educativo pues fue l el que le convenci que no tena nada que aportar y es l el que tiene el control total del funcionamiento de un centro educativo formal. En l estn claramente definidos los papeles del educador y del educando y los requisitos legales para ser educador. Por tanto la primera tarea es ir al pueblo para estimular el surgimiento de esa identidad diferenciada que llegue a convertirse en educadora y para establecer la interaccin educador-pueblo. Siempre es difcil objetivar y concientizar la propia identidad. Ms an proponerla como educadora. Sobre todo cuando se trata de una identidad de "pueblo" percibida como inferior e introyectada como tal a travs de siglos de ver a los "otros" como doctores superiores. A lo ms se percibe que la propia identidad y cultura es vlida para "andar por casa", pero no 89

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para presentarse en sociedad y menos para tener xito en ella. Y cuando los padres envan a sus hijos a la escuela lo hacen para que tengan xito en la vida, en la sociedad y culturas dominantes y "no sean como ellos" que fueron sus vctimas "por falta de cultura". Si es difcil que el pueblo se sienta sujeto educador vinculado al sistema educativo tal vez es ms difcil, todava, que se sienta y encuentre su identidad en un proyecto dentro del cual llegue a ser sujeto de una historia de hombres libres y fraternos en armona con la naturaleza, en solidaridad con otros hombres y en apertura a Dios experimentado como amor fundante. No es este el lugar de concretar ms en qu con.siste este proyecto, pero la Iglesia ha hablado sobre este punto con suficiente claridad. En la reciente Instruccin sobre Libertad cristiana y Liberacin se habla de la "Civilizacin del Amor" y de la "civilizacin del trabajo" (12). "Un reto sin precedentes es lanzado hoy a los cristianos que trabajan en la realizacin de esta civilizacin del amor, que condensa toda la herencia tico-cultural del Evangelio. Esta tarea requiere una nueva reflexin sobre lo que constituye la relacin del mandamiento supremo del amor y el orden social considerado en toda su complejidad". El fin directo de esta reflexin en profundidad es la elaboracin y la puesta en marcha de programas de accin audaces con miras a la liberacin socioeconmica de millones de hombres y mujeres cuya situacin de opresin econmica, social y poltica es intolerable. (12) Congregacin para la Doctrina de la Fe. "Instruccin sobre libertad cristiana y liberacin". Nos. 81,82 y 83.

Esta accin debe comenzar por un gran esfuerzo de educacin: educacin a la civilizacin del trabajo, educacin a la solidaridad, acceso de todos a la cultura" (N81)(13). 5. Identidad como folklore y educacin para la eficacia No es frecuente en el uso cotidiano la comprensin de la identidad del pueblo en torno a un proyecto. Lo usual es que se considere lo popular como la matriz de procedencia, como recuerdo nostlgico, como la vuelta a la aldea de donde salimos. Pero esa es la identidad que muere frente a las nuevas y futuras exigencias. Es como la nostalgia del inmigrante que, en las fechas festivas de su nacin de origen o del pueblo de su proveniencia trata de reavivar con bailes folklricos, co-midas tpicas y canciones nostlgicas, un recuerdo, una vivencia que ya no prende como identidad nutricia en la segunda generacin de nios. Esa es una identidad que todos conceden gustosamente porque es inofensiva, porque nada pide y porque carece de proyecto. Parece inmposible que esa identidad que se escurre y desliza, sin que se logre sujetar en su descenso hacia el vacio, pueda convertirse en el nervio de un proyecto de futuro. Carece de humus propio para alimentar vigorosamente brotes nuevos. Hoy el pueblo latinoamericano - lo ha sido durante mucho tiempo - es emigrante en su propio territorio que, en cierto modo, dej de ser tierra nutricia para l. Al hablar de identidad-proyecto nos referimos a una identidad creativa, funcional para resolver los grandes retos de hoy y de maana. Retos cientficos y tecnolgicos como medios para lograr la armnica humanizacin de la naturaleza y de la (13) Op. Cit. No. 81.

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convivencia social. Convivencia llena de problemas y de interrogantes porque hoy las mayoras estn relegadas a la "no vida". Este es a la vez un reto cientfico-tecnolgico y un reto sapiencial. Necesitamos que la Sabidura del Amor y de la Vida alimente, d sentido y ordene todos los otros saberes en apertura a los hermanos y al Dios Amor, al Dios de la Vida. Ello con la capacidad y efectividad para resolver las necesidades de la poblacin que se satisfacen con una adecuada relacin con la naturaleza y una organizacin social capaz de lograr los objetivos inspirados por la Sabidura de una convivencia justa. Una identidad en la que encontremos eso que tantas veces nos ha faltado: una adecuacin entre los grandes objetivos y aspiraciones y el sentido prctico y operativo para producir y ordenar los medios adecuados para lograrlos. Una de las dificultades para hacer realidad esta urgencia consiste en que toda sociedad organiza su sistema educativo como preparacin para que la colectividad, o quienes deciden sus metas, pueda resolver exitosamente sus retos actuales. Y en este periodo de la historia esos retos son percibidos en trminos economicistas y de eficacia tecnolgica de acuerdo a un sistema internacional que va homogeneizando lo que se transmite a la poblacin en el sistema formal e informal de inculcar valores, hbitos, capacidades, visiones de la vida. Por eso se adopta el sistema educativo de aquellos pueblos que tienen xito y nos tienen a nosotros como clientes y como parte subordinada de su mundo. Naturalmente, la homogeneizacin educativa, en realidades profundamente heterogneas produce mayor desigualdad. Lo que es funcional en una sociedad resulta disfuncional para las necesidades reales de otra. Y lo que es conveniente para el Imperio no lo es para los pueblos a l sometidos. 92

Conviene preguntarse si puede haber para nuestros pueblos algn reto ms urgente que la afirmacin de su identidad y la solucin de los graves problemas vitales que agobian a las mayoras populares. Por qu entonces no figura esto como reto fundamental del sistema educativo o de los sistemas educativos de cada uno de nuestros pases?Por qu el "reto sin precedentes" sealado en la cita que acabamos de hacer de la Instruccin sobre libertad cristiana y liberacin, es decir el reto de producir reflexin sistemtica y accin audaz "con miras a la liberacin socio-econmica de millones de hombres y mujeres cuya situacin de opresin econmica, social y poltica es intolerable" no es el reto de nuestros sistemas educativos y de nuestros estados? Parece que no hay otra respuesta que la de admitir que quienes padecen esta situacin no son los que estn en capacidad de fijar las metas del Estado ni del sistema educativo. Parece claro que cuando las necesidades ms urgentes (dramticamente urgentes) de las mayoras no determinan los objetivos de la colectividad, se puede concluir que los dirigentes que determinan los objetivos tienen otros intereses particulares que son impuestos a la mayora como objetivos de la "sociedad" toda o de la nacin. Y adems de imponerlos se logra "persuadir" de la bondad de esos objetivos a la poblacin. 6. Asimilacin de lo importado y fortalecimiento de la identidad Cuando en la prctica con gran esfuerzo se "aprende" lo que transmite el sistema educativo, no se logra una verdadera capacidad del pueblo para producir una mejor calidad de vida en el sentido antes indicado. A pesar de ello nuestros sistemas educativos se organizan para copiar lo que se considera que va dando xito en el mundo, lo que 93

hace que unos pases sean prsperos y adelantados frente a otros pobres, atrasados y dependientes. Puesto as, la educacin busca la imitacin y la acomodacin al ms fuerte y exitoso. En realidad, apenas llega a producir una capacidad de asimilar y consumir lo que otros producen. Nos hace mercado de otros productores de cultura y el sistema educativo se vuelve correa de transmisin. La divisin hegeliana entre pueblos productores de cultura y pueblos consumidores de ella, y por tanto subordinados e inferiores, queda fortalecida en la prctica. Y no conviene olvidar un hecho de gran importancia en la actual internalizacin de la economa: que es mucho ms fcil para una poblacin aprender a consumir los modernos bienes y artefactos creados por otros pueblos que aprender a producirlos. La alternativa a esta dependencia y subordinacin odiosa y deseada al mismo tiempo, no es una vuelta al pasado, ni un desquite romntico y palabrero que permite el desahogo del resentimiento pero no produce verdadera independencia, identidad y vida digna hoy. Tampoco la alternativa puede ser planteada en los mismos trminos economicistas. Sin embargo ha de ser exitosa en la tarea de producir cierta prosperidad y bienestar econmico y social, bsico en la mayora, lo que sin duda exige elevar el nivel tecnolgico y organizativo para producir y distribuir bienes dentro de unas relaciones sociales ms justas. Y ha de ser exitosa en la tarea de establecer como objetivos reales y efectivos del Estado los objetivos y la satisfaccin de las necesidades del pueblo. Siendo esto as tenemos que plantearnos el problema en otros trminos: Asimilar la tecnologa, el saber cientfico y la cultura del xito y de la 94

produccin industrializada desde una matriz de identidad propia. No aceptarla como el transplante de "fbricas llave en mano" que se reciben acabadas totalmente, sino como elementos tiles que son asumidos en la matriz de la identidad propia del pueblo, receptor como elemento, rector y reordenador de todo lo asimilado. En este caso es ilustrativo el ejemplo del organismo humano que asimila los alimentos para convertirlos en si mismo y fortalecer su identidad. La capacidad de asimilar ms puede ser un signo de vigor y no precisamente una prdida de la identidad. Un sistema educativo con esta orientacin llevara toda una programacin para producir la mxima potenciacin de la sntesis de identidad propia, con su capacidad creadora y tecnologa y capacitacin asimiladas. Es decir, una educacin que produzca ms identidad propia (diferenciada, afirmada y hecha proyecto) y ms eficacia y tecnologa para resolver los grandes problemas econmico-sociales. Quiz para tener una referencia analgica de esta alternativa se puede recordar el caso de Japn e Israel que importaron elementos de ciencia y tecnologa para fortalecer su identidad. Se trata de asimilar dinmicamente en torno a un proyecto que es del pueblo, de manera que en la misma asimilacin se refuerce la identidad del pueblo como sujeto de su cultura. Su historia y su cultura actual no quedaran como "rezagos" ni como obstculos a vencer, sino como la clave del dinamismo despus que se han desatado las ocultas energas y potencialidades que yacen en el sometido. En este caso habra que ahondar en las condiciones de posibilidad para que esta sntesis se d. Para que la identidad propia del pueblo, basada en sus races, memoria histrica y en su autoestima sea la rectora de la asimilacin de lo

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universal vlido y la diseadora de un exitoso de futuro.

proyecto

7. Desde la cultura del pueblo


Este elemento del tema del Congreso es tan difcil de hacerlo operativo en la tarea educativa como el anterior. Es evidente que el pueblo transmite a sus hijos su cultura. No necesita ni identificacin ni conceptualizacin para transmitirla. El pueblo en su vida cotidiana transmite conocimientos, valores y educa implcita o explcitamente desde su cultura. Al transmitir su vida transmite su cultura casi sin pretenderlo. Y no puede hacerlo de otra manera. La dificultad se presenta cuando se desea que la educacin catlica eduque con el pueblo desde su cultura, es decir, cuando se busca convertir esa cultura en elemento integrante activo del sistema educativo. Para ello se requiere un acto reflejo, una identificacin que sea algo ms que mera tautologa, como sera decir que cultura del pueblo es la que vive y transmite el pueblo. Identificar esa cultura y hacerla operativa en los centros educativos. Esa es la dificultad. Se puede responder diciendo que todo educador pertenece al pueblo - al menos muchos de ellos- y por tanto por propia experiencia pueden identificar y transmitir su cultura. En contra de lo que parece, es muy difcil objetivar y entender la propia cultura. Nos es tan connatural que no podemos aceptar que se trata de algo variable y diferenciable de nosotros mismos. Por eso los antroplogos han abierto los ojos hacia la comprensin de su propia cultura, gracias a los estudios de otras culturas muy diversas, las culturas de los pueblos que se consideraban "primitivos". Ah es donde despeg la ciencia antropolgica. Como dice el antroplogo Ralph Linton "la

El problema tiene que ver tambin con la relacin entre la sabidura y los saberes cientficos e instrumentales. Cmo integrarlos entre s y con una organizacin social creciente hacia el proyecto de una civilizacin del amor y del trabajo? La sabidura no depende directamente ni se incrementa automticamente al crecer la ciencia racional y la capacidad tecnolgica. El saber cientfico que logra desentraar y dominar la naturaleza, dejada a su propia lgica o convertida en absoluto, termina cosificando y dominando al ser humano. Negndolo.
La prueba est en que un analfabeto que nunca

obtuvo acceso al sistema educativo formal puede tener ms sabidura que la accin del conjunto de cientficos de la NASA que proyectan los elementos de la futura guerra contra lo que otro equipo de cientficos del mismo nivel, estn proyectando en la trinchera de enfrente. De nuevo aqu surge un interrogante operativo que tiene mucho que ver con el papel de la educacin catlica. Cul es el camino para llegar a considerar como deseable y para hacer realidad que en la tarea cotidiana educativa la sabidura sea la rectora de la produccin y aprendizaje de los saberes? Nos referimos a esa sabidura que contribuye a integrar armnicamente todos los elementos que conforman la cultura humana. Para lograrlo, la escuela debe abrirse a la vida del pueblo donde se ve la necesidad de esta integracin y tambin se encuentran logros en dicha integracin.

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capacidad para ver la cultura de la propia sociedad en general, para valorar sus patrones y apreciar cuanto estos comprendan, exige cierto grado de objetividad que rara vez se logra" (14). Para explicar ms esta dificultad Linton trae un smil que parece muy ilustrativo:"Se ha dicho que lo ltimo que descubrira un habitante de las profundidades del mar fuera tal vez, precisamente, el agua. Slo llegara a tener conciencia de la existencia de sta si algn accidente lo llevara a la superficie y lo pusiera en contacto con la atmsfera" (15). De donde se sigue que "a quienes no conocen ms cultura que la suya no les es dado conocer ni la propia" (16). En nuestro caso hay un hecho que al mismo tiempo facilita y ahonda esta dificultad pues se trata de distinguir, en la compleja ambigedad cultural de nuestros pases, lo que es cultura del pueblo de lo que la impide y niega. Queremos decir que en la cultura de nuestras sociedades internacionalizadas desde hace siglos es difcil distinguir lo que pudiera considerarse cultura del pueblo y lo que potencia como creador de proyecto propio de aquello que se le opone y lo anula. Hay ms, incluso puede darse el hecho que algo asimilado ms recientemente puede ser asumido de tal manera que, lejos de debilitar su identidad y cultura creativa, lo fortalezca. No sera este el caso de la incorporacin del caballo y del ganado vacuno trados por el conquistador a la vida del indgena? Este parece ser el caso en muchos de nuestros pases: por ejemplo en los llanos de Venezuela y Colombia el indgena nmada se convirti en pastor y dio origen a una cultura "llanera" con una fuerte identidad mestiza propia.Cada uno
(14) Linton Ralph "Cultura y personalidad". Pg. 130. Edit. Fondo de Cultura Econmica, 6a. edicin, Mxico 1971. (15) Ibidem. (16) Ibidem.

de nosotros podra sealar numerosos casos lares tomados de nuestros pases.

simi-

Por lo tanto no parece muy productivo el esfuerzo de discutir qu es lo propio y qu es lo ajeno, sino qu es lo que se asume de manera que fortalezca la identidad creativa propia y qu elementos quiebran esa identidad o la acomplejan, anulndola para la creatividad. Es lo que ocurre tambin en el lenguaje. La lucha no es por evitar que entren palabras extranjeras en la lengua propia. Este fenmeno de asimilacin que se da en todas las lenguas; incluso puede ser conveniente para fortalecer la propia lengua y hacerla apta y funcional para las nuevas necesidades. Lo que hay que evitar es que muera la estructura del lenguaje propio y slo queden palabras suyas en las nuevas lenguas que se imponen. La cultura del pueblo tiene mucho que ver ciertamente con su identidad alimentada con su historia, su lengua, su sentido de pertenencia a una unidad social mayor con la que se siente un "nosotros" y su posibilidad efectiva de gestin como colectividad. Es interesante ver cmo a los esclavos que se traan a Amrica, para hacerles perder totalmente su capacidad de identidad colectiva, del "nosotros" creador de un proyecto independiente, se les haca perder totalmente estos elementos de su identidad cultural. Se trataba de reducir al esclavo a su individualidad biolgica y la correspondiente fuerza de trabajo. Sin su lengua, sin la memoria de su pas de origen, sin sus tradiciones, sin su religin, sin su organizacin social propia, sin su pertenencia a alguna unidad social mayor (ni siquiera la familia o la aldea). Los esclavos fugados que de nuevo en forma independiente intentaban elaborar un tejido social propio estaban rehaciendo su cultura. No exacta-

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mente la anterior sino la nueva para resolver sus necesidades de ese momento. Por eso la lengua, la religin, la economa predominantes sern las del amo, pero asumidas de modo peculiar y combinadas con los restos conservados de sus elementos culturales anteriores. Por todo esto no nos parece ni demasiado importante ni posible definir cul es la cultura del pueblo como contradistinta de la que no es del pueblo. Lo importante es fortalecer en cada momento la gestin que ahonde la diferenciacin y afirmacin de su identidad en torno a un proyecto que la fortalece.

rompe las barreras nacionales y raciales y truye la paz y la fraternidad.

cons-

El trmino "pueblo" no es lo mismo como sujeto social concreto que el "pueblo" como bandera, como abstracta y mtica ideologizacin que, en definitiva, es usada por los jefes para manipular al pueblo propio y aniquilar a otros pueblos. Tomar el "pueblo" como bandera para negar al pueblo como sujeto. Conviene recordar que Po XI, a peticin de una buena parte del Episcopado alemn, conden en la encclica "Mit Brennender Sorge" esta manipulacin que estamos sealando. El Cardenal Faulhaber, arzobispo de Munich, tena ya para 1937 experiencia muy concreta de cmo el "pueblo" mitificado y usado como bandera poda ser negacin de los otros pueblos. El hizo el borrador de la encclica contra el nazismo del que conviene recordar algunos prrafos no slo como curiosidad histrica, sino por su inters muy concreto para clarificar ambigedades hoy: - "No puede considerarse como creyente en Dios aquel que usa el nombre de Dios retricamente, sino solamente aquel que una a esta venerada palabra una verdadera y digna nocin de Dios". - "Sea la raza o el pueblo, sea el Estado o una forma determinada de este, sea el representante del poder estatal u otros elementos fundamentales de la sociedad humana, todos tienen en el orden natural un puesto esencial digno de respeto. Pero quien los separa sobre esta escala de valores terrenos elevndolos a suprema norma de todo, incluso de los valores religiosos, y divinizndolos con culto idoltrico, pervierte y falsifica el orden creado e impuesto por Dios y est lejos de la verdadera fe en Dios y de una concepcin de la vida conforme a ella".

III. AMBIGEDAD DEL TERMINO "PUEBLO"


Los trminos pueblo, nacin, patria, raza, religin son sumamente ambiguos. No nos referimos ahora a la ambigedad que ofrecen al cientfico porque no se dejan definir y conocer con precisin. Nos referimos a la ambigedad para el cristiano. En nombre del pueblo, la raza, la nacin, la patria y la religin se han cometido los mayores crmenes y atropellos en contra de los que son vistos como distintos y adversarios de esa identidad. El nacionalismo y el patriotismo se alimentan de guerras verdaderas o falseadas que ganaron los antepasados y alimentan el espritu para la realizacin de nuevas guerras. Siempre se vincula la patria a los caones y la bandera a miles de muertos. Pareciera que sin una irracional xenofobia no se da el patriotismo y el nacionalismo. Los mismos hechos histricos narrados por un francs o un alemn alimentan con muertos de uno u otro bando el patriotismo respectivo. Cada uno se nutre de los cadveres del otro. Es importante para el cristiano no olvidar este hecho, y no perder de vista el internacionalismo del pueblo de Dios que

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En consecuencia Po XI condena la divinizacin de la nacin "con un Dios nacional", una "religin nacional", el "mito de la sangre y de la raza" y el "uso de una especie de adhesin religiosa de fe para elementos raciales o para exaltar el futuro del pueblo". "El repudio de una elevacin sobrenatural a la gracia a causa de una pretendida peculiaridad de carcter alemn es un error, una abierta declaracin de guerra a una verdad fundamental del cristianismo". No est hablando el Papa de peligros ficticios o hipotticos. Su voz viene de una Iglesia que ve (y padece) cmo las ideas-mito de nacin, raza y pueblo logran ser sucedneos de la fe y de Dios para lograr una adhesin irracional y un afn de eliminacin y de dominacin de enemigos internos y externos. Creemos que la diferencia fundamental de "pueblo" como elemento liberador y "pueblo" como elemento de alienacin y de dominacin est en si se refiere ( y fortalece) a un sujeto social concreto cuya identidad gestora crece o se refiere a un mito etreo que apela a la emotividad para movilizar las energas ciegas del pueblo, negar su voluntad para sujetarlo, tras la consecucin de metas de dominacin, propuestas por los sujetos que controlan y manipulan ideolgicamente esa sociedad. El otro elemento es si la afirmacin del pueblo como sujeto social lleva en s la apertura fraterna y solidaria a otros pueblos o si se alimenta del odio a ellos basado siempre en la deformacin de la historia.

el imperialismo con un sentido de predestinacin y de superioridad que racionaliza y justifica todos los atropellos sobre los pueblos dominados. En realidad la dominacin del hombre por el hombre y de los pueblos por los pueblos aparece como tan irracional en s misma y tan injusta que necesita de una elaboracin ideolgica que justifique y 'presente como racional lo injusto e irracional. Es de observar que en estos casos la "raza", el "pueblo" y la "nacin" no son realidades empricas y sujetos sociales reales de carne y hueso sino mitos que producen adhesiones absolutas y ciegas. En la base de toda legitimacin de cualquier imperialismo est la idea de que se est realizando una "misin civilizatoria divina", un"destino manifiesto" de llevar la cultura superior a los pueblos inferiores. La experiencia nazi y la horrorosa guerra que desat se legitima con un mito movilizador expresado desde un siglo antes pero convertido con Hitler en fuerza poltica operante y alimentado por la humillacin a que los vencedores de la guerra anterior sometieron a Alemania. En 1840 deca F. List que "sin duda alguna la raza germnica ha sido destinada por la Providencia, debido a su naturaleza e incluso a su origen, a resolver los graves problemas, de dirigir los asuntos del mundo, civilizar a los pueblos salvajes y brbaros y poblar los pases que todava estn sin habitar" (17). De esta manera el imperialismo se eleva a una especie de derecho natural de los pueblos "superiores" de exigir el sometimiento de los "inferiores". El imperialismo se justifica como una misin divina. (17)Citado por Fliche Martin "Historia de la Iglesia" Vol.XXVI,pg.352.

8. Uso del "pueblo" para dominar En general una alta valoracin de la "nacin" propia, de la "raza" propia y del "pueblo" propio por parte de estados poderosos acompaa y fomenta 102

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Es bien sabido que el imperio rabe, el turco, el espaol, el ruso o el ingls tuvieron esta autolegitimacin y se alimentaron de esa fuerza m o v i l i zadora. Tal vez pudiera pensarse que en un mundo ms secularizado y cientfico como parece ser el actual ya no operan estos m i t o s . Pero no es a s . El actual mesianismo del presidente Reagan (con tanto apoyo y aceptacin en su pas) que habla y acta como si su pueblo estuviera predestinado por Dios para ser el portador de su "civilizacin" a todo el mundo y ser arbitro moral y polica para imponer sus intereses como bien u n i v e r s a l , est en perfecta secuencia con la historia norteamericana. El escritor Hermn Melville el siglo pasado d e c a : ' ^ n o s o t r o s , los americanos, somos un pueblo particular, un pueblo elegido, el Israel de n u e s tro tiempo; nosotros llevamos la antorcha de las libertades del m u n d o " ( 1 8 ) . El agudo analista francs Alexis de Tocqueville observ hace ms de 150 aos este espritu en Estados U n i d o s : "Desde hace cincuenta a o s , se repite sin cesar a los habitantes de los Estados Unidos que ellos constituyen el nico pueblo religioso, esclarecido y libre. Ven cmo entre e l l o s , hasta el m o m e n t o , prosperan las instituciones democrticas en tanto que estas fracasan en el resto del m u n d o . Tienen por tanto una opinin inmensa de s mismos y no andan lejos de creer que forman una casta aparte del gnero humano" ( 1 9 ) . Obsrvese que este tipo de conciencia es correlativa a la que expresaban A l b e r d i , Sarmiento y tantos otros por el estilo. Desde este lado del naciente imperio anglosajn decan nuestros gobernantes y pensadores que el "destino m a n i f i e s to" de nuestros pueblos era acoger con entusiasmo (18) Citado por Julien Claude "El Imperio Americano". Pg.19. (19) Tocqueville Alexis "La Democracia de Amrica" Citado por. Julien Claude. Op. Cit. pag. 34.

el "destino manifiesto" de expansin imperial "civilizadora" que estaba en auge al otro lado. Cada vez que EEUU ha intervenido masivamente en el mundo apela a este espritu nacional. Teodoro Roosevelt apelaba a "la intervencin de una nacin civilizada" y aplicaba la doctrina de Monroe que los llamaba a ejercer un poder de "polica internacional" (20) . As justific Lindon B. Johnson su decisin de ordenar el bombardeo sistemtico de Vietnam del Norte: "Lo que Amrica ha hecho y sigue haciendo en el mundo se remonta a las fuentes profundas y vivas del deber moral.Que nadie quiera subestimar la profundidad del designio americano!" (21). En el fondo no hay mucha diferencia con el mito operativo que us Hitler de que slo los pueblos arios son capaces de elevar la cultura. Si el pueblo alemn tena esa misin haba que crear el estado que llevara al triunfo a esta raza y sangre superior. La religin subordinada a este objetivo y reinterpretada poda ser til para esa finalidad. En contraposicin hay razas malditas y p e r versas que deben ser dominadas y otras simplemente inferiores y creadas para la sumisin.

Ante este "destino" imperial corresponde a las culturas inferiores recibir a los "civilizadores" con los brazos abiertos, someterse a ellos y asumir su cultura. De lo contrario sern culpables no solo de resistirse a esos pueblos superiores, sino a la voluntad misma de los dioses. La guerra d dominacin y de exterminio que siga ser responsabilidad de los que no supieron reconocer esa condicin de subordinados y de subditos. No es o t r ^ (20) Citado por Julien Claude. Op. Cit. pgs. 106,107. (21) Citado por Julien Claude. Op. Cit. pg. 32.

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cosa lo que dice el "requerimiento" que lean los conquistadores espaoles a los indios antes de someterlos por la fuerza de las armas.

9. Afirmacin cristiana del pueblo como defensa de la identidad del dbil


Por otra parte el sentido de pueblo, de nacin, de raza, en las sociedades dominadas y amenazadas en su identidad es uno de los elementos ms valiosos para defender su identidad social e incluso la identidad de las personas. Slo as logra no resignarse a aceptar que definitivamente su "destino" es su sometimiento, subordinado a la identidad del otro. Se trata de descubrir que no se es esclavo por naturaleza, como dira Aristteles, o por voluntad divina. Nosotros no creemos en cualquier dios, sino en Aquel que dio identidad a los esclavos israelitas en su lucha por liberarse. En ese proceso reconoce Israel a su Dios y se reconoce a s mismo como pueblo. Se hace pueblo al salir de Egipto hacia su proyecto. Vemos la importancia que tiene el cristianismo en el mantenimiento de esta identidad amenazada en los pueblos subordinados. Por ejemplo en el papel jugado por el catolicismo en la historia de Polonia en defensa de su amenazada identidad. 0 en la manera en que los esclavos negros en USA vivieron el cristianismo como afirmacin de su dignidad en momentos en que sta les era negada. La profunda y radical diferencia se aprecia ms si vemos que en un caso al Dios cristiano se le usa para levantar dolos y para negar la identidad, vida y dignidad de los pueblos dominados en su nombre, mientras que en el otro caso sirve de defensa de su identidad, vida y dignidad.

Las unidades sociales mayores (pueblo, nacin, etc) en las que la persona se identifica como ser social con un sentido de pertenencia, son fundamentales para su identidad y dignidad. Luchar por la dignidad y la identidad de la persona es luchar por afianzar su pertenencia a esas unidades sociales mayores (familia, vecindario, diversas asociaciones en torno a actividades, pueblo, etc). Pertenencia que ms que conceptual es vital, emotiva. Pertenencia vivida de tal manera que por su defensa la persona individual est no pocas veces dispuesta a hacer grandes sacrificios e incluso a dar la vida. Cuando un pueblo es derrotado y dominado, es derrotada la identidad de las personas que la integran, su creatividad, su capacidad de sujeto activo. No es lo mismo el inca y su identidad antes de ser derrotado y dominado que despus. Por esta razn la lucha contra la opresin y a favor de la liberacin de las personas y de los pueblos, debe nutrirse de la defensa de las unidades sociales en cuya pertenencia se realiza la identidad de las personas.

IV. DIFICULTADES
10. Afirmacin de lo negado Retomemos el hilo dejado antes. El tema de este Congreso "Educar con el pueblo desde su cultura" plantea una dificultad de fondo al educador. Se trata de dar papel de coeducador a la "barbarie", tal y como se percibe la realidad en forma distorsionada e ideologizada. El acentuar las dificultades no es para paralizar sino para hacer ver la enorme trascendencia y profundidad del tema de este Congreso. En el cambio que se pide lo ms difcil es llegar a entender desde las "evidencias" de la cultura "superior" dominante, desde la

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cual educamos, que el "inferior", el "negado" tiene condiciones de educador. Lo que exige la conversin del educador y de la institucin educativa. El pueblo latinoamericano lleva sobre si una triple negacin: negacin del indio y de su cultura; negacin del esclavo africano y de su cultura; y la negacin del mestizo hispano-criollo y de su cultura. La dirigencia ilustrada y el capitalismo internacional anglosajn asimilados, al menos como prctica y mentalidad deseadas, desdean y padecen como un mal esta identidad inferior del pueblo. Y, lo que es todava ms grave, toda la colectividad, incluso ese pueblo lleva quinientos aos de repetirse y persuadirse sobre su inferioridad. Inferioridad que una vez fue histricamente vivida al sucumbir ante las armas y la tcnica del dominador y que luego se hace natural. Somos inferiores por naturaleza. Pues bien, para proponer y hacer que el pueblo se vincule a la educacin como coeducador debe analizarse este hecho, desenmascarar toda la carga ideolgica que hay en l y asumir explcitamente su superacin. Ah hay todo un proceso de conversin y de recuperacin de las propias races para asi recuperar la identidad y la condicin del pueblo como gestor y sujeto activo de la historia. Esta propuesta la estamos considerando como educadores catlicos y ello nos hace no solamente reasumir la raz catlica de nuestro pueblo, sino venciendo nuestra aculturacion y acomodacin a la cultura dominante, asumirla desde el negado, en cuanto negado. Es muy significativo que tanto Puebla como Juan Pablo II en su homila en Santo Domingo en la apertura del novenario del Vo. Centenario de la Evangelizacin nos ponga como primer ejemplo de

Iglesia a Fray Antonio de Montesinos. El fraile dominico no es simple denunciador de un atropello sino el que saliendo de la evidencia del conquistador espaol (evidencia de su cristianismo aculturado) que ve al indio como al "no hombre", como instrumento apropiable para la produccin de riqueza, afirma su condicin humana: "acaso estos no son hombres?,no tienen nimas racionales?,no sois obligados a amarles como a vosotros mismos?". Este predicador afirma su condicin de pueblo y de nacin que tenia pacfica posesin sobre su tierra. Montesinos, al salirse de la cultura espaola y del cristianismo domesticado a ella, (por eso les pareca normal los maltratos y exterminio del indio), descubre un pueblo y una cultura con las que slo se puede relacionar en forma dialogal, de persona a persona, de pueblo a pueblo. De ah nace el derecho de gentes con Francisco de Vitoria. De ah nace "La nica forma de evangelizar" de Bartolom de las Casas. Los indios son sujetos, personas a las que se les debe proponer el evangelio sin ningn tipo de coaccin y dejando libre su respuesta a la invitacin del Seor. De ah nace la larga lucha por hacer realidad una evangelizacin apostlica sin armas, sin imposicin e integral, es decir, que abarque todas las dimensiones de la vida. Es muy significativo que los dos primeros mrtires del catolicismo en nuestro continente sean dos religiosos dominicos en su lucha contra la dominacin espaola por las armas, contra la reduccin de los indios a esclavitud y la lucha por una evangelizacin basada en el ejemplo y en la palabra apostlica de invitacin. Esta 'manera de ser Iglesia es la que se propone recuperar el Episcopado en Puebla. Pone como ejemplo no cualquier historia, sino esta que parte de 109

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la defensa de la identidad del indgena negado. Parece lgico que dada la mentalidad de la poca ni siquiera el mejor catolicismo espaol pudiera valorar plenamente la identidad cultural del indgena sobre todo en el rea en que se relaciona con su religin. Esta tenda a ser vista como obra del demonio. Y bien sabemos que en la identidad de un pueblo en el estadio cultural en que se hallaban las culturas indgenas era prcticamente imposible separar la religin de los otros elementos culturales. Aun as, como muy bien seala el marxista americano Jos Carlos Maritegui, lo que se salv de la cultura y de la identidad del indgena fue obra de aquellos evangelizadores que apostaron a favor de los pueblos indgenas: "Los frailes contribuyeron a la organizacin virreinal no slo en la evangelizacin de los infieles y la persecusin de las herejas, sino con la enseanza de artes y oficios y establecimientos de cultivos y obrajes. En tiempos en que la ciudad de los Virreyes se reduca a unos cuantos rsticos solares, los frailes fundaron aqu la primera Universidad de Amrica. Importaron con sus dogmas y sus ritos, semillas, sarmientos, animales domsticos y herramientas. Estudiaron las costumbres de los naturales, recogieron sus tradiciones, allegaron los primeros materiales de su historia. Jesutas y dominicos, por una suerte de facultad de adaptacin y asimilacin que caracteriza sobre todo a los jesutas, captaron no pocos secretos de la historia y el espritu indgena. Y los indios, explotados en las minas, en los obrajes y en las "encomiendas", encontraron en los conventos, y aun en los curatos, sus ms eficaces defensores. El padre de las Casas, en quien florecan las mejores virtudes del misionero, del evangelizador, tuvo precursores y continuadores" (22). Pero es bien sabido que aun hoy en da no a todos los dirigentes les parece bien esta lucha por (22) Citado en revista SIC No. 367, julio-agosto 1974,pg. 298, Caracas.

defender la identidad del indgena. No pocos dirigentes republicanos han reclamado a la conquista espaola el no haber librado a la Amrica hispana de la presencia indgena tal como lo hiciera la conquista inglesa. La barbarie de exterminar pueblos enteros para entregar sus territorios a pueblos "superiores" es considerada como alta accin civilizadora. Esa parece ser la misin de un tipo de tarea civilizatoria: hacer desaparecer la barbarie. Sobre esta primera negacin viene la segunda: la negacin del esclavo africano como persona, como cultura, como pueblo. Y esto se vivi como realidad cultural dominante en tal grado que lo "cristiano" era aceptar plenamente esa sociedad esclavista. La defensa evanglica de los esclavos y de su libertad mereci la suspensin "a divinis" y la prisin en poder de la Inquisicin, como ocurri en el caso de los capuchinos Francisco Jos de Jaca y Epifanio de Meirans en Cuba en 1681 (23). Slo viendo la sociedad desde el "no hombre", la "no cultura", era posible ver la barbarie de esa sociedad cristiana y esclavista. Y slo desde all se poda ayudar al brbaro dominador a descubrir su ceguera y as colaborar en su conversin. No olvidemos que entre indios, esclavos y mestizos constituan a finales de la colonia el 90% de la poblacin. Aunque el mestizaje y el peso de cada uno de sus elementos varan segn los pases, cmo poda darse un verdadero liderazgo republicano si no se asuma plenamente la identidad de ese pueblo despreciado? Pero en esa sociedad dominante no slo se neg al esclavo y al indio, sino que el mestizo pobre fue objeto de la misma negacin, especialmente los
(23) Cfr. Lpez Garca Jos Toms "Dos defensores de los esclavos negros en el siglo XVII" Universidad Catlica Andrs Bello. Caracas 1982.

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pardos, es decir los que tenan ascendientes esclavos. Si a esto aadimos todava el desprecio que se dio luego de lo hispano y de lo catlico en gran parte de la dirigencia encandilada por la cultura francesa y la economa liberal anglosajona, podemos apreciar el verdadero drama del pueblo y de la cultura latinoamericana. Para ilustrar algo ms la profundidad del desprecio del pardo vamos a citar dos documentos de fines de la Colonia. En 1795 la Corona, urgida por la falta de recursos econmicos, otorg a los pardos el equiparamiento con los blancos por la compra de la clula de "Gracias al sacar". El ayuntamiento de Caracas ocult esta disposicin y en 1796 represent al rey los graves inconvenientes que traera si se aplicara. Esta representacin es privilegiada para ver la mentalidad del blanco criollo en relacin al pardo y por extensin a toda la poblacin que no fuera parte integrante de ese estamento social "superior" que apenas representaba el 10% de la poblacin. "Esta disposicin real es inaceptable, dice el Ayuntamiento, por la "inmensa distancia que separa los blancos y pardos" pues estos tienen el "infame" origen de la esclavitud y el torpe de la ilegitimidad"."S, Seor, los vecinos y Naturales Blancos de esta Provincia elevan a V.M. el sumo dolor y sentimiento que les ha "causado ver en la Real Cdula citada abierta la puerta para su deshonor y lo que es ms digno de llanto franqueada la ocasin para que entren a influir en el gobierno pblico unos hombres de infame y torpe linage, faltos de educacin, fciles de moverse a los ms horrendos excesos y de cuya fiereza propia de sus mismos principios y de su trato, solo pueden esperarse movimientos escandalosos y subversivos del orden establecido" (24). (24) Citado por Izard Miguel "El miedo a la revolucin. La lucha por la libertad en Venezuela". Pg 130. Edit. Tecnos. Madrid 1979.

Tambin el Claustro Universitario de Caracas en 1803 elev una Representacin al Rey donde explica que "los primeros negros que pasaron a la Amrica han llegado a nuestros puertos marcados con toda la ignominia de la barbarie y con toda la infamia de la esclavitud. Hombres estpidos, groseros, desnudos y sin ms seal de su racionalidad que. una semejanza desfigurada y casi oscurecida con el ardor del clima. Hombres vctimas de la ferocidad de sus cohermanos que los privaron de su libertad. Hombres en quienes las pasiones ms groseras tienen un imperio que casi los degrada de su ser. Hombres inclinados al robo, sanguinarios, suicidas, cubiertos por lo comn de la confusin de las costumbres ms brbaras, estos hombres son los ascendientes que forman el principal tronco de la genealoga de los pardos"(25). Tanto en el caso del indio como del negro, para defender la racionalidad del sistema de esclavitud, es necesario defender la irracionalidad del esclavo. La guerra de la Independencia de Espaa no elimin ese desprecio y desidentificacin de la dirigencia con su pueblo. Ms bien aadi otros elementos antes mencionados.

V. CAMINOS
El tema que la CIEC escogi para este Congreso tiene tal hondura y trascendencia que es difcil exagerar su importancia. La puesta en prctica de lo que l exige tendr grandes dificultades y resistencias. Estos temas de tanta amplitud y que necesitan varias dcadas para lograr los cambios significativos, a veces pueden resultar al educador, - agobiado por las tareas cotidianas y urgentes -,irre(25) Ibidem.

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levantes, perturbadores o incluso de tanta magnitud que escapan al alcance de su accin. Sin embargo ah, en el dilogo creativo entre lo cotidiano y la visin de un cambio a largo plazo, surge lo nuevo y se da la inspiracin de fondo que hoy necesita Amrica Latina para hacer de su identidad una fuerza creadora. Y este es el aporte que se le pide a la educacin catlica. Esta no mira solamente al centro educativo, sino tambin al Estado y a la Iglesia toda. Por qu al Estado? Porque la educacin catlica formal se inserta toda ella en el mbito del Estado en cuanto ste tiene el monopolio legtimo de la determinacin de los objetivos y la asignacin de los recursos humanos y econmicos que va a dedicar la colectividad al sistema educativo formal. Tambin el Estado tiene influencia importante al menos en el condicionamiento normativo de los medios masivos de comunicacin. Pero adems de ste el tema mismo incluye la definicin de quin es el sujeto rector de la comunidad nacional, es decir, la pregunta de a quin sirve el Estado y si ste potencia o no el proceso de conversin del pueblo en sujeto gestor. En este punto es claro el principio de subsidiaridad en las enseanzas sociales de la Iglesia que justamente busca un pueblo organizado y articulado gestor de iniciativas sociales. Por qu la Iglesia? Porque la educacin catlica toda pertenece a la Iglesia. Porque la voluntad de educar "con el pueblo desde su cultura" recibe inspiracin evanglica y legitimidad de la "opcin preferencial por los pobres", propia de la identidad de la Iglesia. La Iglesia ha dado en sus documentos esta inspiracin bsica para Amrica Latina. Ahora necesitamos hacerla operativa en las diversas tareas e iniciativas en que se expresa la vida catlica.Y una muy importante es la educacin

formal e informal. Pero en este tema particularmente la Iglesia se juega su propio perfil como pueblo de Dios. Si la Iglesia la asume como elemento central de su misin evangelizadora y creadora de un pueblo creyente de comunin y participacin, fortalecer su identidad de signo de salvacin y la identidad de sujeto de la sociedad civil y del Estado de ese pueblo latinoamericano. En la medida en que el pueblo creyente sea sujeto activo en la comunidad cristiana lo ser en la sociedad. Si la Iglesia va haciendo operativa esta orientacin y la sostiene durante dcadas, su aporte ser decisivo para el cambio que busca y necesita nuestro continente. Por eso este Congreso ha de buscar que el propsito educativo aqu planteado llegue a la Iglesia y al Estado, de manera que sea objetivo educativo de estos, cada uno desde su especfica misin. La CIEC puede y debe aspirar a incidir en todos los pases de Amrica Latina en la tarea de devolver al pueblo la dignidad, la seguridad, la creatividad y los cauces de accin que durante siglos se le han negado. Creo que el camino hacia la realizacin de lo abordado en este Congreso en la tarea de ayudar al pueblo a hacerse coeducador y hacernos los docentes coeducadores con l, tiene para nosotros cuatro grandes .captulos: 1.) la conversacin del educador; 2.) la realizacin de la Iglesia, pueblo de Dios; 3.) la transformacin del centro educativo en consonancia con este propsito; 4.) el impacto en el sistema educativo global. 1) Educar con el pueblo desde su cultura significa una profunda conversin cristiana y cultural del educador. Supone la erradicacin de valorizaciones y de convicciones culturales profundamente arraigadas y llenas de prejuicios sociales.

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Como hecho bsico lleva a la aceptacin de la posibilidad y de la conveniencia de que el pueblo con su cultura sea educador tambin en el sistema educativo formal. Eso llevar a descubrir y potenciar esta condicin de educador que significa fortalecer su identidad de pueblo y su capacidad creativa. Y como algo imprescindible, este aprecio y potenciacin se traducirn en formas concretas de incorporacin mutua (del pueblo al sistema educativo y del sistema educativo al pueblo). Si esto se da, se puede ahorrar la discusin sobre las delimitaciones exactas del concepto "pueblo" y de su cultura. As mismo nos libraremos de la estril preocupacin sobre los elementos culturales que se incorporan desde otras culturas. Con tal que estos sean realmente asimilados y escogidos por el pueblo como sujeto, de acuerdo a sus necesidades, fortalecern su identidad. Lo peligroso es cuando, a travs de la dominacin, no es el pueblo el que asimila, sino que es el Imperio el que asimila al pueblo como objeto de produccin y de consumo. 2.) La realizacin de la Iglesia como pueblo de Dios es la identidad misma de ella y su propsito explcito desde el Concilio. Despus de siglos de clericalizacin reductiva se acenta la vocacin cristiana bautismal con todo lo que implica. Es misin de la Iglesia evangelizar a los pueblos desde la identidad de ellos. Estos no tienen que dejar de ser ellos mismos para poder recibir la Buena Nueva de Jesucristo. En la identidad actual de los pueblos latinoamericanos la Evangelizacin, con sus aciertos y limitaciones, es una realidad innegable. Por eso ya no es optativo el ser Iglesia "con el pueblo desde su cultura". Se trata de un pueblo fundamentalmente creyente catlico por lo que su identidad forma parte acti-

va de la comunidad de creyentes, de la identidad de la Iglesia. Al mismo tiempo la Iglesia no puede evangelizar a ese pueblo si no defiende y refuerza su identidad cultural. De lo contrario el Dios Padre no es Buena Nueva para ellos sino prdida de su identidad. 3.) La transformacin del centro educativo supone un doble movimiento del centro hacia la comunidad y de esta hacia el centro pero bajo este especfico ngulo de ayudar al incremento de la capacidad organizativa y gestora del pueblo. Supone tambin incrementar la autoestima de la propia identidad del pueblo, bloqueada con el estigma de siglos que lo hace percibirse en "inferioridad". Supone tambin incrementar la capacidad de articularse, de aglutinarse en torno a proyectos concretos, viables y al alcance que apunten hacia ese Proyecto de conversin del Pueblo en sujeto. Y tratndose de un centro educativo catlico, este se ha de convertir en gestor de una Iglesia de comunin y participacin donde el pueblo ms sencillo sea sujeto activo de su fe y de su misin evangelizadora. 4.) Si los puntos anteriores se van dando, la educacin catlica implcita y explcitamente tendr un impacto en el sistema educativo global en la direccin marcada por este Congreso. No solo tematarizar sobre este punto sino que podr ofrecer un florecimiento de experiencias y de caminos exitosos que es lo que ms necesitamos para que Amrica Latina no sea un continente de grandes planteamientos globales y retricos, sino de realizaciones que marquen un camino para lograr las metas deseadas y propuestas.

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DOCUMENTO FINAL DEL XV CONGRESO INTERAMERICANO DE EDUCACIN CATLICA (CIEC).

le permitan valorarse y afirmarse. Hemos de acompaarlo en esta afirmacin y ayudarlo en su necesaria organizacin.

Buenos Aires, 12 a l 19 de octubre de 1987

3. Para poder educar con el pueblo es urgente e imprescindible nuestra conversin personal, la del sistema y la de los centros educativos.

De a c u e r d o con e l o b j e t i v o p r o p u e s t o p a r a e l XV CONGRESO INTERAMERICANO DE EDUCACIN CATLICA, este documento i n t e n t a r e s c a t a r e l r e s u l t a d o de las ricas reflexiones realizadas en t o r n o a t r e s temas: E d u c a c i n y_ P u e b l o , E d u c a c i n y_ C u l t u r a , Fe y_ Cultura.

4. Necesitamos cambiar nuestra mentalidad y nuestras actitudes para tener fe en el pueblo, valorarnos y respetarnos como pueblo. Esta conversin ser tanto ms profunda, cuanto mayor sea nuestro compromiso con el pueblo. 5. Reconocemos que desde nosotros mismos y desde nuestro entorno existen muchas resistencias al cambio. Esas resistencias han hecho que, en algunos casos, la educacin catlica no haya acompaado al pueblo en su lucha por la justicia. Convocamos a todos los educadores catlicos a realizar un esfuerzo serio y permanente para superar tales resistencias.

I. EDUCACIN Y PUEBLO
1. Sin pretender una elaboracin del concepto de pueblo, puede indicarse que no hay pueblo si se excluye, implcita o explcitamente, a esa inmensa mayora americana conformada por los campesinos, los obreros, los mineros, los artesanos, los indgenas) los desempleados, los desalojados, jvenes o adultos, hombres o mujeres, alfabetizados o n, que con mentalidad y actitud de pobres aspiran a la construccin de una comunidad basada en la justicia, la verdad, la libertad y la fraternidad.

6. La conversin se nos presenta tambin como invitacin a ir realizando serenos procesos de cambio de nuestros centros educativos.Debemos profundizar y ampliar las experiencias de democratizacin ya iniciadas. Abramos los centros para que se inserten en la comunidad, estn en comunin con ella y apoyen la organizacin que necesita para su promocin. 7. El sistema educativo, lejos de favorecer la educacin a la que Puebla nos invita, la dificulta. Los educadores catlicos hemos de realizar todos los esfuerzos posibles para ser agentes de cambio del sistema, que debe reformular los obje-

2. Afirmamos que el pueblo, asi entendido, es capaz de ser sujeto activo de su propia educacin. Esta capacidad le ha sido frecuentemente negada. Hoy debemos contribuir a crear las condiciones que

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tivos para que responda a los intereses del pueblo, como ya viene hacindose en algunos pases. No solo debe posibilitarse la incorporacin real de las grandes mayoras al sistema educativo, sino que debe hacerse que ste, en sus planes y programas, manifieste el respeto a la lengua, a las races y expresiones culturales de nuestros pueblos, y los capacite para conducir su historia.

los hombres cultivan su relacin con la natural6v za, entre s mismos y con Dios". La cuLtura, a^ entendida, abarca la totalidad de la vida y 1^ historia de un pueblo, el conjunto de valores quQ lo animan y las formas a travs de las cuales estos se expresan y configuran, es decir, la costumbres, la lengua y las instituciones de cor^ vivencia social. (Cfr. Puebla, 386-387). 11. Amrica nos ofrece la riqueza de variedad cultural. Esta pluricultura respetada en todas sus manifestaciones. una gran debe ser

8. Hemos de seguir contribuyendo a la creacin de modelos pedaggicos, diseados con participacin popular, que sirvan a la educacin del pueblo. Debemos insistir en la necesidad de una redistribucin de los recursos destinados a la educacin, en una opcin preferencial por los pobres, para que lleguen a cubrir las necesidades de todos los hombres, y de todo el hombre.

12. Afirmamos nuestra voluntad de reconocer, respetar y valorar las culturas de nuestros pueblos, en nuestra tarea educativa, como factor fundamental de defensa contra la imposicin de modelos extranjeros frecuentemente alienantes.

9. Los educadores catlicos, personal y solidariamente , debemos rescatar los lineamientos educativos de Medellin y Puebla, y de las cartas pastorales de los obispos locales, reflexionar permanentemente en torno a ellos y ponerlos en prctica. Estos lineamientos, cuyo fundamento es Cristo, implican una opcin preferencial por los pobres. En el campo educativo, significa ser consecuentes con los principios de una educacin evangelizadora-liberadora que nos llevar a educar, en el campo formal y no formal, con el pueblo, desde el pueblo y junto al pueblo.

13. Observamos cmo el sistema escolar, y con l la escuela catlica, no siempre han respetado la identidad cultural de los pueblos de Amrica y, al imponer expresiones forneas dominantes de cultura, han contribuido a configurar la realidad de opresin de las culturas nativas.

II. EDUCACIN Y CULTURA

14. La defensa de nuestros valores culturales no significa tener escuelas cerradas o sostener etno" centrismos. La escuela debe estar abierta a la realidad universal y debemos fomentar el necesario progreso tecnolgico que ha de realizarse a travs de adecuadas transferencias que permitan volcar la ciencia y la tcnica en la propia cultura, ayudan" do a desarrollarla desde su propia identidad y posibilitando as la realizacin del proyecto histrico de cada pueblo. 15. Ante el hecho de la invasin de pautad culturales al servicio de la civilizacin de con"

10. El XV CONGRESO de la CIEC asume el concepto de cultura expresado en el documento de Puebla: la cultura es "el modo particular como, en un pueblo,

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sumo, la influencia de la ideologa marxista, la desorientacin causada por las sectas y la utilizacin de los medios de comunicacin que propician el desarraigo, tenemos que poner la educacin catlica y esos medios de comunicacin al servicio de los pueblos americanos, de sus culturas y de su fe.

tante en la diversidad pluricultural, se descuid la originalidad creadora de las culturas autctonas y se impuso el modelo cultural europeo propio del momento. Este fenmeno estuvo presente con frecuencia en las modalidades diversas a travs de las cuales se ha llevado a cabo la misin evangelizadora (la catequesis, la liturgia, la educacin, etc.). 19. En lo que a nosotros educadores respecta, podemos decir que desde Medelln en adelante, hemos hecho un camino de concientizacin que nos ha conducido al redescubrimiento de la cultura, como lugar desde el cual evangelizamos educando. Por eso hoy miramos con preocupacin la separacin entre fe y vida, la invasin de las sectas que con nuevos modos prolongan la tarea de aculturacin, y la invasin cultural de nuestros pueblos.

III. FE Y CULTURA
16. La reflexin sobre fe y cultura se desarrolla en un marco privilegiado: la celebracin de los 500 aos de evangelizacin en Amrica. Recordamos con alegra los esfuerzos de inculturacin de muchos de los primeros misioneros que llevaron la palabra de Dios al fondo de nuestras culturas, la expresaron en nuestras propias lenguas y la recrearon en multitud de manifestaciones que hoy conforman parte de nuestra rica religiosidad popular. De esta manera ellos, a diferencia de aquellos colonizadores que sometieron a nuestros pueblos con la fuerza de su superioridad en la guerra y juzgaron despectivamente las culturas autctonas, hicieron presente y encarnaron el amor carioso de Dios Padre en medio de los ms pobres.

20. Estas palabras de Juan Pablo II son para nosotros un reto: "la sntesis entre cultura y fe no es slo una exigencia de la cultura, sino tambin de la fe... una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente recibida, no totalmente pensada, no fielmente vivida" (Carta autgrafa de Juan Pablo II, 20 de mayo de 1982).

17. Desde entonces nuestra historia est marcada por la presencia del Seor Jess, testimoniada en la vida de los Santos, la sangre de nuestros mrtires y la accin fecunda de tantos cristianos. Pero simultneamente descubrimos a lo largo de esta misma historia, desde sus orgenes, signos de autntica opresin y de incisiva alienacin cultural. 18. En efecto, habiendo olvidado que la unidad en la fe no implica la uniformidad cultural, sino que ms bien admite y exige la encarnacin cons122

21. Este reto nos exige a los educadores un nuevo esfuerzo de creatividad. Dentro de la riqueza de experiencias pastorales, queremos resaltar la de las comunidades eclesiales de base, cuyo estilo de fe, metodologa y compromiso pueden desencadenar en nuestras escuelas una nueva orientacin de la pastoral educativa.

22. La presencia del Espritu, que desde nuestra realidad nos interpela y nos ensea a llamar a Dios, Padre, guiar nuestro esfuerzo en la bsque123

da de nuevos caminos de evangelizacin, construyendo la fraternidad, la justicia, y generando la nueva civilizacin del amor.

RECOMENDACIONES

REFLEXIN FINAL
23. LA FE, LA CULTURA Y LA EDUCACIN son vividas en el contexto de una determinada organizacin social, marcada en las relaciones internas por diferencias y conflictos de raiz socioeconmica y poltica; y afectada en las relaciones internacionales por diversas formas de dependencia y dominacin.

.1 . Propiciar una reflexin progresiva sobre el significado de la Escuela Catlica y la elaboracin de modelos operativos, a nivel interamericano. 2 . Agilizar el proceso de la elaboracin del PROYECTO EDUCATIVO, incorporando las perspectivas de este XV Congreso, como paso previo al PROYECTO EDUCATIVO CATLICO INTERAMERICANO, desde las di- f versas Federaciones. 3 . Motivar en los educadores catlicos una constante y profunda conversin al Evangelio como medio indispensable para lograr los objetivos y metas de la educacin popular (Puebla). 4 . Estimular una mayor participacin de los distintos estamentos: padres de familia, docentes y alumnos, en la comunidad educativa. 5 . Propiciar investigaciones que favorezcan la defensa de los valores encarnados en la realidad pluricultural de los diversos pases y permitan responder a los nuevos retos gue nos presenta esta realidad cambiante. 6 . Impulsar las regiones. 7 . Propiciar desarrollo de la incorporar a las de los problemas y asesorar procesos de educacin

24. Profundamente identificada con el pueblo en su cultura y en su circunstancia concreta, la educacin catlica es instrumento capaz de rescatar la dimensin liberadora de los pueblos, que est latente en todas las culturas. Ser as, un instrumento de bsqueda y afirmacin de la identidad y de la dignidad de todos los hombres con iguales derechos.

25. En sntesis, entendemos que "EDUCAR CON EL PUEBLO DESDE SU CULTURA" ser tambin "EDUCAR CON EL PUEBLO EN BUSCA DE LA JUSTICIA" (XIII Congreso CIEC, Santo Domingo, 1980), ser "EDUCAR CON EL PUEBLO, VIVIENDO SUS VALORES MAS AUTNTICOS, BUSCANDO LA LIBERACIN INTEGRAL" (XIV Congreso CIEC, Caracas, 1983).

26. Mara, Madre de los pueblos de Amrica, presente desde el inicio de nuestra evangelizacin, reciba esta ofrenda de la mano de sus hijos educadores.

la organizacin de programas de comunidad que abran caminos para mayoras populares en la solucin ms elementales de su vida.

8 . Promover acciones educativas especificas en beneficio de los grupos indgenas, de los inmigrantes, refugiados, etc. respetando su cultura.

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' . J Emplear la revista EDUCACIN HOY, Perspectivas Latinoamericanas, como RGANO DE COMUNICACIN INTERAMERICANA que promueva la investigacin educativa y el intercambio de materiales, bibliografas y experiencias valiosas.

10 . Promover la creacin de centros locales y regionales de perfeccionamiento docente que permita la investigacin, el intercambio de experiencias y facilite la actualizacin de educadores al servicio de la educacin popular, tanto en lo formal, como en lo no formal. Esto tender a la creacin de un Centro Interamericano.

11 . Proseguir el intercambio entre la regin de habla inglesa de la CIEC y las dems regiones para incrementar el conocimiento de los valores de las diversas culturas y experiencias evangelizadoras de las respectivas Iglesias locales.

12 . Realizar acciones concretas para que los medios de comunicacin social estn al servicio de la educacin.

Esta obra se termin de imprimir en el mes de noviembre de 1987 en los talleres grficos de " A R F O " Ltda. Bogot - Colombia

13 . Fomentar el espritu crtico en los docentes, padres y alumnos frente a los medios de comunicacin social.

14 . Reafimar nuestra fe en la labor de la escuela catlica y en sus potencialidades para asumir las inspiraciones del presente Congreso.

(Documento presentado, votado y corregido por Presidentes) (Hecha la correccin de estilo. 9 diciembre 1986)

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