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Aparecida. Guía para Leer El Documento. Fernandez, Victor Manuel
Aparecida. Guía para Leer El Documento. Fernandez, Victor Manuel
APARE CI DA
Gua para leer el documento
y crnica diaria
SAN PABLO
APARECIDA
Gua para leer
el documento
y crnica diaria
SAN PABLO
Con las debidas licencias / Queda hecho el depsito que ordena la ley I I 723
/ SAN PABLO, Riobamba 230, CI025ABF BUENOS AIRES, Argentina, email directoreditonal@san pablo com ar / Impreso en G S Grfica srl.San
Luis 540, BI868ALD Pieyro, AVELLANEDA, Buenos Aires, Argentina, en el
mes de diciembre de 2007 / Industria argentina
ISBN 978-950-861-946-4
Presentacin
Del 13 al 31 de mayo de 2007 se celebr la Quinta Conferencia General del Episcopado de Amrica Latina y el Caribe.
Fue en la ciudad de Aparecida (Brasil). All nos reunimos ms
de 260 personas, en representacin de toda la Iglesia en Amrica Latina. Yo particip, invitado por el Papa, representando
a los sacerdotes diocesanos de Argentina. Tambin colabor
como perito en la Comisin de redaccin. Fue una experiencia de Iglesia profundamente enriquecedora, que quiero compartir.
En este libro comienzo con una primera parte donde hago
una breve explicacin sobre lo que son las Conferencias Generales.
En la segunda parte les ofrezco una gua para el documento de Aparecida. All explico las claves para interpretarlo bien
y resumo todo el documento, captulo por captulo. Espero que
les sirva para su lectura y aplicacin.
En la tercera parte presento una narracin de la V Conferencia, da por da. Mi deseo es que ustedes, al leer esa narracin, puedan vivir conmigo lo que sucede dentro de una Conferencia General. Indirectamente, les ayudar a percibir muchas
cosas que son parte de la Iglesia, para conocerla mejor. Tambin les permitir descubrir toda la vida que hay detrs de un
documento de la Iglesia latinoamericana.
Finalmente, en la cuarta parte, encontrarn cinco apndices con subsidios tiles para profundizar el significado de la
V Conferencia.
Les aclaro que cuando utilizo la expresin "Continente",
me refiero a Amrica Latina, desde Argentina a Mxico, incluyendo tambin el Caribe. Se le llama Continente en un sentido cultural, porque nos unen muchos lazos que tienen que
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1. Para entender
de qu se trata
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Cuando, en 1968, le entregaron el Documento de Medelln, Pablo VI dijo que "la Iglesia de Amrica Latina ha llegado a un grado de madurez y a un equilibrio extraordinario,
que la hacen capaz de asumir plenamente su propia responsabilidad"7.
All se inici un camino sin retorno. Despus, la Conferencia de Puebla reafirm con fuerza la opcin por los pobres
(1134-1165), acentuando el respeto por la cultura y la religiosidad de los pobres (395-397; 413; 444-450). El Documento
de Santo Domingo, aunque fue acusado de "tibieza", no deja
de hablar de la "promocin humana" y de la solidaridad con
los "nuevos rostros sufrientes" (178-181). Tambin recoge "los
desafos de las culturas indgenas, afroamericanas y mestizas"
(228-262).
Pero el subsidio ms importante fue el Documento de Sntesis, que recoge aportes de todos nuestros pases. Yo particip en su elaboracin en enero de 2007, en la sede del CELAM,
(Bogot). Los dems participantes eran: el Cardenal Errzuriz
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El documento final de la V Conferencia tiene una gran importancia. Si bien no es un documento para toda la Iglesia,
tiene un valor y un peso muy grande para la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe. Precisamente por eso requiere la aprobacin final del Papa. Por esa misma razn, todos los participantes de la V Conferencia necesitaron una aprobacin de la Santa
Sede para asistir. Pensemos que los obispos que representaron
a cada pas, aunque fueron elegidos por su Conferencia
Episcopal, tambin tuvieron que ser aprobados por la Santa Sede.
Podr discutirse este procedimiento tan centralizado, pero nos
ayuda a descubrir que este documento no es una simple reflexin de la que podamos prescindir completamente. Es una
orientacin pastoral que todos los que trabajamos apostlicamente en Amrica Latina y el Caribe estamos llamados a
tener en cuenta para iluminar lo que hagamos y para vivir as
un espritu de "comunin pastoral latinoamericana".
Los otros Continentes slo han realizado snodos, organizados por la Curia vaticana, que no terminaron con un documento propio. Slo ofrecieron algunas conclusiones y luego
fue el Papa quien escribi un documento. Estas Conferencias
latinoamericanas, en cambio, terminan con un documento propio, que el Papa simplemente aprueba.
A. Recomendacin importante
Ms que ver cules son los muchos y variados temas que
trata el documento, lo importante es percibir las grandes lneas
que le dan forma. Hay que tener muy en cuenta que no es un
libro escrito por una sola persona, que se sienta a pensar bien
cada frase que escribe y redacta lo que le parece. Es un documento hecho por ms de 260 personas, sin contar a los revisores, a los correctores, a los diagramadores y a otras personas
consultadas y que hicieron llegar aportes por correo electrnico.
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de "algunas" acciones que se podran hacer, pero sin la pretensin de hablar de todos los asuntos pastorales importantes.
El nico tema pastoral que se trata con ms detalle es el de
la justicia social, la dignidad humana, la opcin por los pobres y la promocin humana (captulo 8), porque se quiere
mostrar que la fe y la espiritualidad son inseparables de la
promocin humana integral, sobre todo de los excluidos de la
sociedad. Pero todos los temas que vienen despus son slo
algunos que ms han llamado la atencin en los ltimos aos,
y no significa que los que no se traten no sean importantes.
Aun en los temas tratados, slo se lanzan algunas lneas o
motivaciones, pero no se pretende decir todo lo que haya de
relevante en esos asuntos. Por eso, al inicio del captulo 9 hay
una aclaracin importantsima que es una clave para leer los
dos ltimos captulos. Lemosla bien para no pedirle al documento lo que no quiere dar:
"No podemos detenernos aqu a analizar todas las cuestiones que integran la actividad pastoral de la Iglesia, ni podemos proponer proyectos acabados o lneas de accin exhaustivas. Slo nos detendremos a mencionar algunas cuestiones
que han alcanzado particular relevancia en los ltimos tiempos, para que posteriormente las Conferencias Episcopales y
otros organismos locales avancen en consideraciones ms
amplias, concretas, y adaptadas a las necesidades del propio territorio" (431).
Evidentemente, los asuntos que se tratan tienen ms importancia en unos pases que en otros, y por eso cada Conferencia episcopal ver el lugar que les da en sus proyectos locales. No se pueden imponer temas pastorales iguales para
todos. Por ejemplo, en Brasil son muy importantes los afroamericanos, porque hay muchos, pero no tanto en Argentina.
Los migrantes son una inmensa preocupacin de los mexicanos, pero no tanto de los chilenos. Entonces, no se tratan
esos temas para que todo el Continente les d la misma importancia. Eso se ver en cada lugar. Lo que ms interesan
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Este documento ha querido remarcar que todos somos discpulos (el Papa, los empresarios, cada ama de casa, etc.) y
que siempre somos discpulos (uno siempre tiene que estar
aprendiendo, escuchando a Jesucristo, dejndose iluminar por
los dems, etc.).
Este tema aparece sobre todo en la segunda parte del documento, y ms precisamente en los captulos 4, 5 y 6.
En el breve captulo 4 se habla del llamado de Jess a seguirlo y de nuestra identificacin con l.
En el captulo 5 se destaca que slo podemos ser discpulos en comunidad, y se detallan los distintos lugares en que se
vive esa comunin fraterna (dicesis, parroquias y otras comunidades). Que todo un captulo se dedique a la comunin y
a los lugares para vivirla, indica una especial preocupacin de
presentar un discipulado esencialmente comunitario, que cumpla el mandamiento del amor fraterno y lo refleje en un estilo
de vida.
El captulo 6 es el ms largo del documento y se detiene en
la formacin de los discpulos, pero comienza hablando nuevamente del encuentro personal con Jesucristo. Tambin desarrolla la espiritualidad de los discpulos (incluyendo la espiritualidad popular). Es el primer documento del Episcopado
Latinoamericano que manifiesta tan fuerte inters por la espiritualidad.
Por el gran espacio que se le dedica, est claro que la formacin de los discpulos, para que puedan crecer y responder
a los desafos actuales, ha sido una gran preocupacin de la V
Conferencia.
Este desarrollo del tema "discpulos" muestra que la V
Conferencia quiso detenerse particularmente en los "agentes ",
porque se advierte que la nueva evangelizacin no ser posible con cualquier tipo de agentes. Los verdaderos misioneros
que cambien el mundo deben ser autnticos discpulos de Jesucristo y necesitan una espiritualidad slida y una adecuada
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Es ms, en los captulos dedicados especialmente al discipulado se deja bien claro que el discipulado es para la misin.
Por ejemplo, en el captulo 4 que habla de llamado de Jess a
los discpulos, inmediatamente aparece un ttulo que dice "enviados a anunciar el Evangelio del Reino de vida". En el captulo 5, que habla de los discpulos en comunidad, se aclara
bien que la comunidad est llamada a "atraer a las personas y
los pueblos hacia Cristo" (159) y que "la comunin y la misin estn ntimamente unidas entre s" (163). Cuando habla
de la dicesis dice que "est llamada a ser una comunidad misionera" (168). Cuando habla de las comunidades parroquiales
remarca la necesidad de que "todas nuestras parroquias se vuelvan misioneras" (173). Dice tambin que los Consejos Pastorales deben estar formados por cristianos "constantemente preocupados por llegar a todos" (203). Cuando habla de las
familias dice que "hay que fortalecer su dimensin misionera" (204). Cuando menciona a los laicos destaca su misin en
donde se describe la realidad, pero tambin en el ltimo captulo, que toma a nuestros pueblos como conjunto. All se reflexiona sobre la "evangelizacin de la cultura", para que se
desarrolle una cultura cristiana que marque las costumbres,
las instituciones, las sociedades en general.
Cuando se habla de "cultura" se quiere decir todo lo que
caracteriza a un pueblo: su forma propia de sentir, de cantar,
de expresarse, de trabajar, de pensar, de rezar, etc. Por eso,
evangelizar la cultura de un pueblo significa iluminar esas
formas colectivas de pensar y de vivir, y lograr que se desarrollen costumbres y expresiones generalizadas donde se refleje y se transmita el Evangelio. Que se generalicen instituciones ms cristianas, un arte ms cristiano, una forma de vivir
en familia ms cristiana, etc. En el captulo 10 tambin se habla de la integracin entre nuestros pueblos latinoamericanos,
para que formemos una Comunidad regional de Naciones. Es
decir, aunque nos preocupe llegar a cada discpulo de Jesucristo, apuntamos ms all de los individuos.
Para confirmar esta preocupacin "social" de Aparecida,
sepamos que "social" aparece 148 veces, "sociedad" 94 veces, "cultura" 237 veces y "pueblo/s" 196 veces.
C. El mtodo utilizado
Esos cuatro grandes ejes que he desarrollado no aparecen
en ese orden en el documento, sino que estn por todas partes.
Sin embargo, podemos reconocer con claridad que uno predomina en una parte del documento y otros predominan en otra
parte. El documento est estructurado siguiendo el mtodo:
"ver-juzgar-obrar". Yo prefiero llamarlo: "ver la realidad - iluminarla - transformarla".
1) En la primera parte del documento se desarrolla el "ver".
Es detenerse a mirar la realidad de la sociedad y de la Iglesia.
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una misin permanente y renovada no basta conocer la realidad ni elaborar muchos planes. Tambin es indispensable cuidar los agentes pastorales, acompaarlos y ayudarles a crecer
en una adecuada formacin y en una profunda espiritualidad.
3) En la tercera parte se desarrolla el "obrar" (o "transformar"), donde se destacan ms el eje "vida" y el eje "misioneros", porque se presenta la misin como una necesaria comunicacin de la vida recibida (captulo 7). Se dice que la misin
de comunicar vida exige una conversin pastoral y la transformacin de todas las estructuras de la Iglesia para hacerlas
ms misioneras (365-370). En los tres ltimos captulos se desarrollan grandes mbitos de la actividad misionera de hoy,
destacndose el desafo de la promocin de la dignidad humana. Pero recordemos que no se pretende poner el acento en
"actividades", sino en grandes lneas que luego se concretarn mejor en cada pas de acuerdo a las propias necesidades.
D. Propuestas pastorales
ms repetidas
Como ya dijimos, el documento de Aparecida es el resultado de mucho debate y de un trabajo de varios das para lograr
consensos entre muchas personas. Los participantes se dividieron en 7 comisiones, que a su vez se subdividieron. Cada
comisin reflexion sobre un tema, discuti y propuso una
redaccin sobre su tema. En cada una de esas comisiones (y
subcomisiones) hubo un ambiente de viva y libre participacin. Ms all del reglamento, los obispos favorecieron generosamente una constante intervencin de sacerdotes, religiosas, laicos, laicas, e incluso de los no catlicos. Adems,
muchas personas que no integraban la Conferencia, mandaban material por correo electrnico, que muchos obispos re-28-
cogan e integraban. Gustavo Gutirrez, por ejemplo, colabor desde lejos con la elaboracin del actual captulo 8, enviando propuestas a cuatro obispos. Lo mismo suceda con el
grupo Amerindia y con otros grupos (de "izquierda" y de "derecha"). Pero podemos decir que cientos de personas enriquecieron el debate interno con aportes desde afuera. Por eso este
texto, ms que el resultado del trabajo de algunos telogos, es
una obra comn que est llena de imperfecciones y lmites,
pero recoge mucha vida. En este caso vemos que, si bien la
Iglesia es jerrquica, en ocasiones puede tener un nivel de participacin que no se encuentra en muchas instituciones de la
sociedad o en la poltica.
Despus de la primera redaccin realizada en cada una de
las comisiones temticas, hubo una revisin de la Comisin
de redaccin, que devolvi el texto a cada comisin con modificaciones y propuestas. La comisin respectiva volva a discutir su tema y entregaba nuevamente su texto mejorado. Luego eso iba a la asamblea general y todos los obispos podan
proponer modificaciones ("modos") a cualquiera de los temas.
Finalmente, las propuestas que no se incorporaron se podan
presentar de nuevo si tenan la firma de siete presidentes de
Conferencias episcopales. Entonces toda la asamblea votaba
si aceptaba o no esas propuestas. Slo despus de este largo
proceso se aprob el documento final.
Por eso, podemos pensar que los temas que estn ms destacados y repetidos son los que realmente interesaban a la gran
mayora y representan el pensamiento de la V Conferencia, no
slo de algunas personas o grupos.
A continuacin les voy a mencionar los temas prcticos ms
destacados y algunos textos que tuvieron mucho consenso. No
me detendr nuevamente en los cuatro ejes del gran tema de la
Conferencia y en los asuntos que forman parte de esos ejes
(por ejemplo: el discipulado con la preocupacin por la espiritualidad y la formacin, o la dimensin comunitaria del discipulado, o la misin y el fervor misionero, o la vida nueva
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que hace presente el Misterio Pascual en el amor que congrega (Cfr. 1 Jn 3, 14), en la Palabra acogida (Cfr. Jn 5, 24-25) y
en la oracin comunitaria (Cfr. Mt 18, 20). Sin duda los fieles
deben anhelar la participacin plena en la Eucarista dominical, por lo cual tambin los alentamos a orar por las vocaciones sacerdotales" (253).
Si sumamos "Eucarista", "Misa" y "eucarstico/a", aparece 58 veces en el documento.
3) Renovar todas las estructuras eclesiales para que sean
esencialmente misioneras
El acento puesto en la misin llev a tomar conciencia de
que esa misin no ser transformadora, fervorosa y permanente si no se modifican las estructuras de las dicesis, parroquias, movimientos y de todas las instituciones catlicas para
que sean real y efectivamente misioneras, es decir, orientadas
concretamente a llegar a los alejados. Para ello, la Iglesia "necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y la tibieza", un nuevo Pentecosts, de manera que "cada comunidad se convierta en un
poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo" (362).
Pero esa decisin "debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales... Ninguna comunidad debe
excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en
los procesos constantes de renovacin misionera" (365). Por
eso no hay que pensar en una "Gran Misin" que durar un
tiempo limitado, sino en "poner a la Iglesia en estado permanente de misin" (551).
Es interesante advertir que esta renovacin de estructuras
implica la creacin de estructuras nuevas para acompaar y
alentar constantemente la misin permanente, pero tambin la
valenta de destruir todas las estructuras que no sirvan a la
misin o fomenten un cristianismo cerrado, cmodo, individualista o intimista. Hay que "abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe" (365). La
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"Tambin lo encontramos de un modo especial en los pobres, afligidos y enfermos (Cfr. Mt 25, 37-40), que reclaman
nuestro compromiso y nos dan testimonio de fe, paciencia en
el sufrimiento y constante lucha para seguir viviendo. Cuntas veces los pobres y los que sufren realmente nos evangelizan!
En el reconocimiento de esta presencia y cercana, y en la defensa de los derechos de los excluidos se juega la fidelidad de
la Iglesia a Jesucristo (NMI 49). El encuentro con Jesucristo
en los pobres es una dimensin constitutiva de nuestra fe en
Jesucristo. De la contemplacin de su rostro sufriente en ellos
(NMI 25) y del encuentro con El en los afligidos y marginados, cuya inmensa dignidad l mismo nos revela, surge nuestra opcin por ellos. La misma adhesin a Jesucristo es la
que nos hace amigos de los pobres y solidarios con su destino" (257).
mano, su cercana a los pobres y a los pequeos" (139). Repetidamente en el documento se contempla ese testimonio de
cercana para dejarse interpelar por el estilo del Maestro. Vale
la pena leer tres prrafos:
"Jess, el buen pastor, quiere comunicarnos su vida y ponerse al servicio de la vida. Lo vemos cuando se acerca al
ciego del camino (Cfr. Me 10, 46-52), cuando dignifica a la
samaritana (Cfr. Jn 4, 7-26), cuando sana a los enfermos (Cfr.
Mt 11, 2-6), cuando alimenta al pueblo hambriento (Cfr. Me
6, 30-44), cuando libera a los endemoniados (Cfr. Me 5, 120). En su Reino de vida Jess incluye a todos: come y bebe
con los pecadores (Cfr. Me 2, 16), sin importarle que lo traten
de comiln y borracho (Cfr. Mt 11, 19); toca leprosos (Cfr. Le
5, 13), deja que una mujer prostituta unja sus pies (Cfr. Le 7,
36-50) y de noche recibe a Nicodemo (353).
Esta decisin de estar ms cercanos exige una opcin misionera por ellos, hacindose ms presentes all donde ellos
viven. La V Conferencia retoma el discurso del Papa a los
obispos de Brasil, donde convoc a todas las fuerzas vivas a
un gran empeo evangelizador, "sin ahorrar esfuerzos", orientado especialmente "a las casas de las periferias urbanas y del
interior". Indic que el pueblo pobre "necesita sentir la proximidad de la Iglesia" y que "los pobres son los destinatarios
privilegiados del Evangelio" (550).
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de estrategias para procurar xitos pastorales, sino de la fidelidad en la imitacin del Maestro, siempre cercano, accesible,
disponible para todos" (372).
Este espritu de cercana tambin se expresa en el deseo de
mirar ante todo las cosas positivas de nuestros pueblos. Por
eso, se presenta la piedad popular de un modo marcadamente
valorativo (258-265). Al mismo tiempo, se propone adaptarse
ms al lenguaje de la gente, tratando de "comunicar los valores evanglicos de manera positiva y propositiva" (497). Porque "e anuncio del Evangelio no puede prescindir de la cultura actual. Esta debe ser conocida, evaluada y en cierto sentido
asumida por la Iglesia, como un lenguaje comprendido por
nuestros contemporneos. Solamente as la fe cristiana podr
aparecer a sus ojos como realidad pertinente y significativa de
salvacin" (480).
y algunas palabras se destacan ms que en documentos anteriores. Por otra parte, hay expresiones ms bien negativas que
aparecen poco. A continuacin indico las que me parecen ms
significativas y la cantidad de veces que aparecen. Veamos y
saquemos nuestras propias conclusiones:
Aborto, abortar: 7
Alegra, gozo: 70
Amazonia: 7
Amrica Latina, Continente, latinoamericano/s: 201
Amistad. Amigo: 24
Amor, caridad: 204
Anticoncepcin, preservativos, control de la natalidad: 0
Biblia, bblica, Palabra, Escritura: 105
Biotica: 7
Cambio/s: 32
Catequesis: 29
Cercana/cercano: 22
Ciencia/s: 29
Ciudad, urbano: 87
Compromiso: 39
Comunicacin: 35
Comunidad/es, comunitario: 251
Comunidades (eclesiales) de base: 10
Cruz, crucificado: 19
Cultura/s: 237
Democracia, democrtico: 13
Dilogo: 59
Dignidad, digno: 101
Dicesis, diocesano: 34
Dios: 353
Discpulo/s, discipulado: 265
Ecologa, ecologismo, medio ambiente: 13
Economa, econmico/a: 75
Ecumenismo, ecumnico: 23
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prctico:
Compartamos un momento de oracin, invocando al Espritu Santo, para poder reconocer en este documento lo que
l quiere transmitir hoy a la Iglesia en Amrica Latina y
el Caribe, y para que podamos entrar como comunidad en
ese dinamismo.
Captulo 1
Ante todo recuerda el asombro de los primeros cristianos,
que dejaron que Cristo les cambiara la vida (21), y destaca
que no queremos mirar la realidad olvidando a Jesucristo o
ponindolo entre parntesis, porque sin l "toda la realidad se
convierte en un enigma indescifrable". Para nosotros Jesucristo
es el rostro humano de Dios y el nico salvador, que nos aclara el sentido de la realidad (22).
* Despus la reflexin se convierte en una oracin donde
se destaca la iniciativa del amor de Dios, que es lo primero
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Captulo 2
El anlisis de la realidad resalta ante todo que los grandes
cambios de esta poca "afectan al mundo entero" (la llamada
"globalizacin"), y que esto se debe a la ciencia y la tecnologa "con su capacidad de crear una red de comunicaciones de
alcance mundial" y con gran velocidad (34). Por eso, el que
quiera estar al da y entender lo que pasa, "necesita siempre
ms informacin" (36). Pero al estar bombardeado por tantos
datos, al ser humano le cuesta ver la unidad de todo eso, y
termina mirando la realidad desde un solo punto de vista (desde la economa, desde la ciencia, desde la necesidad de entretenimiento, etc.) como si eso fuera lo nico que existe. Esto
deja a las personas insatisfechas y las hace sentir indefensas
ante un mundo que las supera por todas partes (36).
El gran problema es que en medio de tanta variedad que
ofrece el mundo de hoy, las personas no llegan a descubrir el
sentido ms profundo de la vida (37). Los medios de comunicacin entretienen, invaden todo, y debilitan la gran fuerza
que tena la religiosidad popular para transmitir la fe y los
grandes valores (38-39).
Tambin menciona las ideologas que reducen la importancia de la familia y el cuidado de la vida humana (40)'.
* A continuacin, el documento se detiene en la situacin
sociocultural. Habla de "la variedad y riqueza de las culturas
latinoamericanas", pero advierte que el problema de hoy no es
Trabajo
prctico:
Esta invitacin al dilogo se quiso destacar en orden a evitar un acercamiento meramente paternalista a los indgenas.
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Trabajo
prctico:
1) Detectar de qu manera estas situaciones estn presentes en el pas, en la ciudad, en el propio ambiente y en la
propia comunidad. Reconocer situaciones concretas donde estas tendencias se manifiestan entre nosotros.
2) Agregar a este diagnstico otras realidades positivas o
negativas que podemos detectar.
Captulo 3
Veamos ahora este pequeo captulo 3, que es una breve
iluminacin teolgica y espiritual de la realidad que se mir
en la primera parte. Ante esa realidad que a veces nos desorienta, se plantea la pregunta de Toms: "Cmo vamos a
saber el camino?". La respuesta es que Jess es "el camino, la
verdad y la vida" (Jn 14,6). Por eso queremos escucharlo (101103). Escuchando a Jess recibimos algunas buenas noticias
que nos permiten tener esperanza y nos orientan para iluminar
las situaciones que analizamos en la primera parte.
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Por eso se denuncian los atropellos a la dignidad del trabajador, se recuerda la importancia del da de descanso y se pide
asegurar el acceso al trabajo a los minusvlidos (121). Se rescata la importancia del espritu de iniciativa y de la actividad
empresarial ordenada al bien comn (122). Tambin se alaba
a Dios por los que cultivan las ciencias y la tecnologa, pero
aclarando que no dan ltima respuesta a las cuestiones fundamentales de la vida (123), por lo cual es importante el dilogo
de la teologa con las ciencias (124).
* La buena noticia del destino universal de los bienes, es
una alabanza a Dios que manifest su amor en la creacin,
pero recordando que eso exige un cuidado del mundo, que es
para todos y debe ser preservado para las prximas generaciones (125-126).
* El captulo se cierra con una reflexin sobre Amrica
Latina como continente de la esperanza y del amor. All se
agradece que la mayora de los latinoamericanos estn bautizados y formen parte de la Iglesia, y tambin se reconocen
muchas realidades bellas presentes en nuestros pueblos y comunidades. Todo eso es una llamada a crecer para que en
Amrica Latina se realice plenamente la civilizacin del amor.
Trabajo
prctico:
1) Hacer un listado de situaciones positivas donde se plasmen las buenas noticias que presenta este captulo.
2) Elegir alguna situacin que nos preocupe, y mostrar
qu buenas noticias se podran proclamar ante esa situacin, y de qu manera se anunciara all el Evangelio.
Captulo 4
A partir de este captulo entramos de lleno en los "discpulos misioneros", que son quienes debern responder a la reali-56-
Trabajo
prctico:
1) Cada uno comparte con los dems su propia experiencia de encuentro con Jess, cuenta de qu manera escuch su llamado y cmo experiment la atraccin hacia la
misin evangelizadora.
2) Nos preguntamos de qu modo , en nuestra comunidad,
estamos creciendo en un camino de santificacin comunitaria y misionera, y cmo podramos avanzar por este camino.
Captulo 5
As como no se quiere entender el discipulado sin la misin, tampoco se lo quiere entender sin la vida comunitaria.
Por eso este captulo se detiene en el llamado de Jess a vivir
en comunin. Es verdad que "el encuentro de los discpulos
con Jess en la intimidad es indispensable para alimentar la
vida comunitaria y la actividad misionera" (154), pero eso nunca debe quedarse en un aislamiento, porque la Trinidad misma
es la fuente de la comunin entre nosotros (155).
Las dificultades que tenemos que enfrentar hoy superan
completamente a sujetos aislados. Adems, tampoco es realista pretender responder a los retos actuales sin proyectos que
expresen una. feliz comunin evangelizadora. Los agentes
evangelizadores son discpulos en comunin y misioneros
como sujeto comunitario.
Se destaca que no hay discipulado sin comunin "ante la
tentacin, muy presente en la cultura actual de ser cristianos
sin Iglesia y las nuevas bsquedas espirituales individualistas"
(156). La pertenencia a una comunidad concreta es una "dimensin constitutiva" de la vida cristiana (156). La misma
evangelizacin es un llamado a los dems para que entren en
esa comunin que participa de la comunin trinitaria (157).
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luz de la Palabra de Dios, creando un "espacio donde se recibe y acoge la Palabra" (172). La finalidad ltima es que las
parroquias puedan "llegar a las multitudes que anhelan el Evangelio de Jesucristo" (173). Por eso el mayor esfuerzo estar
"en la convocatoria y en la formacin de laicos misioneros"
(174) que lleguen a todas partes. La comunidad parroquial se
alimenta y vivifica gracias a los siete sacramentos, especialmente la Eucarista (174). Ya que en la Eucarista se prolonga
el misterio del Hijo de Dios hecho pobre, eso le plantea a la
parroquia "la exigencia de una evangelizacin integral", preocupada por los sufrimientos de la gente. As "toda autntica
misin unifica la preocupacin por la dimensin trascendente
del ser humano y por todas sus necesidades concretas" (176).
Finalmente, se recomienda la confesin frecuente, tambin para
los pastores, que necesitan "ser purificados por la gracia del
sacramento" (177).
* Las Comunidades eclesiales de base son apreciadas como
"escuelas que han ayudado a formar cristianos comprometidos" que llegaron a "derramar la sangre" (178). Ellas "despliegan su compromiso evangelizador y misionero entre los
ms sencillos y alejados" (179). Con esto se destaca su funcin en la nueva etapa misionera, de la Iglesia, que no quiere
encerrarse en estructuras que no favorecen el acercamiento a
los que estn lejos. Tambin se reconoce que "pueden contribuir a revitalizar las parroquias haciendo de las mismas una
comunidad de comunidades" (179).
* La Parroquia se presenta como comunidad de comunidades, como clula viva donde la mayora de los discpulos vive
una experiencia de Cristo y de comunin. Se alienta "una valiente accin renovadora" de las parroquias (170), donde todos los miembros sean "responsables de la evangelizacin"
(171). La renovacin deseada exige un cambio de estructuras
para que cada parroquia sea "una red de comunidades y grupos capaz de articularse logrando que sus miembros se sientan y sean realmente discpulos y misioneros de Jesucristo en
comunin" (172). Es una renovacin que debe realizarse a la
Tambin se valaoran otras formas de pequeas comunidades, pidiendo que "la Eucarista sea el centro de su vida y la
Palabra sea faro de su camino" (180).
* Se dedica un espacio a la comunin entre las Iglesias
particulares (dicesis) dentro de una Conferencia Episcopal,
como una forma de vivir la espiritualidad de comunin. Incluye los lazos con todas las dicesis del mundo y con el Papa
(181). Se invita al dilogo y colaboracin entre dicesis veci-
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as (182) y se agradecen los servicios del CELAM a la integracin y el intercambio en Amrica Latina (183).
* Despus de hablar de estos espacios comunitarios, se
destaca la "igual dignidad" de todos y se consideran las distintas vocaciones de los discpulos misioneros, cada una con
una "forma propia y especfica de vivir la santidad bautismal"
(184) para responder a los desafos actuales (185). En primer
lugar se refiere a los obispos, que antes que nada son discpulos junto con todos los fieles (186). Los obispos se sienten
llamados "a promover por todos los medios la caridad y la
santidad de los fieles", como maestros de la fe, vnculos de
unidad y testigos del Buen Pastor (187). Como guas espirituales, animan la comunin y la diversidad de carismas (188).
Su principal tarea es ser maestros de la fe, anunciar la Palabra
de Dios y administrar los sacramentos (189).
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-63-
Trabajo
prctico:
Captulo 6
Los obispos reconocen que no pueden exigir a los cristianos un renovado compromiso misionero si no les ofrecen caminos de formacin y una slida espiritualidad. Por eso, este
-65-
hra en la vida del discpulo y misionero" (271). Particularmente nos ensea a ser acogedores de los pobres y necesitados, con "actitudes de atencin, de servicio, de entrega y de
gratuidad que deben distinguir a los discpulos" (272). Tambin se recoge el testimonio de los apstoles y los santos. Entre
ellos, los apstoles Pedro y Pablo (273), San Jos (274) y los
santos latinoamericanos (275).
* Terminado este desarrollo sobre la espiritualidad, se pasa
a explicar el proceso de formacin de los discpulos misioneros. Est claro que esta nueva etapa de la Iglesia en Amrica
Latina requiere "una clara y decidida opcin por la formacin", como lo hizo Jess con sus discpulos (276). El discpulo es alguien que, fascinado por Jess, lo sigue y se deja
conducir y acompaar (277).
* El proceso de formacin tiene cinco aspectos fundamentales "que aparecen de diversa manera en cada etapa del camino, pero que se compenetran y se alimentan entre s" (278).
Esos aspectos son: el encuentro personal con Jesucristo que
llama, la conversin, la profundizacin del discipulado, la comunin eclesial y la misin, que "no debe entenderse como
una etapa posterior a la formacin" (278). Los criterios generales de ese itinerario formativo son: que mantiene la fuerza
del primer anuncio de Jesucristo pero al mismo tiempo es permanente e integral (279). Que est atento a las dimensiones
humana y comunitaria, espiritual, intelectual y pastoral-misionera (280). Que es respetuoso "de los procesos personales
y de los ritmos comunitarios, continuos y graduales", al mismo tiempo que se centra en un proyecto orgnico (281). Que
acompaa a las diversas vocaciones segn sus necesidades
propias (282-283).
* A partir de all se inicia un proceso de catequesis permanente. Se constata que la catequesis ha crecido, pero que todava falta una buena formacin de catequistas, no se utilizan
mtodos pedaggicos actualizados, las familias no participan
demasiado, etc. (295-296). Hace falta una catequesis que fortalezca la identidad del discpulo (297), pero que constituya
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-69-
un llliii'rurii) /lermiinrnte, orgnico y progresivo, conduciendo II Ins peiNontiN "especialmente en la lectura y meditacin de
III hilnbiii ile Dios, que es el primer fundamento de una catcquesis permanente" (298). Esto implica una formacin integral y una permanente actualizacin de los catequistas (299).
Tambin requiere un acompaamiento de la religiosidad popular para un crecimiento de esa fe (300).
* Se dedica un buen espacio a los diversos lugares deformacin de los discpulos misioneros. En primer trmino se
destaca la familia como escuela de fe, "primer lugar para la
iniciacin cristiana de los nios" (302) y espacio de educacin para el amor (303). Luego la parroquia, como lugar donde se vive y cultiva la dimensin fraterna, clula viva de "inagotable riqueza comunitaria" (304) y lugar de formacin
permanente (306). Esto requiere que se organicen en ella "variadas instancias formativas que aseguren el acompaamiento
y la maduracin de todos los agentes pastorales y de los laicos
insertos en el mundo" (321). Tambin se destacan las pequeas comunidades eclesiales, mbito propicio "para profundizar procesos de formacin en la fe y para fortalecer el exigente compromiso de ser apstoles en la sociedad de hoy" (308).
Hay que asegurar en ellas una espiritualidad slida en comunin con la Iglesia local y la parroquia (309). Hay un espacio
para los movimie itos eclesiales y nuevas comunidades, donde
los feles "encuen -an la posibilidad de formarse cristianamente, crecer y comprometerse apostlicamente" (311). Ellos "expresan la dimensin carismtica de la Iglesia" y ayudan a responder a diversas,situaciones nuevas (312). Pero hay que
procurar "que se integren ms plenamente a la estructura originaria que se da en la dicesis" (313).
* Varios puntos hablan de los seminarios y casas deformacin religiosa, detenindose primero en la necesidad de una
pastoral vocacional que ayude "a descubrir el sentido de la
vida y del proyecto que Dios tenga para cada uno" (314-315).
Los seminarios se presentan como un espacio para compartir
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mano transformado por la vida nueva de Jesucristo, donde todos los valores forman una constelacin ordenada en torno a
Cristo (332). El anuncio del Evangelio y la verdadera promocin del ser humano se compenetran (333). En sus escuelas la
Iglesia promueve una educacin centrada en la persona humana que vive en comunidad y procura una educacin de calidad
para todos donde se integre la educacin religiosa. Para ello
necesita legitimar su libertad sin perder el apoyo del Estado
para poder llegar a los ms desposedos (334). Jesucristo es el
centro de la escuela catlica (235), por lo cual se propone colaborar en la construccin de la personalidad de los estudiantes "teniendo a Cristo como referencia", que ayuda a ver la
historia como l, a juzgar la vida como l, etc. As se los capacita para transformar la sociedad (336). Pero la escuela catlica requiere una renovacin que la vuelva ms misionera y
proftica, con carcter participativo y excelencia acadmica
(337), teniendo como matriz la educacin en la fe y prestando
servicios sociales en el sector donde est inserta (338). Se recuerda el principio de la libertad de enseanza, que implica
que los padres puedan elegir la educacin que quieren para
sus hijos, pero tambin que los padres asuman su propia funcin educativa (339). El poder pblico protege esa libertad
con la subvencin a las escuelas de gestin privada (340).
* Sobre las universidades y otros centros superiores catlicos, se aprecia que sean lugar de "una investigacin realizada a la luz del mensaje cristiano", que ofrezcan una formacin
en un contexto de fe, que preparen personas capaces de un
juicio racional y crtico que valore la dignidad trascendental
de la persona. Tambin que ofrezcan una formacin profesional para el servicio en dilogo con la cultura y que brinden
espacio para la investigacin teolgica expresada en un lenguaje significativo para hoy (341). Se resalta que la Universidad catlica tiene responsabilidades especficas que no obligan a otras universidades: particularmente el dilogo entre fe,
razn y cultura, y la formacin en la Doctrina social y moral
-72-
prctico:
Captulo 7
Este captulo, que abre la parte ms pastoral del documento,
quiere presentar el "obrar" misionero de la Iglesia como una comunicacin de vida plena para todos. Comienza recordando
que la Iglesia es esencialmente misionera, cuyo impulso brota de
la Trinidad (347). Inmediatamente, explica que Jesucristo vino a
-73-
Cristo a nuestros pueblos. Eso es vida, felicidad y santificacin para los discpulos. Por eso se destaca que "la vida se
acrecienta dndola y se debilita en el aislamiento y la comodidad" y que "se vive mucho mejor cuando tenemos libertad
interior para darlo todo". Esto se reconoce como una ley profunda de la realidad (360). A continuacin se presenta la misin enteramente al servicio de la vida que Cristo ofrece, por
lo cual "la doctrina, las normas, las orientaciones ticas, y toda
la actividad misionera de la Iglesia, debe dejar transparentar
esta atractiva oferta de una vida ms digna en Cristo" (361).
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* Las condiciones de vida de muchos excluidos contradicen este proyecto y son incompatibles con el Reino de vida.
La lucha por estructuras ms justas y el desarrollo de valores
sociales estn al servicio de una vida ms digna para todos
(358). Esta exigencia muestra a los discpulos que "la vida
slo se desarrolla plenamente en la comunin fraterna y justa" y que "no podemos concebir una oferta de vida en Cristo
sin un dinamismo de liberacin integral, de humanizacin, de
reconciliacin y de insercin social" (359).
* Finalmente, se dedica un espacio a la misin "ad gentes ", aclarando que no requiere sobrepasar fronteras geogrficas, sino llegar a los alejados de Cristo, aunque estn en el propio territorio (375). Si los agentes pastorales nos encerramos en
un grupo o en una parroquia y nos dedicamos slo a las personas
que ya conocen y buscan a Jess, entonces fcilmente nos convertimos en "administradores" y anulamos nuestro deber misionero. Se trata de un riesgo bien actual. La encclica Redemptoris
Missio ya explic que la misin "ad gentes" no exige viajar a
lugares lejanos, sino que puede realizarse en algunas partes de
nuestras ciudades o en algunos sectores de la sociedad poco
evangelizados, como los medios de comunicacin, los ambientes cientficos y otros sectores donde la fe suele estar ausente
(ver RMi 37). De todos modos, a ejemplo de los que evangelizaron Amrica (377), se invita tambin a pasar a "la otra orilla"
(376) evangelizando en otros continentes, porque esa capacidad de ir ms all de nuestras necesidades "confirmar la autenticidad de nuestra nueva apertura misionera" (379).
Trabajo
prctico:
Captulo
Jesucristo es la respuesta sobreabundante a las grandes preguntas del corazn humano. Por eso mismo, nada que sea humano puede resultar extrao a la Iglesia (380). Jesucristo es el
Reino de Dios "que procura desplegar toda su fuerza
transformadora". En l Dios nos eligi "con los mismos derechos y deberes" (382). Ser discpulos misioneros nos lleva "a
asumir las tareas prioritarias que contribuyen a la dignificacin
de todo ser humano". Los gestos de misericordia de Jess nos
invitan a socorrer las necesidades urgentes al mismo tiempo
que tratamos de lograr estructuras ms justas, con posibilidades para todos y dilogo constructivo (384), de manera que
los ciudadanos sean promovidos como "sujetos de su propio
desarrollo" y se cultiven los valores sociales (385). Estos temas relacionados con la justicia social y la caridad se consideran prioridades destacadas (381), a diferencia de los temas
desarrollados en los captulos 9 y 10, que se presentan como
"algunas cuestiones" que integran la actividad pastoral de la
Iglesia (431). Esto es as porque "todo proceso evangelizador
implica la promocin humana" (399), desafiada principalmente
por la situacin de los excluidos. Por ello, la opcin por los
pobres "debe atravesar todas nuestras estructuras y prioridades pastorales" (396). Es decir, no se excluye que haya varias
prioridades en los diversos proyectos pastorales, pero esas prioridades deben estar siempre "atravesadas" por la opcin preferencial por los pobres4.
* Ante el impacto de los diversos dolos de la cultura actual se destaca que la persona humana es "el criterio decisivo
en la organizacin social" (387). Cada ser humano es siempre
4
-77-
sagrado y tiene una "dignidad infinita" (388). Por eso nos urge
que cada persona humana "viva de acuerdo con la dignidad
que Dios le ha dado" (389). En este contexto se sita la opcin preferencial por los pobres que "es uno de los rasgos que
marcan la fisonoma de la Iglesia latinoamericana" (391). Esta
opcin est implcita en la fe en el Dios hecho pobre (392) y
llama a contemplar los rostros sufrientes, ya que "todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo" (393). De nuestra fe en Cristo brota una permanente solidaridad (394). Esta
opcin se quiere "ratificar y potenciar" (396). De qu manera?. Exigiendo a todos un compromiso de cercana real (397)
ms all de las palabras (386).
* La mayora de Amrica Latina est constituida por pobres. Pero los agentes pastorales frecuentemente estamos en
contacto con los sectores de clase media y olvidamos esta realidad o no la apreciamos en toda su dimensin. Las estructuras eclesiales no han sido capaces de incorporar a esa mayora
de pobres. Por eso, cuando hablamos de "vida" para nuestros
pueblos, corremos el riesgo de ignorar los dolores de parto o
las angustias de muerte de la mayora de nuestra gente. En
este sentido, no podemos dejar de renovar con firme contundencia la opcin preferencial por los ms pobres. Hoy tenemos la necesidad impostergable de pensar y de actuar adecuadamente "desde" los pobres y para ellos. Pero la debilidad
consumista posmoderna puede llevarnos a considerar esta cuestin como un asunto perimido del pasado, una ideologa caduca, olvidando que se trata de una situacin bien presente, clavada en las entraas dolorosas.de Amrica Latina. Quienes la
sufren en carne propia -millones de hijos de la Iglesia- no
sentiran hermanos cercanos o pastores a quienes pretendan
pensar y construir la Iglesia o el mundo como si ese dolor
fuera slo una cosa ms entre tantas otras preocupaciones.
Ante la tendencia individualista actual, la opcin por los
pobres "corre el riesgo de quedarse en el plano terico o meramente emotivo, sin verdadera incidencia en nuestros com-78-
portamientos". Por eso se reclama "dedicar tiempo a los pobres" (397) y desarrollar una "amistad con los pobres" a partir
de la cual "compartiremos con ellos la defensa de sus derechos" (398). Vale la pena leer detenidamente los puntos 397 y
398, dejndose cuestionar.
* A continuacin se propone una promocin humana "integral" (399), que promueva caminos ms efectivos para intervenir en los asuntos sociales (400). Se requiere una Pastoral social estructurada, orgnica e integral (401) que tenga en
cuenta los rostros de los "nuevos excluidos" (402). La tarea
implica realizar acciones "que tengan incidencia en los Estados para la aprobacin de polticas sociales y econmicas que
atiendan las variadas necesidades de la poblacin y que conduzcan a un desarrollo sostenible", aprovechando el patrimonio de la Doctrina Social de la Iglesia (403). Se alienta a los
empresarios que procuran el bien comn (404). Tambin se
reconoce que no se logra nada realmente efectivo cuando se
pone a Dios entre parntesis (405). Luego se toman en cuenta
las grandes cuestiones de la justicia internacional, que exigen
participar en la vida pblica, formar en la tica cristiana y
promover una justa regulacin de la economa, finanzas y comercio mundial, adems de alertar acerca de eventuales consecuencias negativas de los tratados inter-gubernamentales
(406).
* Finalmente, este captulo se detiene slo en algunos "rostros sufrientes que nos duelen ", como las personas que viven
en la calle (407-410), los migrantes (411-416) los enfermos
(417-421), los adictos dependientes (422-426), y los presos
(427-430). Cabe reconocer que los migrantes, sobre todo para
algunos pases latinoamericanos y caribeos, son nuevos rostros que interpelan a la Iglesia, y le exigen "la denuncia
proftica de los atropellos que sufren frecuentemente", adems de luchar por una poltica migratoria que tenga en cuenta
sus derechos (414).
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-80-
-81-
Trabajo
prctico:
Captulo 9
A partir de aqu el documento presenta algunas cuestiones
pastorales que han adquirido particular importancia en los ltimos tiempos. En primer lugar se detiene brevemente en el
matrimonio y la familia, "uno de los ejes transversales de toda
la accin evangelizadora" (435). Se presenta la familia como
imagen del Dios familia, porque "en la comunin de amor de
las tres Personas divinas, nuestras familias tienen su origen,
su modelo perfecto, su motivacin ms bella y su ltimo destino" (434). Se proponen algunas acciones que pueden impulsar la pastoral familiar (437). Entre ellas, se pide "acompaar
con cuidado, prudencia y amor compasivo a las parejas que
viven en situacin irregular" (j) y tambin a "las nias y adolescentes embarazadas, a las madres solteras, a los hogares
incompletos" (m). Se lamentan las leyes injustas contra la vida
y la familia (436).
prctico:
Captulo 10
El destinatario de la accin evangelizadora tambin es comunitario, porque son los pueblos y su cultura. Es decir, no se
quiere llegar slo a individuos aislados, sino llegar a fecundar
con la vida de Jesucristo las sociedades, las costumbres de los
pueblos, las formas colectivas de pensar, de vivir, etctera.
Es muy interesante advertir que el tema de la V Conferencia dice: "para que nuestros pueblos, en l, tengan vida". Eso
significa que la vida nueva que Cristo ofrece no quiere derra-82-
tra de intercambios y "sacramento de comunin de sus pueblos" (524), puede prestar un gran servicio, favoreciendo la
integracin cultural entre nuestros pueblos.
La V Conferencia brinda un precioso servicio a Amrica
Latina acrecentando nuestra sensibilidad latinoamericana, alimentando el gusto y la alegra de ser latinoamericanos. Tambin alentando el desarrollo de una "gran patria de hermanos"
(Comunidad regional de Naciones) que integre la inmensa riqueza cultural y pluritnica de los diversos sectores (525), lo
cual incluye las culturas de los indgenas y afrodescendientes
(529-533).
A su vez, dentro de cada pas, la Iglesia debe animar a construir una casa de hermanos, con "la alegra de querer ser y
hacer una Nacin, un proyecto histrico sugerente de vida en
comn" (534). Esto requiere gestos de reconciliacin, amistad social, cooperacin e integracin (535). As Amrica Latina ser el Continente del amor, lo cual reclama tambin un
"consenso moral y cambio de estructuras para disminuir la
hiriente inequidad que hoy existe en nuestro continente" (537).
La Iglesia favorece la reconstruccin de vnculos de pertenencia y convivencia que contrarresten los procesos de desintegracin y atomizacin sociales (539), creando una cultura del
compartir, de la democracia, de la paz y del amor (540-543).
Se valora el servicio del CELAM a la integracin y se invita a
crear sistemas subregionales de integracin (544), que implique la creacin de un fondo de solidaridad (545).
Trabajo
prctico:
1) Este capitulo nos exige un profundo replanteo de nuestra forma de vivir la fe. Nos propone pensar si nuestra
comunidad nos aisla de los desafos sociales o realmente
nos compromete para evangelizar el mundo, los ambientes donde nos movemos.
-85-
prctico:
1. Compartamos un momento de oracin, junto con Mara, para invocar el Espritu Santo y pedirle para nuestra
comunidad un nuevo Pentecosts misionero.
2. Rezamos juntos la oracin del punto 554.
DCE 1.
-87-
-86-
bres. La decisin de partir hacia el santuario ya es una confesin de fe, el caminar es un verdadero canto de esperanza, y la
llegada es un encuentro de amor. La mirada del peregrino se
deposita sobre una imagen que simboliza la ternura y la cercana de Dios. El amor se detiene, contempla el misterio, lo disfruta en silencio. Tambin se conmueve, derramando toda la
carga de su dolor y de sus sueos. La splica sincera, que fluye
confiadamente, es la mejor expresin de un corazn que ha renunciado a la autosuficiencia, reconociendo que solo nada puede. Un breve instante condensa una viva experiencia espiritual.
260. All, el peregrino vive la experiencia de un misterio
que lo supera, no slo de la trascendencia de Dios, sino tambin de la Iglesia, que trasciende su familia y su barrio. En los
santuarios muchos peregrinos toman decisiones que marcan sus
vidas. Esas paredes contienen muchas historias de conversin,
de perdn y de dones recibidos que millones podran contar.
261. La piedad popular penetra delicadamente la existencia
personal de cada fiel y aunque tambin se vive en una multitud, no es una "espiritualidad de masas". En distintos momentos de la lucha cotidiana, muchos recurren a algn pequeo
signo del amor de Dios: un crucifijo, un rosario, una vela que
se enciende para acompaar a un hijo en su enfermedad, un
Padrenuestro musitado entre lgrimas, una mirada entraable
a una imagen querida de Mara, una sonrisa dirigida al Cielo
en medio de una sencilla alegra.
262. Es verdad que la fe que se encarn en la cultura puede ser
profundizada y penetrar Gada vez mejor la forma de vivir de
nuestros pueblos. Pero eso slo puede suceder si valoramos
positivamente lo que el Espritu Santo ya ha sembrado. La
piedad popular es un "imprescindible punto de partida para
conseguir que la fe del pueblo madure y se haga ms fecunda"6. Por eso, el discpulo misionero tiene que ser "sensible a
EAm8
DI 1. Discurso Inaugual (DI) 1.
4
EN 48
5
DP 444
3
-88-
360. La vida se acrecienta dndola y se debilita en el aislamiento y la comodidad. De hecho, los que ms disfrutan de la
vida son los que dejan la seguridad de la orilla y se apasionan
DP 448.
"DI 1.
EN 48.
-90-
-91-
363. La fuerza de este anuncio de vida ser fecunda si lo hacemos con el estilo adecuado, con las actitudes del Maestro, teniendo siempre a la Eucarista como fuente y cumbre de toda
actividad misionera. Invocamos al Espritu Santo para poder
dar un testimonio de proximidad que entraa cercana afectuosa, escucha, humildad, solidaridad, compasin, dilogo, reconciliacin, compromiso con la justicia social y capacidad
de compartir, como Jess lo hizo. l sigue convocando, sigue
invitando, sigue ofreciendo incesantemente una vida digna y
plena para todos. Nosotros somos ahora, en Amrica Latina y
El Caribe, sus discpulos y discpulas, llamados a navegar mar
adentro para una pesca abundante. Se trata de salir de nuestra
conciencia aislada y de lanzarnos con valenta y confianza
(parresa) a la misin de toda la Iglesia.
364. Detenemos la mirada en Mara y reconocemos en ella
una imagen perfecta de la discpula misionera. Ella nos exhorta a hacer lo que Jess nos diga (Cfr. Jn 2, 5) para que l
pueda derramar su vida en Amrica Latina. Junto con ella queremos estar atentos una vez ms a la escucha del Maestro, y
en torno a ella volvemos a recibir con estremecimiento el mandato misionero de su hijo: "Vayan y hagan discpulos a todos
los pueblos" (Mt 28, 19). Lo escuchamos como comunidad de
discpulos misioneros que hemos experimentado el encuentro
vivo con l y queremos compartir todos los das con los dems esa alegra incomparable.
548. Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y de
hacer discpulos (Cfr. Mt 28, 20), desea despertar la Iglesia en
Amrica Latina y el Caribe para un gran impulso misionero.
No podemos desaprovechar esta hora de gracia. Necesitamos
un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al encuentro de las
personas, las familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don del encuentro con Cristo, que
ha llenado nuestras vidas de sentido, de verdad y amor, de
alegra y de esperanza! No podemos quedarnos tranquilos en
espera pasiva en nuestros templos, sino urge acudir en todas
-93-
las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tienen la ltima palabra, que el amor es ms fuerte, que hemos
sido liberados y salvados por la victoria pascual del Seor de
la historia, que l nos convoca en Iglesia, y que quiere multiplicar el nmero de sus discpulos y misioneros en la construccin de su Reino en nuestro Continente. Somos testigos y
misioneros: en las grandes ciudades y campos, en las montaas y selvas de nuestra Amrica, en todos los ambientes de la
convivencia social, en los ms diversos "arepagos" de la vida
pblica de las naciones, en las situaciones extremas de la existencia.
La dignidad humana
387. La cultura actual tiende a proponer estilos de ser y de
vivir contrarios a la naturaleza y dignidad del ser humano. El
impacto dominante de los dolos del poder, la riqueza y el placer efmero se han transformado, por encima del valor de la
persona, en la norma mxima de funcionamiento y el criterio
decisivo en la organizacin social. Ante esta realidad anunciamos una vez ms el valor supremo de cada hombre y de
cada mujer. El Creador, en efecto, al poner todo lo creado al
servicio del ser humano, manifiesta la dignidad de la persona
humana e invita al cuidado exquisito por cada uno (Cfr. Gn 1,
26-30).
388. Proclamamos que todo ser humano existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo cre, y por el amor de Dios
que lo conserva en cada instante. La creacin del varn y la
mujer a su imagen y semejanza es un acontecimiento divino
de vida, y su fuente es el amor fiel del Seor. Luego, slo el
Seor es el autor y el dueo de la vida, y el ser humano, su
imagen viviente, es siempre sagrado, desde su concepcin, en
todas las etapas de la existencia, hasta su muerte natural y
despus de la muerte. La mirada cristiana sobre el ser humano
-94-
10
Ibd.
DI 4.
18
TMA51.
19
EAm 56a.
20
PG 67.
21
Medelln 14, 4-11; DP 1134-1165; SD 178-181.
11
17
EAm27.
i2
Ibd. 67.
3
DI 3.
14
SD 178.
15
NMI 49.
-96-
-97-
Mara quien por su fe (Cfr. Le 1, 45) y obediencia a la voluntad de Dios (Cfr. Le 1, 38), as como por su constante meditacin de la Palabra y de las acciones de Jess (Cfr. Le 2, 19.51),
es la discpula ms perfecta del Seor23. Interlocutora del Padre en su proyecto de enviar su Verbo al mundo para la salvacin humana, Mara con su fe llega a ser el primer miembro de
la comunidad de los creyentes en Cristo, y tambin se hace
colaboradora en el renacimiento espiritual de los discpulos.
Del Evangelio emerge su figura de mujer libre y fuerte, conscientemente orientada al verdadero seguimiento de Cristo. Ella
ha vivido por entero toda la peregrinacin de la fe como madre de Cristo y luego de los discpulos, sin que le fuera ahorrada la incomprensin y la bsqueda constante del proyecto
del Padre. Alcanz as a estar al pie de la cruz en una comunin profunda, para entrar plenamente en el misterio de la
Alianza.
267. Con ella, providencialmente unida a la plenitud de los
tiempos (Cfr. Gal 4, 4) llega a cumplimiento la esperanza de
los pobres y el deseo de salvacin. La Virgen de Nazaret tuvo
una misin nica en la historia de salvacin, concibiendo, educando y acompaado a su hijo hasta su sacrificio definitivo.
Desde la cruz Jesucristo confi a sus discpulos, representados
por Juan, el don de la maternidad de Mara, que brota directamente de la hora pascual de Cristo: "Y desde aquel momento el
discpulo la recibi como suya" (Jn 19, 27). Perseverando junto a los apstoles a la espera del Espritu (Cfr. Hech 1, 13-14),
cooper con el nacimiento de la Iglesia misionera, imprimindole un sello mariano que la identifica hondamente. Como
madre de tantos, fortalece los vnculos fraternos entre todos,
alienta a la reconciliacin y el perdn, y ayuda a que los discpulos de Jesucristo se experimenten como una familia, la familia de Dios. En Mara nos encontramos con Cristo, con el
Padre y el Espritu Santo, como asimismo con los hermanos.
23
DCE 28.31.
-98-
Cfr. LG 53.
-99-
cuela de fe destinada a guiarnos y a fortalecernos en el camino que lleva al encuentro con el Creador del cielo y de la tierra. El Papa vino a Aparecida con viva alegra para decirles en
primer lugar: "Permanezcan en la escuela de Mara. Insprense
en sus enseanzas. Procuren acoger y guardar dentro del corazn las luces que ella, por mandato divino, les enva desde lo
alto"25.
271. Ella, que "conservaba todos estos recuerdos y los meditaba en su corazn" (Le 2, 19; Cfr. 2, 51), nos ensea el primado de la escucha de la Palabra en la vida del discpulo y misionero. El Magnficat "est enteramente tejido por los hilos de
la Sagrada Escritura, los hilos tomados de la Palabra de Dios.
As se revela que en Ella la Palabra de Dios se encuentra de
verdad en su casa, de donde sale y entra con naturalidad. Ella
habla y piensa con la Palabra de Dios; la Palabra de Dios se le
hace su palabra, y su palabra nace de la Palabra de Dios. Adems as se revela que sus pensamientos estn en sintona con
los pensamientos de Dios, que su querer es un querer junto
con Dios. Estando ntimamente penetrada por la Palabra de
Dios, Ella puede llegar a ser madre de la Palabra encarnada"26.
Esta familiaridad con el misterio de Jess es facilitada por el
rezo del Rosario, donde: "el pueblo cristiano aprende de Mara a contemplar la belleza del rostro de Cristo y a experimentar la profundidad de su amor. Mediante el Rosario, el creyente obtiene abundantes gracias, como recibindolas de las
mismas manos de la madre del Redentor"27.
24
Cfr. DP 295.
-100-
-101-
nidad cristiana, "se sientan como en su casa"28. Crea comunin y educa a un estilo de vida compartida y solidaria, en
fraternidad, en atencin y acogida del otro, especialmente si
es pobre o necesitado. En nuestras comunidades, su fuerte presencia ha enriquecido y seguir enriqueciendo la dimensin
materna de la Iglesia y su actitud acogedora, que la convierte
en "casa y escuela de la comunin"29, y en espacio espiritual
que prepara para la misin.
3. Mi experiencia
en Aparecida
28
29
NMI 50.
Ibd. 43.
-102-
Est bien el ttulo de esta seccin: "Mi experiencia en Aparecida". Porque lo que har no es un anlisis cientfico de la
V Conferencia, sino un "diario de viaje". Simplemente contar mi experiencia, tal como la he vivido yo desde adentro, da
tras da. Por eso, inevitablemente, hablar frecuentemente de
m. As queda claro que presentar slo mi propia perspectiva, como sacerdote argentino. Les contar muchas cosas paso
por paso, pero no todo lo que ha sucedido, sino lo que a m me
ha llamado la atencin o me ha parecido ms interesante.
En esta narracin recojo los informes cada da que enviaba
para la pgina Web de la Facultad de Teologa de Buenos Aires y para los sacerdotes de la dicesis de Ro Cuarto. Esos
informes en la pgina Web fueron ledos por miles de personas. Aun estando en Aparecida reciba numerosos mensajes
con comentarios y preguntas que me ayudaban a enriquecer
mis informes.
No me preocup por preparar algo bien ordenado y prefer
hablar de todo un poco, para que la narracin conserve cierta
frescura y ustedes puedan ir formndose como un mosaico de
lo que ha sucedido, imaginando toda su variedad como si estuvieran dentro. Comencemos el viaje.
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Por la tarde, el Papa abri oficialmente la V Conferencia con las vsperas y un mensaje. Fue en un auditorio cerrado, donde slo estbamos los 264 participantes que habamos
llegado. En medio del discurso, el Papa pidi que tocaran el
rgano. En ese momento podamos intercambiar miradas con
l y percibir parte de ese misterio que es la Iglesia. Aunque
tuve ocasin de saludar cuatro veces a Juan Pablo II, me con-
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tarse con la Palabra y la Eucarista, que "suscita el compromiso de la evangelizacn y el impulso a la solidaridad". Dijo
que de este modo Amrica Latina ser no slo el continente de
la esperanza, sino "tambin el continente del amor".
A continuacin mostr que este proyecto exige crear estructuras justas, que "son una condicin sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad", pero que necesitan estar
unidas a "un consenso moral en la sociedad sobre los valores
fundamentales". Esto requiere "el empeo de la razn poltica, econmica y social", y exige "buscar de manera racional
las respuestas adecuadas". Lament "la notable ausencia en el
mbito poltico, comunicativo y universitario, de voces e iniciativas de lderes catlicos de fuerte personalidad, y de vocacin abnegada, que sean coherentes con sus convicciones ticas y religiosas".
Finalmente, se detuvo brevemente en algunos mbitos
como la familia, los sacerdotes, religiosos y laicos, los jvenes y la pastoral vocacional. Termin el encuentro orando clidamente a Jess y dicindole repetidamente: "Qudate con
nosotros".
Maana comienza nuestro trabajo ms arduo. He percibido que aqu hay una gran mezcla de intereses y estilos, ms
variada de lo que yo crea. Veremos cmo va la cosa. Un abrazo.
Aparecida, 14-05-2007
Queridos/as amigos/as:
Por fin me acord del lenguaje inclusivo, para que tod@s
ustedes estn incorporad@s. Una cosa es aceptarlo y otra es ir
modificando esos viejos reflejos que nos condicionan. Precisamente, uno de los momentos en que el discurso del Papa de
ayer arranc aplausos fue cuando dijo que "en Amrica Latina
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persiste an por desgracia una mentalidad machista, ignorando la novedad del cristianismo que reconoce y proclama la
igual dignidad de la mujer respecto al varn". Evidentemente,
comienza a nacer una nueva sensibilidad.
El Papa ya se fue. Dej una agradable impresin con un
discurso denso y sugerente. Tambin dej un regalo: Se trata
de un precioso trptico que encarg a un pintor cuzqueo
(Eduardo Velsquez). Tiene al frente una gran imagen de la
Virgen Aparecida, y adentro una figura de Jess resucitado
enviando a los discpulos misioneros. Alrededor, varias escenas de los evangelios ligadas al discipulado y a la misin, incluyendo una de Juan Diego con la Virgen de Guadalupe, patrona de Amrica Latina. Despus de la V Conferencia se harn
copias de menor tamao para utilizar en la tarea misionera.
Creo que en general los medios de comunicacin fueron
un poco injustos con el Papa. En Clarn del 12/05 una nota
destaca en el ttulo que el Papa "imparti rgidas rdenes", y
afirma que habl "sin moverse un milmetro de su rgida posicin". En otra nota titulada "Cuestiones" se dijo que la palabra "tensin" es la que expresa "lo que se percibe a lo largo de
esta visita del Papa". La agencia Reuters titula hoy: "Rgido
mensaje papal no convence a todos en Brasil" y dice que el
Papa hizo una "estricta defensa de un catolicismo sin desvos".
Es ms, sostiene injustamente que indic a los obispos que
"deben retornar al proselitismo tradicional", cuando en realidad lo que el Papa dijo ayer es precisamente que la Iglesia "no
hace proselitismo, sino que se desarrolla sobre todo por atraccin".
Los que hemos participado de cerca y desde la fe, no
tenemos la misma impresin que los periodistas, y advertimos
que se seleccionan algunas frases aisladas y se ocultan otros
temas que brindan un marco adecuado a lo que el Papa afirma.
Ciertamente, Benedicto XVI es un telogo que no pretende
desarrollar todos los temas en cada homila o discurso, y que
no se preocupa en lo ms mnimo por desarrollar una estrate-111-
para decir que el cambio de estructuras es algo relativo, porque lo que interesa es la redencin de la persona. Tambin
cit a Romero para hablar de la necesidad de la oracin personal. Est muy bien, pero creo que Romero no es San Juan de la
Cruz. En todo caso, su aporte fue la integracin de lo personal, lo espiritual y lo social.
Luego resalt la importancia de la Misa dominical, la escucha de la Palabra y la formacin integral, sistemtica y permanente de los agentes de pastoral, especialmente en la Doctrina social.
4. Guatemala:
Es el pas latinoamericano donde fue mayor el xodo de
catlicos, y donde los evanglicos ya son ms de 40%. Pero
en el mensaje del obispo Ramazzini no escuch ninguna
autocrtica, sino un fuerte ataque al proselitismo de otros grupos religiosos que se han vuelto un supermercado. Quiz lo
que dijo pueda entenderse en el contexto de ese pas, pero su
lenguaje requiri una aclaracin posterior del Cardenal Errzuriz para que no se ofendieran los observadores de otras confesiones cristianas presentes en la asamblea.
Utiliz buenas expresiones acerca de los indgenas e hizo
una memoria de los mrtires guatemaltecos. Tambin habl
de la urgencia de promover la lectura de la Palabra, de la desigualdad y de la necesidad de crear estructuras justas.
5. Honduras:
El famoso Cardenal Rodrguez Maradiaga -mencionado
como "papable"- insisti en la necesidad de cuidar la persona
de cada discpulo misionero, porque no bastan los planes si no
se cuidan las personas. Por eso mismo la formacin debe ser
personalizada y tambin la opcin por los pobres, que no cuentan en la sociedad.
Propuso dinamizar la catequesis, actualizar una pedagoga
del seguimiento de Cristo y llegar mejor y ms a los jvenes.
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Luego valor mucho la acogida cordial que muestra que la Iglesia tiene lugar para todos: "Siempre se puede tratar bien a las
personas, aunque no siempre podamos resolver sus problemas".
Explic que la nueva sociedad globalizada del conocimiento
genera otro tipo de excluidos, que no pueden alcanzar la competitividad exigida. Finalmente, propuso una espiritualidad
integral y un camino de integracin latinoamericana.
6. Nicaragua:
Mons. Brenes, adems de lamentar el proselitismo de las
sectas, retom la idea de que la santidad debe estar en el centro de toda planificacin, e insisti en la necesidad de la catequesis y de formar a los fieles en la lectura orante de la Biblia.
7. Panam:
Mons. Lacunza se detuvo en la cuestin de la mala distribucin de la riqueza, en la capacitacin de los laicos para incidir en las realidades temporales, en una catequesis continuada de carcter catecumenal, en la formacin en la Doctrina
social, y en la defensa de la familia y de la vida.
8. Cuba:
El obispo de Camagey dijo que la Iglesia cubana es un
"dbil y pequeo rebao que permaneci fiel". Agradeci la
cooperacin de los catlicos de otros pases. Habl de la necesidad de una espiritualidad centrada en Cristo que ilumine
todas las dimensiones de la vida y aliente un compromiso coherente. Tambin destac la necesidad de la formacin del
laicado y se refiri a las heridas que hoy sufre la familia.
l. Puerto Rico:
El arzobispo de San Juan tambin us un lenguaje muy negativo para referirse a las otras confesiones cristianas, si bien
mencion la necesidad del ecumenismo. Habl de los ataques
a la familia y a la vida, propuso una fuerte renovacin eclesial,
y pidi prestar ms atencin a la pastoral vocacional.
11. Repblica Dominicana:
Mons. De la Rosa y Carpi resalt tres ejes: iniciacin cristiana, formacin y misin. Habl de la necesidad de elaborar
un perfil del presbtero para hoy, de la importancia de la presencia de los laicos en la cultura y la poltica, del fortalecimiento de la opcin por los pobres y de la evangelizacin de
la cultura urbana.
B. Pases bolivarianos
12. Colombia:
Mons. Castro Quiroga se refiri a la necesidad de procesos
formativos ms que de acciones momentneas, a una pastoral
de todos y para todos, al protagonismo de los laicos en la Iglesia con poder de decisin, al primado del amor, la belleza y la
simpata. Tambin habl de la inequidad y de la evangelizacin del mundo de la poltica y la empresa.
13. Ecuador:
Mons. Herrera Heredia retom el problema de la inequidad
y agreg el drama del desempleo. Pidi que se elabore un perfil del discpulo y de una espiritualidad encarnada en la vida y
en la accin.
9. Hait:
Mons. Kebrau valor la religiosidad popular (si bien en
Haiti hay mucho sincretismo y muchos practican el vud), lament el fenmeno de la migracin, el desempleo y la delincuencia juvenil.
14. Bolivia:
El Cardenal Terrazas Sandoval no ahorr expresiones para
denostar al actual gobierno boliviano. Dijo que acentu la polarizacin social y que provoc un tremendo centralismo esta-
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tal que perjudic el desarrollo econmico de Bolivia. Tambin que el mensaje social del gobierno es "pura retrica" y
que se perfila como "un estado comunista e indigenista", promoviendo el "revanchismo" de los indgenas. Nada de dilogo y ninguna consideracin acerca de los indgenas tradicionalmente relegados, que son la mayor parte de la poblacin
boliviana.
Por otra parte habl de la necesidad de la promocin humana, la inculturacin y las comunidades de base, y fue el
obispo que us el lenguaje ms abierto y positivo acerca del
ecumenismo: "No queremos reconquista de catlicos sino dilogo fraterno".
Posiblemente estos distintos acentos se entienden por el
hecho de recoger opiniones diversas de varios obispos bolivianos.
15. Per:
Mons. Cabrejos Vidarte tambin se refiri a la inculturacin, al patrimonio catlico erosionado, a la desigualdad en la
distribucin de la renta, a la opcin por los pobres. Tambin a
la necesidad de formacin e interiorizacin a travs de la Palabra de Dios, que debe ser transversal a toda la pastoral. Finalmente, insisti en la Doctrina social y en la pastoral vocacional.
16. Venezuela:
Despus de criticar a Chvez, refirindose a una creciente
"ideologizacin socialista" que influye en otros pases, el obispo Santana Sequera critic la globalizacin neoliberal y habl
de la transformacin de la realidad hacia sociedades ms justas. Propuso el lema: "Con Cristo hacia la comunin y la solidaridad". Expres tambin la preocupacin por entregar la Biblia al pueblo, favorecer la inculturacin, alentar la religiosidad
popular, promover una mstica misionera y proponer un desarrollo integral sustentable.
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C. Cono Sur:
17. Argentina:
El Cardenal Bergoglio explic que en el pas se quiso unir
la preparacin a la V Conferencia con la aplicacin de Navega
Mar Adentro. Sugiri que la propuesta final tenga tres gneros: un documento medular que ofrezca un perfil del discpulo misionero hoy en Amrica Latina, un mensaje final a
los pueblos, y la propuesta de varios temas pastorales para
ser trabajados posteriormente con subsidios. Dijo que lapastoral es un camino de conversin eclesial, misionera e
inculturada, para llegar a los bautizados alejados y cercanos.
Luego mencion tres macrodesafos consensuados en una
reunin previa: la ruptura en la transmisin de la fe, la
inequidad escandalosa que divide a la poblacin en "ciudadanos" y en "sobrantes o descarte", y finalmente la crisis de los
vnculos familiares y sociales. Este ltimo desafo, expresado
en un estilo de vida individualista, exige fortalecer la comunin eclesial y alentar la comunin social y la integracin latinoamericana.
18. Brasil:
Mons. Geraldo Lyrio Rocha habl brevemente sobre la
ecologa, el trabajo, la distribucin de la tierra. Por otra parte,
sobre la promocin de la lectura y estudio de la Palabra, la
renovacin litrgica y catequstica y la participacin del laicado
para contrarrestar una cultura individualista y hedonista. Tambin resalt el problema de la miseria y la desigualdad, y la
violencia indita. Finalmente mencion al mundo urbano como
prioridad pastoral (en Brasil el xodo de catlicos hacia las
sectas se da sobre todo en la periferia de las grandes ciudades).
19. Chile:
Mons. Duarte Garca, obispo de Valparaso, habl de un
modelo socioeconmico que favorece a las minoras ricas, pro-119-
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educacin. Dedic un espacio especial al tema de la integracin cultural, econmica y poltica de Amrica Latina, para lo
cual puede aportar mucho la experiencia de la Iglesia, que siempre uni a los pueblos con la fe catlica. Fustig la actual cultura urbana individualista y subjetivista, inst a visitar las familias de las periferias y habl de los presbteros como agentes
fundamentales.
* El Cardenal Lozano Barragn se refiri a la salud y especialmente al SIDA.
* Mons. Crepaldi, de "Justicia y Paz", indic que en A.
Latina se dan los ms altos ndices de desigualdad, y resalt la
necesidad de crear instrumentos formativos en la Doctrina
social para el compromiso social y poltico de los laicos.
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Aparecida, 16-05-2007
Queridos/as:
Con respecto a las opiniones de los presidentes de las
Conferencias Episcopales, que les coment ayer, hoy he visto
en Internet que la versin escrita que entregaron no contiene
todas las expresiones que utilizaron en la presentacin oral.
En ese sentido, creo que mi resumen sirve para reconocer algunos acentos que los papeles no recogen.
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Suficiente por ahora. Disculpen los defectos de la redaccin, pero tengo poco tiempo para detenerme a preparar
estas crnicas. Hasta maana.
Aparecida, 18-05-2007
Queridos/as:
En Aparecida, a esta altura comienza a haber un fervoroso intercambio sobre algunos temas, dentro y fuera de la
Conferencia. Se discuten tanto los contenidos como el modo
de interpretar algunas cuestiones. El dilogo en los grupos es
sumamente abierto y fluido. Si bien es una Conferencia de
obispos, y el reglamento dice que los dems podemos "ser invitados a tomar la palabra", en la prctica en los grupos todos
hablamos cuanto queremos, incluidos los laicos y los no catlicos.
Hoy seguimos dialogando acerca de la situacin de nuestros pueblos y de nuestras comunidades. Los relatores de los
quince grupos se reunieron y nos presentaron en la asamblea
cinco sntesis distintas. Creemos que se va perfilando una mirada muy rica sobre la situacin. Algunos obispos pidieron la
palabra. Por ejemplo, el obispo mexicano Arizmendi se quej
del desconocimiento de los indgenas y de la falta de respeto
hacia sus culturas. Pidi que se los reconozca como sujetos de
la accin pastoral ms que como destinatarios, y valor la teologa india con su propio mtodo, ms simblico. Dijo que
hay que ser fieles a Cristo y a la Iglesia, pero tambin a los
pueblos indgenas y a sus culturas. Pero critic las traducciones protestantes de la Biblia a las lenguas indgenas y pidi
traducciones catlicas. Lo lamento, porque las Sociedades
Bblicas han hecho un enorme y generoso esfuerzo al respecto. Despus, un obispo de Guatemala habl del narcotrfico y
distingui el cultivo de la amapola del cultivo de la coca, que
debe ser considerada una cuestin menos preocupante. El Card.
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el hecho de celebrar la Conferencia en el subsuelo del santuario, nos da una cercana a la Virgen y a la fe de la gente que a
todos nos recuerda para quines estamos reflexionando. Por
otra parte, los religiosos de Brasil hicieron una carpa donde se
turnan para interceder por nosotros, y a eso se agrega la amable intercesin de nuestra gente que qued en casa.
En el hotel hay una terraza donde se puede disfrutar de
una hermosa vista nocturna dejndose acariciar por el aire tibio. En esos momentos de serenidad y silencio tomo conciencia de todo lo que sucede a lo largo del da y descubro cmo es
de intensa y de rica esta experiencia eclesial.
Hasta maana.
Aparecida, sbado 19-05-2007
Queridos/as:
Ayer me olvid de contarles que hablaron dos personas en
nombre de los laicos, un varn y una mujer. Explicaron que
discutieron mucho, pero que quisieron transmitir toda la riqueza de sus opiniones. Entonces habl primero ella, y se refiri slo a temas de la biotica y la familia. Luego habl l y
se refiri slo a temas sociales. Espero que el dilogo tan intenso de estos das nos ayude a todos a encontrar sntesis constructivas.
Hoy hubo un tiempo para conversar un poco ms sobre
la situacin de la Iglesia y sobre la necesidad de renovar sus
estructuras para hacerlas ms misioneras. En el dilogo sobre
la iluminacin se convers mucho sobre el discipulado, destacando que siempre somos discpulos, en cualquier situacin y
a cualquier edad, porque permanentemente necesitamos dejarnos ensear por el Maestro y por los dems, lo cual vale
para el Papa, para los empresarios y para cada uno de nosotros. Se habl de la necesidad de partir del amor que Dios nos
tiene y del ofrecimiento de su amistad, que responde a nues-133-
tros anhelos ms hondos de verdad, de cario, de sentido. Tambin se mencion el carcter marcadamente comunitario del
discipulado y el proceso de conversin y maduracin permanente, se habl sobre el encuentro con Cristo en los acontecimientos y el discipulado popular. Se incluy la temtica del
Reino, que es inseparable del encuentro con Jess, del dilogo con el mundo y del encuentro con el Seor en los pobres.
Luego se debati sobre la misin y su sentido, remarcando
que la misin es parte integrante del discipulado, que hay
muchas maneras de ser misioneros, y que no se trata de encerrarnos en lo ya conseguido sino de buscar a los que prescinden de Jess en sus vidas. Se insisti en que la promocin
humana es inseparable de este dinamismo misionero permanente, se habl de la alegra de ser fecundos y de las diversas
razones para entregarse hoy a la misin. Finalmente pudimos
detenernos unos minutos en la vida que Jess ofrece, que implica la amistad con Cristo que nos introduce en la intimidad
de la Trinidad, y transforma todas las dimensiones de la existencia cotidiana. Tambin hablamos sobre la vida degradada,
descuidada, malherida, maltratada, y sobre los caminos para
manifestar en esas situaciones que Jess se hace presente ofreciendo una vida digna. Se destac a Mara como la primera
discpula y misionera.
Estos son slo algunos acentos, pero hay mucho ms.
No s lo que ir a parar a la redaccin final del documento.
Me preocupa que muchos hablan de la misin como si fuera la
ltima etapa de un proceso que comienza en la conversin,
sigue en la comunin y se profundiza en la formacin. No son
etapas, sino aspectos permanentes que se complementan y enriquecen entre s. El encuentro con Cristo no est al comienzo, sino que debe renovarse siempre, la comunin y la formacin son permanentes, y uno comienza a ser misionero ya desde
su primer encuentro con Cristo. Hablar de "etapas" contradice la afirmacin del Papa de que discipulado y misin "son
dos caras de la misma medalla". Entiendo que con este len-134-
mantener el esquema "ver-juzgar-actuar", que implica comenzar hacindose cargo de la realidad. Algunos dicen que hay
que partir de la fe, pero de hecho es as, porque los que miramos la realidad somos creyentes y pastores. Una observacin
atinada al "ver-juzgar-actuar" es la que me hizo el chileno Prez
Cotapos: que el "ver" nunca es imparcial, y que todos "vemos" con determinados prejuicios. Por eso, antes del "ver"
hay que acordar y determinar con qu criterios vamos a ver.
Puede suceder que dos personas coincidan en destacar una
cuestin, pero con diferentes preocupaciones. Por lo tanto,
aunque usen las mismas palabras, estn acentuando aspectos
diferentes de la realidad. Entonces, cuando llegue el momento
del actuar, propondrn acciones diferentes.
Queridos/as:
Ayer, domingo, disfrutamos del impresionante ro humano que corre en Aparecida todos los fines de semana. Uno
goza contemplando ese espectculo desde la pasarela, y metindose entre la gente para percibir la variedad de rostros,
sonrisas y palabras que colorean los senderos. Miles de colectivos con gente de todo el pas llenan el inmenso estacionamiento de la baslica, adems de las calles adyacentes, y todos
los domingos del ao vienen unas 150.000 personas.
Hoy fue un da clave. Se propusieron los temas a debatir en comisiones. Finalmente, despus de mucha discusin y
de variadas propuestas, qued el esquema "ver-juzgar-actuar".
La subdivisin y organizacin de los temas es algo confusa,
pero no se quiere demorar el debate a causa del esquema. Los
temas pastorales ms destacados son: la transmisin de la Palabra de Dios, la opcin preferencial por los pobres, las estructuras injustas, la religiosidad popular, el dilogo ecumnico, la iniciacin cristiana, las diversas vocaciones y su
formacin, la pastoral de la cultura, la educacin catlica, la
familia y la vida, la Iglesia en estado de misin permanente, la
renovacin de las estructuras de la Iglesia, el compromiso de
los laicos en el mundo -con un espacio especial para la mujer-, y la difusin de la Doctrina Social de la Iglesia. Tambin
se plantean diversas situaciones de riesgo (juventud, migrantes, indgenas, etc.). Pero todo se sita en el marco del discipulado, del encuentro con Cristo, de la espiritualidad.
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Por pedido de muchos, pas esta intervencin a los obispos de la Comisin de redaccin. Maana domingo ser da
libre, as que la prxima entrega ser el lunes por la noche. Un
abrazo.
nuestra propia dignidad. Por eso seguimos caminando, y todava cantamos, todava soamos, todava esperamos". Pero no
creo que vayan a citar a Mario Benedetti.
Aparecida, 21-05-2007 (segunda entrega)
Queridos/as:
El Pbro. Carlos Galli insisti en el mtodo "ver-juzgarobrar" y pidi evitar el riesgo de privilegiar los agentes (discpulos misioneros) descuidando la segunda parte: "para que
nuestros pueblos tengan vida". Hemos conversado mucho acerca de esa mutilacin que empobrecera el tema, y que me preocupa particularmente. El segundo riesgo que plante Carlos
es el que ya les coment: colocar la formacin como una condicin para poder ser misioneros, ignorando que hay muchas
formas populares de misin. Esto no implica negar los necesarios procesos formativos de los discpulos misioneros. Finalmente, pidi remarcar el primado del amor de Dios y propuso una formulacin trinitaria: "Somos discpulos misioneros
de Jesucristo que comunicamos el amor del Padre para que
nuestros pueblos tengan vida en el Espritu".
Debo decir que se impuso la expresin "discpulos misioneros", que propuse insistentemente cuando elaborbamos
el Documento de Sntesis. En los ttulos del esquema de trabajo ya aparece as. El solo hecho de evitar la "y" remarca, como
lo dijo el Papa, que "son dos caras de una misma medalla".
Hoy se disolvieron los grupos de trabajo. Maana se
crearn comisiones, todas con un tema diferente. Voy a extraar mi grupo, sobre todo algo que me llamaba la atencin: Cuando hablaba largamente el pico Lpez Trujillo, la reaccin del
brasilero Demetrio Valentini, que no estaba de acuerdo, era
sonrer plcidamente un largo rato. Valentini era el secretario
del grupo, y una vez que el Cardenal remarc que haba que
agregar la obediencia al Magisterio, l dijo por lo bajo: "Ya
puse la Doctrina Social de la Iglesia, as que eso ya est".
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Aparecida, 22-05-2007
Queridos/as:
Hoy se trabaj mucho, porque se formaron las distintas
comisiones y subcomisiones. Yo estuve en una subcomisin,
presidida por el Card. Cipriani (de Per) para discutir acerca
de la "vida en Cristo". Es uno de los ejes del tema de la Conferencia, que introduce el llamado a la misin permanente,
porque hay que concluir diciendo que esa vida nueva se afianza y se acrecienta cuando uno la comunica a los dems. Pero
el Cardenal Bergoglio me pidi con sumo inters que pensara
especialmente el tema de la piedad popular, y que escribiera
algo al respecto. En eso estoy ahora, en medio de mi descanso
nocturno.
No pude estar en la subcomisin que trata la espiritualidad. Estaba preocupado por esa cuestin, porque temo que se
desarrolle una espiritualidad separada de la comunin, del
compromiso en el mundo y de la misin. Creo que hoy ms
que nunca hay que desarrollar una espiritualidad que despierte las ganas de entregarse junto a los dems para buscar un
mundo nuevo. Pero la piedad popular, presentada como una
"espiritualidad popular" me permitir desarrollar una mstica
integradora.
Tuvimos una reunin de los 16 peritos, y se coment
que el nivel de trabajo ha sido muy dispar. Algunas comisiones llegaron a redactar algo, otras slo elencaron algunos puntos. Algunas comisiones dialogaron con mucha armona, otras
discutieron todo el tiempo, y otras optaron por subdividirse
en distintos grupos para no pelear. De todos modos, no se puede decir que haya tirantez. Todos los das se escucha a los ms
viejos decir que este clima de debate est a aos luz de la
Conferencia de Santo Domingo, donde el aire estaba bastante
caldeado.
Hay cierto malestar porque el esquema general de temas no ayuda. Es algo desordenado, tiene muchas repeticiones y demasiados temas. Por lo tanto, el tiempo no alcanza
para profundizar demasiado, y algunos asuntos centrales quedan poco desarrollados. Pero se sigue adelante.
Me llam la atencin que en muchas comisiones se
retomaron las breves palabras que dije das atrs sobre el lenguaje. Varios me lo dijeron. No lo comento por vanidad sino
porque me alegra ver una gran preocupacin de muchos por
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4) Este empeo requerir tambin serios proyectos de formacin permanente para los discpulos misioneros, siempre
orientados a la comunicacin de la vida en Cristo. Pero nada
ser posible sin un nuevo Pentecosts. Por eso se volver imperioso asegurar clidos espacios de oracin comunitaria que
alimenten el fuego de un ardor incontenible y hagan posible
un atractivo testimonio de unidad: "Que sean uno, para que el
mundo crea".
Por otra parte, esta maana se debati en asamblea sobre la propuesta de una Gran Misin Continental. A continuacin les resumo lo que se dijo. Redact este breve texto que
propondr para incorporar al documento, si hace falta:
1) Muchos catlicos dejan de reconocerse parte de la Iglesia o ya no llevan sus hijos a bautizar. Esto manifiesta cierta
ruptura en la transmisin de la fe a causa del secularismo y el
relativismo, pero tambin por una insuficiente cercana pastoral. La Gran Misin que proponemos pretende llegar a todos,
especialmente en las periferias, desplegando un poderoso impulso evangelizador dentro del propio territorio de cada dicesis.
2) Esta actividad misionera, centrada en la Palabra de Dios,
debe ser capilar, procurando tomar contacto con cada persona
y convocando a todos los discpulos, sin excepcin. Debe ser
inseparable de la solidaridad con los pobres y de su promocin integral, pero tambin se dirige a las personas de todos
los segmentos de la sociedad que requieren una iluminacin
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Hasta pronto.
Aparecida, 25-05-2007
Queridos/as:
Ayer todos entregaron sus aportes y hoy esos aportes
pasaron a las distintas comisiones para intentar incorporarlos
a lo que haban escrito. Aqu es donde la cosa se complica,
porque todos insisten en un texto breve, pero luego nadie quiere
renunciar a nada de lo que se le ocurre. En estas cosas hace
falta una gran ascesis comunitaria, para defender cosas muy
importantes, pero permitiendo que los dems te modifiquen
algo. Sobre todo, para aceptar que el documento no tenga todo
lo que te interese destacar, sino que refleje los grandes consensos del conjunto.
El gran desafo est en dejar que se expresen todas las
lneas, pero al mismo tiempo lograr algo que no sea muy diluido. No conviene que, por dejar a todos tranquilos, quede un
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quista de Amrica. Dijo: "Ciertamente el recuerdo de un pasado glorioso no puede ignorar las sombras que acompaaron la
obra de la evangelizacin del Continente latinoamericano. No
es posible olvidar los sufrimientos y las injusticias que infligieron los colonizadores a la poblacin indgena, pisoteada a
menudo en sus derechos fundamentales". Habl de "crmenes
injustificables, condenados ya entonces por misioneros como
Bartolom de las Casas y telogos como Francisco de Vitoria".
Maana las comisiones entregarn lo que han hecho y
la Comisin de redaccin tendr que ponerse a elaborar la segunda redaccin del documento para entregarla el lunes a la
maana. El martes se ver si se aprueba o no el documento.
Les pido oracin, porque este fin de semana ser decisivo. No
dar seales de vida hasta el lunes porque la Comisin de redaccin nos ha pedido a algunos peritos que colaboremos
maana y pasado sin descanso.
Un abrazo a todos/as.
Aparecida, lunes 28-05-2007
Queridos/as:
Tengo muchas cosas interesantes para contar. El sbado por la maana hubo una discusin muy viva en la Comisin que me toc. All estaban los temas polmicos de opcin
por los pobres, familia, biotica, etc. Algunos opinan que el
texto es muy sociolgico por el acento en los pobres, otros lo
ven demasiado espiritual o moral. Unos acentan a la mujer
como madre y otros defienden su lugar en la sociedad. El Cardenal Cipriani (de Lima) deca: "Dale con los pobres, dale
con los pobres! Vamos a salir de aqu para hacer comedores
por todas partes?".
Aqu uno toma contacto con obispos de una profunda
religiosidad, como Cipriani, y con otros llenos de un fervoroso sentido social, como muchos brasileros. Pero hubo un con-147-
senso general y queda una cierta sntesis que auna con fuerza
lo espiritual y lo social. En el fondo es admirable, y creo que
tiene que ver con el discreto paso del Espritu.
Mons. Marchetto, del Vaticano, insista en mencionar a
los turistas junto con los migrantes. Evidentemente, no es lo
mismo el que se muere en una balsa o el que sobrevive a duras
penas en un pas extrao, que un tipo que disfruta del descanso en un hotel. Pero l insisti varias veces, hasta que los obispos de esa comisin votaron y le dijeron que no por unanimidad. Puso cara de turista.
Pero de verdad es un hombre muy bueno. He encontrado aqu obispos y cardenales que son pura bondad. Por ejemplo, el cardenal Rubiano, de Bogot, es un pan de Dios. No
pienso como l en algunos temas, pero me desarma su sonrisa
y su tono carioso. Ms all de las diferencias, se ven muchas
personas con corazn de padres.
El sbado por la tarde y el domingo, los obispos de la
Comisin de redaccin y ocho peritos estuvimos trabajando
para mejorar los textos sin modificarlos demasiado y para darle
algo de unidad a un conjunto poco articulado. Carlos Galli
propuso recoger el esquema del Documento de Sntesis, como
pidieron muchos obispos. Los obispos de la Comisin de redaccin tomaron esa idea y armaron un esquema de tres partes
que acenta el tema de la vida que Cristo ofrece. Me encanta
esa propuesta porque me interesa sobremanera que el eje sea
una vida digna y feliz para nuestros pueblos. Adems, el esquema del Documento de Sntesis ayuda a organizar mejor la
multitud de temas.
Hubo que reordenar muchos puntos y hacer desplazamientos para que el documento fuera tomando forma. Yo me
ocup especialmente del captulo siete, que ahora trata sobre
la vida en Cristo, su dimensin comunitaria y social y destaca
la necesidad de comunicarla. As se abre a la misin, y se termina hablando de la renovacin de todas las estructuras de la
Iglesia para volverlas misioneras y comunicadoras de la vida
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-152-
-153-
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Apndice 1
Discurso inaugural del Papa
4. Subsidios tiles
En las Comunidades eclesiales de Amrica Latina es notable la madurez en la fe de muchos laicos y laicas activos y
entregados al Seor, junto con la presencia de muchos abnegados catequistas, de tantos jvenes, de nuevos movimientos
eclesiales y de recientes Institutos de vida consagrada. Se demuestran fundamentales muchas obras catlicas educativas,
asistenciales y hospitalarias. Se percibe, sin embargo, cierto
debilitamiento de la vida cristiana en el conjunto de la sociedad y de la propia pertenencia a la Iglesia catlica debido al
secularismo, al hedonismo, al indiferentismo y al proselitismo de numerosas sectas, de religiones animistas y de nuevas
expresiones seudo religiosas.
Todo ello configura una situacin nueva que ser analizada aqu, en Aparecida. Ante la nueva encrucijada, los fieles
esperan de esta V Conferencia una renovacin y revitalizacin
de su fe en Cristo, nuestro nico Maestro y Salvador, que nos
ha revelado la experiencia nica del Amor infinito de Dios
Padre a los hombres. De esta fuente podrn surgir nuevos caminos y proyectos pastorales creativos, que infundan una firme esperanza para vivir de manera responsable y gozosa la fe
e irradiarla as en el propio ambiente.
-166-
-167-
3. Discpulos y misioneros
Esta Conferencia General tiene como tema: "Discpulos y
misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida" (Jn 14, 6).
-168-
-169-
adecuada formacin en la Doctrina Social de la Iglesia, siendo muy til para ello el "Compendio de la Doctrina Social de
la Iglesia". La vida cristiana no se expresa solamente en las
virtudes personales, sino tambin en las virtudes sociales y
polticas.
El discpulo, fundamentado as en la roca de la Palabra de
Dios, se siente impulsado a llevar la Buena Nueva de la salvacin a sus hermanos. Discipulado y misin son como las dos
caras de una misma medalla: cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que slo
El nos salva (Cfr. Hech 4, 12). En efecto, el discpulo sabe
que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no
hay futuro.
4. "Para que en l tengan vida"
Los pueblos latinoamericanos y caribeos tienen derecho a
una vida plena, propia de los hijos de Dios, con unas condiciones ms humanas: libres de las amenazas del hambre y de
toda forma de violencia. Para estos pueblos, sus Pastores han
de fomentar una cultura de la vida que permita, como deca mi
predecesor Pablo VI, "pasar de la miseria a la posesin de lo
necesario, a la adquisicin de la cultura... a la cooperacin en
el bien comn... hasta el reconocimiento, por parte del hombre, de los valores supremos y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin" {Populorum Progressio, 21).
En este contexto me es grato recordar la Encclica
"Populorum Progressio", cuyo 40 aniversario recordamos este
ao. Este documento pontificio pone en evidencia que el desarrollo autntico ha de ser integral, es decir, orientado a la
promocin de todo el hombre y de todos los hombres (Cfr. n.
14), e invita a todos a suprimir las graves desigualdades sociales y las enormes diferencias en el acceso a los bienes. Estos pueblos anhelan, sobre todo, la plenitud de vida que Cristo
nos ha trado: "Yo he venido para que tengan vida y la tengan
en abundancia" (Jn 10, 10). Con esta vida divina se desarrolla
-171-
-175-
Queridos sacerdotes de este continente y todos los que habis venido aqu como misioneros a trabajar, el Papa os acompaa en vuestra actividad pastoral y desea que estis llenos de
alegra y esperanza, y sobre todo reza por vosotros.
Religiosos, religiosas y consagrados
Quiero dirigirme tambin a los religiosos, a las religiosas y
a los laicos consagrados. La sociedad latinoamericana y
-176-
-177-
caribea necesita vuestro testimonio: en un mundo que muchas veces busca ante todo el bienestar, la riqueza y el placer
como objetivo de la vida, y que exalta la libertad prescindiendo de la verdad sobre el hombre creado por Dios, vosotros
sois testigos de que hay una manera diferente de vivir con sentido; recordad a vuestros hermanos y hermanas que el reino de
Dios ya ha llegado; que la justicia y la verdad son posibles si
nos abrimos a la presencia amorosa de Dios nuestro Padre, de
Cristo nuestro hermano y Seor, y del Espritu Santo nuestro
Consolador.
Con generosidad, e incluso con herosmo, seguid trabajando para que en la sociedad reine el amor, la justicia, la bondad, el servicio y la solidaridad, segn el carisma de vuestros
fundadores. Abrazad con profunda alegra vuestra consagracin, que es medio de santificacin para vosotros y de redencin para vuestros hermanos.
La Iglesia de Amrica Latina os da las gracias por el gran
trabajo que habis realizado a lo largo de los siglos por el
Evangelio de Cristo en favor de vuestros hermanos, sobre todo
de los ms pobres y marginados. Os invito a todos a colaborar
siempre con los obispos, trabajando unidos a ellos, que son
los responsables de la pastoral. Os exhorto tambin a la obediencia sincera a la autoridad de la Iglesia. Tened como nico
objetivo la santidad, de acuerdo con las enseanzas de vuestros fundadores.
Los laicos
En estos momentos en que la Iglesia de este continente se
entrega plenamente a su vocacin misionera, recuerdo a los
laicos que tambin ellos son Iglesia, asamblea convocada por
Cristo para llevar su testimonio al mundo entero. Todos los
bautizados deben tomar conciencia de que han sido configurados con Cristo sacerdote, profeta y pastor, por el sacerdocio
comn del pueblo de Dios. Deben sentirse corresponsables en
la edificacin de la sociedad segn los criterios del Evangelio, con entusiasmo y audacia, en comunin con sus pastores.
-178-
que en torno a nosotros se van haciendo ms densas las sombras, y t eres la Luz; en nuestros corazones se insina la desesperanza, y t los haces arder con la certeza de la Pascua.
Estamos cansados del camino, pero t nos confortas en la fraccin del pan para anunciar a nuestros hermanos que en verdad
t has resucitado y que nos has dado la misin de ser testigos
de tu resurreccin.
Qudate con nosotros, Seor, cuando en torno a nuestra fe
catlica surgen las nieblas de la duda, del cansancio o de la
dificultad: t, que eres la Verdad misma como revelador del
Padre, ilumina nuestras mentes con tu Palabra; aydanos a sentir la belleza de creer en ti.
Qudate en nuestras familias, ilumnalas en sus dudas, sostenas en sus dificultades, consulalas en sus sufrimientos y
en la fatiga de cada da, cuando en torno a ellas se acumulan
sombras que amenazan su unidad y su naturaleza. T que eres
la Vida, qudate en nuestros hogares, para que sigan siendo
nidos donde nazca la vida humana abundante y generosamente, donde se acoja, se ame, se respete la vida desde su concepcin hasta su trmino natural.
Qudate, Seor, con aqullos que en nuestras sociedades
son ms vulnerables; qudate con los pobres y humildes, con
los indgenas y afroamericanos, que no siempre han encontrado espacios y apoyo para expresar la riqueza de su cultura
y la sabidura de su identidad. Qudate, Seor, con nuestros
nios y con nuestros jvenes, que son la esperanza y la riqueza de nuestro Continente, protgelos de tantas insidias que
atenan contra su inocencia y contra sus legtimas esperanzas. Oh buen Pastor, qudate con nuestros ancianos y con
nuestros enfermos. Fortalece a todos en su fe para que sean
tus discpulos y misioneros!
Conclusin
Al concluir mi permanencia entre vosotros, deseo invocar
la proteccin de la Madre de Dios y Madre de la Iglesia sobre
-180-
-181-
Apndice 2
Mensaje de la V Conferencia
a los pueblos
Reunidos en el Santuario Nacional de Nuestra Seora de la
Concepcin Aparecida en Brasil, saludamos en el amor del
Seor a todo el Pueblo de Dios y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad.
Del 13 al 31 de mayo de 2007, estuvimos reunidos en la V
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del
Caribe, inaugurada con la presencia y la palabra del Santo
Padre Benedicto XVI.
En nuestros trabajos, realizados en ambiente de ferviente
oracin, fraternidad y comunin afectiva, hemos buscado dar
continuidad al camino de renovacin recorrido por la Iglesia
catlica desde el Concilio Vaticano II y en las anteriores cuatro Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano
y del Caribe.
Al terminar esta V Conferencia les anunciamos que hemos
asumido el desafo de trabajar para darle un nuevo impulso y
vigor a nuestra misin en y desde Amrica Latina y el Caribe.
1. Jess Camino, Verdad y Vida: "Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida" (Jn 14, 6)
Ante los desafos que nos plantea esta nueva poca en la
que estamos inmersos, renovamos nuestra fe, proclamando con
alegra a todos los hombres y mujeres de nuestro continente:
Somos amados y redimidos en Jess, Hijo de Dios, el Resucitado vivo en medio de nosotros; por l podemos ser libres del
pecado, de toda esclavitud y vivir en justicia y fraternidad.
Jess es el camino que nos permite descubrir la verdad y lograr la plena realizacin de nuestra vida!
-182-
De la parbola del Buen Pastor aprendemos a ser discpulos que se alimentan de la Palabra: "Las ovejas le siguen porque conocen su voz" (Jn 10, 4). Que la Palabra de Vida (Cfr.
Jn 6, 63), saboreada en la Lectura Orante y la celebracin y
vivencia del don de la Eucarista, nos transformen y nos revelen la presencia viva del Resucitado que camina con nosotros
y acta en la historia (Cfr. Le 24, 13-35).
-184-
-185-
-187-
eclesiales en espritu
Promover un laicado maduro, corresponsable con la misin de anunciar y hacer visible el Reino de Dios.
Impulsar la participacin
dad y en la Iglesia.
de buena voluntad en la
de la familia y de la
indgenas y
afrodes-
un modelo de reconciliacin,
sean
de
como
preferen-
Apndice 3
El regalo del Santo Padre
El Papa obsequi a la Iglesia latinoamericana un hermoso
trptico, hecho por un pintor cuzqueo, que se utilizar en la
Gran Misin Continental. Me pareci til colocar aqu el siguiente artculo del sacerdote chileno Joaqun Alliende Luco,
que explica el significado de todos los detalles.
-189-
tros son de mulatos, de indgenas, o de mestizos. Hacia el fondo se ve la escena del Calvario y dos ngeles. En la leyenda se
reproduce la autodefinicin del Mesas, las palabras del envo
discipular -"vayan y hagan discpulos a todos los pueblos"
(Mt 28, 19)- y el solemne encargo de la Madre del Seor a su
Iglesia.
2. A la luz del milagro de Cana se seala catequticamente
el imperativo pastoral de movilizar el amor a Mara de los
fieles a una obediencia irrestricta al querer de Jess -"hagan
lo que l les diga"-. La figura de los esposos, destaca la grandeza del sacramento del matrimonio. Las tinajas del vino expresan la alegra de los discpulos que, por la "manifestacin
de su gloria... creyeron en l".
3. Vocacin de los primeros discpulos. Pedro y Andrs, de
Santiago y Juan son llamados. Las palabras de eleccin de
Jess, tienen una rplica humilde de Pedro quien se siente del
todo indigno para seguir la vocacin de apstol. Desde ahora
sern pescadores de hombres. Los cuatro escogidos aceptan
remar mar adentro y echar las redes slo "en tu nombre". El
resultado es una abundancia milagrosa. Han dejado todo. Comienzan la senda del seguimiento discipular.
4. La mutiplicacin de los panes. El verde de la hierba recuerda que ocurri en primavera. Cristo despliega el poder de
su misericordia, haciendo abundante el escaso alimento inicial. Pero no es l quien entrega el pan a la multitud -"denles
ustedes de comer". Los discpulos tienen el encargo de atender a los menesterosos. Resuena aqu una urgencia impostergable. Es el imperativo de la Iglesia Latinoamericana y del
Caribe de atender a los pobres y postergados, "sea en el socorro de sus necesidades ms urgentes, como tambin en la defensa de sus derechos" (Homila a los obispos 11-05).
5. Encuentro con los discpulos de Emas. Esta escena
muestra cmo Jess mismo entra en el dinamismo peregrinante
de la Iglesia. Durante el camino, l explica las Escrituras. En
-191-
Toribio de Mogrovejo. El Obispo mstico realiz una gigantesca obra evangelizadora desde su sede limea. La otra figura es Rosa de Lima. Representa la recepcin del evangelio por
parte de los criollos americanos. Esta laica nacida en una familia de origen dominicano, lleg a una alta cumbre de intimidad esponsal con Cristo y de heroica caridad con los pobres.
10. Cuando el trptico est cerrado, aparece el escudo papal
de Benedicto XVI, y se ve la dedicatoria de mano del Papa
con la exhortacin seera hacia el futuro: "Sean discpulos y
misioneros de Jesucristo, para que vuestros pueblos tengan
vida. Aparecida, 13 de mayo del 2007".
El sello final es la Imagen de Nuestra Seora Aparecida.
En torno a ella se congrega un racimo abigarrado de diversos
rostros del pueblo que ella protege y gua por estas latitudes.
Apndice 4
Breve historia de la
Virgen Aparecida
9. En las esquinas superiores de los paneles laterales abiertos, aparecen dos santos emblemticos del primer siglo del
cristianismo. Uno es el gran misionero venido de Espaa, Santo
La historia de Nuestra Seora de la Concepcin "Aparecida" comienza en 1717. El gobernador de la provincia de San
Pablo iba a pasar por la villa de Guaratinguet. Por eso encargaron pescado a tres pescadores de la zona.
Los tres fueron al ro Paraba pero estuvieron varias horas
sin pescar. Cuando estaban llegando al puerto, echaron las redes y sacaron el cuerpo de una imagen de Nuestra Seora de
la Concepcin, pero sin cabeza. Echaron de nuevo las redes y
sacaron la cabeza. A partir de ese momento comenzaron a pescar en abundancia.
-192-
-193-
Apndice 5
Listado de Participantes
de la V Conferencia
Los obispos miembros eran 160, pero varios no tenan derecho a voto (por ejemplo, 3 nuncios, 3 representantes de Consejos de otros continentes, 5 obispos de EE.UU. y Canad),
varios no pudieron asistir por problemas de salud, o por problemas familiares, y algunos slo asistieron para saludar y dar
su mensaje, pero se retiraron antes de los debates por otros
compromisos.
-194-
A. Miembros:
Presidentes de la V Conferencia
2. C A R D . FRANCISCO JAVIER
po de Tegucigalpa - HONDURAS
Secretarios
4. MONS. ANDRS STANOVNIK,
ra - MXICO
15. CARD. JUAN LUIS CIPRIANI
THORNE. Arzobispo de Lima -
PER
16. CARD. NICOLS DE JESS L -
-195-
zobispo de Kingstown
P r e s i d e n t e s d e las C o n f e r e n cias E p i s c o p a l e s d e A m r i c a
L a t i n a (no c a r d e n a l e s )
4 1 . M O N S . AGUSTN
ROBERTO
54. D O M W A L M O R OLIVEIRA DE
David - PANAM
M O N S . ALEJANDRO
GOIC
3 1 . M O N S . J O S L U I S LACUNZA
mas de Zamora
32. M O N S . IGNACIO GOGORZA IZA-
po de Trujillo - PER
Arzobispo de Crdoba
Q U I R O G A , I M C . A r z o b i s p o de
Tunja - COLOMBIA
ARGENTINA
po de Porto Alegre
46. MONS. JUAN RUBN MARTNEZ.
Obispo de Posadas
59.
48. M O N S . GUILLERMO J O S G A R -
Mercedes - URUGUAY
49.
Maracaibo - VENEZUELA
SENZ
MONS.
ALVARO
LEONEL
Marcos - GUATEMALA
Obispo de Hinche - HAIT
MONS.
SERGIO
ALFREDO
BOLIVIA
63.
ANTILLAS
5 1 . M O N S . S E R G I O GUALBERTI
zobispo de Londrina
6 1 . D O M ANGLICO SNDALO B E R -
chala - ECUADOR
FERNANDO
D O M A N T O N I O C E L S O DE
MONS.
zobispo de Brasilia
27.
BRASIL
La Paz
CENTELLAS GUZMN.
Auxiliar de Potos
-196-
TAVEIRA
52. M O N S . R I C A R D O E R N E S T O
D O M ALBERTO
Obispo
bispo de Maring
-197-
Arzobispo de Ibagu
94.
zobispo de Manaus
Sonsn-Rionegro
de
MONS.
FAUSTO
GABRIEL
ELSALVADOR
D O M JAYME
HENRIQUE
109. M O N S . F E L I P E ARIZMENDI
97. M O N S . MARIO ALBERTO M O L I -
MONS.
PIERRE-ANTOINE
111.
MONS.
LZARO
PREZ
HONDURAS
112. M O N S . R I C A R D O W A T T Y
99. M O N S . N G E L GARACHANA
dro Sula
NICARAGUA
MXICO
100. M O N S . M A R I O E S P I N O S A .
Obispo de Mazatln
PANAM
ENRIQUE
po de Cartagena.
Talca
Obispo de Barrancabermeja
79. M O N S . C A M I L O FERNANDO
ECUADOR
98.
JORGE
110. M O N S . J O S L U I S CHVEZ
po de Tib
107. M O N S . R O D R I G O AGUILAR
MONS.
HAIT
REYES
86. M O N S . E M I L I O ARANGUREN
CHILE
MONS. HIPLITO
105.
CUBA
ECHEVERRA. Obispo de Holgun
77.
COSTA RICA
104. M O N S . R O G E L I O CABRERA
Fortaleza
los Lagos
91.
M O N S . ANTONIO ARREGUI
101. M O N S . GUILLERMO O R T I Z
102. M O N S . J O S LEOPOLDO G O N -
PARAGUAY
de Guadalajara
VENEZUELA
136.
Mrida
128. M O N S . J O S L U I S AZUAJE
de Chosica
120. M O N S . J O S ANTONIO E G U -
M A R T N E Z , O A R . O b i s p o de
Chachapoyas
San Cristbal
M i e m b r o s n o m b r a d o s p o r el
Santo Padre
C I U D A D D E L VATICANO
P r e f e c t o de la C o n g r e g a c i n
para los Institutos de Vida Consagrada
141. M O N S . STANISLAW R Y L K O .
LPEZ
142. M O N S . M A R C E L O SNCHEZ
Caguas
REPBLICA DOMINICANA
124. M O N S . J O S DOLORES G R U -
CARD.
JORGE
ARTURO
Congregacin para el Culto Divino - CHILE (No asisti por motivos personales)
URUGUAY
135. C A R D . D A R O CASTRILLN
Nuncios de A m r i c a L a t i n a
149. M O N S . LORENZO BALDISSERI.
PASSIGATO.
ARGENTINA
152. M O N S . J O H N O L O R U N F E M I
143.
MONS. MARIO
ANTONIO
CANAD
144. CARD. M A R C OUELLET. Ar-
zobispo de Qubec
SUIZA
153. CARD. PTER ERD. Arzobis-
COLOMBIA
145. M O N S . OCTAVIO RUZ A R E -
Minas
-200-
140. C A R D . F R A N C R O D , C.M.
132.
Juan de la Maguana
147. M O N S . G E O R G E S K A H H L
VENEZUELA
ALFONSO
C I U D A D D E L VATICANO
CARD.
URUGUAY
PUERTO RICO
C A R D . CLAUDIO H U M M E S ,
-201-
CHINA
PORTUGAL
154. M O N S . ORLANDO B. Q U E V E -
S a c e r d o t e s diocesanos
163. PBRO. CARL CLARK - ANTI-
USA
LLAS
155. M O N S . W I L L I A M STEPHEN
164.
MANUEL
FERNNDEZ - ARGENTINA
165. PBRO. MARCO APASCAL - BO-
LIVIA
166.
PBRO. JOS
ROTTA - BRASIL
168.
BRASIL
194. FRAY VCTOR M O R A MESEN,
169. P B R O . J U L I O
NAM
MICM. - CUBA
196. P. EDUARDO PREZ-COTAPOS
182. P B R O . A L B E R T O
MARAV
RODRGUEZ
PBRO. JAIME
H N A . ALBA ARREAGA
ECUADOR
198. H N A . M A R A CONCEPCIN
RESTREPO
184. M O N S . LORENZO VARGAS S A -
VADOR
RODRGUEZ
U L L O A - C O S T A RICA
199.
-URUGUAY
VALDEZ - GUATEMALA
ZARATE - VENEZUELA
HONDURAS
H N A . RAQUEL
SARAVIA
CUBA
171. P B R O . FREDDY
160. M O N S . M A R T I N W I L L I A M
GENTINA
- MXICO
183. M O N S . J U A N
SALDARRIAGA - COLOMBIA
OP. - ANTILLAS
192. P. DIEGO J . FARES, SI. - AR-
PETROZZI - PER
CASTRO - BRASIL
CANAD
Auxiliar de Orange.
HONDURAS
- PARAGUAY
PIETROBOM
Religiosos y religiosas
176. P B R O . G E R M N C L I X -
CUADRA-NICARAGUA
PBRO. VCTOR
190. Dic. J O R G E W I S E DE LA
GARZA - MXICO
MARES - MXICO
B. I n v i t a d o s
Obispos de o t r a s Conferencias Episcopales
SUBIABRE
201. H N A . FLOR DE MARA V I L -
Diconos P e r m a n e n t e s
MATIACHA - CHILE
187. D i c V C T O R ALEJANDRO
ESPAA
REN - ECUADOR
BONELLI - ARGENTINA
SALVADOR
SIL
FUENTES - CHILE
RAGUA
202. P. J O S TOMS GONZLEZ
H N A . LUCA
FAHIOLA
PARAGUAY
-203-
DALUPE - PER
219.
PUERTO RICO
S R . J O R G E IVN V L E Z -
Confederacin L a t i n o a m e r i c a n a de Religiosos - C L A R
O r g a n i s m o s de Ayuda
CLAR - COLOMBIA
DOMINICANA
2 3 8 . M O N S . C A R L O S QUINTANA
Piae. - VENEZUELA
229. H N A . M A R A DE LOS D O L O -
Laicos
GUAY
LIVIA
DO -VENEZUELA
208. SRA. CLEA ANNA CARP DA
ROCHA - BRASIL
Superiores M a y o r e s
CASTAEDA - COLOMBIA
210. SRTA. RITA MARA PETRIRENA
HERNNDEZ - CUBA
2 1 1 . S R A . L O R E T O FERNNDEZ
MARTNEZ - CHILE
DE VILLEDA - HONDURAS
Lie.
tor de MISEREOR-ALEMANIA
241. P. JOAQUN ALLIENDE L U C O .
A s i s t e n t e I n t e r n a c i o n a l de
KIRCHE IN NOT - ALEMANIA
(no asisti por motivos de salud)
CISAL - MXICO
Movimientos Eclesiales
242.
232. P B R O . J O S M A R A FOLQU.
Neocatecumenal - BRASIL
MANUEL
GMEZ
GRANADOS - MXICO
Presidente de la Conferencia de
los Provinciales Jesutas en Amrica Latina - PER
GUA
227.
ESPNOLA - PARAGUAY
-204-
H N A . EVELYNE
FRANC,
PIERGIUSEPPE
226. H N A . M . ESPERANZA A R B O -
MONS.
2 2 5 . P. E R N E S T O CAVASSA, SI.
SALVADOR
214.
Confederacin de I n s t i t u t o s
Seculares en A m r i c a L a t i n a
- CISAL
234.
243. S R . EINARDO
M O N S . FILIPPO SANTORO.
Schenstatt - CHILE
236. S R A . P I L A R ESCUDERO DE
BINGEMER.
R e s p o n s a b l e de la Fundacin
Stichting PORTICUS para
Latinoamrica - BRASIL
Observadores
244. M O N S . TARASIOS. Arzobispo
-205-
246. PASTOR D R . W A L T E R A L T -
256. P . M A R I O D E FRANCA M I -
H A C K M A N N . C o o r d i n a d o r del
258.
P R O F . SANDRA
FERREIRA
D R . PEDRO
MORAND
C O U R T . D e c a n o de la F a c . de
VA DE VILLARREAL. Directora de
la Asociacin Interdisciplinar
para Temas de Mujeres - MXICO
264. P. D R . JAVIER GARCA G O N -
-206-
-207-
ndice
Presentacin
3
1. Para entender de qu se trata
5
A. Las Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano
6
B. El camino recorrido hacia la V Conferencia en
Aparecida
10
2. Gua para leer el documento de Aparecida
15
A. Recomendacin importante
16
B. Grandes ejes para interpretar el documento
19
C. El mtodo utilizado
26
D. Propuestas pastorales ms repetidas
28
E. Algunas palabras que se repiten
41
F. ndice general del documento
45
G. Contenido de los captulos y trabajos prcticos .... 46
H. Algunos prrafos del documento
87
3. Mi experiencia en Aparecida
103
4. Subsidios tiles
162
Apndice 1
Discurso inaugural del Papa
163
Apndice 2
Mensaje de la V Conferencia a los pueblos
182
Apndice 3
El regalo del Santo Padre
189
Apndice 4
Breve historia de la Virgen Aparecida
193
Apndice 5
Listado de Participantes de la V Conferencia
194