Psicologa y Astrologa

Para captar el verdadero significado de la alquimia y la astrologa, es necesario tener una concepcin clara de la identidad y
relacin interior del microcosmos y el macrocosmos, y de la interaccin entre stos. Todas las fuerzas del universo estn
potencialmente presentes en el hombre y en su cuerpo, y los rganos humanos no son ms que los productos y representantes
de las potencias de la naturaleza.

PARACELSO

Un enfoque psicolgico
La astrologa ha sido uno de los primeros intentos humanos de encontrar el orden oculto tras la confusin y el caos aparente que
exista en el mundo. La raza humana aprendi a relacionar las experiencias de la vida con el esquema ordenado revelado por las
rotaciones celestes. De este modo, la astrologa se convirti en un lenguaje simblico con vitalidad suficiente para sobrevivir
hasta nuestros tiempos; con la flexibilidad necesaria para desarrollarse con la propia raza humana. Su marco de referencia
antiguo parece concordar maravillosamente con los modernos conceptos psicolgicos, especialmente con los utilizados en las
teoras de un psiquiatra eminente, el profesor Jung. Gracias a sus percepciones, y a las de sus numerosos seguidores, es posible
dar una interpretacin puesta al da de una gran parte del contenido de los smbolos astrolgicos; tanto ms cuanto que las
intuiciones y los descubrimientos junguianos retroceden a las experiencias originales de la humanidad, encerradas por
numerosas culturas en sus escrituras, tradiciones, mitologas y cuentos de hadas.
Una y otra vez, determinados motivos parecen tener predominancia en las leyendas e historias infantiles de la literatura mundial.
Esos motivos parecen ser casi universales, y se encuentran a menudo, incluso hoy, en las fantasas y los sueos, en las
alucinaciones de los pacientes enfebrecidos y en las ilusiones de las personas mentalmente perturbadas. Carl Jung ha buscado
entre stos y otros muchos fenmenos los materiales con los que construir un modelo de trabajo de la psique humana, y de este
modo ha trazado importantsimas distinciones entre la consciencia personal, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo.
El consciente y el inconsciente son dos esferas complementarias que muestran caractersticas opuestas. Por as decirlo, se
equilibran una a otra. Pero las opiniones de Jung sobre el inconsciente eran totalmente distintas de las de su maestro Sigmund
Freud. Desde el punto de vista de Freud, la mente inconsciente es aquello donde se almacena el material reprimido por el
individuo, y dio el nombre de preconsciente a la capa de la mente de la que tenemos un recuerdo instantneo. El trmino
inconsciente personal de Jung cubre esencialmente los dos conceptos anteriores de Freud; su preconsciente y su
inconsciente.
Jung introdujo adems una expresin nueva, inconsciente colectivo para denotar un compartimiento de la psique cuyos
contenidos no son especficos de nuestros egos individuales, ni el resultado de la experiencia personal, sino que derivan de la
estructura heredada del cerebro y del potencial heredado del funcionamiento psquico en general. Tal como est concebido, el
inconsciente colectivo incorpora todos los tipos de reaccin psquica y todas las experiencias humanas desde el principio mismo
de la humanidad. Esa es la razn de que se utilice la palabra colectivo. Se presupone que todos formamos parte unos de otros
y que compartimos esta mente inconsciente con los dems hombres. Dentro del inconsciente colectivo est el origen de esos
motivos que todo el mundo tiene en comn, motivos que pueden jugar tambin un importante papel en la psique individual.

Jung explica, en un anlisis detallado del inconsciente colectivo, cmo tiene lugar ese proceso.

Arquetipo e Inconsciente Colectivo

Del mismo modo que heredamos nuestras caractersticas fsicas de nuestros padres y antepasados, heredamos tambin
arquetipos en cuanto material del inconsciente colectivo; se trata de una herencia que compartimos con el resto de la
humanidad. Se ha discutido mucho sobre el significado de la palabra arquetipo, pues en sus rasgos principales no se ha
captado todava su autntico significado. El propio Jung ofrece la siguiente definicin:
El arquetipo es un elemento formal, vaco en s mismo, que no es otra cosa que unafacultas praeformandi, una posibilidad a
priori de la forma en que aparece la idea. Lo que heredamos no son nuestras ideas, sino simplemente sus formas, las cuales, a
este respecto, son los equivalentes exactos de los instintos, tambin formalmente determinados. Por eso los arquetipos, lo
mismo que los instintos, no pueden mostrarse como presentes hasta que se manifiestan de modo concreto.
Hemos visto que el inconsciente colectivo, como depositario de todos los arquetipos, contiene todas las experiencias humanas
desde los primeros das de la humanidad. No es, a buen seguro, un almacn de material muerto; todo lo contrario. Constituye la
matriz de nuestra conducta y reacciones. Sin embargo, por lo que se refiere al origen de los arquetipos nos hallamos todava en
la oscuridad; su naturaleza sigue siendo inescrutable. Slo podemos conocerlos cuando se manifiestan como imgenes en
nuestra psique, pero no debemos cometer el error de pensar que esas imgenes son los propios arquetipos. Resulta difcil
estructurar una definicin precisa del concepto arquetipo porque, adems de un contenido consciente tiene otro inconsciente
que no es fcil de describir con palabras. En el mejor de los casos, un arquetipo se puede comparar con una idea raz o una
idea desencarnada que exista ya antes de haber sido revestida con una forma material; es lo mismo que decir que el potencial
de formacin de cristales est ya presente en una solucin qumica antes del inicio de la cristalizacin. Deducimos que el
potencial est all, pero slo lo reconocemos por su expresin en una forma material. Lo mismo sucede con los arquetipos. La
forma est ah potencialmente, antes de que el contenido psquico se forme en pensamientos o imgenes mentales. En el sentido
ms profundo, un arquetipo es incambiable, sin embargo, se puede revelar de incontables modos.
Los arquetipos rigen los principios en la parte oculta de la psique humana; son campos y centros de fuerza que sirven para
controlar los elementos que se sumergen en el inconsciente. Su actividad est fuera de nuestro campo consciente, pero ejerce
un gran efecto sobre lo que hacemos o dejamos de hacer. Como dice Jolande Jacobi: Ciertamente, hasta ahora todas las
expresiones de la vida, en cuanto que pertenecen a un tipo humano general, descansan sobre un fundamento arquetpico, con
independencia que se manifiesten en un nivel biolgico, psicobiolgico o mental.
Hay que trazar una distincin clara entre arquetipo en el sentido de potencialidad de tomar forma y arquetipo en el sentido de
una posibilidad que ya ha tomado forma: la imagen arquetpica. La literatura suele poner de relieve a esta ltima. Ese ha sido
uno de los numerosos motivos de confusin que complican una idea ya de por s engaosa. Los numerosos disfraces bajo los que
aparecen los arquetipos crean tambin dificultades, al dar la impresin de que el trmino arquetipo es una casilla conveniente
para todo aquello que en la psique humana desafa una explicacin. Dicha impresin se ve fomentada por la tendencia a
etiquetar muchas ideas como arquetipos, perdiendo de vista la diferencia entre lo que Jung llama los arquetipos como tales y la

imagen arquetpica. El llamado arquetipo no se refiere ms que a uno de los modos de manifestacin de los arquetipos como
tales. Esta confusin entre la idea primaria y sus formas de expresin se encuentra tambin en los escritos del propio Jung.
Utilizaba ya el trmino amplio de arquetipo en 1919, y no traz la distincin esencial hasta 1946. En todo lo que escribi antes
de sus artculos de 1946, el lector mismo tendr que averiguar si est hablando del arquetipo como tal (es decir, el arquetipo
real) o de una manifestacin arquetpica (es decir, un arquetipo que se ha convertido en imagen).
As, el arquetipo de la madre, que se almacena en el inconsciente colectivo sin ninguna forma dada, se puede revelar en el
alma humana de innumerables modos. Es imposible discutir el arquetipo de la madre en toda su profundidad, pero
mencionaremos aqu, a modo de ejemplo, algunas de las posibilidades de su manifestacin. Uno de los principios primarios del
arquetipo de la madre es la idea de lo maternal, lo que acaricia, suministra y protege. Tambin entra en este arquetipo el
crecimiento y el proporcionar forma, pues el embrin se forma en el tero y se desarrolla completamente por la madre, quien lo
protege. Por tanto, cada objeto o idea que da al hombre un sentimiento de seguridad puede verse como un smbolo del arquetipo
de la madre. Podemos tomar a la iglesia como un ejemplo del modo en que el arquetipo de la madre se convierte en una
imagen, pues la iglesia da a los creyentes proteccin y seguridad espiritual. Otros ejemplos pueden ser la madre patria y la
madre tierra. El sentimiento de verse abrigado por cualquier cosa en la que nos encontremos (como un nio en el tero) da a las
formas huecas, como por ejemplo una cueva, el yoni (en el hinduismo designa a los genitales femeninos), o el tero mismo, la
capacidad de ser un smbolo del arquetipo heredado de lo materno. As, en los sueos, una cueva, aunque quiz pueda referirse
a la madre del que suea, tambin puede representar la idea de la maternidad.
Enlazada al problema de trazar una distincin entre el arquetipo mismo y su manifestacin, est la cuestin de si son o no
comparativamente pocos los arquetipos que sirven como origen del gran nmero de imgenes arquetpicas. Si no es as, nos
enfrentamos probablemente a una serie interminable de arquetipos. A este respecto, ha dicho Jolande Jacobi: Cada arquetipo
puede desarrollarse y diferenciarse interminablemente. Puede tener ramas como un rbol, y florecer mil veces. No parece haber
respuesta a la pregunta de si hay muchos impulsos primitivos a la forma, es decir arquetipos. En un ltimo anlisis, podemos
volver a las posibilidades inherentes a las experiencias fundamentales tpicas. Quin sabe? Quiz puedan reducirse a una unidad
consistente de dos supuestos bsicos, con la luz y la oscuridad o el cielo y la tierra, a la base de la propia creacin. Cuanto
mayor sea la profundidad en que est en el inconsciente la capa en que se da un arquetipo, ms simple ser su lenguaje
metafrico y ms significado residir en l esperando a ser desplegado, y por tanto resultar el arquetipo ms significativo.
Los smbolos en la astrologa
Cada arquetipo como tal es un smbolo potencial, lo que quiere decir que la forma que adopta al manifestarse se puede
representar por un smbolo. Por ejemplo, el arquetipo de la madre puede simbolizarse como una fuente, un yoni, etc. As, cada
smbolo est determinado por un arquetipo que en s mismo no es perceptible. Tieneque tener esta base arquetpica para
calificarse como smbolo, aunque no ha de ser absolutamente idntico al arquetipo. Cada arquetipo como tal se puede
materializar en cualquier momento como un smbolo, siempre que est presente en el inconsciente una constelacin psquica
general o una situacin conformable. En esencia, un arquetipo es un centro comprimido de energa psquica, y se le une el
smbolo para hacerlo visible. Teniendo esto en cuenta, Jung describi un smbolo como un aspecto y una imagen de la energa
psquica. En otras palabras, por as decirlo, el inconsciente nos proporciona formas arquetpicas vacas en s mismas y que se
hallan ms all de nuestra concepcin, y entonces la mente consciente las llena con imgenes similares o relacionadas de modo
que podamos captarlas.

Goethe ha dado una notable descripcin de la nocin de simbolismo que se aproxima bastante a esto: el simbolismo convierte
un fenmeno en una idea, y una idea en una imagen, de modo tal que la idea es interminablemente activa, pero inalcanzable en
la imagen. Incluso aunque se expresen en todas las lenguas, sigue siendo inexpresable. De acuerdo con C. Jung, el uso del
simbolismo presupone que la expresin elegida es la mejor frmula o designacin posible para una realidad ms o menos
desconocida, cuya existencia es admitida, o en cualquier caso, se considera como deseable. Por una parte, el smbolo expresa el
proceso psquico interior de una forma representativa; por otra parte, cuando la imagen ha sido formada, se imprime en este
proceso y hace avanzar as la corriente de acontecimientos psquicos.
Alguien so una vez que era primavera pero que en el jardn las ramas de su rbol preferido estaban desnudas. Ese ao no
dieron ni hojas ni flores. Este rbol de la vida marchito haba surgido de su mente inconsciente como smbolo del hecho de que
esa persona llevaba una vida muy intelectual y haba perdido contacto con sus instintos naturales. De ese modo, el smbolo no
slo present al soador un determinado mensaje en forma de imagen, sino que eso mismo produjo una impresin en l y le
permiti modificar la direccin de su desarrollo psicolgico al hacerle responder al sueo y a su simbolismo.
En relacin con esto, debe mencionarse que un smbolo es esencialmente diferente, en cuanto a contenido, que un signo. Este
ltimo es siempre una expresin que se coloca en el lugar de una causa conocida. Un buen ejemplo de esto nos lo da el propio
Jung en su obra Tipos Psicolgicos: la rueda alada que lleva en la gorra un trabajador del ferrocarril no simboliza a los
ferrocarriles, es simplemente un signo de que l pertenece al personal del ferrocarril. En este caso, la rueda es un modo breve
de indicar algo totalmente conocido para la mente consciente. En cuanto que signo, es una indicacin simplificada o una analoga
de lo que es familiar. Por otra parte, un smbolo contiene siempre algo que es imposible de expresar lingsticamente, es decir,
con la herramienta del lenguaje de la razn. La palabra holandesa para smbolos,Zinnebeeld, aclara esto bastante. El smbolo,
como Zinne, es decir, sentido o significado, se relaciona con el lado racional de la psique que reside en la consciencia, y
como beeld, es decir, imagen, se relaciona con los contenidos del inconsciente. Mientras que un signo es simplemente un
sinnimo, un smbolo es una alegora: representa algo que est ms all de lo conocido.
El mundo astrolgico de las ideas se puede interpretar como un conjunto de smbolos significativamente ordenados, que
descansa necesariamente sobre un fundamento arquetpico. Hemos visto que los arquetipos componen el inconsciente colectivo
comn a todos los hombres. Los signos del zodaco, los planetas, las casas, etc., pueden redescubrirse en la psique de todos; son

arquetipos que han asumido formas definidas, representantes de los procesos y el material psquico que el hombre ha aprendido
a enfrentar a lo largo de los siglos. Utilizando los cielos como una analoga ha construido un lenguaje simblico. Ha mirado al
cielo para encontrar diseos con los que encarnar las entidades arquetpicas extradas de su propia profundidad, diseos que ha
reconocido como la expresin ms precisa de sus experiencias y sus sentimientos.
Sin embargo, el que algo se sienta o no como un smbolo depende totalmente de la actitud adoptada por la mente consciente del
observador. El intelecto puede considerar una realidad dada en s misma o como un vehculo para transmitir lo que hasta
entonces se desconoca. Sin embargo, el consciente puede rechazar la naturaleza simblica de una realidad dada, a pesar del
consenso de opinin contrario que exista. Como la variedad de los smbolos es tan grande, algunos de ellos se convierten en
objetos cotidianos y ordinarios. Por ejemplo, un rbol puede ser considerado como un fenmeno puramente natural (en cuyo
caso no es un smbolo) o como representante de algo que no es, como por ejemplo una vida humana. Adems de los smbolos
tomados del mundo real estn aquellos que no tienen una relacin directa con la experiencia por medio de los rganos de los
sentidos, sino que son imgenes que tienen por s solas una fuerza simblica. El ejemplo ms famoso de Jung es el del ojo
dentro del tringulo. Como tales cosas no se corresponden con la realidad cotidiana, nos vemos obligados a buscar su significado
simblico, lo que no quiere decir que todos lo hagamos as automticamente. En gran parte, eso depende de lo que Jung llama el
marco simblico de la mente, concepto ste que elabora en su obra Tipos Psicolgicos:
Los smbolos que no poseen su propia fuerza simblica tal como aqu se ha explicado (nos referimos al ejemplo del ojo en el
tringulo) o bien estn muertos, es decir han sido sustituidos por una frmula mejor, o son producciones cuyo carcter simblico
descansa en el punto de vista tomado por la mente consciente del observador. Para ser breves, podemos llamar a este punto de
vista (que trata a un determinado fenmeno como smbolo) el marco simblico de la mente. Encuentra su justificacin slo
parcialmente en el estado actual de la investigacin, pues en mayor o menor medida es el resultado de una filosofa que tiende a
unir significados a los acontecimientos e imparte a los significados un valor superior al que posean en s mismos los hechos
desnudos. El enfoque opuesto al que posean es aquel que enfatiza siempre ms los hechos objetivos y subordina a stos
cualquier significado. En general, no puede haber smbolos en este ltimo enfoque, pues el simbolismo deriva totalmente del
modo en que se consideran las cosas.

Por as decirlo, los smbolos, que no son representaciones de las cosas reales, extienden su carcter simblico al observador,
pero depende de ste el que el smbolo sea vivo o no. Si tiene un significado profundo para la persona concernida, estar vivo
para l. Sin embargo, en la misma medida, el smbolo le introduce en ideas histricas o filosficas en las que ya no es un smbolo
en el sentido ms profundo de la palabra. Por eso habr siempre personas que, por su marco mental simblico, sern capaces de
penetrar el mundo de los smbolos y descubrir el significado ms profundo del mundo fenomnico. El lenguaje simblico de la
astrologa apela a personas de este tipo, que sern quienes lo entiendan; en cada caso, la significacin se convierte para ellos en
un smbolo, lo cual servir de ayuda a su propio desarrollo psicolgico.
Pero siempre habr individuos que no aprecien el simbolismo. Para ellos, los hechos y los fenmenos no tienen nada detrs y
permanecen, tal y como aparentan ser, en el mundo tangible de los sentidos. Aquellos cuya mente consciente no est incluida
por el simbolismo entendern muy poco, o nada, a aquellos que viven en un mundo de simbolismo. Para los individuos de la
primera categora, las estrellas no son ms que estrellas, y como no tienen inclinacin al simbolismo condenarn la astrologa por
considerarla absurda. Es un juicio comprensible si pensamos en el modo en que funciona su mente. Por otra parte, los individuos
cuya mente est adaptada a un modo de pensamientos simblicos tienen todava menor comprensin con respecto a los
primeros. Es difcil para ellos imaginar que lo que consideran como una verdad simple a otras personas les parezca falso.
En estos dos estados mentales, psicolgicamente opuestos, con sus perspectivas totalmente diferentes sobre el mundo, est la
causa ms profunda de la gran controversia sobre la creencia en astrologa y su posible utilidad. La astrologa presenta muy
pocos problemas a aquellos cuya mente consciente se ve orientada hacia el simbolismo, pero se convierte en un muro
insuperable para aquellos que no tienen esa orientacin. Podemos concluir, por tanto, que el gran debate sobre la verdad y la
demostrabilidad de la astrologa no merece la pena en gran parte. Depende del tipo de mente consciente de una persona el que
acepte la astrologa, porque se encuentran a gusto con el simbolismo, o la rechace porque le resulta ajeno. La argumentacin

desde puntos de vista opuestos slo puede conducir a un endurecimiento de las actitudes y a una intil polarizacin, mientras
que la tolerancia y la aceptacin de la existencia de otra perspectiva vlida puede ser la clave de una percepcin ms profunda
del fenmeno conocido como psique humana.
Sincronicidad y Causalidad
La causalidad de nuestra visin cientfica del mundo lo divide todo en acontecimientos simples, y con el mayor cuidado trata de
separar estos acontecimientos de todos los dems procesos paralelos. Esto es absolutamente necesario para obtener datos
viables; pero considerado desde un punto de vista global tiene la desventaja de oscurecer parcial o totalmente la interrelacin
universal de los acontecimientos, y produce un efecto crecientemente adverso sobre la adquisicin de conocimientos
concernientes a las relaciones a gran escala y a la unidad de la totalidad. Pues todo lo que sucede, sucede en el mismo mundo y
a l pertenece. Sobre esta base, los acontecimientos deben poseer un aspecto a priori de la unidad.
As escriba C. Jung, al final de su dilatada vida, en su obra Mysterium coniuntionis, despus de que haba analizado ya
ampliamente el principio iluminador de la sincronicidad en diversos libros, artculos y cartas. De este modo, repite en esencia la
Gran Ley de la Analoga, descubierta y empleada en la antigedad y expresada en el aforismo lo que est arriba es como lo que
est abajo (Quod est superior est sicut quod est inferius. Cita alqumica de la Tabla Smaradigne de Hermes), principio que ha
sido siempre bsico para la astrologa desde sus primeros tiempos. La reaparicin de esta antigua ley dentro de un marco de
referencia de la ciencia occidental ha tenido un profundo significado. Nos ha permitido percibir situaciones y acontecimientos que
parecen inexplicables en los trminos del principio de causalidad; es decir, en aquellos que no parecen entrar dentro de las
relaciones de causa y efecto. No hay necesidad de apelar al principio de sincronicidad cuando la ley de causa y efecto demuestra
que determinado acontecimiento es el resultado de otros acontecimientos con quienes est lgicamente relacionado. Sin
embargo, cuando no es aplicable la causalidad e interviene el azar, se necesita otro modo de explicar las cosas. Jung lo formul
as en una ocasin: Descubr que hay conformidades psquicas sin vnculo causal entre ellas que deben tener otro tipo de
conexin. Me parece que el carcter esencial de esta conexin es que los fenmenos se producen con bastante simultaneidad, de
ah el trmino de sincronicidad. Tras la prolongada experimentacin de J. B. Rhine en el campo de los fenmenos
paranormales, le result evidente a C. Jung que nuestra imagen del mundo est de acuerdo con la realidad slo si deja lugar a
las improbabilidades.
La utilizacin del trmino sincronicidad ha sido la causa de muchos malentendidos. En primer lugar, Jung no se refera a una
coincidencia de acontecimientos simultnea; ms bien estaba hablando de una simultaneidad relativa que slo es comprendida
por una experiencia subjetiva personal. Lo decisivo es ese elemento subjetivo, es decir, la simultaneidad relativa. Sin embargo,
igual importancia tiene el contenido significativo de lo que sucede; dicho de otro modo, lo que unifica en una nica totalidad
acontecimientos que no estn causalmente vinculados es el sentido de experimentar una conexin significativa.
Deliberadamente, Jung evit el uso de la palabrasincronismo para describir el principio recin descubierto, prefiriendo el trmino
sincronicidad para indicar que la simultaneidad es relativa.
Por tanto, la definicin del principio de sincronicidad contiene dos conceptos claves: el fenmeno objetivo de acontecimientos que
se producen ms o menos al mismo tiempo sin una conexin causal entre ellos, y el factor subjetivo por el que la persona siente
que los acontecimientos son un accidente simple desprovisto de significado o que forman una experiencia muy significativa. Y
en este punto, aparece en primer plano el contraste entre los dos tipos humanos de los que hemos hablado. El elemento
subjetivo del principio sincronicista hace que sea inevitable que no todo el mundo encuentre significado en los acontecimientos
que tienen lugar simultneamente y que posiblemente mantienen una conexin significativa.
El principio de sincronicidad no es una nocin filosfica, sino una idea emprica que surge de la ausencia de cualquier modo
apropiado de explicar el creciente nmero de fenmenos imposibles de aclarar por las leyes de causa y efecto. La explicacin que
da Jung de la ocurrencia de fenmenos sincronsticos es que hay en el inconsciente del hombre un tipo de conocimiento activo
y a priori basado en una disposicin correspondiente del microcosmos y el macrocosmos, en la cual los arquetipos funcionan
como clasificadores. El inconsciente colectivo humano, que compartimos con todos los seres humanos, lo contiene todo. Est
formado por los arquetipos, y su existencia es un pre-requisito para la formacin de todo lo que toma forma en nuestro mundo
de la existencia, en donde introducen un cierto grado de orden. Si los arquetipos estn realmente presentes en el inconsciente
humano como factores autnomos y ordenadores, entonces es lgica la hiptesis de Jung de que el inconsciente lo sabe todo.
La correspondencia antes citada entre el microcosmos y el macrocosmos, aceptada tambin por Jung, puede verse asimismo
como un modo de expresar el principio astrolgico de que podemos leer cmo toman forma sobre la tierra los acontecimientos
pequeos si estudiamos los acontecimientos mayores de los cielos. Pero tambin esto presupone un principio que lo controle
todo, una entidad trascendente, a la que nosotros llamamos Dios, que es reverenciada en todas las religiones y culturas dignas
de ese nombre. Ese ser trascendente est ms all del alcance de nuestros trminos de referencia, el espacio y el tiempo, y ms
all por tanto de la comprensin humana. Como escriba Jung en su Mysterium Coniuntionis: Este antecedente del universo
como totalidad comparte en gran medida tanto la esfera fsica como la mortal, y por tanto no pertenece a ninguna, sino ms bien
es una tercera cantidad, de carcter neutral, de la que el hombre slo puede hacerse en el mejor de los casos una idea vaga,
pues en esencia es trascendental La sincronicidad se refiere a una conexionabilidad, e incluso a una unidad, de los
acontecimientos psquicos y fsicos que no estn causalmente vinculados. Revela, por tanto, un aspecto de la unidad de la
existencia.
Con este principio y esta descripcin, Carl Jung entrega a aquellos cuya mente consciente est habituada al pensamiento
simblico una clave para entender mejor el por qu de esta antigua ciencia de la astrologa, y proporciona al mismo tiempo una
explicacin moderna de los principios que, antes de esa poca, eran despreciados por muchas personas por considerarlos como
ideas viejas y mgicas.

Karen Hamaker-Zondag