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LA UNIDAD DE LA FE Y EL PLURALISMO
TEOLGICO
Por Louis BOUYER
INTRODUCCIN HISTRICA
El problema de la unidad de la fe, como el de la unidad
de la Iglesia, presenta un doble aspecto, por lo dems inseparable. Por una parte, la fe es una, en el sentido de que no
se refiere simplemente a una coleccin de frmulas que expresan una suma de cosas que hay que creer, sino a un objeto transcendente expresado por tales frmulas por su necesaria convergencia, sin poder nunca llegar a agotar su inteligibilidad.
Este objeto es lo que San Pablo llama el misterio de Cristo.
En el misterio de Cristo se da la plenitud de una revelacin
progresiva, en s misma totalmente necesaria para la inteligencia
correcta del misterio. Pero esta revelacin, desde sus primeros inicios, pretenda conjuntamente revelarnos a Dios en s
mismo (su Nombre, como dice la Escritura) y su voluntad sobre
nosotros (su Torah) como dos realidades estrechamente ligadas,
pues el designio divino es imprimir en el hombre su imagen
divina, crearse un pueblo segn su corazn. Aqu es donde
encuentra su perfeccin en CristoPalabra divina hecha carne, es decir, inseparablemente, lo que l ha enseado, lo que
hizo; y en todo esto, l mismo, como hijo de Dios, asumiendo
nuestra humanidad para hacernos entrar a formar parte de su
propia divinidad. El misterio de Cristo, en el sentido paulino,
es esa revelacin en acto vista en su perspectiva central: la
cruz de Cristo como culminacin de toda la historia de la salvacin en su fase preparatoria y como germen del cumplimiento escatolgico de la misma historia en la resurreccin y la glorificacin del Salvador; la donacin del Espritu, que es su consecuencia; la parusa final, el juicio y el establecimiento definitivo del reino divino, siendo por ella no solamente preparados, sino tambin inaugurados, por lo menos, a ttulo de primicia.
Pluralismo teolgico
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PRIMER ESTADIO
El primer estadio comienza, evidentemente, con la predicacin y la actividad, expresamente asociada, de Cristo mismo
en su vida terrestre. Ese misterio de Cristo, que la Iglesia
primitiva reconocer tras lo que l dijo e hizo, estar, a este
respecto, constituido por cuatro elementos por lo menos:
a) Lo que Cristo dijo del Padre y de su reino sin referencia directa a su propia persona;
b) las posibles implicaciones de lo que hizo en relacin
con la venida del reino divino, y que pueden definir su funcin
en estas circunstancias, y, como consecuencia, su revelacin de
Dios mismo;
c)
lo que l dijo, ms o menos explcitamente, de s
mismo;
d) toda la reinterpretacin del Antiguo Testamento y de
la tradicin juda hecha por Cristo, que esclarece a un tiempo
los elementos a), b) ye), y de esta forma se ve precisada en
s misma tambin.
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2.
SEGUNDO ESTADIO
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riamos, ms bien, prescripciones cannicas. La primera (ilustrada especialmente por los relatos de la institucin de la eucarista) es comparable a la haggadah juda; la segunda, a la
halakah (las partes parenticas de las epstolas paulinas, as como la mayor parte de la epstola de Santiago, responden a esta
caracterstica).
3.
TERCER ESTADIO
Un tercer estadio estar constituido por los textos del Nuevo Testamento a medida que se imponen como cannicos y se
les aplica el calificativo de inspirados, rplica a los escritos
del Antiguo Testament. Estos mismos textos vehiculan casi
todo lo que nos ha llegado de las frmulas del estadio primero,
y, sin duda, tambin la mayor parte (en cualquier caso, gran
parte) de las frmulas del estadio segundo. Pero incorporan a
los documentos que proponen, cada uno por su lado, una visin
de conjunto del misterio cristiano (y que en ocasiones pueden
incorporar fragmentos, an reconocibles, o hasta cierto punto reconstituibles, de otras visiones anlogas, pero anteriores;
tal puede ser el caso solamente para la Quelle en su conjunto,
pero tambin para los elementos anteriores a la Quelle, as como
a los evangelios tal como los tenemos, y que la Formgeschichte
se esfuerza en reconstituir).
Estas diversas visiones de conjunto: de cada uno de los tres
sinpticos, de San Pablo, de los escritos joaneos, etc., se integran y superponen en cierta medida. Pero la antigedad cristiana
fue la primera en reconocer que no coincidan literalmente.
Tras la poca en que canoniz el Nuevo Testamento en su conjunto, la Iglesia, no obstante, crey siempre que estas visiones
divinas del misterio cristiano eran todas verdaderas, complementarias y, en consecuencia, armonizables, al menos en principio y en general, y que deberan ser, pues, aceptadas todas
en conjunto incluso si no se podan llegar a armonizar en todos
su detalles en una sntesis definitiva.
En este estadio aparece la teologa en el sentido moderno
de la palabra; esto es, la presentacin sistemtica, o en vas
de sistematizacin, de la fe, y, al propio tiempo, un cierto pluralismo teolgico. Tal como ste aflora en el Nuevo Testamento
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por lo menos, como este ltimo ha sido aceptado formalmente por la Iglesia, parece que los diferentes sistemas, considerados en la medida de su elaboracin, estn abiertos a la inspiracin, y contienen, consecuentemente, una parte y un aspecto no despreciable de la verdad revelada, sin que ninguno de
ellos como tal, sin embargo, pueda imponerse exclusivamente;
ni puedan ser considerados como otras tantas partes de un ms
vasto sistema, sino ms bien como visiones convergentes, incapaces todas y cada una, no obstante, de agotar el contenido
inteligible del misterio.
4.
CUARTO ESTADIO
Un cuarto estadio estar constituido por los concilios ecumnicos de la poca patrstica y por sus definiciones, que definen precisamente el sentido de las verdades reveladas en la
revelacin del misterio precisamente porque son puestas en entredicho por los problemas planteados a consecuencia de la predicacin en un ambiente cultural presidido hasta entonces por
el pensamiento helenstico. Estas definiciones tendrn un valor
duradero, por cuanto que las cuestiones as planteadas, aunque
localizadas y fechadas, corresponden a preocupaciones permanentes del pensamiento humano, a las que volver siempre cuando se encuentra con la Palabra divina, y porque la Iglesia, movida por el Espritu Santo, que la asiste, habr discernido, entre
las explicaciones de los telogos, las que respetan los datos y
el equilibrio del misterio y las que lo alteran inaceptablemente.
La teologa, como sistema, al menos embrionario, de un Padre determinado, no se ve por ello canonizada como tal, sino
solamente la validez y la fecundidad en relacin con una interpretacin del misterio que le sigue siendo fiel, en relacin con
determinadas orientaciones suyas respecto de la cuestin debatida que han podido contribuir a esclarecer.
En este estadio aparecen nuevas teologas diversificadas
nuevamente y correspondientes a autnticas escuelas, por lo
menos en el sentido amplio de la palabra. Se adivina en principio una diferenciacin e incluso una tensin oscilante entre
una teologa como la de San Ireneo, que ignora (aun cuando
no rechace expresamente) el pensamiento pagano culto y se
esfuerza por encontrar en la Biblia y en la experiencia cristiana
5.
QUINTO ESTADIO
El quinto estadio estar representado por el perodo medieval, que podramos llamar escolstico, tanto en Bizancio, siguiendo a San Juan Damasceno, cuanto en Oriente, segn San
Anselmo. De una y otra parte se esforzarn por operar una sntesis de las definiciones de los grandes concilios sobre la Santsima Trinidad y la cristologa, sobre una base ms o menos
amplia de Escritura y de tradicin patrstica, con ayuda de una
filosofa elaborada ad hoc, combinando un aristotelismo fundamental con elementos ms o menos importantes de platonismo
(o de neoplatonismo).
Aqu se acentuar la oposicin creciente entre una cristologa oriental, inspirada muy ampliamente en los Padres griegos e ignorante, ms o menos, de San Agustn, y una teologa
occidental, que apenas ve otra cosa (y a veces incluso no conoce
otra cosa) que los griegos a travs de este ltimo. Para limitarnos a Occidente, esta escolstica se amplificar a partir del
siglo xni entre la escuela tomista y franciscana, segn que d
la primaca, en antropologa, a la inteligencia o a la voluntad.,
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6.
SEXTO ESTADIO
Un sexto estadio se alcanzar con la teologa de la Contrarreforma. Puede decirse que sta aparece en el transcurso
del concilio de Trento, y tiene su primer incremento en torno
al del concilio mismo (relativamente, muy amplio en el tiempo). Concretamente, en estos principios se trata de una teologa
a la vez polmica y eclctica (en oposicin a la de los Padres,
que, no menos polmica, habra logrado, sin embargo, ser sinttica, lo que no quiere decir necesariamente, ni menos an
exclusivamente, sistemtica). Un primer renacimiento tomista
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7.
SPTIMO ESTADIO
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que tenan e incluso las modific (ante todo, la de la infalibilidad del soberano pontfice).
Por lo dems, en muchos aspectos, en sus captulos y sus
definiciones acentu an ms las caractersticas que hemos
puesto de relieve ya en los documentos del concilio de Trento,
y especialmente una prolijidad que no siempre permite asimilar exactamente lo que se ensea formalmente, tanto ms cuanto que la sntesis de los puntos de vista controvertidos es elaborada en numerosas ocasiones y ms an que en el concilio
precedente.
Estas deficiencias sern ms acusadas todava en los textos
pontificios que condenan el modernismo. Como ya en la bula
Unigemtus y en bastantes otros textos que la siguieron, la multiplicidad de las frmulas condenadas y su diversidaddesde
proposiciones evidente y burdamente herticas hasta frmulas
ciertamente susceptibles de un sentido totalmente ortodoxo si
se las separa de su contexto, o incluso simplemente desde la
ptica en la que se sospecha las consideraban quienes las empleaban hace pensar que, lejos de precisar lo que fue condenado, en realidad, a veces, se da un enigma difcilmente descifrable. Ms an, el intento de sntesis de las doctrinas perseguidas proporcionado por la encclica Pascendi es evidentemente diferente de todos los sistemas o esbozos de sistemas
reconocibles en los propagadores de estas doctrinas, por lo que
esta incertidumbre se encuentra con ello ms aumentada que
disipada.
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8.
OCTAVO ESTADIO
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parte, de la especulacin filosfica en la Iglesia catlica moderna, con detrimento de la especulacin propiamente teolgica,
unido a lo que acabamos de resaltar, explica tambin quiz
que el encuentro, fomentado especialmente por la Gaudium
et spes, se haya producido, hasta ahora indirectamente por medio de la invasin de la teologa por parte de las ciencias
humanas, a las que aqulla parece tan poco capaz de criticar
como de asimilar verdaderamente. A esta explicacin podramos aadir tambin el hecho de que el renacimiento bblico
y patrstico y el movimiento litrgico y ecumnico han sido
canonizados con entusiasmo en el concilio, pero antes de que
penetraran el nimo de los mismos telogos.
en el seno siempre de la comunin de la Iglesia una y catlica, en la que el nico misterio salvador debe ser comunicado
a todos los hombres para reconciliarles a todos entre s, al mismo tiempo que con Dios.
3) He aqu la tarea propia y el carisma particular del magisterio papal y episcopal: velar para que esto se realice positivamente al asegurar a los telogos las condiciones necesarias
para el ejercicio de su funcin, y, ante todo, la libertad de
investigacin que tal funcin requiere; y, luego, consagrando
las adquisiciones positivas de su investigacin. Pero tambin
negativamente, descartando, con toda la prudencia y caridad
convenientes, lo que en sus especulaciones podra constituir
una infidelidad a la unidad catlica del misterio y, por ende,
abrir una brecha en la cooperacin necesaria para todos en la
caridad.
A este respecto, el magisterio tendra que velar:
a) por la comn y efectiva aceptacin por todos de la Escritura, interpretada en el contexto de los smbolos de fe tradicionales y en el seno de toda la tradicin de vida comn
en la fe, especialmente de la vida litrgica tradicional de la
Iglesia catlica;
b) debe mantener las definiciones de los concilios ecumnicos de la antigedad al haber expresado la respuesta unnime de toda la tradicin viva a las primeras cuestiones planteadas a la fe en su confrontacin con el pensamiento del
mundo que haba que evangelizar, y que por este hecho conservan una autoridad muy especial;
c) debe mantener igualmente el respeto debido a las definiciones posteriores, estando muy atento al hecho de que no
tienen la ecumenidad primera de las precedentes al no haber
podido contribuir a ello porciones muy importantes de la tradicin autntica, lo que entraa la posibilidad de admitir complementos deseables y aclaraciones necesarias en estas mismas cuestiones;
d) incluso en lo que se refiere a las definiciones de los
concilios de la antigua Iglesia, debe establecerse una cierta
distincin. Porque ya en casos como el de Calcedonia no pareca
que toda la tradicin catlica haba sido puesta a contribucin
para desembocar en una decisin final, y tambin porque se
debe hacer una distincin suplementaria entre las definiciones
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CONCLUSIONES
Qu conclusiones podemos sacar de este rpido estudio
sobre nuestro problema?
1) Es completamente irreal la ideaque domina hoy entre muchos autoresde que no habra otra alternativa para
el desarrollo de la teologa que un monolitismo, determinado
por las decisiones del magisterio a aceptarlas todas pasivamente,
como si todas tuvieran igual autoridad, y un pluralismo, que
escapara, al menos de hecho, a toda regulacin del magisterio, segn acabamos de decir. En realidad, el monolitismo en
cuestin no parece que haya existido nunca en la Iglesia catlica, sino slo en los aproximadamente cincuenta aos siguientes
a la crisis modernista, y, aun en este perodo, no parece que
fuera apenas otra cosa que una apariencia.
2) En contrapartida, y tampoco ahora ms que en el pasado, la Iglesia catlica no puede, sin echar por tierra toda
su tradicin desde sus orgenes, admitir una unidad que no
se encontrara sino en el objeto transcendente de su fe, susceptible supuestamente de ser alcanzado igualmente, aunque independiente y separadamente, por formulaciones que se ignoraran, cuando no se combatiran mutuamente. Ninguna teologa
particular aportar una contribucin positiva al esclarecimiento
del misterio en la fe si no se esfuerza en respetar la totalidad en su unidad. Esto implica que todos los telogos, por
ms diferentes que sean legtimamente, prosigan sus esfuerzos
en un espritu de mutua cooperacin y de constante dilogo,
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