La angustia en Kafka

(Anlisis de la neurosis obsesiva en Der bau

desde un prisma freudiano y lacaniano)
Carlos MELERO DE LA CRUZ

RESUMEN
En el presente trabajo vamos a analizar el escrito inacabado de Kafka Der bau desde una ptica
psicoanaltica. Analizaremos primeramente bajo qu clnicas vamos a enfocarlo, precisando el
concepto de angustia en Freud y Lacan. Luego profundizaremos en el escritor de la obra, Franz
Kafka, para delimitar el campo de accin de su tipo de angustia y precisarlo en el problema de la
neurosis. Gracias a todo llegaremos a lo largo del artculo al objetivo de hacer una relectura de la
obra a partir de esta sintomatologa especial, y encontrar caractersticas en el texto que el propio
Kafka senta en vida.
Palabras clave: Freud. Lacan. Angustia. Neurosis obsesiva. Kafka. Der bau. La madriguera. La
obra.

ABSTRACT
In this work we are going to analyze the unfinished kafkian text Der Bau under a psychoanalytical
point of view. We develop first of all the treatment about Anxiety, reading and remembering the
ideas of Freud and Lacan. Then we study in depth the author of the text, Franz Kafka, in order to
delimit the field of action and his type of anxiety, talking about his obsessional neurosis. As a result
of it, we could make an special interpretation of the text, thinking in this special details, and we
could find features in Der bau that Kafka himself felt in his life.
Keywords: Freud. Lacan. Kafka. Anxiety. Obsessional neurosis. Der bau. The burrow.

1. INTRODUCCIN. CONCEPTO DE ANGUSTIA. DE FREUD A LACAN.

La angustia ha sido un tema clave ampliamente tratado en el campo del psicoanlisis. El
mismo creador de esta modalidad, Sigmund Freud, habl ampliamente sobre el tema en
numerosos textos. De hecho, no solo se dedic sobradamente a su estudio, sino que gener dos
teoras diferentes que cabra remarcar como primeras piedras de un camino que se debe conocer
sea o no de vigencia actual.
La primera de estas teoras habla explcitamente de pulsin sexual no descargada y data
de 1895, explicada en sus primeros textos serios sobre las neurosis. Nos explica como esta lbido
era la causa de la angustia, pues esa pulsin sexual no descargada se acababa transformando en
angustia. De hecho, remarca que dicha represin era la generadora de las histerias, las fobias, y
lo que l denominara histerias de angustias.
Posteriormente, Freud rectifica su planteamiento sobre la angustia. A grandes rasgos, el
texto que origina dicho cambio de enfoque es Inhibicin, sintoma y angustia, donde vemos que
definitivamente se aleja de su primera idea, nos expone grandes cambios, como el alejamiento

definitivo de la angustia con la lbido, o las relaciones pulsionales sexuales. Por decirlo en otras
palabras, desaparece la relacin entre angustia y sexo, lbido, y se genera una nueva relacin
entre angustia y vida -trauma vital-. Adems, gira completamente el lugar que tiene la angustia,
pues ahora ya no es la represin sexual lo que genera la angustia, sino que es el propio
sentimiento de angustia el que genera la represin.
Desde esa nueva concepcin, Freud necesita definirnos dos tipos de angustia diferentes.
Un angustia-seal, elaborada por el yo, que es una reaccin frente a un estado de peligro, y que
viene a ser una recuerdo de otra angustia original, previa, planteada desde el subconsciente. Es a
esa segunda angustia a la que Freud denomina angustia-automtica, que se basa, segn Freud,
en la prdida de un algo necesario, que bien podra comenzar siendo la prdida de la madre en el
lactante, y que acabar derivndose en nuestras vidas en la prdida del objeto, o en la prdida del
amor del objeto. Con el tiempo Freud definir esto como la angustia de castracin, que evoluciona
en el ser adulto en la angustia de la prdida del amor del superyo.
En 1962 Jacques Lacan retoma el tema de la Angustia, en su seminario 10. Siguiendo su
dialctica particular, y su propia sistematizacin del sistema psiconanaltico, que revolucion de
arriba a abajo todo el mundo que lo rodea, Lacan hace una relectura de la angustia haciendo
numerosos cambios drsticos e importantes.
En un claro y acertado artculo que analiza dicho seminario, Anna Aromi nos explica las
bases de dicho cambio. En l plantea que mientras Freud nos hablaba de una angustia que
provena de la castracin, Lacan desva ese significado hacia una angustia de la separacin.
Edipo, angustia y castracin se divorcian para dar paso un nuevo concepto, en parte sustituto del
mito de Edipo: El objeto a. Dicho de otra manera, lo que significa el padre en el complejo de Edipo
Freudiano, se traslada complejamente hacia el concepto de objeto a, a pesar de que dicha
afirmacin debera ir acompaada de muchos ms detalles que no son objeto de un anlisis
pormenorizado en este escrito.
Como vemos, el verdadero objetivo de Lacan en ese anlisis consiste en ir ms all del
criticado objeto flico y la castracin. De ah la presencia del objeto a. Entendamos pues que lo
que entiende Freud por la castracin deja lugar a lo que Lacan llama la separacin -separticin-,
debido al corte. Del corte aparece el objeto que surge de dicha lgica de la separacin, es decir, el
objeto a. Un resto no significante.
En conclusin, en el seminario 10 de Lacan, si de algo no se habla es de angustia. Al
menos no de la angustia freudiana de castracin, sino que en l se expone que sta es superada,
o que evoluciona hacia una angustia de Separacin, o separticin, como aade l mismo ms
tarde en dicho seminario. Dicho de otra manera, en Freud la angustia surge de la privacin,
originada de la frustracin, resumida en lo que l llama el proceso de castracin. Lacan, en
cambio, fundamente el proceso de angustia en un proceso necesario de espaciamiento entre el
sujeto y el objeto llamado separticin, que da origen, de hecho, al propio sujeto.

As, el complejo de Edipo queda totalmente devaluado por la nueva teora de Lacan. Si
recordamos bien, en primer lugar en el complejo edpico el nio ve la falta de pene en la madre. A
partir de la aparicin del padre, el nio interpreta la falta en s mismo, y a partir de ah todos los
objetos se significantizan, se falicizan. Y en consecuencia, la prohicin castradora del padre hace
que surja el deseo. Dicho con lenguaje lacaniano, en Freud la angustia surge a partir de la
amenaza del Otro, del padre castrador, que con su prohibicin hace surgir el deseo.
Para Lacan la angustia no se genera a partir de la amenaza del otro, sino debido a hechos
naturales. A lo largo del seminario vemos varios motivos, pero baste remarcar dos. Uno, el propio
hecho de la separacin, al que aludiremos ms tarde. Y otro, el de la detumescencia en la
copulacin del falo. Lo importante y renovador en este ltimo concepto deviene de entender que
para Lacan la angustia es un principio sin agente amenazador, sin padre castrador.
Por otro lado, es necesario remarcar que el objeto a en Lacan nos ayuda a eliminar el
complejo de Edipo, necesario en una poca, los aos 60, donde las relaciones familiares ya no
eran las de la Viena de principios de siglo de una rancia familia juda. Lacan sustituye y elimina el
concepto de padre castrador con el objeto a, porque en dicha poca la amenaza paterna ya no es
generadora de angustia. Puesto que ya no hay padre omnipotente, o si el Otro ha desaparecido,
Lacan hace entrar en escena al objeto a, para hacer existir al Otro de otra manera, a partir de la
inconsistencia del yo, y de la necesidad de un Otro especular.
Entendiendo bien al Otro, vemos como el Otro, segn Lacan, no es previo, sino que
aparece en le momento de la perdida del goce primario, remarcndonos tambin un cambio
drstico en el estatuto del Deseo. El Otro aparece en el momento de la separacin, en el momento
del surgimiento del sujeto como tal, y por lo tanto, de la prdida del goce. Por lo tanto, as como la
angustia en Freud estaba ligada a la castracin, en Lacan est ligada a la inexistencia del Otro. La
Angustia se genera justo en el antes. La angustia se corresponde en ese momento anterior al
surgimiento del Otro y del Sujeto, en el mtico momento del goce, y de la prdida efectuada en el
corte. Algo que se nos hace poco oportuno explicar ampliamente en este trabajo, pero que nos
lleva a algo que s queremos remarcar, a saber, que para Lacan la angustia es necesaria y
productiva. Esto es as porque la angustia lacaniana permite a la cosa no simbolizable del otro
tomar forma de Objeto a, y por lo tanto es una angustia productiva, que da forma al goce.
Como vemos, y para acercarnos ya a la conclusin sobre esta evolucin en el concepto de
angustia, la clave de ese giro entre la castracin freudiana y la separticin lacaniana est en la
divisin del otro por la propia interrogacin necesaria del sujeto. Este momento, que se explica en
el famoso grafo de la divisin que en numerosas ocasiones aparece en el seminario 10, se retoma
en el siguiente seminario con una nueva forma grfica, la de los crculos de Euler, que sirven para
explicar muy claramente el lugar sobre el objeto a, y responder a la pregunta siguiente: el objeto
a forma parte del Otro o del sujeto?
La clave de la respuesta est en la interseccin, pues el objeto a no pertenece a ninguno
de los dos. El objeto a se define como la presencia de un hueco, precisamente. Un vaco entre el

sujeto y el otro que cualquier objeto pulsional puede ocupar. Y ah va a ser muy interesante la
variante que va a ejercer el neurtico, del que hablaremos dentro de un par de apartados, y de
cmo ocupa ese hueco. Pero mientras tanto, quedmonos con la idea de que los objetos
pulsionales se toman para colonizar el hueco que constituye su estructura.

En conclusin, hemos visto como la angustia a partir de Lacan se reenfoca, se redirige, y

nos lleva de la aparicin del padre castrador que genera esa angustia, hacia una angustia
necesaria, productiva, que sirve como motor de avance en la creacin del yo, ya que es una
angustia que se genera a partir de la separacin. En ese corte que surge para la creacin del
sujeto, siempre se pierde algo. Ese resto es el objeto a. El psicoanlisis lacaniano lo hace causa
del sujeto, y del deseo. Pero lo que no hemos explicado an es cmo se interpreta todo ese
proceso a partir de un angustia llevada ms all, la angustia que Kafka va a expresar en sus
textos.
2. KAFKA Y LA ANGUSTIA. UN CASO DE NEUROSIS? CARTA AL PADRE.
Por que los textos de Kafka nos transmiten un sentimiento de angustia atroz? Eran
estos personajes voces artificiales, creadas imaginativamente por Kafka y que nada tena que ver
con su personalidad? Es interesante conocer su personalidad, sus vivencias, para entender sus
obras? Es osado deducir que lo que leemos en sus textos puede ser un trasunto de su
personalidad, un alter ego llevado a los mundos literarios? Con este apartado intentaremos dar
respuesta a todas estas preguntas, y demostrar que efectivamente la lectura de los textos de
Kafka conociendo detalles de su vida nos van a ayudar a entender mejor tanto dichos textos,
como su dislocada personalidad.
No es difcil tener informacin sobre la vida y personalidad de Kafka. Pero creo que uno de
las bases de investigacin ms interesantes que tenemos es la Carta a su padre que el mismo
Kafka escribi y que permaneci indita hasta su edicin pstuma en 1919. En ella encontramos
un texto sincero, subjetivo, escrito desde el ms ntimo rincn de un moribundo Kafka, y que
adquiere, rodeado de toques confesionales, un valor incalculable como terapia-a-partir-de-lapalabra-escrita. Es ese texto el que analizar pormenorizadamente para descubrir su angustia,

estudiarla, y ver como dicha angustia evoluciona en lo que podramos definir como neurosis. Y al
mismo tiempo iremos viendo cmo tanto angustia como neurosis van a trasladarse al texto del
cual es objeto dicho artculo.
Como detalle anecdtico, me gustara empezar remarcando el nmero de veces que
aparece la palabra angustia en la traduccin espaola. La palabra angustia aparece en seis
ocasiones, siempre en relacin con la sensacin que est sintiendo el propio autor: Cuatro veces
hablando de mi angustia , y en las otras dos restantes aadiendo la frase la angustia es cosa
ma, y en una continua angustia ante los dems (por parte de Kafka). Por lo tanto, no podemos
negar ya bajo la observacin sencilla de este texto que el autor estaba plenamente implicado en el
sentir profundo de este afecto. De hecho, el texto en cuestin tiene una utilidad funcional en el
tema de la angustia. Al final de su texto nos deja caer el motivo real de la carta, y nos va a dar una
pista definitiva en relacin a lo que la escritura y la literatura puede ser para el escritor checo. Dice
al final de su carta que ha intentando escribir algo tan cerca a la verdad porque de esa manera
podr tranquilizarnos un poco a los dos, y hacernos ms faciles la vida y la muerte. Este es el
motivo, el objetivo de este texto: salvar de la angustia que Kafka lleva en su interior, la angustia
que genera la turbia relacion con su padre. Ms adelante descubriremos que toda la literatura que
Kafka crea va a tener , en s, el mismo objetivo.
Kafka es, por lo tanto, un ser plenamente angustiado. Nos lo cuenta en la carta, donde en
plena explicacin de diversos aspectos, nos hace un inciso en primera persona comentndonos
que la angustia es cosa ma.
Al avanzar en la carta, uno de los detalles ms interesantes es cmo Kafka, a pesar de lo
que podemos intuir, desnuda de culpa a su padre:
Hay algo que no anda bien entre nosotros, y que t contribuyes a causar, aunque sin culpa

Leyendo esto, es fcil caer en una lectura errada, y hacer un anlisis basado en las tesis
lacanianas, viendo aqu una angustia de separacin, pues la angustia, segn Lacan, y tal como
hemos dicho en el captulo anterior, se genera sin culpa. As, la separticin genera una angustia
donde hay un hueco, donde hay una falta, pero no desde un punto privativo del padre, sino un
algo que falta, es decir, el objeto a. Por lo tanto, al leer estas palabras, podemos intuir que la
angustia de Kafka no viene generada por la posible accin castradora del padre, sino por la
separacin/separticin a la cual alude Lacan en sus escritos.
Sin embargo, al seguir leyendo podemos darnos cuenta de cuan equivocados estbamos,
ya que el hijo nos est remarcando, en todo caso, que la responsabilidad paterna en su problema
con la angustia no es expresa y voluntaria, aunque s directa. Dicho de otra manera, su padre no
tiene culpa de ser as, pero su personalidad s que ha generado la angustia en Franz.
Por lo tanto, la angustia del escritor cae de lleno en el campo de la angustia de castracin,
mejor y ms profundamente analizada por Freud, a pesar de que Lacan tambin hace referencias

a ella. Pronto, si seguimos leyendo, vemos evidentes reflejos de esa angustia que Freud ya nos
haba planteado en sus textos. Quin no vera en este fragmento el efecto castrador que produjo
en el joven Kafka el hecho de tenerse que desvestir junto a su padre en la caseta de bao,
admirando su cuerpo completo y grande?
Recuerdo, por ejemplo, cuando nos desvestamos juntos en una casilla. Yo flaco, dbil,
enjuto; t, fuerte, grande, ancho. Ya en la casilla me senta miserable, y no slo frente a ti, sino
ante el mundo entero, porque t eras para m la medida de todas las cosas.

Sin embargo, no es solo una castracin en relacin al objeto cuerpo, sino que si el padre
es castrador de alguna manera es con su temperamento y con sus opiniones. Una supremaca
espiritual que Kafka va a asumir ya no en la infancia, sino en la adolescencia. Tu opinin era la
correcta, y cualquier otra cosa, absurda, exagerada, insensata, anormal, le comenta el hijo
refirindose a aquella poca, a aquella adolescencia donde el escritor nos cuenta lo siguiente:
Todos mis pensamientos en apariencia independientes de ti, llevaban desde el
principio el pero de tu veredicto adverso.

Por lo tanto, la funcin castradora del padre apareca de manera implcita en todo el
inconsciente del joven checo. Podemos empezar a intuir que efectivamente la evolucin del
complejo de Edipo en este caso va a ser de difcil solucin, pues la castracin se est llevando a
cabo de una manera tan absoluta, que ms que castracin, est habiendo absorcin. Absorcin e
imposicin absoluta de las ideas paternas, que adems va a ir acompaado de una eliminacin
absoluta de todo tipo de influencias, necesarias para la superacin de la castracin, e
independizacin del sujeto:
Eso (la accin represora) se refera tanto a los pensamientos como a los seres
humanos. Bastaba que yo desmostrase algn inters por alguna persona para que t, en
seguida. () te entrometieras con insultos, difamaciones y calumnias.

Las amistades, por lo tanto, tambin eran eliminadas, y con ellas, las posibles
herramientas necesarias en dicha edad para una natural evolucin en su tiempo de angustia, en
su momento de separticin, de configuracin propia como sujeto, como dice Lacan, o en su
superacin a la castracin, bajo la terminologa de Freud.
En esos recuerdos, la palabra cobra una especial dimensin como arma castradora. Su
palabra era la ley sagrada, sus hbitos eran los nicos correctos, y su voz marcaba todo de una
manera rgida y escrupulosa:
(...) con ese tono de voz ronco, temible expresin de la ira y de la condenacin total,
ante el cual tiemblo hoy todava (...)

No es casual la importancia que le da Franz a la voz, pues, como veremos en el cuento al

que nos referimos, la palabra y el silencio van a ser tambin importante muestra de su estado
anmico.
En conclusin, en la primera parte de Carta a su padre, Franz Kafka nos muestra lo que l
considera las races de la angustia. Pero es al entrar en la segunda mitad del texto cuando
podemos entrar ms plenamente en lo que realmente han sido las consecuencias totales y
absolutamente destructivas en la personalidad de Kafka, pues nos vamos encontrando poco a
poco con toda una serie de caractersticas y rasgos que nos llevarn a concluir que la mentalidad
del joven escritor judo haba evolucionado hacia una estructura neurtica.
El primer momento en el que podemos tener una pista con fundamento aparece en la
distribucin del mundo segn el joven Kafka, hablando de 3 partes: una donde vivia Kafka,
autodenominndose textualmente el esclavo, bajo unas leyes inventadas exclusivamente para
l. En un segundo mundo habitaba el padre-amo, ocupado en gobernar, dar rdenes y enfadarse,
y un tercer mundo donde viva la gente, feliz y libre de rdenes. Huelga decir que recordaremos
ms adelante este fragmento en relacin a la narracin de La madriguera, pero ahora solo me
interesa remarcar la estructura esclavo-amo tpica de un neurtico y en la que profundizaremos en
el captulo siguiente.
A nivel ms superficial tambin vemos pistas fundamentales. Kafka reconoce haber
perdido el habla, frente a la locuacidad oratoria de su padre. Por otro lado, la confianza tambin
desaparece hasta dejar de existir a lo largo de su edad adulta. A medida de que fui creciendo
aument el material que podas sealar como testimonio de mi inutilidad, nos expresa en medio
de la carta. Y as ser hasta su muerte. Pero lo ms importante, a lo que ms va dando un
subrayado especial Franz va a ser a la terrible carga de culpa que va a irse generando en su
interior, una culpa que acaba acrecentndose independientemente de lo que haga, e
independientemente de cmo actuara el padre, cosa que muestra la ya inamovible determinacin
hacia una personalidad teida por una estructura neurtica:
(...) gracias a tu perdn, solo consegua acumular un sentimiento de culpa todava
ms grande. Desde todos los ngulos, yo quedaba siempre culpable frente a ti.

Por si nos quedara alguna duda de su carcter neurtico, ms adelante, Franz nos explica
cmo esto le gener una aversin a todo lo que le recordaba a su padre, y hace una mencin
especial a su familia. Madre y hermanas son analizadas bajo su punto de vista, para llegar a una
conclusin expresada en unas palabras que seguramente a los ojos de cualquier Lacaniano no
tienen desperdicio:
As, no solo no perd, como tu dices, el sentimiento de la familia, sino que por el
contrario conservaba ese sentimiento, pero en su faz negativa, aplicndolo a la separacin
(por cierto interminable) de ti.

Cules son, segn l, sus posibles soluciones, sus salidas a esa neurosis de angustia en
la que se encontraba inmerso? Tres soluciones nos plantea, dos de las cuales imposibles. No
entrar a fondo en la primera de ellas, la religin. S comentar, aunque muy brevemente, el
fracaso de su segunda, el matrimonio, porque sus razones sobre el fracaso nos meten
nuevamente en la trampa neurtica del amo y del esclavo. Kafka nos explica, aunque con
palabras menos claras, la tpica paradoja del neurtico, que quiere dejar de ser esclavo, pero al
mismo tiempo necesita un Otro que lo subyugue, a quien admirar, un Otro opresor, para poder
seguir siendo sujeto. Kafka quiere ser independiente, dejar de ser esclavo, y pasar a ser padre de
familia. Pero ese paso lo pondra en el mismo grado que a su padre, y no podra mantener esa
situacin, imposible para l en su inconsciente. La presin lo hundira, y por lo tanto su
inconsciente rechaza el matrimonio.
La nica salida, por lo tanto, que resta al joven escritor es su profesin. La profesin
rechazada por su padre, lo nico que lo aleja de l: la literatura. El padre muestra desde el
principio una aversin total a esta profesin, porque era la manera de independizarse, y as lo
vemos en las palabras de Kafka, que nos remarca que escribiendo se senta ciertamente a salvo,
poda respirar. Los escritos son, de esta manera, la nica manera de subsistir, de nadar en ese
mar de problemas neurticos:
(...)es verdad que en mi caso fue la nica defensa contra la crisis de nervios
provocada por mi angustia y por los cargos de conciencia

Sin embargo, la salida no es pura. Como l ya observa en su carta, el padre va a estar presente,
incluso en los escritos, y por lo tanto, la libertad es ficticia, y el yugo sigue estando presente de
manera inherente. La neurosis es clara, y ha llegado el momento de analizar cmo esto incide en
el texto de La madriguera, no sin antes hacer un necesario repaso del concepto de neurosis.
3. LA NEUROSIS OBSESIVA. PROFUNDIZACIN DEL CONCEPTO.
Hay que definir la neurosis como un trastorno mental que tiene que ver con las 3
estructuras de base que evitan reconocer la castracin: la neurosis, la psicosis, y la perversin.
Dicho en trminos lacanianos, en la psicosis la falta es directamente obliterada, borrada, y por lo
tanto, el psictico, de la falta no sabe nada. Por otro lado, en la perversin, la castracin aparece,
pero el perverso coloca algo en el lugar donde debera estar la prueba de la castracin, el fetiche.
Un objeto que sirve para detener el descubrimiento de la castracin, y que por lo tanto suplanta el
pene, o el phi, con un objeto sustitutorio.
En la neurosis, en cambio, la castracin se evita mediante la represin. La insoportable
carga de reconocer la castracin presiona brutalmente sobre el yo, y llega hasta la conciencia en
forma de sntomas, lapsus, actos fallidos, etc. Por lo tanto, el sujeto reprime la falta, pero la

conoce. Es decir, conoce que la completud especular es una ilusin, pero busca maneras de
taparlas, para no verlo. Es cuando eso falla cuando surge la angustia.
Por otro lado, debemos tambin, en el caso de las neurosis, recordar que hay tres tipos de
neurosis, que tienen que ver con la posicin del objeto frente a la falta estructural, o la castracin.
En el fondo, cada una de estas tres variantes se centran en las diversas formas en las que el
sujeto trata el deseo, es decir, enfoca el deseo del Otro. Dejamos de lado la neurosis que deriva
en histeria y en fobia, y nos centraremos en la neurosis obsesiva.
Si analizamos la definicin del Diccionario internacional de Psicoanlisis, la neurosis
obsesiva se define como una situacin clnica donde un sujeto ve, en contra de su voluntad,
asediada su conciencia por imgenes, ideas o palabras. El sujeto, a diferencia de la psicosis,
tiene una conciencia clara de su problema, y siente las obsesiones irreprimibles como enfermedad
porque no le dejan pensar ni obrar en libertad. En cuanto leemos las primeras lneas de la Carta a
su padre, vemos que Kafka sufre esta sintomatologa profundamente. Para la defensa del yo, se
utilizan mecanismos de defensa de lo ms complejo. Esos mecanismos pueden ahuyentar la
angustia, pero hay que pagar el precio del desplazamiento de los caracteres de la represin (por
ejemplo, en esa tendencia a la compulsin) sobre los mecanismos de defensa. Dicho en otras
palabras, los mecanismos de defensa empiezan funcionando, y esconden temporalmente la
angustia, pero esta acaba apareciendo.
sta situacin clnica fue analizada en profundidad por primera vez por Freud, que en 1894
explicaba las diferentes etapas por las que pasaba el neurtico obsesivo:
1 Un acontecimiento sexual precoz antes de la pubertad, que le provoca un placer, y que en
consecuencia le genera un tremendo sentimiento de culpabilidad.
2 El inconsciente reprime este acto por un mecanismo de defensa basado en la sustitucin:
Surgen los sntomas del neurtico, como escrupulosidad, vergenza, desconfianza en s mismo,
perfeccionismo...
3 Un momento de relax aparente, donde los mecanismos de defensa estn actuando
positivamente, pero donde paralelamente se est generando una lucha interior que desembocar
en una ltima fase.
4 Agotamiento de las defensas, con un retorno de recuerdos, y una angustia ms intensa, y
donde los sntomas compulsivos explotan de manera ms fuerte.
Freud ir estudiando y hablando sobre el caso de la neurosis obsesiva regularmente en
sus escritos, y como muestra podemos recordar como en 1913 edita La disposicin a la neurosis
obsesiva, donde lo relaciona con inhibiciones en el desarrollo de la personalidad, o en Inhibicin,
sntoma y angustia, donde remarca la aparicin de dos conceptos, dos instrumentos ms de los
que se hace uso el inconsciente cuando la represin fracasa, como son el aislamiento y la
anulacin regresiva. Conceptos importantes que despus retomaremos al leer el cuento de
Kafka.
Lacan analiza de otra manera el concepto de neurosis obsesiva, basndose en su

dialctica del deseo. En esa dialctica, Lacan nos remarca la identificacin con el padre como
muerto, o dicho de otra manera, como padre sin deseo. Es decir, el ideal del obsesivo es el padre
satisfecho, sin deseo, que no demuestra falta. En consecuencia, el obsesivo oblitera el deseo del
Otro dndole permanentemente cosas. Cosas que el Otro no necesita. Pero recordemos que el
obsesivo no ve la falta en l mismo, y por lo tanto, su intencin es no verla tampoco en el Otro,
solucionando sus deseos antes de que aparezcan. Es como si le llenara los agujeros aun ante s
de que el Otro sepa que los tiene. Recordemos el diagrama del neurtico donde el fantasma est
situado todo l en el lugar del Otro, y por lo tanto, no ve la falta. Para mantener esa ilusin, el
obsesivo se pasa la vida tapando agujeros ajenos.
No podemos dejar aparcado el concepto de neurosis sin hablar mnimamente del problema
sdico del neurtico, y la paradoja que eso genera. Ya hablamos en el captulo anterior del
problema de Kafka para casarse. El matrimonio no se poda producir porque era, en cierta
medida, ponerse al nivel de su padre, y eso era una presin enorme. Efectivamente, el obsesivo
tiende a colocarse en el lugar del esclavo que trabaja continuamente para llegar al reconocimiento
del otro. En este caso, lgicamente, el reconocimiento del Otro es el reconocimiento paterno. Sin
embargo, el Otro nunca lo reconoce como sujeto por estar en un nivel inferior. Tambin hablamos
de los tres niveles que para Kafka tena el mundo, estando el en un nivel por debajo del de su
padre, gobernador y ordenador absoluto de su vida. El Amo es un amo que nunca est satisfecho,
y por lo tanto el obsesivo debe seguir trabajando hasta quitarle todo deseo. El objetivo del
obsesivo es ser entronizado, reconocido por sus esfuerzos. Pero ah llegamos a la paradoja que
exploto en su cabeza, porque debemos deducir que en Kafka la entronizacin sera el matrimonio,
que supondra una elevacin al mismo nivel que su amo. Pero el problema paradjico del
neurtico es que el obsesivo siempre necesita de un Otro que le exija, y nunca se encontrara
conforme en la posicin del amo. De ah la problemtica de Kafka cuando se le presentaba la
posibilidad de contraer matrimonio:
Soy espiritualmente incapaz de casarme(...); en el momento en el que adopto la
decisin () ya no puedo dormir, la cabeza me arde da y noche, la vida ya no es vida, y
desesperado, ando tambalendome de un lado a otro.

4. CONCLUSIN. DER BAU, MODELO DE NEUROSIS.

Llegamos a este apartado habiendo analizado el concepto de angustia, y habiendo visto
que Kafka se nos presenta como un ser angustiado plenamente. Estudiando a fondo Carta a su
padre, deducimos que la angustia, que se podra definir como una angustia de castracin, se
deriva en una neurosis obsesiva. El siguiente paso es analizar una de sus ltimas obras, y
plantear qu rasgos de esa neurosis obsesiva traslada al texto, y de qu manera. Eso es lo que
haremos en los siguientes prrafos.
El hilo argumental del cuento de Der Bau es sencillo. Nos explica en primera persona los

pensamientos de una criatura animalizada que pasa sus das en una madriguera angustiado ante
la presencia de sus posibles enemigos, y alejada de cualquier posibilidad de compaa. En medio
de sus reflexiones, un da aparece un silbido, un pequeo ruido que hace entender a la criatura
que quizs el enemigo, o algn otro ser vivo est excavando en direccin a su construccin. Ah
acaba el cuento inacabado de Kafka.
No es la primera vez que Kafka hace uso de la primera persona narrativa, y del monlogo
interior, para explicar las angustias de un personaje animalizado. Su novela ms famosa, La
metamorfosis, se basa exactamente en el mismo concepto. Pero quizs s que sea algo ms
arriesgado mantener la tesis de que ese animal es un trasunto del propio Kafka. Para eso vamos a
intentar analizar las expresiones de la criatura, ponindolas en paralelo con las conclusiones
extradas en los pasados captulos.
Tal como hemos dicho, Kafka era un ser neurotizado hasta la angustia por la castracin
que haba ejercido a lo largo de toda la vida su padre sobre l. Tanto es as que el mismo Kafka
nos explica que no puede vivir en este mundo, que no hay lugar para l donde pueda estar
tranquilo. Lo podemos apreciar en un par de momentos:
El resultado visible e inmediato de esta educacin fue que huyera de todo lo que an de
lejos te recordase
Dondequiera que viviese, all haba sido anulado, sentenciado, vencido, y huir a alguna
otra parte hubiera sido un extremo esfuerzo para m

Esfuerzo para l, pero no para su imaginacin. Recordemos que la literatura aparece como
el nico mecanismo de defensa, la nica posibilidad de huida. Es por eso que la criatura se
esconde, se aleja del mundo. El sujeto debe reprimir la falta escondindola, y su forma de
esconderla es eliminando al Otro. De hecho, ya hablamos anteriormente de la concepcin que
Kafka tena de esos tres niveles vitales. En su Carta al padre nos dice exactamente:
Por esa razn el mundo qued para m dividido en tres partes: una donde viva yo, el
esclavo, bajo leyes inventadas exclusivamente para m, y a las que, adems, no saba porqu,
no poda adaptarme por entero; luego, un segundo mundo, infinitamente distinto del mo, en el
que vivas t, ocupado en gobernar, impartir rdenes y enfadarte por su incumplimiento; y,
finalmente, un tercer mundo donde viva la dems gente, feliz y libre de rdenes y de obediencia.

Un mundo, por lo tanto, por debajo del de los otros seres humanos. Un mundo que se va a
convertir en esa madriguera alejada de todos, y en especial del enemigo. Ese va a ser el punto de
partida del cuento. La creacin de una madriguera alejada de todo otro tipo de ser. Eso va a ser
as de manera lgica, porque ese alejamiento es necesario, para luchar contra el proceso de
angustia en el que la criatura/Kafka se encuentra. Comparemos un fragmento de la carta a su
padre, con un fragmento del texto literario:
La desconfianza que tratabas de inculcarme, en el negocio o en casa, contra la mayora

de personas () se convirti en desconfianza hacia m mismo, y en una continua angustia

contra los dems
(...)basta con que vaya en direccin a la salida, aunque est separado de ella por
galeras y plazas, para creer estar sumido en una atmsfera de grave peligro y tener a veces la
sensacin de que mi piel se vuelve ms delgada , de que de un momento a otro me puedo
quedar all en carne viva y ser saludado en ese mismo instante por el aullido de mis enemigos.

Unos enemigos que a veces son legin y otras veces se transliteran en un solo animal
feroz. Sea como sea, queda claro que la figura del padre castrador est siempre presente, la
figura del Otro que no demuestra falta, y que no nos desea, generando la angustia neurtica. Y si
el resto del mundo tambin es enemigo, lo es en tanto en cuanto todo el mundo nos recuerda al
padre, tal es su obsesin, y su presencia inmanente en todo.
Como hemos dicho, la animalizacin es un recurso recurrente en la literatura de Kafka.
Recurrente y muy til, literariamente. Quizs sea una casualidad -Jung siempre insista en que en
el psicoanlisis, las casualidades no existan- pero no puedo dejar de recordar cmo Kafka
recuerda en su carta al padre que ste no tena ningn problema en insultar al resto de la
humanidad, y en concreto a los posibles amigos de Kafka. Pone como ejemplo el amigo actor
judo de Kafka Lwy, al que tacha de insecto, habiendo utilizado en otros casos denominaciones
varias como la pulgas, perros...La animalidad en los insultos del padre de Kafka era tan
recurrente como la frecuencia del hijo en utilizar personajes animalizados que sirvieran como
smbolo de la pequeez del sujeto frente al Otro-amo, al Otro, objeto del deseo de ser deseado.
Una vez analizado el contexto y la caracterizacin externa del personaje, podemos pasar a
ver cmo su personalidad ejemplifica de arriba a abajo la personalidad de Kafka, y por correlacin,
la de un neurtico obsesivo. En primer lugar, la caracterstica general de la personalidad de la
criatura es la falta de confianza. Es una criatura que duda continuamente, y tenemos continuos
ejemplos de ello. Duda por tener las provisiones en un solo sitio o esparcido por varios, duda en
salir de la casa, duda en el momento de la vuelta, duda entre marcharse lejos y huir de la
madriguera, o quedarse, duda en cmo vigilar la entrada, e incluso en si debera tener una o dos
entradas, duda y repite sus acciones al revisar las galeras en su vuelta a la madriguera, duda
sobre si ha hecho bien su proyecto...Unas dudas que nos circunscriben en el mismo tipo de
personalidad que el mismo Kafka, que nos dice en un momento determinado Perd la confianza
en mis actos. Yo era inconstante, indeciso. Aqu, la correlacin es perfecta. De hecho, la duda le
lleva a dudar de su mismo cuerpo, por lo que la bsqueda de su trasunto literario en otros cuerpos
de animales e insectos no sera ilgico. Nos dice ms adelante, en la Carta:
Tan inseguro estaba yo de todas las cosas, que en verdad solo posea lo que ya tena
en mis manos o en mi boca

Frente a eso, el trasunto compulsivo reacciona buscando su seguridad, llenando su hueco,

engandose a si mismo y fetichizando la comida. La comida se convierte en una manera de

evadir la inseguridad, y en un momento la criatura nos asegura que bien podra acabar asfixiado
por mis propias provisiones, hasta el punto de que solo comiendo y bebiendo consigo a veces
protegerme de su agobiante abundancia. Ya hemos definido arriba la neurosis obsesiva como
una manera de tapar los agujeros que no estn. Es decir, excederse en una bsqueda de comida
innecesaria.
Hay otras caractersticas neuro-compulsivas que tambin forman parte de la criatura.
Cuando en Inhibicin, Sntoma y Angustia Freud habla de la neurosis obsesiva, nos habla de un
par de rasgos tpicos: La anulacin, y el aislamiento. Ya hemos explicado ms arriba la explicacin
lacaniana y vital por la que la criatura prefiere estar sola, y alejada de cualquier compaa. De
hecho, aadiramos que su comportamiento obsesivo y compulsivo solo se podra realizar en un
estado de soledad absoluta, que es su mxima bsqueda. Pero quizs debamos explicar un poco
ms a fondo qu es la anulacin, ya que es un mecanismo de defensa del neurtico obsesivo
mediante el cual el susodicho echa atrs en su accin, intenta deshacerla, no para anular sus
efectos, sino para negar que haya sucedido. Recordemos uno de los casos clnicos de Freud,
donde llegaba a quitar una piedra del camino por donde iba a pasar el carro de su novia para que
no tuviera un accidente, e instantes despus, al reconocer su comportamiento neurtico, volva a
poner la piedra exactamente en el mismo sitio del camino, acrecentando an ms el
comportamiento neurtico que pretenda rectificar. Caracterstica esta que tambin vemos en
diversas ocasiones en la criatura. Rehace lo que ha hecho, retira lo que ha pensado, cambia de
opinin negndose a s mismo, de tal manera que en numerosas ocasiones deseara con que todo
lo que ha hecho, ha construido, fuera hacia atrs en el tiempo y cambiara de forma. Y de hecho es
algo, ese volver a revisar, que le encanta:
Empiezo por la segunda galera, digo, e interrumpo la inspeccin a la mitad, paso a la
tercera galera y me dejo llevar de vuelta a la plaza de armas, y entonces, eso s, debo volver a
examinar la segunda galera, y as juego con el trabajo y lo multiplico y me ro solo y me regocijo
y me hago un lo con tanto quehacer, pero no cejo en mi empeo.

Nos podemos preguntar cual puede ser, segn la criatura, su momento de descanso, su
objetivo, su manera de salir de la angustia de sentirse perseguido por el enemigo. Una angustia,
no olvidemos, necesaria, segn Lacan. El obsesivo necesita sentirse deseado. En el fondo, la
criatura busca ser causa de deseo del Otro, que en este caso es el Enemigo. Y nos damos cuenta
de que ese objeto del deseo es algo con lo que la criatura se siente uno: La madriguera. Es la
madriguera en s lo que genera paz y angustia al mismo tiempo en la criatura. Paz porque con ella
puede tapar su hueco, y angustia porque se convierte en el objeto del deseo del enemigo. Pero
esa angustia en el fondo responde a la necesidad del sujeto de sentirse deseado, aunque sea a
travs de su objeto del deseo. Por lo tanto, en el fondo la criatura desea ser atacado, penetrado,
porque al ser objeto del deseo del Otro, es reconocido en s mismo, tal y como recordamos dentro

de la simbologa especular de Lacan. Y quin es ese Otro, ese enemigo, ese vido hocico que
no deja de olisquear por sus cercanas? Llegando ya a la parte final del artculo como estamos,
no podemos dejar de darle forma a lo que ya de por s solo se puede deducir: que la madriguera
es un trasunto de la obra literaria que ha ido forjando Kafka, y de que el Enemigo es un trasunto
del Padre Castrador. Todo cuadra perfectamente en un juego de sustituciones, de smbolos en un
cuento que funciona perfectamente como un espejo de todo el mundo psquico de Kafka con sus
miedos, angustias y obsesiones.
Pasemos a explicar lo que acabamos de constatar. En primer lugar intentaremos dilucidad
por qu la madriguera esconde en su interior una metfora de la obra literaria de Kafka. Vemos
que es algo que la criatura ha estado haciendo desde el comienzo de su vida, todo un trabajo
donde se han invertido aos y aos, y que cuando revisa, deseara cambiar. Pero por otro lado,
detengmonos en dos detalles importantes. En primer lugar, subrayemos cmo la madriguera es
la manera que ha encontrado la criatura de encontrar un sitio agradable: all duermo el dulce
sueo de la paz, del deseo satisfecho, de la meta conseguida, de la posesin de una casa. Y
adems, alejado de la gente, del enemigo. Para Kafka, y la lo hemos citado ms arriba, la
literatura es la nica manera que ha encontrado de huir, de alejarse, de llegar a un mnimo de paz,
de estar satisfecho consigo mismo. Adems, en el texto literario se nos remarca en ms de una
ocasin la sensacin de unidad, de ser una sola cosa:
ella y yo nos pertenecemos el uno al otro, de tal manera que bien podra instalarme
aqu con tranquilidad, con toda tranquilidad a pesar de mi angustia,...

Pero fijmonos, y este es el segundo detalle, que a pesar de sentirse ms tranquilo, y ms

seguro, la angustia no cesa. Esto se debe a la paradoja que hemos explicado un poco ms arriba
en relacin a la lgica ilgica del paranoico, y que se basa en que la causa de su tranquilidad es al
mismo tiempo la causa de su angustia. El sentirse completo hace que se angustie. La falta de la
falta genera la angustia, porque sabe que esa complitud es falsa. Y sobretodo, porque el enemigo
acecha, incluso -o sobretodo- desde la misma madriguera: El Padre. El Otro. El enemigo/bicho. El
padre que aparece en las obras de Kafka, como l mismo reconoce, y que le quita la nica
evasin que tiene, porque an evadindose escribiendo, l est presente en sus escritos. El
padre/bicho que aparece en la madriguera, pues aunque no fsicamente, siempre hace aparecer la
angustia con la posibilidad de su presencia.
Pero al final la ausencia presente se convierte en presencia ausente. En otras palabras,
despus de que el enemigo haya estado siempre presente en la angustia persistente de la
criatura, en su miedo a que pueda llegar...al final aparece algo que nos hace intuir que el enemigo
se acerca. Sin embargo, no est presente. Es esa presencia ausente que se sintomatiza en el
misterioso silbido.
Qu significa el silbido para la criatura? Adems de la clara suposicin de una posible
amenaza, significa la destruccin de la madriguera. Y no me refiero a la destruccin real, sino a la

destruccin simblica, porque lo ms importante en la madriguera era el silencio. Sin silencio no

hay madriguera. Sin silencio no hay salvacin: Lo ms bello de mi obra es su silencio, nos dice
en el texto.
Y la eleccin del silbido, de la ruptura del silencio como smbolo nico de la aparicin del
Otro no es casual. Porque si algo haba aterrado a Kafka de su padre, hasta conseguir incluso que
el mismo Kafka no supiera hablar, fue precisamente eso: su voz.
(...)con ese tono de voz ronco, terrible expresin de la ira y de la condenacin total, ante el cual tiemblo
todava

Ciertamente, el ruido es el smbolo mximo del Otro, del enemigo, del padre castrador.
Pocas veces habla de un padre carioso, solo un par de recuerdos. Pero en estos recuerdos, el
padre aparece acercndose silenciosamente a verlo, saludndolo con la mano. Pero eso es una
imagen que se disuelve frente a la tremenda voz insultante, a los continuos gritos, a las terribles
ordenes, frente al ruido imponente de la voz castradora e impositiva.
No conocemos el final del texto. Sin embargo debemos tener claro cual era el ideal de la
criatura: descansar, soar, dormir. No olvidemos que el neurtico, frente a un Otro no deseante,
completo, se posiciona a si mismo como un sujeto sin deseo. Su unica intencin es alejarse de
todo, y descansar en silencio. Para eso, el neurtico dedica su vida a llenar los agujeros de los
otros, en la medida de que no tengan deseos. En el caso de la criatura, crea la galera para
alejarse de todo, y poder dejar de existir, o existir sin deseo. Pero como vemos, y podamos
predecir, el Otro vuelve para ensearnos nuestras faltas, para descubrir el engao. Y ah es
cuando se genera nuevamente la angustia. Der Bau no deja de ser ms que un tratado sobre la
angustia neurtica llevado a la literatura.

BIBLIOGRAFA
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Lacaniana, dentro de Freudiana, 53, 2008, pp. 125-135
FREUD, SIGMUND. Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome
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KAFKA, Franz, La obra,Narraciones y otros escritos (Obras completas, III), Galaxia Gutenberg,
Circulo de lectores, 2003
LACAN, JACQUES, La Angustia, Paids, Buenos Aires 2007,
LACAN, JACQUES, Los cuatro principios del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires 2006,
MIJOLLA, ALAIN DE, Diccionario internacional del psicoanlisis, Madrid, 2008, Vol. I y II