Abacus Número 1-2014 PDF

1
Amanece 2014
Estandarte a media asta
Quietud en el Baucan
Documentos polvorientos cobran vida
Historia que ha de juzgar
La misma que nos cautiva
Pasin por los documentos
Ilusin por encontrar
La brisa acaricia el Baucan
Leve el movimiento
Intenso ondear
Espadas en alto
va por t Julin
Equitum
5
Queridos amigos y amigas:
Iniciamos con este nmero una nueva etapa, una nueva etapa con
nuevo formato, nuevos contenidos y nuevos colaboradores, una etapa
que comenzamos con muchas ganas y fuerzas renovadas, pero tambin
una nueva etapa que comienza con dolor y pena, con tristeza y con
amargura, una nueva etapa que comienza con un nmero que nunca
hubisemos querido publicar.
Este nmero, ntegramente, va dedicado a nuestro amigo y
compaero Julin Martos Rodrguez, quien desgraciadamente, falleci
el pasado 28 de noviembre.
Este nmero querido Julin, va por ti.
Y que mejor manera de homenajearte y recordarte querido amigo,
que recopilando en este primer nmero del 2014, todos los textos e
investigaciones que has publicado en Abacus, esa revista que vimos
nacer y crecer juntos, con mucho esfuerzo, mucho trabajo, y sobre todo,
mucha ilusin.
Julin Martos, sevillano de nacimiento, valenciano de corazn, y
parisino de adopcin, naci en San Juan de Aznalfarache en el ao 1956,
desde donde pronto se traslado a su querida Valencia, fijando su
residencia definitiva en Pars en el ao 1996.
Largo y extenso sera el contar toda su andadura por los senderos
y caminos de la Historia, su huella dejada en los estudios de la
documentacin templaria, sus trabajos en obras como Codex Templi o
La Gran Gua de la Espaa Templaria, obras editadas por Templespaa
y publicadas por Aguilar, obras en las que tuve el honor y el placer de
compartir pginas y pluma, al igual que hicimos en Abacus
6
All donde ests querido amigo, queremos que sepas que tu llama
seguir brillando en nuestros corazones, tus ganas de vivir nos seguirn
contagiando, y tu pasin y dedicacin al estudio de la Orden del
Temple, nos dar la fuerza y coraje para seguir adelante en esta
andadura.
Santiago Soler Segu.
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Es necesario comenzar con una

advertencia a los lectores: las diferentes
y variadas leyendas nacidas en torno a
la Orden del Temple aparecieron tras su
desaparicin y no tienen relacin con la
verdadera historia de los templarios,
sino con la historia de los mitos. La
confusin de los dos plantea un
problema.
Como dice el historiador Alain
Demurger:
La bibliografa del Temple es
superabundante, pero cientficamente
dudosa. El Temple alimenta, con los
ctaros y Juana de Arco, uno de los
filones inagotables de la pseudohistoria, la que tiene por objetivo ofrecer
a los lectores vidos su racin de
misterios y de secretos.
No olvidemos que los templarios estn
muertos y que es fcil hoy atribuirles
todo y no importa qu. La moda del
esoterismo, que tiende a fundar
hiptesis ms que dudosas histricamente, produce un inmenso perjuicio
cultural a los templarios y crea confusiones en la cultura popular. Tambin
es necesario abordar el conocimiento profundo de la Orden del Temple
con rigor y haciendo una estricta seleccin de obras y cualquier soporte
documental.
As, con todo conocimiento de causa, conviene remitirse nicamente a los
trabajos de investigadores que tienen una deontologa histrica. En
consecuencia, los autores de todos los artculos han realizado una
cuidadosa seleccin digna de inters y se han basado en trabajos
realizados por investigadores reputados, al igual que nosotros tambin
somos investigadores estrictos y serios. Tambin hay que advertir que
existen una gran parte de pginas en la web dedicadas al tema de la Orden
del Temple que son poco fiables.
Julin Martos Rodrguez.
12
PROVINS
La ciudad de Provins est situada a unos 90 kilmetros al sudeste
de Pars y a unos 60 kilmetros al noroeste de Troyes. En la Edad Media
era la tercera ciudad de Francia (bien entendido que en la Edad Media,
Francia no ocupaba todo el territorio que hoy da conocemos) y ciudad de
primer plano por la importancia de su industria textil lanera y de sus
ferias. Esta ciudad estaba bajo la autoridad de los condes de Champagne y
era la segunda residencia favorita de stos, la primera era Troyes.
PEQUEA HISTORIA DE PROVINS
Provins posee un Val (valle) y un Chtel (castillo). La ocupacin de

la ciudad alta es mucho ms antigua que la de la ciudad baja. En efecto, la
primera fu ocupada desde los tiempos ms remotos, mientras que la
segunda no era ms que una marisma arbolada hasta el final del siglo X.
La
ocupacin de la ciudad alta remonta, tal vez, a la poca
prehistrica. Algunas piedras talladas han sido encontradas en este lugar.

Muy pronto el hombre se instal en razn de la fcil defensa gracias a un
espoln rocoso rodeado por las marismas por tres partes. Un slo lado, el
del oeste, al mismo nivel que la llanura, llamada meseta briard, era el
nico punto vulnerable del castillo. Efectivamente, en diferentes pocas,
fu desde este lado de donde se tema los ataques. De otra parte, la
estrategia no conceba el atravesar las marismas, donde se corra el riesgo
de hundirse en el lodazal y luego el escalar el muro rocoso.
13
En
el siglo IX se acuaba la moneda, una pieza del ao 850 est
conservada en los Archivos Nacionales de Francia, esto significa que era

una ciudad bastante importante ya que posea su propia moneda.
Provins
fu gobernada por un linaje de condes, llamados los
Vermandois y luego por los condes de Champagne, que contribuyeron

bastante a la prosperidad de la ciudad entre los siglos XII y XIII, creando
las ferias de Champagne y construyendo murallas para obtener una mayor
seguridad de la ciudad.
final del siglo XIII, comenz el declive de Provins. La ltima
condesa de Champagne, Juana de Navarra, contrajo matrimonio con el

futuro rey francs Felipe IV el Hermoso. A partir de ese momento, el
condado de Champagne, pierde su independencia y forma parte del reino
de Francia.
La ciudad baja tiene un origen religioso. En 996, las reliquias de un

monje mrtir, llamado Saint-Ayoul, fueron descubiertas en las marismas,
cerca de una capilla dedicada a Saint-Mdard. Un nuevo lugar de
peregrinaje haba surgido. Poco a poco se empieza el desecado de las
marismas y la ocupacin del bosque. Comenzando una deforestacin cada
vez ms extensa, permitiendo con ello la construccin de casas, albergues,
etc. para recibir a los fieles. De esta forma nace la ciudad baja.
Esta ciudad baja fu incorporada y amurallada junto con la ciudad

alta a principios del siglo XIII.
LA ORDEN DEL TEMPLE EN PROVINS
Hugues
de Payns era de Champagne, como el conde Hugues de
Champagne, que ingres en la Orden del Temple en 1125.
14
Las donaciones atribuidas a la Orden, antes incluso del Concilio de

Troyes, donde se aprobara la regla, provocaron en seguida una gran
emulacin debido a la razn de ser de la Orden, que era la proteccin de
los lugares Santos y de los peregrinos.
Esta
extensin de propiedades de la Orden en Champagne se
produjo al principio en la Castellana de Szanne por la donacin que hizo

Thibaut conde de Blois y de Champagne de su dominio de Barbonne el 31
de octubre de 1127 [cartulario, charte (carta) XCIII: De possessionibus apud
Barbonam. In nomine sancte et individue Trinitatis, Patris, et Filii et Spiritus
Sancti. Notum sit omnibus sancte ecclesie Dei fidelibus tam presentibus quam
futuris quatinus ego, Blezencis comes, nomine Theobaldus, Deo militibusque
Templi Salomonis, jure hereditario, domun, videlicet granchiam et pratum, quod
habeo ad Barbunnam, inter Sezenam et Cantemerlum, atque terram uni[us]
caruce karitative co[n]cedo. Deinde vero quod barones mei supradictis militibus
ceterique homines mei dederint de feodo meo, unde servitium meum non amitam,
pro salute anime mee omniumque parentum meorum eis concedo. Hoc autem dedi
atque concessi anno octavo ab i[n]stitutione prenominatorum commilitonum
Christi, in vigilia Omnium Sanctorum, ad Pruvinum ].
En 1164, Henri el Liberal, cede sus derechos de peaje (impuestos

sobre las mercancas transportadas en la Edad Media), sobre la lana, los
hilos y otras mercancas vendidas en Provins, contra el pago de una renta
de 10 marcos y medio de plata (cartulaire, chartes LXXXII y XCI).
La
fecha exacta de la instalacin de la Orden en Provins no se
puede precisar, pero est establecido que al final del siglo XII, la Milicia
posea dos casas de hermanos: la Encomienda de Val en la parte baja de la
ciudad y la Magdalena en la ciudad alta.
La casa ms importante, situada en las afueras de la ciudad baja, era

la Encomienda de Val (valle), al pie de la colina de la Fuente Riante (que
re), lugar llamado as en razn de la abundancia de sus aguas vivas. Este
establecimiento dispona de edificios importantes, entre los cuales algunos
almacenes y una capilla contigua al cementerio erigida bajo la invocacin
de San Juan. Existen algunos restos, entre ellos la Fuente de los
Templarios.
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La Fuente que Re
El segundo establecimiento, la Madeleine (Magdalena), era una casa

fortificada y situada en la parte norte de la ciudad alta, que debi formar
parte del conjunto de las fortificaciones. En la que todava existen dos salas
abovedadas de estilo ogival y una torre de ngulo, de los siglos XII o XIII,
llamada le Tournillon. (Hoy es una propiedad privada de un japons?
[segn la oficina de Turismo], en pleno trabajo de reconstruccin.
Prohibida la entrada al pblico, pero por casualidad y despiste de los
obreros, pude entrar y realizar algunas fotos.)
Los
animales, al igual que la lana, se venda cerca de all, en el
mercado del ganado. En la Magadelena, los Templarios establecieron el

peso de la lana en la ciudad Alta.
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La encomienda de la Magdalena
20
La
casa del Temple, delante de Sainte-Croix (Santa Cruz), ser
propiedad de la Orden ms tarde. Esta casa fu dada por caridad al

Temple por Henri Britaud, vizconde de Provins, con el consentimiento de
su madre Heluis, que la separa de un conjunto designado bajo el nombre
de Vizcondado de Provins.
Charte
de la condesa Mara de 1193, en Historia eclesistica de M.
YTHIER, tomo VII p. 214, 1193 Instalacin de los Templarios en Provins. Henri
Bristand y su madre Hloise, dama de Nangis y vizcondesa de Provins, dan a los
Templarios: la casa del difunto Maestro Etienne, y las plazas que estaban
alrededor, la casa del difunto Hugues de Flandes, siete casas de la gran plaza que
estn contiguas, un granero y dos plazas cerca de Santa Cruz, sus prados a cada
lado de la calle de los Prados, tocando a Santa Cruz y al curso de agua.
Los
hermanos del Temple dan a H. Bristand, en compensacin de esta
concesin, 300 libras sobre la casa del Temple. Esta casa, llamada La casa de los
Bristands, cerca de Santa Cruz, fu cabeza de partido de una encomienda, y una
especie de hospital construido y dotado por la vizcondesa Hloise, donde reciban a
los peregrinos que se dirigan a Jerusaln o que volvan de all.
21
Iglesia de la Santa Cruz
22
Estas tres Casas o
posesiones, establecieron slidamente la Orden
en Provins.
Hasta 1225 las donaciones afluyeron, luego se ralentizaron.

Los Pobres Caballeros de Cristo se convirti en una Orden poderosa
y estimada, pero rica y envidiada. El conde Thibault le Chansonnier (el
Cancionista), impugna la legitimidad de algunas de sus posesiones en
Champagne y en Brie. En 1228, este conde hace incautar los bienes en
causa. Los Templarios resistieron sometiendo el asunto a la Santa Sede,
que arbitra en provecho de Thibault: los Caballeros debern obtener su
consetimiento para validar cada nueva adquisicin. Este acuerdo no fu
seguido de ningn efecto, la reina regenta clausurar este asunto en 1255.
El
patrimonio de los Templarios de Provins era muy diverso:
tierras, casas, bosques, siervos, diezmos, molinos, rentas, derechos y

franquicias.
Las posesiones tiles de las encomiendas se componan de tierras

en pleno rendimiento, situadas al norte y al sur de Provins, muy pocas al
este.
Al
norte, sobre la parroquia de Savigny, los caballeros posean
veintiocho arpents (medida agraria francesa que corresponde entre 42 y

51 reas), en varias parcelas, y muy cerca, en Gimbrois, y yendo hacia la
casa del Val, en Plessis-poil-de-chien (Plessis pelo de perro), en SaintMartin-des-Champs (San Martn de los Campos), en Rouilly campos de
cultivo y de vias. Buenos viedos avecinaban sus recintos, en Fleigny, en
Saint-Brice, en Clos-Platel. En Provins, una parte de los terrenos cedidos
por los Britaud eran prados. Entre todos los terrenos, se podra cubrir una
superficie aproximada de cincuenta arpens.
Al sur, las propiedades del Temple estaban menos diseminadas. Un

arrendamiento de 1644, relativo a la granja de la Magdalena, le reconoce
23
treinta arpens de tierras laborables, exentas de diezmos. La mayora de
estas tierras estaban situadas en Poigny. De este lado, puede ser, hace falta
localizar varias parcelas de tierra. Nombrosas son las plantas de vias que
las actas del siglo XIII sitan en el monte Hennepont en territorio de
Poigny.
Hacia el este y sureste, el Temple tena pocas tierras laborables, un

jardn en Sourdun, algunos arpents en Lechelle, un cultivo en Villegruis,
tres porciones en Melz-sur-Seine, y una media jornada de tierra en
Freparoy, comuna de la Motte-Tilly.
El cartulario menciona grandes espacios de arbolado, de donde los

Templarios tenan madera suficiente para las chimeneas y para la
construccin: el tercio del bosque Hunand, cerca de Jouy-le-Chtel,
sesenta y cinco arpents en el bosque de Soudun, todo ello exento de
impuestos.
En
Provins, la Orden tena propiedades: calle Courloison (1220),
calle Jouy (1220 y 1234), mercado de caballos (1228), calle Santa Cruz
(1230), cerca del palacio de los condes (1232), en la Fuente que Re (1232),
calle Marais (1233), cerca de la puerta de la calzada de la Santa Cruz (1232,
1294), delante de los Carniceros (1234), Buat (1236), la Galeterie (1240),
calle de Changy (1257), gran calle de Provins (1263, 1269), calle de
Buzanois (1294) y calle de la Bretonnerie (1300).
Durante los ltimos aos de la Orden, el Censier (censatario), el

censo de la Encomienda menciona ms de setenta posesiones (Censier du
Temple cota S 5164 B, legajo 35, n 2 Archivos Nacionales de Francia).
Es impropiamente
que yo califico bajo el nombre de Censier del
Temple el documento conservado bajo la cota en los Archivos Nacionales:

en efecto, el censier, datado de 1385-1386 es evidentemente asociado al
Hospital de San Juan de Jerusaln, la Orden del Temple, en esa fecha,
estaba disuelta hace tiempo. Si el Cartulario de los Templarios ha sido
publicado en 1919 por Victor Carrire, los archivos de la antigua
encomienda de Provins, incorporada a la encomienda de la Cruz en Brie
ms tarde, quedan hasta aqu poco explotadas. Dos rollos distintos, uno
24
para las rentas, fechado en 1385, el otro para el censo, fechado en 1386,
forman el Censier del Hospital; acumulando las posesiones directas del
Temple y del Hospital, es bastante interesante, proporcionan en particular
indicaciones topogrficas sobre todo el sector de la Chausse (calzada)
Santa Cruz, particularmente investida por el Temple desde la donacin de
Henri Bristaud en 1193 (citada ms arriba).
Su
carcter relativamente tardo rinde, por el contrario, su uso
bastante difcil ojeando sus orgenes, en particular del Cartulario.
EXPLOTACION DE LO TEMPORAL
El
gobierno temporal de la Encomienda perteneca al matre,
comendador, ste estaba asistido por algunos hermanos, tres o cuatro, no

ms. Uno de stos se encargaba de recibir el tonlieu [equivalente al de
emenda y cuchara(I Curso de Formacin Templaria, Templespaa, vol. 2
-Apogeo y Disolucin- pag. 10)], otro se dedicaba a la venta del vino, un
tercero era designado como ecnomo y tena la custodia de las llaves de la
Encomienda y posiblemente tambin el control del personal domstico.
Estos diferentes empleos caracterizan la ramificacin de las actividades
particulares de los religiosos afectados a la explotacin.
Tenemos que resaltar que en ningn texto habla de un hermano que

se ocupe de los trabajos de la tierra. Los Templarios, propiamente dicho,
nunca fueron agricultores. El trabajo de los campos era incompatible con la
misin de noble caballero, destinado por vocacin a combatir al infiel.
Podramos decir que realizaban un trabajo de direccin y de vigilancia. El
trabajo de la tierra era repartido entre legos y servidores a sueldo. Con su
ayuda, los Templarios, emprendieron la explotacin directa de gran parte
de sus dominios.
El
Cartulario designa nada menos que veinte hombres o mujeres
trabajadores. La mayora ocupaban una parcela aislada que ellos mismos

cultivaban. Otros pertenecan, tal vez, al servicio domstico del
establecimiento. Aquellos que ejercan un trabajo necesario para la
25
alimentacin y la indumentaria, zapateros, tejedores, no parecen tener
ninguna tierra.
El
siervo no era libre, su seor poda darlo, venderlo o
intercambiarlo. Muchas veces la donacin comprende toda la familia del

siervo, sus hijos nacidos o por nacer. En el siglo XIII, la condicin de siervo
mejor e incluso se le reconoce algunos derechos. Por ejemplo, en 1222 el
conde de Champagne se obliga con la gente que cede al Temple y bajo la
garanta del Preceptor de Provins, a no ejercer sobre ellos ningn derecho,
menos el de justicia.
Propietarios
de viedos, los Templarios vendan ellos mismo su
vino. Cuando la cosecha era insificiente, se abastecan de sus vecinos. Este

comercio estaba exento de tonlieu, transporte, entrada y obertura de los
toneles (exista un impuesto por cada tonel que se abra). A pesar de ello,
como la cantidad de vino que ellos producan y comercializaban cada ao
era mayor, el conde Thibaud hizo justicia ante las reclamaciones de los
cannigos de Saint-Quiriace, limitando por ello a los Templarios la
franquicia de una cantidad de cuarenta toneles. El derecho de transporte
deba ser cobrado por toda cantidad suplementaria (1268) (Cartulario,
charte CXLVII).
CURIOSIDAD
La
Colegiata de Saint-Quiriace, fue edificada en el siglo XII por
voluntad del conde Henri el Liberal, sin estar completamente terminada

por las dificultades financieras del reino de Francia bajo Felipe el
Hermoso.
Aunque
no se conozca ningn texto que haga referencia a la
relacin de los Templarios con esta Colegiata, sino todo lo contrario, los
cannigos y los hermanos del Temple estaban constantemente
disputndose uno u otro derecho, por ejemplo como ya he mencionado
arriba con el vino. Podemos observar algo muy curioso nada ms entrar y
26
si nos fijamos en el triforio de la parte izquierda en su lado derecho, existe
la escultura de una cabeza Baphomet?
27
Colegiata de Saint-Quiriace, triforio del lado izquierdo, y a la

derecha del triforio, la cabeza.
28
Si en Provins encontramos una buena y rica documentacin, y un

insignificante nmero de edificios, no ocurre lo mismo en Coulommiers:
una buena y rica documentacin y una magnfica encomienda con todos
sus edificios al completo.
Vista area de la encomienda.
Varios autores han escrito sobre la encomienda, pero no ha habido

nunca un estudio verdaderamente profundo de investigacin.
29
Ejemplo:
Eugne Mannier, en su libro Les commanderies du Grand
prieur de France, Pars 1872, dedica solamente tres pginas a la

encomienda de Coulommiers, referencindose en los Archivos Nacionales
de Francia, interesndose esencialmente en la Orden del Hospital. Anatole
DAUVERGNE, en su Bulletin du Comit de la langue, de lhistoire et des arts de
France (tomo II, Pars 1853-1855, pginas 470 a 477), describe la
encomienda, pero no hace referencia a sus fuentes de informacin. El
Cartulario general de la orden del Temple 1119-1150, publicado en Pars en
1913 por el marqus de Albo, y completado por una inmensa obra de 71
volmenes conservados en la Biblioteca Nacional de Francia bajo el ttulo
Cartulario manuscrito de la orden del Temple 1150-1318, es una fuente muy
rica de informacin, dado que figuran numerosas retranscripciones de
manuscritos cuyos originales han desaparecido de los Archivos Nacionales
de Francia. Tambin podemos citar a Laurent DAILLIEZ, Bibliographie du
Temple (Pars, 1972), es una fabulosa lista de ms de dos mil publicaciones
sobre los templarios, pero no hace referencia a ningn manuscrito.
RESURRECCION DE LA ENCOMIENDA
GRACIAS A UN PUADO DE VOLUNTARIOS
La
encomienda
de
Coulommiers
fue
adquirida
por
la
municipalidad en 1961, estando condenada a su desaparicin por el

proyecto que tena el ayuntamiento, que era la construccin de viviendas,
un hospital y los institutos, y cuya pretensin era su demolicin y la
realizacin de una carretera para dar acceso directo al nuevo conjunto
urbano.
Hasta 1966, era una explotacin agrcola donde los edificios, todos
ellos mutilados, formaban la granja del Hospital, bajo este nombre se
inscribe todava en el catastro.
Gracias
a la movilizacin que hicieron,
frente a este salvaje
proyecto, los Amigos del museo del papel, proponiendo el alquiler de la

encomienda a la ciudad, propietaria de dicho lugar, llegando con ello a la
firma de un arrendamiento enfitutico de noventa y nueve aos. De esta
30
forma dio comienzo una serie de trabajos, por voluntarios, destruccin de
muros separatorios construidos en el interior de la capilla principalmente
y otras construcciones parsitas adosadas o en el interior de los edificios,
de limpieza, desescombrado y restauracin. Despus han confiado la
responsabilidad a la asociacin ATAGRIF Ateliers de Techniques
Anciennes du Groupement Ile de France (Taller de Tcnicas Ancianas de la
Agrupacin de la Isla de Francia) (La Isla de Francia es el conjunto
formado por la ciudad de Pars y los departamentos que existen a su
alrededor), la cual se ha instalado de forma definitiva, en la encomienda,
desde el ao 1990 y se auto subvenciona gracias a las visitas, a las
exposiciones que realizan, a los talleres escuela de talla de piedra, y a los
talleres escuela que realiza durante los veranos para estudiantes llegados
de todos los pases y a las pequeas ventas de algunos productos. Dado
que no perciben ninguna subvencin estatal o departamental. Slo el
ayuntamiento les ofrece su ayuda con materiales sobrantes de algunas
obras y con medios de transportes para trasladar algunos materiales.
Gracias a estos talleres escuelas y al voluntariado en perodo vacacional, se
puede observar como, poco a poco, renace y ve de nuevo la luz esta
esplndida encomienda, hoy declarada como Monumento Histrico, a
pesar de que todava queda mucho, muchsimo trabajo por realizar.
Quiero
agradecer aqu la magnfica y grata colaboracin de la seora
Sofa LEBLANC, miembro activo de la asociacin ATAGRIF, que no slo

me hizo visitar hasta, casi, los ms recnditos lugares de esta fabulosa
Encomienda y que dur unas tres horas, tambin por su disposicin a
facilitarme detalles y documentacin.
Patio interior de la Encomienda. Postal de 1900.
31
Derribo de los muros postizos y desescombrado de la capilla. Ao 1968.
32
Parte posterior de la capilla y del alojamiento principal de los hermanos

y del comendador. Fotografa del ao 1968 y estado actual.
33
Interior de la capilla en la actualidad.
34
Patio interior de la encomienda en la actualidad.
HISTORIA DE LA ENCOMIENDA
La
historia de la encomienda de Coulommiers se parece a la
mayora de las implantadas en Europa. Los Templarios se instalaron en el

siglo XII y construyeron sus encomiendas, es decir, un conjunto de
construcciones a la vez monasterio y hacienda con unos rendimientos, y
destinados a procurarse los fondos para sostener sus acciones en Tierra
Santa. Contrariamente a las encomiendas en contacto con los infieles en
Medio-Oriente, Espaa o Portugal, no tienen aqu, por tanto, nada de
actividades militares, excepto la simple nocin de seguridad contra los
saqueadores o ladrones. Despus de la supresin del Temple en 1312,
todas sus posesiones fueron transmitidas por bula papal a la Orden del
Hospital de San Juan de Jerusaln. En 1789, la revolucin francesa dio el
ltimo golpe a una realidad arquitectural, confiscando los bienes y las
posesiones a las rdenes religiosas y al clero, este conjunto ha llegado con
35
ello a superar muchas peripecias. A pesar de los dramas pasados, la
encomienda presenta un nmero impresionante de edificios, incluso la
capilla.
Los historiadores hacen mencin a unas novecientas encomiendas,

aproximadamente, del Temple en suelo francs, en el territorio que hoy
conocemos.
Quiero
citar aqu las encomiendas que se encuentran en el
departamento de Seine-et-Marne (este departamento, o regin, se

encuentra al este de Pars):
Provins, encomienda mayor de Brie

Baudelu (trmino de Arbonne-la-Fort)
Beauvais-en-Gtinais (trmino de Grez-sur-Loing)
Bibartault (trmino de Jouarre)
Chauffour (trmino de Jouy-le-Chtel)
Choisy (trmino de Charny)
Dormelles
Fourches-en-Gtinais (trmino de La Chapelle-la-Reines)
Savigny-le-Temple
Chevru
Saint-Martin-des-Champs
Coulommiers
De
todas estas encomiendas, slo las tres ltimas han conservado
importantes elementos arquitecturales que datan de los Templarios. Las de

Chevru y San Martn han conservado sus capillas. En cuanto a la de
Coulommiers es la ms completa de todas, en parte transformada por los
hospitalarios. Laurent DAILLIEZ escribe, en su obra Rgles et statuts de
lordre du Temple (p. 392): esta encomienda, que puede ser una de las ms
importantes construidas en el norte de Francia, en la que todava constan
todos los cuerpos de los edificios de este tipo de conjunto arquitectnico.
Se desconoce la fecha exacta de la instalacin de los Templarios en

Coulommiers. Un acta datada de 1147 (sea entre el 12 de junio 1147 y el 10
de abril de 1148) (recordemos aqu que en la Edad Media los aos se
36
contaban de Pascua a Pascua), menciona una transaccin (compositio) entre
el abad Baudouin de Chtillon-sur-Seine y Hubert, prior de Colomario.
En esta transaccin se encontraba como testigo un Templario Odo de
Furnis, miles de Templo. Ernest Petit, el primer editor del acta (Histoire des
ducs de Bourgogne de la race captienne. Pars, 1887, tomo II, p. 239-240),
identifica Colomario con Colombey-les-Deux-Eglises, mientras que el
marqus de Albon se inclina por Coulommiers (Cartulaire gnral de lordre
du Temple 1119-1150. Pars, 1913, p. 283, n CCCLIV). Si creemos en este
ltimo, sta sera la prueba, puede ser, de la presencia de los Templarios
en estas fechas en Coulommiers, pero de todas formas nada atesta de que
el templario al que se hace mencin, estuviera ya instalado en una casa de
la Orden en este lugar.
La primera mencin segura de la encomienda de Coulommiers data

de 1173-1174, en el momento que Henri el Liberal, conde palatino de
Troyes, confirma diversas donaciones hechas a la casa del Temple de
Coulommiers por Evrard el Chambrier (oficial mayor de la casa real) y
Ferry de Pars. Evrard el Chambrier haba hecho don de su molino de
Coulommiers con el molinero y un censo de 20 sous (moneda de la poca)
de oro por ao. Ferry de Pars, haba hecho don, igualmente, de un molino
con dos ruedas (muelas) y una mujer con sus dos hijos. Todos esos bienes
haban formado parte de la viudedad de la condesa (Mara de Francia, hija
del rey Luis VII, que haba recibido, en el momento de su matrimonio con
el conde en 1164, Coulommiers y Jouy en viudedad. En otro, el conde hace
don a los Templarios de Meaux de un hombre de su pertenencia, llamado
Pierre y habitante de Chteau-Landon. La carta lleva fecha de 1173 [anno
incarnati verbi millesimo centesimo LXX III]. El texto literal en latn
comporta la mencin domui de templo apud columberium constitute, es
decir la casa del Temple establecida cerca de Coulommiers. Lo que la
casa del Temple de Coulommiers existe en 1173. El original de este acta
est en los Archivos Nacionales de Francia (K 25, n 5.12), con copia en el
cartulario de los Templarios de Provins (pgina 39, col. 1, n 1: Arch. Nac.
S 5162, n 25), y ha sido publicada por Jules Tardif (Inventaire et documents
publis par ordre de lempereur sous la direction de monsieur le marquis de
Laborde. Pars, 1866).
Si
la casa del Temple, es decir, la encomienda, existe en 1173, es
bastante sorprendente constatar que los Templarios no figuren en el

registro de los feudos del conde de Champagne hacia 1172, en cuanto que
Coulommiers contaba con 68 caballeros (Auguste Longnon, Documents
relatifs au comt de Champagne et de Brie 1172-1361. Pars, 1901 v. 1)
La encomienda pues, probablemente, haya sido fundada alrededor de
1172-1173.
37
En
su gua La France des Templiers, Laurent Daillez escribe a
propsito de la encomienda: La encomienda se establece alrededor de

1160. La capilla fue edificada a principios de la fundacin, como lo seala
una bula de Alejandro III del mes de julio de 1173. En 1196 un incendio
destroza completamente la capilla, que fue reconstruida alrededor de
1205-1210, ligeramente en ngulo de la antigua fundacin. Estos datos
pueden parecer valiosos, pero Daillez no aporta ninguna referencia al
respecto. En una visita de este escritor a la encomienda, demuestra que la
fecha de la fundacin, seguramente, es falsa y que las dems fechas y
detalles son poco fiables. Como la mencin del incendio de la capilla en
1196 que habra sido encontrada, segn Daillez, en un texto original
conservado en la biblioteca municipal de Provins. Documento que, una
vez averiguado, no existe. Estoy un poco decepcionado, es una lstima que
este gran escritor sobre el Temple, cometa estos fallos, por lo que me
permito tener algunas reservas sobre las fechas y detalles que l pueda
proporcionar
En
el folleto La commanderie des templiers sur Coulommiers,
publicado en Coulommiers en 1968, Jean Schelstraete escribe : En

Coulommiers pues, haban Templarios desde muy pronto, desde 1128 .
Posteriormente, l ha reconocido tomar a la ligera una frase de Anatole
Dauvergne en su obra Bulletin du Comit de la langue, de lhistoire et des arts
de France, publicada en 1855, donde precisa tres bienes donados por
Thibaut II de Champagne al Temple, pero no hace referencia a sus fuentes
ni a las fechas de las donaciones, algo que para nosotros es un gran vaco,
dado que en la actualidad no hay ningn texto conocido que haga
mencin a dichas donaciones. Pero hay que decir que, Anatole Dauvergne,
era pintor y no un historiador y que ha sido copiado con sus errores por
aquellos que han publicado algo sobre Coulommiers (Ernest Dessaint en
1900 y 1925, Christian Granger en 1957, Jean Schelstraete en 1968, Grard
Fleury en 1992, etc.), al igual que l copi y resumi lo que haba escrito
Martial Cordier poco antes en 1789: Essai historique et topographique sur la
ville de Coulommiers-en-Brie (Manuscrito comenzado en 1770, compuesto en
1789 y revisado en 1815. Original depositado en la Biblioteca Municipal de
Coulommiers [p. 60 y siguientes]. El pasaje concerniente a la encomienda,
precisa que es propietaria todava la Orden de Malta, lo cual quiere
decir que su redaccin es anterior a 1789).
Slo
un historiador, Eugne MANNIER en su obra Les
commanderies du Grand Prieur de France se preocupa al respecto, despus
38
de haber estudiado los archivos de la encomienda de Coulommiers, que
estn depositados en los Archivos Nacionales, cita el documento de 1173
como el ms viejo y l deduce: Los templarios estaban ya establecidos
cuando Henri, conde palatino de Troyes, por sus cartas de 1173, confirma
la donacin.... Es, por tanto, la sola conclusin a la que podemos llegar,
por la ausencia de textos originales anteriores, que la fundacin de la
encomienda sera poco antes de esta fecha 1172?, dado que, como he
dicho ms arriba, los Templarios estn ausentes en el registro de los feudos
del conde.
Una vez ms me remito a que nos basamos en las actas que existen,
aunque muchas son copias, lo cual no descarta la posibilidad de que otras
actas anteriores hayan desaparecido, como ya ha sucedido en otras
muchas ocasiones, y por desgracia nos encontramos con unas inmensas
lagunas histricas
LA ENCOMIENDA DEL TEMPLE 1173-1307
En 1173, la
casa del Temple de Coulommiers ha recibido ya en
donacin dos molinos. A partir de esta fecha, las donaciones afluyen, en

particular a partir de 1200.
Por
acta de 1194 (10 de avril 1194 o 1 de avril 1195) (Original
perdido; copia del siglo XIII: Arch. Nat., S 5162, n 25; otra copia del siglo
XIV en los Cartularios de Provins, p. 39; copia moderna Bibl. Nat., nuevas
adquisiciones latinas 43, fol. 78), Mara de Troyes, condesa de Champagne,
confirma la donacin, por Pierre Tosquino, de un molino situado en
Coulommiers, a la entrada del castillo, a los hermanos del Temple
(fratribus templi). Estos ltimos tienen que pagar cada ao a Pierre y a
sus descendientes, sobre una cosecha de doce modios y ocho sentarios de
trigo, una vigsima parte, cuyo resultado en la poca es de veintiocho
sentarios de avena y el resto de trigo candeal, pagaderos en Navidad.
En
1198 (29 de marzo 1198 o 17 de abril de 1199), sobre un
pergamino pequeo y con el sello lacrado, ms o menos en buen estado,
39
ecuestre de Thibaut III conde de Champagne, de cera blanca sobre doble
trincha de pergamino (original Arch. Nac. S 5176 n 2; publicado por G.
RETHORE), Thibaut, conde palatino de Troyes, confirma las donaciones
que Robert de Milly haba hecho a los Templarios: el campo de Orgeval
con sus tierras situadas delante de la puerta de Coulommiers, los prados,
los campos de cultivo y las rozas que haban pertenecido a Robert el Gras
(Graso, Gordo), y la tierra situada ms arriba del viedo de los Templarios
(super vineam fratrum militie templi). Estos ltimos estn sometidos a
pagar cada ao diez modios de trigo, cinco de trigo candeal y cinco de
avena disponibles en la casa de los Templarios cerca de Coulommiers (in
domo templariorum juxta columbarios solvendorum) despus de las mieses.
Por lo que, en 1194, los Templarios poseen una granja en la encomienda,
digamos aqu que el nombre granja designa, normalmente, una
explotacin agrcola completa.
Por acta de agosto de 1200 (Arch. Nac. S 5176, legajo 18), Thibaut de
Champagne hace saber que Raoul, hijo de Pierre de Aulnoy, confirma la
donacin hecha por Robert de Aulnoy, su abuelo, que haba dado en pura
y perpetua limosna a los dichos hermanos caballeros el usufructo de su
molino y de todos sus accesorios y utensilios, de Aulnoy (pueblo situado a
dos kilmetros al norte de Coulommiers). La donacin, hecha por su
abuelo y mantenida por su padre, quiere decir que, seguramente, es
bastante anterior a 1200.
En octubre 1201 (original, Arch. Nac., S 5176, n 5, copia moderna

Bibl. Nac.), Robert de Milly confirma la donacin hecha a los Templarios
por su hermano Pierre de cuatro modios de trigo, mitad de avena y mitad
de trigo de candeal, del molino de la puerta del castillo de Coulommiers.
En
noviembre 1202 (original, Arch. Nac. S 5176 n 8), Anseau,
obispo de Meaux, confirma la donacin por Gilbert de Signy, caballero,

como limosna, por la salud de su alma y la de su hijo Philippe, de su
campo de Arcis y de todo el bosque que el posee alrededor del campo de
Arcis, a los Templarios de Coulommiers (domui et fratribus templi de
columbario).
En marzo 1203 (original, Arch. Nac. S 5176, n 7; copia moderna e

incompleta Bibl. Nac.), en un pergamino pequeo alargado y con el sello
lacrado en cera verde del conde Thibaut III de Champagne, Robert de
40
Milly libera a los hermanos del Temple de Coulommiers de los cinco
modios de trigo de candeal y de los cinco modios de avena que ellos le
deban, en razn de la concesin que se les hizo en 1198 (donacin citada
ms arriba).
En septiembre 1206 (copia del siglo XV, Arch. Nac. S 5865; edicin
fragmentada por G. Rthore), Gilbert de Signy hace donacin de todas sus
tierras, diezmos y casas que l tena en Couroy (cerca del pueblo de Signy,
a dos kilmetros al norte de Coulommiers) y tambin los arbolados que l
posea a los Templarios de Coulommiers, en perpetua limosna, y es en
presencia de la condesa Blanca de Troyes.
En
1211 (original, Arch. Nac. S 5178, n 15), venerable hermano
Andr de Cobor, Gran prior de la caballera del Temple en Francia, hace

saber que Gui de la Grange-Vitin da tres arpents (medida agraria entre
42 y 51 reas) de arbolado cerca de Beaufort, con un censo anual de cuatro
soles seis denarios a percibir sobre una tierra cerca del vivero pisccola de
Chevru.
En 1224 (original, Arch. Nac. S 5178, n 19), Pierre Duclos cede a los
Templarios de Coulommiers todos sus derechos sobre los bienes de su
sobrino difunto Raoul de Citre (Es decir: renuncia a la herencia de su
sobrino cedindola a los Templarios).
En 1228, por una copia en latn de un acta (original perdido; copia,

Arch. Nac. S 5863, legajo 34, fol. 200, n 1), nos da a conocer que Gervais de
Chantauvigny aprueba, consiente y ratifica la donacin de seis posadas,
albergues o alojamientos con sus pertenencias, situados en Noisement, que
Gervais de Chantauvigny, su sobrino, ha dado a los hermanos caballeros
del Temple de Coulommiers. Esta propiedad ser una de las ms
importantes de la encomienda.
El
28 de octubre de 1229 (copia, Arch. Nac. S 5863), Thibaut de
Champagne vende a los Templarios de Coulommiers los privilegios de los

arbolados que ellos posean en sus dominios por la suma de diez mil libras
de Provins. Ellos eran ya los propietarios, pero esta venta los liberaba de
los impuestos anuales que todava tenan que pagar.
41
En
junio 1232, los Templarios reciben una donacin muy
importante: Thibaut, conde palatino de Champagne y de Brie, hace saber

que para quedar libre con los Templarios de Coulommiers de una suma de
94 libras de renta que l les deba todos los aos por donacin y otras
causas, l les da la cantidad de 400 arpents de tierra que se encuentra en el
bosque de Mahant que le pertenecan. De esta forma se ve liberado para
siempre de la renta que l deba a los hermanos caballeros. En diciembre
del mismo ao completa su donacin. En compensacin y por
intercambio cede a perpetuidad 400 arpents de tierra que les asigna a
coger, a saber: 232 arpents y medio en el lugar llamado les Assiettes (los
Platos), entre los arbolados del Temple y las rozas de Robert de Milly,
reconociendo haberles vendido los arbolados que se encuentran tambin
en esas tierras a los dichos hermanos caballeros, y de los que les libera de
las rentas; ms 130 arpents en el bosque de Mahant, entre la tierra de
Bibartault pertenecientes al Temple y los arbolados de Robert de Milly y
los de Saint-Denis (San Dionisio); y en fin 37 arpents y medio del lugar
llamado La Coarde en el camino de Aulnoy a Sarcousses, sin reservarse
ningn derecho sobre los susodichos bienes cedidos. Estas donaciones,
por tanto, representan un dominio considerable de casi doscientas
hectreas que el conde de Champagne, Thibaut IV, da a los Templarios de
Coulommiers.
Llegado a este punto, quiero decir que respecto a estas dos ltimas
actas, copias, tengo algo de dudas, pues Thibaut IV en 1228 hizo una
reclamacin haciendo incautar las posesiones del Temple, como ya
mencion tambin en El Temple en Provins.
Las
donaciones continan y los Templarios reciben, tambin, en
resumen:
En mayo 1233, varios modios de grano (trigo de invierno y avena) a
descontar de los diezmos de Doue, que dama Philippe de Paravant y su
hijo Guillaume, caballero, confirman la donacin realizada por Lambert de
Sas, padre de dicha Philippe, por la salud de su alma y las de su padre y
de su madre, a Dios y a los caballeros del Temple (Arch. Nac. S 5178, legajo
25).
42
Abril 1250, el den de Coulommiers, Guillaume, atesta que Hugues

de Trois-Maisons (Tres Casas), ha dado a los hermanos Templarios de
Coulommiers (fratribus militie templi de columbario) todo aquello que l
posea en Trois-Maisons. Los Templarios deben, en cambio, pagarle todos
los aos mientras viva: tres sentarios de trigo de candeal por la festividad
de Saint Rmy, un sentario por Saint Martin de invierno y un sentario en la
Natividad del Seor (Arch. Nac. S 5176m, legajo 1, pieza 29).
En mayo 1266, Drogon de Saint-Souplet, caballero
de la dicesis de
Meaux, y dama Emeline, su mujer, dan y ceden una limosna a perpetuidad

al maestre y a lo hermanos Templarios de Coulommiers de cuatro libras,
trece sous y cuatro denarios torneses de renta anual prelevados de los
peajes de Coulommiers, y pagaderos cada ao en el octavo de la
Candelaria (Arch. Nac. S 5176, legajo 1, pieza 10).
En febrero 1268, Etienne Tutard, de Coulommiers, da como limosna

a los Templarios, una parcela de prado situada por encima del casero de
Triangle (Tringulo), cerca de Coulommiers, con todos sus derechos (Arch.
Nac. S 5176, legajo 1, pieza 11).
En
marzo 1269, el mismo Tutard da a los Templarios todos sus
bienes muebles e inmuebles en posesin definitiva, en reconocimiento de

las buenas relaciones y de los beneficios recibidos, por l, de los
Templarios (Arch. Nac. S 5176, legajo 1, pieza 14).
En mayo
1272, cesin por intercambio de un diezmo que Jean de
Patras, burgus de Coulommiers, y Marie su mujer, ceden al hermano

Humbert de Peraut, Gran prior y Maestre de las casas del Templo en
Francia, que ellos tenan en la parroquia de Saint-Remy-de-la-Vanne y en
otras partes, y tenan en el feudo de la casa del Temple, en intercambio los
Templarios ceden los bienes a ellos dado por Etienne Tutard, ms una
parcela de prado y una cuarta parte de via, exceptuando una plaza en
Coulommiers, entre la granja de Bertaud Le Clerc (El Clrigo) y el jardn
de Robert Tutard (Arch. Nac. S 5176, legajo 1, pieza 21; copia S 5863, fol.
15-16).
43
En junio 1276, cesin por tres hermanos, Chambellan, Flix y Jean, y

su hermana Isabeau, mujer de Landry, de Coulommiers, a los Templarios
de todos los derechos que ellos podan tener y aspirar sobre los bienes
muebles e inmuebles de Etienne Tutard, con promesa de no inquietarlos
nunca. El acta est lacrada en cera verde, con el sello de Guillaume,
preboste de Coulommiers (Arch. Nac. S 5176, legajo 1, pieza 16; copia S
5863, fol. 12).
En
enero 1277, todos los bienes y derechos de Jacques, hijo del
difunto Hugues de Mont-Mogier en la ciudad y parroquia de Saint-Rmyde-la-Vanne, tierras y lugares convecinos, bien en tierras laborables, hayas,
terrazgos, diezmos, tributos, lotes, rentas y justicia. Este don est hecho a
los Templarios de Coulommiers y de Chevru, pues, a dos encomiendas al
mismo tiempo, Saint-Remy-de-la-Vanne situada a once kilmetros al este
de Coulommiers y ocho al noreste de Chevru (Arch. Nac. S 5176, legajo 1,
pieza 17; copia S 5863, fol. 12-13).
En
abril 1281, todos los derechos, nombre, razn, accin y
propiedad que tenan y podan tener sobre los diezmos, trigo candeal,
cebada y centeno, impuestos sobre la gavilla, tierras sujetas al censo anual,
y otras rentas en la parroquia de Saint-Simon y de Saint-Denis, dos
hermanos, Henry y Jean Jondres de la parroquia de Saint-Rmy-de-Rebais.
La donacin est hecha en pura y perpeta limosna al maestre y a los
hermanos caballeros del Temple en Francia para su casa de Coulommiers,
los donadores se reservan el prado y la casa con sus terrenos alrededor de
sta (Arch. Nac. S 5863, fol. 159).
En noviembre 1294, Felipe IV el Hermoso (en esa poca generoso

con el Temple), y su mujer Juana, reina de Francia y de Navarra, condesa
de Champagne, acuerdan a los Templarios de Brie el derecho de poseer,
con amortizacin y franquicia de otros dbitos, varios bienes
pertenecindoles por adquisicin (Arch. Nac. S 5176, legajo 1, pieza 20;
copia S 5863, fol 14-15).
En 1301, Seora Lore de la Grange-Justain hace fe y ofrenda de tres

arpens de arbolado llamados le Buisson de la Grange, situado entre los
caminos de Essette y esta ofrenda es recibida en Coulommiers por el
44
hermano Raoul de Giry, comendador de la baila de Brie (Arch. Nac. S
5177, legajo 20, pieza 1; copia S 6863, fol. 123).
En octubre 1306, Marguerite, viuda de Jean Brisecolet, dona, deja y

renuncia para siempre a los hermanos de la caballera del Temple en
Coulommiers y a sus sucesores la mitad de una casa que ella tena, situada
cerca del molino de Osche, dependiendo los censos de los caballeros (Arch.
Nac. S 5176, legajo 18, pieza 26).
Tambin hay que decir que muchas de las donaciones recibidas por
los Templarios eran modestas, realizadas por campesinos, artesanos o
pequeos propietarios en calidad de limosnas por la salvacin de sus
almas.
As
es que los bienes acumulados por los Templarios de
Coulommiers, hasta su arresto en 1307, eran considerables e importantes.

Los dominios se extendan en una zona comprendida entre diez y quince
kilmetros alrededor de la Encomienda.
Los Templarios haban organizado su Orden en nueve provincias,

estas mismas en bailas. De cada baila dependa un cierto nmero de
casas, llamadas ms tarde encomiendas. En el seno de la provincia de
Francia, la encomienda de Coulommiers dependa del Val de Provins,
encomienda de la baila de Brie, del mismo modo, sta estaba subordinada
a la Encomienda del Temple de Pars, Cabeza de partido de la provincia de
Francia, antes de convertirse en la jefatura de Francia tras la cada y la
prdida de Jerusaln y ms tarde de San Juan de Acres.
Los archivos igualmente hacen mencin muy frecuente de procesos

o de disputas entre los Templarios de Coulommiers y sus vecinos, los
donantes o los herederos, las abadas celosas de sus derechos, etc. Es as
que, en 1237, el Temple de Coulommiers es reconocido culpable de los
daos causados en las tierras de Grard de Noisemont por la inundacin
de las aguas del estanque de Bibertau (Bibartault). Acuerdan como
indemnizacin un modio de trigo y 30 libras, pero: Dichos hermanos
podrn hacer enmendar el malecn de su estanque del molino de Bibertau
y tirar, a voluntad, piedras y agua y que los hermanos podrn hacer un
45
muro de separacin en el arroyo de Rognon para la conservacin de sus
peces.
En
una carta donde estn anotadas las propiedades de los
Templarios de Coulommiers, podemos remarcar la presencia de

numerosos estanques, particularmente a lo largo del arroyo del Rognon.
En esas pocas un tanto turbias, la presencia de estanques aportaban una
alimentacin mnima pero permanente, mientras que las cosechas estaban
sometidas a la suerte de las guerras o del clima. Recordemos que la Regla
del Temple en sus diferentes versiones y completada por los retrais ,
limita el consumo de la carne: Debera bastaros con comer carne tres
veces a la semana, ... Pues de todos es sabido que la costumbre de comer
carne corrompe el cuerpo y Los das que no comen carne deberan tener
dos platos cocinados; pero si se les da queso o pescado... (J.M. UptonWard, El Cdigo Templario, pag. 40 y 85 (Barcelona, 2000). Es por eso, sin
duda alguna, que encontramos, casi siempre, estanques en las
proximidades de las instalaciones Templarias.
En un documento fechado en octubre de 1252 (Arch. Nac. S 5178,

legajo 25, pieza 1. Resumido S 5863, fol. 157-158), menciona que los den
y captulo de Meaux hacen saber que el conflicto entre los maestres y
hermanos caballeros del Temple de Coulommiers y el prior de Sainte-Foy
(Santa Fe) de dicho lugar, de una parte, y los prrocos y los parroquianos
de la parroquia de Doue, de otra parte, respecto al nuevo diezmo, de dicho
lugar de Doue disputado por una y otra parte, ha sido arreglado a lo
amistoso por los rbitros, que han decidido que tanto los nuevos diezmos
presentes como los siguientes a venir, se repartirn por igual, que los
dichos hermanos del Temple y el prior de Sainte-Foy tendrn la mitad y
los prrocos y parroquianos de Doue tendrn la otra mitad.
Los
documentos conservados en los Archivos Nacionales de
Francia, parcialmente citados anteriormente demuestran que los

Templarios reciban muchos bienes. Ellos cambiaban o compraban otros
bienes con sus rentas, pero ningn texto hace referencia a ninguna venta.
La Regla del Temple prohiba enajenar directa o indirectamente la ms
mnima parcela de propiedad. Hacia mediados del siglo XIII, ciertos
comendadores, un poco por toda Francia, dieron un giro a la ley, creando
unos arrendamientos, donde ellos alquilaban tierras incultivables,
teniendo los arrendatarios el cargo de roturar y cultivar la tierra,
hacindolas productivas y darles un valor, y pagar por ello una renta.
Para poner fin a esta prctica, el gran Maestre obtiene en 1266 del papa
46
Clemente IV una bula prohibiendo todo arrendamiento, y declara nulos
todos aquellos realizados anteriormente por los Templarios, dado que es
contrario a la Regla de la Orden.
En
lo que concierne Coulommiers, paradjicamente, en las lneas
que le dedica Laurent DAILLIEZ en su obra La France des templiers (Pars,

Guide Marabout, 1974) (vuelvo a decir aqu que tengo mis reservas y que
hay que poner atencin y cuidado al leerlo), l slo cita un texto sin dar
referencias, claro!: en marzo 1239, el comendador de Coulommiers con el
consentimiento de su captulo, realiza un acuerdo con Jacques Fellain,
habitante de Cambrai, para venderle en rentas perpetuas las dos casas
situadas en la ciudad, y todo ello por la suma de doscientas libras
anuales. Si este texto existe realmente, sera la prueba de que el
comendador de Coulommiers, por lo menos una vez, ha llevado a cabo la
prctica descrita de darle una vuelta a la Regla vendiendo un bien en
rentas.
Entre todos los textos y documentos de los archivos enumerados,

prcticamente ninguno hace referencia a los edificios de la propia
encomienda. Slo las minutas del proceso nos proporcionan algunos
detalles. Ya que las solas precisiones que conocemos conciernen
esencialmente a las donaciones y por las que podemos constatar que las
propiedades de los Templarios de Coulommiers eran muy importantes, y
por supuesto, en parte, fue la riqueza del patrimonio de todas las
encomiendas de Francia que excit la codicia de Felipe el Hermoso y de
Guillermo de Nogaret.
Mientras
que en Coulommiers los comendadores administran la
vida cotidiana, en Medio Oriente se juega la frgil suerte del reino

cristiano. La muerte de san Luis, en 1270, dando final a la ltima cruzada,
desde entonces la defensa de Tierra Santa slo est asegurada por las
rdenes militares: Templarios, Hospitalarios y Teutnicos. Jerusaln de
nuevo fue tomada desde hace tiempo por Saladino, Trpoli cae en manos
de los Sarracenos en 1289 y, a pesar del herosmo de los Templarios y de
su Maestre, muerto durante el sitio, la cada de Acre marca el final del
reino franco. Tierra Santa perdida, la principal razn de ser de la Orden
del Temple desaparece y los fondos recogidos por las encomiendas de
Occidente no sirven ya para mantener los efectivos y las fortalezas de
Medio Oriente. La inmensa riqueza de la Orden se torna, en parte, intil a
estos efectos, siendo envidiada por muchos, en particular por el impecune
rey de Francia, Felipe IV el Hermoso, que haba ya confiscado los bienes de
47
los lombardos en 1292, despus los bienes de los judos en 1306. Desde
hace algunos aos, el rey propaga discretamente, en particular en torno al
papa (el dbil Clemente V, que le deba su eleccin), diversas difamaciones
concernientes a los Templarios.
DESCRIPCION DE LA ENCOMIENDA
Esta encomienda estaba rodeada por un muro, el cual fue demolido

por el ayuntamiento al realizar las obras de mejora de la nueva
urbanizacin. Muro que fue descubierto por la asociacin al comenzar los
trabajos del jardn medieval y que, poco a poco, estn levantando de
nuevo.
Entrando
en la encomienda a la izquierda, tenemos un gran y
alargado edificio, de donde se deduce que eran las caballerizas, las cuadras
y los establos (habilitado por el ayuntamiento como trastero, almacn, sala
de actos y de fiesta, etc.; por lo que no respetaron en su da nada de la
estructura original del interior al realizar los trabajos de
acondicionamientos a esos fines, y antes de que se reconociera como
monumento histrico).
El edificio a la derecha de la entrada es lo que poda haber sido el

granero, pajar y que posiblemente tambin serva para realizar algn tipo
de comercio (granero de los diezmos).
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49
Establos, granero de los diezmos y herrera.
El edificio frente a la entrada, es bien lo que poda haber sido el taller

de forja, herrera y carpintera. Donde se realiza hoy los cursos de talla de
piedra.
El edificio pegado al taller de forja, ms bien parece haber estado
habilitado como almacn, granero, etc.
A continuacin, un edificio probablemente habitado por la
servidumbre. Perpendicular a ste existe otro, del que dicen podra haber
sido una pocilga.
Seguidamente, un edificio dividido en dos, en medio de la fachada
una torre, un palomar, esta divisin no se sabe si es posterior, aunque
existen restos del muro de que pudiera ser original, a continuacin la sala
capitular y seguidamente en la pared de la izquierda, la puerta que da
directamente acceso a la capilla.
La capilla est dedicada a Santa Ana. Una vez realizado los trabajos
de limpieza del enjalbegado, en la cabecera y en la bovedilla oriental, se
50
han descubierto unos frescos originales de su reluciente poca templaria,
datados, aproximadamente, de 1210.
51
Frescos del interior de la capilla.
52
El edificio principal o alojamientos, que los miembros de Atagrif

denominan como los aposentos del comendador logis du commandeur,
el cual me parece demasiado grande y espacioso como para alojar una sola
persona, incluso si tena algn invitado. Es el nico edificio donde, en
todas sus dependencias o habitaciones, hay chimeneas. Una sala espaciosa
en la planta baja donde se puede observar los restos de la existencia de una
gran chimenea, por lo que se deduce que era la cocina; en otro ngulo y en
un receptculo ms pequeo existe la boca de lo que bien poda haber sido
el horno, esta boca est tapada con ladrillos. Este edificio fue reformado
por los hospitalarios hacia el siglo XV, incorporando en ello el ladrillo.
Respetaron en un principio los muros existentes, que todava se puede ver
desde el interior y adosaron a la entrada un nuevo edificio cuadrado hasta
media altura continuando luego en forma octogonal.
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Edificio de la servidumbre, en perpendicular la pocilga. Sala

capitular y palomar,
y finalmente los aposentos del comendador.
54
En la encomienda existan dos torres ms, una de ellas se encuentra

(todava, aunque truncada) en el ngulo sur-este del edificio de los
alojamientos y desde esta torre se poda acceder directamente a la capilla,
evitando con ello salir al exterior, al patio, y tener que entrar por la sala
capitular. Hay un detalle que me llam mucho la atencin y es que, en lo
que pudiera ser la base de esta torre (tapado con tablas, para que los nios
no se caigan, ya que donde se encuentra, est medio acondicionado para
ser un taller de artes plsticas para los ms pequeos y de modelaje y
escultura para los mayores), hay un orificio, y desde el que se puede ver,
podra ser, da a un tnel o subterrneo.
Entre el edificio de la servidumbre y la pocilga, hay vestigios de lo

que se deduce era una torre, a pesar de ser algo estrecha. Bajando unos
escalones (en el muro a la derecha y en el centro, existe un nicho pequeo,
el que poda acoger una imagen u objeto y en el que unos expertos
realizaron trabajos en busca de algn posible tesoro), accedemos a una sala
cuadrada y posteriormente a otra sala abovedada con una columna
central, que a la vez daba acceso a unos subterrneos. Estos subterrneos
fueron hundidos y enterrados, bien para impedir que los pequeos de la
granja se perdieran por los tneles (cuando la encomienda estaba ocupada
por los granjeros), bien por ser enterrados en ellos el ganado muerto a
consecuencia de la peste. Estos subterrneos no han sido objeto de estudio,
y, segn lo que me dijeron, no hay muchas intenciones de realizar ningn
tipo de trabajos, por el momento. Lo que es una verdadera lstima. Hay
ancianos quienes dicen que este tnel llega hasta lo que era la ciudad,
otros lo niegan.
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Antesala y sala abovedada de los subterrneos.

Al fondo podemos ver unos listones y puntales, impidiendo que el
techo del subterrneo se hunda; a partir de ah, todo es una
incgnita de lo que puede haber ms all.
56
57
Pendn Templario, de la Chronica majorum de Matthieu Paris, en

1245.
Piedra tumbal de Raimbaud, caballero, comendador del Temple de
Coulommiers en el siglo XIII (Museo departamental de Seine-Maritime,
inventario 1025)
58
59
Capilla y logis desde el sur-este, sala Capitular y una parte del jardn
medieval.
Bibliografa.
ALBON, marquis d. Cartulaire gnral de lordre du Temple, 1119-1150. Paris, 1913.
ALBON, marquis d. Cartulaire manuscrit de lordre du Temple, 1150-1318. (Material
recogido por el marqus dAlbon y formando la continuacin de la obra precedente, 71
vol.).
BAPTISTE, Herv. La comanderie des Templiers de Coulommiers, Vie et Rsurrection.
Editions LEFEVRE, 2000.
CARRIERE, Victor. Histoire et cartulaires des templiers de Provins. Paris, 1919.
CORDIER, Michel-Martial. Essai historique et topographique sur la ville de Coulommiers-enBrie. (Manuscrito comenzado en 1770, compusto en 1789 y revisado en 1815).
CURZON, Henri de. La Rgle du Temple. Paris 1886.
DAILLIEZ, Laurent. Bibliographie du Temple. Paris, C.E.P., 1972.
DAILLIEZ, Laurent. La France des templiers. Paris, Guides Marabout, 1974.
DAILLIEZ, Laurent. Rgle et statuts de lordre du Temple. 2 ed., Paris, Dervy, 1996.
60
DAUVERGNE, Anatole. Notice su la chapelle de lancienne commanderie de lHpital-surCoulommiers (Seine-et-Marne), ordres du Temple et de Malte, XIIIe sicle. Paris, Bulletin du
comit de la langue, de lhistoire et des arts de France, 1853-1855.
DESSAINT, Ernest. Coulommiers, causeries historiques. Coulommiers, Paul Brodard, 1900
DESSAINT, Ernest. Histoire de Coulommiers. Coulommiers, 1925.
FLEURY, Grard. La commanderie templire de Coulommiers. Mmoire dactylographi pour
lEcole darchitecture Paris-Villemin, 1992. Copia en la biblioteca de A.T.A.G.R.I.F.
GRANGER, Christiane. Les commanderies des templiers en Seine-et-Marne. Diplme
detudes suprieures, 1957.
LONGNON, Auguste. Documents relatifs au comt de Champagne et de Brie (1172-1361).
Paris, 1901-1914.
MANNIER, Eugne. Lordre de Malte. Les commanderies du Grand prieur de France dapres
les documents conservs aux Archives Nationales Paris. Paris, 1872.
PETIT, Ernest. Histoire des ducs de Bourgogne de la race captienne. Paris, 1887.
RETHORE, G. La commanderie de Bibartaut et ses dpendences. Meaux, L. Joly, 1887.
UPTON, J. M. El Cdigo Templario. Barcelona, 2000.
SCHELSTRAETE, Jean. La commanderie des templiers de Coulommiers. Coulommiers, Amis
du muse du papier, 1968.
FOTOGRAFIAS .La Commanderie des Templiers de Coulommiers, Vie et Rsurrection. (Baptiste, Herv) y Julian
MARTOS.
61
En
primer lugar, y a pesar de todo, dar gracias al seor Olivier
DEFORGES, presidente del C.R.E.P.S. Cercle de Recherche et dEtudes de

Provins Souterrain (Crculo de Investigacin y de Estudios de Provins
Subterrnea), por su colaboracin, aunque, en parte, algo pasiva.
Mi inters estaba basado, y an lo es, en realizar una visita a los

subterrneos algo ms profunda y detallada, dado que stos datan de
tiempos de la Edad Media e incluso anterior. En dichos subterrneos
existen grabados realizados en sus paredes (en una ocasin le que haba
una cruz templaria), de ah mi curiosidad e inters.
En
efecto, el pasado da 25 de febrero tuve un encuentro con el
seor Deforges en los locales del Crculo, su acogida fue agradable y

comenz a contar la historia de la ciudad de Provins y la supuesta, o mejor
dicho su supuesta, historia de los subterrneos. En la que afirm que los
Templarios no tenan ninguna relacin con los susodichos. Afirmacin sta
que fue negada por un antiguo miembro de este Crculo y compaero del
padre del actual presidente y tambin gracias a la lectura de un boletn del
Crculo publicado en 1989.
Segn el representante del Crculo, los subterrneos no tienen nada

que ver con una red de galeras que se comunican unas con otras, ni de
casas que se comunican entre s (aunque posteriormente coment que
existan casas comunicadas y que en algunos casos el tramo a recorrer,
aunque desde el exterior es de escasos metros entre una casa y otra, dura
unos veinte minutos en el subsuelo. Dato algo positivo si se quiere
conseguir despistar a un posible atacante o invasor dentro de ese
laberinto), y que sera una forma tonta de intentar comunicarse o
relacionarse entre los ocupantes de las casas al tener que recorrer tan largo
trecho. Para l tan slo son canteras de tierra y de piedras, que luego
62
sirvieron como depsitos de mercancas durante las ferias de Provins, y
que los dibujos existentes datan de los siglos XVI y XVIII.
Hay
que decir que, incluso hoy, algunos habitantes originarios de
Provins y propietarios de casas o edificios antiguos, al intentar realizar

trabajos de restauracin, se encuentran con que existe algn tipo de pozo,
cueva, galera o sala abovedada en el subsuelo. Lo que quiere decir que no
est descubierto ni est a la luz todo lo que puede haber bajo esa ciudad.
63
Dos casas en restauracin donde se han encontrado salas

abovedadas y en una de ellas un pozo en forma de embudo inverso.
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En los locales del CREPS hay un plano del conjunto de lo que era
la ciudad alta y la ciudad baja, lo que a veces denominan algunos antiguos
escritores y sobre todo en algunas cartas del Cartulario del Temple,
Provins o Chatel y el Val (Provins o Chatel por la ciudad alta y Val
por la ciudad baja). Y en el que est detallado todos los tramos de
subterraneos diseminados por toda la zona hasta hoy existentes o
descubiertos, unos estudiados y otros muchos por estudiar; al que quera
hacer una foto, contestndome el seor Deforges que estaba prohibido,
dado que es propiedad privada del Crculo y tambin por el respeto de los
propietarios de las casas donde existen algunos hallazgos.
Lo que s me permiti fue el realizar una foto a parte del conjunto

de galeras que estn abiertas al pblico; un tramo de esas galeras se
puede visitar acompaados de un gua, cuyo recorrido es de unos 250
metros.
65
De estos subterrneos existen muy pocos documentos, los cuales no

aclaran la razn de ser de stos, por lo que muchas preguntas quedan sin
respuesta, y todo son hiptesis.
La teora que se baraja y se repite sin cesar, es de que stos fueron

explotados como canteras, para extraer una tierra de una calidad
particular (tierra de batn) que se necesitaba para el tratado y
desengrasado de la lana. Recordemos aqu que Provins era una de las
ciudades ms importantes de produccin y comercio de la lana y sus
derivados. Estos son los de la ciudad del Val.
Los
de la ciudad de Provins o Chatel, la teora es de que eran
canteras para la extraccin de piedras para la construccin.
Una de las hiptesis es de que estas excavaciones existan ya antes

de las construcciones de los edificios o casas ...? y fueron acondicionadas
por los antepasados temerosos por las invasiones brbaras y normandas.
Se pueden observar en algunas paredes dibujos antiguos de cultos
paganos de la poca franca. Adems, parece tambin que el miedo del ao
mil haya favorecido estas excavaciones para servir de refugio. En la red,
hay indicios de esta hiptesis (Boletn del CREPS, Provins 1989).
Este tipo de subterrneo se revela muy til para servir de refugio y

muy complejo para otra actividad, algunas de las galeras se entrecruzan o
se superponen, existen entradas secretas, ciertos accesos por los pozos de
ventilacin estn disimulados (observaciones stas que contradice el seor
Deforges).
Ya,
en la Edad Media, la Iglesia prohiba ciertos cultos herticos.
Numerosos grafitis (dibujos), encontrados en las paredes parecen de estas

creencias paganas. Tambin encontramos dibujos de grupos perseguidos,
tales como los Templarios durante su persecucin bajo Felipe el
Hermoso. Otros grabados son el fruto de sociedades secretas o grupos
esotricos, entre ellos, podemos resaltar smbolos francmasnicos.
Actualmente estos dibujos y grabados son estudiados por expertos en
66
simbologa, estudio ste que puede durar algunos aos (Boletn del
CREPS, Provins 1989) (Datos stos a los que se opone tambin el seor
Deforges, salvo lo referente a la francmasonera).
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Si las fotografas fueran de mejor calidad, podramos ver una cabeza

con barba (baphomet?), una cruz con un sol, un sol y un escudo con
cruz.
Algunos subterrneos, como podemos ver ms arriba, se componan

de un pasillo principal y salas o pequeos espacios a los lados, y si nos
fijamos en estos espacios, algunos estn en disposicin decalados (quiero
decir que no estn unos frente a otros). Tambin he podido observar que
en muchos de ellos la superficie y el espacio era muy reducido, puedo
decir que entre 4 o 5 metros cuadrados, ello me lleva a la conclusin que
bien podra tratarse de celdas y que algunos de estos subterrneos han
servido de prisin (para el seor Deforges estos espacios eran como
bodegas, trasteros, para guardar mercancas o como escombrero; dado que
si fuesen celdas, los presos podan araar las paredes y desajustar las rejas,
en razn de las paredes que son calcreas ...?), hay vestigios donde han
habido vigas y puertas, incluso hoy da hay una reja entre dos galeras
superpuestas y otra reja cortando un pequeo pasadizo.
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A pesar de la prohibicin, en un principio, de realizar fotos, no

pude resistir la tentacin de disparar el flash de vez en cuando.
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Si alguna vez nos paseamos por Provins, a parte de los hermosos

edificios y de las casas de la Edad Media y del Renacimiento, debemos de
dejar de mirar hacia arriba y pensar en mirar hacia abajo de vez en cuando
(soy muy curioso y observador), podemos deleitar nuestros ojos con
hermosas imgenes de bodegas o de salas abovedadas a travs de los
respiraderos o de los tragaluces en las bases de las paredes. Las imgenes
siguientes estn tomadas desde la calle y la cmara pasada a travs de los
barrotes.
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Quines eran entonces los Templarios? Eran herejes?

Esta extraordinaria coleccin de graffitis (inscripciones) que hemos
presentado en la revista Archologie n 32 (pginas 24-27), es capaz de
esclarecer un poco a esos enigmticos Templarios.
Qu
clase de hombres eran? Merecan verdaderamente la
acusacin de la que fueron objeto? Parece que esos grafitis nos hagan
entrar de lleno en su intimidad, y nos permitan conocerlos mejor. Los
inquisidores del proceso nos aseguran que los Templarios tenan ritos
extraos en sus recepciones.
El crucifijo era ridiculizado, pisoteado, cubierto de escupitajos, no

siendo el crucificado el Hijo de Dios muerto por los hombres, sino un
hombre como los otros e incluso un criminal.
Sin embargo, qu es lo que vemos en Domme? Esos archivos
secretos, que han permanecido guardados durante 650 aos nos revelan,
de repente, en los Templarios un ardiente amor por el Crucifijo. Esos
hombres lo ponan en honor por todas partes de su prisin. Cruces,
crucifijos, escenas de la Crucifixin, abundan y forman como el fondo
mismo de la meditacin de los prisioneros. Si han sido amorosamente
grabadas o esculpidas esas imgenes, es con el fin de orar mejor ante ellas.
No escatimaban al crucifijo los honores divinos. No cargaban su frente con
la corona de espinas, sino con la corona gloriosa. Es la corona real o el
nimbo radiante, o el nimbo cruciforme tradicionalmente reservado a Cristo
solamente. La cruz misma est rodeada de honores y de sus brazos salen
78
rayos gloriosos. Es el acto de hombres que, un da solemne, habran
escupido sobre esta misma cruz, sobre ese mismo crucifijo?.
79
Los inquisidores acusaban a los capellanes Templarios de omitir, en

la misa, las palabras de la consagracin, lo que equivale a negar la
presencia real de Cristo en la Eucarista. Parece que baste mirar ese gran
grabado donde Cristo presenta el Pan y el Vino y leer debajo ese magnfico
acto de fe. Mi alimento es Dios, Dios es mi alimento. En verdad lo ha
dicho. Yo creo. Y ms abajo en el banco del centinela, la misma y tierna
alusin a la Eucarista: oh! Dios es mi alimento. O ms lejos esa hermosa
hostia al pie de un crucifijo, o tambin el Grial, la copa de la Preciosa
Sangre que recoge Jos de Arimatea. Es eso el hecho de despreciar la
Eucarista?
Los inquisidores acusaban a los Templarios, en el momento de su

recepcin en la Orden, de renegar no solamente al Crucifijo, sino tambin a
la Virgen y a los Santos. Qu nos muestran esos muros? Vrgenes
torpemente esculpidas sin duda, por escultores improvisados, no teniendo
ms que, probablemente, un clavo a guisa de cincel y una piedra a guisa
de mazo. Pero esas pobres esculturas, no son ms conmovedoras en su
precioso marco? Podramos no estar emocionados de esta discreta
splica: Madre de Dios, ruegue por nosotros?. Y no encontramos a San
Miguel y a San Juan los santos patronos de la Orden, y los ngeles en el
Paraso?
Todo eso no ha sido realizado por las necesidades de la causa; todo

eso es demasiado verdadero y no puede engaar. Los muros nos cuenta la
vida espiritual de los hombres que eran incontestablemente amantes de la
Cruz y de la Eucarista y de servidores devotos de la Virgen y de los
Santos.
Herticos
Se les acusaba tambin de hereja. Acusacin capital y temible.

Pero no se ha precisado nunca de qu hereja se trataba.
80
Se
ha hablado de monofisismo, de maniquesmo, de gnosticismo,
de infiltraciones ctaras, de esoterismo por fin. Todo eso hace pensar en el

conocido refrn: El que quiere ahogar a su perro, le acusa de tener rabia.
De
hecho, nunca se ha probado ni encontrado nada parecido. Y
verdaderamente, no respira aqu toda la fe ms ortodoxa, la piedad ms

sencilla e incluso la ms tierna en esos religiosos que no eran menos
soldados? Lo que adoran, lo que veneran, lo que aman, lo que rezan, es lo
que la Iglesia siempre ha adorado, venerado, amado, rezado y todo lo que
hoy seguimos adorando, venerando, amando, rezando. Ni el menor desvo
en su fe o en su piedad. De ellas se puede decir Sicut erat in principio:
Iguales como al principio, iguales ahora, iguales siempre.
S bien que algunos querrn, a pesar de todo, encontrar fallos en

esta fe y en esta piedad. Pienso ahora en los que quieren encontrar
esoterismo en todas partes y a toda costa, a base de una comparacin falaz,
de comparaciones forzosas, vinculadas por mltiples tal vez, formando
el conjunto un andamiaje oscilante en cuya cumbre se instala un =
entonces tiene pluses categricos, pero que hace pensar en el sorite de los
sofistas. Sin duda sos no dejarn de encontrar en este conjunto de
graffitis, tal o cual detalle que les parezca sospechoso.
Notarn
por ejemplo con satisfaccin la presencia del Grial y
octogonal por aadidura. El Grial, nos aseguran, hubiera sido

indudablemente, para algunos por lo menos, un smbolo alquimista.
Luego no vacilan en concluir que los Templarios practicaban la
alquimia. Este luego es de esos que desafan la lgica cuando parecen
someterse a ella. Que se nos permita una comparacin. Digamos por
ejemplo Los naipes sirven para predecir el futuro; ahora bien, los
jugadores de mus usan naipes, luego buscan predecir el futuro. La
falsedad del razonamiento salta a la vista. La verdad mucho ms sencilla
es que la bsqueda del Grial no era a travs de las apariencias de la
novela de aventuras diramos hoy de capa y espada incluidas las del
amor corts ms que las manifestaciones del culto que los caballeros
de entonces profesaban a la Sangre Preciosa, y que no hay ninguna razn
de creer que los Templarios hubieran visto en l otra cosa, y se hubieran
preocupado por ensoaciones metafsicas.
81
Alquimistas?
Esta
leyenda del Grial, como la recuerda oportunamente M.
Ollivier, encuentra su origen en el reparto del botn despus de la toma de

Cesrea, entonces ms de un siglo antes de que Chrtien de Troyes lo coja
y lo explote.
Era, se aseguraba, la copa de la Cena, la misma que le sirvi a Jos

de Arimatea para recoger la sangre de Cristo en la cruz. Si, ms tarde, al
principio del siglo XIII Eschenbach hizo de l una piedra misteriosa
(filosofal) dando a su posesor vigor y juventud, vemos en efecto la leyenda
derivar hacia la alquimia. Pero esa misma alquimia no era slo un
smbolo? Esa piedra no era slo un cogulo de la sangre de Cristo? Y
no son precisamente el cuerpo y la sangre de Cristo lo que pueden
devolver al hombre vigor y juventud?
Si los Templarios en las horas de descanso con bonitas palabras y

cortesas que les conceda la Regla (lo que slo poda ser la lectura de
novelas de caballera), hubieran ledo a Eschenbach, sin duda no lo
hubieran entendido de otra forma, ellos que escriben claramente, no lejos
de la imagen del Grial: Dios es mi alimento. Para ellos, el Grial, no es
otro que la copa de la sangre de Cristo, que recoge piadosamente Jos de
Arimatea.
Las figuras simblicas
Pero otras figuras alertarn tambin a nuestros hermetistas.

En el gran cuadro de la Eucarista vemos, con el Sol y la Luna, tres
estrellas. Nada ms natural? Pero qu ocurre si una de esas estrellas
tiene ocho radios? He aqu una prueba de esoterismo, diremos pues que la
estrella de ocho radios es la estrella perfecta, la figura de la piedra filosofal,
la estrella hermtica, la que da la llave al desciframiento del encasillado
criptogrfico... Pero si nuestras estrellas tuvieran la forma herldica de
82
cinco puntas, nos diran entonces que se trata del sello de Salomn, y
pretenderan sacar otras conclusiones. De todas formas estamos lindonos.
Tanto ms que, al mirar bien, una sola de las estrellas tiene ocho radios; las
otras dos tienen nueve Entonces qu concluir? Simplemente que una
estrella ha de tener radios o puntas, si no, no sera una estrella.
Ahora
bien, hace falta tomarlas en su contexto, son aqu las
compaeras del Sol y de la Luna, luego sencillamente estrellas. Querer

encontrar a toda costa otra cosa nos parece absolutamente arbitrario. En
cambio, ser el contexto el que nos har reconocer y admitir sin dificultad
que la estrella de ocho radios nos parece en efecto cargada de un sentido
simblico.
Lo mismo admitiremos que, si algunas de las manos que
encontramos pueden haber sido nada ms que un pasatiempos de
soldados, otras como la que figura en la misma saetera, cerca de la espada
y de la estrella, o esa otra que se ve (como anulada del resto por dos trazos
en cruz) al lado de la Bestia-Clemente V, son visiblemente simblicos.
Simblico tambin tal vez, el pequeo cuadrado que se nota en esa misma
figura.
Seramos menos afirmativos con respecto a la pequea rayuela
encontrada en el banco de una saetera. Tantos soldados en los cuerpos de
guardia, e incluso monaguillos en las iglesias, han grabado ese dibujo
popular, por lo que podemos poner en duda su origen templario.
Reconozcamos tambin como figuras simblicas el recinto que
encierra una cruz, y en otra parte antes de la espada, el doble recinto
encerrando igualmente una cruz. Qu se puede concluir? Simplemente
que los Templarios han usado, como otros muchos, grafismos simblicos y
un lenguaje de convencin. Es un procedimiento que denota a veces
entretenimiento y fantasa, a veces tambin una prudencia necesaria.
Pero de todas formas, no hay que perder de vista que simbolismo y
lenguaje secreto no son en absoluto sinnimos de esoterismo, es decir de
una iniciacin a alguna doctrina escondida y de un lenguaje hermtico;
pero podemos emplear por tal o cual motivo un lenguaje hermtico sin ser
por lo tanto esotrico.
No es el caso de un buen nmero de prisioneros? Aqu tambin,
hace falta volver a ponerse en el contexto, y preguntarse, si tal iniciacin
puede ser compatible con la fe autntica y vibrante de la cual esos muros
testigos exponen las pruebas ante nuestros ojos.
83
84
En
definitiva, los grafitis de Domme nos muestran en los
Templarios a buenos catlicos como pretenden serlo, como se lo dicen al

Papa, como quieren ser siempre. Buenos catlicos, con la fe muy segura,
sin el menor desvo, con la piedad fuerte y tierna de su Orden. No es
exactamente la imagen que la Historia ha querido dejarnos de ellos.
Ni mejores... Ni peores...
Bien
est, dirn algunos. Pero nada prueba que todos los
Templarios se hayan parecido a esos de Domme, que hayan tenido la

misma ortodoxia, la misma piedad, la misma sobrenaturalidad, la misma
virtud... Domme no es un caso excepcional, segn el cual sera
imprudente juzgar a los Templarios en general? A nuestro turno,
preguntaremos quin puede autorizarnos a ver en el grupo de prisioneros
de Domme una seleccin de sujetos superiores a la media, ms religiosos o
ms fervientes?
En
efecto podemos juzgar a los Templarios slo por esos que
conocemos. Ahora bien, conocemos a esos de Domme. No estamos en el

derecho de decir con el poeta: Ni mejores que unos, ni peores que otros?
Pues, arrestados todos juntos en la misma redada, no hay razn para
pensar que se haya hecho alguna eleccin entre ellos. Y segn qu normas
se hubiera hecho?. Constatamos por el contrario que los prisioneros de
Domme permanecieron al menos hasta 1318, tanto decir que
probablemente hasta su muerte. Eran por tanto, no inculpados en prisin
preventiva, sino condenados a prisin perpetua, habiendo hecho sus
confesiones. Sabemos qu valor tenan esas confesiones bajo la tortura. No
importa, haban confesado. Se encontraban por tanto en el caso ms
comn de los Templarios y pueden estar considerados como bien
representativos de la mentalidad media de sus hermanos de religin.
Pero por dicha, conocemos bastante bien otro grupo de prisioneros,

por la hermosa oracin que compusieron en su prisin de SainteGenevive en Pars. Tenemos pues un punto de comparacin. En primer
lugar es a Cristo Crucificado a quien se dirige esta oracin Esos que por
85
tu Pasin y tu humildad enlazas a la madera de la Cruz, redimindolos
por tu misericordia, consrvalos, consrvanos... A continuacin la Virgen
en honor de quien tu Orden la Orden del Temple ha sido fundada...
Despus es a San Juan tambin protector del Temple, l a quien Cristo
tanto ama... y en su oracin, toman a Dios como testigo de la inocencia de
la Orden a pesar de las calumnias, sabis bien que nos ha sido echadas en
cara... T sabes que somos inocentes de los crmenes que nos imputan...
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En Pars como en Domme
Veamos
ahora los muros de las torres de Domme. Es el mismo
Crucificado, la misma Virgen, el mismo San Juan que encontramos y la

misma afirmacin de inocencia que se manifiesta en la indignacin contra
Clemente V. Diramos que los graffitis en Domme han sido calcados de la
oracin de los prisioneros de Pars. Son, si lo preferimos, su ilustracin en
imgenes.
La fe y la piedad de unos y de otros vibraban al unsono, hablaban

el mismo lenguaje, rendan el mismo acento. Ciertamente no es por
casualidad. Hace falta ver el resultado de una misma formacin religiosa,
que ha dejado sobre todo, en Pars como en Domme, la misma huella.
Entonces podemos pensar, parece ser, que tales eran los Templarios
de Domme y de Pars, tales eran esos de otros lugares y de todas partes.
En
cambio, acordamos naturalmente que de los casi tres mil
Templarios que hemos contado en Francia, con otros tantos sargentos y

otros tantos seguidores, bien podra encontrarse algunas ovejas infectas.
Lo contrario sera incluso sorprendente.
Precisamente sabemos que el Gran Maestre velaba con severidad, y

que fue esta justa severidad con respecto a algunos culpables que atrajo
sobre la Orden las denuncias venenosas dictadas por el rencor, y que
Felipe el Hermoso fue demasiado feliz al explotarlas. Eso mismo, prueba
que la Orden haca su propia vigilancia y mantena su integridad moral.
Los indignos verdaderamente no deban ser numerosos. Eran ellos la
excepcin. De todas formas, lo vemos, no es en Perigord (regin donde se
encuentra Domme) donde haba que ir a buscarlos.
87
Un extrao proceso
Estamos bien lejos de los soldadotes corrompidos sin fe ni ley que

cierta Historia ha querido mostrarnos. Eso da que pensar, y estamos
obligados a preguntar, una vez ms, cmo han podido arrastrar a tales
hombres delante de la Inquisicin, por medio de qu maquinacin tal
proceso ha podido ser montado. Confieso no estar entre esos que creen
en la pureza de los motivos que han guiado a Felipe el Hermoso, ese
prncipe piadoso, nos dicen, que habra actuado por la defensa de la fe. Es
olvidar demasiado fcilmente Anagni y la excomunin de la que el rey fue
entonces afectado. Ejerca sus deberes de cristiano?
Eso
no prueba gran cosa, y le hubiera sido bien difcil, si no
imposible, en esta poca hacer de otro modo. Las bonitas frmulas y

declaraciones de propsito no son ms que literatura. Y si el rey haba
tenido verdaderamente en vista la defensa de la Iglesia, era al Papa a quien
deba haber dejado lo suyo. En realidad, profundamente imbuido de
principios reales, como sus familiares, los Flotte, los Dubois, los Marigny,
los de Plessis y el excomulgado Nogaret, era ya el arquetipo de lo que
llamaramos hoy el catlico anticlerical. El quera que el Papa fuera a su
mano y marchara a su antojo. Y poda disponer ahora, despus de
Bonifacio VIII y Benito XI, de un papa francs.
Garantizamos que el proceso de los Templarios no hubiera tenido

lugar si Bonifacio VIII o Benito XI hubiesen vivido. Garantizamos tambin
que ese proceso no hubiera tenido lugar si Molay, menos celoso con la
independencia del Temple hubiera aceptado la fusin de su Orden con la
del Hospital. Garantizamos que no hubiera habido tampoco lugar si
Molay, ms flexible y menos celoso de la independencia del Temple
hubiera aceptado abdicar su rango de Gran Maestre en favor de uno de los
hijos del rey. Nadie duda entonces que el Temple no hubiera sido
engalanado de todas las virtudes!
Adems,
a los ojos de Felipe el Hermoso, el Temple tena dos
grandes errores. En un da de motn contra el rey monedero falso, el

Temple donde se haba refugiado lo protegi eficazmente, donde haba
demostrado su fuerza: y a continuacin sac a flote el tesoro real: haciendo
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entonces alarde de su riqueza. Fueron dos grandes imprudencias. Fueron
tambin esos servicios que en poltica no se perdonan.
Infamia y hereja
Ahora
bien, era bien difcil hacer al Temple un proceso poltico:
precisamente haba rendido demasiados servicios al rey. Pero haba mejor.

Para derribar a un adversario molesto, en esos tiempos, nada mejor que un
buen proceso religioso. En ese terreno la partida estaba ganada de
antemano.
Entonces
hicieron un proceso religioso. Ante una acusacin de
infamia y principalmente de hereja, todo acusado estaba perdido. El

cdigo de la jurisprudencia eclesistica despiadadamente retorcida, se
encarg, por la tortura, de arrancar al acusado todas las confesiones que
queran, incluso de haber matado a Dios! deca un Templario con una
negra irona. Entonces era, por lo menos, la prisin perpetua. Pero si, por
desgracia, el acusado, volviendo sobre sus pasos tena la audacia de
retractarse, entonces era declarado reincidente, relapso como decan, y era
automticamente la hoguera. Fue el caso de Jacques de Molay y de otros.
Ciento
quince aos ms tarde, Juana de Arco sufrira la misma
suerte despus de un procedimiento indntico.
Jurdicamente hablando, el proceso de los Templarios fue entonces,

si podemos decirlo, conducido de la forma ms correcta. Hoy da
podramos indignarnos. Pero en esos tiempos, nadie poda asombrarse.
Como corderos al matadero
Sin
embargo, lo que es sorprendente, en esta triste historia, es el
silencio de los Templarios. Hace pensar en esa pequea frase del Evangelio
89
Y Jess se call... para gran sorpresa de Pilatos adems, aade el
narrador sagrado. Para nosotros tambin, el silencio de los Templarios
pareca sorprendente. Digamos ms, nos escandalizaba un poco, como si
contuviese una media confesin, una confesin vergonzosa.
Es
una impresin que he sentido por mi parte, durante mucho
tiempo, hasta el da en que, en Domme, los Templarios me hablaron. S

ellos se callaron. Pero los graffitis van a hacernos comprender por qu.
Desde
el principio del asunto, vemos que los Templarios no
buscaron el esconderse. Molay mismo deseaba una investigacin que

lavara al Temple de las calumnias expandidas. Nada hubiera sido ms
fcil, para l, mientras que, prcticamente, estaba advertido de lo que se
tramaba, que de poner tierra por medio. Todo lo contrario, la misma
vspera de la arrestacin, acompaaba protocolariamente al rey a la iglesia
de los Jacobinos, para el funeral de Catherine de Courtenay, cuada del
rey, mujer de su hermano menor, Carlos, conde de Valois. Pero Molay no
poda sospechar el giro que tomara la investigacin.
Por lo mismo est fuera de dudas que los Templarios, si hubieran

querido, estaban a la altura de resistir. Pero hubiera hecho falta tirar de la
espada. Sin embargo, un Templario no sacaba la espada contra un
cristiano: as lo quera la Regla. Otra regla que no era la del Temple, pero
que rega toda la caballera, estipulaba en el cuarteto conocido:
A Dios mi alma
Mi cuerpo al rey
Mi corazn a mi Seora
Mi honor a m
Sus cuerpos eran al rey. Eso no se discuta. Y luego, intentemos un

poco, para comprender, meternos al menos un poco en el lugar de esos
prisioneros. De tal manera tenan consciencia de su inocencia, que no
resentan ningn temor; la accin perpetrada contra ellos debi parecerles
90
como el resultado de un error inverosmil, que se aclarara pronto o el
resultado de una maldad, que slo podra acabar con el
desenmascaramiento de sus autores.
Se
podra decir que la gran culpa de los Templarios (una culpa
ms grave que un crimen, habra dicho Talleyrand), fue creer que bastaba
con ser inocentes para no tener nada que temer de la Justicia. Se
encargaran pronto de desengaarles.
El Soberano Pontfice les hizo llegar, por lo dems, inmediatamente

(en un plazo de tres das), las mejores promesas de un desenlace feliz de
ese asunto; pidindoles que no se desanimaran, que no pensaran siquiera
en huir. A pesar de todo el tiempo transcurra, los interrogatorios y qu
interrogatorios! comenzaban. Slo fue poco a poco, despus de que pasara
el primer momento de estupor, que la realidad se mostr y que los
prisioneros comprendieron que era serio.
La va del Calvario
Entonces
esos hombres piadosos se resignaron, considerando su
penosa situacin como una prueba. Acostumbrados a volver siempre sus

miradas hacia Jerusaln que aoraban, orientaron muy naturalmente su
meditacin hacia el Calvario. El Maestro les llamaba para sufrirlo con El.
No esquivaron su llamada. Es lo que nos dicen las cruces, los crucifijos,
esas crucifixiones, esos grupos de tres cruces del Glgota, que
encontramos en todas partes y hasta esa evocacin del Viernes Santo que
nos ha parecido en primer lugar enigmtica. Esos hombres rudos y
orgullosos, pero profundamente moldeados por la ascesis del Templo, se
entregan de todo corazn en la va del Sacrificio, la va del Calvario, la va
de la Cruz.
He aqu lo que nos han hecho comprender todas esas imgenes; y

slo eso puede explicarlas. Aqu tambin, como si se hubieran puesto de
acuerdo, traducen en imgenes los pensamientos y los rezos de sus
hermanos prisioneros como ellos en Sainte-Genevive: Oh nuestro
Redentor y Defensor, a los que por tu Pasin y tu Humildad encadenas a
91
la madera de la Cruz, redimindoles por Tu misericordia, consrvales,
consrvanos. Ahora comprendemos su estado de espritu, su estado de
nimo.
Nos lo dicen estos muros con todas esas cruces, todos esos crucifijos
que graban pacientemente, que graban todava donde hay algn sitio libre,
los prisioneros, un poco ms cada da, se dejan encadenar por el Maestro a
la madera de la Cruz.
Y como el Maestro ante Pilatos y en la Cruz, callan. El silencio es

una forma de obediencia. Paratus in on nibus obedire, dice todava la
Regla. Obedecen callndose. Se dejan llevar como corderos al matadero
segn la expresin de uno de ellos, como el Maestro, siempre, sicut ovis
ad occisionem dentus est (Is. LIII, 7; He. VIII, 32), es decir sin quejarse. Se
dejan humillar, torturar moral y fsicamente, sufrindolo todo con la
intencin de obedecer a la Insondable Voluntad Divina. Es muy notable
que ninguno de ellos exhale una queja personal. Una oracin solamente,
desgarradora por lo dems: Madre de Dios, ruega por m.
Fue
ante estos muros cubiertos de esos innumerables crucifijos
cuando comprend el silencio de los Templarios.
92
Una santa clera
Pero el da en el cual, dejando de atacar slo a las personas, se llega

a atacar directamente a la Orden, entonces todo cambia.
Esos hombres enrgicos que hasta all haban logrado controlar su

clera, mientras slo estuvieron en tela de juicio su honor personal y su
vida, se consideran libres de toda obligacin el da en que se toca el honor
y la vida de la Orden.
Ante
la abolicin de esta ltima por Clemente V, esos hombres,
hasta entonces mudos y dciles, dan rienda suelta a su clera de repente.

Los corderos se vuelven rabiosos. Porque eso es para ellos el escndalo de
los escndalos, la abominacin de la desolacin en el Templo vaticinada
por el profeta Daniel (IX, 27). Tocar a la Orden! A la Orden de Nuestra
Seora! A la Orden de San Bernardo! A la Orden, gloria y pilar de la
Cristiandad! A la Orden, su nica razn de vivir y su nico orgullo!
Quitarles el Manto con el cual ni siquiera tendran el consuelo de ser
amortajados un da!
Fue entonces un concierto de indignaciones, de clera, de rabia y de

desesperacin. Hasta entonces haban oprimido su corazn. Ahora que
est abolida la Orden, ahora que por eso mismo se encuentran libres de
todos sus votos y de la Obediencia y del Silencio, ahora que la libertad de
maldecir, a falta de otra, se les ha devuelto, entonces no dejan de usarla
para maldecir a los perseguidores de la Orden. Los puos se crispan ante
la atroz caricatura de Clemente V mientras un violento clamor de
imprecaciones estalla bajo las bvedas de esta prisin: Quis tantus
plagor ad auras? Qu inmenso clamor sube entonces hasta los cielos?
Pero este clamor no sube ms arriba de las bvedas, no va ms all de los
muros. Estos por lo menos lo graban y como una banda sonora nos la
restituyen fielmente hoy.
93
El Papa y el Rey
Podemos
pensar que es en 1312 cuando se inscriben en ellos la
caricatura de Clemente V y la hidra de dos cabezas de Clemente V y de

Felipe IV el Hermoso, cuando se comunic a los prisioneros la Bula de la
abolicin de la Orden; tal vez tambin en 1314 cuando muri Clemente V,
un mes despus del suplicio de Jacques de Molay.
La muerte de la Bestia, bajo los golpes de San Miguel, patrn de la

Orden, tendra entonces un acento de revancha. Los prisioneros,
comprendmoslo, atravesaron un terrible drama de consciencia, que por lo
dems no parece haber mermado su fe en nada. Pero pensaron que por
haber perpretado tal crimen, Clemente V, el destructor del Temple no
podra ser sino el satlite de Satn, la Bestia del Apocalipsis, peor
todava, el Anticristo en persona.
No sabemos como pudo transcurrir en el otro mundo, el encuentro

de Clemente V y de Felipe el Hermoso, con Jacques de Molay y los
Templarios. Debi de ser tumultuoso y necesitar la colocacin de un
94
servicio de orden importante de legiones de ngeles. Por supuesto no
sabemos cual pudo ser la sentencia divina. Pero si los clamores de los
Templarios del cielo contestaron a los que hacan subir sus hermanos
todava prisioneros en la tierra, debi de ser, a pesar de la majestad del
protocolo celeste, un gran alboroto en el Paraso!
Es
bueno, es saludable, or por fin a los Templarios clamar su
revuelta y su asco, exhalar su rencor, poner en la picota a Clemente V y a

Felipe el Hermoso. Pues no se confesaban culpables, y exigan venganza
al Cielo! Esta clera alivia y es buena, an si es injusta. Hace falta
perdonarles este exceso de clera. Slo el amor de la Orden ha podido
incitarlos.
Su confianza en la Orden se mantena intacta. Es sobre todo lo que

hay que recordar de su actitud. Si hubieran tenido la menor duda en
cuanto a la pureza de la Orden, hubieran agachado la cabeza
sencillamente, y llorado.
Por
otra parte, en la oscuridad de su prisin, podan hacerse una
idea de las dificultades ms o menos inextricables en las cuales se debata

Clemente V poco a poco aprisionado en las redes de Felipe el Hermoso,
quien siendo a la iniciativa de un asunto que le hubiera tenido que
incumbir nada ms que al Papa, y habindolo llevado a su manera,
acorralaba ahora al Papa, y le pona en una situacin difcil ante el mundo
cristiano.
El problema, cuyo objetivo eran los Templarios, era complejo. Se

ha reflexionado sobre las consecuencias que hubiera acarreado la
absolucin de los Templarios? No hubiera sido por ese hecho la condena
del Rey y a los ojos del mundo entero la ostentacin de su vergenza? Las
hogueras de sus vctimas hubieran reclamado venganza. Cmo, bajo ese
golpe, hubiera reaccionado Felipe el Hermoso? Lo podemos imaginar.
Era
entonces la excomunin, el entredicho sobre el reino, las
consciencias perturbadas, el Papado prisionero en Francia, los peores

extremos tal vez. Un Bonifacio VIII hubiera hecho frente. Clemente V se
95
dobleg. Pero se dobleg como un gascn (de Gasconia) como hubiera
dicho el Cardenal Mathieu Rosso de los Orsini.
Por lo que tom en cuenta el inters general, aboli la Orden, pero

autoritariamente, sin juicio, entonces sin condena. Con eso pensaba evitar
lo peor, sin conceder al Rey la condena que este ltimo crea tener. Fue sin
duda muy astuto.
Pero
los prisioneros de Domme podan entender tantas
sutilidades? Slo podan ver una cosa, que la Orden era sacrificada
injustamente. Se poda contestar que no se haba absuelto, y que quedaba
bajo el peso de las acusaciones ms infamantes.
El Destructor
Los Templarios vieron en Clemente V al Anticristo.

Dante, este gran panfletario, en la misma poca, se haba limitado a
asignarle un lugar en el infierno de los simonacos. Vendr del poniente
un Pastor sin ley... el cual ser flexible al rey que rige Francia.
Aluda
a la leyenda, segn la cual Bertrand de Goth hubiera
aceptado algunas condiciones en premio al apoyo del rey en la eleccin del

nuevo Papa. Este pacto simonaco hubiera sido concluido sin testigos,
entonces, qu se sabe de l? en un bosque de los alrededores de St. Jean
de Angly. Se trataba del Priorato de la Fayolle, en medio del bosque de
Essouvert. Esta leyenda, ya muy sospechosa y llena de inverosimilitudes,
result desmentida cuando se encontr el cuaderno de viajes de Bertrand
de Goth. El futuro Papa no se encontraba en Saintonge en la fecha
sealada, sino en Lusignan en Poitou, y no fue a St. Jean de Angly.
96
Los
historiadores no han dejado de divulgar esa leyenda que ya
circulaba en vida de Clemente V. Es posible que haya llegado a odos de

los Templarios, Clemente V, al final, era por lo menos sospechoso de
complacencia exclusiva hacia Felipe el Hermoso, y su prestigio ya estaba
mermado.
Los Templarios que haban credo en sus promesas de solicitud, al

principio del asunto, haban perdido toda confianza en l. Cuando lleg
bruscamente la abolicin de la Orden, su desafecto se volvi en odio y
Clemente V, para ellos, no fue ms que el Anticristo.
Cul fue la suerte final de los Templarios en Domme? Es probable

que murieran sin ruido, uno detrs de otro en su crcel. La ltima fecha
que hemos notado es la de 1320. Y sin duda no eran muy jvenes en el
momento de su arresto en 1307. Y se envejece rpido en prisin.
Se fueron, rezando con toda su alma a Cristo y a la buena Virgen, y

a San Juan y a San Miguel..., llevndose a la tumba una fidelidad feroz a la
Orden del Temple y un odio no menos slido hacia el que era su
Destructor.
Una botella al mar...
Cuando la Providencia que ayuda a veces a los investigadores, me

puso entre las manos este extaordinario tesoro de graffitis, a medida que
entenda mejor su sentido, que descubra ms claramente el drama que se
haba desarrollado en esta crcel, estuve, lo confieso, profundamente
emocionado, tanto como lo estuve, hace unos diez aos, ante gritos de
angustia y de fidelidad, de otros prisioneros, Protestantes detenidos en la
vieja forja de Brouage.
97
Pero tambin entend que all haba ms que un recuerdo, por muy
emocionante, por muy pattico que fuera, pero un documento, un
documento vivo, dndonos un reflejo exacto del alma de los Templarios y
hacindonos conocer mejor su comportamiento, que todos los libracos
tendenciosos, que los interrogatorios falaces, que las confesiones dictadas
bajo la tortura. Este documento es un testimonio a favor para echarlo como
un hecho nuevo al dossier de ese desafortunado juicio. Entend por fin,
que este documento era tambin un mensaje, un viejo mensaje de 650 aos.
En estas torres de bvedas derrumbadas y abiertas, los muros intactos han
conservado este mensaje y nos lo restituyen hoy.
Han grabado da tras da, como en una sucesin de instantneas, el

pensamiento, la vida, la larga resignacin y la revuelta por fin de los
desdichados seguros de su inocencia que esperaban all el cumplimiento
de su destino. Es todo eso lo que resurge ante nosotros como despus de
una larga hibernacin.
Como unos nufragos en perdicin que arrojan una botella al mar,

por si acaso, sin saber ni donde ni cuando abordar, ni por quien ser
recuperada, an si no llegase nunca, as, esos prisioneros que saban que
no volveran nunca a ver la luz de la libertad, confiaron su mensaje a los
muros de su prisin, nicos testigos de su Calvario y de su agona.
Cruces repetidas en todas partes...
Es
el mensaje de hombres de una fe robusta y pura, de un
sobrenatural notable, que no ha podido resistir sin embargo a la iniquidad

que vena precisamente de ese en el cual reposaban su confianza y sus
esperanzas, de hombres que haban aceptado ser golpeados por las
Potencias de la Tierra, pero que no han podido comprender, en la sencillez
de su lgica, que el golpe pudiera ser atestado por el representante de
Cristo, del Jefe a quien servan. Sublevados entonces, han llamado del
Papa a Dios.
98
Semejante drama se ha repetido desde entonces en la historia.

Este mensaje del cual iba a ser el depositario, podra hundirlo de
nuevo en las mazmorras del Pasado? Poda esconder esta luz? Poda
negarme a entregar estos documentos a los archivos de la Historia? Acaso
los Templarios de all arriba me lo hubieran perdonado alguna vez?
Pienso
que nadie, en adelante, debera sentirse con el derecho de
escribir sobre los Templarios sin haber hecho, antes, el peregrinaje a

Domme.
99
En cuanto los templarios, en posesin de numerosos dominios en

Europa occidental, decidieron instalar, a imagen de Oriente, su
Convento o Casa Madre, no dudaron mucho sobre la eleccin del
lugar.
Espaa, tierra desolada y poco segura a causa de la Reconquista, no

era buena eleccin. Tomar, en la Extremadura portuguesa, tena un acceso
bastante difcil. Italia se encontraba inmersa en constantes conflictos entre
las diferentes casas nobiliarias, tan graves que el Papa Eugenio III se vio
obligado a entregar Roma al famoso Arnaud de Brescia y a refugiarse en
Tusculum, donde recibi a Luis VII y a su esposa Alienor, que regresaban
de las cruzadas, en 1149. Inglaterra Londres, que por una parte era una
isla y por otra quizs un poco septentrional, tampoco poda ser una buena
eleccin: despus de la muerte de Enrique I Beauclerc1, el pequeo de
los hijos de Guillermo El Conquistador y de Matilde de Flandes, ltimo
rey normando de Albin muerto en 1135 a consecuencia de una
indigestin de lamprea, Inglaterra se encontraba dividida en dos
facciones: los partidarios de Esteban de Blois, nieto por parte de su madre
Adela del vencedor de la batalla de Hastings y que incumpli su
juramento de fidelidad hacindose coronar rey por Guillermo, arzobispo
de Canterbury, el 26 de diciembre; y los partidarios de Matilde La
Emperatriz, hija de Beauclerc y esposa en segundas nupcias de Geoffroy
Plantagenet, conde de Anjou y de Maine, que estaba apoyado por su
hermanastro natural Roberto, Conde de Gloucester. Esta oposicin y
guerra de poder estaba mal vista por la Orden del Temple.
De
cualquier modo, al fin y al cabo, el origen de los caballeros
fundadores de la Orden del Temple y sus primeros sucesores no era

1
Beaucler: el hermoso clrigo o sabio; aunque en ocasiones se traduzca de manera incorrecta al

espaol como el buen padre o cura. En francs Beau significa hermoso, guapo, sabio. La
palabra francesa Bon se define como bueno.
100
francs? Por lo dicho en las anteriores lneas, entre las capitales de los
reinos europeos solamente quedaba Pars, donde adems los reyes
capetianos o Capetos sostenan y apoyaban a la Orden, para crear e
instituir su Convento o Casa Madre.
Es
a Luis VII a quien podemos atribuir la primera donacin de
importantes terrenos no cultivados incultos extramuros de la ciudad, en

el transcurso de la dcada de 1140 a 1150, a la Orden del Temple. El 27 de
abril de 1147 se celebr captulo con la presencia del monarca y del Papa.
Luis se dispona por aquel entonces a ir a las Cruzadas, concretamente el
12 de Mayo de 1147. Con posterioridad, en 1152, una carta real calificara a
los caballeros templarios como defensores de la Iglesia en Oriente.
Pero, qu es lo que posean en aquellos aos? Una capilla, sin duda

alguna, y tal vez un edificio para alojar a los hermanos; nada ms.
Grabado de la casa del Temple de Pars.
101
Entre 1160 y 1165 se genera cierta diferencia entre el rey y la Orden;

Enrique el Joven, hijo de Alienor de Aquitania y de Enrique II
Plantagenet, nombrado soberano de Inglaterra en 1154, estaba
comprometido, por mediacin de Toms Becker, con Margarita de Francia,
hija de Luis VII y de su segunda esposa Constancia de Castilla. El Vexin
normando, y por ende de Gisors, constitua la dote de la princesa y su
custodia fue confiada a los templarios.
Enrique
II haba precipitado el matrimonio de los dos infantes.
Bertrand de Blanquefort, que haba recibido de Luis el privilegio,

transmisible a sus sucesores, de llevar el ttulo de Gran Maestre por la
Gracia de Dios entreg en seguida el Vexin al rey de Inglaterra.
Posteriormente, el nacimiento de Felipe II Augusto destrua el sueo
angevino de ver un da a un miembro de la dinasta Plantagenet subir al
trono de Francia a menos que el heredero real no sobreviviera. Luis VII
se sinti traicionado y expuls a los templarios de su Casa de Pars.
Despus de algunas disputas, con respecto a las fronteras de los dos
Vexins, acab por resignarse y los templarios pudieron instalarse de nuevo
en la Villeneuve ciudad nueva o nueva ciudad.
El 20 de septiembre de 1187, Saladino toma Jerusaln. Hizo derribar

la gran cruz dorada que los cruzados haban colocado sobre la mezquita
de Omar, pero mostrando en todo momento una actitud caballeresca y
humanitaria que causan asombro entre los cronistas cristianos. Haba,
entre otros, doscientos francos que conocieron a Godefroy de Bouillon;
conmovido Saladino, ordena que sus das terminaran en paz en la Ciudad
Santa y que fueran provistos de cuanto necesitaran. Hizo buscar a los
desaparecidos y entreg los supervivientes a sus mujeres e hijos sin
reclamar rescate alguno. Pero la prdida de Jerusaln fue un duro golpe
para Occidente e incluso el Papa Urbano III muri, segn cuentan las
crnicas, de tristeza.
102
Detalle de una de las torres del Temple de Pars.
Con
un sentido pragmtico, la Orden del Temple no consider
Chipre como un refugio seguro y definitivo: la actitud de sus habitantes un

siglo antes, cuando la compraron y luego restituyeron a Ricardo Corazn
de Len, era poco prometedora. Esta decisin les llev a hacer de la
Villeneuve una verdadera fortaleza. En 1205 Eudes, obispo de Pars, el
arzobispado del que dependa la capital estaba en Sens habla por primera
vez de la Casa del Temple. Desde el ao 1211 el preceptor Holdoin alquila
algunas casas en el recinto. La torre cuadrada, llamada del Csar, habra
sido edificada a finales del siglo XII y la gran torre a principios del XIII,
bajo la supervisin del hermano Hubert, muerto en 1222 2 . Las torres
pequeas que la flanqueaba era posterior.
Felibien. Historia de Pars.
103
Un
acontecimiento nos demuestra que desde 1194 los edificios y
fortificaciones eran ya bastante importantes: el 3 de julio, entre Frteval y

Blois, no lejos de Vendome segn Rigord el ejrcito de Felipe II fue
asaltado y desecho por el de Ricardo Corazn de Len. Al igual que sus
antecesores, Felipe II, cuando estaba en campaa, llevaba con l seis
carretas conteniendo los archivos y los tesoros del reino. Pero en esta
ocasin stas cayeron en manos del rey Plantagenet. La rabia y la
desolacin del capeto fueron extremas, quien continuamente repeta:
Mejor prefiero dar diez de mis mejores ciudades antes que perder este
gran tesoro. Pero el oficial mayor de la casa real, Gauthier de Villelen,
devuelve la calma al rey. Cierto: las piedras preciosas y las joyas se
perdieron; sin embargo, desde haca aos haba hecho copiar en secreto
todos los documentos bajo su custodia a los monjes, documentos que
podan revestir cierta importancia histrica y sobre los que garantiz haber
efectuado l mismo un frreo control para evitar todo error o falsificacin.
El rey, aliviado, decidi desde entonces que ningn documento quedase
sin copia. A semejanza de los romanos, Villelen reparti las copias en
diferentes lugares: los tratados de paz en la capellana San Benito, las actas
de matrimonio en la cripta de Saint-Denis (San Dionisio), los capitularios
en Cluny, los libros de finanzas en Saint-Germain-des-Champs... Bajo el
consejo de su gran oficial mayor, Felipe decide reagrupar todas esas actas
y confiarlas al Padre Garn, religioso del Temple y que posteriormente
sera obispo de Senlis y Canciller. El clrigo Esteban de Gault ayudaba en
este trabajo. Los primeros archivos fueron depositados en el Temple poco
despus del desastre de Frteval.
Todo
ello se convirti en el Tesoro de Archivos que fue
transferido a la Santa Capilla por orden de Luis IX (San Luis) hasta la

revolucin francesa de cualquier modo, una parte del tesoro privado y
algunos archivos fueron guardados en el Louvre desde el siglo XIV.
La Villeneuve qued fuera de los muros del recinto edificado por

Felipe Augusto; posteriormente ser incorporada bajo el reinado de Carlos
V. Delimitada por las calles llamadas hoy Charlot, del Temple, de
Vendome, de la Corderie, en ese barrio fangoso al que todava se llama
Marisma. Era una ciudad cerrada y rodeada de altos muros almenados,
flanqueados por torres redondas.
104
El Temple recibi por parte de Felipe II nuevos privilegios como el

derecho de la alta3, media4 y baja5 justicia. Los caballeros y los habitantes
estaban exentos adems de toda exencin de bastante importancia:
expedicin militar, cabalgadas, de peaje impuesto sobre las mercancas
transportadas y otras muchas. La censiva tierras sometidas al impuesto
anual del censo, bien en especie o en metlico se extenda hasta el sur de
Mnilmontant y de Charonne.
La
Gran Torre estaba construida sobre un plano cuadrado con
torrecillas redondas en los ngulos. Tena cuatro plantas y una altura de

alrededor de cincuenta metros. Los armazones de los tejados fueron
aadidos con posterioridad. Tres de las torres estaban compuestas por
gabinetes o despachos mientras que la cuarta contena una escalera en
espiral que comunicaba con las otras tres y sus diferentes plantas. El
claustro estaba compuesto por una gran sala de reunin sala capitular y
una capilla circular que databa del siglo XII, adosada a un campanario de
dos plantas y terminado en flecha piramidal. Estaba rodeada por un
deambulatorio anular de seis metros de ancho. Seis pilares y seis pilastras
sostenan la cpula. En el siglo XIII se aadi un coro rectangular sin nave
que terminaba en un muro gtico. El soportal era una copia del de la Santa
Capilla y databa, al igual que el bside, de la poca de Felipe III el Hardi.
Ms tarde, entre los siglos XVI y XVII, fue cuando los hospitalarios
construyeron las capillas laterales.
todo lo anteriormente descrito podemos aadir numerosas
construcciones: casas, tenderetes, salas, jardines, huertos, vias, tierras de

cultivo
Alta justicia: el seor o, para ser ms precisos, el juez seorial poda juzgar todos los asuntos y
pronunciar las penas, incluso la pena capital; aunque sta no poda ser ejecutada sin la
confirmacin del juez real. La alta justicia gozaba de plenitud de jurisdiccin, tanto a nivel civil
como penal.
4
Media justicia: el seor poda juzgar las reyertas, injurias y robos. Los delitos no podan ser
castigados con la muerte. En la prctica, la media justicia jugaba un importante papel en lo civil,
sobre todo en lo concerniente a sucesiones, herencias y proteccin jurdica de los intereses de los
menores.
5
Baja justicia: el seor poda juzgar los asuntos relativos a los derechos que se deban al mismo:
censos, rentas, contratos y heredades en sus dominios, etc. Se ocupaba tambin de los delitos y de
las multas de poco valor daos a los animales, injurias, multas inferiores de 7 soles o de 6
denarios Haba de tener un sargento y una prisin con el fin de poder encerrar a todo
delincuente que fuera sometido o destinado a la alta justicia.
105
En 1182 los templarios abrieron una carnicera, lo que deriv en un

proceso con la corporacin parisina. El tribunal de Chatelet dio la razn a
la Orden, pero limitando a dos el nmero de puestos.
Aadamos tambin el osario, la prisin, las cocinas, el abrevadero,

etc. Es importante el nmero de salas y alojamientos instalados para los
pobres soldados de Cristo. Todo esto incita a Henri III de Inglaterra para
elegir el recinto como lugar de residencia cuando lleg a Pars para rendir
homenaje a Luis IX (San Luis) por sus tierras de Guyena
considerablemente reducida con respecto al plano territorial, Aquitania se
convirti en la Aguyenne y despus en la Guyena.
Enrique y Luis eran primos. El primero era hijo de Juan sin Tierra y
de Isabel de Anguleme, el segundo de Blanca, Plantagenet por parte de su
madre Alienor de Inglaterra, esposa del rey Alfonso VIII de Castilla (el rey
chico).
Los
templarios albergaban a los peregrinos que se dirigan a
Santiago de Compostela y a Tierra Santa, y reconfortaban a los que

regresaban de su peregrinaje y hacan etapa en Pars.
Bajo el reinado de Felipe III el Hardi surgieron varios altercados

con respecto a los derechos reales opuestos a los del Temple. Se trataba de
casas y tierras pertenecientes a la Orden, pero situadas a las afuera de la
Villeneuve (Ciudad Nueva). Felipe solo quera dejarle a la Orden la justicia
tributaria relativa a las haciendas o territorios que ella posea. El 12 de
agosto de 1270 tuvo lugar una transaccin que resarci al Temple
acordndole nuevos privilegios sobre algunas calles menos cntricas.
Apoyndose
en los derechos arancelarios y exenciones de los que
gozaban la Orden se neg a participar, en 1296, en la donacin de cien mil

libras que la ciudad de Pars tena que hacer a Felipe IV el Hermoso. El
procurador de la Villeneuve y el preboste de Pars se enfrentaron y
despus, al cabo de dos aos, el Parlamento dio la razn a la Orden.
106
En
1306, amenazado por los disturbios de la Courtille-Barbette,
Felipe el Hermoso se refugi en el Temple donde el Maestre Jacques de

Molay, padrino del hijo del rey Roberto, fallecido poco despus, lo
recibi con magnificencia. Algunos pretenden que al ver las riquezas
acumuladas en doscientos aos, pues de Molay haba trado desde Chipre
el tesoro amasado en Tierra Santa, le surgi la idea al rey de destruir la
Orden para apoderarse de sus riquezas y bienes. Sin duda debi guardarle
tambin rencor por no querer cargar y enfrentarse contra los amotinados.
Pero sin duda existieron otros motivos ms profundos que le indujeron a
actuar contra la Orden.
El recinto del Temple despus de la cada de la Orden
La
Orden del Temple era rica al igual que otras rdenes de su
tiempo, como por ejemplo la Orden del Hospital que tras la supresin del
Temple hered sus bienes. Felipe el Hermoso no actu solamente por
codicia. Existan adems otro tipo de motivaciones menos claras que se
han llegado a negar: los caballeros formaban un estado dentro del Estado y
una sociedad supranacional poderosamente estructurada que dispona
de fondos importantes en todos los lugares de la geografa europea.
Tal
fue el poder y el arraigo de la Milicia templaria que los
hospitalarios fueron ordinariamente designados bajo el nombre de sus

predecesores y la Ciudad Nueva conserva el nombre del Temple. El
recinto, durante los dos siglos posteriores, no sufri ninguna modificacin
esencial. Solamente las transformaciones y ampliaciones aportadas a la
capilla de Santa Mara de los Templarios, que constituy la Gran Iglesia.
En su origen, all por el siglo XII, no era ms que una pequea copia de la
capilla de San Juan edificada por los templarios cerca del Santo Sepulcro
en Jerusaln.
Los
fosos fueron cubiertos poco a poco y el puente levadizo fue
remplazado por un puente de piedra. Las antiguas salas fueron derruidas

y sustituidas, en el siglo XV, por un modesto edificio llamado del Captulo
y un palacio del Gran Prior que debi ser reconstruido en 1667 por Jacques
de Souvr. Pocas cosas sabemos con respecto a las numerosas
107
construcciones que fueron derribadas en el siglo XVII, el Temple no era
ms que la sede provincial de la Orden y la residencia del Gran Prior de
Francia.
En 1650 no quedaban ms que las torres, la iglesia, una capilla, el

osario, el hospital y la gran puerta. Muchos de los edificios demolidos no
fueron reedificados. Los cultivos, divididos en parcelas, comprendan
desde la iglesia de Saint Gervais hasta Poitronville (Belleville). Estas
estaban llenas de pequeos huertos o jardines y de casetas donde
habitaban los caballeros cuando no estaban alquiladas a parisinos
endeudados o deseosos de beneficiarse de las franquicias que no haban
sido suprimidas. Solamente las torres y las celdas, algunas de ellas
subterrneas, recordaban el antiguo rigor de la justicia templaria y la cada
en desgracia de la Orden causada por Felipe el Hermoso. La gran torre y la
pequea estaban rodeadas por fosos sin agua; sus respectivos puentes
levadizos fueron remplazados por una pasarela en madera. El osario, que
databa del siglo XIV, era de estilo gtico pero nunca lleg a ser terminado.
El sucesor de Felipe el Hermoso, Luis X el Hutin hizo encerrar en

la gran torre a Enguerrand de Marigny antes de enviarlo al patbulo de
Montfaucon, despus de pasar por Vincennes para su proceso en 1316. A
pesar de que pertenecan a la Orden de Malta, esas dos torres sirvieron en
muchas ocasiones de prisin del Estado.
Cada vez que surga una revuelta en Pars, el preboste tomaba las
precauciones precisas para proteger el recinto, el cual poda convertirse en
una terrible plaza-fuerte si caa en manos de los insurrectos. Las torres
sirvieron primero de polvorines, despus de guarnicin para las tropas
suizas, y ms tarde para las alemanas en 1586. Invadido durante la
jornada de las barricadas, el Temple albergara tambin a los
destacamentos valones y espaoles durante el asedio a Pars llevado a
cabo por Enrique IV.
108
Plano de la casa del temple de Pars.
Tambin en el Temple fue donde se confin a la familia real, Luis

XVI y Mara Antonieta, durante la revolucin francesa. Napolen y Fouch
intendente de Napolen no quisieron conservar este testimonio del
drama revolucionario: el Temple fue puesto a la venta en 1805 y comprado
por un monrquico Los peregrinajes al lugar comenzaron, a lo cual puso
final Fouch prohibiendo la entrada a toda aquella persona que no fueran
los obreros encargados de la demolicin del lugar. El palacio del gran prior
fue restaurado y convertido en el Ministerio de los Cultos. Las murallas
fueron derruidas y la mayor parte del recinto fue vendida.
En el lugar de la torre del Csar fue plantado un sauce llorn.

En
cuanto al palacio del Ministerio de los Cultos, junto con una
capilla de 1823, se convirti en la sede de una congregacin religiosa

fundada por Luisa de Cond: las Benedictinas de la Adoracin perpetua
109
del Santo Sacramento. Pero el gobierno provisional de la II Repblica
recuper los edificios por un decreto del 24 de marzo de 1848. Napolen
III hizo demoler los ltimos vestigios que quedaban del Temple. El
ayuntamiento del tercer distrito, el jardn y la calle del Temple se
encuentran todava en su lugar.
pesar de todo, aunque haya desaparecido por completo todo
vestigio arquitectnico, el Temple permanece todava en la memoria de los

parisinos.
110
Por
primera vez, hemos intentado agrupar de forma sistemtica los
cuos y sellos de la Orden del Temple, lo que nunca se ha llegado a

realizar. De vez en cuando se ha llegado a reproducir algunos de los sellos,
bien sea el de los dos caballeros montados sobre un mismo caballo y al que
llamaremos sello comn, o bien el del Gran Maestre. Pero el sello secreto
del Temple nunca ha sido reconocido por el simple hecho de que nadie se
ha interesado en buscar o ir ms all, es decir, buscar e investigar donde
los sellos se encuentran: los Archivos Nacionales de Francia (Pars).
La
mayora de autores se copian los unos a los otros, repiten y
cometen los mismos errores, bien sea los historiadores de turno o los
extravagantes de la magia seudo-histrica, la gran fantasa reina con
respecto a los diferentes sellos o cuos. Ello se debe al hecho de que la
mayora de personas tienen una gran ignorancia en herldica e ignoran
absolutamente la diferencia que existe entre una cruz patada, una cruz
potenzada o una cruz trebolada. De ah que surjan ciertos errores,
voluntarios o involuntarios, sobre la supuesta cruz del Temple o respecto
al sello o cuo comn de los templarios.
Nadie ha observado o estudiado las formas peculiares y diferentes

de algunos de estos sellos y, sin embargo, algunas organizaciones
pretenden, bien ser descendientes de la Orden del Temple misma, o bien
ser de una filiacin espiritual, mgica o inspirada, etc. De forma
particular, haremos referencia a los templarios del almirante alemn Von
Luckner, cuya revista Beaucant est decorada con una magnifica cruz
roja de Malta! Sucede lo mismo con la supuesta Orden del Temple de la
que se trata en el nmero 124 de julio de 1961 de la revista
Lintermdiarie des chercheurs et curieux (El intermediario de los
investigadores y curiosos), pginas 687-688, cuya cruz es, tambin,
bastante fantasiosa. Y qu decir, desgraciadamente, de los artculos
111
supuestamente serios de las revistas histricas e incluso de algunos libros
de enseanza
Para
evitar
errores
parecidos,
voluntarios
involuntarios,
aconsejamos a toda aquella persona interesada por la historia del Temple

de compulsar la comparacin de los sellos realizada en la poca de
Napolen III, Archivos del Imperio, Inventarios y Documentos (Coleccin
de sellos, Imprenta imperial, Pars 1863, 3 volmenes).
De todo corazn nos gustara que el trabajo que hemos emprendido

pueda ayudar a las personas sinceramente interesadas en conocer la Orden
del Temple con espritu y profundidad, en el conocimiento de sus sellos,
marcas, escudos, emblemas y smbolos. Pues si los templarios eligieron,
por una razn especfica, tal o cual sello, y la cruz patada de gules, fue por
una razn bastante definida e importante.
Intentemos,
por tanto, poner un poco de orden en este magma
confuso de geometra neo-templaria de los supuestos herederos de los

caballeros del Temple, caballeros Rosa-Cruces o del Pelcano, por lo que
sera ocioso y montono recordar aqu la existencia efmera, algunas veces
acortada por las frecuentes estancias en prisin o asilos psiquitricos de
sus seudos-Grandes Maestres y Grandes Comendadores. Y por fin
deseemos que nuestro trabajo no ayude a todos estos farsantes a
perfeccionar sus elucubraciones.
EL SELLO DEL GRAN MAESTRE (N 1)
Ha
habido varios con el mismo
dibujo, pero con diferentes inscripciones.

En el que est diseado un templo
circular, bien con una arcada exterior,
bien con arcos romnicos o gticos,
coronado por una cpula bizantina en
forma de bulbo y rematada por una cruz
templaria.
112
En uno de ellos (6) est escrito en el exergo: MIL. TEMPLI. SAL., es

decir, Milites Templi Salomonis. Hay que sealar que, en este sello, la letra
T est diseada de tal manera que forma tambin la letra E (que figuraba
en el frontn del templo de Delfos).
En otro sello (1) leemos alrededor de la cpula sostenida por una

arcada de cuatro arcos: STVBE TEMPLI XRI, por SIGILLUM TUMBE
TEMPLI CHRISTO, es decir, Sello de la Tumba del Templo de Cristo. En
esta inscripcin, el nombre de Cristo ha sido abreviado segn las leyes y
cnones de la iconografa bizantina. Otro sello lleva la inscripcin: DE
TEMPLO CRISTI, del Templo de Cristo.
Veremos
que en este sello del Gran Maestre, hay cuatro arcos. El
cuatro es el emblema del mundo, del reino terrestre; es el infinito en el

mundo, es decir, el infinito erigido en el mundo de la manifestacin; es
tambin la imagen del cuadrado. En otros trminos, el Templo contiene, en
el interior de su rotonda, la Piedra Angular tallada en la materia informe.
Tenemos aqu el paso del cuadrado al crculo pasando por el octgono.
Esto est representado en el cuadro de Rafael titulado La boda de la
Virgen, que se encuentra en Miln, en el que vemos el pavimento de
acceso, sobre el que debemos saber caminar, que conduce a los escalones
poligonales, luego a la rotonda y finalmente a la puerta de entrada al
Templo. Una representacin idntica del Templo de Jerusaln se encuentra
en un grabado cabalstico del siglo XVI, en el que el simbolismo es mucho
ms acentuado, digamos de forma ms tradicional: el Templo tiene tres
bases poligonales y, en el medio, una escalera con siete peldaos, etc.
Fijmonos que la inscripcin y la cruz que figura en los sellos que

reproducimos estn separados por tres puntos, lo que da el nmero de
seis. En otros sellos aparece tres veces tres o cuatro veces tres puntos, lo
que nos da nueve o doce. Los cuatro arcos representan el Espritu, la
Fuerza (que es dual) y la Materia, o la Sal, el Mercurio (dual), y el Azufre.
En cuanto al arco es , arcada, el comienzo; es por lo que, en algunos
sellos, la puerta del medio est abierta o cerrada. De ah que el ttulo del
famoso tratado alqumico se explique as: Introitus apertus ad occlusum
Regis palatum, la entrada abierta del palacio cerrado del rey.
113
EL SELLO COMUN DE LA ORDEN DEL TEMPLE (N 2)
Es el famoso sello en el que se

representa
a
dos
templarios
montados sobre un mismo caballo,
lanza en ristre y galopando de
izquierda a derecha. En algunos
sellos se representa con dos lanzas,
en otros con una sola lanza para los
dos caballeros. Aqu representamos
el sello con la referencia de los
Archivos Nacionales A.D.N. 9861.
Los
dos templarios estn sobre un nico caballo, simbolizando la
fraternidad. El caballo que va a galope constituye el soporte; da al hombre

su nobleza y permite el regreso al principio. Gracias al caballo, los dos
templarios llegan y alcanzan la fuente divina, descubierta por el caballo
escarbando la tierra con sus cascos. El caballo simboliza el paso entre los
mundos, el paso a otro plano; viene del cielo Faetn y constituye el
soporte de la epopeya cuya meta es la redencin, el mantenimiento del
mundo, concebido a la imagen del prototipo divino. El caballo, mensajero
de lo divino, es por tanto transcendente y permite el regreso hacia lo
divino. El caballo divino slo responde a las preguntas relativas a la
Bsqueda del Santo Grial. El caballo marino es el conductor de los
muertos hacia la isla bienaventurada de la inmortalidad: permite el acceso
al Paraso.
Los dos caballeros representan a Gminis, los Dioscuros; vemos, si

miramos el zodiaco, que frente al smbolo de Gminis se encuentra el de
Sagitario, del latn sagitta, flecha. Gminis simboliza el conocimiento en la
encarnacin. Sagitario coge la lanza-flecha de los gminis-caballeros que
su caballo conduce hacia el otro mundo. Es la flecha del conocimiento
que Sagitario enva al cielo: simboliza el espritu templario, la aspiracin
hacia lo divino.
114
Si se coloca la cruz patada de la Orden del Temple sobre el zodiaco,

tenemos, en el brazo horizontal a Gminis y a Sagitario, en el brazo vertical
a Piscis y a Virgo. Virgo es la Janua Coeli, la puerta de los cielos que
conduce a la sede de la sabidura, Sedes sapientiae, al interior del Templo
divino, Domus aurea, por la encarnacin de Cristo en Piscis. Estos
representan el mismo simbolismo que Gminis-Dioscuros. Los dos
caballeros son la Estrella de la maana y la Estrella de la noche, el conjunto
de estas expresiones sirven para designar a la Virgen-Madre.
Esos dos caballeros igualmente son, desde otro ngulo o plano, los
hermanos enemigos: el cuerpo y lo mental. El caballo es el cuerpo fsico,
los dos caballeros representan el alma y el espritu que cuidan de la
orientacin del cuerpo. Constituyen el smbolo de los combatientes (el
alma y el espritu) del mundo espiritual donde se desarrollan los
verdaderos combates; el caballo, de su parte, representa el cuerpo fsico del
hombre, sus apetitos, sus pasiones inferiores. Adems el caballo simboliza
la naturaleza visible que soporta la totalidad de las energas espirituales.
Es el cuerpo de un mundo, conductor de una fuerza csmica determinada.
El caballo, cuando es de color blanco, simboliza la pureza del ideal

que su caballero o sus caballeros persiguen y de los motivos que les
inducen. Igualmente es el smbolo de la energa; galopa en el Camino
que enlaza la consciencia interior del hombre con la divina esencia de
todas las cosas.
Los dos caballeros en realidad son uno, ya que el tercer principio ha

unido en ellos la atraccin y la repulsin, el blanco y el negro, el cuerpo y
el alma, el Espritu y la materia. Son la representacin del binario unido
por el tercer principio. Constituyen la hermafrodita (Hermes-Afrodita,
unin del amor y del conocimiento). Es el Rebis alqumico cuyos tres
colores estn claramente indicados por la tnica y la capa blanca, la cruz
roja y el caballo negro; lo que tambin est claramente representado en el
beauceant (gonfaln o gonfann), mitad sable y mitad plata, con la cruz
patada en gules, enmarcando un todo.
La distincin realizada por Paul le Cour es fundamental entre las

oposiciones negro y blanco, amor y conocimiento, da y noche, tesis y
115
antitesis, apariencia y realidad, que son el hecho de las sectas llamadas
espiritualistas que, desgraciadamente, nos prueban que el Espritu Santo
no puede descender ms que en los cuerpos ya provistos de espritu. No
hay existencia autnoma de dos principios opuestos, sino existencia de dos
principios complementarios. Esta distincin tiene una gran importancia,
dado que el hermetismo es la resorcin de las contradicciones.
El sello que llamamos comn, pues es el que ms se ha utilizado

en los documentos y escritos de los templarios, guarda celosamente su
secreto. Cuando lo vemos, no libera ms que poco a poco su misterio. A
cada uno, segn sus esfuerzos y sus investigaciones, le toca integrar ese
smbolo en l mismo y seguir a los Templarios en sus caminos hacia el
santo Templo eternal.
ABRAXAS, SELLO SECRETO DEL TEMPLE (N 3)
Un
abraxas: Secretum Templi,
la cruz en el exergo
Nacionales, D. 9860 bis).
El
abraxas
es
un
(Archivos
smbolo
gnstico e incluso el de la gnosis. Se

compone de un personaje cuyo cuerpo
est cubierto por una armadura, el
busto acabado con vestido corto del
que salen, en lugar de las dos piernas, dos serpientes, cada una con dos
cabezas. En general, el personaje sujeta con la mano izquierda un escudo
redondo u ovalado, en el que estn escritas las tres letras sagradas I A O, A
I O, o I A y con la otra mano un ltigo, que es el del dios egipcio
Amn-Ra, smbolo de la firmeza, del gobierno, del poder, de la Ley, del
imperio sobre los seres y las cosas, el ltigo-cetro Amsu. Ese personaje
tiene una cabeza de gallo.
Este
abraxas sirve de sello secreto para algunos dignatarios del
Temple. En el exergo leemos SECRETUM TEMPLI, la cruz situada encima

del personaje. Este sello secreto figura con otro sello del Gran Maestre en
116
una carta de octubre de 1214, firmada por Frey Andr de Coloors,
preceptor de las casas del Temple en Francia (Preceptor Domorum Templi
in Francia).
Y si el abraxas era el famoso dolo por el que los templarios fueron

acusados de adorar? La Cabeza roja, es decir, el abraxas esculpido y
colocado sobre un pedestal como una estatua, o simplemente la cabeza
del gallo? Puesto que, por excelencia, es la representacin de la gnosis!
La
adquisicin de la fuerza del abraxas permite llegar a la
perfeccin sin contar con la intervencin del temor o de la esperanza. El

abraxas conlleva la vigilancia, el poder, la sabidura; el personaje con la
cabeza de gallo es el smbolo de la persona despierta , del que vela.
Tambin es el smbolo del guardin del centro sagrado. La eleccin de
este abraxas debe ser considerado aqu como la eleccin intencionada del
grgore guardin del Templo. (Me ha sido imposible encontrar la
traduccin al espaol de esta palabra, sin embargo he encontrado una
pequea definicin en francs: En esoterismo, un Egrgore es una fuerza
mental poderosa, creada y mantenida en actividad por la forma de pensar
de muchos individuos unidos con un mismo fin en comn. Egrgore [del
griego egregorein/egregoros que significa: velar/guardin]).
Este nombre fue dado por extensin a todas las piedras talladas y
gemas gnsticas que hemos encontrado. Era de uso normal, en la alta Edad
Media, que los seores y las personalidades tanto civiles como religiosas
sellaran sus cartas o documentos personales con un sello o un abraxas.
Es curioso comparar el abraxas, formado con una cabeza de gallo y

piernas en forma de serpientes bfidas, con el famoso Bafomet. Se hubiera
tomado para la representacin del chivo satnico del bafomet, una
representacin del abraxas, pintado o esculpido?
Sabemos
que los reyes de Francia usaban un sello secreto, sin
embargo es curioso constatar que el que nos interesa plantea el problema

de la existencia de la jerarqua secreta en la Orden del Temple.
Voluntariamente ya no diremos nada ms aqu, porque ya hemos dado
algunas indicaciones que permiten realizar algunas investigaciones en ese
117
sentido. Para Hammer-Purgstal, los Templarios eran gnsticos, y el
bafomet, el Bafometismo, es el bautizo de la Sabidura, y el bafomet
pertenecera a la simblica gnstica, como la Sofa de los Ofitas.
Constataremos, una vez ms, la extraordinaria intuicin de Paul Le Cour
sobre este tema. Para l, bafomet: Bios Phos Mtis, significaba la Vida,
la Luz y la Sabidura, y era tambin una representacin del hermafrodita,
Hermes-Afrodita, el Conocimiento y el Amor.
SELLO N 4 (Archivos Nacionales, D. 9863)
Este
sello
figura
en
un
documento de intercambio de
diezmos entre los templarios y la
abada de San Vctor de Pars, marzo
1259. Arriba figura la cruz, con la
inscripcin en el exergo: SIGILUM
MILITUM XPISTI, Sello de la Milicia
de Cristo.
Dos
caballeros
montados
sobre un mismo caballo, la cota de malla les cubre la cabeza, cada uno
lleva dos lanzas y su escudo. Galopan hacia la derecha del sello. Cada
escudo tiene una cruz de San Andrs sobre sta una cruz griega (N.d.T.
que, como ya he comentado en otras ocasiones y en otros escritos, en
herldica es un jironado de ocho), formando una figura que se encuentra
en la bandera inglesa (N.d.T. incluso podemos ver ese jironado en el
escudo de Navarra).
Ese
mismo smbolo se encuentra en una estatua funeraria de un
templario en la encomienda de Roche-en-Clou (departamento de la

Vienne); en una piedra esculpida en la encomienda del Temple de
Maulon (Deux-Svres); o en la torre de Coudray en el castillo de Chinn,
donde fueron encerrados los templarios en el momento de su proceso.
118
Ahora
bien, las armas de la abada de San Vctor de Pars son de
azur y en medio una especie de piedra preciosa cuyos ocho brazos,

terminados en flor de lis, es en oro. Esta piedra preciosa es tan luminosa,
por s misma, que es fuente de luz. La llamamos lapides vive, la piedra
viva (por excelencia). Es la letra griega Khi, X, con la cruz, el Crismn.
Simboliza las diferentes direcciones y comportamientos, los ocho rincones
del cielo, la rosa de los vientos. Las armas de la abada de San Vctor se
modificaron con el nacimiento de la Orden del Temple, la piedra se abre y
se desgrana y cada brazo termina en flor de lis, smbolo del nacimiento y
de la accin del Verbo divino. Y siempre las inscripciones y la cruz estn
separadas por tres veces tres puntos agrupados uno encima del otro.
Precisemos tambin que Gminis es la unidad desdoblada en va de

engendrar una nueva unidad espiritual. Es el smbolo de la vida encarnada
por la fusin de la Esencia y de la Materia. Es el emblema de la vida que
surge de la accin de los contrarios, que aqu, son complementarios, las
dos fuerzas que engendran el Orden del Universo. El planeta que rige a
Gminis es Mercurio. Entre los alquimistas, en su lenguaje y simbologa, a
eso le llaman unir al hermano con la hermana, contenidos en el
lapislzuli o piedra preciosa donde nace el rbol de la vida. Gminis es
tambin el smbolo del Adam Kadmon de la Cbala, los gemelos de la
Biblia Jacob y Esa, y recordemos que Roma fue fundada por Rmulo y
Remo.
En
la catedral de Chartres, en el dovelaje del portal suroeste, las
figuras de Gminis sostienen un mismo escudo que lleva los radios de la

piedra ya citada, en jironado, tal como lo vemos en el sello. La posicin de
las manos y de los pies, en la figura de Gminis, forman el signo del
decimoctavo grado de San Andrs de Escocia de la Francmasonera
escocesa, el signo del Buen Pastor, es decir, los brazos cruzados sobre el
pecho, las manos extendidas, los ojos mirando al cielo (ver molde en el
Palacio de Chaillot, museo de esculturas comparadas).
119
SELLO N 5 (Archivos Imperiales, n 43, D. 9865)
Los
dos
templarios
estn
montados en el mismo caballo y

tienen cada uno una lanza. La lanza
se puede comparar a la espina y al
huso que en los mitos y en los
cuentos causan el sueo mgico, y
permiten de esta forma despertar.
La lanza, como la aguja en su sentido
simblico,
son
instrumentos
punzantes y portadores del Hilo de
la Vida. Esto se asemeja a la cuerda
templaria que es el Hilo de la Vida. En el Zohar, los hilos de la vida son la
representacin simblica de la cabellera del Ser supremo u Hombre
celeste; es el mismo smbolo que existe en India con Prajapati.
En
este sello,
vemos que el caballo tiene la cabeza bajada; los
templarios llevan un casco en forma de celada. Cada uno lleva un

escudo en el brazo izquierdo. En el escudo de la derecha figura una cruz
simple que decora todo el campo del escudo; en el de la izquierda una cruz
templaria decorada, en el centro, por un crculo o besante, que por cierto se
ve muy mal, ya que el sello est muy rozado en esta parte. En el campo del
sello hay una cruz patada del Temple al lado del caballero de la derecha.
La cuerda templaria sirve de borde interno: aqu se trata de una cadena de
proteccin; es la cuerda que se le imponia al postulante templario en el
transcurso de su recepcin.
La
inscripcin exterior del sello, aunque en parte destruida, se
puede leer: SIGILLUM MILITUM XPISTI, y constatamos, ah tambin, que

la palabra Cristo est escrita con las letras griegas Khi (X) y Rho (P), lo que
otorga todo su simbolismo a Cristo y confirma el significado que sugiere
Paul Le Cour. En la carta-documento donde se encuentra este sello, y
encima de ste, se puede ver el nombre de Frey Hugues de Prault,
Visitador general de las Casas de la Caballera del Temple y parte de las
que se encuentran ms all del Mar.
120
Explicamos de forma esotrica el simbolismo de los dos caballeros

sobre el mismo caballo como siendo la representacin de la pobreza y de la
humildad: Dos orgullosos no cabalgan en la misma silla. Digamos que,
esotricamente, nadie puede entrar al Paraso con sus vicios o sus
virtudes!
La
cruz del Temple en los sellos de la Orden es el smbolo del
Conocimiento bajo su doble aspecto; uno horizontal, las tradiciones

transmitidas de boca en boca; la otra vertical, el Conocimiento que Dios
da por iluminacin: el espritu templario, es el mantenimiento del
encuentro de esas dos corrientes. Pues Dios es el que une los contrarios
positivos (segn el sentido gnstico de los contrarios). Ello est
simbolizado en la Orden del Temple por el beauceant (gonfaln o
gonfann), del cual Paul Le Cour ha dado la nica explicacin esotrica
vlida: beauceant, DIEU (el Dios que es la belleza absoluta), CEANS, aqu
presente. Esto aclara la arquitectura templaria bajo un nuevo ngulo; era
un intento de realizacin de la belleza divina, de lo hermoso en la
arquitectura. Y el compaerismo, protegido por los templarios, persegua
la misma meta a travs del trabajo bien hecho, el Bene Facere que es la
encarnacin de la belleza divina en las formas, por el uso de los nmeros y
del Nmero de oro, emanaciones del Verbo divino.
El eje vertical de la cruz es la influencia de la voluntad divina; la

barra horizontal, la voluntad humana con tendencia hacia lo divino, y el
encuentro de esas dos voluntades forma el smbolo de la cruz. La cruz
patada es tambin el smbolo de los cuatro elementos, de los cuatro
evangelistas, de las cuatro principales virtudes, de las cuatro estaciones.
Igualmente es el esquema de la rueda solar, as como las cuatro letras del
Gran nombre inefable Iod, He, Vau, He.
La cruz ha sido hecha del Arbol de la Ciencia, y la ciencia ha sido

para el Occidente el instrumento de su cada. Por la muerte de Cristo en la
cruz en el Glgota, en el sitio donde fue enterrado Adn (es por lo que
figura un crneo a los pies de la cruz, representando al de Adn), la cruz
realizada con la madera del Arbol de Ciencia es el smbolo del
restablecimiento del orden primordial; el Arbol de la Ciencia se asemeja al
Arbol de la Vida, que vuelve a ser de nuevo accesible a la humanidad por
la Redencin.
121
SELLO DEL GRAN MAESTRE (N 6)
Est
realizado en un crculo
y tiene cuatro aberturas, de las

cuales dos son puertas. Es un
smbolo gnstico de la unin de los
dos principios complementarios,
como los dos brazos de la I griega.
Esas dos puertas estn rematadas
por tres arcos o lneas mitrales, las
que estn coronadas por la cruz
patada de la Orden del Temple. En
diferencia del sello del Gran Maestre, ste no tiene la rotonda de la cpula.
Incluso la inscripcin es diferente. Leemos en efecto: MIL. TEMP. XPSTI,
Milicia del Templo de Cristo.
En
la I griega, el brazo vertical une los dos principios
complementarios, aqu es la cruz, que adems, est encima de las tres

lneas en forma de tringulo o de triple recinto. Es la afirmacin de la
Trinidad y de la Unidad divina. Este sello del Gran Maestre secreto
significa que solamente Dios es el verdadero Maestro de la Tierra.
EL AGNUS DEI O CORDERO DE DIOS (N 7)
El Agnus-Dei a menudo figura en

las armas de las casas, encomiendas y
fortalezas del Temple. Particularmente
constituye el sello y las armas de la
encomienda del Temple de Londres.
(Las armas del Temple en la encomienda
de Londres es el caballo alado Pegaso
en plata con las alas en oro sobre fondo
de gules.)
122
El Agnus-Dei de Londres es en plata, el Agnus-Dei al natural con

el nimbo en oro, con el bastn y la cruz patada de gules. Figura tambin
en los escudos de las claves de bvedas del castillo de Tortosa en Tierra
Santa.
Ese
fue un estudio que apareci en el nmero 216 de la revista
Atlantis en la que, por primera vez, intentamos estudiar los sellos de la

Orden del Temple de forma sistemtica. Jacques dArs y yo mismo nos
hemos sorprendido de como calificar esa manera de actuar encontrar
mis dibujos en otras revistas o estudios sin que quienes los utilizan
hayan tenido la amabilidad de solicitar nuestra autorizacin e incluso sin
mencionar la referencia de donde procedan.
Sin embargo la Orden del Temple es eternal y su espritu perdura

afortunadamente resguardado de todos los charlatanes de las
innumerables y falsas rdenes del Temple que existen hoy en da, bien
podramos contabilizar una centena. Y todo esto por una razn demasiado
sencilla para esos charlatanes, de los cuales, algunos estn hechizados o
engaados por supuestas revelaciones, mensajes incontrolables
paranormales, o cualquier otra expresin del orgullo satnico.
Una cita a la que podemos hacer referencia es:

Sabed que no importa de donde vengamos, no hay ms que una
puerta para entrar en el Templo, y la frente ms orgullosa debe encorvarse
hasta lo ms bajo posible, como el ms humilde, para franquearla
As como lo conmemora la inscripcin de la puerta (muy estrecha)

de entrada de la sala capitular en un castillo de la Orden de los Caballeros
de San Juan de Jerusaln:
123
Ten Abundancia, ten Sabidura
Ten Belleza, pero gurdate
del orgullo que empaa
todo lo que toca.
SI TIBI COPIA SIT SAPIENCIA

FORMAQUE DETUR
INQUINAT OMNIA SOA
SUPERBIA
Y ahora partamos para unirnos con los hermanos templarios de ms

all del mar, los Freires de la Milicia de Cristo (Fratres militiae Templi).
SELLO N 8
Hemos
encontrado
un
sorprendente sello en los

Archivos Nacionales en Pars.
Es un sello antiguo reutilizado?
Cuntas preguntas plantea
dicho sello! En efecto, es el
reverso del sello del
Priorato secreto de la Orden del
Temple!
Figura
en
un
documento fechado en 1235.
124
Pero
una especie de fatalidad cierne esta Orden: el centro de este
sello es ilegible. En su nomenclatura de los sello de Drouet de Arcq, est

descrito como un pjaro posado sobre ? Por tanto su lectura resulta casi
imposible. Solamente podemos leer en el exergo: ECRETU PRIORI
por SECRETUM PRIORI.
Por
supuesto, existen otros sellos secretos, por ejemplo los de los
reyes de Francia, o el reverso del sello del Captulo de Arras (D. 7107) cuya
inscripcin es SECRETUM CAPITULI, mientras que la de la Catedral de
Metz (D. 7620) es SECRETUM MEUM. Y que se sepa, nunca se ha llegado
a realizar investigaciones de orden hermtico sobre estos captulos.
Desgraciadamente!
Sin
embargo, nuestro descubrimiento puede llevar a realizar
investigaciones en los Archivos respecto a una Jerarqua secreta de la

Orden del Temple. O por el contrario es solamente una forma
comprensible de mantener en secreto las decisiones y proyectos del
Priorato del Temple de una manera discreta?
Ese
sello figura en los inventarios de los Sellos realizados por
Drouet de Arcq, serie D, en los Archivos Nacionales de Pars. Est descrito

bajo la nomenclatura: Sello del Gran Priorato de Francia (que estaba en el
Temple de Pars) - D. 9890bis.
SELLO N 9
Este
sello del Preceptor de la
Encomienda de la Lengua de
Provenza data de 1269. Representa lo
que llamamos en herldica Agnus
Dei. Generalmente es un cordero
que lleva un estandarte con una cruz
y el asta coronada con una cruz.
125
En este caso no figura el estandarte habitual, y el cordero lleva la

cruz patada de la Orden del Temple. Podemos leer alrededor: + S.
PRECEPTORIS PROVINCIE, es decir, Sello del Preceptor de Provence (S.
por Sigillum). En la poca era el Frei Roncelin, Maestre de la Casa de la
Milicia del Temple en Provence, Frater roncelino de fos magistro
domorum milicie Templi in Provincia. Se trata aqu de Frei Roncelin de
Fos y no del famoso Maestre Roncelin, supuesto autor de los pseudosestatutos, que es una falsedad histrica encontrados en 1780 (Falsos que
tratan de los supuestos secretos templarios y llamado el falso de
Hamburgo.
La
mayora de las Encomiendas del Temple tenan el Agnus Dei
como armas, Londres, Praga, etc. El cordero es el smbolo de San Juan

Bautista, el precursor de Cristo. Nos encontramos aqu en pleno Juanismo.
(Sello n-D. 9870 A.N.)
SELLO N 10
Este sello es el de la Encomienda

de Montdoubleau (reverso). En un
Magen-David o estrella de seis puntas,
vemos en el centro un escudo con la
cruz patada del Temple, acompaada
por el emblema de los peregrinos, las
tres conchas de Santiago, dos en jefe y
otra en la punta del escudo. Alrededor:
contra-Sigillon.
Algo
curioso
que
vemos:
despus de la desaparicin de la Orden del Temple, la Encomienda pas a

manos de los Caballeros de San Juan de Jerusaln, llamada tambin de
Malta u Hospitalarios, y stos conservaron en el contra-sello de 1406 la
cruz de la Orden del Temple (sello n D. 9877 bis A.N.).
126
SELLO N11
En
este sello, que es el del
templario Foulques de Saint Michel

(San Miguel), Comendador del
Temple en Aquitania (1251), leemos
abreviadamente: MILITIUM TEMPLI,
Milicia del Temple. En el centro un
escudo con la cruz de la Orden del
Temple y el brazo vertical, en su parte
baja, terminado de forma puntiaguda;
esta particular representacin se
encuentra, a menudo, en las armas de
las Encomiendas, por ejemplo en la de Couvertoirade. Esta cruz figura en
las armas elegidas para personificar el tercer distrito de Pars, cuya parte
central, el corazn, es el antiguo Temple de Pars (sello n D. 9867 A.N.).
127
En este nuevo nmero de la revista Abacus, vamos a dedicarnos al

tema del trabajo, de los diferentes oficios bsicos que eran necesarios como
fuente de recursos y subsistencia en las encomiendas para su buen
funcionamiento, desarrollo, sostenimiento, alimentacin, o medios
necesarios para el sustento de la vida de los hermanos, del convento y
tambin para el equipamiento de nuestros monjes-soldados. Podramos
decir que el trabajo era un medio necesario para obtener y conseguir su
propia independencia y autosubsistencia. Cuando el Maestre cabalgue de
una tierra a otra, buscar y mirar las casas y castillos, si l quiere, har
que una casa ayude a otra en caso necesario.6 En esta frase extrada de los
retraits, bien podemos observar y apreciar ese detalle de que cada casa o
convento debera tener su independencia propia, y en caso de que alguna
de ellas se viera en necesidad de algo, otra casa poda ayudarla.
Debemos recordar que aunque en un principio se llamaran Pobres

Caballeros de Cristo, en ningn momento queran decir que fueran
hermanos pordioseros o mendigos; todo lo contrario, su objetivo no era
otro que el intentar vivir de su trabajo y esfuerzo, tanto en la lucha y en la
batalla empuando la espada contra los infieles, como sirviendo la tierra
empuando una azada en servicio de los hermanos; en un todo era un
servicio y un servir al Seor, y con ello se convertan en siervos
entregados. Por eso que los templarios, con sus oraciones y trabajos
realizaban un culto agradable a Dios. Por otro lado, como podemos leer en
su reglamentacin y en ciertos cartularios, como el de la Orden del
Temple de Provins, (Victor Carrire), con el fruto de sus trabajos poder
ayudar a las viudas, hurfanos, pobres o necesitados. Pongamos algunos
ejemplos de ello. El captulo 29 de la regla dice que Tous tens aprs
mangier et aprs souper, tuit li frre doivent rendre graices a Dieu o
silence Le relis dou pain brisi soit don as povres, Ja soit ce que le
Retraits 90. Quant li Maistres chevauche d'une terre a autre, il cerchera et regardera les
chastiaus et les maisons; se il veaut, il fera l'une maison aidier a l'autre se mestiers est.
128
guerredon des povres, lequel est le rgne dou ciel, sans doutanc soit don
as povres,7
Por su parte el captulo 62 dice lo siguiente: Encores prions nos et

comandons par l'autorit pastoral, que un povre soit repeu de tel viande et
de tel vin jusques a XL jorz por le frre mort, si corne seroit le frre vif.8
El
Retraits 94 dice as: Tous les jors que li Maistres est en la mason
dou Temple, v povres doivent mangier por lui en la maison autel viande
corne li frre mangeront9.
Veamos otro
ejemplo ms. En el retraits 98 se dice que Le jeusdi
asolu, la ou li Maistres est, il doit laver les pies a XIII povres, et doit
doner a chascun des povres chemises et braies et II pains et II diniers et
uns soliers.10
Sera algo extenso el enumerar todos y cada uno de
los captulos
que la reglamentacin hace referencia con respecto a los pobres, cosa que
por otra parte tampoco es lo que se pretende en esta artculo; sin embargo,
no quiero dejar de lado el captulo correspondiente en el que se habla de la
muerte del maestre, Retraits 199: Et c povres doivent estre repeus por
l'arme de lui au disner et au soper. (Y cien pobres, por el alma del
maestre, debern ser alimentados tanto al medioda como la cena de
noche.) En otro de los retraits, dice de vestir a cien pobres y darles lo
necesario para su subsistencia durante cien das.
El trabajo es una tarea importante y esencial para un monje, pues es

considerado como un medio de vivir la obediencia, la caridad y la
7
Despus de cada comida y cada cena todos los hermanos siempre deberan dar gracias a Dios en
silencioQue los restos del pan partido sean dados a los pobres, aunque la recompensa de los
pobres , que es el reino de los cielos, sin titubeos debe ser dada a los pobres.
8
Tambin os rogamos y ordenamos que por la autoridad pastoral que se alimente con carne y vino
a un pobre durante 40 das en memoria del hermano muerto, igual que si estuviese vivo.
9
Cada da que pse el Maestre en la casa del Temple deberan comer en la casa 5 pobres por su
presencia, comiendo de lo mismo que comen los hermanos.
10
Donde quiera se encuentre el Maestre el Jueves Santo, debera lavar los pies a 13 pobres, y
debera dar a cada uno de los pobres una camisa y calzones, dos hogazas de pan, dos dineros y un
par de zapatos.
129
humildad como una penitencia; forma parte de la vida espiritual y es una
forma de entrega, de servicio, de guardar el contacto con Dios y vivir en
comunin con los dems hermanos, aparte de la oracin, como ejemplo de
Jesucristo que era hijo de un carpintero. Vengo a recordar aqu, como
hemos dicho en algunas ocasiones, que los templarios eran monjes al cien
por cien y soldados al cien por cien. Aparte, los hermanos no podan estar
sin hacer nada para no dar lugar a la ociosidad, la ociosidad es enemiga del
alma, dice San Benito. Siempre tenan que estar ocupados en alguna labor
o algn trabajo; incluso despus de una campaa o batalla tenan que
ocuparse de la reparacin de sus tiles y de sus vestimentas. Recordemos
aqu algunas palabras o frases que San Bernardo dedic a la Orden en su
Loa a la Nueva Milicia: As, diramos que todos no tienen ms que un
corazn y un alma, tanto se cuidan no slo de no seguir en nada su propia
voluntad, sino de someterse en todo a la de su jefe. Nunca se les ven
ociosos o irse por ah llamados por la curiosidad; pero cuando no van a la
guerra, lo que es raro, como no quieren comer su pan sin hacer nada,
dedican sus momentos de ocio a arreglar, remendar y reparar sus armas y
sus ropas que el tiempo y el uso han daado o despedazado o
desordenado; hacen lo que les manda su superior, y lo que le pide el bien de
la comunidad. Qu mejor pan comer que el que se gana con el sudor del
trabajo y el sudor de las armas? El trabajo deba ser compatible con la vida
conventual y la vida comunitaria para poder satisfacer sus propias
necesidades. Pero tambin, el estar ocupado en un trabajo, no quera decir
que lo tomasen como un entretenimiento, algunos hermanos lo ejercan
como penitencia.
Y al igual que en la vida monacal, y siguiendo la influencia de la

vida monstica cisterciense, los hermanos templarios que se vean
integrados y, en cierto sentido, obligados a llevar una vida interna y
entregada o dedicada a una encomienda o convento, se vean sometidos a
la observancia de la oracin y del trabajo, al ora et labora, al igual que sus
hermanos que se deban a la oracin y al combate, los oratorum
bellatorum. Estos hermanos, que llevaban una vida conventual y
realizaban o se encargaban de los trabajos conventuales, en muchas
ocasiones, eran aquellos que estaban incapacitados o bien mutilados a
causa de las heridas sufridas en batalla, o que se encontraban ya en una
edad avanzada que ya no les permita entrar en combate, pero que podan
continuar ejerciendo una actividad de trabajo manual, de supervisin, de
control, de administracin, y todo aquello que un hermano poda realizar.
Adems, los hermanos no elegan el gnero de ocupacin, sino la que les
era prescrita y jams deban quejarse del trabajo que se les haba impuesto.
Se ponan a su trabajo a la primera seal y lo dejaban al toque de campana
aunque no lo hubieran terminado, salvo el herrero y el hornero o
panadero. Ninguna funcin u oficio les deba parecer repelente o
repulsivo. Nada de lo que pudieran producir les perteneca y no tenan
130
derecho a disfrute alguno, los hermanos no podan tener nada en
propiedad.
En cuanto a la organizacin de la jornada, concerniente a la oracin

y al trabajo, se asemejaba (por no decir que es igual) a la regla benedictina
en la que se basaba y se basa la orden del cister en sus oficios religiosos. Y
que variaba segn la poca del ao y segn el tiempo litrgico, Cuaresma
o Pascua; tambin variaba segn el pas donde se encontraba la
encomienda o convento, en Oriente u Occidente. Era una reparticin
equilibrada entre el tiempo de oracin y el tiempo de trabajo.
De
importancia
primordial
para
el
buen
desarrollo
funcionamiento del convento o encomienda, es la distribucin y reparto de

los trabajos u oficios comunes que deben realizarse de forma cotidiana y
diariamente, y como ya hemos dicho eran imprescindibles para satisfacer
las necesidades tanto del propio convento como las necesidades de los
hermanos que se encontraban en combate o en campaa; por lo que la
Regla y los Retraits, no dejan nada al azar para la organizacin interna de
la Orden, y establecen una jerrquica militar, un cdigo de conducta en
batalla, un cdigo de conducta y forma de vida conventual, de los servicios
religiosos, un cdigo penal para las faltas, etc. Y sobre el punto que
tratamos aqu, nos ofrece tambin una pequea jerarqua en la distribucin
de los trabajos u oficios, una categora superior y otra categora inferior.
La
primera categora de oficios estaba regida por sargentos
superiores, en ella podemos ver que se encuentran el cocinero del

convento, o gran cocinero; el herrero del convento, o gran herrero; los
enfermeros y auxiliares de enfermera y el encargado de las casas de los
domsticos, esclavos y de la granja en general.
En el retrait 102 encontramos una primera alusin a estos sargentos,
denominndolos sargentos artesanos, quienes adems eran los
responsables de recibir las armas turcas compradas por los comandantes.
La segunda categora de oficios eran los sargentos inferiores los que

estaban encargados de ello. Dentro de esta categora podemos ver que se
encuentra el de almacenero o tendero; el de cocineros; el de paero o
sastre; el de forjador; el de herrero; el encargado de la herrera para el
equipamiento de guerra; el de pastor del aprisco, redil o majada; el de
carnicero; el de bodeguero o encargado del vino; el hornero o panadero; el
131
encargado del ropero; el encargado del establo de los caballos; el de las
mulas; el de la boyera o establo de los bueyes; el del establo de los
camellos; el de pastor de cabras y ovejas; el de zapatero; el de encargado
del gallinero; el de encargado del granero (trigo, cebada, etc.); el de
encargado del grano para los animales y de la paja; el de encargado de la
huerta o huertas; el de albail; el de segador y encargado de la cosecha; el
de molinero; el encargado de la pocilga; el encargado de las vias; el
encargado del palomar; y puede que alguno ms que se me halla escapado
y pido disculpas por ello. Y muchos de estos trabajos estaban considerados
como viles. De hecho, as se dice en el retrait 662: Et s'il est frre sergent et
il veuille estre frre de covent, l'en li puet dire qu'en le metra sur un des
plus vis mestiers que nos avons, par aventure au four, ou au molin, ou a la
cuisine, ou sur les chameaus, ou sur la porcherie ou sur pluisors autres
offices que nos avons11.
11
Y si es un hermano sargento y desea ser un hermano del convento, se le puede decir que haga
una de las tareas ms viles que tenemos, tal vez en el horno, o en el molino, o en la cocina, o con
los camellos, o en la pocilga o varias otras obligaciones que tenemos.
132
El
comendador de la tierra y del reino de Jerusaln, era el gran
tesorero y estaba encargado de repartir a los hermanos entre las diferentes

casas. Tambin estaba encargado de proveer la paera de todas las cosas
que necesitase. El carnicero y los encargados del ganado menor se
encontraban bajo las rdenes del comendador de la carne. La caballera, la
forja, la herrera y todo lo referente al aparato militar, al mariscal. Todos
los otros oficios inferiores estaban a cargo del comendador de cada
encomienda.
Todos los hermanos artesanos deban
responder de su trabajo ante
el mariscal, o ante el que estuviera en su lugar, adems este deba de

proporcionarles todo lo necesario para que pudieran realizar su trabajo y
asegurarse que no les faltara de nada. 12
Por otra parte, los escuderos, podan ser prestados a los hermanos
artesanos para que le ayudaran en sus tareas, tal y como podemos ver en el
retait 176. 13
El retrait 320, prohiba a los hermanos
artesanos entrar en cualquier
ciudad, granja o huerto, a menos que estuviera bajo su mando. Por otra
parte, ningn hermano que vaya a cualquiera de los talleres en desempeo
de su trabajo, debe de entrar sin el permiso del hermano que ostenta ese
cargo o el de un superior.14
Este
mismo retrait nos dice que cuando cualquier hermano del
convento peda algo a los hermanos artesanos deban pedirlo sin levantar
la voz, y estos deban drselo sin protestar y amablemente. En el caso de
no tener los que les pedan, deban decirlo amablemente y sin levantar la
voz. Por supuesto el incumplimiento de estos mandatos era duramente
castigado.
12
Tous les frres des mestiers de la marchaucie sont en son comandement, et a lui doivent
respondre de lor labor, ou s celui qui sera en son leu, et il lor doit porchacier et faire avoir tutes les
choses qui a lor affiert. Retrait 175.
13
Et trestous les escuiers que len a prestes a frres de mestiers
14
Retrait 321.
133
Tampoco
un hermano artesano poda golpear a un esclavo sin
motivo, pero si poda hacerlo sin permiso y con una tira de cuero si por
algn motivo es merecedor de dicho castigo. Eso si, deba de hacerlo
teniendo cuidado de no dejarlo lisiado.15
Gracias
a otro curioso retrait, el 325 sabemos que solo estaban
autorizados a llevar guantes de cuero los hermanos capellanes, a quienes

se les permita llevarlos en honor del cuerpo de Nuestro Seor, y los
hermanos albailes, por el gran sufrimiento que soportan y para que no se
hagan dao en las manos16.
En cuanto al hermano enfermero, el comandante de la Casa deba

proporcionarle todo lo que fuera necesario para la mesa de la enfermera y
para la propia enfermera donde estn acostados los hermanos enfermos.
El comandante de la Casa era tambin el responsable directo del stano, la
cocina, el horno, la pocilga, el gallinero y el huerto17.
Todos los hermanos estaban obligados a acudir a la capilla al toque

de campana, excepto los enfermos, el hermano artesano encargado de la
cocina si tiene metida las manos en la comida, el hermano encargado de la
fragua si tiene el fuego ardiendo para forjar hierro, o el herrero si est
preparando las patas de los caballos para herrarlas, aunque si es cierto que
una vez acabado su trabajo deberan acudir rapidamente a la capilla18.
El
retrait 300, vuelve a repetir las mismas condiciones para estos
tres oficios: ...excepto el hermano encargado del horno, si tiene las manos
metidas en la masa, el hermano de la fragua si tiene hierro ardiendo en el
15
Retrait 336.
Nus frres ne doit porter gans de cuir, fors li frere chapelain aqui l'en les souffre de porter por
l'ennor dou cors nostre Seignor, lequel il tient sovent entre ses mains; et le frere masson les portent
aucunes fois, et l'en le sueffre por le grant travail que il souffrent et por ce que il ne se blessent si
legierement en lor mains.
17
Le Comandeor de la maison doi trover au frre enfermier ce que mestier li sera a la table de
l'enfermerie, et a l'enfermerie la ou li frres gisent malades ; et doi mtre a son comandement la
bouteillerie, et la grant cuisine, et le four, et la porcherie, et la galinerie, et le jardin. Et se le
Gomandeor ne veaut ce faire, il doit doner au frre enfermier tant de monoie que il puisse en
l'enfermerie faire avoir ce que mestier y sera.
18
Retrait 146.
16
134
fuego, y el hermano herrero, si est preparando la herradura de un caballo.
Esto nos da a entender la importancia que algunos de los oficios tenan
dentro de la vida cotidiana de la orden.
Ante tantos oficios que podemos ver existan en una encomienda, la

podemos considerar como una pequea ciudad en la que todo o casi todo
se podra encontrar, desde el grano de trigo hasta el ajuar completo del
monje-guerrero. Esta era la extraordinaria estructura de la Orden, que
cada encomienda fuese independiente en sus necesidades; y en caso de
que alguna de ellas se viera carente de algo, poder recurrir a la ayuda de
otras y sin tener que pasar por terceros.
Esta reglamentacin no fue establecida solamente para las
encomiendas de Oriente sino tambin para todas las encomiendas de la
Orden en Occidente. Sabemos y tenemos conocimiento a travs de
documentos de las donaciones realizadas a la Orden, desde tierras,
campos, dominios completos, casas, molinos e incluso algunas
propiedades que incluan junto a ellas las familias que las trabajaban; y
que los hermanos templarios explotaban directamente todas esas
propiedades. Revista Abacus n 0: El siervo no era libre, su seor poda darlo,
venderlo o intercambiarlo. Muchas veces la donacin comprende toda la familia del
siervo, sus hijos nacidos o por nacer. En el siglo XIII, la condicin de siervo mejor
e incluso se le reconoce algunos derechos. Por ejemplo, en 1222 el conde de
Champagne se obliga con la gente que cede al Temple y bajo la garanta del
Preceptor de Provins, a no ejercer sobre ellos ningn derecho, menos el de
justicia.
El comercio dentro de las actividades de la Orden.
La
produccin obtenida en la encomienda o convento era para el
consumo de los hermanos, como venimos diciendo, pero no todo aquello

que se produca serva solamente para el mantenimiento de la propia
encomienda, sino que lo que se produca en demasa serva para el
comercio. Como bien sabemos, la Orden estaba exenta de peajes e
impuestos que gravaban las mercancas, privilegio que les permita hacer
concurrencia frente al mercado privado; como por ejemplo en el caso de
Provins que comercializaban con la lana y el vino, y gracias a estar exentos
de franquicias, les permita a los hermanos vender los productos a precios
ms bajo que los otros negociantes; y con la venta de esos productos
buscar y obtener unos recursos econmicos para comprar las materias
135
primas necesarias, como por ejemplo los tejidos, el hierro o el acero, para el
equipamiento imprescindible de los hermanos, la fabricacin de las
vestimentas o utensilios que no eran producidos directamente en la propia
encomienda, armas, accesorios para los caballos, y al mismo tiempo servia
tambin para financiar las campaas, las batallas y pagar al personal
domstico y a aquellas personas externas a la orden que trabajaban por un
sueldo, etc. No todos los oficios lo ejercan los hermanos directamente;
como ya hemos dicho, algunos de ellos eran controlados o supervisados
por los hermanos encargados de ellos, en cuyos casos quienes ejercan las
labores eran los esclavos, los domsticos al servicio de la Orden y el
personal externo que trabajaban por un sueldo.
Estos beneficios econmicos eran derivados y proporcionados por

la venta y comercio de algunos productos. Como ejemplo de ello podemos
exponer casos en los que he estudiado y de los que podemos hablar;
tenemos la famosa creacin o establecimiento del peso de la lana o feria
de la lana, y que posteriormente se convirti en lo que podramos llamar la
feria del ganado en Provins; feria sta que fue creada y fundada por los
caballeros templarios, y que hoy en da contina siendo de gran inters a
nivel nacional por su industria textil y lanera y otros productos agrcolas.
Otro ejemplo es el de la creacin e implantacin de los puestos para la
venta de carne en Pars (revista Abacus n 4, En 1182 los templarios abrieron
una carnicera, lo que deriv en un proceso con la corporacin parisina. El
tribunal de Chatelet dio la razn a la Orden, pero limitando a dos el nmero de
puestos.) En otras encomiendas, por no decir en casi todas, existan
piscifactoras para el consumo de pescado para los propios hermanos de la
encomienda o convento; pero otras, que eran ms propicias y estaban
mejor implantadas a causa de su instalacin cerca de ros pisccolas, los
hermanos hacan comercio con el pescado.
Uno de los productos o materia prima de la que dispona la Orden,

era la madera. Gracias a las donaciones y a la obtencin de numerosos
bosques, los hermanos disponan de gran cantidad de madera, bien para
uso domstico como la chimenea y la cocina, la construccin de edificios,
para la confeccin de armas y la propia comercializacin como materia
prima, es decir como madera en s. La madera era una materia primordial
en la poca, y de ella sacaban buenos beneficios econmicos. (El cartulario,
de Victor Carrire, menciona grandes espacios de arbolado, de donde los
Templarios tenan madera suficiente para las chimeneas y para la construccin: el
tercio del bosque Hunand, cerca de Jouy-le-Chtel, sesenta y cinco arpents en el
bosque de Soudun, todo ello exento de impuestos.Abacus n 0)
136
Otros de los productos de los que se servan para el comercio, segn

el establecimiento de la encomienda, era el vino, la cerveza u otros licores,
quesos, miel, aceite, etc. (revista Abacus n 0: Propietarios de viedos, los
Templarios vendan ellos mismo su vino. Cuando la cosecha era insuficiente, se
abastecan de sus vecinos. Este comercio estaba exento de tonlieu, transporte,
entrada y obertura de los toneles (exista un impuesto por cada tonel que se abra).
A pesar de ello, como la cantidad de vino que ellos producan y comercializaban
cada ao era mayor, el conde Thibaud hizo justicia ante las reclamaciones de los
cannigos de Saint-Quiriace, limitando por ello a los Templarios la franquicia de
una cantidad de cuarenta toneles. El derecho de transporte deba ser cobrado por
toda cantidad suplementaria (1268), (Cartulario, charte CXLVII).
Por
lo que el oficio o el trabajo era uno de los pilares ms
importantes dentro de la Orden para llevar a buen trmino su no ya doble

lucha, sino su triple lucha, ORAR, LUCHAR y TRABAJAR. Los dos
caballeros, smbolo de la oracin y de la lucha; el caballo, como noble
animal, smbolo de la lucha y del trabajo.
137
En el presente captulo de Un da en la encomienda trataremos,

de la forma ms clara que nos sea posible, sobre los capellanes en la
estructura de la Orden del Temple dentro de su monasterio, a nivel
espiritual, como corresponda a su status de orden religiosa.
Antes
de comenzar, daremos unas breves nociones sobre la
definicin de la palabra capelln, para posteriormente poder

comprender mejor su sentido y alcance. Segn la Enciclopedia Universal
Espasa-Calpe, se sealan varias etimologas para esta palabra. La opinin
ms aceptada es la de Du Cange (Dictionnaire raisonn de larchitecture
franaise du XIe et XVIe sicle), ya definida por los antiguos escritores desde
el siglo VII, segn la cual el origen estara en la capa o capella (pequea
capa) de San Martn de Tours: la clebre media capa de este santo. La
tradicin indica que los reyes de Francia guardaban esta pieza como una
reliquia e incluso que cuando iban a la guerra la llevaban consigo,
guardndola en el campamento en una tienda de campaa. Con el tiempo
esta tienda habra asumido el propio nombre de capella, por asociacin del
continente con el contenido, y los guardianes o soldados que la
custodiaban el de capellanes.
Otros autores lo hacen derivar de capella, cabra pequea dado que

antiguamente se cubran, de forma parecida a una tienda, con pieles de
cabra, los lugares religiosos reducidos en los que los reyes de Francia
hacan cumplir a los soldados los deberes de la religin y a los que se
llamaban por lo mismo capellae, y capelln al sacerdote rector de los
mismos. (Enciclopedia Espasa-Calpe)
138
Hay quien pretende que el nombre se deriva
de capsa o capsella, con
significado de caja o cofre donde se guardaban las reliquias de los

mrtires: de donde el nombre de capella, capilla para el lugar de estos
relicarios y de capelln para el eclesistico encargado de su custodia.
(Enciclopedia Espasa-Calpe)
En la
Edad Media, el clrigo (del latn clericus, significaba que
era instruido) era una persona que haba realizado estudios.

Perteneciente a la elite de las personas que saban leer y escribir. No
proceda obligatoriamente del clero y no haba sido, necesariamente,
ordenado sacerdote, pero el hecho es que muchos clrigos fueron llamados
a ejercer el sacerdocio en el seno de la Iglesia.
Se
le da el nombre de capelln a los sacerdotes que ejercen
diferentes ministerios subalternos: suplencia de cannigos o de curas,

sacerdotes de hospitales, de cofradas o de hermandades, y sobre todo a
los que servan en fundaciones denominadas capellanas. Esas
instituciones, aparecidas en los siglos XII y XIII, tenan por finalidad
asegurar las misas y las oraciones por los difuntos. Constituan beneficios
cuyos titulares eran elegidos con la aprobacin de la jerarqua diocesana.
El capelln tena que respetar el privilegio de la iglesia parroquial y a veces
de comunidades de capellanes, verdaderas cofradas o hermandades
sacerdotales.
En
lo expuesto ms arriba podremos ver, posteriormente, una
diferencia bastante importante: los capellanes en su forma general eran

nombrados por la jerarqua diocesana, mientras que los capellanes de la
Orden eran nombrados directamente por el Papa. Como podemos
deducirlo por la bula Omne Datum Optimum, por la que la Orden del
Temple se ve emancipada de toda autoridad eclesistica. Y por los Retraits,
captulo 271: Et se il y a Frere chapelain qui soit de mauvaise vie, ou qui met
discorde entre les freres, ou quil mete escandre, on se puet de lui delivrer plus
ligerement et a mains de conseil que de un autre Frere; que ensinc nos comanda
lapostoile quant il nos dona les freres chapelains (Si hay un hermano
capelln de mala vida o que incita la discordia entre otros hermanos o que
provoca algn escndalo, debemos someterlo ante el consejo, como
cualquier otro hermano, como nos lo pide el Papa cuando nos da a los
hermanos capellanes)
139
Otras definiciones obtenidas sobre capelln es la del sacerdote que

se encargaba de una capilla privada, el cual designaba antiguamente el
beneficiario titular de dicha capilla. Igualmente se deca, en la monarqua,
del sacerdote oficial del rey, cuya funcin era la de decir la misa al rey, a la
reina, etc. El capelln del castillo enseaba a los jvenes a escribir, leer los
libros religiosos redactados en latn, a cantar y decir las oraciones.
El trmino capelln, tanto en la Regla como en los Retraits, se utiliza

de forma genrica por lo que puede designar o hacer alusin a los
sacerdotes, eclesisticos, clrigos, presbteros, curas (estos dos trminos
podemos verlo en el proceso de los templarios al que haremos alusin ms
tarde), etc.
Tan
paradjico que nos pueda parecer, podramos decir que
conocemos a los templarios, o al menos pretendemos conocerlos, sin que

ningn estudio se haya realizado con respecto a sus prcticas religiosas.
El
estudio de la espiritualidad templara es un desafo para todo
historiador, dado el vaco documental y la ausencia de testimonios fiables.

Sin embargo tenemos dos guas fieles y veraces: la Regla y los Retraits19
que no han sido, por lo que podemos ver en gran parte de las obras
publicadas sobre la Orden, bien estudiados dado que tanto de la Regla
como de los Retraits obtenemos una rica, aunque algo limitada,
informacin de la vida cotidiana de los templarios. Gracias a estas dos
herramientas que poseemos, nuestra intencin no es otra que la de
desvelar el pasado de estos monjes-soldados u orden religioso-militar a
pesar de que, como se ha dicho antes, es un gran desafo para nosotros. Y
por esta razn definir la espiritualidad no es cosa fcil habindose notado
la numerosa multiplicidad de sentidos que reviste este tema. Habra que
comprender el movimiento de vida que resulta de la aceptacin de la
Orden para comprender la fe y el pensamiento que de ella emana. Los
ritos son, en parte, la expresin de esta fe; el combate, otro. La confesin
del pecado es una forma de ellas. La temporalidad nos permite delimitar la
evolucin de esta espiritualidad en el tiempo material e inmaterial.
19
En algunas ocasiones, habremos podido leer con asombro la traduccin errnea al espaol de
retraits, como retractaciones. A este respecto hemos de decir que los retraits, dentro de la Orden
del Temple, son obligaciones y formas de conducta en el seno de un cdigo o reglamentacin y no
retractaciones por lo que, a pesar de tratarse de un trmino sin una traduccin literal vlida,
podramos entenderlo como un libro de usos y costumbres.
140
No olvidemos que la religin est inscrita en la sociedad medieval y

que responde a una bsqueda de sentido; las prcticas representan un
sentido dado a la vida terrenal de las personas. En tanto que humano, el
templario representa un componente ms de la Iglesia. Este componente
responde a mltiples necesidades; defender los Santos Lugares, la tumba
de Cristo, y procurarse los medios necesarios para llevar a trmino tal
accin. Es en el contexto de la Cruzada donde nace la Orden del Temple y
desarrolla desde sus orgenes las preceptoras necesarias para obtener los
medios financieros y humanos para su expansin.
La
Iglesia, canalizando este nuevo movimiento destinado a la
defensa por las armas dentro de la sociedad feudal, rpidamente se

encuentra superada desde su base. Ratifica este nuevo movimiento en ordo
(orden) con una regla. Ahora bien, la situacin en la que se encuentra la
Iglesia es nueva y excepcional: una nueva orden, religiosa-espiritual y al
mismo tiempo militar, o la alianza de la espada y de la oracin, como lo
expresa bastante bien Damien CARRA (Le procs des templiers in
LHistoire n 323, 2007): La fusin del guerrero y del religioso represent una
novedad radical en el seno de la espiritualidad cristiana. Sin embargo, los
templarios fueron el producto de la evolucin de la sociedad y de la espiritualidad
de su tiempo.
La influencia de la Iglesia cristiana es fundamental en esta poca. Es

una fuerza espiritual que define la fe y la moral de cada individuo. Pero al
mismo tiempo es una fuerza intelectual y cultural, puesto que establece los
fundamentos de la filosofa, de la representacin del mundo y de la
historia por medio de la interpretacin de la Biblia.
Cmo
se vive la espiritualidad de estos caballeros de Cristo
nacidos de una voluntad espontnea? Ni mucho menos pretendemos

realizar un cuadro exhaustivo de esta espiritualidad, sino de intentar
comprender la prctica litrgica y/o colectiva (como se viene realizando
en nmeros anteriores de ABACUS). De ah la necesidad imperiosa de
investigar en las estructuras sobre las que reposan estos monjes-soldados.
Este estudio es el resultado de una interpretacin de las lecturas
compuestas de manuscritos latinos y franceses originales, a veces
olvidados o nunca examinados en su totalidad. A continuacin de esta
bsqueda tan fecunda podemos trabajar sobre el estatuto de la Orden
141
revelando de esa forma el mantillo frtil sobre el que la prctica litrgica
reposa. Mucho se ha escrito, y se sigue escribiendo, sobre la condicin
militar y pocas obras, o casi ninguna, habla o trata profundamente sobre la
condicin religiosa de los templarios.
Dentro
de la vida monstica, no todos los hermanos o monjes
pertenecientes a una orden, dentro de una abada o monasterio han sido

ordenados como sacerdotes o capellanes para oficiar la misa y los actos
litrgicos. Por lo que podemos comprender y deducir que en los primeros
aos de la Orden del Temple, como laicos, no estaban autorizados para
ser ordenados capellanes o sacerdotes hasta el momento en que
obtuvieron su aprobacin. Y por tanto quedaban sometidos a la
intervencin de capellanes externos o capellanes que servan en la Orden
por algn tiempo.
De
una manera general, en todas las rdenes monsticas o
cannicas, el ejercicio de la prctica litrgica est sometido a prerrogativas.

En efecto, no pueden ser realizadas ms que por una categora de personas
diligentes para los actos religiosos. Este tipo de personas son llamadas
hermanos capellanes en la Regla templaria. Estos hermanos son miembros
de la Orden, por consecuencia templarios.
Sea cual sea la naturaleza de la orden, legalmente hay una edad a la

que se autoriza el servicio del culto y que vara segn el Cdigo de
Derecho Cannico en vigor. En el orden gradual de la clericatura, en la
actualidad, es necesario tener 18 aos para ser subdicono, 22 para ser
dicono y 26 para ser sacerdote. La formacin se realiza en la dicesis de
origen en el seno de la escuela-catedral o en las receptoras cuando stas
estn suficientemente provistas de personal y una biblioteca adecuada.
Pero con respecto al perodo templario no podemos precisar nada en
concreto a este aspecto. A este respecto podemos tener nuestras reservas,
pero si vemos y estudiamos a fondo el proceso de los templarios, podemos
observar que hay testimonios y declaraciones de hermanos templarios que
fueron recibidos a la edad de 15, 16 o 17 aos; por lo que la edad de la
clericatura de la poca sera, con seguridad, menor de la actual.
La
estructura de la Orden, tanto religiosa como militar, estaban
bastante bien definidas. Su prlogo podramos decir que es la esencia de

toda la Regla, es el todo. Nos parlons premirement a tous ceaus qui
142
mesprisent segre lor propres volonts e dsirent o pur coraige servir de chavalerie
au soverain roy et o estudiose cure dsirent aemplir et aemplissent parmaignant la
trs noble armeure de obdience. (En primer lugar nos dirigimos a todos
esos que menosprecian secretamente su propia voluntad y que desean
servir con coraje en la caballera del soberano Rey y a esos que quieren
cumplir y que cumplen, con asiduidad, la muy noble virtud de la
obediencia.) Y, Devant toutes choses quiquionques seit chevalier de Crist,
eslisant tant sainte conversation, toi entor ta profession, covient ajoustier pure
diligence e ferme persvrance, qui est si digne et si sainte, et si haute est coneue a
estre, que se ele est garde purement et pardurablement, tu desserviras a tenir
compaignie entre les martirs qui donerent por Jhesu Crist lor armes. (Ante
todo, quienes quiera que seis, caballeros de Cristo, que elegs una santa
conversin en vuestra profesin, a la que conviene aadir una gran
diligencia y una perseverancia firme, digna, santa y espiritual, pues es
reconocido que si es guardada con pureza y durabilidad, podis merecer
tener un lugar entre los mrtires que dieron su alma por Jesucristo.) Este
es el comienzo de la Regla de la Orden en su prlogo apartados 1 y 2.
Como orden religiosa, los hermanos templarios, entregados con una

firme voluntad absoluta al servicio de Dios, deban seguir el rigor de una
regla monstica, el rigor de una entrega y obediencia absoluta a Dios. Por
ello, como toda orden religiosa, estaba sometida a una serie de preceptos y
horarios litrgicos, cannicos o monsticos, Vos abrenuntiant vos propres
volents, et autres servant au soveran roy o chevaus et o armes, por le salu de vos
armes, a termes, estudiez universelment, o pur dsirer d'or matines et trestout le
service entrinement selonc l'establissement canonical et l'usance des rguliers
maistres de la sainte cit de Jherusalem. (Vosotros, que renunciis a vuestras
propias voluntades para ser los servidores del soberano Rey, con vuestros
caballos y vuestras armas, por la salvacin de vuestras almas por siempre,
todos los das debis, con un puro deseo, escuchar los maitines y el oficio
divino entero, segn las observancias cannicas y las costumbres de los
religiosos regulares de la Santa Ciudad de Jerusaln. Captulo 9 de la
Regla.) Mais se aucuns frres est mands por la besoigne de la maison et de la
crestient d'Orient, laquel chose nos crons que sovent avendra, et nen
porra oyr le servise Dieu, il doit dire por matines XIII pater nostres ; por chascune
ore VII, et por vespres IX. (Pero si, por necesidad de la casa y por los de la
cristiandad de Oriente, cosa que creemos suceder a menudo, un hermano
es enviado fuera de la casa y no pueda escuchar el servicio de Dios, debe
decir por maitines XIII Padrenuestros; por cada una de las horas, VII, y por
vsperas, IX. Captulo 10) Recordemos aqu las horas cannicas o
monsticas: Maitines, Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vsperas y
Completas.
143
Por
lo que podemos ver en los textos anteriores, estaba
reglamentado que todos los hermanos asistieran a maitines y escucharan el

oficio divino por completo; as como las horas u oficios correspondientes a
la vida monstica y tambin los das festivos que tenan que celebrar con o
sin ayuno. En caso contrario, de encontrarse en el campo de batalla, deban
recitar un cierto nmero de Padrenuestros.
Tanto a la hora de comer como a la hora de cenar, se tena que leer

las Santas Escrituras: Tous tens, a disner et au soper dou covent, soit leue la
sainte lesson, se estre puet. Se nos amons Dieu et toutes les soes saintes paroles e
les siens sains comandamens, devons ententivement dsirer et oyr ; le lizeor qui lit
la leon vos enseigne a tenir silence ainz qu'il comence a lire. (En todo tiempo,
a la hora de comer y a la hora de cenar en el convento, que sea leda la
santa leccin si es posible. Si amamos a Dios y todas sus santas palabras y
sus santos mandamientos, debemos desearlo y escucharlas atentamente. El
lector que lee la leccin os ensea a guardar el silencio desde el momento
que l comienza a leer. Captulo 24 de la Regla).
Cuando
un hermano falleca, se deba decir una misa por la
salvacin de su alma: Quant aucun frre trespasse de vie a mort, la quele n'est
pardone a nuilui, nos comandons ou pur coraige chanter la messe pour l'arme de
lui, e faire le servise Dieu par les prestres qui servent au soveran prestre et a vos
sont a termine a la charit, et a tous les frres qui sont prsent la ou li cors est et
sont a termine en charit, jusques a VII jors, a dire C pater nostres. (Cuando
un hermano pasa de la vida a la muerte, cosa que todos tenemos que
soportar, pedimos con un puro coraje cantar la misa por su alma, y hacer el
servicio de Dios por los sacerdotes que sirven al Soberano Padre y a
vosotros a trmino [por un tiempo] y por caridad, y a todos los hermanos
que son presentes donde el cuerpo se encuentre y son por un tiempo por
caridad, decir cien Padrenuestros durante siete das. Captulo 62 de la
Regla).
Para que todos estos servicios y otros actos se llevasen a efecto, la

Orden deba, en sus comienzos, contar con la presencia en su seno de un
cuerpo de sacerdotes o de un clero. Pero quin o quienes ejercan esa
labor sacerdotal y eclesistica dentro de su monasterio? Es algo difcil de
explicar y de precisar; como venimos diciendo, hay un gran vaco
documental. Segn las crnicas, y como se dice en el captulo 9 de la Regla,
en un principio la Orden estaba asociada a los cannicos del Santo
144
Sepulcro; podramos pensar que esa asociacin o relacin continu
existiendo de una forma muy estrecha entre ellos, y que algunos de estos
cannicos sirvieran dentro de la Orden por un tiempo limitado y otros por
caridad; hasta el momento en que la Orden obtuvo su independencia y
poder contar con sus propios capellanes gracias a las Bulas obtenidas por
los diferentes Papas.
El papa Inocencio II, por la bula Omne Datum Optimum del 29 de

marzo de 1139, la Orden recibe una de las ms grandes influencias. Robert
de Craon, sucesor de Hugues fallecido el 24 de mayo de 1136, obtiene la
creacin de un cuerpo de hermanos-capellanes o de clrigos y hermanossargentos; por lo que exonera a la Orden de la autoridad eclesistica
diocesana habitual; lo que significa que a partir de ese momento, los
templarios dependan directa y solamente de la autoridad del papa.
Privilegio excepcional, entre otros, era la absoluta autonoma de la Orden
en materia espiritual, por el derecho acordado de tener en su seno sus
propios capellanes y poder contar con sus propios lugares de culto;
dejando al Maestre y a su captulo una libertad casi total.
Nos os exhortamos a combatir con ardor los enemigos de la cruz, y en

seal de recompensa, Nos os permitimos guardar para vosotros el botn que
habris obtenido de los sarracenos sin que nadie tenga derecho de reclamaros una
parte. Y Nos declaramos vuestra casa, con todas sus posesiones adquiridas por la
liberalidad de los prncipes, que queda bajo la proteccin y la tutela de la Santa
Sede. (Guillaume de Nangis, Chronique latine de Guillaume de Nangis, de
1113 1300 avec les continuations de cette chronique de 1300 1368, vol. 1,
Paris 1843).
El 9 de Enero de 1144, por la bula Milites Templi, de Celestino II,

se permite a los capellanes del Temple pronunciar el oficio una vez al ao
en las regiones o ciudades prohibidas por el honor y la reverencia de su
caballera, sin que ello autorice la presencia de personas excomulgadas
dentro de la iglesia.
El 7 de abril de 1145, por la bula Militia Dei, Eugenio III confirma

la independencia de los caballeros del Temple con respecto al clero secular,
dndoles el derecho de deducir las dimas as como de construir sus
propias capillas y de enterrar a sus difuntos en sus propios cementerios.
145
De
esta forma aseguraban el servicio divino en sus capillas,
participaban en la recepcin de nuevos hermanos y eran los guas

espirituales de los mismos. Llevaban un manto de bure sayal y estaban
tonsurados. Los hermanos deban confesarse a ellos, excluyendo de esa
forma a otros sacerdotes. Les frres chapelains doivent oyr les confessions des
frres ; ne nul frre ne se doit confesser a autre part fors que a lui, par que il puisse
avoir le frre chapelain sans congi. Car il en ont greignor pooir de l'apostoile
d'eaus assoudre que un arcevesque. (Los hermanos capellanes deben or las
confesiones de los hermanos; y ningn hermano debe confesarse con
ningn otro sacerdote, salvo a stos, y pueden ir a ver a los hermanos
capellanes cuando quieran sin permiso. Pues ellos tienen ms poder dados
por el Papa de absolverlos que el de un arzobispo. Retraits 269) Y
tambin: Aprs, se le frre chapelain est prsent, il doit dire : Biaus seignors
frres, dites vos confessions aprs moi. Et il doivent dire ensi corne le frre
chapelain lor enseignera ; et quant tuit auront dit lor confession, le frre chapelain
doit dire l'asolution et assoudre tous les frres ensi come li semblera que bon soit et
ensi come il est acostum a nostre maison. Quar sachis que li frre chapelain a
grant pooir de par nostre pre le pape de assoudre les frres toutes fois selon la
qualit et la quantit de la faute. Mais se le frre chapelain n'i estoit, chascun frre
doit dire aprs la prire une pater nostre, et le salu de nostre Dame une fois.
(Despus, si el hermano capelln est presente, debe decir: Buen seor, di
vuestras confesiones conmigo. Y ellos deben decirla de la forma que el
hermano capelln les haya enseado; y cuando todos hayan dicho sus
confesiones, el hermano capelln debe dar la absolucin y absolver a todos
los hermanos como l crea oportuno y segn la costumbre de la casa. Pues
sepis que el hermano capelln tiene una gran autoridad por parte de
nuestro padre el Papa de absolver a los hermanos todas las veces segn la
calidad y la cantidad de la falta. Pero si el hermano capelln no estuviera,
cada hermano debe decir, despus de la oracin, un Padrenuestro y una
vez la Salve. Retraits 542)
De
estos dos Retraits podemos concluir, de nuevo, en que los
hermanos capellanes eran nombrados directamente por el Papa. Y tambin

de que todo nuevo hermano promovido en la Orden podra ser elevado a
la dignidad de capelln.
Referente
al tema que nos ocupa, podemos hacer alusin al
documento de 1172 (Archivos Nacionales de Pars, K25 n5 original), en el

que se nombra a cinco hermanos adems de Eustachius y Bernardus.
Sobresaltar la mencin de frater Gillgertus capellanes Templi; es la primera
mencin de un hermano templario capelln. Este documento trata de una
146
donacin realizada por Constance, hermana de Luis VII, a los templarios
de una casa situada en Champeaux de la cual gozarn despus de su
muerte.
Probablemente
habra una jerarqua entre los capellanes de la
Orden, como el del convento que podra ejercer un tipo de autoridad

episcopal; pero desgraciadamente, la Regla es poco explcita sobre este
punto. Solamente sabemos que los hermanos capellanes del Temple
podan ser elevados a la dignidad de obispo o de arzobispo.
Este captulo de los Retraits, 434, habla sobre la pena impuesta por
una falta (tema ste que trataremos en su da) a los hermanos de la Orden.
Mais se il estoient prestres ou que il eussent ordres sacrs, ce est que il fussent
diacres ou sosdiacres, il ne seroient pas mis en fers, ne ne li feroit hom autre honte
fors que l'on li osteroit l'abit, et aprs l'on le rendroit au patriarche ou a l'evesque.
Et a celui frre ne doivent soufrir que il demore en abit de chevalier, car nostre
rgle desfent que frre ne porte mantiau blanc se il n'estoit chevaliers; ni onques
ne fu uss ne veu que frre chapelain portast mantel blanc en la maison dou
Temple, se il ne fust apels au regimen d'aucune eveschi ni d'arceveschi. Mais
quant il avient que aucun frre chapelain est esleu arcevesque ou evesque
d'aucune yglise, il puet porter mantel blanc ; mais avant que il le porte il le doit
requerre mult humblement et dvotement et au Maistre et au couvent, que il li
otroient l'abit de frre chevalier, et il li doivent otroier debonairement et volentiers
por amor de la dignit a que il est venus, et por ce que il est grant honor de la
religion. (Pero si fueran sacerdotes o hubieran recibido alguna
ordenacin sagrada, que sean diconos o subdiconos, no se les meter en
prisin, ni se les sometern a ninguna otra vejacin, salvo la de retirarles el
hbito y posteriormente ponerlos en manos del patriarca o del obispo. Y
los dems hermanos debern sufrir la pena de no continuar con el hbito
de caballero, pues nuestra Regla prohbe que un hermano lleve el hbito
blanco si no es caballero; tampoco que sea costumbre de que un hermano
capelln lleve el hbito blanco recordemos que estamos hablando en el
caso de que se cometa alguna falta- en la casa del Temple si no ha sido
llamado a dirigir un obispado o un arzobispado. Pero si se da el caso que
un hermano capelln es elegido obispo o arzobispo de una iglesia, puede
llevar el manto blanco; pero antes de llevarlo, debe pedir humildemente y
devotamente al Maestre y al Convento que le otorgue el hbito de
caballero, y stos deben concedrselo de buen grado y buenamente por
amor a la dignidad que ha alcanzado, puesto que es un gran honor para la
Orden.
147
Tambin en los Retraits, captulo 448: Nul frre dou Temple por quant
que il soitgentils hons, se il n'est chevaliers devant que li habit li soit don de
Temple, puis que il ait receu l'abit, ne puet jamais estre chevaliers ne porter
mantel blanc si ne fust tel qui fust evesques ou de qui en sus, ensi come il a est
retrait dessus. (Ningn hermano del Temple, a pesar de que sea un
gentilhombre, si no es caballero antes de que el hbito del Temple le haya
sido dado, desde que ha recibido el hbito, jams puede ser caballero ni
llevar el manto blanco, a no ser que haya sido nombrado obispo o ms,
como expuesto ms arriba.)
En la obra de Jules MICHELET, Le procs des Templiers, Collection de

Documents indits sur lHistoire de France 1841-1851 (2 volmenes);
podemos ver entre los diferentes hermanos de la Orden que son acusados,
interrogados, o bien en sus deposiciones o confesiones, la condicin de
presbtero de muchos de ellos, curatus (cura) o vicarius y no la de capelln;
el enumerarlos sera algo extenso; sin embargo vamos a nombrar a algunos
que en este punto nos interesa: Frater Petrus de BONONIA, presbtero
procurador general en la curia Romana. Frater Johannes de NANTOLIO,
presbter episcopus. Trecensis. Frater Reginaldus de PRUINO, presbter defensor
Ordinis. STEPHANUS, titulis Saint Ciriaci in Termis, presbiter cardinal. Frater
Raynaldus de TREMBLAY, vel TEMPLAIO, presbter, curatus ecclesie Templi
Parisiensis. Frater Michael de VILLARIIS, presbter archiepicopus Lugannensis.
Esencialmente, el ejercicio del culto tiene lugar en la capilla con un

ceremonial bien preciso, y que puede celebrarse en otro lugar que no sea
en las encomiendas y casas de la Orden, como puede ser en la naturaleza,
en el campo de batalla o en otra capilla dada la condicin de guerreros. No
nos sorprende en absoluto que la Capilla fuese el centro, el corazn de la
Orden; no era ante la logia del Maestre, ni en la sala Capitular, o en el
patio de armas (como hoy en da solemos llamar). Era en la Capilla donde
todos los hermanos deban encontrarse a alguna llamada, sea la que sea y
tambin fuese donde fuese, bien para or o decir las horas monsticas, o
bien para la llamada de estar preparados y tomar las armas.
Los altos cargos de la Orden tenan entre su squito a capellanes o

clrigos de alguna dignidad de segundo grado como pueden ser los
diconos. Esto nos lleva a que nadie, fuese quien fuese, se encontraba
exento de asistir a los oficios estuvieren donde estuvieren.
148
Entre
el personal asignado al Maestre, se haya un capelln y un
clrigo. Li Maistre doit avoir un bestes, et I frre chapelain, et I clerc a trois

bestes (El Maestre debe tener una bestia, un hermano capelln y un
clrigo con tres bestias Captulo 77 de los Retraits).
El Senescal tiene que tener un dicono escribano. Li Senechaus doit

avoir et I diacre escriban por dire ses ores (El Senescal tiene que tener
y un dicono escribano para decir sus horas Captulo 99 de los
Retraits). Al igual que el Comendador del Reino de Jerusaln, el
Comendador de la Tierra de Tripoli y el de la Tierra de Antioqua tienen
que tener un dicono escribano. Li Comandeor dou Royaume de Jerusalem
doit avoir et un diacre qui sache escrire (El Comendador del Reino de
Jerusaln tiene que tener y un dicono que sepa escribir. Retraits 110).
Li Comandeor de la terre de Triple et celui de la terre dAntyoche, doit avoir et
I diacre a une beste (El Comendador de la Tierra de Trpoli y el de la
Tierra de Antioqua, tienen que tener y un dicono con una bestia
Retraits 125).
El Comendador de la Tierra de Antioqua, cuando viaja a Armenia,

puede llevar con l un capelln y llevar una capilla. Et quant le comandeor
de la terre d'Antyoche vait en la terre d'Ermenie, il puet mener chapelain et porter
chapele (Retraits 12).
Los altos cargos de la Orden tenan un capelln o un clrigo a su

lado, lo que significa que estuvieren donde estuvieren, en tiempos de paz,
de guerra, en batalla, o de cabalgada en otras ciudades, encomiendas o
casas, todos los hermanos oan o asistan a las horas y al Servicio Divino.
Retraits
148. Quant le confanon prent herberge, li frre doivent
herbergier entor la chapele et defors les cordes, chascun venant en sa route ; et cil
qui sont defors si doivent tendre lor grebeleures defors et mtre lor hernois par
dedens ; et chascuns frres puet prendre place por toute sa compaignie. Et nul
frre ne doit prendre place, tant que la crie ait cri: Herbergs vos, seignors
frres, de par Dieu, que li Mareschau l'ait prise; fors le Maistre, et la chapele, et
la tente de la viande avec son comandor, et le Comandor de la terre ; et se aucuns
frres l'eust prise, li Mareschaus la porroit doner a cui que il voudroit, se il ne 1'
feist par congi. Et chascun frre puet prendre place el mostier ou en la chapele; ce
149
est assavoir de la porte jusque a la moiti, quar de ci en amont feroient ennui au
prestre, por quoi il est desfendu. Et quant hom dit les ores, l'un frre doit aler
querre l'autre qui aura sa place jouste lui, se il n'i est. (Cuando el Gonfann
acampa, los hermanos deben albergarse alrededor de la Capilla y al
exterior de las cuerdas, segn vayan llegando; y los que estn o se
encuentren fuera de las cuerdas deben montar sus grebeleures20 fuera de
stas y poner su equipamiento y sus arneses dentro de stas; y cada
hermano puede tomar posesin para toda la compaa. Ningn hermano
debe tomar plaza hasta que el grito o la llamada no haya sido lanzado:
Albergaros, seores hermanos, por Dios; hasta que el mariscal no haya
tomado su sitio; salvo el Maestre, la Capilla, la tienda de la carne con su
comendador, y el Comendador de la Tierra; y si algn hermano ha tomado
plaza, el Mariscal puede darla a quien quiera, en caso de que la hayan
cogido sin permiso. Y cada hermano puede tomar plaza o sitio, en el
monasterio o en la capilla, a saber desde la puerta hasta su centro, pues de
estar ms altos pueden molestar al sacerdote, por lo que est prohibido. Y
cuando alguno dice las horas, un hermano debe ir a buscar a quien debe
estar a su lado y se encuentra ausente.
Retraits captulo 155: Se cri se lieveen la herberge, cil qui sont devers le
cri doivent issir cel part o lor escus et o lor lances, et les autres frres doivent aler
a la chapele por oyr le comandement que l'en fera. Et se cri lieve fors de herberge, il
ne doivent issir sans congi, ne por lion ne por beste dvorant. (Si el grito o la
llamada tiene lugar durante la campaa, los que estn cerca del que grita
deben ir con sus escudos y sus lanzas, y los dems hermanos deben ir a la
Capilla para or las rdenes que se les darn. Y si el grito o llamada fuese
dado fuera del campamento no deben ir si no es con permiso, ni por un
len ni por alguna bestia devoradora.
Retraits captulo 364: Et devs savoir que, en cel meisme manire que il
est dit dessus, li frre se doivent contenir de aller au mostier et de or le servise
quant il sont par les estages ; en tel manire le doivent faire quant il sont en
herberge, de aler en la chapele ou la ou le servise se chantera, fors que tant que en
luec de la campane il ont maintes fois la crie. Et sachis que li frre sont tenus de
obir a la crie aussi come a la campane, ou come a celui qui le fera crier. (Y
debis saber que, de la misma manera que se ha dicho ms arriba [el asistir
a las horas y a los oficios], los hermanos deben conducirse e ir al mostier,
moutier, monasterio y escuchar el servicio cuando estn en sus residencias
[casas o encomiendas]; y de la misma manera deben hacerlo cuando se
encuentran de campamento, ir a la Capilla donde el servicio se realiza o se
canta, salvo si, en lugar de la campana, no han odo el grito o la llamada. Y
20
Grebeleures : tipo de tienda utilizada por los hermanos templarios
150
tenis que saber que todos los hermanos debis obedecer al grito o a la
llamada como lo hacis al toque de campana, y al que da el grito o hace la
llamada.
Aqu
tenemos algunos ejemplos de que la Capilla es centro de
concentracin y de reunin.
A los hermanos capellanes se les tena en gran consideracin y les

estaban concedidos algunos privilegios; sus vestiduras estaban
confeccionadas con el mejor tejido, llevaban guantes, coman en la mesa
del Maestre o de su representante, eran los primeros en ser servidos y
tenan un vaso propio, cosa que era de una gran distincin. Retraits
captulo 268: Les frres chapelains doivent faire autele promission come les
autres frres, et aussi se doivent tenir come les autres frres ; fors d'en dret del
pater nostre doivent dire les hores. Et doivent porter robe close, et rere lor barbes,
et puent porter gans. Et quant il sont en prsent ou frre trespasse, doivent
chanter la messe et dire le servise, en luec de c. pater nostres. Et as frres
chapelains doit hom porter honor, et lor doit hom doner de la meillor robe de la
maison, et doivent seir a la table premier prs dou Maistre, et premiers doivent
estre servis. Los hermanos capellanes deben realizar la misma profesin
que los dems hermanos y deben comportarse como los dems; salvo el
derecho de decir o recitar los Padrenuestros, en el que en su lugar deben
de decir las horas. Y tienen que llevar el hbito cerrado y la barba afeitada
y pueden llevar guantes. Y cuando estn en presencia de un hermano que
pasa a mejor vida, deben cantar la misa y decir el oficio en lugar de los C
Padrenuestros. Y a los hermanos capellanes debemos manifestarles un
gran honor y debemos darle la mejor vestimenta de la casa y deben ser
servidos en la primera mesa al lado del Maestre y deben ser servidos los
primeros.
la eleccin de un nuevo Maestre, debe haber ocho hermanos, y
cuatro sargentos; doce hermanos en memoria de los doce Apstoles; en el

ltimo momento, un capelln es elegido como representante de Cristo.
Retraits
captulo 211: Et ces II frres doivent eslire autre II frres, et
seront IIII. Et ces IIII doivent eslire autre II frres, et seront VI. Et ces VI frres
doivent eslire autre II frres, et seront VIII. Et ces VIII frres doivent eslire autre
II frres, et seront X. Et ces X frres doivent eslire autre II, et seront XII, en
l'ennor des XII apostres. Et les XII frres doivent eslire ensemble le frre chapelain
151
por tenir le leu de Jhesu-Crist; lequel se doit mult esforcier de tenir les frres en
pais et en amor et en acort : et seront XIII frres. Et de ces XIII doivent estre les
VIII frres, chevaliers, et les IIII frres, sergens, et le frre chapelain. Et ces XIII
frres esliseors doivent estre tels come dessus est dit dou Comandeor de l'eslection,
de diverses nations et de divers pas, por la pais de la maison tenir. (Y esos dos
hermanos deben elegir a otros dos hermanos, y sern cuatro. Y esos cuatro
hermanos deben elegir a otros dos hermanos y sern seis. Y esos seis
hermanos deben elegir a otros dos hermanos y sern ocho. Y esos ocho
hermanos deben elegir a otros dos hermanos y sern diez. Y esos diez
hermanos deben elegir a otros dos hermanos y sern doce en honor de los
doce Apstoles. Y los doce hermanos deben elegir juntos al hermano
capelln para tener el lugar de Jesucristo, el cual deber esforzarse por
mantener a los hermanos en paz, en amor y en mutuo acuerdo; y sern
trece hermanos. Y entre esos trece, debe haber ocho hermanos caballeros,
cuatro hermanos sargentos y el hermano capelln. Y esos trece hermanos
electores deben, como ms arriba se dice, del comendador de la eleccin,
de diversas naciones y pases por mantener la paz de la casa.
Vemos
por tanto que, como orden religiosa, era esencial y
primordial tener en su seno una clase de hermanos capellanes propios

para mantener el buen funcionamiento y cumplimiento de la vida religiosa
de la Orden.
La Regla y los Retraits, verdaderamente, no prueban ms que una

cosa: que la Orden del Temple estaba regida, hasta sus ltimos das, por
una serie de leyes irreprochables, verdaderamente monstica; a travs de
esos estatutos tan rigurosos es difcil pensar que se hayan deslizado, en un
nmero, ms o menos grande, de casas o encomiendas, tradiciones
herticas, prcticas culpables, iniciaciones simblicas o de alguna manera
masnicas, de usos autocrticos, o corrupciones importadas de no importa
donde, etc.
Hay una cuestin, con la que terminaremos el presente artculo, que

muchos de nosotros, sino todos, nos hemos hecho y nos seguimos
haciendo: saber si los hermanos capellanes iban armados o llevaban armas.
Esta duda la podemos disolver gracias al captulo 563 de los Retraits, por
el cual nos queda bien claro de que s iban armados de espada. A pesar de
que este captulo est dedicado a las faltas y penitencias; dado que en los
correspondientes a los capellanes no hace mencin alguna al respecto.
152
"Il avint que un frre chapelain venoit de Triple par mer, et le prist une
maladie, et de ce morut avant qu'il venist a Baruth ; et quant le comandor sot
qu'il fu au port, il [l']ala querre et le fist enterrer. Et le comandor prist uns viels
vestimens et l'en revesti, puis ovri les besaces dou frre chapelain et prist uns
vestimens en leuc de celui ; aprs manda toute la robe au Maistre fors une espe.
Aprs dist l'on au frre qu'il ne le pooit faire, et il estoit simples hons, et en cria
merci par devant le Maistre. Et por ce qu'il savoit poi des usages de la maison et
l'avoit fait en bone foi, et damaiges n'en estoit avenus, li Maistres pria les
proudeshomes qui la erent qu'il preissent la chose sur yaus avant qu'ele alast
avant. Quar s'il la vosissent mtre en avant, li frres eust perdue la maison : por
ce que quant frre chapelains muert es parties de la mer, tuit si livre et ses
vestimens et tuit si juel doivent venir en la main dou Maistre, fors la robe de
vestir et de gsir et les armeures, qui doivent aler la ou eles doivent aler ; et se il
muert es parties d'outremer, eles doivent aler en la main dou comandor dont il est.
Et se nul frre pernoit riens des choses dessus dites, l'on li conteroit a larrecin."
"Ocurri
que un hermano capelln vena de Trpoli por mar, y
enferm y muri a causa de la enfermedad antes de llegar a Beirut; y

cuando el comandante supo que estaba en el puerto, fue all e hizo que lo
enterraran. Y el comandante tom algo de ropa vieja y lo visti con ella, y
despus abri las bolsas del hermano capelln y de ella cogi un poco de
ropa; despus envi toda la ropa al maestre excepto una espada. Ms
tarde, se le dijo al hermano que no poda hacer tal cosa, y era un hombre
sencillo, y rog clemencia por ello ante el maestre. Y porque saba poco de
las costumbres de la casa y haba obrado de buena fe, y ningn mal se
haba derivado de ello, el maestre pidi a los hombres ilustres que all
haban que tomaran el asunto antes de llevarlo ms lejos. Pues si lo llevaba
ms lejos, el hermano sera expulsado de la casa: pues cuando un hermano
capelln muere en regiones a este lado del mar, todos sus libros y su ropa
y todas sus joyas deberan ir a manos del maestre, excepto su ropa de da
(robe de vestir) y su ropa de noche y sus armas, que deberan ir all donde
deberan ir; y si muere en regiones de ultramar, van a las manos del
comandante bajo el que estuviera. Y si algn hermano toma cualquiera de
las cosas antes mencionadas, ser considerado como un ladrn."
Con este testimonio dado por los propios hermanos de la Orden del
Temple por medio de su documentacin, perdurable a travs de los siglos
y no sujeta a especulacin alguna, podemos concluir afirmando sin ningn
gnero de dudas que los hermanos capellanes, clrigos dentro de la propia
orden monstica, tenan y ejercan el derecho de portar armas. Otra
singularidad ms de estos tan queridos y aorados caballeros
153
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Es necesario comenzar con una

Julin Martos Rodrguez.

PEQUEA HISTORIA DE PROVINS

Provins posee un Val (valle) y un Chtel (castillo). La ocupacin de

ocupacin de la ciudad alta remonta, tal vez, a la poca

prehistrica. Algunas piedras talladas han sido encontradas en este lugar.

el siglo IX se acuaba la moneda, una pieza del ao 850 est

conservada en los Archivos Nacionales de Francia, esto significa que era

fu gobernada por un linaje de condes, llamados los

Vermandois y luego por los condes de Champagne, que contribuyeron

final del siglo XIII, comenz el declive de Provins. La ltima

condesa de Champagne, Juana de Navarra, contrajo matrimonio con el

La ciudad baja tiene un origen religioso. En 996, las reliquias de un

Esta ciudad baja fu incorporada y amurallada junto con la ciudad

LA ORDEN DEL TEMPLE EN PROVINS

de Payns era de Champagne, como el conde Hugues de

Champagne, que ingres en la Orden del Temple en 1125.

Las donaciones atribuidas a la Orden, antes incluso del Concilio de

extensin de propiedades de la Orden en Champagne se

produjo al principio en la Castellana de Szanne por la donacin que hizo

En 1164, Henri el Liberal, cede sus derechos de peaje (impuestos

fecha exacta de la instalacin de la Orden en Provins no se

La casa ms importante, situada en las afueras de la ciudad baja, era

El segundo establecimiento, la Madeleine (Magdalena), era una casa

animales, al igual que la lana, se venda cerca de all, en el

mercado del ganado. En la Magadelena, los Templarios establecieron el

casa del Temple, delante de Sainte-Croix (Santa Cruz), ser

propiedad de la Orden ms tarde. Esta casa fu dada por caridad al

de la condesa Mara de 1193, en Historia eclesistica de M.

hermanos del Temple dan a H. Bristand, en compensacin de esta

Iglesia de la Santa Cruz

Estas tres Casas o

posesiones, establecieron slidamente la Orden

Hasta 1225 las donaciones afluyeron, luego se ralentizaron.

patrimonio de los Templarios de Provins era muy diverso:

tierras, casas, bosques, siervos, diezmos, molinos, rentas, derechos y

Las posesiones tiles de las encomiendas se componan de tierras

norte, sobre la parroquia de Savigny, los caballeros posean

veintiocho arpents (medida agraria francesa que corresponde entre 42 y

Al sur, las propiedades del Temple estaban menos diseminadas. Un

Hacia el este y sureste, el Temple tena pocas tierras laborables, un

El cartulario menciona grandes espacios de arbolado, de donde los

Provins, la Orden tena propiedades: calle Courloison (1220),

Durante los ltimos aos de la Orden, el Censier (censatario), el

que yo califico bajo el nombre de Censier del

Temple el documento conservado bajo la cota en los Archivos Nacionales:

carcter relativamente tardo rinde, por el contrario, su uso

bastante difcil ojeando sus orgenes, en particular del Cartulario.

gobierno temporal de la Encomienda perteneca al matre,

comendador, ste estaba asistido por algunos hermanos, tres o cuatro, no

Tenemos que resaltar que en ningn texto habla de un hermano que

Cartulario designa nada menos que veinte hombres o mujeres

trabajadores. La mayora ocupaban una parcela aislada que ellos mismos

siervo no era libre, su seor poda darlo, venderlo o

intercambiarlo. Muchas veces la donacin comprende toda la familia del

de viedos, los Templarios vendan ellos mismo su

vino. Cuando la cosecha era insificiente, se abastecan de sus vecinos. Este

Colegiata de Saint-Quiriace, fue edificada en el siglo XII por

voluntad del conde Henri el Liberal, sin estar completamente terminada

no se conozca ningn texto que haga referencia a la

Colegiata de Saint-Quiriace, triforio del lado izquierdo, y a la

Si en Provins encontramos una buena y rica documentacin, y un