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ERAN ESPAOLES LOS MORISCOS?

EL MITO DE AL-ANDALUS
Serafn Fanjul
Catedrtico de Literatura rabe de la Universidad Autnoma de Madrid.
Calificar de mito a una idea-fuerza cuya andadura y capa-
cidad de arrastre cuenta ms de siglo y medio entraa varios
riesgos. El primero, desde luego, reside en la dificultad de
abrir brecha en la sedimentada muralla de tpicos acumula-
dos en el remanso de quietud y ausencia de crticas. Y como
tal embalse no carece de dueos y beneficiarios, la menor
mella que se le inflija suscita respuestas airadas, ofendidos
sentimientos y ninguna intencin de matizar o revisar. Y de
autocrticas ni hablemos. Pero digmoslo en pocas palabras:
la imagen edulcorada de un al-Andalus idlico (se suele apos-
tillar f recuentemente con la palabra paraso; y, en rabe, a l - f i r -
daws al-mafqud, el paraso perd i d o), donde convivan en esta-
do de gracia perenne los fieles de las tres cult uras y las tre s
religiones, es insostenible e inencontrable, apenas comenza-
mos a leer los textos originales escritos por los pro t ag o n i s t a s
en esos siglos. No fue peor ni mejor en cuanto a catego-
ra moral, que sera la base sobre la cual levantar todo el edi-
ficio que el resto del mundo musulmn coetneo o que la
E u ropa de entonces. Disfrut de etapas brillantes en algu-
nas artes, en arquitectura o en asimilacin de ciertas tcni-
cas y supo transmitir y no es poco el legado helenstico
recibido de los grandes centros culturales de Oriente (Nisa-
p u r, Bagdad, El Cairo, Rayy, etc.). Y fue, antes que nada, un
pas islmico, con todas las consecuencias que en la poca
eso significaba. Pero su carcter perifrico, mientras existi
constitua una dificultad insalvable para ser tomado como
eje de nada por los muslimes del tiempo. Bien es verd a d
que, una vez desaparecido, se convirti en ese paraso per -
d i d o ms arriba sealado, fuente perpetua y lacrimgena de
nostalgias y viajes imaginarios por la nada, de escasa o nu-
la relacin con la Espaa real que, desde la Edad Media, se
haba ido construyendo en pugna constante contra el islam
p e n i n s u l a r.
Una lucha de supervivencia por ambas partes, con dos
fuerzas antagnicas y mutuamente excluyentes, en oposicin
radical y absoluta y animadas las dos por sendas religiones
universales cuyo designio era abarcar a la Humanidad por en-
tero. Es preciso decirlo con crudeza: si haba al-Andalus, no
habra Espaa; y viceversa, como sucedi al imponerse la so-
ciedad cristiana y la cultura neolatina. Pero si decidimos re-
tomar la lira y reiniciar los cantos a la t olerancia, a la exqui-
sita sensualidad de los surtidores del Generalife y a la gran
libertad que disfrutaban las mujeres cordobesas en el siglo
XI, fuerza ser que acudamos tambin a los hechos histricos
conocidos que, no siempre, son tan felices: aplastamiento
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social y persecuciones intermitentes de cristianos, fugas ma-
sivas de stos hacia el norte (hasta el siglo XII), conversiones
colectivas forzadas, deportaciones en masa a Marruecos (ya
en tiempos almohades), pogromos antijudos (v.g., en Grana-
da, 1066), martirio continuado de misioneros cristianos
mientras se construan las bellsimas salas de la Alhambra
Porque la historia es toda y del balance general de aquellos
sucesos brutales (de su totalidad) debemos extraer las con-
clusiones oportunas.
Al re c o rdar esa mnima antologa del reverso de la moneda
no estamos condenando a al-Andalus ni estableciendo juicio
moral alguno todos actuaban de la misma manera, sim-
plemente intentamos equilibrar la panormica y despojarla de
exotismo y de reacciones viscerales en uno u otro sentido,
aunque, de modo inevitable, podamos preguntarnos muy fra-
mente si el retorno a la civilizacin europea grecolatina fue
beneficioso, o no, para la Pennsula Ibrica; si habramos de-
bido aplastar y ocultar como se hace en el norte de frica
el brillantsimo pasado romano; o si nos hubiera acaecido al-
go de cuanto de bueno se hizo en todos los aspectos desde
1492. Y tambin, en otro orden de cosas muy, muy hispa-
nas, si tiene una lgica mnima que gentes apellidadas L-
pez, Martnez o Gmez, de fenotipo similar al de santanderi-
nos o asturianos y que no conocen ms lengua que la
espaola, anden proclamando que su verdadera cultura es la
rabe. Si no fuera pattico sera chistoso.
Antes de entrar en el fondo del asunto, debemos abor-
dar una cuestin terminolgica previa nada desdeable. Me
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refiero a los equvocos de contenido creados y fomentados
fuera de Espaa en el uso de ciertas palabras a travs de
otras lenguas, en especial del francs. Lo que en este idioma
se designa como andalous en espaol lo expresamos con
dos trminos netamente diferenciados: andaluz (habitante
o perteneciente a la actual Andaluca) y andalus (relativo a
al-Andalus) que, a veces, matizamos diciendo hispanora-
be, hispanomusulmn, etc. O, de manera ms genrica y
popular, con la voz moro, que hasta el siglo XIX significaba
slo musulmn y habitante del norte de frica, sin con-
notacin peyorativa ninguna. Pero el xito de andalous en es-
critores e historiadores franceses (nuestro puente hacia la
Europa del siglo XIX) ha contribuido en gran medida a difundir
un concepto sumamente errneo: la existencia de una conti-
nuidad racial, social, cultural y anmica entre los andaluses y
los andaluces. De ah ha derivado la confusin entre Andalu-
ca y al-Andalus, que incluso los polticos andalucistas radi-
cales manejan en la actualidad como si respondiera a una re a-
l i d a d tangible. Pero las objeciones a tal pretensin son dos y
decisivas. La primera es que, en rabe, al-Andalus no signifi-
ca Andaluca sino la Hispania islmica, fuera cual fuera su
extensin (con la frontera en el Duero, siglo X, o en Algeciras,
siglo XIV). La segunda, tan importante como la anterior, con-
siste en que la nocin de Andaluca surge con la conquista
cristiana del Valle del Guadalquivir en el siglo XIII y no apare-
ce en los trminos territoriales con que la conocemos hasta
1833 cuando la divisin regional y provincial de J avier de Bur-
gos, todava vigente, incorpora un territorio netamente dife-
renciado hasta entonces, el reino de Granada (Mlaga, Alme-
ra, Granada y parte de J an) a Andaluca para formar una
unidad administrativa mayor. De ah el absurdo de imaginar
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una pat ria andaluza cuya identidad se pierde en la noche de
los tiempos, con Argantonio bailando flamenco y Abderr a h m n
(cualquiera de ellos) deleitndose con el espritu de los futu-
ros versos de Garca Lorca. Una mera medida administrativa
ha generado un concepto identitario. Pero Andaluca era una
cosa y el reino de Granada, otra, como lo prueba, hasta la sa-
ciedad y el aburrimiento, toda la documentacin existente (bu-
rocrtica, histrica, literaria o de viajeros forneos).
En esta misma lnea acta el empleo de los trminos Es-
paa y espaoles para denominar a al-Andalus y los anda-
luses. Es una psima traduccin cargadsima de ideologa,
pese a no ser esa la intencin de sus creadores y difusores
primeros. Dozy, Lvi-Provenal, as como algunos historiado-
res y arabistas espaoles del XIX, en el muy loable intento de
acercar y hacer ms prxima y digerible la historia y so-
ciedad de al-Andalus, de cara a sus contemporneos, se apli-
caron a utilizar la palabra Espaa (por al-Andalus), cuando
representa un concepto poltico, social y cultural no slo dif e-
renciado de al-Andalus sino en abierta oposicin con el mismo.
Y cuya vigencia palpable y slida arranca del siglo XV. Expre-
siones como los moros espaoles, los rabes espaoles
o, simplemente, los espaoles (sin adjetivar y referido a
musulmanes de al-Andalus) menudean en textos de historia-
dores incluso recientes (P. Guichard, R. Ari, B. Vincent). No
se trata meramente de negar la condicin de espaoles (lo
cual no es ni bueno ni malo) a los andaluses, es que y es-
to es lo principal ellos no se consideraban tal cosa, a la
que detestaban.
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Somos conscientes de la dificultad de contrarrestar ideas
enquistadas en la i m a g e n exterior de Espaa, pero estimamos
nuestra obligacin hacerlo, por antiptica que resulte la mi-
sin. Y es que el Mit o de al-Andalus se basa en imgenes re-
petidas de forma mecnica ms que en experiencias o reali-
dades comprobadas y comprobables. Los viajeros y
escritores romnticos ingleses y franceses en la primera mi-
tad del siglo XIX dejaron petrificada una imagen de Espaa (y
en especial de Andaluca, como la regin ms pint oresca) que
ni siquiera en su tiempo era reflejo de una realidad global, si-
no ensamblada con los elementos ms exticos y chocantes
para quienes, vidos de rarezas, acudan a la Pennsula. Ele-
mentos llamativos que demandaba su pblico lector. Nada de
extrao tiene, pues, que Mrime desdee toda la arquitec-
tura del centro y norte de Espaa por encontrarla demasia-
do parecida a la suya y sin el verdadero carcter espaol.
Naturalmente, el verdadero es el que l decide. Nadie niega
que hubiera bandoleros, gitanas y sombreros calaeses: por
supuesto que los haba y ellos los vean, pero tambin con-
templaban a su alrededor otras realidades mucho ms nu-
merosas y presentes y cuya existencia acababan recono-
ciendo de mala gana y en poquito espacio pero menos
atractivas y excitantes, por reconocerse a s mismos en ellas
en una proporcin excesivamente incmoda. Magia, misterio,
tipismo verdadero son los ejes de bsqueda de todo euro-
peo que cruza los Pirineos hacia el sur, as Edmundo de Ami-
cis (1872) refleja y reproduce bien el universo de tpicos es-
tablecidos por sus predecesores: Todos los sombreros son
de copa, y adems bastones, cadenas, condecoraciones,
agujas y cintas en el ojal a millares. Las seoras, al margen
de ciertos das de fiesta, visten a la francesa. Los antiguos
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botines de raso, la peineta, los colores vivos, es decir, el traje
nacional han desaparecido. Qu mal queda el sombre ro de co-
pa por las calles de Crdoba! Cmo podis seguir la moda
bajo este hermoso cuadro oriental? Por qu no os vests co-
mo los rabes? Pasaban petimetres, obreros, nios y yo los
miraba a todos con gran curiosidad, esperando encontrar en
ellos alguna de aquellas fantasiosas figuras que Dor nos re-
present como ejemplos del tipo andaluz: aquel moreno, con
gruesos labios y grandes ojos. No vi a ninguno () ninguna
diferencia con las mujeres francesas y con las nuestras; el
antiguo traje tpico andaluz ha desaparecido de la ciudad
(1)
.
Claro que el que busca, encuentra y el mismo Amicis, alivia-
do y triunfal, concluye: por los barrios de la ciudad [Cr-
doba], en donde vi por primera vez a mujeres y a hombres de
tipo verdaderamente andaluz, tal como yo me los haba ima-
ginado, con ojos, colores y actitudes rabes
(2)
.
Podr sorprendernos que los escritores romnticos es-
paoles, seguidores fieles a la sazn de la moda francesa,
encontraran y con ms motivo, porque saban mejor dnde
buscar pervivencias rabes por todos los rincones? Tan
bien asimilan el mecanismo, se imbuyen de tal modo de la
frmula, que cuando Pedro Antonio de Alarcn desembarca
en Marruecos en 1860, va tan tranquilo afirmando que los au-
tnticos moros son los de los libros y la verdadera realidad la
de la imagen corriente (Era un verdadero moro, esto es, un
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(1)
AMICIS, E. De, Espaa. Diario de viaje de un t urist a escrit or. P. 241
y ss. Madrid, 2000.
(2)
Ibidem, p. 248.
M o ro de novela
( 3 )
). Y tampoco ha de asombrarnos que al-
gunos notables historiadores y arabistas franceses contin-
en apegados a la idea de la Espaa pintoresca, tal vez por
deformacin profesional, o quizs por el peso de una co-
rriente emotiva de historia ya larga. Aunque debamos reco-
nocer que escritores espaoles historiadores ya no les
han seguido y les continan siguiendo en el mantenimiento
de esas imgenes del pasado que un anlisis matizado y en
detalle de cada caso nos muestra como insostenibles. Pero
la actual cultura de masas, en vez de clarificar con ms y me-
jor informacin aportando datos y visiones de los hechos per-
ceptibles, insiste y agiganta con sus enormes medios la per-
duracin de ideas errneas o, al menos, deformadoras de la
imagen al ensear aspectos muy parciales del conjunto. Vea-
mos un ejemplo significativo y de gran difusin: la revista M -
dit errane Magazine, hace dos aos, en un grueso folleto de
propaganda turstica dedicado a Espaa ofreca al final una
pequea lista bibliogrfica de libros que se recomendaban a
los futuros viajeros para que mejor puedan entender el pas,
la mentalidad, las motivaciones, etc empeo digno de
aprecio pero las dudas comienzan al comprobar que de los
catorce textos narrativos o descriptivos propuestos, diez son
de escritores de los siglos XVIII-XIX (Gautier, Hugo, Mrime,
Dumas, Chateaubriand, Davillier, etc.) y en cuanto a las obras
dedicadas al arte y cuya lectura se sugiere, t odas estn cen-
tradas en Andaluca, excepto una que se ocupa de Santiago.
Creo que el ejemplo expresa bien la forma en que se reali-
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(3)
ALARCN, Pedro Antonio de, Diario de un t est igo de la guerra de fri -
ca, 1860, vol I, p. 214, Madrid, 1942.
menta una imagen determinada que, por otra parte, es la que
el turista espera encontrar.
En ese paisaje de tpicos, pintoresquismo a toda costa y
tipismo comercial, el mito de al-Andalus no lo es todo, desde
luego, pero representa una proporcin considerable al esti-
marse dentro y fuera de Espaa que el element o moro, la vie-
ja presencia musulmana, significa el factor menos europeo,
ms extrao y llamativo de toda nuestra historia y, en puridad,
as es. O as fue, porque una cosa es hablar del pasado o es-
tudiarlo y otra muy distinta verificar qu queda de esos tiem-
pos y en qu medida est o estuvo vivo en nuestra so-
ciedad. Y en ese sentido, s podemos referirnos al Mit o de
al-Andalus.
Se impone, pues, enunciar ya nuestra propia visin de al-
Andalus, pero somos conscientes de que tambin podemos
incurrir en el monopolio de la verdad, ofreciendo otra imagen
no menos verdadera y aut nt ica de ese perodo de la historia
de la Pennsula Ibrica. Y este resquemor de abogado del dia -
blo nos paraliza un tanto a la hora de enumerar, aunque re-
sumido, todo un conjunto de hechos lo ms objetivos posi-
bles, en uno y otro sentido; y, sobre todo, en el momento de
valorar, interpretar o someter a discusin las desmelenadas
pretensiones mudejaristas de Amrico Castro, coartada eru-
dita principal de toda esa corriente.
Razones de espacio nos obligan a centrar la atencin en
dos aspectos que estimamos cruciales: uno que afecta a la
vida misma de al-Andalus (la cuestin de la t olerancia) y otro
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que concierne a lo sucedido desde el siglo XIII (la poblacin).
No nos detendremos en otros aspectos no menos importan-
tes, como las pervivencias romanas y visigticas que, con toda
lgica, encontraron y en gran proporcin utilizaron en su pro-
pio beneficio los conquistadores muslimes del siglo VIII. Me
refiero, por ejemplo, al empleo en arquitectura del arco de he-
rradura que tanto xito alcanzara ms adelante; o a la sub-
sistencia de los sistemas de comunicaciones (las famosas
calzadas romanas), o a la organizacin administrativa, as co-
mo a la continuidad de tcnicas agrcolas romanas que los in-
vasores (nmadas pastores) prohijaron y han pasado a la His-
toria de divulgacin como de origen hispanorabe, aunque
sea innegable la aportacin de los moros hispanos precisa-
mente en la asimilacin y desarrollo de esas formas de tra-
bajo en horticultura (tomadas de nabateos, caldeos, egipcios,
sirios, persas o romanos) y en la importacin de ciertos
cultivos (ctricos, por ejemplo). Sobre todo ello hay abundan-
te bibliografa y no parece oportuno extenderse ahora.
Cuando los arabistas espaoles del siglo X I X c o m e n z a-
ron a ofrecer a su sociedad las primeras compilaciones his-
tricas, traducciones y poemas resucitados de al-Andalus,
saban que el ambiente y el estado de nimo de la poblacin
eran resueltamente contrarios a aquellos momentos histri-
cos que ellos intentaban revivir. La narrativa romntica que
haba entrado por el mismo camino tena una labor ms lle-
vadera porque, al tratarse de ficciones, el factor fantstico,
ineludible guio en toda relacin entre autor y lector, permita
libertades y sugerencias fciles de tolerar y asimilar. Por aa-
didura, la tradicin literaria que vena de los siglos XVI y XVII
a rrastraba el re c u e rdo de las novel as mor iscas , de los
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romances fronterizos o de la poesa mori sca, obras todas ellas
de la pluma de escritores espaoles cristianos viejos que ha-
ban creado ese motivo literario, por alejado que estuviese de
la realidad social, bastante lamentable, de los moriscos ver-
daderos que subsistan en el Siglo de Oro. Pero investigado-
res, h i s t o r i a d o res y arabistas no lo tenan tan fcil, porque al
menos en apariencia los materiales que ellos exhumaban
chocaban con la identidad admitida y entronizada como re-
presentante de la nacin espaola. Su trabajo iba no poco a
contracorriente y algunos de ellos deban hacer notables equi-
librios y juegos malabares para compaginar su admiracin por
Isabel la Catlica con su simpata por los moriscos. De ah
que hasta fechas ya prximas a nuestra actualidad este gre-
mio profesional haya pugnado por acercar aquellas recons-
trucciones del pasado a la mentalidad de los espaoles pre-
sentes. El intento de hispanizar (y hasta europeizar en algn
caso) como veamos ms arriba a los muslimes de al-An-
dalus forma parte de esa visin; la exhibicin de virtudes su-
periores, tambin. Por ejemplo, la tolerancia. Snchez-Albor-
noz
(4)
lo dice con claridad, pese a no ser precisamente, o tal
vez por ello, un entusiasta de los moros: Otorgaban a la mu-
jer una singular libertad callejera de difcil vinculacin con los
usos islmicos; lo comprueban algunas noticias de El collar
de la paloma de Ibn Hazm y varias conocidas ancdotas his-
tricas. Y le concedan una consideracin y un respeto de pu-
ra estirpe hispnica. Prs ha sealado la situacin dispar de
las mujeres hispanas frente a las orientales. De dnde sino
de la herencia temperamental preislmica poda proceder esa
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(4)
SNCHEZ-ALBORNOZ, C., El islam de Espaa y el Occident e, p. 65-66.
Madrid, 1974.
gracia, esa sbita vibracin psicolgica, esa espontaneidad
de Ibn Quzmn cuyo nombre Gutmann y cuya estampa f-
sica era rubio y de ojos azules acreditan a las claras su
estirpe hispano-goda?. La tolerancia, ya con las mujeres, ya
con las otras confesiones religiosas, habra sido, pues, debi-
da a su condicin de origen espaol.
Pero es que del lado rabe o musulmn, que resalta-
ba y resalta el carcter netamente rabe (al menos en el
plano cultural) de al-Andalus y de todas sus glorias autnti-
cas o ficticias, esa tolerancia vendra a demostrar la capa-
cidad integradora del islam y su respeto por todas las creen-
cias. Ambos enfoques vienen a coincidir en el resultado de
comprensin propuesto: la sociedad de al-Andalus constitua
un modelo de tolerancia, una isla irrepetible e inencontrable
en la Europa coetnea, aunque las comparaciones desde
la perspectiva rabe no suelen extenderse al resto del mun-
do musulmn. En nuestra opinin por razones obvias.
Sin embargo, lo ms razonable parece ser aceptar que las
situaciones fueron cambiantes, sujetas a condicionamientos
polticos y econmicos que obligaban a los emires a tolerar
en aspectos secundarios a las minoras sometidas que pa-
gaban altos impuestos pero marcando con claridad su st a -
t us inferior y aplastndolas fsicamente siempre que preten-
dan excederse o traspasar los lmites establecidos. O
aunque meramente se sospechara. Y quizs sea preciso ad-
mitir la coexistencia de actitudes mucho ms cerradas e in-
transigentes de alfaques, ulemas y muftes (digamos el islam
oficial) con unos comportamientos, por otro lado, relativa-
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mente ms abiertos, por las mismas necesidades de la vida
diaria. A este respecto puede ser ilustrativa la postura de re-
chazo y prohibicin de msica y canto que encontramos en el
suf Ibn Arabi al-Mursi o en el Trat ado de hisba de Ibn Abdun
(siglo XII), en tanto gentes acomodadas, gobernantes y cla-
ses populares se deleitaban cuanto podan oyendo msica o
versos. Pero no echemos las campanas al vuelo: la inexis-
tencia de una msica sacra en el islam o en su liturgia nos
indica con nitidez que el peso de las posturas oficiales no es
mero testimonialismo retrico. La ambivalencia de las situa-
ciones respecto a las minoras es constante: por una parte
mdicos y recaudadores judos o comes (condes
(5)
) cristia-
nos que rondaban las altas esferas de poder, evidentemente
por inters recproco; por otra, una ideologa dominante de
desprecio y marginacin de las minoras, bien expresada y sin
tapujos por Ibn Abdun en su Trat ado (Debe prohibirse a las
mujeres musulmanas que entren en las abominables igle-
sias, porque los clrigos son libertinos, fornicadores y sodo-
mitas
(6)
; no deben venderse ropas de leproso, de judo, de
cristiano, ni tampoco de libertino
(7)
, etc.) y en consonancia
con la prohibicin de relacionarse amistosamente con cristia-
nos y judos (Corn, 5-56).
Las famosas y muy jaleadas t res cult uras de hecho vivan
en un rgimen de a p a rt h e i d real en que las comunidades,
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(5)
De hecho, jefes de la comunidad cristiana que dependan directa-
mente del emir.
(6)
Ibn Abdun, Sevi lla a comienzos del sigl o XII (Trat ado de hisba),
p. 150. Madrid, 1948.
(7)
Ibidem, p. 154.
yuxtapuestas pero no mezcladas, coexistan en re g m e n e s
jurdicos, econmicos y de rango social perfectamente dis-
tintos, dando lugar si alguna circunstancia poltica impe-
la a ello a persecuciones muy cruentas, como la aconte-
cida a mediados del siglo I X contra los cristianos, en
tiempos de Abderrahmn II, o contra los judos en el siglo
X I I, hasta el extremo de que cuando llega la Reconquista en
el X I I I a Andaluca, la regin estaba limpia de ellos, de-
p o rtados unos a Marruecos y fugados los otros a los re i n o s
cristianos del norte. Esa relacin conflictiva, intermitente en
sus manifestaciones pero latente de modo continuado, se
extiende hasta los momentos finales, cuando ya el poder
musulmn se haba hundido, pero subsistente la ideologa
de confrontacin: en las capitulaciones de rendicin de Za-
ragoza (1118) ante Alfonso I el Batallador los moros exigen
de manera explcita que, en ningn caso, ningn judo pue-
da desempear cargo ni autoridad alguna sobre musulma-
nes, misma condicin que estipulan casi cuatro siglos des-
pus los moros granadinos en sus capitulaciones con los
Reyes Catlicos a fines de 1491. Y por esas fechas, el ju-
risconsulto (muft) al-Wansarisi prohbe a los musulmanes
p e rmanecer en territorio ganado por los cristianos por el
riesgo que corran de terminar abandonando el islam, aun-
que tambin hubo opiniones contrarias.
En otros rdenes de la vida cotidiana las normas de se-
paracin y sometimiento fueron la tnica generalizada: prohi-
bicin de matrimonios mixtos, prohibicin de montar caballo
macho en ciudad habitada por musulmanes, vigencia de ta-
bes alimentarios o prescripcin de ropas de distintos colo-
res a los usados por los musulmanes con una finalidad cla-
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ramente discriminatoria
(8)
. Pero, para ser objetivos y situar es-
tos fenmenos en su contexto, es preciso recordar que en la
Espaa cristiana triunfante y sucesora de al-Andalus, se re-
produjeron las mismas normativas de separacin y aplasta-
miento de las minoras sometidas. Por tanto, insistimos en lo
indicado ms arriba: nuestra meta no es lanzar condena mo-
ral ninguna contra al-Andalus, pero tampoco santificarlo, tan
slo contemplarlo con criterios ms lgicos y normales, ms
ajustados a las realidades humanas.
Un ltimo aspecto decisivo para la pervivencia, o no,
del mito de al-Andalus es el de la poblacin. A grandes ras-
gos y con muy fundamentados estudios poblacionales en la
mano (obra de los profesores Ladero Quesada y Gonzlez J i-
mnez) se puede afirmar que los actuales habitantes de An-
daluca y de Espaa en general no descienden de los musul-
manes de al-Andalus sino de los repobladores norteos y
francos (de distintas procedencias europeas) que los sustitu-
yeron. Por consiguiente, no hay continuidad tnica, cultural ni
social, ni supervivencia de rasgos bsicos de la Hispania is-
lmica, por ms que viajeros forneos y espaoles a la caza
de pedigrees exticos se hayan empeado en hallarlos. Es
cierto que algunos de los monumentos supervivientes (la Al-
hambra, la Giralda, la Mezquita de Crdoba), por su enorme
impacto visual, pueden inducir a extraer conclusiones equivo-
cadas; y no lo es menos que el cien por cien no existe en na-
da. Es decir, despus de las expulsiones hubo mudjares y
moriscos que, o bien no salieron, o bien regresaron de modo
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(8)
al-Wansarisi, al-Mi yar al-mu rib wa-l-yami al-mugrib an fat awi ahl
al-Andalus wa-l-Magrib, vol. VI, p. 421. Rabat-Beirut, 1981.
encubierto y, por supuesto, proclamndose cristianos, pero
su nmero imposible de cuantificar en cualquier caso
debi ser exiguo, tanto por las dificultades de movimiento y
c omunicacin como por las graves penas que arrostraban los
c o n t r a v e n t o re s .
En el momento del gran avance de la Reconquista en el
siglo X I I I, en las principales ciudades (Sevilla, Crdoba) se
f o rz a los pobladores musulmanes a abandonarlas, mien-
tras se permita la permanencia en las reas rurales, sobre
todo de Sevilla y Huelva, hasta la gran revuelta de 1264 en
que se comenz la repoblacin tambin de esos terr i t o r i o s ,
as como de Murcia, por la falta de confianza que suscitaban
los moros restantes y su negativa fija a integrarse en la so-
ciedad cristiana. Hay que aclarar que la despoblacin de mu-
sulmanes vino, desde el siglo X I I I hasta el X V I I, por dos vas
d i f e rentes pero complementarias: coercin por parte de los
c o n q u i s t a d o res cristianos (directa, o indirecta por medio de
impuestos insostenibles) y abandono voluntario por no que-
rer los musulmanes quedar bajo dominio cristiano. Las f a t -
w a s cuyo paradigma son las de al-Wansarisi ya citado en
este sentido influyeron no poco en la decisin de marchar y
el lento despoblamiento del sur durante los siglos X I V y X V
conduce a que en los albores del siglo X V I los musulmanes
( m u d j a res) del reino de Castilla slo sumaban unas 25.000
almas y en Andaluca occidental unas 2000.
A partir de la toma de Granada en 1492 la poltica de la
Corona altern medidas de facilitar la salida voluntaria con la
prohibicin de hacerlo y, finalmente, con el decreto de expul-
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sin (1609). La actitud de los musulmanes, por razones fci-
les de comprender, tampoco estaba bien definida ni era un-
voca y mientras unos se apegaban a la tierra, a sus negocios
y propiedades, otros se fugaban en masa hacia el norte de
frica. La interdiccin de emigrar de 1500 as como la para-
lela de que los moriscos viviesen cerca del mar (obligndo-
seles a portar salvoconductos para andar por las riberas) no
pudieron impedir que numerosos pueblos de Mlaga, Grana-
da, Almera, Valencia, Alicante se escaparan enteros, por lo
general con la ayuda de los piratas berberiscos. Sin embargo,
la gran sublevacin de las Alpujarras (1568) forz a otro cam-
bio de rumbo, esta vez decisivo: se empez a sopesar algo
hasta entonces rechazado: la expulsin de los subsistentes,
consumada entre 1609 y 1614. El resultado fue la repobla-
cin con norteos y la desaparicin de vestigios vivos que pu-
dieran remontarse al pasado, un proceso, en todo caso, mu-
cho ms lento que el de la volatilizacin de los cristianos
neolatinos tras la conquista musulmana del norte de frica.
Por ltimo, y para acabar de delinear el panorama, debemos
recordar algo que con mucha frecuencia se pasa por alto: los
movimientos de poblacin, en todos los sentidos de la Rosa
de los Vientos, dentro de Espaa a lo largo de los siglos XVIII
y XIX fueron constantes, por trashumancia, minera, trabajo
agrcola estacional. Y, finalmente, por la industrializacin del
siglo XX. De ah que la cohesin tnica y cultural de Espaa
sea un hecho irrebatible, por ms que mitos de una u otra
procedencia traten de crear impresiones ms prximas a la
fantasa que a cuanto podemos estudiar y observar.
ERAN ESPAOLES LOS MORISCOS? EL MITO DE AL-ANDALUS 285

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