LA REALIDAD CLTICA EN GALICIA Y LA TEORA DE LA CONTINUIDAD PALEOLTICA1 Miguel A.

Sartal Lorenzo2

Al revisar la historiografa de Galicia, vemos que el tema del celtismo ocup muchas pginas y muchas mentes, y an hoy contina. Fue en el siglo XIX cuando esta cuestin se asienta como corriente historiogrfica, y es al final de esa misma centuria cuando muchas personas buscaron en el celtismo el elemento bsico y definidor de la identidad gallega, de lo que se deriv el carcter sus gentes, las costumbres o sus creencias, y logrando expandir estas tesis entre la poblacin, mantenindose en la actualidad como ingrediente bsico del imaginario auto-identificador del pueblo gallego (Pereira, 2003: 441). A finales del siglo XX surgi entre los historiadores y arquelogos de Galicia una oposicin frente a esas teses celtistas, sobre todo en lo relacionado con las teoras invasionistas o aquellas que hablaban de una raza celta. En este mismo perodo se reformulan esas teoras, presentndose ahora puntos de vista diferentes de las decimonnicas, ponindose nfasis en aspectos ms culturales, lingsticos y globales. Con esto, la identificacin del celtismo con la identidad y la raza pareca quedar en un segundo plano (VV.AA., 1999. Daz Santana, 2002. Ruiz Zapatero, 2005. Gonzlez Garca, 2007). Sin embargo an queda entre la poblacin actual reminiscencias de ese pensamiento identitario basado en la raza cltica, que sirve a algunos como razn en la que cimentar una definicin del carcter de la poblacin gallega, de forma semejante a las reflexiones que se proponan en el siglo XIX. Esta percepcin se apoya en recientes estudios que hacen hincapi en la gentica, y que son utilizados para reforzar no slo ideas, sino tambin deseos:

A xentica acaba de poer definitivamente as cousas no seu lugar, os galegos e galegas, ou cando menos a maiora deles, son iguais no ADN cos que habitan Gales, en primeiro lugar, e despois Irlanda, Escocia, Suecia e mesmo Islandia. Mentres que teen unha composisin xentica menos comn cos que integran o Estado espaol. Trtase de investigacins feitas en Artculo subido en el ao 2012, y es la versin en castellano del original: A realidade cltica en Galicia e a teora da continuidade paleoltica, publicado en la revista Gallaecia n 29 del ao 2010, pp.113-124. Desde aqu mi agradecimiento a la profesora Mar Llinares por sus sugerencias. 2 Correo electrnico: migasl@yahoo.es
1

Inglaterra, polo que non se poden deslexitimar dicindo que queren favorecer a unha determinada opinin histrica; por exemplo, no debate encol dos celtas na Galiza (Mera, 2006).

En otros casos se propone un celtismo que procedera de pocas muy remotas, y muy anteriores a la Edad de Hierro, con lo que se intenta dar muestra de unidad a unos momentos pasados en los que es difcil hablar de culturas y de pueblos. Un ejemplo de esto lo tenemos en la denominada Teora de la Continuidad Paleoltica (de ahora en adelante tambin TCP) de Francesco Benozzo e Mario Alinei3 con la que, buscando la raz lingstica do actual gallego, se hace un recorrido por la prehistoria europea, comparndola con la gallega, poniendo nfasis en aquellos lugares y cosas que para ellos tienen una identidad cltica, y con las que llegan a conclusiones que ponen de relevancia el parecido de esa teora con la forma de entender el celtismo a la que antes nos referimos:

Non s os territorios da actual Galiza foron poboados por poboacins clticas, senn que ademais estas formaban parte, xa no Paleoltico, xunto coas actuais illas britnicas (nesa poca anda non eran illas) e cos territorios do Occidente atlntico francs, da patria orixinaria do protocltico. Esta unidade cultural atlntica resulta evidente cando menos por cinco factores: un de tipo xentico; un de tipo lexendario; un de tipo arqueolxico-cultural; un de tipo mitolxico-relixioso; o quinto factor que o mis importante ven representado polo fenmeno do megalitismo (Benozzo; Alinei: http://www.continuitas.com/benozzoalinei_areagallega.pdf.)

Teora esta que parece reforzar los pensamientos de aquellas personas que buscan la identidad gallega en tiempos prehistricos:

Vainos a vida como pobo en determinar claramente os sinais da nosa identidade que semellan arraizarse no primeiro espertar da humanidade actual. A necesidade dun plano de investigacion multidisciplinar sobre o feito de sermos galegos desde a prehistoria at hoxe, fundamental para sabrmonos pobo e patria. E esta debe ser a tarefa primeira dun goberno que se di progresista e nacional (Roel, 2008).

Como sabemos, el tema del celtismo tiene mucha fuerza, por muy polismico que sea el concepto de celta (Ruiz Zapatero, 2002: 7), o tal vez por esa razn tiene tanta fortaleza y se adapta con facilidad a los nuevos tiempos. Debemos asumir que lo celta
A rea galega na prehistoria lingstica e cultural de Europa. Este artculo, con una presentacin de Xiao Roel, puede verse en http://www.continuitas.com/benozzoalinei_areagallega.pdf. Sin esa presentacin est publicado en A Trabe de Ouro n 71, do ano 2007.
3

y el celtismo forman parte de nuestra sociedad actual, desde muchas perspectivas y con significados diversos. Dicho esto, es verdad que se puede sugerir o entrever la presencia de elementos clticos durante la prehistoria en el Noroeste peninsular, pero otra cosa es intentar definir a ciertas poblaciones como clticas cuando ni siquiera se ha logrado definir con claridad ese concepto4. Adems, debemos tener en cuenta que el concepto de celta es tan ambiguo que se puede adaptar a muchos contextos y situaciones, con el peligro de las generalizaciones que se pueden crear. En este artculo queremos advertir de ese exceso de generalizacin, e incluso de la larga sombra del celtismo que parece asumir el papel de representante del mundo pagano5 y antirromano, oscureciendo otras realidades.

El Celtismo y la Teora de la Continuidad Paleoltica

La Teora de la Continuidad Paleoltica (TCP) tiene la particularidad de presentar una celticidad cuyas races estaran en perodos prehistricos ms antiguos que la Edad de Hierro, tales como el neoltico, o incluso anteriores. Dejando de lado el estudio propiamente lingstico que propone esa teora, y lo que entendemos por identidad cltica, lo cierto es que el uso que hacen de los datos arqueolgicos y prehistricos es parcial. Ponen nfasis en realidades como las del megalitismo gallego en comparacin con las de otras zonas de Europa, para lo que usan determinadas similitudes, a pesar de que los ejemplos que proponen no siempre son de los ms representativos de lo que hoy se conoce en Galicia (caso de los menhires), y sin mostrar las grandes diferencias que haba entre unas y otras realidades. Adems, no ponen de manifiesto otras manifestaciones de la prehistoria gallega, de importancia considerable,
Vase Gonzlez Ruibal (2005). Ciertamente, en la actualidad, cuando se habla de religin o de creencias en el Noroeste Peninsular se suele hablar desde un punto de vista cristiano, porque siempre se parte de la dicotoma en la que aparece la religin cristiana, por un lado, y el mundo pagano en el otro lado. Esta forma de enfocar los estudios puede caer en la uniformizacin de unas creencias paganas que son, o pueden ser (a falta de estudios), muy variadas. Es decir, que la dicotoma pagano-cristiano puede ensombrecer creencias anteriores al cristianismo, que se meten en un mismo saco, de ah que se puede caer en argumentaciones poco claras en las que se diga que un rito celta (o de otro tipo) fue cristianizado, apareciendo la cristianizacin como elemento que adapt creencias anteriores, mientras que el rito celta se nos muestra como genuino. En es caso se debera observar la cristianizacin del mismo modo que la celtizacin, y si podemos decir que hubo cristianizaciones de lugares donde haba cultos celtas o prerromanos de determinada condicin, tambin habra celtizaciones u otro tipo de adaptaciones de creencias anteriores a nuevas realidades clticas o de otro tipo. Con esto podramos aproximarnos un poco ms (siendo bastante complicado), o por lo menos no perder de vista, la riqueza religiosa o de creencias existentes anteriores a la llegada del mundo romano, y que son poco conocidas.
5 4

como pueden ser los petroglifos, sino que son temas que pasan inadvertidos, tal vez porque no es un fenmeno que est presente en todos esos lugares que ellos consideran como clticos. La TCP considera la celticidad del Noroeste Peninsular como fruto de una unidad cultural atlntica que vendra motivada por cinco factores (Benozzo; Alinei, 2008), como qued reflejado en una cita anterior: el factor gentico, el legendario, el arqueolgico-cultural, el mtico-religioso, y el megalitismo. Es decir, que la TCP parece admitir una unidad de ciertos pueblos europeos que estaran bajo el paraguas del fenmeno celta, donde la gentica jugara su papel, a pesar de que esto, como sabemos, no se corresponde necesariamente con la cultura. Lo celta parece abarcarlo todo, aunque sigamos sin saber que es lo celta, o a qu tipo de celta se refieren los autores de la TCP, ms an cuando existen muchos estudios que non coinciden con esa visin de unidad cultural de ese mundo celta, porque los dioses considerados celtas non son los mismos en todos los territorios que se consideran celtas, la lengua o dialecto tampoco parece mostrar una unidad clara si no que existen divergencias significativas, y los ritos funerarios son diferentes, al igual que la arquitectura o la cultura material, por lo que el modelo cltico es difcil de encajar en el trmino cultura, tal y como ponen de manifiesto Gonzlez Rubial (2006-2007: 462) y Bermejo (2007: 100). Los argumentos de la TCP son muy dbiles si lo que se busca es demostrar la existencia de una cultura celta. La teora parte de elementos demasiado generales para tratar de enmarcar un fenmeno cultural, sobre todo si lo vemos desde una perspectiva contempornea, donde las culturas hoy en da se enfocan ms en la localidad que en grandes regiones. Efectivamente, si podemos ver una unidad en las gentes de esa Europa Prehistrica en zonas tan amplias de la costa atlntica, tambin podramos ver la misma unidad, o mayor, en la forma de vida preindustrial del occidente europeo, o incluso en la forma de vida actual. De hecho, un gallego urbano de hoy seguramente tiene mucho ms en comn con un valenciano o europeo urbanos que un habitante del Noroeste en el II milenio a. C. con otro de Irlanda. Sin embargo, no son pocos los autores que encuentran fcilmente similitudes entre esos habitantes de la prehistoria y diferencias entre una persona gallega y otra valenciana. Por otro lado, tambin hay casos en los que hay quien considera infructuoso buscar una identidad galaica prerromana y en cambio no le parezca lo mismo con la Cltica universal, en la que se comparten costumbres, organizacin social y religin a travs de miles de kilmetros (Gonzlez Ruibal, 2006-2007: 61). En fin, que parece que cada uno habla segn sus

propios intereses. Pero debemos ser conscientes de que se puede hablar de cultura gallega, o de los Ancares, o de las Ras Baixas, o cultura marinera, o cultura espaola, o europea, u occidental... o de cualquiera que propongamos, porque los lmites los ponemos nosotros. An ms, el tema de la identidad es tan complejo, y personal tambin, que incluso se puede llegar a dudar de que se pueda hablar de una identidad propia de una cultura (Bermejo, 2007: 111). La unidad mitolgico-religiosa (al igual que la legendaria) que nos proponen Benozzo y Alinei tambin es un argumento muy endeble, porque los datos que nos presentan como caractersticos de ese mundo celta son datos que pueden ser rastreados en muchas zonas indoeuropeas, tal y como nos lo mostr Dumzil, sobre todo cuando hablamos de cuestiones como la soberana, la fertilidad y la guerra, que no seran muy diferentes en toda Europa en aquella poca (Gonzlez Ruibal, 2006-2007: 462), por no hacer comparaciones con otros continentes y poblaciones. Debemos recordar que estamos en tiempos en los que la relacin del ser humano con el mundo natural es muy prxima, y esa relacin existi en aquellos tiempos en todos los pueblos europeos. Es muy fcil confundir esa cercana con la existencia de una cultura semejante entre todos ellos. Del mismo modo podramos estar hablando de cultura neanderthal, o sapiens, o del Homo antecessor, por no decir que todos venimos de frica. Tampoco podemos olvidar que esas semejanzas en la cultura tradicional que se observan entre las llamadas regiones clticas pueden deberse a que son lugares donde la industrializacin lleg ms tarde, lo que permitira la conservacin de formas de vida preindustriales y tradicionales s cales a ilustracin europea s puido chegar con considerable retraso (Radatz, 2004), pero que posteriormente se convierten en lugares comunes donde buscar unas determinadas races y orgenes que se necesitan para hacer frente a la nueva forma de vida industrial y urbana. Otro de los elementos en los que se apoya la TCP es en la toponimia, ya que en Galicia existen topnimos con raz cltica. Este puede se un indicador de la celticidad de esa zona, pero tambin puede indicar la presencia de gente fornea. Efectivamente, sabemos de la existencia de algn pueblo, como los Cltigos, que estaban en el norte de Gallaecia. Pero eso no quiere decir que toda Galicia fuese cltica, ya que tanto si eran denominados Cltigos por ellos mismos como si el nombre le vino dado desde el exterior, debi de ser porque exista algn rasgo que los haca diferentes de las poblaciones del alrededor. De ser as, no debera de haber muchos celtas por esa zona, al

igual que en Castilla hay pueblos llamados Gallegos, lo que no quiere decir que Castilla sea gallega. Es de esperar que nuevos estudios puedan modificar esa Teora de la Continuidad Paleoltica. El estudio nos parece demasiado general y algo deficiente para intentar explicar el tema de lo celta, que tan lleno de dudas est. Es ms, encaja con el tipo de estudios en los que, tomando las palabras de Bermejo Barrera, os resultados da investigacin son previsibles: atpase o que se quere atopar. Trasldanse arbitrariamente realidades doutros pases e pobos clticos a Galicia e consecuentemente utilzase a evidencia que convn, de forma bastante libre, e ocltase toda a demais (Bermejo, 2007: 101). Lo cierto es que esa celticidad y ese mundo Celta del que tanto se habla sigue sin encontrar un sitio claro, y contina siendo un cajn de sastre, un lugar al que podemos recurrir para calmar nuestra existencia.

El conocimiento del entorno y la creacin del concepto Celta

Llama la atencin la similitud de perspectiva que la TCP tiene con teoras propuestas en los aos sesenta del siglo XX por Anati para los petroglifos galaicos. En este caso se mostraba una secuencia sobre el arte rupestre prehistrico al aire libre en Galicia que estudios posteriores desecharon (aunque en los ltimos tiempos esas tesis vuelven a resonar entre nosotros a causa de nuevas investigaciones que siguen lneas similares a las de Anati). El artculo de Benozzo y Alinei tiene en el fondo un aire con ese estudio de los petroglifos: los dos intentan explicar el todo, con una continuidad que parece exagerada, donde las formas quedan anuladas por un fondo que se quiere mostrar a toda costa. Ser esta una consecuencia de ver las cosas desde una perspectiva italiana, desde donde esta esquina del Noroeste de la Pennsula Ibrica se percibira dentro de un conjunto europeo ms amplio, a pesar de que desde una perspectiva local se perciban muchas ms partes en ese conjunto? Cuestin de las diferentes formas de percibir que tiene el ser humano y, realmente, desde lejos no se ve lo mismo que desde cerca. A los romanos igual les pas algo parecido, vean el conjunto desde su distancia, y no las partes, y es por eso que en el Noroeste de Iberia primero vean griegos, despus seres fantsticos, ms tarde celtas, y despus galaicos... Perspectiva romana de entonces que parece coincidir con esa perspectiva italiana que esas teoras nos muestran.

Dicho esto, tal vez el concepto celta fue un elemento semejante a esos que citamos, mediante el cual los pueblos clsicos se fueron enfrentando a lo desconocido, de una forma general. Con esa denominacin pudieron dar nombre a una realidad que no dominaban, pero con la que fueron entrando en contacto poco a poco, y de ah que cada vez ms la denominacin de celta fue dando paso a otros nombres de pueblos y zonas ms concretas. En efecto, el conocimiento del mundo, como es natural, parte de unas bases previas que se van aplicando a los nuevos campos y a las nuevas realidades que, de este modo, se van comprendiendo y explicando. El saber que hoy poseemos es diferente del que exista en el siglo XII, o del que estaba presente en la Grecia y Roma clsicas, por poner unos ejemplos. La base de partida no es la misma y las explicaciones de las cosas, consecuentemente, tampoco lo son. Eso si, a pesar de que los tiempos y la forma de conocer el mundo sean distintos hay algo en comn a todas las pocas, y eso es la naturaleza humana, que caracteriza la forma de pensar y enfrentarse a las cosas de todas las personas (independientemente de las diferencias genticas que nosotros queramos ver). Para la gente existe un mundo conocido: aquel en el que todo o casi todo tiene explicacin, est organizado, las cosas son claras; pero tambin existe un mundo desconocido: aquel del que casi nada se sabe, en el que existe el misterio, y que poco a poco se intenta organizar y apropiar dentro de la cosmovisin que tiene la cultura que entra en contacto con esas nuevas cosas. Ese espacio desconocido suele coincidir con los lugares que esa cultura poco est en contacto.

No parece necesario efectuar un profundo estudio previo para afirmar que el territorio ocupado directamente por el hombre es marcado por ste de un modo particular y distinto de su percepcin de otros territorios o espacios que conoce pero no domina (Llinares, 1990: 115).

Con el pasado pasa algo semejante, pues no se habla de l de la misma forma cuando es conocido o se tienen datos claros que cuando esa informacin es ms vaga y oscura. La explicacin de esos espacios poco conocidos suele ser diferente de la explicacin que se da de aquellos lugares ms domsticos, de los espacios cotidianos. Las explicaciones hipotticas e imaginarias tienen en el campo de lo desconocido una mayor utilizacin, frente a las explicaciones ms dogmticas y terico-sociales, del espacio conocido, domstico y cercano. Cuanto ms se conoce un lugar mayor suele ser

el entendimiento real y menor el imaginario e hipottico. Esta forma de conocer no slo se produce entre dos culturas, entre una que consideramos de pensamiento racional frente a otra con pensamiento mtico, tambin se produce dentro de una misma sociedad o en una misma persona. En la actualidad nuestros pensamientos sobre las cosas y los seres poco conocidos son semejantes a lo que estamos diciendo, y por ese motivo creamos hiptesis y prejuicios que, en algunos casos, pueden ser entrada del conocimiento. De este modo circulan entre nosotros muchas leyendas urbanas, o temas como los de los Ovnis, por ejemplo, que son fruto de las hiptesis que algunas personas crean para intentar explicar ciertos fenmenos que no llegan a comprender, o de los que poseen pocos datos. Otro ejemplo que nos muestra lo que estamos diciendo lo vemos en la sociedad tradicional y la relacin que mantienen con los mouros, que les servan para explicar ciertos lugares y actitudes. Era esa una forma de apropiarse del espacio, de un espacio en el que se observan elementos que ellos no podan explicar con certeza y para lo que se creaban hiptesis y teoras que hacan de esos lugares un espacio ms conocido. El imaginario popular gallego nos habla de todo eso (Llinares, 1990). Como vemos, este modo de pensar est presente en todos los mbitos de la vida, y est presente en todas las sociedades y culturas, de ahora y de antes. El mundo griego y romano no fue una excepcin. En su conocimiento del mundo daban explicacin e hiptesis a aquellos lugares que se iban descubriendo, a aquellos lmites de su mundo que eran frontera con culturas y sociedades diferentes y hasta entonces desconocidas. Para lograr su comprensin recurran a sus conocimientos e imaginacin, con la que se plantearon diversas hiptesis, y con ellas se iban apropiando de esos lmites del mundo. As podemos entender por qu aquellos autores clsicos situaban en la periferia de su mundo a seres e historias mticas, que poco a poco se iban substituyendo por otras teoras y explicaciones ms acordes con la vida cotidiana de esos autores. El extremo peninsular, para aquellos griegos, vena a ser lo mismo que los tmulos (por ejemplo) para los campesinos de la sociedad tradicional gallega: lugares y elementos difciles de explicar y comprender desde su forma de entender la vida, lugares con los que no se reconocan y que tenan que ser lugares del Otro, al igual que podemos pensar de ese vecino que nos resulta tan misterioso y que tiene unas actitudes que nos resultan algo extravagantes.

Tanto os rtabros como os habitantes das illas Cassitrides, que son nmades e pacficos, parecen inscribirse dentro dunha Idade de Ouro, positiva (oposta salvaxismo posterior dos Montaeses do norte), cunha gran riqueza en productos preciosos, sobre todo metais. Tamn posen certos rasgos especiais, como a vinculacin co mundo feminino. Son concepcins tpicas da poca helenstica, na que se desenvolven enormemente as utopas e as narracins sobre territorios e sociedades estraas e marabillosas nos confns do mundo (Balboa, 1996: 80-81)

A existencia destes promontorios e das montaas incide no papel do monte como elemento que marca configuracins espaciais especficas. No mundo grego, nas montaas hai pastos, son tamn zonas de caza, cumpren un papel importante nas guerras e nelas adoita haber santuarios de certos deuses. Os pobos autctonos sitanse do mesmo xeito nas montaas, igual que moitos personaxes mticos como Aquiles, Apolo ou os Cclopes, que practican a transhumancia. En Grecia, as montaas eran espacios perifricos e salvaxes (nelas habitan os centauros e mailas esfixes); tamn son o lugar da violencia salvaxe, pois al sitase o non desexado. Por outra banda representan o pasado, os primeiros tempos da vida humana. Tamn foron o lugar da primeira vida dalgns deuses, na nenez e na adolescencia. En terceiro termo, son un lugar apropiado para a alteridade, o estrao; o divino e o humano poden convivir, calquera pode atoparse con deuses, hai un colapso de distincins entre animais e homes producndose un reverso das relacins, normas e comportamentos, como se manifesta na existencia das mulleres cazadoras ou amazonas. (...). Ademais das montaas outros elementos que marcan o carcter estrao e alleo das condicins naturais destas zona do extremo occidente son a rareza que manifestan o sol e o clima (Balboa, 1996: 83)

En estos textos se puede apreciar la forma de pensar que tenan los griegos clsicos, y que nos resulta similar a la forma de pensar de la sociedad tradicional gallega. Y esto tambin es semejante, como estamos diciendo, a la forma de pensar que tienen todas las personas, donde la hiptesis y la deduccin de las mismas tienen su base en el conocimiento que posee cada persona.

El acercamiento de los autores clsicos al conocimiento del noroeste hispnico fue gradual, poco a poco, desde lo global y extrao hasta lo concreto y conocido en siglos posteriores. Desde la existencia de seres fantsticos y hroes griegos fundadores de ciudades en Gallaecia hasta los celtas y pueblos galaicos despus. Eso se debe tener en cuenta a la hora de interpretar sus textos y la realidad de la que hablan. Si hacemos un recorrido desde los contactos que el mundo clsico tiene con esta parte del noroeste peninsular vemos como su acercamiento va de los gradual hasta lo concreto, desde Iberia e Hispania, pasando por las diferentes provincias y conventos, para lograr llegar a pueblos ms concretos y a una poblacin donde finalmente la diferencia predominante parece observarse entre paganos y no paganos. Los diferentes orgenes que se les daba a esos pueblos encontrados en ese lugar, como de estirpe celta o descendientes de hroes griegos, pudieron ser pasos intermedios en el conocimiento del mismo. De lo general a los concreto, hasta una asimilacin y adaptacin donde las diferencias ahora parecen observarse y fijarse entre lo culto y lo popular, ms que en la denominacin de pueblos o razas, que sera la forma de acercarse a las realidades que hasta entonces predominara en ese caso. De hecho, si en un momento las descripciones de los autores clsicos estaban mediatizadas por la percepcin de dos mundos, el de los griegos y el de los brbaros, con el paso del tiempo se llegan a nuevas visiones, como la unidad del ser humano o la del buen salvaje (Balboa, 1996: 61). Si repasamos las investigaciones de los historiadores gallegos de poca Moderna y Contempornea veremos que su forma de conocer es semejante a lo que estamos diciendo. De este modo, a partir del Renacimiento el origen de nuestros antepasados se busca en pueblos que vendran de la tradicin clsica (Pea, 1999. Bermejo, 2007: 113 e ss.).

Ata o pasado sculo inclusive, eses devanceiros eran normalmente os gregos, por seren xulgados como depositarios dun pasado nobre e culto... Ser no sculo XIX, e por riba de todo na obra de M. Murgua, cando outra das figuras dos devanceiros, ou dos heroes fundadores, a dos celtas, adquira un privilexio non s notorio senn tamn exclunte, por riba de todos os demais heroes fundadores (Bermejo, 2007: 114).

Se recorri un camino que nos trajo hasta donde ahora estamos, una etapa en la cual la discusin sobre el origen de las gentes de la Edad del Hierro en Galicia se

atomiz entre teoras autoctonistas y otras que ponen un mayor nfasis en la influencia celta, o en la protocelta que en la actualidad nos presenta la Teora de la Continuidad Paleoltica.

El poder de los Nombres y el Celtismo

Segn esto que estamos diciendo, podemos afirmar que la palabra celta fue usada para definir una realidad exterior que, por ser el espacio del Otro, englobaba a todos aquellos que vivan en lugares que eran desconocidos para las personas que habitaban en el mundo romano. As se va construyendo el camino del conocimiento, que cada vez busca acercarse ms a la particularidad, descubriendo cosas nuevas da a da. La necesidad de aprehensin del pasado puede llevarnos a dar nombres a realidades que queremos entender y con ello construimos nuevas perspectivas del pasado. Con la palabra celta, y con otras, eso tambin se consigue.

Neste proceso de aprehensin do outro, denominar moi importante, pois os nomes amosan a realidade das cousas. Denominar tamn unha forma de clasificacin, de ordenacin do espacio. A non importancia dos nomes implica a non importancia das cousas (Balboa, 1996: 65)

No cabe duda del poder del celtismo y la influencia que tuvo y tiene en la sociedad. Lo celta se hizo con su espacio en Galicia, aunque sigue en movimiento, buscando establecerse definitivamente y con una mayor estabilidad, porque si comenz teniendo como base a una raza o a las culturas de la Edad del Hierro, ltimamente parece encontrar su mayor refuerzo en las hiptesis lingsticas, y ms que en lo celta, en lo protocelta, anterior a la Edad del Hierro, segn entendemos de la Teora de la Continuidad Paleoltica. Es tal el poder de lo celta que hasta lleg a arrinconar a lo indoeuropeo, y podra arrinconar a otros nombres, en el caso de que existieran palabras que definieran pueblos y gentes que estuvieron por esta parte del noroeste peninsular. Ese puede ser el problema, la inexistencia de nombres con los que poder definir a unos pueblos o a unas culturas que dejaron sus huellas antes de la llegada de la Edad del Hierro, y en las que buscar esas races que lo celta tiene bajo su dominio.

El celta fue el elegido en mayor medida como elemento identitario en la historiografa gallega, donde se deposit la raz del origen galaico. Pero su predominio pudo ser diferente de haber alguien de la cultura acadmica de los ltimos siglos que diera preeminencia y nombre a algunos de los pueblos anteriores a la Edad de Hierro en Galicia, escribiendo una novela pica (por ejemplo), en la que se forjara la imagen de un pueblo mtico capaz de hacer frente a los celtas: podran ser estos los Gravadores de Piedras, o los Petrogliferos... o un nombre un poco ms afortunado que ahora no se me ocurre. Y antes que ellos pudieron estar los Campaniformes, gente que posea aquellos objetos de cermica tan raros y que tanto gustaban. O los Dolmnicos, que movan grandes piedras para hacer monumentos funerarios... Por poner algunos ejemplos. Pero no, no tenemos esos nombres ni nadie de la cultura acadmica que pudiera realzar una imagen an ms pura (si es posible) de los pueblos que ocuparon esta parte de la pennsula donde hoy est lo que llamamos provincias de A Corua, Lugo, Ourense y Pontevedra. A los autores clsicos gallegos tampoco se les ocurri dar nombre a esos pueblos anteriores, slo podan creer en la existencia de griegos y celtas. Sin embargo, mientras la hiptesis griega iba perdiendo peso a medida que avanzaba n las investigaciones, la hiptesis celta an se mantiene, y pensamos que en ese hecho tiene mucho que ver el conocimiento que tenemos de la sociedad de la Grecia clsica mientras que existen muchas ms dudas y oscurantismo sobre la realidad celta que, an sin encontrar sitio fijo, nunca muere, porque se transforma acogiendo nuevos sentidos que logran adaptarse a la nueva realidad histrica que se propone desde el presente. La cultura acadmica no es la nica que hace investigaciones y crea propuestas para lograr explicaciones. El pueblo tambin crea interpretaciones sobre su entorno y usa nombres con los que se apropia del mismo y le da sentido. Ah estn denominaciones como la de los mouros, carlistas, xigantes pero ninguno tuvo la fuerza suficiente como para ser alguien dentro del pasado galaico. Al contrario, tambin acaban asumidos por la denominacin de celta que le da la TCP (Benozzo; Alinei, 2007). Tampoco es raro ese hecho, porque el pueblo nunca tuvo la razn, usando una frase utilizada por el profesor Juan Carlos Bermejo (2007: 123-136). Lo celta sigue a deambular, cargado de connotaciones polticas e ideolgicas que son un lastre para a su formulacin. Aunque habra que ver si esa formulacin es conveniente. Se sigue buscando una acotacin y lmites para los celtas, existe una necesidad de definir lo celta, de entender la realidad que describieron muchos autores clsicos. Es difcil dejar de lado un concepto tan arraigado en la mentalidad de la gente,

y revestido de tanto sentimiento, como tambin admitir una definicin de la realidad que parezca poner en un segundo plano el carcter celta. As entendemos que se desechen propuestas como la de cultura castrexa, aunque esta denominacin no necesariamente tiene por que negar lo celta, y aqu entramos otra vez en la cuestin de los nombres. Parece existir una tendencia que viene de la arqueologa prehistrica frente a otras ms vinculadas al mundo Antiguo. Quizs por este hecho a algunas personas les choque la definicin de Cultura Castrexa y no el de pueblos clticos, mientras a otros les pasa lo contrario. Es de suponer que nos chocara llamar a los fenicios como Cultura Martima (por inventarme un nombre) o a la civilizacin romana llamarles Cultura Acueducta. Sin embargo, en el mundo de la prehistoria no resulta discordante or hablar de Cultura Megaltica. Lo celta y la cultura castrexa nos muestran un paso, un lmite, el que existe entre el mundo de la prehistoria, de la protohistoria, y los inicios del mundo de la Historia. Son muy entendibles las posiciones sobre esos trminos. Lo de Cultura Castrexa est menos viciado, siendo ms asptico y clarificador que el trmino de celta. Lo Celta no slo es una palabra con muchas y diferentes versiones, muchas ms que las que puede haber frente al trmino de Cultura Castrexa, sino que tambin parece perderse en el tiempo, llegando incluso hasta el mundo paleoltico (como nos dice la TCP). Tal vez estamos perdiendo la perspectiva, y vamos tan atrs con lo protocelta que casi nos acercamos al nacimiento del homo sapiens. Igual habra que emplear otro nombre. Por que no el de Galaicos, esos pueblos del noroeste a los que as denominaron los romanos despus de conocerlos. Podra ser un nombre de concordia. Galaicos, que para unos pueden ser de origen celta, y para otros no, que para unos podan hablar una lengua celta, y para otros no. Galaicos, los de la cultura castrexa. Galaicos, por qu no?

Los celtas, entre el centro y la periferia

Las bsquedas y explicaciones para las dudas que se nos presentan suelen rastrearse en aquello que se desea, o por lo menos en aquello que es diferente y est opuesto a lo que no se quiere, o de lo que se pueda escapar... Ser por eso que miramos tanto para lo territorios al norte de la Pennsula Ibrica?. Celebramos las invasiones vikingas, pero no parece que nos interesen tanto otro tipo de invasiones (por el

momento), como las que llegaron del Norte de frica. Es cierto que igual existe un mayor conocimiento del mundo vikingo, pero no se debe a que se desconozca el Norte de frica, si no que en el momento en que vivimos y los estudios realizados potenciaron ms una realidad que otra. El Norte, tan deseado, donde la gente es de pelo y ojos claros; ese es uno de los tpicos argumentos que tambin se esgrimen a la hora de discutir la gentica de la poblacin galaica, emparentada con los celtas, que mira al norte. Podemos ver estudios6 que nos muestran la presencia de pelo claro en mayor grado en el Noroeste frente a otras partes de la Pennsula. Este es un nuevo motivo que algunos utilizan para argumentar en favor de la tesis celtista. Si atendemos a esos mapas vemos que la tonalidad clara est centrada en los pases nrdicos, y despus se va atenuando hacia el exterior, en formas circulares. En el caso gallego el porcentaje es similar a los que existen en Irlanda, aunque nuestra experiencia nos haga pensar en una mayor diferencia. Pero los datos parecen claros. Nos emparenta eso con una cultura y con un pasado similar a esas zonas del norte europeo? Es posible. Pero parece tratarse ms de perspectivas, de puntos de vista. Si tomamos al Norte de Europa como centro entonces veremos como Galicia forma parte de la periferia, y est en un escaln ms cercano a ese norte que lo que pueden estar pases que estn ms al sur de Galicia. Del mismo modo, si tomamos el Sur como centro veremos que Galicia se encuentra en un escaln ms cercano al Sur que a los pases del Norte de Europa. Galicia est entre dos polos, y con los dos est en contacto. La aproximacin a uno u otro extremo es cuestin de grados y deseos. En tiempos Galicia fue la periferia a donde llegaron los griegos, y ahora la periferia a donde llegan los celtas7. En el caso de los mapas que atienden a la presencia de los ojos claros, los resultados no son tan clarificadores como el del pelo para los defensores de las tesis celtistas que se basan en la gentica. Aunque antes de nada, tendramos que preguntarnos si tener el pelo o los ojos claros es tan importante. Supongo que ser tan importante como tener una determinada forma de nariz, unos determinados trazos en las orejas o una estructura del pie determinada. Es decir, estudios de ese tipo de rasgos, y no slo los superficiales (a los que se alude casi siempre), podran hacerse de muchas maneras y para gustos colores. Pero, sigamos preguntndonos, es eso tan importante? Digamos que si, y podramos tambin tener unos mapas de emigraciones,

6 7

Se pueden consultar mapas sobre estos temas en http://www.eupedia.com/europe/maps_of_europe.shtml Desde una perspectiva historiogrfica

de tipos de razas, subrazas y lo que queramos, pero sera eso aplicable a la cultura? No lo creo. Seguimos en lo mismo, porque segn la perspectiva que se tome se va a privilegiar una determinada posicin en contra de otras. Y eso pasa ahora, pasar en el futuro y tambin ocurra en tiempos pasados. El caso irlands es un ejemplo, pues parece ser que estaban contentos en la Edad Media por pertenecer a ascendentes continentales, que llegaron a las islas desde el Noroeste de Hispania. Ser verdad, quien sabe, pero tambin podra ser eso una forma de escapar de su insularidad y dependencia de los ingleses, con los que de este modo lograban diferenciarse ms. O tambin una forma de cristianizar el lugar, de hecho, el Libro de las Conquistas de Irlanda, fue una creacin de monjes irlandeses en el siglo XII, en el cual se describe de forma coherente o pasado de Irlanda a travs de diferentes oleadas de conquistas (e de paso cristianizalo na medida do posible) (Radatz, 2004). Paradojas de la vida, porque en aquella poca se crean oleadas de conquistas con el objetivo de cristianizar, y ahora otros aluden a esas conquistas para justificar y reivindicar una creencias anteriores a la cristianizacin, que sera la represora. Si los monjes irlandeses levantaran la cabeza!. Cada uno busca acomodo en aquello que le gusta, que algunas veces puede coincidir con lo que realmente pas, pero no siempre suele ocurrir eso, y si no veamos el caso de James Mcpherson (1736-1796) que public unos poemas galicos con los que los escoceses (los representantes de la cultura oficial, para ser ms exactos) buscaron elementos de identidad nacional despus de que fueron aniquilados como estado, y os antigos poemas galicos puideran revolucionar aquel tempo porque efectivamente eran un produto dese tempo. Toda aquela romntica gloria celta resultara unha mera falsificacin. Pero a celtomana xa non se detivo (Radatz, 2004). Y en Galicia tampoco, desde el Rexurdimento, donde lo celta lo cubre todo, desde la msica hasta los sentires, aunque las relaciones y afinidades que se buscan sean producto del deseo, ms que de la realidad (Radatz, 2004). Irlanda escapa de las islas y los gallegos de la pennsula. O an ms, los celtas seran los substitutos de hombres inferiores:

El da en que las tribus clticas pusieron el pie en Galicia y se apoderaron del extenso territorio que compona la provincia gallega, la cual dieron nombre, lengua, religin, costumbres, en una palabra, vida entera, ese da concluy el poder de los hombres inferiores en nuestro pas (Murgua 1981:21) (Radatz, 2004).

El escapismo, que tanto usamos, y que hoy tambin podemos hacer en parques de atracciones, o fiestas temticas, etc. Eso no quiere decir que las leyendas y otros relatos que hablen de ese tipo de emigraciones no nos estn indicando alguna relacin, como por ejemplo comercial, en tiempos antiguos o prehistricos. Y esto puede ser interesante de analizar, porque son conocidos los contactos del Noroeste Peninsular con las Islas Britnicas en tiempos prehistricos, tal vez con un punto lgido en la Edad del Bronce, y tambin en la Edad del Hierro. Contactos en esa poca que tambin hubo con el mundo mediterrneo, y en mayor medida de lo que se puede creer en la actualidad, o tan importantes como los que hubo con el Norte (Gonzlez Ruibal, 2006-2007). Quizs sea esa una de las razones de la creacin de las leyendas en las que los irlandeses hablan de que llegaron gentes de Hispania, como una reminiscencia que qued de ese pasado de intercambios comerciales, de la misma forma que pudo ocurrir por aqu, donde relatos como los del Apstol Santiago, que vino de Oriente, nos puede estar hablando de las intensas y grandes relaciones que en poca Antigua, Tardoantigua y Altomedieval hubo entre el Prximo Oriente y las costas gallegas, como nos lo pone de manifiesto la cantidad de material (sobre todo cermico) procedente de esos lugares8, al igual que ocurre en otras partes de Espaa. Buscamos puntos centrales, cuando es posible que no los haya realmente, o que todos sean puntos centrales y periferias. Buscamos rasgos que denoten culturas y aquellas que estn en la periferia de esos contornos que marcamos decimos que son perifricos. Pero habra que preguntarse, perifricos de qu?. Se puede decir que los castros del Bierzo estn en la periferia de la Cultura castrexa, tomando como centro de esa cultura el noroeste peninsular, y an as habra que ver a que lugar de ese noroeste le ponemos la etiqueta de centro. Igual nos estamos equivocando en la forma de percibir. O mejor dicho, no es esa la nica forma de entender la realidad. Es posible tambin que veamos el Bierzo como un lugar central, o su lugar central, donde hay unas culturas a uno y otro lado, y con las que est en contacto, y que les aportan cosas a su propia cultura. La cultura castrexa, los galaicos, son muchas cosas, que vemos con perspectivas de hoy. Ciertamente, necesitamos poner lmites para poder percibir y

Tal y como se manifiesta en las intervenciones arqueolgicas que en los ltimos aos se estn llevando a cabo en Vigo, y que ponen de relevancia la importancia de los contactos con Oriente en poca Antigua y Tardoantigua.

entender la realidad. Otra cosa es que la realidad se corresponda con el modo en que nosotros la representamos (o queremos). La romanizacin tambin pudo afectar a la forma que hoy tenemos de entender la cultura castrexa, o a los celtas. Debemos tener en cuenta que la llegada de la cultura romana no slo debi afectar a la gente en el sentido de encontrarse entre dos culturas: la romana y la autctona. Desconocemos las diferencias internas que habra entre los indgenas, aunque pudieron resultar menores ante la presencia de algo ms extrao como era la cultura romana. Al final igual es la llegada de Roma la que da percepcin de unidad a la cultura galaica! Es fcil ver esa distancia entre romanos e indgenas pero tampoco sera malo que nos fijramos en otras diferencias, tanto en las existentes dentro de la llamada cultura castrexa como en la posterior influencia de la romanizacin que seguramente produjo nuevas distinciones entre unos y otros grupos (o individuos) indgenas. Pudieron darse conflictos internos, reforzamiento de identidades grupales y otras caractersticas potenciadas por los nuevos elementos culturales, que seran nuevos creadores de diferencias. Igual desde esta perspectiva podemos entender el refuerzo de murallas y otros elementos de la cultura castrexa en poca galaicorromana. Volviendo a la TCP y a su argumentacin sobre los inicios de la presencia de celtas en Galicia, vemos que poner lmites es muy difcil en muchos casos, y este del celtismo es uno de ellos. Los celtas existieron, si, pero cmo, cuando y dnde, son lmites que a veces est mucho ms en nuestras manos y en los intereses que tengamos en nuestra forma de ver las cosas y desear como sean. Como dira Radatz:

Se Galicia ten de ser unha nacin celta, non o ser por xustificacins histricas, etnolxicas ou lingsticas verificables, senn no marco dun acto voluntario. A celtidade real da Galicia moderna radica nunha moi estendida identificacin cos decorados da cultura celta; na enorme popularidade dos grupos celtas; na fascinacin dos escritores por todo o celta. E esa celtidade non a censurarei como experto! (). Conforme a esta definicin, a teora da celtidade galega, malia a sa insostibilidade dende o punto de vista cientfico, sera un vlido elemento constitutivo da consciencia nacional galega. Logo de que Galicia, nacin celta pareza insostible, a mia proposta de consenso rezara Galicia, nacin celtfila!. (Radatz, 2004)

Eplogo

Hace algunos aos echaron un programa en televisin donde se trataba el problema del Ku Klux Klan en Estados Unidos. En un momento del documental un chico de piel blanca y pelo rubio insult a otro de piel negra, dicindole que no era oriundo de Amrica, que aquella no era su tierra, y que se volviera para frica. Me llam la atencin ese hecho porque, de forma estricta, tanto uno como otro podemos decir que no son originarios de Amrica, si por ese trmino nos referimos a aquellas personas que llegaron all muchos siglos antes. Imagino una situacin semejante en algn lugar del noroeste de la Pennsula Ibrica tiempo atrs, donde un descendiente de un romano podra ser insultado por una persona de origen celta, que all viva, dicindole que se volviera para Roma, que aquella parte de Hispania no era su tierra. Del mismo modo que pasaba en el documental al que aludimos, podramos decir que ni el romano ni el celta seran oriundos de Gallaecia, si no que estas tierras ya estaran habitadas. Sin embargo, en la actualidad, la sociedad diferencia claramente entre unos y otros. Del romano suele pensarse y hablarse siempre como el colonizador, el destructor de creencias anteriores, que se ven como ms puras, y el constructor de nuevas creencias que se ven como deterioradas mientras, lo celta, aparece como el sustentador de la pureza de la tierra y del valor (bondadoso e incorruptible) del ser humano. Desde otro punto de vista, y dejando de lado las diferencias de la llegada de esas personas a la zona que actualmente se denomina Galicia, lo cierto es que los dos vinieron de fuera, y los dos parece que impusieron su forma de ver las cosas a la poblacin indgena, y a aquellas personas que estaban en ese lugar antes que ellos. Por qu esa diferencia de trato ante dos personas que vienen de fuera? Una de las razones puede estar en que su aparicin se hizo en momentos diferentes, y de una forma ms marcada en un caso que en el otro, o as lo creemos hoy. En los que respecta al romano, su llegada est ampliamente documentada, definida, existen fronteras, se puede medir, hay fuentes y datos que lo contrastan con bastante certeza, o por lo menos con una claridad que pone de acuerdo en unos principios bsicos a aquellos investigadores que los estudian, aunque tengan posiciones ideolgicas diferentes. Al contrario, la llegada del celta y su definicin es oscura, est en entredicho, no es nada

clara, hasta el punto de que cuando alguien habla de celta debe intentar explicar a qu se refiere para que los oyentes sepan lo que se intenta explicar y transmitir. Celta, entre comillas, si, porque es un cajn de sastre, porque su indefinicin le permite salir indemne de un juicio que, muchas personas del presente, hacen de las colonizaciones del pasado, a pesar de que ellos, los celtas, tambin debieron colonizar y acabar con unas creencias y una forma de ser que haba antes de su llegada. Una indefinicin de lo celta que hace que las personas que se engloban en ese concepto se transmuten y confundan con la originalidad, con la pureza y la autenticidad y, de este modo, acogen el papel de salvadores y auxiliadores de mucha gente que en el presente buscan unas races profundas, un sustento de su existencia y su devenir. Esa incertidumbre que existe sobre los celtas nos hace acercarnos a la tierra, a la naturaleza, y de ese modo aparecen disimulados, camuflados y escondidos con los pueblos anteriores a ellos. Romano, entre comillas, porque la palabra romano tambin tiene muchas connotaciones, muchas de ellas ligadas al Imperio9, pero en el que hay razas, lenguas, y creencias diferentes. Sin embargo, sobre Roma y los romanos la visin no es tan buclica como la que existe de los celtas. Su dominio sobre la naturaleza y el contraste con los pueblos anteriores marca una lnea que los hace representantes de la colonizacin y de la destruccin de las formas de vida con las que entraron en contacto. Esa cultura, y las creencias que conllevan (en la que se incluir el cristianismo), algunas de ellas muy semejantes o iguales a las que se impusieron, parece despegarse del mundo natural y aproximarse al mundo cultural, al mundo que est en manos del ser humano. La cultura romana parece marcar esa diferencia entre la naturaleza y la cultura, pues si antes de ellos los seres humanos dependan en gran medida de los caprichos de la naturaleza, ahora se da un gran paso en su dominio que, aunque limitado, es mucho ms que el que exista hasta entonces. Esa diferencia est presente en la forma de ver las cosas que hoy tenemos, y eso influye en la perspectiva que tenemos de esos perodos. Sera la similitud del mundo romano con nuestra vida la que nos empuja a escapar de ellos y a refugiarnos en la pureza anterior?

A poca romana seguiu bastante desatendida (ata case fins do sculo XX) por recaer sobre Roma e o seu Imperio os prexuzos do poder central, que pareceu asociar Roma con Espaa e a conquista romana coa primeira derrota do pobo galego, seguindo o modelo narrativo de Murgua (Bermejo, 2007: 23)

Bibliografa:
BALBOA SALGADO, Antonio (1996): Galicia nas fontes clsicas. Biblioteca de divulgacin. Serie Galicia. Universidade de Santiago de Compostela. BENOZZO, Francesco; ALINEI, Mario (consultado en 2008): A rea galega na prehistoria lingstica e cultural de Europa, en http://www.continuitas.com/benozzoalinei_areagallega.pdf. Tamn en A Trabe de Ouro n 71, do ano 2007. BERMEJO BARRERA, Jos Carlos (2007): Para qu serve a Historia de Galicia?. Santiago de Compostela. Edicins Lstrego. DAZ SANTANA, Beatriz (2002): Os celtas en Galicia. Arqueoloxa e poltica na creacin da identidade galega. Editorial Toxosoutos. Noia. GONZLEZ GARCA, F. J. (Coord., 2007): Los pueblos de la Galicia cltica. Ediciones AKAL. Madrid. GONZLEZ RUIBAL, Alfredo (2005): Para qu sirven los celtas? en Ruiz Zapatero, Gonzalo (coord.): Un crculo de lectores: Miradas sobre los celtas del NO. de la Pennsula Ibrica, en Complutum, 2005, Vol. 16, pp.181-184. En internet: http://www.ucm.es/BUCM/revistas/ghi/11316993/articulos/CMPL0505110151A.PDF GONZLEZ RUIBAL, Alfredo (2006-2007): Galaicos: poder y comunidad en el Noroeste de la Pennsula Ibrica: (1200 a.C.-50 d.C). en Brigantium 18-19, 2 Vol. Museo Arqueolxico e Histrico da Corua. LLINARES GARCA, Mar (1990): Mouros, nimas, demonios. El imaginario popular gallego. Madrid. Akal Universitaria. MERA, Manuel (2006): Celtas e indentidade, en http://vello.vieiros.com/ opinion/opinion.php?id=52982&Ed=1&cm=1 PEA SANTOS, Antonio de la (1999): A historiografa tradicional sobre as orixes da cidade, en Pea Santos et alii: Historia de Vigo. Captulo I. Vigo. Editorial Va Lctea, pp. 10-40. PEREIRA GONZLEZ, Fernando (2003): Primeiras referencias aos celtas na historiografa galega, en Gallaecia n 22. Universidade de Santiago de Compostela, pp. 441-469. RADATZ, Hans-Ingo (2004): Galiza: unha das sete nacins celtas Canto de celta ten Galicia?, comunicacin para o Da das Letras Galegas do ano 2004 en Heidelberg (http://user.unifrankfurt.de/~hradatz/Radatz_Galicia_celta_galego.pdf). Tamn publicado en Galicien Magazin n 16 (ano 2005), pp. 37-42. ROEL, Xiao (consultado en 2008): Presentacin: A teora da Continuidade Peleoltica e a busca da identidade, en http://www.continuitas.com/ benozzoalinei_areagallega. Pdf RUIZ ZAPATERO, Gonzalo (2002): Prlogo en Daz Santana, Beatriz: Os celtas en Galicia. Arqueoloxa e poltica na creacin da identidade galega. Editorial Toxosoutos. Noia, pp. 7-11. RUIZ ZAPATERO, Gonzalo (coord., 2005): Un crculo de lectores: Miradas sobre los celtas del NO. de la Pennsula Ibrica, en Complutum, 2005, Vol. 16, pp.151-208. En internet: http://www.ucm.es/BUCM/revistas/ghi/11316993/articulos/CMPL0505110151A.PDF

VV.AA. (1999): Os celtas da Europa Atlntica. Actas do I Congreso galego sobre a Cultura Celta (Ferrol, agosto de 1997). Concello de Ferrol.