SARCFAGOS

PALEOCRISTIANOS EN LA
HISPANIA ROMANA

Arqueologa de la Antigedad Tarda

Eva Zarco Martnez

NDICE
1. INTRODUCCIN.
2. TIPOLOGA.
3. SARCFAGOS PROCEDENTES DE TALLERES DE ROMA.
Grupo Preconstantiniano(305-312).
Sarcfagos Protoconstantinianos(312-320).
Sarcfagos Constantinianos(315-335).
Sarcfagos Tardoconstantinianos(330-340).
Estilo blando(340-360).
Teodosianos(370-400).

4. SARCFAGOS PROCEDENTES DE TALLERES HISPNICOS.

El taller de Tarragona.
El taller de la Bureba, provincia de Burgos.
Sarcfagos de talleres diversos y origen oriental bizantino.

5. SARCFAGOS PROCEDENTES DE TALLERES GLICOS.

6. BIBLIOGRAFA.

1. INTRODUCCIN.
La escultura paleocristiana, en su gran mayor parte funeraria, es uno de los
aspectos mejor conocidos de nuestra arqueologa paleocristiana, en especial las piezas
importadas de los talleres de Roma. Pero ms desconocida y ms atractiva es la
escultura de talleres hispnicos, que sin tener la entidad, por ejemplo, de los talleres
glicos y aquitanos, o norteafricanos, presenta elementos de estudio muy diversos e
importantes para completar el panorama de influencias recibidas en la pennsula, sobre
todo en los siglos V y VI.
Pedro de Palol distingue los sarcfagos segn el taller de procedencia: de Roma,
de talleres hispnicos o de talleres glicos a los que habra que aadir los sarcfagos de
origen bizantino. Palol plantea unos puntos de partida de inters para este estudio,
relacionados con las dems manifestaciones cristianas.
1. Los sarcfagos paleocristianos son los objetos ms antiguos dentro de
nuestro primer Cristianismo, de forma que son anteriores
cronolgicamente a las baslicas ms viejas .
2. Frente a las corrientes africanas, la mayor parte de la escultura funeraria
importada a Espaa procede de los talleres de Roma. Excepto algunos
casos problemticos, como el grupo de sarcfagos de Bureba en Burgos,
los talleres hispnicos no empiezan a trabajar hasta el momento en que la
decadencia y cese de la actividad de los centros productores de Roma.
3. De los centros productores espaoles, el ms importante, y ms
claramente identificado, es el de Tarragona. Pero en ellos las corrientes
dejarn de ser romanas para mirar, tambin, hacia la orilla africana del
Mediterrneo, en el movimiento normal desde el siglo V.
4. Desde un estricto punto de vista iconogrfico y estilstico podemos
hallar en la serie de piezas hispnicas algunas de las mejores
representaciones del arte de los sarcfagos paleocristianos. Hay algunos
ejemplos nicos, como por ejemplo, el sarcfago de la receptio animae
de Zaragoza, o el de Pedro y Pablo frente a Nern, del Museo
Arqueolgico Nacional de Madrid, procedente de Berja. Estilsticamente
estn representados excelentes ejemplos de friso continuo, en sus dos
formas estilsticas; bellas piezas con separacin de columnas
tardoconstantinianas o teodosianas; algn ejemplar del Cristo triunfante,
con estrgilos, dentro de la serie de La Pasin; y, aunque reducidos
ejemplos, dos bellas piezas de escuela aquitana tarda.
5. Otro dato importante es la distribucin geogrfica de estos sarcfagos,
que casi nunca aparecen en grandes conjuntos funerarios, y muy
frecuentemente se hallan reutilizados en tiempos medievales y modernos,
fuera del lugar de su aparicin.
2. TIPOLOGA Y TEMAS.
Ante todo hay que destacar la reiteracin de un repertorio escaso de temas:
El Buen Pastor.
Interpreta la parbola del pastor que cuida su rebao, que busca la oveja perdida
y la devuelve al redil llevndola sobre sus hombros. Aparece representado un pastor que
porta sobre sus hombros una oveja o cordero, la mayora de las veces con cuernos,
como las de raza merina. El Buen Pastor puede aparecer de diversas formas:
acompaado de dos o ms ovejas; solo; con las dos manos sujetando la oveja; llevando

una orza para lquidos, un bastn o una flauta de pan; y normalmente lleva un zurron.
Es infrecuente que aparezca con cayado.
Los o las Orantes.
Son hombres o mujeres en pie, con los brazos extendidos lateralmente,
flexionados, con las manos a la altura mxima de los hombros. Es ms comn encontrar
representadas orantes femeninas ms que masculinos, y se caracterizan por tener unas
manos de gran tamao, desproporcionadas con respecto al cuerpo.
Si nos fijamos en la vestimenta de estos personajes podemos apuntar unas
caractersticas generales. La tnica, muy sencilla, es una especie de camisa recta sin
mangas o, si las tiene, o por encima del codo o hasta las muecas. Las tnicas
masculinas llegan hasta la rodilla y las femeninas hasta los tobillos. En todos los casos
se cie al cuerpo con un cinturn.
Una variante de esta tnica es la dalmtica, una tnica ancha y de manga corta
que el papa Silvestre(314-335) orden que fuera vestida por los diconos, pero que era
comn a todos, hombres y mujeres y tanto cristianos como paganos.
Tambin es comn la toga, manto muy grande, rectangular o semicircular que se
colocaba, para ambos sexos, sujetando un extremo en el hombro izquierdo con una
fbula y recogiendo el resto por debajo del brazo derecho, de diferentes formas. El brazo
derecho suele quedar libre, y en algunos casos la toga poda cubrir la cabeza.
Tambin se utilizaba la palla, un mantn cuadrado que llevaban las mujeres
como una toga pequea.
Los y las orantes se suelen referir a los propietarios o donantes de un lugar, o, en
nuestro caso, a los ocupantes de un sarcfago.
Otras formas de orantes son aquellas que representan santos o figuras del
Antiguo Testamento: Daniel, Moiss, Susana, o del Nuevo o de la historia de la Iglesia
(mrtires, santos).

Jons.
Abundan, tanto en catacumbas como en sarcfagos las representaciones de
pasajes del Antiguo Testamento, como la historia de Jons, el profeta arrojado al mar y
devorado por un monstruo (ballena) pero devuelto a tierra, donde cumplir el mandato
divino de predicar penitencia en Nnive. Jons se asla fuera de la ciudad, porque Dios
ha perdonado a Nnive y se construye una cabaa para protegerse del sol. Yahv hace
crecer sobre ella una planta de ricino y la seca al da siguiente, de forma que Jons cae
desvanecido por el calor del sol.
El monstruo divino suele aparecer como una serpiente con cabeza de dragn. El
profeta aparece en las representaciones sin ropa.
Daniel.
Se representa tambin en catacumbas y sarcfagos en dos versiones: la
liberacin de la acusacin de Susana, y entre los leones en el foso. sta ltima es la ms
comn, y suele aparecer desnudo, quiz para demostrar que no sufri ningn dao por
parte de los leones.

Adn y Eva.
La disposicin de las escenas suele ser siempre la misma: el rbol de la vida en
el que se enrosca la serpiente, flanqueado por Adn y Eva. Es frecuente la actitud de
acusacin en los personajes y que aparezcan sin ropajes.
Escenas ms frecuentes de la vida del Seor.
Son el Bautismo, el pozo de Sicar, la curacin de la hemorroisa (que sufre
hemorragias), el Seor rodeado de los Apstoles, la resurreccin de Lzaro y la
curacin del paraltico. En estas escenas el seor suele aparecer todava como un joven
y sin barba.
3. SARCFAGOS PROCEDENTES DE TALLERES DE ROMA.
Dentro de esta seccin se incluyen treinta y cuatro ejemplares, entre sarcfagos
completos y fragmentos. Adems, existen unos grupos tipolgicos y cronolgicos
bastante claros, de los cuales el conjunto constantiniano es el ms nutrido e importante.
Tambin es posible hacer grupos de procedencia, con cierta afinidad cronolgica entre
sus piezas; las piezas de Gerona; los tres ejemplares de Barcelona; el grupo procedente
de Crdoba; los dos ejemplares de Zaragoza; y una serie de otros sarcfagos aparecidos
aisladamente que por su estilo pueden vincularse a los conjuntos citados.
Grupo Preconstantiniano(305-312).
Las primeras muestras de escultura paleocristiana, de tiempos tetrrquicos y
preconstantinianos, aparecen en el importante conjunto de la iglesia de San Flix de
Gerona.
Este conjunto est formado por seis sarcfagos, cuatro de friso continuo y dos
estrigilados. En los primeros hay que sealar importantes elementos iconogrficos que
conceden al conjunto gran inters.
1.
Sarcfago con la representacin del sacrificio de Abraham y de Cristo
triunfante sobre el len. De izquierda a derecha se representan en accin continua las
siguientes escenas: Pedro haciendo manar agua de la roca; la curacin del paraltico que
lleva a cuestas su lecho; la multiplicacin de panes y peces formando una escena
simtrica a ambos lados de la imagen central de Cristo con las manos extendidas; la
curacin del ciego de nacimiento; la Orante en la mitad del friso, figura femenina
togada con las manos en la actitud de rezo; la visin del profeta Ezequiel, que forma una
escena muy rara en las representaciones paleocristianas. Segn algunos tratadistas como
Garca y Villada, la representacin se trata de una escena de resurreccin. Sigue la
anunciacin de la negacin de Pedro; Cristo sobre el len y la serpiente, que tiene la
cabeza del gallo con cresta. Escena muy completa, que convierte este ejemplar casi en
un ejemplo nico de la iconografa paleocristiana. Finalmente, en el extremo de la
derecha aparece la representacin del sacrificio de Abraham.
La cronologa de este ejemplar viene sealada con cierta unanimidad en los
primeros aos del siglo IV.
2.
Sarcfago con la historia de Susana. Tambin en forma de friso continuo,
el sarcfago con la historia de Susana contiene el mayor nmero de escenas de esta
narracin bblica que conocemos en toda la escultura paleocristiana. De derecha a
izquierda se representa a Susana en el jardn, sorprendida por los ancianos. La mujer
est entre dos rboles que flanquean los dos ancianos. Susana est en posicin casi de
Orante y tiene un cofrecito de tocador en la mano izquierda. Sigue la escena en la que

los dos ancianos conducen a Susana a la casa de su marido. Las figuras tienen menor
tamao y estn colocadas frente a estructuras arquitectnicas. Sigue Susana acusada por
los viejos ante Daniel. Despus la absolucin de Susana y la imposicin de manos de
Daniel; y finalmente, en el extremo de la izquierda, el castigo de los ancianos.
La historia de Susana es un tema frecuente en los primeros tiempos del arte
cristiano, y as se hace alusin, generalmente con pocas escenas, en los sarcfagos, pero
en ninguno de ellos est el friso entero dedicado completamente a esta historia ni son
tantas las escenas que se representan.
Desde un punto de vista estilstico la pieza corresponde al mismo momento que
la anterior, por el que se inclina, por ejemplo, Bovini, basndose en el peinado de
Susana, cuya forma de turbante es tpica en tiempos de Valeria Galeria.
3.
Sarcfago estrigilado con dos pastores y Orante. Son (ste y el siguiente),
los dos sarcfagos cristianos estrigilados ms antiguos de Espaa. Esta pieza deja, entre
dos bandas de amplios estrgilos, una pequea almendra en la que se representa una
imagen de la Orante. En ambos lados de los estrgilos dos figuras de pastor, la de la
izquierda barbado y la de la derecha sin barba. Ambos llevan una oveja en los hombros
y sostienen un vaso con la mano izquierda y derecha respectivamente, mientras la otra
mano sujeta las cuatro patas del animal. Debajo del vaso hay un perro con la cabeza
levantada.
Su estilo, con alguna muestra de trpano dentro de lo que se llam estilo
puntillista, es muy caracterstico de finales de la Tetrarqua, como han postulado
Schlunk y, quiz con ms precisin, Gerke.

4.
Sarcfago estrigilado con Orante en el centro. Friso tambin estrigilado,
con un tema central que representa la clsica figura de la Orante entre los Apstoles,
cambiada por una figuracin masculina, como hizo notar ya Wilpert, quiz por querer
representar el retrato del difunto o bien convertir la escena en la prisin de San Pedro,
aunque este mismo motivo se repite en el recuadro de la izquierda lo que excluye la
hiptesis -, mientras que en el recuadro de la derecha se representa la curacin del ciego
de nacimiento.

5.
Sarcfago de Astorga. Es un sarcfago de friso continuo con las
siguientes escenas, de izquierda a derecha: resurreccin de Lzaro, arresto de Pedro,
milagro de la fuente, Adn y Eva, multiplicacin de los panes y los peces y el sacrificio
de Abraham. Es la multiplicacin de panes y peces, Cristo aparece con un Apstol a
cada lado. Un apstol es calvo y tiene la barba puntiaguda, en cambio el otro tiene
abundante pelo y barba cota y cuadrada. Se identificaran con Pedro y Pablo, pero en
esta escena no puede estar presente Pablo. El origen de estos tipos diferenciados de los
Apstoles hay que buscarlo en el siglo III; al representar dos figuras masculinas
simtricas solan distinguirlas con el pelo y la barba para dar variedad a la escena. Esto
indicara unas fechas tempranas en las que todava no se pueden distinguir a los
Apstoles sin su contexto, porque no se han fijado los tipos de cada uno.

Sarcfagos Protoconstantinianos(312-320).
6.
Sarcfago Layos I, Muy cercano estilsticamente al ltimo ejemplar de
Gerona. Preside el friso una figura de la Orante, y en ambos lados la resurreccin de
Lzaro; el sacrificio de Abraham; la multiplicacin de los panes y los peces; la Orante;
Adn y Eva, y la adoracin de los Magos ocupando el espacio normal de dos escenas.
Recientemente ha sealado Sotomayor relaciones indirectas de este ejemplar con las
piezas de Gerona, a travs de una tercera pieza del Museo Lateranense, de taller muy
cercano, por no decir del mismo, al Dogmtico, y las piezas de Gerona. No queremos
entrar en detalles ya aducidos, sino sealar su temprana cronologa entre la escultura
constantiniana. Para Schlunk, por ejemplo, es de tiempos claramente constantinianos, si
bien Bovini se inclina hacia los protoconstantinianos o tardotetrrquicas, sobre todo por
el fondo recortado de pliegues y el uso de trpano para las cabezas. De hecho, muchos
elementos iconogrficos y las formas del peinado de la cabeza de Cristo, siguiendo a
Gerke en sus tipos de Cristo heroico, tienen sus mejores modelos en tiempos
protoconstantinianos, como ha sealado Sotomayor.
El sarcfago estuvo en el convento de Santo Domingo el Real, de Toledo,
procedente de Layos, donde fue hallado en el siglo XVII. Pas, luego, al Museo Mars
de Barcelona.
7.
Sarcfago de Layos II. En el Museo de la Academia de la Historia de
Madrid. Estilsticamente, muy distinto del anterior, por falta de trpano en las figuras;
por cierta tendencia a dejar espacios de fondo; y por la escultura un poco plana.
Iconogrficamente representa de izquierda a derecha -: la resurreccin de Lzaro; la
curacin del ciego; Adn y Eva separados por el rbol del Paraso, del que Adn toma
un fruto; la curacin del paraltico; la figura de la Orante, desplazada del centro del
friso; el milagro de las bodas de Can; el sacrificio de Abraham, y el milagro de la
fuente de Pedro. Algunos elementos, como la figura de la Orante, recuerdan piezas
tardas como el sarcfago de Castiliscar; por ello, y por las dos caractersticas estilsticas

y tcnicas sealadas, sobre todo por falta de trpano, ha sido llevado a fechas tardas
dentro de los protoconstantinianos, o bien colocado con cierta amplitud, como hace
Schlunk, entre 315 y 350. Sotomayor, reconociendo su peculiar estilo, lo acerca a las
formas del arco de Constantino y, por tanto, ms a 315 que a tiempos posteriores.
Aunque estilsticamente distintos, los dos ejemplares de Layos (Toledo) pueden
estudiarse en este mismo momento cronolgico, incluso ms cercanos al 316 que al 330.
Son dos piezas iconogrficamente interesantes, en relacin, la primera, con el grupo de
Gerona.
8.
Fragmento de sarcfago de Crdoba. El lado mejor conservado
representa la escena de Daniel en el foso de los leones. En la cronologa, Sotomayor y
Schlunk coinciden en situarlo hacia los aos 315-320.
Grupo Constantiniano( 315-335)
9.
Sarcfago de San Justo de la Vega (Len), en el Museo Arqueolgico
Nacional de Madrid. Considerada como obra constantiniana, en especial en el trabajo de
Schlunk, Sotomayor ha llamado la atencin sobre este ejemplar situndolo en el grupo
tardotetrrquico de Gerona, y fechndolo no ms tarde del 315.
De izquierda a derecha, se suceden las escenas siguientes: resurreccin de
Lzaro; el arresto de San Pedro; el milagro de Pedro haciendo brotar agua de la roca;
Adn y Eva despus del pecado, separados por el rbol del Paraso y tapndose con
hojas; milagro de la multiplicacin de panes y peces, y el sacrificio de Abraham.
Algunas caractersticas estilsticas son su estilo jugoso, de paos abundantes, no
simplemente sealados por lneas profundas a la manera del estilo tetrrquico y
constantiniano; la falta de trpano y el abundante pelo de las figuras. Todo ello haba
sido motivo para colocar esta pieza a finales de la etapa de plenitud constantiniana,
hacia el 330.
A pesar de estas caractersticas que llevan a Palol a situarlo en el 330,
Sotomayor cree que la cabeza del Cristo de este ejemplar se corresponde con toda
evidencia al llamado Gerke, en su tipologa, Cristo heroico, igual que el sarcfago 161
del Letrn y que el ejemplar de Gerona con la representacin de Cristo triunfante. Para
este autor, la pieza de San Justo de la Vega, a pesar de sus diferencias de tratado de
paos y falta de trpano, debe colocarse en fecha no posterior a 315.

10.
Sarcfago estrigilado. Entre dos zonas de estrgilos tiene en el centro una
escena que representa la figura femenina, posiblemente de la Orante entre dos
Apstoles, a veces interpretada como Susana. La escena de la izquierda representa la

prisin de San Pedro y la de la derecha la curacin del ciego. Cronolgicamente

corresponde, tambin, a este perodo, entre el 315 y 330.
Procede de la hostera del sabre, cerca de la Calle del Rech, y se conserva hoy
en el Museo Arqueolgico Provincial de Barcelona.
11.
Friso continuo presidido por la negacin de Pedro. De izquierda a
derecha se presenta: Pedro haciendo manar el agua de la roca, con dos soldados
cubiertos con el pileus pannonicus; la prisin de San Pedro; la curacin del paraltico; la
anunciacin a Pedro de su negacin del Seor; el milagro de Can; la curacin del ciego
de nacimiento; la multiplicacin de panes y peces, y la resurreccin de Lzaro.

12.
Sarcfago de friso continuo con la escena de multiplicacin de panes y
peces en el centro. Las escenas, de izquierda a derecha, son: la captura de San Pedro, la
curacin del paraltico, que lleva sobre los hombros su cama; el milagro de las bodas de
Can; la multiplicacin de los panes y los peces, citada; la curacin del ciego de
nacimiento; y Pedro haciendo manar el agua de la roca. Es interesante el pileus
pannonicus que cubre a los soldados romanos, y el estilo, con trpano fino, que llevan a
fechar este ejemplar en los primeros decenios del siglo IV.
13.
Sarcfago Amatller. Es una pieza de dimensiones reducidas, por tanto
destinado a un nio, y la cara anterior decorada mediante friso continuo, con las escenas
de la resurreccin de Lzaro; la captura de San Pedro; la curacin de la hemorroisa; la
prediccin de la negacin de San Pedro, y el milagro de las bodas de Can. Un poco
ms tardo que las piezas anteriores, debe fecharse hacia 330; el estilo es ms libre, con
menos tendencia al claroscuro, y por ello corresponde perfectamente a estos momentos
plenamente constantinianos.
Fue hallado en el derribo de la calle Manresa, de Barcelona, de donde pas a la
coleccin Amatller, y de all al Museo Arqueolgico de Barcelona.
14.
Badalona. Es un fragmento de la tapa de un sarcfago, muy deteriorada
por su uso posterior, pero se puede reconocer la escena que representa; los tres hebreos
en el horno de Babilonia. Aparecen los personajes en actitud orante, y llevando el gorro
frigio, aunque truncado en su parte superior. Es usado el trpano en la representacin de
los rostros de los jvenes, en lacrimales, narices, labios y rizos. La cronologa de esta
pieza no es muy concreta; Garca y Bellido lo sita a finales del reinado de Constantino,
mientras que Recio lo cree protoconstantiniano, fijndose vagamente en torno al 320.
15 y16. Dos fragmentos hallados en las excavaciones de la baslica de
Barcelona. El primero de ellos representa una Orante entre Apstoles y aunque ha sido
reconstruido en escayola y situado como centro de un sarcfago estrigilado en el Museo
de las excavaciones, parece tratarse de un resto de frente de friso continuo.
El otro fragmento posiblemente pertenece al frente vertical de una tapadera de
sarcfago, por el tamao de las figuras de la escena, que corresponden a la mitad de lo
corriente. Representa una escena de la Epifana, y aunque en estilo se relacione

perfectamente con el ejemplar anterior, no es seguro que forme parte de un mismo

sarcfago, como se ha restaurado en el Museo, sino que pueden ser, perfectamente, dos
piezas separadas.
Tanto por el estilo de la escultura, el tratado de paos y detalles de las cabezas
hay que colocar estos dos fragmentos alrededor del 325.
17.
Sarcfago de Berja, Almera. En el Museo Arqueolgico Nacional de
Madrid. Este ejemplar presenta la particularidad iconogrfica de los Apstoles Pedro y
Pablo ante Nern, un ejemplo nico en la iconografa de la escultura paleocristiana. En
forma de friso corrido se representan las escenas siguientes, de izquierda a derecha: la
resurreccin de Lzaro; sigue la entrada de Jess en Jerusaln, el domingo de Ramos,
montado sobre un asno, con la representacin de Zaqueo subido a un rbol para ver
pasar al Seor; sigue la Orante entre los dos Apstoles; el anuncio de la negacin de
Pedro, y una escena singular con los dos apstoles prisioneros delante de un magistrado
romano sentado, identificado como Nern. El estilo de la pieza nos permite fecharla
hacia el 340.

18.
Frente lateral con Daniel en el foso de los leones. Es otra pieza
plenamente constantiniana, fechada por Schlunk, Fontaine (que los compar con el arco
de Constantino) y Bovini alrededor del 320.
Crdoba cuenta con cuatro piezas y otra cercana a la Ermita de los Mrtires. Es
interesante la nueva valoracin de este grupo, ciertamente similar desde un punto de
vista estilstico y cronolgico, as como de orgenes. Adems tiene el aliciente de ser
uno de los conjuntos con friso columnado constantiniano ms importantes de Occidente.
19.
Fragmento de la Mezquita de Crdoba. Es la parte alta de un sarcfago
de friso continuo que se conserva en la Mezquita. Corresponde a tiempos plenamente
constantinianos, no posterior a 330 y quiz algo anterior.
No es fcil identificar las escenas del Nuevo Testamento: de izquierda a derecha
tenemos, ante todo, restos de una figura femenina con la mano en actitud orante. A su
lado hay otras dos figuras, la primera en segundo trmino, y la segunda, vuelta hacia la
izquierda, es Cristo en actitud atenta hacia el suelo. Esto se ha interpretado como el
milagro de la hemorroisa. Tres figuras siguientes parecen corresponder al anuncio a
Pedro de su negacin del Maestro. Finalmente, hay otras tres figuras con Cristo
flanqueado por Apstoles, como si se tratara de la escena de curacin del ciego.
20.
Sarcfago de la Ermita de los Mrtires, Crdoba. Del mismo momento,
taller e iconografa es este ejemplar, como crea Schlunk, pero que Bovini llev a
tiempos teodosianos de los ltimos decenios del siglo IV. Un estudio, con nuevas
fotografas de la pieza, realizado por Sotomayor, confirma su estrecho parentesco con el
ejemplar ltimamente hallado y descrito a continuacin.

El frente del sarcfago estaba ocupado por dos recuadros de estrgilos con
molduras exteriores. El centro, con la escena de prediccin de la negacin de Pedro,
pero con el gallo en el suelo, a la manera de la pieza de la Mezquita, y la escena
enmarcada mediante dos columnas torsas y capiteles compuestos, bajo arco rebajado, al
igual que en el sarcfago anterior. La escena del extremo de la derecha, nica
conservada, repite las imgenes de la prisin de Pedro, contaminada con el milagro de la
fuente, de la misma factura, disposicin y detalles que en la pieza antes citada. Interesa,
adems, que el soldado que prende a Pedro lleva pileus pannonicus.
21.
Sarcfago columnado de Crdoba, ciudad. El frente se distribuye en
cinco recuadros, separados mediante columnas torsas, las cuales estn completadas
mediante capiteles de estilo compuesto, y entre ellas arcos rebajados cobijando los
recuadros de los dos extremos y del centro, y frontones de doble vertiente o arcos
apuntados en los intermedios. En las enjutas de los mismos hay tambin pequeas
figuraciones. De izquierda a derecha se representa el sacrificio de Abraham; la
prediccin de la negacin de Pedro a Cristo, con una forma muy poco frecuente del
gallo encima de un rbol, dividiendo a los dos personajes. Esta escena, que
repetidamente se viene llamando tambin escena del gallo, tiene una gran belleza.
Sigue el milagro de la multiplicacin de los panes y los peces; a su lado Adn y Eva
despus del pecado, tambin simtricamente a los lados del rbol del Paraso y
cubriendo su desnudes con una hoja; y en el extremo, el milagro de Pedro haciendo
brotar el agua de la roca, con dos soldados arrodillados tocados con el pileus
pannonicus, y otro personaje detrs de Pedro, quiz una mezcla de otra escena de la
prisin del Apstol, y en este sentido un caso claro de contaminacin. En las enjutas de
los arcos aparece otra escena frecuente en representaciones menores, por ejemplo en los
frentes verticales de tapaderas de sarcfagos, y que es la historia de Jons. De izquierda
a derecha, y desde encima del segundo capitel, se suceden las escenas de Jons
expulsado por la ballena; Jons dormido debajo de la calabacera; un pastor con un
cordero, como escena buclica que acompaa siempre este momento; y otra escena,
quiz marina, con restos de una embarcacin y de una cabaa. En las enjutas extremas,
figuras que recuerdan tritones sonando un largo cuerno.

La fecha del sarcfago es la misma que la de la pieza de la Mezquita,

especialmente por sus grandes analogas con la escena de la prediccin a Pedro de la
negacin de Cristo, y por el estilo cortante de los pliegues de las tnicas. Adems, el uso
del trpano abundante es tambin argumento a favor de esta fecha, plenamente
constantiniana.
22.
Fragmento de Los Palacios, Sevilla. Es parte de un frente de sarcfago
columnado del que se conservan nicamente restos de dos escenas: la de la izquierda,
contiene tres figuras bajo arco apuntado sostenido por una columna torcida y estriada.
La figura central, ms alta, pudo tener la mano sobre la boca, lo que hace pensar en una
representacin de la negacin de Pedro, tema constante en los sarcfagos de este grupo.
La segunda escena est tan fragmentada que no es posible definirla. Interesa la imagen
de Jons recostado debajo de la cabecera, en la enjuta del arco, tema idntico, como
hemos sealado, al sarcfago cordobs. Se trata, pues, de otra pieza de este conjunto tan
uniforme, temtica y estilsticamente, de sarcfagos de frente con columnas de tiempos
constantinianos.

23.
Fragmentos de Medina Azahara, Crdoba. Restos de cabecitas y de
columnas y otros fragmentos, en las ruinas de Medina Azahara, hacen catalogar a
Sotomayor este ejemplar columnado del mismo estilo que los anteriores.
Grupo Tardoconstantiniano(330-340).
24.
Fragmento de Erustes, Toledo. Se encuentra en el Museo Arqueolgico
Nacional de Madrid. Es del mismo tipo que el sarcfago de la Ermita de los Mrtires
cordobesa, incluso se podra decir que es del mismo taller. Se conserva uno de los
recuadros estrigilados y parte de la escena central enmarcada con columnas torsas y
arco rebajado. Esta escena representa, posiblemente, la prediccin a Pedro de la
negacin de Cristo, con el gallo en la parte inferior del cuadro, hoy no conservado.
25.
Sarcfago de Martos, Jan. Posiblemente es la pieza tardoconstantiniana
ms interesante dentro del conjunto de sarcfagos espaoles. Tiene el frente dividido
por columnas, decoradas helicoidalmente con sus correspondientes basamentos,
capiteles, dinteles, que se alternan apuntados, y arcos. Las escenas de izquierda a
derecha, son: una primera en la que Cristo, con la varilla (virga thaumaturga), toca a un
objeto o resucita a un muerto, sin poderse identificar con mayor precisin; sigue la
curacin del ciego de nacimiento; la Cananea, pidiendo gracia para su hija
endemoniada, aunque para algunos autores se trata de la hemorroisa; el anuncio de la
negacin de San Pedro; la curacin del paraltico; la multiplicacin de los panes y los
peces, y el milagro de las bodas de Can. Su estructura arquitectnica recuerda los
prototipos ms tardos, de tiempos teodosianos, como el ejemplar del cnsul Junius
Bassus de las grutas del Vaticano; pero, por el contrario, la tcnica de la escultura
figurada, la forma de tratar las cabezas y los peinados, en especial en Cristo y en los
paos, nos puede indicar, siguiendo a Schlunk, que se trata de una obra
postconstantiniana que debe fecharse unos aos despus del Arco de Constantino, pero
que debe ser anterior al 340. Tambin Gerke lo cree tardoconstantiniano.

26.
Fragmento de Denia. Es parte del frente de un sarcfago, del que se
conserva parte de la escena central y alguna decoracin arquitectnica. En la escena
central aparece la Orante acompaada por dos personajes. La rudeza en la talla de
algunos elementos y la aparicin de una pilastra con hojas de acanto, hacen fechar esta
pieza en la poca tardoconstantiniana.
27.
Sarcfago llamado de La Ascensin, en la cripta de Santa Engracia,
Zaragoza I. Este sarcfago es algo singular porque, dentro siendo de tcnica cercana a la
constantiniana, por la forma negativa de la talla de los paos, que a pesar de todo
participan ya del estilo llamado blando, presenta singularidades que podran
identificarse con un taller local. Hay que sealar, como rasgo peculiar, la aparicin de

Atlantes o Telamones en los ngulos del sarcfago; en segundo lugar, la escultura en

relieve pronunciado de los lados de la caja y la aparicin de letreros encima o debajo de
las figuras. Muchas veces los letreros no tienen relacin alguna con las escenas
representadas, dando la impresin que es aadido del cantero, que no siempre conoce lo
que labra, o que son aadidos posteriores. En el costado derecho se representa a Adn y
Eva, en el pecado original. La cabeza de Adn, en mrmol y no en alabastro aragons,
como se ha dicho, se halla hoy en el Museo de Bellas Artes de Zaragoza. La escena,
junto al manzano del Paraso, est presidida seguramente por la imagen del Dios Padre,
segn Wilpert.
En el costado de la izquierda se representa, segn Bovini, la condena de Adn y
Eva; entre ellos aparece Dios con barba entregndoles los smbolos de la vida de
trabajo. Las interpretaciones de esta escena han sido diversas.
El frente representa, a manera de friso seguido, de izquierda a derecha y despus
del Atlante, la Cananea, que obtiene la gracia para su hija endemoniada; a los pies de la
Cananea se lee MARTA, que nada tiene que ver con la escena. Sigue otra escena con la
representacin de los Apstoles; encima de sus cabezas los letreros: ZO ARON
INCRATIU. Sigue la principal escena de este conjunto y que tantas y tan diversas
interpretaciones ha visto. Se ha hablado de la Asuncin de la Virgen o el transitus
Virginis o transitus Mariae, si bien esta atribucin ha sido negada, entre otros, por
Ceccheli, que cree que se trata simplemente de la imagen de la difunta recepta ad
Deum, tesis a la que se suma Bovini. Encima de estas figuras se leen los nombres de
PETRUS, FLORIA y PAULUS. Sigue luego el milagro de la curacin del ciego de
nacimiento, y el friso termina con la escena del milagro de las bodas de Can, y los
letreros ZUSTUS FACCEUS y MUSES.
Grupo del estilo blando (340-360).
28.
Fragmento con la escena de los muchachos en el horno de Babilonia, del
Museo de Cdiz. De estilo bastante barroco, pero de relieve plano, nos lleva de nuevo a
estilos tardos del siglo IV. Aunque la manera de tratar los pliegues de las tnicas pueda
parecer del estilo bizantino, Sotomayor justifica esto por las influencias orientales que
se dan en la misma Roma, pero, por el estilo, el tema y los paralelos existentes en
Francia o en el Norte de frica, se puede atribuir a un taller romano.
29.
Fragmento empotrado en la Puerta del Sol, Toledo. Es un fragmento del
frente de un sarcfago de friso continuo, del que se conserva slo una escena que se
interpreta como la negacin de Pedro, tambin llamada escena del gallo.
30.
Sarcfago de Castiliscar. Hallado entre Sos y Castiliscar, cerca de la
Ermita de San Romn. Est labrado en mrmol. En friso continuo se representan las
escenas siguientes, de izquierda a derecha: la resurreccin de Lzaro; la Cananea, segn
la identificacin de Batlle, si bien Schlunk cree que se trata del milagro de la
hemorroisa; la Orante acompaada de un solo Apstol. Es muy interesante la cabeza de
esta imagen y su peinado, que proporcionan elementos de cronologa para esta pieza
alrededor de la mitad del siglo IV. La escena siguiente, como en Layos II, es una
sinopsis o contaminacin de los milagros de la multiplicacin de panes y peces y de las
bodas de Can. Finalmente, una escena de mayor extensin que las dems, con la
representacin de la Adoracin de los Magos.
Dentro del estilo blando, como ha demostrado Schlunk, esta pieza presenta
algunas analogas con las cabezas del sarcfago de los Dos Hermanos del Museo de
Letrn, manteniendo frente a las piezas posteriores su temtica constantiniana.

31.
Sarcfago de la cripta de Santa Engracia, de Zaragoza, II. Se trata de un
frente de friso seguido, muy deteriorado, pero en el que se pueden diferenciar estas
escenas, de izquierda a derecha: Pedro golpeando la piedra, de la que mana agua; la
captura de San Pedro; otra escena de interpretacin dudosa que quiz signifique la
negacin de San Pedro; la Orante entre los Apstoles; la curacin del ciego de
nacimiento; el milagro de las bodas de Can; la multiplicacin de panes y peces; la
resurreccin de Lzaro. Schlunk nota la similitud de esta pieza con el estilo blando del
sarcfago de los Dos Hermanos y con otros sarcfagos del mismo taller en Francia,
datndolo entre el 340 y el 350.
Grupo Teodosiano(370-400).
Pocos son los ejemplares importados de Roma en la segunda mitad del siglo IV.
En primer lugar, una pieza aparecida en Helln, Albacete, dentro de las tendencias de
sarcfagos de frente columnado; un magnfico ejemplar teodosiano dentro del llamado
estilo de Betesda; y dos piezas dentro del grupo de los sarcfagos con el crismn
triunfante, dentro del conjunto de los llamados sarcfagos de la Pasin. Con ellos se
cierra este captulo de importaciones de Roma. Durante todo el siglo V aparecern los
talleres locales, en un hecho paralelo a lo que ocurre en otras provincias del Imperio, y
llegarn muy pocos ejemplos importados de los talleres aquitanos. Quiz desde este
siglo V el fenmeno de la escultura funeraria espaola es ms importante, por ser ms
personal, pero es pobre, desapareciendo totalmente en el siglo siguiente, de manera que
el arte hispnico posterior acusa una gran tendencia anicnica hasta tiempos romnicos.
32.
Sarcfago de Helln, Albacete, en el Museo de la Academia de la
Historia de Madrid. Est en la lnea del sarcfago columnado de Martos, aunque por la
manera de tratar los elementos arquitectnicos se acerca a los estilos tradicionalmente
llamados teodosianos, como el sarcfago de la fachada de la catedral de Tarragona.
Es una pieza de friso, con pilastras estriadas separando las escenas, adosadas al
fondo, muy planas, con basamento y capitel corintio; sobremontadas por arcos
rebajados, en talla de abundante trpano. La figura central es Jess con un libro en la
mano izquierda y la derecha levantada, flanqueado en los recuadros laterales por cuatro
Apstoles, dos en cada cuadro, mientras que las escenas del Nuevo Testamento se
desarrollan nicamente en los cuadros que quedan a cada costado. As vemos, desde la
izquierda, Pedro golpeando la roca, y la curacin del ciego de nacimiento, a la izquierda
del Cristo central, y a la derecha se representa el bautismo de Cristo, y en el centro el
sacrificio de Isaac.

Como es normal en la iconografa de este momento, hay una regresin de la

temtica cristolgica de salvacin, para ocupar mayor extensin la frmula de la
aclamacin o de Cristo junto a los Apstoles, que ocupan aqu tres de los siete cuadros.

Cristo rodeado de los Apstoles ser tema frecuente, por ejemplo, en la escuela de
Arls, del siglo V. Es una anticipacin al tipo de la Pasin y del triunfo que veremos en
el ejemplar de Valencia.
La fecha de este sarcfago de Helln se sita hacia el 380.
33.
Sarcfago del ciclo de la Pasin, del Museo de Valencia. El tema central
es un gran crismn, dentro de lurea, encima de la cruz y flanqueado por palomos sobre
los brazos horizontales de la cruz, y corderos en la parte baja. Han desaparecido los
soldados guardianes. Tampoco se representan los Apstoles en aclamacin que
acompaan los smbolos triunfantes, ocupando su campo una amplia serie de estrgilos,
flanqueados, finalmente, por dos pilastras extremas, a la manera de las piezas del taller
de Arls, por ejemplo, o bien del sarcfago del Museo de Letrn. Por estos
paralelismos, se supone su origen romano y se fecha muy a finales del siglo IV.

34.
Sarcfago de Betesda, de Tarragona. Es una pieza tpica de taller
romano, con algunos ejemplares del Museo Lateranense o como el ejemplar hallado en
la isla de Ischia. De izquierda a derecha se representa la curacin del ciego de
Cafarnaum, frente a una puerta de la ciudad; la escena de la Cananea, identificada por
algunos investigadores como el milagro de la hemorroisa, pero claramente rectificado
por Bovini; sigue la curacin del paraltico de la piscina probtica de Betesda cuyo
tema da nombre a este conjunto-. Este tema, central, se dividi en los dos campos
superpuestos y en dos momentos determinados; en la parte baja el paraltico, con otros
tullidos, tumbado en el momento en que Cristo aparece. Encima, el paraltico cargando
sobre sus espaldas el lecho y andando. Siguen dos escenas ms: el anuncio de la visita a
Zaqueo y la entrada en Jerusaln el domingo de Ramos. Las escenas, aunque continuas,
estn separadas por elementos arquitectnicos o bien por rboles, como es tpico en esta
serie romana.

35.
Fragmento de Tarragona. Es una pieza muy gastada y erosionada, con la
representacin de Cristo de pie, con largo pelo por encima del hombro, y con una

pequea figura tocndole la tnica, recordando, en cierta manera, la escena de la

hemorroisa del sarcfago anterior. Es difcil clasificar este ejemplar, pero Palol lo une al
sarcfago de Betesda por su proximidad geogrfica, frente a la cronologa muy antigua
de Bovini que lo fecha entre el 310 y el 325.
4. SARCFAGOS PROCEDENTES DE TALLERES HISPNICOS.
El taller de Tarragona.
Ha sido estudiado de forma unitaria por Schlunk y por Gerke, dentro del
complejo tardo del arco mediterrneo del golfo de Len. En el planteamiento de su
anlisis hay que tener en cuenta una serie de hechos.
Es muy interesante el hecho de que la gran necrpolis paleocristiana de
Tarragona no ha proporcionado ningn sarcfago romano de la primera mitad del siglo
IV, momento de mayor esplendor de los talleres romanos, que exportaron a Espaa
tantas y tan interesantes piezas, como las vistas anteriormente. Y no hallamos de nuevo
ejemplos hasta el estilo teodosiano, con el frente del ejemplar del tipo de Betesda, en la
fachada de la Catedral, ya descrito.
A este dato, de gran inters, hay que sumar la posible existencia de un taller
local que tallaba sarcfagos en tiempos paganos, en piedra del pas. Hay dos excelentes
ejemplos de este taller pagano, ambos de frente estrigilado, con inscripcin funeraria,
dedicado uno a SEMPRONIA, en una cartela hexagonal, dentro de corona funeraria en
medio de dos campos de estrgilos que estn flanqueados por pilastras estriadas y capitel
corintio muy estilizado. La inscripcin no nos permite ir ms all del siglo III, al igual
que el segundo ejemplar, dedicado a AVRELIA, dentro de cartela rectangular en medio
de dos amplios campos de estras verticales.
La lista de los ms importantes ejemplares esculturados tarraconenses es la
siguiente:
1.
Frente de mrmol llamado de Las Orantes. Es una placa que seguramente
no fue nunca parte de un sarcfago, sino simplemente una lauda para colocar en una de
las caras mayores de una sepultura, como ha sealado Schlunk, que cita paralelos en
Constantinopla, uno en Roma y un grupo de Cartago. Representa, entre dos campos de
estrgilos, la imagen masculina del difunto, y dos Orantes en los extremos. Segn
Gerke, la imagen central sera la de Cristo. Por lo dems, el estilo muy plano, la forma
de la cara del personaje central, de frente, y los campos de estrgilos en dos direcciones,
son cosas tpicas de estilos africanos, de forma que Schlunk los ha comparado con el
fragmento con un Buen pastor del Museo Lavigrie de Cartago, procedente de Bir-elDjebbana. Por este parecido se ha identificado como un ejemplar importado de la regin
de Cartago. Respecto a esta pieza, hay que destacar la idea apoyada por Guidol, Battle y
Schlunk de que se trata de la imagen del difunto.

2.
Sarcfago de los Apstoles. Sarcfago labrado en piedra del pas, con el
frente distribuido en tres zonas. Una central con una representacin de la corona vitae,
smbolo de la victoria de Cristo, colocada dentro de un recuadro en cuyas esquinas hay
flores, que, segn Gerke pueden ser las rosas de los mrtires de San Cipriano. La corona
est encima del Paraso, del que manan los Cuatro Ros. En los recuadros de los
extremos, est a la izquierda la imagen de San Pedro, y en el de la derecha San Pablo,
con sus caractersticos cabellos. Pueden distinguirse por el cabello abundante y la barba
de Pedro, a la izquierda, y la calvicie de Pablo, a la derecha. Los campos de estrgilos
son dobles, partidos en sentido horizontal, y cada uno de los cuatro organizado
simtricamente. Esta disposicin estrigilada, doble y simtrica, es absolutamente
caracterstica de los talleres de escultura norteafricana paleocristiana, por lo que Palol la
compara con unas piezas semejantes, sobre todo con un sarcfago del Museo Alaoui,
procedente de Tnez, con una corona floral idntica, en campo florido, y doble campo
de estrgilos opuestos y unidos de la misma manera.

3.
Sarcfago de Leocadio. El frente est distribuido de forma idntica al
anterior. El recuadro central contiene una inscripcin en cartela con molduras laterales.
En ella se lee el epitafio de Leocadio primicerius domesticorum, que dice:
BONE MEMORIAE LEUCADIVS
PRIMICERIVS DOMESTI
CORVM + QVI + VIXIT + CVM
COMPAREM SVAM NON
NITAM + ANNIS XXV
DEPOSITVS + PRIDIE
KALENDAS + IANVARIAS
VIXIT + AVTEM AMNIBVS
DIEBVS SVIS QVIBVS
VIX(it) + ANNIS + PLVS
MINVS + SEXAGINTA
Interesante es la iconografa del sarcfago de Leocadio, que tiene a la izquierda
del espectador la traditio legis, Moiss recibiendo la ley de la mano de Dios, aunque al
marcarse el crismn en el rollo demuestra palpablemente que se trata de la Nueva Ley,
por lo que se ha querido identificar Moiss con Pedro. En el extremo opuesto Abraham

y el sacrificio de Isaac. Escena en que el personaje importante es Abraham. En estas dos

figuras se recorta la escultura de manera muy limpia con el fondo, y han desaparecido
cortinas u otro tipo accesorio decorativo para enmarcar la imagen central de la escena.
Los paos tienden a geometrizarse, sin dejar de sealar lo autnticamente corpreo de la
figura.

4 y 5. Dos recuadros, ambos de la izquierda de sendos frentes de sarcfago, con

la representacin del apstol San Pedro, muy semejantes a los de la pieza primera, entre
cortinas y con cista a los pies.
6 y 7. Fragmentos de figuras, correspondiendo a los recuadros esculturados de
ambos extremos de un sarcfago, posiblemente el mismo. En el de la izquierda, parece
reconocerse a Moiss recibiendo la Ley, igual que en la pieza de Leocadio; mientras que
en el de la derecha se identifica, sin duda alguna, a Isaac arrodillado en la escena de su
sacrificio.
8.
Sarcfago liso, con cartela central, lateralmente moldurada, como la del
epitafio de Leocadio, pero que no contiene ms que el A y la .
9.
Sarcfago estrigilado con cartela central, idntica a la pieza anterior. Los
dos campos de estrgilos ocupan todo el frente, sin dejar recuadros para figuraciones en
los extremos. Por lo dems, estn partidos, tambin longitudinalmente y en cada uno de
los cuatro plafones, los estrgilos ordenados simtricamente, a la manera de este taller.
Todos estos ejemplares, excepto la pieza con la representacin de San Pedro,
proceden de las excavaciones de la necrpolis, de forma que constituyen una unidad.
10.
Tres fragmentos, con escenas que se interpretan como milagro de la
fuente de San Pedro, el de la derecha; posiblemente el Buen Pastor; y otra escena no
identificada. Proceden del convento de Santa Clara, en Tarragona.
Al estudiar las figuras de los laterales de estos mismos sarcfagos, surge la
controversia: mientras Schlunk, en un primer momento encuentra sus paralelos en los
maestros de Miln, en estudios posteriores muestra el seguro origen cartagins del
taller. Por otro lado, Gerke destaca la originalidad de estos ejemplares sin encontrar
paralelos.
Todos los anlisis iconogrficos detallados con la descripcin de las piezas
llevan a Palol a fijar los primeros decenios del siglo V como momento de actividad del
taller.

El taller de la Bureba, provincia de Burgos.

Es un taller local, muy rstico, al que se atribuyen sarcfagos aparecidos en la
regin natural de La Bureba, al norte de la provincia de Burgos.
Tradicionalmente se conocen tres ejemplares, en el Museo de Burgos, dos de
ellos tallados en sus cuatro caras, y un tercero que es parte de una cubierta. Ms tarde se
identifican otras piezas, como las del Museo Mars de Barcelona: una tapadera muy
interesante, por contener una inscripcin; y un sarcfago cuya iconografa no podemos
reconocer. Son piezas talladas en piedra local, de tipo grantico, en forma muy ruda y
provinciana. Son de forma baja y tienen los frentes y lados decorados con escenas del
Antiguo y del Nuevo Testamento, en friso continuo, con algunos elementos vegetales.
1.
Sarcfago de Briviesca(Quintana Bureba). Es el mejor de los ejemplares,
decorado en ambos frentes mayores y en las caras laterales. La cara anterior, es la ms
importante desde un punto de vista iconogrfico. En ella aparecen tres escenas,
enmarcadas y ambientadas en un paisaje. De izquierda a derecha aparecen: dos
personajes, uno de ellos dirigindose a otro de frente, junto a ellos un rbol
sobremontado por un crismn constantiniano, y debajo de las ramas, una liebre. En el
centro, una figura femenina sosteniendo una escalera ayudada por otra figura. En ambos
lados, encima de la escalera, dos estrellas. Sigue otro personaje entronizado, con un
bastn y dos pjaros encima del mismo. Detrs, y arriba, un rbol nuevamente con una
liebre debajo. En los dos extremos de todo el frente rudsimas vides. Estas figuras no
han podido identificarse. Han intentado ver escenas bblicas como No saliendo del arca
o la escalera de Jacob, e incluso Schlunk ha visto en ellas escenas de la visin de la
mrtir tunecina Perpetua.

En la cara opuesta, se ven claramente escenas del antiguo Testamento, desde la

izquierda: la imagen de Moiss recibiendo la Ley de la parte superior de un rbol; y una
representacin del Buen Pastor, prcticamente en el centro del relieve; sigue el
sacrificio de Isaac, junto a una palmera. De nuevo, sendas vides encuadran el friso.
En los lados menores, dos imgenes: una de ellas con un libro que puede ser el
Evangelio pero que todava no parece seguro.
Tanto la posible iconografa temtica de Santa Perpetua como el tipo de
peinados y el crismn, hacen llevar este conjunto hacia la mitad del siglo IV, frente a
cronologas tardas, incluso del siglo VIII, postuladas con anterioridad.
2. Sarcfago de Poza de la Sal, Museo de Burgos. En una de sus caras se
observan tres figuras, de pie, con las manos tendidas hacia otra que est sentada a la
izquierda del friso. Frente a la primera, un crismn, como en la primera pieza, que se ha

interpretado como la Adoracin de los Hombres Sabios. Las caractersticas de material,

talla, estilo y dimensiones concuerdan plenamente con la pieza anterior, por el taller y la
poca de labra.

3. Fragmento de tapadera, de Cameno. Museo de Burgos. Se trata de una

tapadera a doble vertiente, pero con los lados cortos constituyendo un frontn triangular
oblicuo, a la manera de ejemplares de los talleres glicos, posteriores al siglo VI. Dato
importante debido a los problemas para fechar a travs de la iconografa y el estilo.
La nica representacin que se reconoce es la escena de los muchachos en el
horno de Babilonia. El nico elemento que apoya esta identificacin es el gorro alto
triangular de los personajes. Por el lado opuesto puede observarse, precisamente, una
crtera central con la representacin de racimos saliendo de la misma, como es
frecuente en la temtica musivaria, y dos personajes habitando esta vegetacin, que se
han interpretado como anunciacin. En el tringulo de frente menor hay un personaje
masculino de gran cabeza que sostiene un plafn rectangular, quiz un tablero de
inscripcin, un durmiente que se cubre, o un tema relacionado con la resurreccin de
Lzaro.
4. Sarcfago de San Milln de la Cogolla. Evidentemente del mismo, por el
material, medidas y tcnica de labra. No contiene iconografa, que ha sido picada, pero
conserva parte de las vides de los extremos de los frisos que son idnticas a las
descritas.
5. Sarcfago y tapadera del Museo Mars, de Barcelona. Debe proceder de la
misma rea geogrfica de las piezas descritas con anterioridad. La caja del sarcfago
est en las mismas condiciones que el ejemplar de San Milln de la Cogolla. La
tapadera, por el contrario, tiene mayor inters porque est completa. Es de seccin
triangular, con cordones anchos separando los planos de las escenas. En el plano mayor,
estn borradas, pero se adivinan figuras humanas y animales, sin llegar poder precisar
ms. Pero el hecho ms importante de los mismos es la aparicin de zonas de
inscripcin funeraria, labrada, adems, en el mismo momento que el resto de la
iconografa.
De este conjunto hay que destacar la tendencia griega de adornar los
sarcfagos en sus cuatro costados, frente a las frmulas romanas ms austeras, a lo que
se une la corriente norteafricana sealada por la iconografa de Santa Perpetua, aunque
su temario no est ausente en Roma.

Sarcfagos de talleres diversos y origen oriental bizantino.

Otro conjunto, sin unidad clara como la que permite definir los talleres de
Tarragona y de la Bureba, podra formarse con los sarcfagos tardos de origen oriental,
quiz bizantino, cuya pieza maestra es el ejemplar de cija. Hoy est colocado como
frontal del altar de la iglesia de la Santa Cruz. Con este ejemplar podramos constituir
un crculo levantino-mediterrneo, sealado adems por las piezas de Alcaudete,
provincia de Jan, y de Pueblanueva, Toledo.
1.
El frente del sarcfago de cija. Presenta caractersticas distintas a las
vistas hasta ahora. Frente a una relativa complejidad de escenas y cierto horror vacui en
los dems ejemplares, la sencillez y los espacios amplios libres de ornamentacin
destacan en este ejemplar. Hay que aadir el relieve muy poco pronunciado y muy
plano, sin rehuir, de todas maneras, la frontalidad de las figuras. Slo se representan tres
escenas. A la izquierda, el sacrificio de Isaac, constituido por la figura de Abraham
frente al altar, y al otro lado el hijo con las manos atadas en la espalda. Encima de ellos
dos sendos letreros en griego dentro de cartela rectangular en relieve. El centro est
ocupado por la imagen del Buen Pastor entre dos ovejas que, simtricamente, pastan a
sus dos lados. Lleva otra en los hombros y con la mano sostiene un cayado. Sobre la
cabeza, de nuevo el letrero HRMHN, o pastor. Y en el extremo de la derecha de la
escultura se representa a Daniel metido en el foso de los leones; viste clmide corta, est
de frente y con las manos en actitud orante. A sus pies, distribuidos en esquema
herldico, los dos leones, sentados y con la cabeza vuelta hacia Daniel. Encima de su
cabeza, de nuevo, el letrero griego que pone Daniel.

Esta pieza se ha considerado siempre oriental: Mle seala a los comerciantes

cristianos sirios como sus autores; Schlunk lo asemeja con un ejemplar bizantino,
marcando la gran influencia oriental y helnica por la escritura y el griego.
La fecha queda todava incierta, ya que todos estos paralelismos son bastante
aproximados. Schlunk sita esta fecha en un momento posterior al siglo V,
comparndolo con el sarcfago de Constantinopla de alrededor del 400.
2.
El fragmento de Alcaudete. Es una obra muy local, comparable
nicamente a los ejemplares del taller de Burgos, ya descritos. El pequeo fragmento
conservado es un frente con un doble registro de escenas: en el plano superior desde la
izquierda se aprecia la escena de la resurreccin de Lzaro; y a su lado el
arrepentimiento de Mara Magdalena. En el plano inferior, Daniel dentro del foso de los
leones; David y Goliat; y otra escena indescifrable. Es interesante que la temtica del
Nuevo y Viejo Testamento, y es evidente su orientalismo, notado, muy especialmente,

por Porter. Pero queda pendiente el problema de la cronologa, puesto que mientras para
Schlunk debe colocarse en los primeros aos del siglo V, para Porter es obra del VI.
3.
Sarcfago de Pueblanueva, Toledo. Museo arqueolgico Nacional de
Madrid. Frente ocupado por la imagen de Cristo, entronizado, en el centro, y seis
apstoles a cada lado. Estn enmarcados, en el fondo, mediante arqueras de las que se
conservan los capiteles y algunas de ellas. Cristo est elevado sobre un pequeo podium
y con la mano derecha se dirige al apstol que tiene ms cerca.
Encima de las figuras aparecen letreros de los nombres, desgraciadamente no del
todo conservados. En las lecturas corrientemente admitidas, se lee: SIMON
CHANANEUS, IACOBUS, THOMAS, FILIPPUS, (Iacobus, Paulus, Petrus),
AN(dreas), IOHANNES, BOARTHOL(omeus), MA(tt)HEUS, T(addeus). Esta
ordenacin ha sido modificada por Schlunk en un trabajo sobre este ejemplar y propone
la ordenacin siguiente: SIMON CHANANEUS, IACOBUS ALFEI, THOMAS,
FILIPPUS, paulus, petrus, -figura de Cristo-, jacobus zebedei, ioannes, Andreas,
bartolOMEUS, MAttHEUS y judas jacobi.
No se trata de la entrega de la Ley, la traditio legis a Pedro, sino a Pablo, y
adems, Mateo, el penltimo de la lista, entrega un texto al apstol que tiene a su
derecha, que es Bartolom.
La interpretacin de esta escena ha sido realizada por Schlunk, que ve en ella la
entrega por parte de San Mateo, el Evangelista, de su texto del Evangelio a San
Bartolom. Escena que slo aparece en textos orientales, en la Historia Eclesistica de
Eusebio; y en los textos De viris illustribus, de San Jernimo. El estilo de las figuras
recuerda elementos teodosianos bizantinos, posiblemente de Constantinopla, como
puede observarse tambin en el estilo de los capiteles florales, cuando en Occidente
estn en pleno desarrollo las formas corintias.
4. Sarcfago de la catedral de Braga, Portugal. Pieza de mrmol portugus, de la
misma pieza anterior. Se conserva muy mal la cara anterior. Tiene en el centro una
crtera agallonada de la que salen dos zarcillos de pmpanos o de acantos
absolutamente simtricos, con pjaros en ellos. Est muy rozado, de forma que su estilo
plano ha motivado la desaparicin de la mayor parte de esta ornamentacin.
En los lados, los motivos cristianos se conservan mejor, de forma que en uno de
ellos se representa un gran crismn, con el A y la dentro de una lurea vegetal que
ocupa todo el campo cuadrado lateral, con pequeas hojas en las cuatro esquinas. El
crismn se parece bastante a los temas semejantes del sarcfago del ciclo de la Pasin
de Valencia, por ejemplo; o los cristianos de las piezas importadas de talleres aquitanos.
De todas maneras es una forma muy local.
En la cara opuesta hay una crtera agallonada sobre un campo de flores y con los
mismos temas angulares, vegetales.

La cronologa del ejemplar es difcil pero parece pertenecer al siglo V,

avanzado, por su temtica de estilizaciones. Pero es, por el momento, una pieza nica,
sin otras semejantes, de mrmol local y, por tanto, de clasificacin difcil.
5. SARCFAGOS PROCEDENTES DE TALLERES GLICOS
nicamente se conocen tres piezas procedentes de los talleres glicos de la
Aquitania.
Se conocen dos piezas en los cementerios de Ampurias, Gerona. Uno de los
ejemplares, perdido actualmente, el segundo, procedente de la necrpolis del templo de
San Vicente. Y un tercer ejemplar aparecido en Villanueva de Lorenzana, en la
provincia de Lugo.
1.
Fragmento de Ampurias. Frente estrigilado, con crismn dentro de triple
lurea, hallado antiguamente en Ampurias y hoy desaparecido, para el que tenemos muy
claros paralelos en Narbona, aunque en el ejemplar narbonense la curva de la P es ms
ancha y est enteramente cerrada.

2.
Fragmento de Ampurias II. Cementerio de San Vicente. La forma de los
estrgilos es muy parecida, marcndose profundamente la ranura incisa separando cada
una de ellas. En el centro, dentro de crculo de doble reborde, hay una crtera
agallonada con dos asas angulares; de la boca de la crtera salen dos hojas.

3.
Sarcfago de Villanueva de Lorenzana, Lugo. Es una pieza completa
conservando su tapadera de doble vertiente, coronada con escamas. El frente es
ligeramente ms ancho en la parte superior, y est encuadrado por dos columnas lisas
adosadas en las esquinas, con capitel de hojas. Tiene doble campo de estrgilos, que son

ms geomtricos en sus dobles curvas, de forma que ha desaparecido la ondulacin

caracterstica de los dos ejemplares de Ampurias, recordando, otro del taller de
Toulouse. El centro est ocupado por un crismn dentro de triple lurea y listeles. La P
tiene muy acentuada la base de la curva, pero es una P cerrada y no abierta, como se ha
dibujado en el croquis reproducido, entre otros autores, por Bovini.

Todos estos ejemplares pueden fecharse en la segunda mitad del siglo VI, siendo
los sarcfagos paleocristianos ms tardos en Espaa.
4.
Cubierta de sarcfago del nio Ithacio, en la catedral de Oviedo. Pieza
que puede relacionarse por sus analogas con ejemplares del sur de las Galias, y con
piezas de los talleres de Rvena.
La cubierta es de doble pendiente, dejando una zona plana horizontal superior,
en la que se lee la inscripcin dedicatoria en letra en relieve que dice:
INCLVSI TENERVM PRAETOSIO MARMORE CORPVS
AETERNAM IN SEDEM NOMINIS ITHACII
En ambos lados, aparecen abundantes zarcillos vegetales, simtricamente
dispuestos desde el centro, de forma que recuerdan temas semejantes en piezas
aquitanas de Magelon, Toulouse y Bordeaux.

El tringulo de testero de esta cubierta est ornamentado mediante un crismn

sobre una columna, y rematado con una corona de entorchado y flanqueado en el suelo
por dos palomas. En ambos lados, y simtricamente, aparecen dos crteras agallonadas,
con asas muy separadas en espiral, a su vez tambin flanqueadas por otros palomos y de
las que sobresalen torcidos tallos de vides con sus correspondientes hojas. Esta parte de
la pieza recuerda ejemplares ravenaicos, segn Bovini, particularmente de San
Apolinario y otro ejemplo parecido en el sarcfago del arzobispo Teodoro conservado
en la baslica de San Apolinario in Clase.
La pieza, por tanto, debe situarse muy a finales del siglo V, incluso en los
primeros decenios del siglo VI.

6. BIBLIOGRAFA.
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LORO CRONOLOGA MEDIANTE L`ANALISI DEI RITRATI.
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