Prlogo

I - QU SE ENTIENDE POR FELICIDAD?

Las Grandes Ausencias
Persona, vida humana, libertad, muerte personal: realidades que no son cosas;
realidades concretas. A mente moderna evita tratar delas por no serem coisas,
por serem difceis de domesticar e pensar.
Na velha ontologia, concebida para compreender as coisas, ou substncias, no h
esquemas intelectuais que permitam pensar as realidades concretas (exemplo da
linha area): es menester una revisin de todo nuestro sistema conceptual para
enfrentarse con las formas de realidad de la mayora de los componentes efectivos
del mundo.
Sem essa espcie de investigao da realidade concreta, no podemos entender
nem o mundo, nem a nossa vida.
Los Nombres
Para plantear una cuestin, suele ser til empezar por los nombres de las cosas.
En espaol, las palabras que nombram o sugieren la felicidad, adems de esta, son
muchas: dicha, suerte, fortuna, beatitud, ventura, bienaventuranza. Por otra parte,
hay los contrarios: infelicidad, desgracia, desventura, mala suerte, infortunio o mala
fortuna. Advirtase que estas palabras suelen ser privativas, es decir, construidas
sobre la palabra positiva.
A infelicidade deriva-se portanto da felicidade. Do mesmo modo, o absurdo derivase do sentido.
Es curioso que hay una serie de adjetivos correspondientes a la felicidad, pero no
hay un verbo de la felicidad.
[las etimologas] ilumina ya bastante esa realidad tan elusiva, tan difcil de
aprehender, y por eso creo importante tener una especie de primer contacto, casi
fisiognmico, visual o auditivo, con la felicidad tal como la encontramos en el uso
normal de la palabra cuando la sentimos por un momento, o nos quejamos de no
tenerla o haberla perdido, o la descubrimos en alguien. Esto es lo que
primariamente nos interesa, lo que puede ser el nico fundamento slido para
iniciar una investigacin sobre esa extran realidad, buscada y rara vez hallada,
que llamamos felicidad.
Primera Exploracin
Hay muchas cosas anlogas a la felicidad, que tienen que ver con ella, pero la
felicidad no se confunde con ninguna de ellas.

La felicidad ocupa nuestra vida entera. Es la gran envolvente de todo lo dems. Las
cosas que buscamos, que queremos, que nos interesan, por las cuales nos
afanamos, todas tienen como un trasfondo que es esa elusiva, esa improbable
felicidad.
Para os gregos e romanos, predicar a felicidade da vida de algum era absurdo
antes que ela se encerrasse. A felicidade lhes era portanto algo que abrangia a
forma total da vida.
No cristianismo, ela concentra-se toda no momento final da vida, onde o pecador
infeliz pode arrepender-se e ser salvo, e onde o beato pode cair da graa e perder
para sempre a sua salvao.
O perigo que apresenta esta cosmoviso ignorar a felicidade nesta vida, e no
imaginar a felicidade ultraterrena.
A felicidade s existe na forma individual concreta; absolutamente singular.
Porm, segundo Aristteles, o conhecimento sempre universal, nunca particular.
possvel contudo existir uma cincia do singular, do concreto, do nico.
II EL IMPOSSIBLE NECESARIO
Contento y Descontento
La Irrevocabilidad
Necesidad e Insuficiencia
Nada nos resulta suficiente, y, portanto, no nos satisface, pero al mismo tiempo no
nos es fcil prescindir de las cosas.
Omnis determinatio negatio est.
Si digo simplemente lo que he hecho y me ha pasado, no presento mi realidad
completa, que incluye adems lo que no he hecho, lo que me pudo passar pero no
me pas, lo que he podido hacer y lo que no pude, lo que he querido hacer y luego
he abandonado, o se ha frustrado o desvanecido. Es decir, hay una pluralidad de
trayectorias, realizadas, iniciadas, abandonadas, frustradas, tal vez recuperadas, y
todo eso compone mi vida.
Tengo que renunciar a otras trayectorias que tambin me atraen, que son mas, que
deberan ser realizadas, y por conseguiente no soy plenamente feliz.
En cada momento nos sentimos bien o mal, mejor o peor, y esa tonalidad se refleja
sobre el mundo. Cuando esa tonalidad afecta a la vida en su conjunto, ese sentirse
bien o sertirse mal es justamente lo que llamamos felicidad. El placer o el dolor
son momentneos, afectan al momento presente. Siento placer ahora, en este
momento. La felicidad, en cambio, afecta primariamente al futuro. Si se dice soy

feliz, ms bien se debera decir estoy siendo feliz, y si se analiza lo que hay en el
fondo de esa expresin, lo que quiere decir es voy a ser feliz. O a la inversa, si se
est perfectamente bien, pero maana espera algo francamente malo, no se est
nada feliz ahora. Si, por el contrario, estamos mal, pero seguros de que maana va
a ser un da magnfico, sentimos felicidad.
La felicidad es siempre prospectiva, algo que afecta primariamente a la futuricin.

Pretensin y Realizacin
La felicidad consiste en la realizacin de la pretensin. Pero como la pretensin es
compleja e mltiple, su realizacin es siempre insuficiente: la vida mejor de las
possibles no es plenamente feliz, y con ello volvemos al descontento, pero dentro
del rea del contento, como falta de su cumplimiento pleno y total.
Instalacin: es aquello en que se est. La felicidad afecta a la instalacin de la vida
humana: cuando decimos me siento feliz o me encuentro feliz, eso es
justamente una instalacin. La vida es estable, pero a la vez fugaz, y por tanto esa
instalacin es siempre deficiente, y esto quiere decir que a la vida le pertenece la
inquietud. Inseguridad e inquietud constituyen el ncleo de la vida humana.
Nos instalamos, pues, en ciertos presentes, en ciertos momentos el presente tiene
sempre espesor, duracin. La vida humana tiene un tiempo que no coincide con el
del reloj ni con el del calendario, caracterizado por una aceleracin.
Emplazamiento: cada edad tiene una instalacin provisional, s, pero con un plazo
con el cual se cuenta.
La vida tiene una pluralidad de dimensiones, pero al mismo tiempo es una
operacin unitaria. Hago mil cosas a la vez, pero lo que en verdad habo es vivir, y a
eso es a lo que concierne la felicidad. Lo sentido de la vida como tal.
En definitiva, podramos decir que la felicidad es aquello a lo que se le dice s,
aquello que sentimos como nuestra inexorable realidad. Si, en condiciones
objetivamente favorables, no nos sentimos identificados con aquello que estamos
siendo, no somos justamente aquello que estamos haciendo, que estamos viviendo,
no podemos decir que somos felices. Yo soy yo y mi circunstancia: mi realidad no
es solo yo, yo como proyecto o pretensin; es tambin mi realidad circunstancial,
que empieza en mi cuerpo y mi alma y termina en la totalidad de lo real. Si no hay
una respuesta adecuada de la circunstancia la pretensin no se puede realizar, y no
es posible la felicidad.
Pero no se olvide que el hombre modifica y transforma la circunstancia (a
reabsoro da circunstncia o destino concreto do homem): el hombre puede
modificar sus proyectos, limitarlos, elegir entre ellos, quedarse con lo que es

necesario. Hay que tener en claro qu necesitamos para ser felices (necrolgio), y
sobre todo a quines necesitamos, porque las necesidades son primariamente
personales, en el doble sentido de que yo soy persona y de que o necesario es
siempre, a ltima hora, algunas personas sin las cuales no podemos ser felices.
Cuando esto sucede, se produce el henchimiento de la propria realidad
programtica, proyectiva; los vectores que integran nuestra vida, al menos el vector
resultante que es nuestra radical vocacin, alcanzan su blanco; entonces la
felicidad acontece, nos toca o afecta, no llena; al alcanzar su trmino las flechas, la
instalacin queda colmada, el tiempo parece detenerse, remansarse, y sentimos un
regusto de eternidad, precisamente porque el tiempo sigue manando sin
estancarse, com el agua en el remanso de un ro.