Universidad del Valle - Facultad de Administracin - Maestra en Administracin de Empresas - Promocin 05 - Curso: Ciencias humanas y gestin - Profesor: Fernando

Cruz Kronfly Relatora No. 1 - Lectura: La idea del hombre y la historia / Max Scheler - Fecha de entrega: 10-05-2007 - Estudiante: Alexander Parra - Cdigo: 0703431

PARTE 1

Segn el autor, no hay problema filosfico, cuya solucin reclame nuestro tiempo con ms peculiar apremio, que el problema de una antropologa filosfica . Pero as mismo,
nos advierte sobre el hecho de que en ninguna poca han sido las opiniones sobre la esencia y el origen del hombre ms inciertas, imprecisas y mltiples que en nuestro tiempo. Hasta reconoce: Hoy ya no existe unidad en nuestras opiniones acerca de la naturaleza del hombre. Para Scheler este gran problema que l denomina fundamental no es otro que responder a la pregunta: cul es el verdadero sentido que debemos atribuir a esas exaltaciones bruscas de la conciencia humana, que de una u otra forma intentan responder a la pregunta original? En la idea del hombre y la historia, el autor se propone aclarar la situacin espiritual del presente en ese gran problema sobre la esencia, estructura y origen del hombre, a travs de la exposicin de cinco modos fundamentales de concebirse a s mismo en los lmites de la cultura occidental. La primera idea, segn Scheler, es una antropologa de tipo religioso que explica el origen del hombre en un marco judeo-cristiano, de la que destaco algunos de sus elementos principales: el conocido mito de una creacin (en cuerpo y alma), del hombre por el Dios personal () el estado paradisaco (doctrina del estado original), el pecado (), la redencin por el Dios-hombre, con sus dos naturalezas, y, por consiguiente el restablecimiento de la relacin filial con Dios (), la inmortalidad de la llamada alma, la resurreccin, el juicio final, etc.

Para Scheler, este mito tiene ms poder e influencia sobre los hombres de lo que
generalmente se sospecha. Incluso el que ha dejado de creer dogmticamente en esas cosas, no por eso ha anulado en s ni mucho menos- la figura, el timbre estimativo de la autoconciencia humana, el sentimiento de la dignidad humana, que hallan sus races histricas en el conocimiento de esa fe. De ah que, a pesar de presentarse en el devenir de la historia del hombre muchas otras alternativas para explicar su origen, la idea que prevalesca sea sta. Tanto es as, que en la segunda idea, una antropologa de la razn o una antropologa filosfica reconocida como invencin de los griegos, la razn es concebida como agente divino. Siguiendo al autor, el pensamiento histrico dominante <<del>> hombre, es una consecuencia del pensamiento de Dios, ya presupuesto, y de la doctrina del hombre como imagen y semejanza de Dios. Precisamente, en esta concepcin de la razn como agente

divino, la nueva idea, la idea del homo sapiens, separa al hombre de los animales pero al mismo tiempo lo identifica con l, aunque ya no sea en una relacin directa de Dios creador y creatura, sino ms bien en donde aquello compartido, la razn, le permite al hombre igualmente mover y plasmar, conocer. Sin embargo, este acercamiento es justamente lo que va preparando el camino para nuevas ideas sobre el origen del hombre y su historia. Para Scheler, Federico Nietzsche por ejemplo, comprendi que, a su vez, esta idea de Dios no es ms que una forma del <<ideal ascetico>>, ideal que l intentaba derribar mediante su <<pesimismo dionisaco>>.

Segn el autor, en la tercera idea del hombre, el homo faber, o en una antropologa
<<naturalista>>, positivista y tambin <<pragmatista>>, se niega completamente la existencia en el hombre de un agente nuevo y escencialmente espiritual. Bsicamente se trata de dejar en claro que las diferencias entre el hombre y el animal no son de escencia, sino de grado. As, pues, el hombre no es, en primer trmino, un ser racional, un homo sapiens, sino un ser instintivo. A esta altura de la historia del hombre, lo que inicialmente comenz como espritu para la antropologa religiosa y razn para la antropologa filosfica, ha sido comparado con el instinto de los animales, aunque sin desconocer un avanzado grado de evolucin de los mismos en el hombre con respecto a ellos. Scheler indica que para esta teora el hombre es 1., el animal de seales (idioma), 2., el animal de instrumentos; 3., un ser cerebral, pero ntese que, animal despus de todo. En la cuarta idea que Scheler presenta, una antropologa dionisaca, la razn es percibida como una enfermedad de la vida, como la causa que aparta y desva al hombre de los poderes creadores, latentes en la naturaleza y en la historia y por tanto, su objetivo ser anular el <<espritu>>, la <<razn>> para sentirse uno, para vivir en unidad con la naturaleza creadora (natura naturans).

Segn el autor, para esta doctrina () el hombre es la va muerta de toda la vida en

general y el espritu es el demonio destructor de vida y alma. As mismo, la <<razn>> no es segn esta teora- la fuerza espiritual previa que exige y hace posible dicha anulacin de los rganos, sino que es el resultado de ese acto fundamental de <<anulacin>>, acto negativo, semejante en cierto modo a la <<negacin de la voluntad de vivir>> de Shopenhauer. Hasta aqu, todo el progreso hasta ahora alcanzado a travs de las antropologas anteriores, no es sino un camino decadente que ha alejado al hombre de la vida para conducirlo a su propia muerte. Scheler, aunque aclara que para esta teora el hombre individual no est enfermo, y aun puede estar muy <<sano>> dentro de su organizacin especfica, tambin indica que el hombre mismo es una enfermedad.

Sin embargo, aunque anteriormente el autor ha dicho que esta idea debe ser estudiada porque bien pudiera ser verdadera, tambin se a apresurado a afirmar

que es, sin duda falsa y, pese a que se apoya en bien pesadas razones, seala dnde reside el error nuclear de esta doctrina. La quinta idea del hombre, una antropologa atesta o atesmo de la seriedad y la responsabilidad segn Scheler, encumbra la conciencia, que el hombre tiene de s mismo. Ha recogido la idea nietzscheana del <<superhombre>>, dndole una nueva base racional. Para el autor, este atesmo constituye la base para la nueva idea del hombre y es de gran importancia para su comprensin, que, ms independientemente de que sepamos o no sepamos de ello, lo decisivo es: que no puede, ni debe existir un Dios para servir de escudo de a la responsabilidad, a la libertad, a la misin; en suma, al sentido de la existencia humana.