LA CONDICION POSTMODERNA Jean Francois Lyotard

Introduccin
El objeto de estudio es la condicin del saber en las sociedades mas
desarrolladas, es decir la condicin postmoderna.
La condicin postmoderna designa el estado de la cultura despus de las
transformaciones que han afectado las reglas de juego de la ciencia, de la
literatura y las artes a partir del siglo XIX.
Estas transformaciones suceden por la crisis de los relatos. (Y por la
incredulidad en los metarelatos de la ciencia), crisis en la filosofa metafsica,
crisis en la Institucin Universitaria.
El origen de la ciencia est en conflicto con los relatos, esta se mide con sus
propios criterios, por lo tanto debe legitimar sus reglas de juego. Es decir que
mantiene su propio discurso de legitimacin, es decir un metadiscurso.
Los grandes relatos son: La dialctica del espritu, la hermenutica del
sentido, la emancipacin del sujeto razonante o trabajador. Cuando los
metadiscursos de la ciencia recurren a alguno de estos grandes relatos es
cuando se llama moderna.
El relato de las luces trata del concenso entre destinador y destinatario, de la
unanimidad de los espritus razonantes. Un hroe trabaja para un buen fin
epico-poltico, la paz universal.
La funcin narrativa, los grandes periplos, lo pico, se dispersa en nubes de
elementos lingsticos narrativos cada uno de ellos vehiculando una
pragmtica particular.
De una antropologa newtoniana (estructuralismo, teoras de los sistemas)
hacia una pragmtica de de las partculas lingisticas. Emergen juegos del
lenguaje diferentes. (Heterogeneidad).
Los decididores intentan adecuar esas nubes para determinar el todo. Su
legitimacin, tanto en materia de justicia social como de verdad cientfica, esta
en la eficacia (optimizar las acciones de los sistemas) pero esto produce cierto
terror (sed operativos o desapareced).
Esta lgica del ms eficaz presenta una contradiccin: menos trabajo para
abaratar costos y, al mismo tiempo, ms trabajo para aliviar la carga social de
poblacin inactiva. Pero este criterio de operatividad es de carcter tecnolgico
y no es pertinente para juzgar lo verdadero y lo justo.
El concenso obtenido por discusin, violenta le heterogeneidad de los juegos
del lenguaje teniendo en cuenta que la invencin siempre se hace en el
disentimiento. (Difiere en este aspecto de Habermas)

El saber postmoderno hace ms til la sensibilidad de las diferencias, da

fortaleza para soportar lo inconmensurable, no encuentra su razn en la
homologa de los expertos sino en la paraloga de los inventores.

Capitulo 1: El campo: El saber en las sociedades informatizadas.

El saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la
edad llamada postindustrial y las culturas en la llamada postmoderna. (Fines de
los aos 50 cuando Europa seala el fin de la reconstruccin).
Dice que el saber cientfico es una clase de discurso ya que desde hace 40
aos (el libro se escribi en 1979) las ciencias y las tcnicas de punta se
apoyan en el lenguaje (como la informtica).
Las transformaciones tecnolgicas inciden en el saber en dos funciones: la
investigacin (ej. gentica a travs de la ciberntica) y la transmisin (ej.
Almacenamiento de datos, circulacin de informacin hombres, transporte-,
circulacin de imgenes y sonidos en los media).
El saber cambia su naturaleza, se traduce a informacin y los productores del
saber ahora deben poseer los medios para traducir.
Entonces se presenta una exteriorizacin del saber en relacin al sabiente.
Cae en deshuso el principio de de que la adquisicin del saber es indisociable
de la formacin del espritu e incluso de la persona.
Ahora aparecen proveedores y usuarios del conocimiento, productores y
consumidores, se le da una forma valor al saber. El saber pierde su valor de
uso y se convierte en una fuerza de produccin. Se convierte en una
mercanca informacional y el poder esta en el dominio de las informaciones.
El privilegio que tenan los estados - naciones modernos, en cuanto a la
produccin y difusin de conocimiento, ya no es vlido. La idea de que el saber
(conocimiento) parte de ese cerebro o de esa mente (estado) se vuelve caduca
y se refuerza la idea de que la sociedad no existe o no progresa mas que si los
mensajes son ricos en informaciones y son fciles de decodificar.
Entonces el Estado aparece como opacidad, como ruido y se contrapone a una
ideologa de la transparencia comunicacional.
Se presenta una comercializacin de los saberes que plantea problemas en las
exigencias econmicas y estatales. La aparicin de las multinacionales
establece que las decisiones de inversin escapan al control de los estadosnaciones. Con la informtica y la telemtica se complica an ms (IBM pone
un satlite de comunicaciones en la orbita terrestre: nuevos problemas de
derecho).
Las nuevas tecnologas propician que los conocimientos circulen como las
redes de la moneda. Ya no la relacin saber/ignorancia sino conocimientos de
pago/conocimientos de inversin. Es decir, conocimientos de
intercambio/crditos de conocimientos para optimizar el programa. Flujos de

conocimientos en donde unos sirven para decidir (decididores) y otros para

adquirir (pagar la deuda con el lazo social).

Capitulo 2: El problema: La legitimacin.

El planteamiento de la informatizacin de las sociedades ms desarrolladas
permite arrojar luz sobre la transformacin del saber y sus efectos sobre los
poderes pblicos e instituciones civiles.
El saber cientfico no es todo el saber, siempre ha estado en competencia con
otro tipo de saber, el narrativo. Que aunque no se puede imponer, su modelo
est ligado a ideas de equilibrio interior que hacen que el saber cientfico
contemporneo aparezca descolorido, sobre todo si se debe someter a una
exteriorizacin con respecto al sabiente, esto interfiere con el problema
esencial que es el de la legitimacin.
Sea una ley civil, la legitimacin se da por un legislador que se encuentra
autorizado a promulgar esa ley como una norma.
Sea un enunciado cientfico, se da por un legislador que prescribe las
condiciones para que ese enunciado forme parte del discurso cientfico y pueda
ser tenido en cuenta por la comunidad cientfica. (Desde Platn, la cuestin de
la legitimacin de la ciencia est relacionada con la legitimacin del legislador).
Se presenta una igualdad entre ciencia (lo verdadero) y tica y poltica (lo
justo) y esto es la eleccin de occidente.
Entonces hay una doble legitimacin en donde saber y poder son dos caras
de una misma moneda. Quin decide lo que es saber y quien sabe lo que
conviene decidir? La cuestin del saber en la edad de la informtica es ms
Que nunca una cuestin del gobierno.

Capitulo 3: El mtodo: Los Juegos del lenguaje.

Al analizar el problema de la legitimacin, el autor ha preferido un
procedimiento: poner el acento sobre los actos del habla y especialmente
sobre su aspecto pragmtico.
Para facilitar la lectura del texto, Lyotard, realiza un resumen de lo que se
entiende por pragmtica, y lo explica discriminando los enunciados:
ENUNCIADO DENOTATIVO / DESCRIPTIVO
Sita al destinador (el que lo enuncia), al destinatario (el que los recibe) y a su
referente (aquello de lo que el enunciado trata) de una manera especfica.
Por ejemplo: LA UNIVERSIDAD EST ENFERMA
DESTINADOR: queda situado y expuesto en la posicin de sabiente.
DESTINATARIO: en posicin de tener que dar o negar su asentimiento.
REFERENTE: comprendido, como algo que exige ser identificado y expresado.
ENUNCIADO PERFORMATIVO / ACTUACIN OPTIMA
Tiene la particularidad de que su efecto sobre el referente coincide con su
enunciacin.
Por ejemplo: LA UNIVERSIDAD QUEDA ABIERTA.
DESTINADOR: Debe estar dotado de autoridad para pronunciarlo.

DESTINATARIO: No es tema de discusin ni de verificacin, para este, que se

encuentra inmediatamente situado en el nuevo contexto as creado.
Este tipo de enunciados, al pronunciarlos obtiene un efecto inmediato, tanto
sobre el referente (universidad) como sobre su destinatario (cuerpo de
profesores).
ENUNCIADO PRESCRIPTIVO
Puede ser modulado en rdenes, mandamientos, instrucciones,
recomendaciones, peticiones, splicas, ruegos, etc.
Por ejemplo: HAY QUE PROPORCIONAR MEDIOS A LA UNIVERSIDAD.
DESTINADOR: Est situado en posicin de autoridad, espera del destinatario
la efectividad de lo enunciado.
Desde otro punto de vista; Wittgenstein retoma el estudio del lenguaje y centra
su atencin en algunos juegos del mismo. Esto significa que cada uno de esos
enunciados debe poder ser determinado por reglas que especifiquen sus
propiedades y el uso que de ellas se pueda hacer.
Tres observaciones deben hacerse a propsito de los juegos de lenguaje.
Primero, las reglas no tienen legitimacin en s mismas, sino que se validan
mediante el contrato entre los jugadores (el emisor, el receptor).
Segundo: sin reglas no hay juego; si se modifican las reglas es otro juego el
que se inaugura.
Tercero: todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha en un
juego mayor. Esta ltima observacin admite que hablar es combatir y que los
actos del lenguaje se derivan de una agonstica (ciencia de los combates)
general.
Esta idea de agonstica no debe ocultar que el lazo social esta hecho de
jugadas de lenguaje.

Capitulo 4: La naturaleza del lazo social: La alternativa moderna.

El asunto de la legitimacin del saber est en los relatos y en los
metarrelatos, por eso el trabajo de Lyotard describe el mtodo de estos relatos
encontrando las reglas narrativas del juego del lenguaje.
Si se quiere tratar el saber en la sociedad contempornea es necesario decidir
la representacin metdica que se hace de ella. En los ltimos 50 aos esta
representacin se ha hecho en dos modelos: desde la alternativa moderna y
la perspectiva postmoderna.
La alternativa moderna es una solucin binaria: la sociedad es un todo
funcional a la que ilustra con el nombre de Talcot Parsons y de su escuela; la
sociedad est dividida en dos, con la corriente marxista (todas las escuelas
que la componen, admiten el principio de la lucha de clases, y de la dialctica
como dualidad que produce la unidad social).
Este corte metodolgico que determina dos grandes modelos o tipos de
discursos sobre la sociedad proviene del siglo XIX. La idea de que las

sociedades forman un todo orgnico, dominaba el espritu de los fundadores

de la escuela francesa; el funcionalismo; toma otra direccin cuando Parsons
en los aos 50 asimila la sociedad a un sistema auto regulado.
Desde el pensamiento de Comte al de Luhman, que llegan a una misma idea
de lo social (ms all de los cambios que esta ha sufrido): la sociedad es una
totalidad unida, una "unicidad".
..."Parsons, formula claramente " La condicin ms decisiva para que un
anlisis dinmico sea vlido, es que cada problema se refiera continua y
sistemticamente al estado del sistema considerado como un todo (...). Un
proceso o un conjunto de condiciones o bien "contribuye" al mantenimiento (o
al desarrollo) del sistema, o bien es "disfuncional" en lo que se refiere a la
integridad y eficacia del sistema. Esta idea es tambin la de los tecncratas".
Su credibilidad se funda en contar con los medios para hacerse realidad y
administrar sus pruebas. (Lo que Horkheimer llamaba la paranoia de la razn)
La teora crtica se apoya en un dualismo de principio y desconfa de sntesis y
reconciliaciones, es un modelo diferente de la sociedad, nace con las luchas
que acompaan al asedio de las sociedades civiles tradicionales por el
capitalismo.
El modelo crtico se ha mantenido y se ha refinado de cara al proceso, en
minoras como La Escuela de Frankfurt o como el grupo Socialisme ou
Barbarie.
No se puede saber lo que es el saber, que problemas encaran su desarrollo y
su difusin, si no se sabe nada de la sociedad donde aparece. Saber algo de la
sociedad, es en principio elegir la manera de interrogar, que es tambin la
manera de la que ella puede proporcionar respuestas. Esta eleccin o decisin
parece difcil entre homogeneidad o dualidad intrnsecas de lo social,
funcionalismo o criticismo del saber.
Lyotard distingue dos tipos de saber, uno positivista que encuentra fcilmente
su explicacin en las tcnicas relativas a los hombres y a los materiales y que
se dispone a convertirse en una fuerza productiva indispensable al sistema,
otro crtico o reflexivo o hermenutico que al interrogarse directamente o
indirectamente sobre los valores o los objetivos, obstaculiza toda recuperacin.
La alternativa parece clara homogeneidad o dualidad.

Capitulo 5: La naturaleza del lazo social: La perspectiva postmoderna.

No se plantea una solucin dual por oposiciones. El redespliegue econmico
por la mutacin de tcnicas y tecnologas va a la par con un cambio de la
funcin de los estados.
Las funciones de regulacin y de reproduccin, se les quitan a los
administradores y sern confiadas a autmatas.
La clase dirigente ser cada vez ms la de los decididores. Deja de estar
constituida por la clase poltica tradicional, para pasar a ser una base formada

por jefes de empresas, altos funcionarios, dirigentes de los grandes organismos

profesionales, sindicales, polticos, confesionales.
La novedad es que los antiguos polos; los Estados Naciones, los partidos, las
profesiones, las instituciones y las tradiciones histricas, pierden su atraccin.
Las identificaciones con grandes nombres, los hroes de la historia, se hacen
ms difciles. Los cambios (de un Estado Nacin) quedan confiados a cada
uno.
Se produce una descomposicin de los grandes relatos, una disolucin del lazo
social que produce una sociedad compuesta de tomos individuales (El si
mismo) todos unidos por una red compleja de nodos de circuitos de
comunicacin por los que pasan mensajes de naturaleza diversa y en donde
todos tiene poder sobre ellos.
Se presentan desplazamientos en los juegos del lenguaje y la novedad
corresponde a una jugada inesperada que proporciona el suplemento de
performatividad.
Los juegos del lenguaje son el mnimo de relacin exigido para que haya
sociedad. El ser humano, desde antes de su nacimiento, est situado con
referencia a la historia que cuenta su ambiente y con respecto a la cual tendr
que posteriormente conducirse. El lazo social es un juego del lenguaje.
En una sociedad con alto componente comunicacional el aspecto lingstico
adquiere nueva importancia. Sera superficial reducirlo a la alternativa
tradicional de la palabra manipuladora o transmisin unilateral de mensajes por
una lado, o a la libre expresin o el dialogo por el otro. Traduciendo esto a la
teora de la comunicacin, se olvidaran de que los mensajes estn dotados de
formas y efectos diferentes y no solo funcionan en tanto que comunican
informacin, reducirlos a esto, es privilegiar indebidamente el inters del
sistema. (Es la mquina ciberntica la que funciona con informacin, pero su
programacin procede de enunciados prescriptitos y valorativos que la mquina
no corregir para maximizar sus actuaciones y mejorar el sistema).
La teora de la informacin deja aun lado el aspecto agonstico. Los tomos
estn situados en cruces de relaciones pragmticas, pero tambin son
desplazados por los mensajes que los atraviesan, en un movimiento perpetuo.
Cada compaero de lenguaje sufre jugadas que le atribuyen un
desplazamiento, no solo en calidad de destinatario y de referente, si no tambin
de destinador. Estas jugadas suscitan contra-jugadas, estas no son buenas si
solo son reactivas ya que no serian mas efectos programados en la estrategia
del adversario que lo perfeccionan, por eso se busca intensificar le
desplazamiento, hacer una nueva jugada (un nuevo enunciado) que sea
inesperada.
Entonces para comprender las relaciones sociales es necesaria una teora de
los juegos que incluya la agonstica en sus presupuestos.

La atomizacin de lo social en redes flexibles de juegos de lenguaje esta bien

alejada de la realidad moderna bloqueada por la artrosis burocrtica.
Una institucin difiere de una discusin. La antigua institucin requiere de
limitaciones para que los enunciados sean admisibles en su seno. Esas
limitaciones son como filtros que interrumpen conexiones posibles en las redes
de comunicacin (hay cosas que no se pueden decir) y privilegian ciertos
enunciados (el discurso de la institucin). Pero esa es una visin cosista. Hoy
sabemos que esos lmites que pone la institucin nunca estn definidos. Es
ms bien ella misma el resultado provisional y el objeto de estrategias del
lenguaje que tiene lugar dentro y fuera de ella. Los lmites de la antigua
institucin se desplazan.
Con este espritu es como conviene abordar las instituciones contemporneas
del saber.

Capitulo 8: La funcin narrativa y la legitimacin del saber.

El saber cientfico ha recurrido a procedimientos que, abiertamente o no, se
refieren al saber narrativo. Esta reiteracin de lo narrativo en lo no narrativo
contina (Cientficos entrevistados en TV o peridicos que cuentan, narran una
epopeya de su descubrimiento) Esto se refiere a la relacin del saber
cientfico con el saber popular o lo que queda de este. Es ac donde el
Estado gasta mucho dinero para que la ciencia pueda presentarse como
epopeya. A travs de ella se hace creble, crea el asentimiento pblico.
Entonces no se excluye que el recurso de lo narrativo sea inevitable, al
menos cuando el juego del lenguaje de la ciencia busque la verdad de sus
enunciados y no pueda legitimarla por sus propios medios.
Desde sus comienzos, el nuevo juego del lenguaje plantea el problema de su
propia legitimidad (los dilogos de platn). El juego del dilogo resume la
pragmtica de la ciencia que incluye sus dos funciones de investigacin y de
enseanza. Se retoman las reglas: La argumentacin con el nico fin del
consenso (homologa). La unicidad del referente como garanta de la
posibilidad de ponerse de acuerdo, paridad entre los compaeros e incluso el
reconocimiento indirecto de que se trata de un juego y no de un destino. De el
se excluyen los que no aceptan las reglas por debilidad o torpeza.
La cuestin de la legitimidad del mismo juego, dada su naturaleza cientfica,
debe formar parte de las cuestiones que se plantean en el dialogo. (La alegora
de la caverna) Pero adems es en la forma misma como el esfuerzo de
legitimacin proporciona las armas a la narracin, pues cada uno de ellos
adquiere la forma de un relato de una discusin cientfica.
El hecho es que el discurso platnico que inaugura la ciencia no es cientfico y
eso aunque intente legitimarla.
El saber cientfico no puede saber y hacer saber lo que es el verdadero saber
sin recurrir a otro saber, el relato, que para l es el no-saber, a falta del cual
esta obligado a presuponer por si mismo y cae as en lo que condena, la
peticin de principio, el prejuicio.

Un pensamiento tan resuelto como el de Descartes no puede exponer la

legitimidad de la ciencia mas que en lo que Valery llamaba la historia de un
espritu, o sino, en esa novela de formacin que es el discurso del mtodo.
Aristteles ha sido sin duda uno de los mas modernos al aislar la descripcin
de las reglas a las que hay que someter los enunciados que se declaran
cientficos (el organon) de la bsqueda de su legitimidad en un discurso sobre
el ser (La Metafsica) y mas an al sugerir que el lenguaje cientfico no est
hecho mas que de argumentaciones y pruebas, es decir, de dialctica.
Con la ciencia moderna parecen nuevos componentes en la problemtica de
la legitimacin; se abandona la bsqueda metafsica de una prueba primera o
de una autoridad trascendente; se reconoce que las condiciones de lo
verdadero, es decir, las reglas de juego de la ciencia son inmanentes a ese
juego, no pueden ser establecidas ms que en el seno de un debate ya en s
mismo cientfico; la prueba de que las reglas son buenas la da el consenso de
los expertos.
Esto se combina con el restablecimiento de la dignidad de las culturas
narrativas populares con el Humanismo renacentista y de modo distinto en el
siglo de las Luces (Strum und Drang), la filosofa idealista alemana, la escuela
histrica francesa. La narracin deja de ser un instante de legitimacin. El
saber de los relatos retorna a Occidente para aportar una solucin a la
legitimacin de las nuevas autoridades. Como en una narracin, la
legitimacin espera la respuesta de un hroe Quin tiene derecho a decidir
por la sociedad? Cual es el sujeto cuyas prescripciones son normas para
aquellos a quienes obligan?
Nueva actitud cientfica, el hroe es el pueblo, el signo de la legitimacin su
consenso, su modo de normativizacin la deliberacin. De ah surge la idea de
progreso: movimiento por el cual el saber se supone que se acumula, pero
ese movimiento se extiende al nuevo sujeto socio-poltico.
El pueblo debate consigo mismo acerca de lo que es justo e injusto de la
misma manera que la comunidad de ilustrados sobre lo que es verdadero y lo
falso; acumula las leyes civiles como acumula las leyes cientficas. Perfecciona
las reglas de su consenso por disposiciones constitucionales cuando las revisa
a la luz de sus conocimientos produciendo nuevos paradigmas. Ese pueblo
difiere completamente del pueblo de los saberes narrativos (no requieren
deliberacin, ni progresin acumulativa) incluso sus representantes son
destructores activos de los saberes tradicionales.
El sujeto depende de las instituciones en las que se supone debe deliberar y
decidir, y que comprende todo o parte del estado. La cuestin del estado se
encuentra estrechamente imbricada con la del saber cientfico. Pero esto no
puede ser simple pues el pueblo (Nacin, humanidad) no se contenta con
conocer, tambin legisla, es decir, prescribe normas. El modo de legitimacin
del que hablamos, que reintroduce el relato como validez del saber, toma dos

direcciones segn represente el sujeto del relato como cognitivo (hroe del
conocimiento) o como prctico (hroe de la libertad).

Capitulo 9: Los relatos de la legitimacin del saber.

Dos versiones del relato de legitimacin, una ms poltica, otra ms filosfica
de importancia en la historia moderna.
Una es aquella que tiene por sujeto a la humanidad como hroe de la
libertad. Todos los pueblos tienen derecho a la ciencia. Este relato impone
ms una poltica de la enseanza primaria que de la Universidad y las
Escuelas. (II Republica francesa). El mismo razonamiento vale para el
establecimiento de instituciones cientficas. El relato de las libertades se
presenta cuando el Estado toma a su cargo la formacin del pueblo bajo el
nombre de nacin y su encaminamiento por la va del progreso.
La otra esta relacionada con la fundacin de la Universidad de Berln (18071810) que influencia la organizacin de la enseanza superior. Humboldt
declara que la ciencia obedece a sus propias reglas y aade que la
Universidad debe dirigir su material, la ciencia, a la formacin espiritual y moral
de la nacin. Se presenta entonces un conflicto (ruptura introducida por la
crtica kantiana entre conocer y querer) entre verdad y justicia. La unificacin
de estos dos discursos es indispensable para el proyecto de Humboldt que
consiste no solo en la adquisicin de conocimientos por los individuos, sino en
la formacin de un sujeto plenamente legitimado del saber y la sociedad. El
sujeto del saber no es ya el pueblo, es el espritu especulativo. No se
encarna, como en Francia despus de la revolucin en un estado, sino en un
sistema. El juego del lenguaje no es poltico-estatal sino filosfico.
La gran funcin de las universidades es exponer el conjunto de
conocimientos y hacer que aparezcan los principios al mismo tiempo que los
fundamentos de todo saber, pues no existe capacidad cientfica creadora sin
espritu especulativo. Las escuelas son funcionales, la universidad es
especulativa, es decir filosfica. Esta filosofa debe restituir la unidad de los
conocimientos dispersos (idea de sistema) en ciencias particulares y solo lo
puede hacer a travs de una narracin o una metanarracin racional (La
Enciclopedia de Hegel).
Hay una historia universal del espritu, el espritu es vida. La enciclopedia del
idealismo alemn es la narracin de la historia de ese sujeto vida, pero lo que
esta produce es un metarrelato que habla, entonces, de un metasujeto. Este
metasujeto habita la Universidad especulativa.
El saber encuentra en principio su legitimidad en si mismo y es el quien puede
decir lo que es el estado y lo que es la sociedad pero solo puede interpretar
ese papel cambiando de soporte (dejando de ser el conocimiento positivo de su
referente) Se convierte en saber de los saberes (Bajo el nombre de Vida, de
espritu, es a s mismo a quien nombra).
Los discursos del conocimiento sobre todos los referentes posibles no son
tomados con su valor de verdad inmediata, sino con el valor otorgado por

ocupar un lugar en la Enciclopedia que narra el discurso especulativo. Este

los cita al exponer por si mismo lo que sabe, es decir, al exponerse as mismo.
El autntico saber desde esta perspectiva siempre es un saber indirecto, hecho
de enunciados referidos e incorporados al metarelato de un sujeto que asegura
su legitimidad.
El discurso hermenutico contemporneo surge de esta presuposicin que
asegura en definitiva que hay sentido en el conocer y confiere de ese modo su
legitimidad a la historia y al conocimiento.
La primera versin de la legitimidad ha recuperado nuevo vigor hoy que el
estatuto de saber se encuentra desequilibrado y su unidad especulativa rota.
El saber ya no encuentra su validez en si mismo. En un sujeto que se
desarrolla al actualizar las posibilidades de conocimiento, sino en un sujeto
prctico que es la humanidad. Lo que anima al pueblo no es el saber en su
autolegitimacin, si no la libertad en su autofundacin (autogestin). El
sujeto es un sujeto supuestamente concreto, su epopeya es la de su
emancipacin con respecto a todo lo que le impide regirse por si mismo.
Ese juego de legitimacin por la autonoma de la voluntad privilegia, como se
ve, un juego de lenguaje totalmente diferente. No solo se legitiman enunciados
denotativos (verdad) sino tambin prescriptivos (justo). El saber positivo no
tiene ms papel que informar al sujeto prctico de la realidad en la cual se
debe inscribir la prescripcin. Lo ejecutable, lo que puede hacer. El saber ya
no es el sujeto, esta a su servicio. Se invierte la teora del sistema-sujeto, no
hay unificacin ni totalizacin posible de los juegos del el leguaje en un
metadiscurso.

Capitulo 10: La deslegitimacin.

En la sociedad postindustrial y la cultura postmoderna, el gran relato ha
perdido su credibilidad, sea cual sea el modo de unificacin que se le haya
asignado; relato especulativo, relato de emancipacin. Sobre todo a partir de la
Segunda Guerra Mundial que apuesto el acento sobre los medios de accin
mas que en sus fines y el redespliegue del capitalismo liberal que ha
eliminando la alternativa comunista y revalorizando el disfrute individual de
bienes y servicios.
Pero tambin hay que reparar en otras cuestiones que dieron origen la cada
de los grandes relatos.
El dispositivo especulativo encubre una equivocacin con respecto al
saber. La ciencia positiva no es un saber y la especulacin se nutre de su
supresin. El relato especulativo hegeliano contiene en si mismo, un
escepticismo con respecto al conocimiento positivo.
Segn el enunciado especulativo, un enunciado cientfico es un saber si y,
solamente si, se sita a s mismo en un proceso universal de generacin. Es
indispensable para el juego del lenguaje especulativo presuponer que ese
proceso universal existe (la vida del espritu) y que l es su expresin para
legitimarse. Esto, aproximndonos a la cultura postmoderna, se define como

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un grupo de reglas que es preciso admitir para jugar al juego especulativo.

Semejante apreciacin supone primero aceptar como modo general del
lenguaje del saber el de las ciencias positivas, y segundo, que se considera
que ese lenguaje implica presuposiciones que siempre debe explicitar.
Se tiene ah un proceso de deslegitimacin que tiene por motor la exigencia de
legitimacin. La crisis del saber cientfico procede de le erosin interna del
principio de legitimidad del, saber.
Las delimitaciones clsicas de los diversos campos cientficos quedan
sometidas a un trabajo de replanteamiento causal. La jerarqua especulativa
de los conocimientos deja lugar a una red inmanente de investigaciones cuyas
fronteras respectivas no dejan de desplazarse. Las antiguas facultades
estallan en instituciones y fundaciones de todo tipo. Las universidades,
despojadas de su responsabilidad de investigacin, pierden su funcin de
legitimacin especulativa, se limitan a transmitir los saberes. La didctica
asegura la reproduccin de los profesores en lugar de los savants.
En el otro proceso de legitimacin, el dispositivo de emancipacin,
igualmente se erosiona pero lleva otro aspecto. Su caracterstica es fundar la
legitimidad de la ciencia, la verdad, sobre la autonoma de los interlocutores
comprometidos en la prctica tica, social y poltica. Esta legitimacin crea un
problema entre un enunciado denotativo con valor cognitivo y un
enunciado prescriptivo con valor prctico, la diferencia es de pertinencia,
por tanto de competencia. Esta divisin revela que es un juego del lenguaje
dotado por sus propias reglas pero sin ninguna vocacin de reglamentar
el juego prctico.
Esta deslegitimacin abre el camino a una importante corriente de la
postmodernidad: La ciencia juega su propio juego y no puede legitimar a los
dems juegos del lenguaje, por ejemplo el de la prescripcin se le escapa, pero
sobre todo no puede legitimarse en si misma como supona la especulacin.
Entonces el lazo social es lingstico pero no esta hecho de una sola fibra, es
un entrecruzamiento de un nmero indeterminado de juegos de lenguajes que
obedecen a reglas diferentes. (Wittgenstein compara el lenguaje con una vieja
ciudad y se pregunta a partir de cuantas casas o calles una ciudad empieza a
ser una ciudad?) Nuevos lenguajes vienen a aadirse a los antiguos formando
los barrios de la ciudad vieja.
Esto puede dar una impresin pesimista (nadie habla todas esa lenguas). Ese
pesimismo es el que alimento a la generacin de comienzos del siglo XX en
Viena. Fu la fuerza de Wittgenstein para no salir del aspecto del positivismo
del circulo de Viena y para rastrear en su investigacin juegos del lenguaje, la
perspectiva de otro tipo de legitimacin distinto a la performatividad.

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