Canclini

Nstor Garca Canclini

Culturas
hbridas
Estrategias para entrar y salir de la modernidad

Estrategias para entrar y sali r de la moderni dad

grijalbo

grljalbe.

Captulo V
LA PUESTA EN ESCENA DE LO POPULAR

Lo popular es en esta historia lo excluido: los que no tienen

patrimonio, O no logran que sea reconocido y conservado; los

artesanos que no llegan a ser artistas, a individualizarse, ni

pariicipar en el mercado de bienes simblicos "legitimas"; los
espectadores de los medios masivos que quedan fuera de las
universidades y los museos, "incapaces" de leer y mirar la alta
cultura poque desconocen la historia de los saberes y los

estilos.
Artesanos y espectadores: son los nicos papeles asignados
a los grupos populares en el teatro de la modernidad? Lo popular
suele asociarse a lo premoderno y lo subsidiario. En la produc

cin, mantendra formas relativamente propias por la super

vivencia de enclaves preindustriales (talleres artesanales) y de
formas de recreacin local (msicas regionales, entretenimien
tos barriales). En el consumo, los sectores populares estaran

siempre al final del proceso, como destinatarios, espectadores

obligados a reproducir el ciclo del capital y la ideologia de los

dominadores.

Se piensan los procesos constitutivos de la mod e rn i da d millo

cadenas de oposiciones enfrentadas de un modo maniqtlell:
191

CULTURAS

192

ESCENA DE
LA PUESTA EN

HfBRIOAS

moderno

cuil a

hegemnico

tradicional

popular

subalterno

La bibliografa sobre cult

umbra. suponer que exisle
:
geonlcos por promover
t
n Inters intrnseco de los
a n;odernldad y IIn deslino fatal e os pop"lares que los
.
arralga;n las lradiciones- Los modernlzauores
extraen d e esa
Oposlclon la moraleJ'a deque su int
eres por los avalles por
I as promesas de la historia'
' ;SlITIca su posicin hegcm'nica
en tanto, el alraso de las c ses populares las condena a
subalternidad, Si la cultura popular se moderniza, como en
los echos ocurre, esto es
r
grupos hegemnicos una
t i
fOnftrmaCin de que su ra c na lsmo no llene salida'para
os defensores de las causas O ulares, resulta aIra evidencia
P P
de la manera en que la dom'ln aCI n les Implde ser e los mismos.
.
En
. el capitulo anterior qued docuentado que el tradicio
nallsmo es hoy una tendencia en a mp I,as, capas hegemnicas
y puede combinarse con lo modern ?, casI Sin conflictos, eu'! nd'
o
la exaltacin de las trad'H':lOnes
"
se hmita. a 1 a cu1 tura mientras la
.
. ,
mod ernlzaCIQn se especializa en lo soctal y lo econmico, Hay
que preguntarse ahora en q'
e senlldo y con qu fines los

j
secores populare s se adh ere a la modernidad . la busc'
"n y
.
. . .
mezclan con sus tradIClones. Un r.'lmer anallsls
consistir en
ver Cmo se reestructuran las op slc ooes moderno/tradicional
;
culto/poPular en los cambios de as r1esanas y las fiestas
e detendr despus en al g.un as mal1lfestaciones de cullur
popular urbana donde la busqueda de lo oderno aparece
como pa te di
'
mOVimiento
productivo de l amblto popular.
.
Por f'lO, abr a que examinar como
se rformulan hoy. junto
con 10 tradicional. OirOS ra
que abtan sido identificados
h
;.'
de manera falal cO lllo popu
s u car cter local, Sil asociacin
co lo nacional y lo subaltern .

s clsicas desde las cuales se

ara refutar las o os'
define a las culluras op n O bas ta prestar atencin a s u
.
.
SllUaClon
actual . Es preciso desconSirulr las operaciones cienti-

10.

LO POPULAR

19

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lar. Tres corri
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populares

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Y cons islentc
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s,
ulare
pop

14

de lo social, usando proced n os tcnicos ligurosos

nodad de las tre, lt,mas a as.
gunos acusarn de"InJnsta esta afirmac'
' n porque recucrdan la larga . l' ISta de estudios sobre clsubres populares y
folclor ; :en realizndose desde
XIX. Rconoce
mas a e
el haber hecho visib: a cuestlon de lo
popular y fundaJos usos habituales aun en nuestros das,
de esa nocin Pro sus tclicas gnos;ol 'c s o eSluvieron
guiadas por ua ell Hacin precisa dcl o'ieo e estudio, ni
por mtodos espec'a,zados, sino por inter"eses,'dealgicos y
polticos
El pueblo cornlenza a eXIstir como referente del debate
moderoo a fmes deI SIglo XVIII y prlnc,plOS
formac,n en Eu
S d
O a e e ; lf a;c.;
l
sl
b
ta t , ustraclOn
I
;'

o a que hay que recurrir' para legHimar

, q : dl :
un gobltrno secular y democrtico es lamb', n el portador de
lo que la raz
- n q Uiere abolir: la superslici a 'gnorancia y la
lurbulencia p s se desarrolla un dISP;iti va compleJo, en
palabras de' M:l , rbero, "de inclUSIn abslr cta y exclusin
concreta".' El puebo ,nteresa como legHim ar. de la hegemana burguesa ero moles la comO lugar d: lo ,n-culto por
lodo lo que le flia.
Los romnticos
. esra (;onraclicci' n reocupados
' percIben
por soldar elv;l,ebre enlre lo politico y lo ct dPno, entre l a
cullura y la va,,,s escritores se ocupan'd,"
s
u s n l tdiO c:c
"costumbres PO l e
a
si;e tza; ir :s p I u aporte Innova
t
: ie ' im,nlSmo
que veia los proc s ul uraleS c?mo
actividades inl e ctuales, reslringidas a la tCes, \ os romantlcos cxallaron l s senlnn,entos y las maneras populares de
expresarl
e oposicin
' . os',n
1
a cosmopolitismo dI'
e a IIteratma
claSlca,
se dedicar a as sHIuaciones particula ;es, subrayaron
las diferencias y valo, de lo local; anle e espreclO del
pensamienlo c1Si0 por lo ",acional" rci .n /,caron lo que
sorprende y alter 1a armonia social, las p;sion que iransgreden
el orden de "10: h ombres hone stos" los h 'b' S exticos de
otros pueblos y lambln de los prap'lOS campeslnos.2
J[?
a

"

Jess Man'n Barbero '

1987,

d,

pp.

15.16.
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"Cull uca poputa" 'o,nan{H,:os

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. ,
.
..
Pos-gcad uaao en Ciencias SOCI3IS,
PUCS!>, 1985.

Tiexros J,

Programa

LA

C01110

196

CULTURAS H/BR!OAS

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Paris, 1986, pp. 259-268 .
,
lsOle" , L Hamm
e, numo 97-98

LA PUESTA

EN ESCENA DE LO POPULAR

17

I'Sln fascinacin por los productos, el descuido de los procesos

y ugentes sociales que los engendran, de los usos que los modifican,
lleva a valorar en los objetos ms su repeticin que su cambio.

n segundo lugar, gran pane de los estudios folclricos

Haci en Amrica Latina por los mismos impulsos que los

originaron en Europa. Por una parte, la necesidad de arraigar

lel formacin de nuevas naciones en la identidad de su pasado;

por otra, la inclinacin romntica de rescatar los sentimientos

populares frente al iluminislTl<l. y el cosmopolitismo liberal. As

condicionados por el nacionalismo polJ.ieo y el humanismo

romntico, no es fcil que los estudios sobre lo popular
produzcan un conocimiento cientfico.

La asociacin de folcloristas y antroplogos con los movi

mientos nacionalistas convirti a los estudiosos de las culturas

populares en intelectuales reconocidos durante la primera

mitad del siglo, como se aprecia, por ejemplo, en las funciones
oficiales encargadas a los indigenistas peruanos y mexicanos.

Desde los aos cuarenta y cincuenta. ante el avance de tendencias

modernizadoras en las polticas culturales y en la investigacin

social, la aficin a las culturas tradicionales se vuelve un

recurso de quienes necesitan reubicar su actuacin en el campo
academico. Renato Oniz encuentra que el desarrollo de los

estudios folclricos brasileos debe mucho a objetivos tan

poco cientficos comO los de fijar el terreno de la nacionalidad

en la que se fusionan lo negro, lo blanco y lo indio; dar a los

intelectuales que se dedican a la cultura popular un recurso

simblico a travs del cual puedan tomar conciencia y expresar
la situacin perifrica de su pas; y pOSibilitar a esos intelecluales
el afirmarse profesionalmente en relacin con un sistema moder

no de produccin cultural, del que se sienten excluidos (en BrasiJ

el estudio del folclor se hace principalmente fuera de Jas univer
sidades, en centros tradicionales como los Institutos Histricos
Geogrficos, que tienen una visin anacrnica de la cultura y desco

nocen las tcnicas modernas del trabajo intelectual). Agrega Qrrizque

el estudio del folclor va asociado tambin a los avances de la concien

cia regional, opuesta a la centralizacin del Estado:

En el momento en que una lite local pierde poder, se produce un floreci

miento de los estudios de cultura popular; un autor como Gilberto Freyrc
podra tal vez ser tomadocomore presentante paradigmtico de lalile que
procura requlibrar su capilal simblico a travs de una temtica regional."
<\ Renato

Ortiz, op. cit., p. 53.

198

CULTUR.AS lIiU}(IDAS

En M xic o, un largo tramo de los estudios anl ropo lgit.:t)

folclricos estuvo condicionado por el objetivo posrcvolll,,:h)
nario de consLruir una nacin unificada, ms all ele lu
divi sione s econmicas, lingsticas y polticas que fra ctura b n
al pas. La inrluencia de la escuela finlandesa en los folclOli
tas -bajo el lema " f)ejemonos de teora; lo importaJlt t'
co l ec c ionar " - foment un empirismo plano en la calalogad'n
de los materiales, el tratamiento analitico de la in for macin y ulla
pobre interpreta c i n contextual de los hechos, aun en lo
autOres ms esmerados. Por eso, la mayora de los libros sob,e
arlcsanias, fiestas, poesia y msica tradicionales enumeran y
exaltan los produc tos populares, sin uhicarlos en la lgica
presente de las relaciones sociales. Esto es an m s visible en
los museos de folclor o arte popular. Exhiben las vasijas y 1,,,
tcjidos despojndolos de loda referenc ia a las prcticas coti
dianas para las que fueron hechos. Son excep..::ionales los que
incluyen el contexLO social, como el Museo Nacional de
Culturas Populares de la ciudad de Mxico, c r e ado en 1982.
La mayora se limita a cnlistar y clasificar aquell as piezas que
representan las tr a dicione s y sobresalen por su re si ste ncia o
indi fere n cia a los cambios.
Pese a la abundancia de descripciones, los folclo ri s t as dan

pocas e x plicacion es sobre lo popular. Hay que reconocer su

mirada perspicaz sobre lo que durante mucho tiempo escap

a la macrohisLOria y a otros discursos cienll'ficos, su s ensibi lid ad

ante lo peri rrico. Pero casi nunca dicen por qu es i mportan t e ,

qu proceso s sociales dan a las tr adi c iones una funcin actual.

No l og ra n refornlUlar su objeto de estudio de acuerdo c on el

desarrollo de sociedades donde los hechos clllturales raras
veces tienen los rasgos qu e define y va lo riza el folclor. Ni son
producidos manual o artesanalmeJlte, ni son eSI rictamente
tradicionales (transmitidos de un a generacin a o tra ) , ni
circula n en forma oral de persona a persona, ni son an n imo s ,
ni se aprenden y tr an s m it en fucra de las instituciones o de
programas educativos y comun ic ac iona les masivos. Sin duda, la

aproximacin folclrica c o nserva utilidad para conocer hechos

que en las s ociedades contemporneas guardan algunos de esos

r asgos. Tiene poco para decir en cuanto qu er emos abarcar las

condiciones industriales en que ahora se p rod uc e la cultu ra.
La pr inc ipal ausencia en los trabajos sobre folclor es no
interrogarse por lo que o c u rre a las cul tu r as populares cuando
la sociedad se vuelve masiva. El folclor, que surgi en Europa
y en Am ric a como reacdn frenle a la ceguera aristocrtica

R
ESCENA DE LO POPULA
LA PUESTA EN

199

industrializacin
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sino en organl
en muchos pases
rada, por un con
merlCano' labo
leer la Carta del Folelor A
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200

CULTURAS HBR
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a')o 111, noviembre-diciem bre
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de J987, pp 3-8.
.

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LA PUESTA EN ESCENA DE LO POPULAR

201

IIOS de los catorce pases latinoamericanos analizados repre

enlan el6 por cienlo de la poblacin general y el 18 por cienlD

dI.' la poblacin econmicamente aCliva,6 Una de las principales

l'xplicaciones del incrementO, dada tanto por autores del rea

.Indina como mesoamericana, es que las denciencias de la
explotacin agraria y el empobrecimiento relativo de los pro
duclos del campo impulsan a muchos pueblos a buscar en la
venta de artesanas la elevacin de sus ingresos. Si bien es
,ierto Que en algunas regiones la iftcorporacin de fuerza de
trabajo campesina a otras ramas productivas 'redujo la pro
duccin artesanal, existen, a la inversa, pueblos Que nunca
haban hecho arlesanas, O slo las fabricaban para autocon
sumo, y en las ltimas decadas se inician en ese trabajo para
sobrellevar la crisis, La desocupacin es otra de las razones
por la que est aumentando el trabajo artesanal, tanto en el
campo como en las ciudades, trasladando a este tipo de
produccin a jvenes procedentes de sectores sociecon6micos
que nunca se ocupaban en esta rama. En Per, la mayor
concentracin de artesanos no est en las zonas de bajO desarro
llo econmico sino en la ciudad de Lima: el 29 por ciento.'
Mxico comparte su acelerada reconversin industrial con un
intenso apoyo a la produccin artesanal, la ms voluminosa
del continente y con un alto nmero de productores: seis
millones. No es posible entender por qu se sigue incremen
tando el nmero de artesanas, ni por qu el Estado multiplica
los organismos para fomentar un tipo de trabajo que, ocupan
do a un 28 por ciento de la poblacin econmicamente activa,
apenas (.epresenta el 0.1 por ciento del producto nacional bruto
y del 2 al 3 por cienlO de las exportaciones del pais, si lo vemos
como supervivencia atvica de tradiciones enfrentadas a la
modernidad.
La incorporacin de los bienes folclricos a circuilos comer
ciales, que suele analizarse como si sus lmicos efectos fueran
homogeneizar los dtseos y disolver las marcas locales. mues
tra que la expansin del mercado necesita ocuparse tambin
de los sectores que resisten el consumo uniforme o encuentran
dificultades para participar en l. Con este fin. se diversifica
f> Cilado por Mirko Laucr, o produccin urlf$unul en Amirica atino, Fundadu
friedrich EbcrI, Lim a 1984, p, ]9. La estimacin del SEl.A no incluye a los pabc\ que
no penenecen a tlicho
. sislema, pero el unico ausente con protlucdn signifkmiva 1'\
.

Srasil.
7 Mirko
LJESCO,

Lauer, Cr/tiC(J de lo ortesonia, Plsticu y sociedad en los Andes /1I.'rJltI//U\.

Lima. 1982,

CULTURAS HiBRIDAS

202

.
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siguen
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y
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a
y nuevos grupos, comoInt
pesinos, las mas:,
" e mlgrantes
lec[uales esl udlantes
y ar l'
IS t s , A Irav s d 1a variad a.
mOlivaciones d
sectOr -afirmar su idelid :d,', marcar
'
o la dSIInCIOn de UII
una de ri nici6n oI:a nacional-popularl
guslo refinadoion arraigo Iradiciona eSla mpllacln del
mercado conlr oye a exlender el folclor '" 'Por discutibles que
parezcan ciert os usos comerciales' de blenes folcl6ri
.,
de las
innegable que gran parl e die crecimiento y la dOf uSlon
culturas tradiciona I es se debe da la :o c ;i,d e las induslria
del d'
S que Incluyen
os fes liva l es de anz
artesa';, por supuesto, a su divu l ga cin" l :cdiS
n rdial y lelevisiva a':p:fi ; es
masivos, La o
nacional e inle7 s a e repercusin local, C ,
con el valse criOIJ: l, h 1c h a peruanos, el ch amame.
c::'. ecuartetos
en la Argent"
na, la msica nord'
esllna y las
"los
cancIones gauchas en Brasr!,
corridos 'revolUClonarlOS me"icanos, incluidos en el repertorio de qUienes prom"even en
los m d' s leclr6niCOs 1" nueva canc on
En e:er ugar, SI muchas ramas
I :, l crece n es porque
los E l a 1Inoamericanos incr:
r n en las ultimas
dcad s y a la produccin (crdi lOS a :isanos, becas
y subsidios o c ros, elclera), su con serva ' comerCIO y
difusin (mse;s Iros,
crrcullos de lvenl: y/alas de especlcu
los po ulr :'' Hay d ivers os Obje ivo ear elmPleos que
diSminya l esocupac!n y el xodo del a , po a as CIudades
fomenlar la exportaclon de biene \ d'C
r
lurism
l g: ' r ; II:' d:: fI;
vc
, JO Ia forma
ad naCIonal ba'
l :;:
:r ;i':,;:
pa IrlmonlO que parece Irascender las d'1VISI0nes enlre
clases y etnias
Pero lod os estos
serIan imp0
' liSOSi d Ia cultra.tradicional
.
la conllnuldad en I a produccin deSI bies sin un hecho bs CO ,
"
artesanos,muSJcos,
danzanles y poela:; l ares, ,i?leresados
en manle: h erencia y renovarla
. selvaclOn de estas
formas i d organizacin y pen samlentQ se expica
r
por
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8
, Desde p,m"plos de los enla, autores de varios
. s
an ocupado d, la
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revitalizacin que la e
cl?es no Iradicion<lle.s
.. "zadn y el co umo

lo lcl o "

B:rcG. RlbeJro y

o(ro, O
onol e po",1 ,'"
soC/edodecon(m ororle: ART,;1l n<l;luJO Nadonal :;;,ore,
Rlo de Janel,o,
B:Cer
de tilia pel pccliv:t
I on , Las arlesa nlas: la necesidad
1983; R odllo
.
,
econom.ca
,en 'arios, Tex,os sobre {me popllltlr,
'
'(lNAI'AS, Mxico. 19H2.

poslbl[;lan al

arleso

FON!\ R T

seu

ESCENA
l-A PUESTA EN

DE LO POPULA

203

inee
dijimos, po r los
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las culeuras ([ acar ([adiciones supuestam
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204

CULTURAS HSR(DAS

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social como tesulra d
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ls sb sU perspe ct i va , el a rre p ; rracnocl es
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situ ar com o pe r e nne o ete r no , " h aS ta I
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i e S t ':rtoCrt ue :
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qUlebt a el vnculo fat l ISta , narural i zante u C1. a bs,a sec i ertos
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cuI turales co n grupos fi j os . L2s ofortsta s presta nprodu
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un

(0-

10

I U Mar

h:a BJ:ache "Folcl o r y cuhua o ular" , Rell

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lscu (O de Cie n ias A opolgH.:asp, pUnive rs id'jSln
d d e If/.veJIIg
e B u e nos A;<es, n m . 3 '
diCiem bre de 1988 p . 2ntr
7.
"
, ,
R obmo D M"" , Camava;" mn,. .d", , hlrOIJ, Zahar, Ro de Janeir
o,
1980,
p . 24.

ENA DE LO POPULAR
LA PUESTA EN ESC

205

persona
ern as una mism acapa
sociedad es mod
z de
es
s,
al hecho de quearenelas
rico
erso s grupOSe folcl
c
pr
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sist
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Y
nas, bar riales slo de las clases
rur ales Y u No
ticas sim bli assmed
hay folclor
s"
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itica

sociales Y " mni el nico tipo po sible de relaciones interfolclri

o primid as, e dominacin , s ometimiento O r ebeli n. En ltima
caS son las d amOS a n O cons id rar ya
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su
mposicin Y entO oe
es s'u cohay
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unes. No uaciones ms o
ctedsticas com
das de cararico
permanencia,prodOla
embargo, sit
sin
hay,
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folcl
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piam
indiviouosopicias para que el hombre parcipe oe un comportamiento
menos pr
folclrico. '2
in y
nales, de la producc
fiestas trad icio nO
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La evolucin deniasl as, rev
ya
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s
que stas
sino
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venta de artesa tni cos ela
ector
uie ra d e s aria; interviene ns
d e los gtU po s ni aun , deni lasiqoliga
rqua agr
de
ms amplios, orga nizacin los ministerios de c ult ura Ydas,
tambin en sufundacio nes priv adas, las e mpres as de bebi icio
comercio, las telev isi n ." LoS hechos cultur ales Jolk o tradulares
las radios Y la el producto mullidetermi nado de actores popnales y
nales son hoy campesi nos Y u rbanos, locales, nacio
y hegemnicOs,
ye
ales.
transnacionnsi
pop ular se constitu
posible pensaros,queusloando
e
d
oS
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Por exte n, esidos
como
Y com plej
na
Y
clases
sas
en proceso s hbr
ocedentes de diver
os
n ele men toS prpod
ide ntificacimismo
oS m s perceptiv
emos volv ernuras
pO,
tiem
que
es
ulat
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ciones. Al
p
de las ll amada, os cult
ante los ing redi entes
v uelven autoa des
mniCO qu e secontta
lo
e
rios sus
son repr oduccinlosd sechege
o
tores popul ares,
amb ivalen
o
truclivos para
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resig
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intereses: la corr
cOS.
gru pOS h mni
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pop ulares c om o
p o r l o s suje toS
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vivid
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dicio nes. Mu chas
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reprodu
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complacencia mela
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agr
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alternas aparentereden
cas rituales sub
humorsticamente. Quiz
ansg
tr
lo
l,
ciona
tradi
cir el orden
Plored.
p.
op.
det
l2
El
Fondo
en

29.
cit.,
coyote.
Manha Blache,
juego
Slromberg,
los librOS de Gob;
Calherine Good
" Veanse, eotre otrOS,
ca, Mixico, 1985;
nmi
Eco
de eullura
de Cullu,"
en Gu,,"''"' Fondo
y a,te en Taxco ,
camercio "ahuas
la lucha. Arte y
Eshelman, Haciendo
ei!.
op.
1988, y Mirko Lauer,
Econmka, Mx.ico,

206

CULTURAS H iBRIDAS

una anco lo a de l a docu men

eaci 6n disp ersa sobe e hum
or ri
eual en Am enc a LaCl. na volv
eea evid ence que los pue blos
recu
rren a la nsa para ,cene r .u n
rraro men os ago bian te con
su pasa do.
Prop onem os la hlp6 eesls de
que la acrie ud es ms anei
sole mnc
cuan do se c a(a de trad i C i ones

cruz adas en conf lictO . En

carn a
vale s de vaCJ os pases, danz
as bai ladas por indgen as y
mes eizo s
paro dl n a los c a nqu ls rado
res espa ole s, usan gro tesc
ame nte
.
sus reaJ es, l a parafern a_l,a
bli ca que reaje ron paea l a
con quis ea.
En el c a r na al bra sd e no ,
.
se JnVl crre n los rde nes trad

icio nale s
d e una sOCi edad don de la
i n c e rs ecci n d e neg ros
y bla ncos
ernl as :nCl guas y gru pos
mod erno s, pree end e reso
lver se baj
Jera rqu ,"s seve ras: la noc he
se usa com o s i fuer a el da,
los hom
bres s e d l fraz an de
ujer es, los i g nora n ces, los neg ros, los rea
baJa d ores apar ecen ense
an do e l plac er de vivi r
aecu aliz ado
en el cant o, en l a dan za y
en l a sam ba " , 14
No hay que opr im izr e sas
tran sgre sion es al p unro de
.
cree r
ue desh acen , al re,. vl fi d ,
ca his tOri as pro pias , la
(
read ici n
u n d a me n ea l de la dom lfiac
lOn. El pro pio D a Mar ea
reco noc e
q u e en el carn aval e da un
jueg o ener e la reaf irma cin

de las
tad lclO ne heg emo n cas
y la par odia q u e las s u bvie

rre
pue s
3
xl:' l o s l o n de lo ! l I C i tO es l i m i tada a
un perj odo corr o,

defi nido , lueg o del cual

se re lfig resa en la org aniz
aci n soci al
e s e a b l e c l d a . La r up rura
d e l a fies ea no liqu i d a las
jera rqu as
n i , las deS Ig uald ade s, e
r o su i r reve re nci a abre una rela cin
.
mas l l be, men os f ralJ s(a.
con las con ven cion es here

dad as.
Tam b i n en Me,xlco , e n
los AIro s de Chi apa s, el
c a r n aval es
U? mom en to de elab orac Jn s
i m bl i c a y h u mor stic a
de (On
JC OS sup erpu esto s . Los ne
$ t?s cari catu riza n a los ladi nos , uno s
mdl ge ? 3S otro s, y se esce
nifI can las tens ione s tn i ca
s rem emo
,
rand o 1 C0n
Jcam enre la Gue rra de Cas
,as de 1 86 7 - 1 870 . La pa
rod i a es usada en Z,n acan
rln , Cha mul a y Che nalb
, COm o en
o[r s pare es, para sub estI
mar a los dife rent es (on os
indf gen as
ladl nos bl a n cos ) y desa pro
bar las des vi ac i one s de con
d u na e
el pro pIO rup o, e s dec ir,

com o a u roafirm aci n e r noc

nr r ica 1 5
Per? ,am blen pue de ime
rp rera rse q u e l o hace n para
,edu cir el
cara ecer opr eSIV O de dOm
JnaC lone s cen tena ri as .
Por que los con flie cos i n
rerc uIru rale s h a n s i d o s
e m e j a n ees
e n ora zon as d e Mes oam
ric a n o es extr ao q u e
sem ejan _
res cacn eas par di cas se
enc uen rren e n mu cho s
pueblos. S i n

; R: da atta.' op.riJ,.' p . 99.

Vllcror l a Relne.r B[I Cke, Hlt1/

1or ritNal
l 1. C U rura E'con 6mlca, MX
ICO, 1986 .

en

la n/ip/el-Nirit de ChioPQJ Pond

o
I

LA PUESTA EN ESCENA DE LO POPULAR

207

embargo. la exgesis d e estas fiestas suele d est a ca r n i ca,m ente

lo q ue en el humor r i t u a l sirve p a r a burlarse de l a s a u t O ri d a des
v caricat.urizar a los extranos. Algunos autores, como ReIner
I J r i c k e r a l observar l a rrecuente relacin del h u mor ritual c on
las c o n'duc t a s desviadas , sugieren otra funci n : el Onlr ? 1
\oc i a 1 . R i d iculizar a qu i en u s a ropa l a d i n a o al funCIOnario

orrupto servira a los p u e b l o s i n dgenas para anticipar Jas.

:-.anciones que s u f r irlan quienes-sc; ap ar te n de los comport

mientos tradicionales o agredan al p r o p i o grupo. Pero nadie

p,r u e b a , anota esta autora, q u e haya una v in cu l ac i n d e causa
a erecto entre la c a r i cat u r a ceremonial y el re ru e rz o de las reglas.

No puede a ri r ma r se que e n l a s sociedades que se b u r l a.n de

c;iertas conductas stas ocurran con menos frecuencIa, nI que
el tcmor a ser ridic u l i z a d o , y no otro temor -sobrenatural. o
legal- sea l a m o t i v a c i n p ara ev i t a rlas .
.
A nu es t r o modo de v e r , est a preocupacin generalizada por
l a n o r m a l i d ad va u ni d a a l a elaboracin simblica d e l c ambio
y de la s re l ac i on e s e n t re t ra dic i n y modern i d a d . Es la i n t er pr e
tacin que nos sugiere el trabajo de campo en la zona purpecha
d e Michoacn. Vay a detenerme en un ejemplo -los diablos de
O c um ic h o- entre los muchos q u e manifiestan esta ru nc i n d e l

humor en l as [jestas y l a s ar tesanas .

V u e l v o a ocuparme de los di ab l os de Oc u m i c h o , a l os que
a n a l i c hace ocho aos 1 6 te n l en d o en cuenta que desde enton
ces se h a n converl i d o n uno de los p r o d ucto s alrareros ms
exitosos de lodo Mxico, y lo que agregan v a rios trabajos publi

cados en los ochenta. Los d i a b l os s o n h o y u na tradicin t a n

l i l paJa q u e los h a b i tantes de O c u mic h o se identiriquen ante
olros como su le n g u a y sus c eremon i a s a n t i g u a s , aunque
nacieron h a c e slo tres dcada s . Por qu comenzaron a
.
hacerlos? D a n u n a
a c i n econmica y cuentan d o s milos
exp lic

los aos sesenta dismin u y ero n las l l uvias y algunos

ejidalarios cercanos se a pr op i a r o n de s u s tierras ms frtiles.
Tuvieron q u e ex p a n d i r la alrarera, prod ucida hasta entonces
por pocas ra m i l i as para necesidades cotidianas del pueblo, con
e l [in de venderla y l og r ar ingresos que c o mp ens a ran lo perdIdo
en el campo. A esa explicacin, se agregan los mitos. U n o dice
q u e e l diablo - pe r s o n a j e importante en las cree.nc las precor
tesianas de la r egi n y t a mb i n durante la colomaEn

" . rccorria Ocumicho y molestaba a lodos. S e meta e n los rboles y los

." Nsoc Carda Canclini, Las culJuras populares en el capitalismo,

cit . , caro VI,

208

CULTURAS HU{lAS

mataba. Entraba en los perros, y no hacan mas que agi la rse y gritar. LUl"gtl
persigui a la gente, que se en fermaba y enloqueca . A alguien se le ocun it\

que haba que darle lugares donde pudiera vivir sin m olestar a nadie. Pm

eSO hicmos diablos de barro, para que tuviera dnde estar.

El otro relato se refiere a Marcelino, un muchacho h urfano,

homosex u a l , nkiado por la abuela en l a cermica, que comen
z a hacer " bellas figuras" h ace unos treinta ao s ; primero
hizo ngeles y luego se dedic a los diab los, a partir del
encuentro con el demonio en una barranca. Al ver lo rpido
que crecan sus ventas, que lo i n v i taron a ferias artesan ales en
la ciudad de M xico y en Nueva York , los vecinos aprendieroll
y perfeccionaron la tcnica, s i g u i eron variando las imgenes.
aun despus de la muerte d e M arcelino, ocurrida cuando
todavia era joven.
Ambos relatos son contados con v a r i a ntes m l t i p les, como
ocurre cuando distintos miembros de un pueblo contribuyen a
darle n fasis d i versos y lo actualizan. As renuevan el valor dc
mitos fundacionales para una actividad inestable, que en pocos
aos dio prosperidad a unas cuantas familias y per m i t i la
mejor supervivencia de m u c h as otras. A h ora los d i ablos cir
culan por todo el pas y en el extranjero, Sus i m genes, que
mezclan las serpientes, los rboles y las cass purpechas con
elementos de la v i d a moderna, con escenas blblicas y erticas,
ganaron un lugar por el atrac t i v o de esta a m bivalencia en las
tiendas u r b anas. Los d i a b los se ven tanto en escenas sacras
-en los nacimientos, en la l t i m a cena en lugar de los apsto
les-, com o en la reproduccin de las ms cotidianas de
Oeumicho: la venta de alimentos, un parto, la conversacin
en l a puerta de u n a casa. Llegan a pilotear aviones o helicp
teros, hablan por telfono, se dedican a l a venta am b u lante en
las ciudades, pelean con l a polica y hacen el amor con sirenas,
o con una mujer purpecha montada en un anmal de siete
cabezas. Es un arte que habla de su vida propia y sus migraciones
(diablos subidos al techo de autobuses que viajan a Estados
Unidos). Se burla de los ritos catlicos (que practican sincr
ticamente), y seduce por l a libertad con q u e recrea las idas y
venidas entre lo tradicional y lo moderno. Arte que los
represent a , pero que es hecho para otros (ningn poblador usa
los diablos en la decoracin d e sus casas), se refiere a l o s otros
como adversarios de q u ienes los diablos se re n . Las i m genes
menoS mim ticas de sus tradiciones representan lo que experi
mentan los herederos de esas tradiciones cuando algn miem-

blo e1 28 de Julio de J830'

libertad gUIando 01 pue

Carmcla Martnez, a partir de Lo
Eugene DelacroiJc

de

Antonia

Mannez, a panir de! aguafuene annimo Bombardeo de lodos los (ronos de

Europa y cada

de fodos los (irunos poro la felicidad del universo.

Guadalupe

lvarz, a

partir

del

rabado

de Bnha\ld

Tomo de la

Bastilla.

'
Vir1(inia Pascual . a partir del grabado an6nim o eancalUra
('onlra Mana
. A n ronielD,
'

mismo.
o/in" a "
""rlugo se guill
annimo El
do
graba
partir del
arlinn a
Carmela M

Amale annimo, producido en Maxela.

Guerrero.
n Oapa n .
de San Agu!>li
rto Mauri cio.
Amal e de Robe

LA PUESTA EN ESCENA DE LO POPULAR

I I' I I de cada familia viaja a los Esrados Unidos para trabajos

17
[t;IIl -

1 ' I I I' a k s . O sus experiencias cuando el Fondo Nacional d<: b

\ ! l c'simias y el Insriruto Nacional Indigenista les ensearoll a
ol,I',ani zarse en cooperativas ("grupos solidarios"), a manejar cr
" i ros, cambiar tos remas y el barniz de las piezas, usando pintu1 .1 ... ,o.; in rricas pero con un tratamiento que simule antigedad en
,,1 "s['ecco final .

En m u y pocos aos, los pobladores de Ocum i c h o lograron

desarrollar una tcnica sofisri'Glda. una imaginaria en (cns
I .tore renovacin y hasta un soporte mtico que relaciona los
am bios con su historia lejana. Por su patte, las instiruciones
oficiales contribuyen a poner en escena este arre a travs de
"na disrribucin extensa, inviraciones pata exponer en ferias
; n rernacionales, concursos y premios que leg i t i m an ese modo
de prod u c i r e i n n ovar.
Es la apertura -crtica o burlona- hacia la modernidad,
y no la simple autoafmacin, l o que los arraiga mejor en las
uadiciones? En paree, as. parece. Pero hay algo ms. Lo reve
b, un estudio comparativo de Ocu m i c h o con Otro pueblo cer
cano, tambin productor exiroso de alfarera: Patamban, 17 Los
artesanos de este l t i m o , que producen loza de uso d i ario, al
haber generado su propio mercado basndose en la calidad de
su trabajo y e n acciones independientes de comerci alizacin,
consideran a las instuciones oficiales como u n tipo de inter
mediario enrre Otros. Gouy-Gilberc encuentra una correspon
dencia entre esta mayor autonoma comercial y la menor pre
ocupncin por afianzar un poder polrico ptopio o su sistema
religioso tradicional. En camb i o , como para Ocumicho el ac
ceso al mercado se da casi exclusivamente a travs de insti tu
ciones gubernamentales, la precariedad de sus lazos comer
c i ales y la dependencia de agentes econmicos extraos los
vuelve ms sensibles a la I:eafirmaci6n de los JignoJ de idenri
dad (lengua, vestimenta, sistema de catgos religiosos) y a la
defensa de u n poder civil controlado comunitariamenre.
En esta lnea, podemos leer el senrido humorstico de los
diablos como recurso s i m blico para elaborar las rranskiont:s
bruscas entre l o propio y lo ajeno. entre la reproduccin de Iv
conocido y la i ncorporacin de elementos nuevos a una pn
cepcin teformulada de s m i s m o .
t

Venta de ama!e
en

ellern<:lva('a . rOl
. agra r'la de
Carherinc Good
E'h
, eIman o

Negociando con
un reven dedo
r. FOIog raria de
Catherine (Jood

Ehe/olan .

11

Cet'ile Gouy.Gilbeu, OW/lJhhtJ J PatamlxJn. Dos ,,alleraJ

d'Ecudes Mexicaines er Centramericaines, Mxico, 1987.

de SI' a,lrJllflfl.

( , I'tI t i

2 1 1i

CULTURAS

HtSR IDA S
La ';l0vj 1 zadn de rod l
o
s
dnorla rnJca (activacin de oslasrerecu rss cu lru rales dcorro de una
laCJOnes d
e cargos d
Jr;ma fom: d1:sr flsras, etCrera), puede ;o;:en reco. del sistema
a a ua
[f;re;:: a u na especie
njo c l
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1 f par r

ad encounrrarralvas de a' d re u rso qdeuecoperm

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111 ,-

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ci6n q ue bpud
tradictori o ya
dad . La prse1;7:01deulo
usca ba la l: bperCon
ad y la frar erni_
piezas del riesgo n31 f Jnfernal -dice Del aSO) a eStas
ras, 1 Os p urpechas dem'. pese a 1 a aparjenda r u'sel.ca dale
b re conc'ca el hom bre ueStran saber que "la crue I d e s us f'Jguad del hom
enu id d n
/! La preJe1"vacin puy la JOg
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. . "JO pOP
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CJcas sob re "1 a exc1 ncJhCJ endo r epe nsar las a I armas , los PIO
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1'; Frn
UCIII , p. 57.
ll.ndo
IfZ

)9

,
" O(IIIJ1/(ho,

del Paso " .

Centre
CIJJrre(tJlIdbl la revoluci6n francesa"' L
.

CXJq ue, Pars ,

t.I
198 9 P 6' 1
, p.
62 .
-

rou COlllell
rJ

LA PUESTA EN ESCENA

DE

LO POPULAR

nexos entre lo culto y lo popular. Cuando hace treinta a \ o ,o

varios pueblos de Guerrero comenzaron a producir y vender
pinturas hechas en papel de amate, en pane por influencia de
artistas, algunos folcloristas pronosticaron la decadencia de sus
I radiciones tnicas. Catherine Good Eshelman inici un e s t u
dio sobre estas anesaoias en 1 9 7 7 , a partir de la teora predomi
nante entonces sobre el lugar de la produccin campesina en la
formacin capitalista mexicana: las artesanas seran una for
ma especrica de participaciOn en este sistema desigual, una
va ms para la extraccin de excedentes y debilitamiento de
la organizacin tnica. Despus de vivir varios af'los en los
pueblos productores y seguir el ciclo de sus adaptaciones, tuvo
que admitir que la creciente interaccin comercial con la
sociedad y el mercado nacionales no slo les permitan mejorar
econmicamente; tambin iban fortaleciendo sus relciones
internas. El origen indgena no era "un detalle folclrico" que
daba atraccin extica a sus productos. ni un obstculo para
incorporarse a la economa capitalista. sino "la ruerza movi
lizadora y determinante en el proceso" Como lo muestra el
trabajo histrico de la autora, esos pueblos pasaron largos
periodos experimentando estrategias. muchas veces frustradas,
hasta llegar a l os hallazgos econmicos y estticos de las
pinturas en amaleo Su origen est multideterminado: nacjeron
en los aos cincuenta, cuando los nahuas de Ameyattepec.
alfareros desde antes de la conquista, que vendan sus msca
ras, macetas y ceniceros en ciudades cercanas, trasladaron las
decoraciones de la cermica al papel de amate. Los dibujos
eran antiguos. pero su difusin nacional e internacional em
pez al volcarlos al amate, que -adems de posibilitar com
posiciones ms complejas- es de menor peso que el barro,
menos frgil y ms fcil de transportar.
Los cuadros" son hechos por hombres Y mujeres. adultos
y nios. Muestran escenas de sus trabajos y fiestas, valorizan
do as tradiciones lnicas y familiares que siguen reproduciendo
en las tareas campesinas. Los propios artesanos controlan casi
todo su comercio. permiten a tos intermediarios una inje
rencia menor que en otras ramas artesanales, y aprovechan
sus puestos o ventas itinerantes para ofrecer trabajos de otros
pueblos (mscaras, piedras talladas y copias de piezas prehis
pnicos).
.20

fI

20

Good Eshelman, Haciendo

op, cit., p. 1 8 .

Ollherine

Guerrero ,

lo fucha. Arre y comercio nahuas de

220

CULTURAS
HIOI HOAS

Seg n la e n c u e
s t a , a p l i cada
en I 980- 1 98
m a n en A m
1 p or Good
eyalt epec, el 4 1
1',h ,'1
,
p or
n o e las
J o en ,l as artes a n fas m
fa m i l ias g a l J uh.
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,
s
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por c J nt? de
mini mos, y 0" 0

dos a c u a t ro
s a l a r i OS m l, , m
n t e redlafl
OS q u e se apropi
o l OS . Si g u e habit:udo
an d e una
os m a s espe
p a r t e d e la
c u l a d o r es SOn
gana l l t.'ju
u i e n es paga n
por los a mates
e n t re 1 0 y 20
y los reven d e
dril,, , ,,;
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hay e m p rc" "
os de e s t o s
1 es y ca
p u e b l o s en m
' a n eles ,
jas de p a uelo
tarj e t a s p os t .
t
s d e pape l S I, n
a esas For m a
d a f i es n I ng
n pag o . PCr
s de e x p l otaci
n ' com unes
a leSa n l. a , s u s
c o n Olros t i p o
ingresos y n i v
,
s de."
el
de
a
S
O o n m uy S u
f omed l O de los c a m
p eriore"
,
pesin os m
c
u n q u e estos
os.
a r t e s a n os tien
.
e u n a pr ofusa
c l al. exte ndid
ac t i v i d a d c
a POr casi
omer
,
tod o 1
lS e org a n i
esaten r la
agric u l t u ra n i
zan para n o

l
a
s
o
,
os serVI CIOS
gac J o n e s cer
c o m u n i t a r ios
e m o n i a l es 111'
. l n Vle
' n e n l as
.

Cn tie rras . anI'

a n a n c l a s a r r esa n
m a l e s , vivi e n d a
ales
s
y
fJesr as I n r e
t o d as las fami
rna
s . A l ocup arse
l i a s e n la V e n t a
d a t sanl.a s ,
USar SUS recu

a n a d i e l e CO
rsos y fuer a
nviene
z
de
ra
aJo corno mer
c o m e rcio Se m
cancas. En el
u e v e n i n d i vl'd
u aIm e n te o e n
zan s us ven
1 ' pe r
. fa m i' la,
tas usan d o las
o rea li
J. n f rm acin
d e s co J eC l i v a s pa ra
s o b re c i u d a d e s
c o m part i r
.
J
a e I n s a J a rs
d U l e ndo f a s

e en ellas rep

.
cond i c i o n es
ro_
ma e a e y
C o t d l . na,
S I m blic as de

Dece
n
a
s
s u vida
de
.
artesano n a
t U r I stlC , re
as llega n a u n cen
n t a n u n se c t o r
?
tro
d e u n a ens
m Cnte tle n d e n
l6n ba ra ta e
meca t e s para
i n m edia [a
.
colg a r a ropa
en a r m anos,
en vez de
,
a l m a c e n an a
guarda rla
ua e
a aros e ba
a r t o co
rro d e n t r o del
locan a l t a r es,
t

. ,
repa a
g ll ICn e n e l
a C O m da O
.
m e r c a d o para
con ven cen a
I
que g ,se a
A ( rave. s de
s u m a n era

l a co mpra de
.
.
m aren ale s y e
ajen os t r a n
l Co n s u m o d e
sfier en part e
bie ne s
d
e
s
e ceden e al
y tra snaci
(
onal . pero el
n: erca d o na c i o n al
c
o
n
t
r
J

s
o m e n o s Igu
fuent es d e SubS
a l i t a rio d e s u s
isten cia y el
C O m e rCI d e
SOst
a n es a n as l e s
?
e r Su i d e n t i d a d
perm ite
tni c a G ra c
trad ,c,o nes
l a s al c u i d a d o
(el COnt r o l C
de cier t a s
olec
t
:v o de
rec rOCid a d ) ,
s t l er ra s y el s i s t e
la ren o v a c in
ma d e
e s O lCIO
mo O a Una
a rt e san a l y e l
i n t e r acci n
reac o_
c o m p J eJa C o n
l a m o d erni
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I E n el mOm
emo de
. aprlcarse la
encuesta diada
cada 100 ho ar
a

no
ms de cien dI<l%s
ingresos m eno;es
l:::I
r
gUI ar Camin ,
1988, p. 214).
Desp/f'ide

reian

r'n ' .

oche.rHtI, 35 eJe
l' /Ie.Is
nlmo , o .se
a poco

a
Arena , Mxico,

l milogro,

'j

221

LA PUESTA EN ESCENA DE 1.0 POPULAR

1 1 11'.1' .1<.
.10 u n a i n d ependencia floreciente q u e no h u b ieran conse
,
l u i d o encerrndose e n s u s relaciones ancestrales .

1 / 1 CONVERSiN HEGEMNtCA y RECONVERSIN POPULAR

" :1

i n c re m e n t o de

las

artesanas en

pases

i n d u s t r i a l i zados

cvela, seg n seal ames, q u e el a v a n c e e c o n m i c o m o d e r n o

1 1 0 i m p lica e l i m i n a r las fuerzas producl i v as q u e

no sirven

d i r e c t a m e n t e a su e x p a n s i n s i esas fue rzcl's c o h e s i o n a n a u n

,,c t o r nu meroso. a u n s a t i s racen n e c e s i d a d e s s e c t o r i a l e s o las

l1e una reproduccin e q u i l i brada del sistem a . A la i n versa, y

complemen t a r i a m e n t e , la reprod uccin de las t r a d i c i ones n o

l:xige cerrarse a l a m odernizac i n , A d e m s d e e s t o s csos

I n e x icanos, O l ros u e A mrica L a t i n a , por ejemplo e l d e Ola

valo e n E c u a d o r , 2 2 m ucstran que la rcelaboracin h e t e r odoxa

-pero a u [ oge sl i v a- de las t r a d i c i ones p u e d e s e r fuente s i m u l
t n e a de prosperidad econmica y reafirmacin s i m b l i c a . Ni

la m o d ernizacin exige a b o l i r las t r a d i c i ones, ni el d e s t i n o ratal

d e los grupos t rad ici onales es q u e d a r ruera de la m od e r n i d a d ,
Es sabido q u e en otras zonas de Mxico y de A m rica Latina

los i n d genas no h a n logrado est a adaptaci n exitosa al desa

rrollo capi t a l i s t a . V o r aces i n termediarios. estruct u ras arcaicas
e injustas de e x p l o t a c i n campe s i n a , gobiernos a n t i d e mocr
ticos O represores, y las propias d i ri c u l tades de las e t n i as para

r e u b i c a rse en la m o d e r n i d a d , Jos m a n t i e n e n en una p o b reza

crnica. Si se hace el clculo de cuntos artesanos o grupos

t n i c.os han c o n s e g u i d o un ni vel d i g n o de v i d a con sus t r a d i

c i o n e s o incorpora rse a l d e s a r r o l l o m o d erno red u c i e n d o l a

asimet n'a c o n

los g r u p o s hege m n i c o s ,

los

res u ltados son

deplorables. Peor a n : l a reconversin reciente de las econo

m l a s l a t i noamericanas agrava l a segmen tacin desigual e n el

acceso a los bienes econmicos, a la educacin media y superior,

a las n u evas tecnologas y al consumo ms soristicado , La
pregunta que q u eremos hacer es si las luchas por ingresar a estos
escenarios de modern izacin sO"n las n icas q u e les c o n v i e n e
d a r a l o s m o v i m i e n t o s p o p u l ares d e Amrica L a t i n a .

La acum ulacin d e los ejemplos a n t e r i o res no re r u t a nada

d e lo q u e se conoce s o bre la explolacin laboral y la desigual
d a d educ a t i va , Ta m p oco estoy sugiriendo q u e a l o s artesanos
2 1 Lyn Walter. "Olavaleo Developmeni. Elhnicii'j, and National Inlegraiion " ,
Amrica Ind{gello, ao XLI, n u m o 2,
d e 1981, pp. 3 1 9-338.

abril-jun io

222

CULTURAS H/oR
IDAS

pob res les jrla mejo ' .

y los pinto res de A : SI i m ita ran a los alfa rero s de OC/l
h.
e ructu ras d esigua 'I : a eb e en t. re O tras a lo nes. pOrtlIIII"
ll e
e
u
.
r
nan
la
s rela cIOne s entre nr",I
'on camp esin a e ind
Imposile qu e J os q U inl r, i entr e a r t e san(a y ar r e , v ut' l ,,,
l o s ,de arles anos q
el COntln ente acce
ue exisl

de las clas es alta s ydan a 1 OS bene lelO S ec on micos y sim c

m
e
'
d las p ero para repe .
un t " ( u 10, ms a fa
lu esco no agreUlr
bibl iogr'a f(a
Mas bien Se (raca
. '
ma rco de .inj ust icia, de al:e:r '
ue signi fica, en csl.
man
s fa IClo
, a m.O ?er n1da d tiene
nes o par ticipet ('
par
a lo
l
tore popu l ares el senti
tr dl C10nalj stas y
j z
.
mOde
rn
1
es vIen en I mag in and do '1U n
g,UH a los migr ante
e o per mane ntes en o . Al \.
clu ades. al o'r suss l emp
com

no s sobr e los hbi las gram il'

naci ones, sobr e la s
tos de 01 1 &1
opon
ur bana o de las nu
dts y de ven r. ajas de l a v i l..l l
eva
s
te
g as, y co m o Inser
mente en l as regl as
tars e h,lbl J
much os de ello s lo co mercia l e dern as,. resul ta apli cahl,
que
'
Good
s e man a fIr ma de
q ue prod ucen y vend
Jos nahlU u
en amate s:

LA

'

: I.
.

Son m uy mund
anos y sofisricado
s [.,.1. usa 1<)
COst umbres Como
n
ida de S u pueb
nOrm a para proce
lo y \11'
'
y e tende a los
1 ) Su eXH o comercial se debe sar. intiorm acln
dellllh
Isam enl e a esta
lena )' Oexibl e q u
actitud ment al
e
per mite
'40
o , en el Q u e tienen
m und com
experi encias )'

pli cado. v;.ula

Iones econmIcas
muy
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'b : '

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les

diversa .
Esta rela cin fluid a
de
1
a
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grup os t radic ional es COJ) I n
mod rnldad se obse rv (
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a a b In n
J c h as pO l l icas y soci aJc\
E n vis t a de la ir rupc i n m

e
de n d
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a de sis !mas I rans naci on al: ll as y re ress . o ante 1 1 1

. e com unic a cin

c I lan a, los I n
a su vid..
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n os han ,de b i do info rma r1.lt'
Y ten ologl as
e ,ea borar PosiC ione s cien f
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s pro ia s
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Fe de la Lag una , en
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ico
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: logr ron Impe dir a
Centr al n ucle ar, la inst a J ac i n S us tler ra com u naleprin cipio ,,"
s de u
mues tran c6 o p ueden
afirm arse las tradicj(nu
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e .los Recurso s N at f n de /'b0
f
O
Z ac in
urales
csa rollo Soci al de de D e e","
uarez , en la que zap
la Sier r a ;l
o t ecos y C man Leco
s se unieron par ..

2J C.

GOOd EsheJ man,

on.
p

cit.,

pp .

52-53.

PUESTA EN ESCENA DE LO POPULAR

22

Ilfulcger sus bosques frente a las industrias papeleras, no se

en la simple preservacin de sus recursos: ha conforma
to Hita educacin basada en sus formas comunales de trabajo
V ,'/1 una visin ecolgica compleja sobre el desarrollo de s u
I ain y d e Mxico, sostenida por sus creencias e n l a natura
letU pero informada a la medida de q uienes construyen cami1 10$ pensando slo en sus ganancias, " no para comunicar a los
11Il!blos" 24
Al mismo tiempo que la reconversin oficial, se produce la
I cconversin con que las cIases populares "adaptan sus saberes
V hbitos t radicionales_ Para entender los vnculos que se tejen
rll tre ambas hay que incluir en los anlisis de la condicin
popular, dedicados a las oposiciones entre subalternos aislados
y dominadores cosmopolitas, estas formas no convencionales
d e integrarse a la modernidad que se escuchan en pu eblos como
( kumicho, Ameyaltepec y tan lOs olros . Los artesanos inter
cambian datos sobre compradores de la ciudad de Mxico y
de Estados Unidos, tarifas de taxis y hoteles en Acapulco,
'mo usar los telfonos en comunicaciones de larga distancia,
j quin se le puede aceptar cheques de viajero, dnde es mejor
I.:omprar los aparatos electrnicos que traern a sus casas.
Las duras condiciones de sobrevivencia reducen esta adap
tacin, en Ja mayora de Jos c asos, a un aprendizaje comercial
y pragmtico. Pero con frecuencia, sobre todo en las nuevas
generaciones, los cruces culturales que venimos describiendo
incluyen u na reestructuracin radica! de los vnculos entre
lo tradicional y lo moderno, lo popular y lo culto, lo local y lo
e xtranjero. Basta prestar atencin al creciente lugar que tienen
en diseos artesanales imgenes del arte contemporneo y de
los medios masivos .
Djenme contar que, cuando comenc a estudiar estos
cambios, mi reaccin inmediata era lamentar la subordinacin
de los productores al gusto de consumidores urbanos y turis
tas . Hasta que hace ocho aos entr a una tienda en Teotitln
del Valle -un pueblo oaxaqueo dedicado al tejido- donde
un hombre de cincuenta aos vea televisin con su padre,
mientras cambiaban frases en zapoteco. Al preguntarle sobre
los tapices con imgenes de Picasso, Klee y Mir que exhib",
me dijo que comenzaron a hacerlos en 1 968, cuando l o .'
queda

24

Jaime Martinez luna, " Resistencia comunitaria y organizacin popular". ('11 f

Bonfit Batalla y Otros, Culturas populares

Cultu as Populares/sEP,

1982.

po//;CQ cultural. Museo

Nltdllillll .Ir

CULTURAS H'BRIOAS

224

.
visitaron algunos turistas u trabaJban en el Museo de Arlc
Moderno de Nueva York 1e; ropus . eron renovar los diseiins .
Me mostr un lbum co /foto. y reC Orles de d.arlos e n ingls
donde se analizaban las e x po c . ne que este ar l esano reali
en Cali fornia. E n media h O ,s:
moverse con fluidez del
zapoteco a l espaol y a l ingl; e an,e la artesana, de su
a
etnl a la inform acin y los
l eten . m . entos de l a cultur
mas . va, p sando por la crtic arte de . una metrpoli .
. da de sus tradi
Comprend. que mi preocupacin p r la perd
.
c.ones no era compartida o
Ombre
que se movia si n
h
.
:
:
demas.ados confl i ctos en t r : t e
s t emas culturales.25

:'

ARTE

VS. ARTESANAS

Por qu muy pocos artesanos 11 ega a ser reconocidos como

.
artIstas? Las oposiciones entre I c to y lo pop u lar, entre lo
U
oderno y lo trad i cional se CO deosan
en la distinc i n esta

eelda, por la esttica oderna. ntre rte y anesanas . Al

concebIrse al arte como un m Vlenlo Imbljco desinteresa
d o , un onjunto de bienes " e p,, tuales en los que la forma
\ o bello sohre lo t il , las
predomina sobre la func" n
artesanias aparecen como : ot;o ' el re . no d.e los objetos que
n unca podran despegar de su senudo prctico. Los historia
dores sociales del arte que
aron las dependencias del art
ulto respecto del cont x to s : '1 casI nunca llegan a cuestionar

a grieta entre lo culto y lo O ar, que en parte se superpone

P U ubano, entre lo tradicional y
Con la escisin entre lo rural
lo moderno. El Arte correspne . a a los int ereses y gustos de
.
la burguesa y de sectores cult . a s de la pequea burguesa
se desarrolla e n las ciudades a b a de ellas, y cuando repre:
senta paisajes del campo.:Ul hace con ptica urbana. (Dijo
b.en Raymond Wil lia ms:
na t erra que se trabaja no es casi

nunca un paisaj e ' l a idea m i s

e paisaje supone la existencia
de un observado; separado ..
Las artesanas, en cambio, se

lS

Para un an li sis de la modernizacin annat en Teo,i.tn del Valle, lase de

elfrey H. Cohen y H arold K . Sch neid MarkelS. Museums and Modes of

ouue:on: Economie S"alegi" in Two ':;'
We ng Commu ni"es 01 Oaxaca'
.n
'
19'CO , SOC"'y for Economic AnthrtpO' \"ogy, vol. 9, nm , 2, West Lafayette
'
R aymond Williams , "PI a!S
' anl es perspe<:lives I en "o du paysage el aboti.ion
SEA.

26'

du

paysan" ' A eles de

1977 , p . 3 1 .

la

Rechache en Seienees S

Clo es, num,

1718, noviembre de

NA DE LO PO PUl.AR
LA PUESTA EN ESCE

22S

s, de .acu erdo con

de indio s Y camp esino
s
ucto
prod
mo
los sectore s
co
ven
que habit an s u decor ac in,
su rusti cidad , los mitos mente las hace n Y las usan .
onal
La dicot omr'a
popul ares que tr adici
que en el colo quiO sobre
leer
bra
dor as ms
storia
No les asom
hi
las
de
arte popu lar una
y
culto
arle
l
que os artis tas
entre
la Traba , haya dicho
rpida s del Oesl e, M a r
nlor esco " , son
ico-pi
cido s a " l o prct
redu
an
qued
s
lare
al ans mitido y
popu
signi ficad o d i fe rente lr
incapaces de " pe nsar u n la comu nidad , mIent ras el artis ta
por
es la de satisfa
usado habit ualm ente
cuya prime ra felicid ad
rio
solita
sible hab lar as
' cuIla ' es un
espo
ia creaci n" 7" No
prop
su
a
ias
grac
hac e ms de
cerse
del arte sabe que, desde OS pls tico s
grup
cuan do un hist oriad or
aus,
rucliv istas y la Sauh
pued e brot ar
m edio siglo , los const
ando que la creati vidad
mostr
de
y leat rales vien en
cole ctivo s .
e l Arte a l arte
lamb in de mens ajes
rutin ario que opon e
ento
an sing ulares
E l otro argu m
ser
ero
ucto res del prim
p
rod
los
que
dice
popular,
colectivo s y anni
los pop ulares sera n
que el Arte
y solit arios mien lras
de Zac atecas leem os artesana s
quio
colo
o
mism
ese
las
mOS. En
irrep etible s, en lant O
produ ce " ob ras nica s" , modo que la msic a popu la r rCiter a
igual
l e s falt ara " un
se hacen en serie , d e
sus can cione s . com o si
idnt icas estr uctur as en " a gaslar u n prot o t ipo hasta la fatig a ,
proy eclo " Y se limil arannunca com o cosm ovisi 6n y , e n con se
s i n \lega r a plante arlo estli cam ente medi anle lada s sus vari a
cuenci a , a defe nderlo
razo nes por las
s a las mane ras y las
bIes" " Ya nos refe rimo varia n tanto o ms que los del arte
lares
q ue los diablo s popu ar del arle anle rio r , oblig ado por l a
aprob ado s). V i
mode rno (por na habl
mod elos teol gic ame nle il:ni cas de s u
es
igle sia a repro ducir
matric
juegan c o n las
inle rrela cio nes
m o S q u e l o s artes anos
de proyectos estl icos e que sost ien en.
n
funci
en
comu ni dad
con
mitoS
urban os. Los
mode rnas i ndi
crea tivas con recep tores
y las innovacio nes
nales
dicio
tra
los protot i
eran
las obras ms
s
u
p
artis las popu lares
los
da
medi
qu
defe nde rlas
can en
ones Y son capaces de
pos, plan tean cos movisi
esttic a Y cultu ralm ente. or de Teotit ln del Val le hub ierll
tejed
En otro tiem po, el
artes anoS que por
pers onas com o l eran
;
epcin
ndo , e
exc
una
sido
p rod ucan sus obras alej cult ' "
a
creativ
dad
necesi
una peculia r
o del arte
acce der lamp oCO al mund
del prop ia grupO , sin
JIlfIl ,Jr
quio intemacif
27 Varios,

La' dic% m ia enlre

arte

Mtxieo , 1919, pp.

ZAcatecas), UI'IAM ,
28 /dem., p. 10.

(Colo
CU/IO y arte popular
68-1 L

226

CULTURAS HfBRl DAS

Pintaban o grababan Can aIro

valor estri co pese a descon/"r,
la hisroria de
la
disc
iplin
a,
las
mercado inrernaci onal y el lengconvenciones adop radas t I
uaje nico para expl icarl
Su esril o personal
ncida a veces conrcbsq
temporneo, y esocoi
uedas del arre tO/l
los volva atractjvos en mus
Hoy las relac io nes
y galeras.
nsas y asiduas de loseos
resanos Con la cult urainre
pueb
los '"
naci
o
naJ
mal" que sus miem bros se vinc e internacional vuelve de"nut
derna, aunq ue sean minoraulen Con la culr ura visual.
logran nexos flUid o,
Recuerdo la Coan
nvers acin Con unlosproque
ducr
Casa de Ocu micho
los e n
ba mos de cm oorsedelediab
im genes y le suger. Habl
Ocur
expl icara Cm o se conceba alran 1
entre los purpech as .que
o
Me
el miro que relar aores,diabl
dijo que eso no era rodo. Cant
pero
Le
preg
unr
si aban esce nas dr
sus sueos, l desestim la
cues tin y emprom
bUa ilustrada , libros relig ioso
ez a saca r D I
semanados y rey sras en espa s y de arre (uno sobreuna
Dal) .
grfi co. No conoca la his toriaol y en ingl s ricos en mate
del
arre, pero rena m ucha rjaJ
formacin sobre la Cultura
visu
al
COn
tempornea, que archini
vaba men os siSte mric ament
e
cad asociativa semej a nte a l a peto manej aba can una libe r
de cualq uier arris ta.
En el cap
e describi mos las
las arres culrrasuloenenla qu
transform acio nes de
nda m itad del siglo
q ue el arce ya no puedsegu
concluimos
presenta rse como intj lxnix , grat
produce dent to de unecam
S
de ncias que 10 vinculan Conpo atravesado por redes de uito.
depen
el
les y Con esos referentes "pri mercado, las industrias culrura_
bin la fuenre nutricia de 10mitivos" y populare s que san ram
naL Si quiz n unca el arre
logr Ser plenamen
te kan tianoarresa
-fi nalidad sin fin,
de la g rarui dad_, aho
ra su paralelism o Con la arr esce nari o
arce popula r obliga a repe
a o el
soci edades contemporne as,nsarsussus procesos equi valeesan
ntes
en las
No falta n aurores q ue ataq desconexiones y sus cru ces.
uen
casi sie mpre folcloris tas o antr eSta divi sin. Pero han sido
ogos preocup ados par rei
vind icar el valor
artS tico de la opl
prod
ucci n culru ral indgena,
hiStoriadores del arr
dispuesros a recon
ten mrit os fuera dee las
ocer q ue ta n exis
ya dio res ulrad os eStt icoscolee ccio nes de los m useosmbi
Esa erapa
en las cermicas, los reji dos instituci onal es. Se dem. OStr
y
cont ra r tan ta crea rivi dad formrerablos pop ulares se puede que
en
original es y ocasi onal aur al, gene raci on de sig nificados
onom
prcticas com o en el arre culro. a respecro de las funciones
ent rada a cier tos artes anos y Esee reco noci mien to ha dad o
arriSt as popu lares en mus eos
y
.

""

Ino

'u
.

ESCENA DE LO POPULAR
LA PUESTA EN
-

227

, . de1
..
p ara redef.i nir lo espeClflC?
, . " 1 e Cla' s . Pero las dlflculrades
.
, e I 7 terpretar a cada uno en sus vlncuy de las arresanl3S,
1", on el Otro, no se arreg an con aperruras de buena vo 1 un. lel a lo que opIna el vecino. La va para salir del estanc
,;, ieoro en 9 ue se e
uestin es un nuevo tIpO e
ie los camb os g
IllveStlgaClon ge
eiof
rlleccado sim bliCO romand 0 o cuenta no solo
1 ul(o sino s us cruces y conver
,,,rrnseco de lo pop
foncias. Al estar Incs fo attsico y \0 arresa n' l en rd
('sos masivos de ClfCy 1 C10 ' n de Jos mensajes, sus unre .
de Imagene s y . formas. sus caoales e d fu
al'o,rvechamienw
y sus p blicos suelen COI. OC l d ".
y de lo
" Se avanzarla" mas en el conOClm l e nto de la c ul tura
>opular si se abandonara Ia P teocupacin sanitaCla. por dlS
inguir lo que tendrn de p o e incontaminado el arte o J as
artesanas, y los estu , a ; desde las incertidumbtes ( ue
)[ovocan sus cruces. :; cmo el anlisis de l as a rce cu
equiere li brarse de la pretenSl. de autonomJa, ab sofuta
campo y de los objetos, el exa n de las culturas populares
exige deshacerse del supuesto de ue su espacio propIO son
aisladas de Jos age nc unidades indgenas autosufice;'res
s odernos que hoy las const l. tu Y anto como sus era d
iones : las indu r Clas Cult es
urismo, l as relaciones
econmicas y poll .rIcas co e rao nacional y ttansnaclO;;al
de bienes s i mb6bc;os . EXlSre :f ! os indgenas don.de te a
VIa los hechos. estetlCOs . s co or an con bas canre I Odepen dencia a parrn d e . rradJC10neS exc1 usivas , se reproducn en
, s Ot dianas de origen preco1 om blfio y
rituales y en practlc
colonial. Un nesgo d e fa ;ociolog a de la cultura que se es __
en desarrol1o m,:d e:
p ecializa, como casI t od a .la sociologa,
. nes generales
para A men a
no y urbano, . y enunCla. aflCma
clO
Larina a parr1f d.e 1 os. censos , l as es radl' srl cas y las encuestas
.
de lo arcaico.
es olvidar esea d i verS i dad ( esra erseverancia
r
Pero el r iesgo opuesto, recuen e eo re folcloriStas y antr .plogos , es reclu i rse en. es g.rut os minoritarios, como S.l
de los 1gena del conri nenre no esru v c ra
e norme
. domayora
.vlvlen
. dcadas procesos de migracin, mestiZa .
desde
. hace
' je urbanizaCIn,
diversas interaCCIOnes can el mundo modcr
n.De este modo, el ex;en d los Cruces eorre arresanl." y
a tte desempaca en un e are de fondo sobre las OPOSlC ; "" .
en ue tradicin y modernidad , y p or taoro entre Jas dos ,
en escena, a rrav :' s de su separaclll, ,".,
pll. Oas que h ay Ponen
divorcio: la SOCIO I ogla' y la anrropologra.
I I ce:

1-

fU

,1

10

. .

. ..

1" ,

228

CULTURAS HIBR
IDAS
Ames de e n t r ar
en e sa ol '
ca , q . e r o
par a ocup arse
decir q u e O l ra
. ?l l
UI
,
de la op :S lCIO
n artel artes
sOcI O C u l t u ral
'
a n (a s com o
_ y n o So o
1
com o c u e s ti
nec esid ad d e
n esrl ica_
,
a b a r ca r u n
t':t
u n I verso m s
p rod ut os .
exte nso q u e
SIng ulares c a n
el d e
sa gra d os Co
D e l mlstn o m
m o arte (cult o
odo que muc
o P'oD ulll,, 1
h as o b ras CO
q u c d 3 n en la
ret ensi n de
repe ticin de
ser
d e l o s es t,c tlcoS
res -y por
de siglo s all
t a n to e n escen ?
no
s
d e baja legir
del arte, s u pe
e
imi d a d : jarcJ
r m ercad
. ,os ' e n t ro s
d e c u l t u ra
p a r t e d e la
barri al_ I a
prod u c Cl o n arte
l
'
'
.
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n o l l e n e as .
caso E n Jos
plf3Ci o n e s
e
pa{s es a li n D a
men anos ms
-Pe r , Ecua
rico s en
dor ' G u a l e m
a l a ' . M x ' COartesano s pro
.
l
la may o r {a
d u ce para so
de
e v l v f r , no b u s c
fo rma s o la
ando r e n o v a r
signi fica ci n

11,
q u e lla m a m os
que culm i n a en
a r t e n o es slo
gran des o b'r s
I
no
un
ea
,
espa ci donde
r llz su prOducc i
la sO c ied a
n visua
en este senf
trab aJO a r t l'St
ldo a m p r i o
i c o , s u circu la
que C'I
i n y Su c o n s
, ugar ap ropia
u m o con figu
do p a r a ca
ran
un
mpre
nde r las c l a
s e orga niz a
s i fi cacio nes
l o socia l .
COn

ANTROPOLOGiA

vs. SOCIOLOGiA

Las d i fe ren
cias y l a Ign
'
oranc i. a recp
diSCi plin as deri
roc a , e n t re
an d e sus
e s ta s d
m a n eras o p u e
t rad icion al y
s t as de expl
lo m o d ern o
orar
tro
e m : n l e a eSlu i
P I Og a s e dedic prefere n
d a r los U

I
10 d Igen a
eon a y su mt
s y camp e
odo s f rma
'n
s
ron en rela
l os ! l o s , l
c i n C o n l o s j\ u ; u
as Co st u b
e
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t rad IcIo n a l es . E
o
en las soci e d
n t a n t o: t
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parte d e l t i e
desa rro l l l a
mpo C o n o
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o
p r o b e m as m a
ceso s de, oder
l
croso cial es
n iza c i
Ta m b l e n se
han o p u es t o
en
la val orac i n
nec e y lo q u e
de lo q u e
cam b i a . Ho y
per mano P O d ,em o s
pero d ran te
gen erali zar
dca d a s l o s
fci l m e n t e
a
n
t
r
folelo n s t as
opolo go s han
,
sido , J' u n Io a
' los co n o c e dore
.
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a s u r v
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C iP i a i n
em s
U ri
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i

i
a
,
c
s
u en v l
a c o
dO la organ iza c
: l n a ' de las rel a cio s o
a s y pO l I l
m pa d razgO
Icas -p or eJ' e
y el pare ntes
m pl o,
co com o
al desa rroll
s i m ples " o b St
o".
c u f os

;
;

: ; :; ; ; : ; : 7 ;:
;::; f
"; : :ff;I; : !
:
':
:

LA PUETA

EN

ESCENA

DE

LO POPULAR

229

! ' H l i! j us t i ficar la preferencia de s u s estudios p o r el mundo

lIulf c n a y campesino, los a n t roplogos recuerdan q u e siguen
I hl icndo e n A m rica Latina treinta milIones de indios, con

JI I I horios diferenciados , lenguas propias (cuyos hablantes au

"U' l I l a n en aJgunas regiones), h i s t o r j a s iniciadas antes d e la
' " I H . l u i s t a , hbitos d e trabaj o y c o n s u m o que los d i s tinguen ,
' n i resistencia de cinco siglos a la opresin y la dcsc u l t u racin
I}tllc.: expresndose en organizaciones sociales y polticas a u
11\lInmas: n o p u e d e pensarse que s e t r a l a d e
u n fenmeno
lO

, . ' , i d u a l , un anacronismo inexplicable n i un rasgo de color

l l l l c lr i co sin m a y o r trascendencia"
H a y que reconocer, se
l I l ma , que " los grupos tnicos son ' naciones en potenc i a ' ;
.

29

uJli dades capaces d e ser e l campo social d e l a historia concreta" J

Ita d e l i m i t a c i n del universo de e s t u d i o lleva a concentrar
111 descripcin etnogrfica e n los rasgos tradicionales de pe
.

' 1 llCas c o m u n i d a d es y a sobres t i m a r su lgica i n terna. Al

,Ihocarse tanto a lo que diferencia a un grupo de los otros o

I l'siste la penetracin occidenta l , se des c u i d a n los crecientes

j I ,'ocesos de int eraccin c o n la sociedad nacional y aun con el
IlIercado econmico y simblico t r ansnac i o n a l . O se los reduce'
. 1 1 asptico " c ontacto entre c u l t u r a s " , De a h q u e la a n t ropo
I"sa haya elaborado pocos conceptos t i l e s para i n terpretar
cmo los grupos indgenas reproducen en s u i n terior e l desa
'
! rollo capitalista o construyen con l formacones m i x t a s . Los

f.;onflictos, pocas veces admitidos, son vistos como si slo se

produjeran entre dos bloques homogne o s : l a sociedad " co l o
n i a l " y e l grupo tnico . En el estudio de la e t n i a , s e registran
ll nicamente las relaciones sociales igualitarias o de reciproci
d a d que permiten considerarla " co m u n i d ad " , sin desigualda
d e s internas, enfreIHadas compact a m e n t e al poder " i nvasor" .
Algunos a u t o re s q u e i n t e n t a n d a r c u e n t a de los cambios

modernizadores, reconocen -adems d e l a d o m i n a,;in exter

na- l a apropiacin de sus elementos por parte de la c u l t u r a
d o m i n a d a , p e r o s l o consideran a q u e l l o s q u e e l g r u p o acepta
segn " sus propios i n tereses" o a los q u e puede dar un sentjdo
de " resistencia " , Por eso existen tan pocos anlisis de los
procesos en que una etnia, o l a mayor parte d e e l l a , a d m i t e la
remodelacin que los dominadores hacen de su c ul t u r a : se
subordina voluntariamente a formas d e produccin, a sistemas

'
Bonfil (comp ,), Urop(a y revolucin. El pensamiento po/(tico Wnlem
los indios en Amrica Latina, Nueva Imagen , Mxico, 1981, p. 27.
Idem, pp, 30-3 1 .

2 9 Guillermo

porlleo de
JO

NA OE LO POPU LAR
LA PUES1A EN ESCE

CULTURAS HIsRIDAS

230

de atencin a la s a l u d o a movimientos religiosos occidcl1 l ulra

(desde el catolicismo al pentecostalismo), incorpora cOIIIO
proyecto propio los cambios modernizadores y l a integradn

poltica a la sociedad nacional. Menos frecuentes an, s o n

investigaciones q u e examinan l o s procedimientos p o r l o s l: U &I
les las c u l t u r a s tradicionales d e l o s indgenas y c a mp esin u l
convergen sincrticamente c o n d i v e r s a s m o d a l i dades de c u l t u r a
urbana y m a s i v a , estableciendo formas h b r i d a s de exist e ncl.
de " l o pop u l a r " .
Las d i ficultades aumentan cuando se t raslada el estilo drill

co d e l a etnogra fa a n t ropolgca a las c u l t u r a s populares d.

la c i u d a d . Cmo estudiar a los millones d e i n dgenas y
campesinos que migran a las capitales, a los obreros subordl

nadas a l a organizacin i n d u s t r i a l del trabajo y el consumo?

E s i m p o s i b l e responder si se eligen sectores marginales,

recortan unidades pequeas d e anlisis - u n b a r r i o , un grllpu

tnico, una minora cultural -, se emplean nicamente tcn1

cas de observacin intensiva y de entrevista en profundidad,

y s e los examina como sistemas cerrados. Estos trabajos suelen

dar i n fo r m ac i o nes originales y densas sobre cuestiones micro

sociales, Pero sus propias estrategias de c o n ocimiento inhiben

l a construccin de una antropol oga urbana, o sea una visin

de conjunto sobre e l significado de l a v i d a en l a ciudad, al

m o d o de la E s c u e l a de Chicago. P o d e m o s a p l c a r a casi toda

l a antropologa hecha e n Amrica Latina lo que E u n i c e Ribeiro

Durham dice del Brasil: se ha practicado menos

la antropologa. pero volcados al estudio de pOblaciones que viven en las

ciudades. La ciudad es, por lo tanto. ms el lugar d e investigacin que su
objetoY

Parece que los antroplogos tenemos ms dificult ades para entrar

en l a modernidad que los grupos sociales que estudiamos.
Otra caracterstica d e estos t r a b aj o s es que dicen muy poco

acerca de las formas modernas de heg e m o n a . Como anota

Guillermo Bonfil e n u n texto sobre l a investigacin e n Mxico,

Eun i

Durh

e R.

m,

"A

pesquisa antropologica com popula;oes urbanil.$:

A aventura anlropologico, Paz e

problemas e perspectivas", en Ruth Cardoso (org.),

Terra, Sao Paulo,

1986,

vista da periferia

Revista Brosileira de Ciencias Sociais, nuro.

p.

19.

Otro estudio de esta autora muesua lo Que puede

significar el cambio de rumbo que aqu sugerimos:

" ,

E.

Ribeiro Durham,

1,

lar parle hoy

sobre cultura popu
.
t o pol6gicos
los estudiOS ano r
eSludio es una cultura
de
eto
b)
'
. . la mayora de , .
su
o
de que
a es
cI\O o exp[{CIto
refiera a comu m'd d
, Ie.\ supuesto, imp\J
investigacin se
do
C
un
32
e
e
df;rent ; Y Sl? '
tores urbanos .
.
d- O

_ oo m

teSIs d e
.
u e p o r la h i p
q ue se d i s t i n g

misma s . son
n etno gr fica,
s
i
e
n
ras
I a t r a dici
s o n cultu
ultur a s ,
uras pop u l a r e s,
a s c o rn o subc
'IIIC " \a s cult
.
resls t e a p ensarl
se
))
,
es
t
"
fereo
.
e s t e au t o r o q u e
p
ar
a
A
u
n
,' \\tu ras d l
nacl o n .
las
e m a. de d o m 'l
r econo<.: e e t re . .
parte s de u n s1st.
su a nlis i s . Y
e
n

n
inaCi
la d i s l f l bucl o n
s
ulare
"Iclu y e la dom
pop
C I U s
o r i gi n a n l a s
espec fico d e l
,.llusa s q u e
la socie d a d , lo
a
glo
.
o
m
o
.
palfl
d
i
fe r e n c I s
l
a
s
i
ar
.Icsi gual del
estud
cO C O n S l te en
lo .
ncu
ogl
I
O
el
U
a
antrop

retom
V
l I ab a j o
no
o ci n .
s apoy a n es a P
a b a rca r . e n
m
i
t
e
p
e
r
Dos arg u me n t o,
le
stora , q ue
ensI n
olog . . c o n l a hl
l I d a d " , " l a d i m
de la a n t rop
la
r g a temp ora
.
"
1
a
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i

n
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c
o
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m a n t e n e r s u dl :
t iacr nica" . D esde
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grup
l
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n
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(lara d o m i n a r
e l a subo
la estru c t a
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i
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r e nd a ; a u n que
por d s t i n tas
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e
l
neceS
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la c u l t u r a
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n
e
que
per
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e
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l a s clas es pop
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de
Y
al
e

r
e
s
surg
do;" inado
d o ar g ume n t o
e n t e . E l segu
c a m peSIn oS
l o s p u eb l o s
stas s e a d i fe r
o
E
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Y
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ua Y e
pop
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la
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las cullu
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u s o en aQ e 1I0
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t
e
n
s
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s de
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l
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s
l
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vas,
a b an d o n
. d ad e s prod u c t i
S
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la s ? : ac,l
cultu r a ma t en
y c o m u na l , .
r
a
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n
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Iz.a
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c o n sumo ,
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,
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mdi cas Y culin
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te;

\ :
\

t
;

\S

'

. . . una anlropologa d e l a ciudad que una antropologa e n la ciudad { . I.

S e trata de investigaciones que operan con lemas. conceplos y mtodos de

31

2:\ 1

"A

junio de

sociedade

1986.

peridicamen
.
los renuevan
n da
a donde las
ulos con sus comu
como all, hast
mantienen vnc
van
par anten
urbanos que
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di ferencia y
" Lo
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s C ?c
Jl G uil\erroo Sonfi\ Bat l .
inYestig
e
a
"O
T
s" en variOS,
ulturaS popuIare
1988, pp. 97-1 08 .
estudio de las c
a1 apa, Mxi co,
CIESA5-UA.M , Izlap
socia/ mexicana,

[de"'.
)4 1dem .

2 2
pobl n<.lo Con los
de

CUL TUR AS H(O IUD AS

all; se organ izan y

'
apoya n segun
de ongen; cele b ran las
pueblos y regiones
fleslas y habl an
entre ellos su
propia lengua.Jj

La concen traci n
.
de m uch o s a
I ?P OI os en las
t ra d i cionale s se relac
cul tur as
i o n a Con su VJSlo n
c n u c a sobr e los e fec
de la mode rniz
.
tos
acin
. e ues tlO nan el. v
.
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co nj u n t o de la
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socied ad Y especl
a l m e l l le para l a s
popul ares. un desa
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I ra d i cjona Jes _ enge
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,
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y '
' S O urban o . e
e,amen t e a lodo
J
.opone n enrgj
eVOl ucion ' . q u
,
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S i n O com o atras o
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.
. d uSl n' a l
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.
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J
e n I a reaclJv acin
I Q ue busqu en
,
,
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d e l a s I ra dIClOn
'
es I n dg enas y c a m p
su saber y sus
esin as en
'
( c n i cas , e n su mo
do de t ral ar a I a
n a t u ral eza
Y res o I ver com u n i l a ria
menl I os probl em
de desarro l J o men
s social es, un e s t i l o
os degra d d o y
depe ndlen l e , "
En l a s dos l l illl a
s d eca
' d as la s OC
Iolog a d e l a c u h ura
soc iolog a pol i l i c a f
.
y la
o rJaron Un
mode lo' o p u es to, que
ve a l a s
: u,I l u ra s popul ares desde la
mode
rni
z cl6n , P arte n d e l
eH alcan zado p o r
rela t i vo
,
l o s p r o yect s, de
I n leg racln nacio
e l I m i naro n redujero
nal q ue
n o su b ord l n a ron
,
'
" ' a los grupo s '
'
U na eVI d enCJ
I ndlge
. ' nas,
a es la u n i ro rmida
,
d' lin g U I S l l c a . Olra.
m odern a. q ue
la edu cacin
abar
ca la a l fa b ellza cln
.
gene ra l Iza
I engua s p f 'J n c lpale
' d a en las dos
s - espan
o,I y POrtu gus _ o
y t a m b in u n tipo
de cono ci mien tos
q ue capa c l l a a los
m i e m b ros d e cada
d a d para par ticip
socie a r en el m erc ado
,
.
de ' l ra baJ' o y cons
c a p l t a l J s t a , as como
umo
en Jos s i st emas
,
P O J I I IC? S nacio nales ,
terce r l u g ar, u n
En
m o d o d e o rg a n l, zar
Ias
relaCI ones fam i l iares
l a b o rales bas ado
y
en los p ". n c I P lO S
l I ber a les mode rnos
Se sabe q u e eSla
.
lende n <':, J a h S I OfJca
,
,
fue porenC lada
'
t e afias
'
sociol gic as d u a l ' s
e n fas
tas qlU e v i e on en la
e l faclor d i n mico
:
i n d u s t rializ aci n

del
d s arra I O l a l i n
' "
oam e r i cano, y a l f '
ron a esa dIscl
l b uye_
pllJIa la m i s I' n d e
.
1 ucha r C O n l ra I
Irad"IC t ona I e s , ag
os re Sidu os
,
rarios O " reud ales " .
Precl same nle porq
desc a l i fica b a el
ue Se
" a lra so" p O P l a r
y porq u e en e s a
sociologa se concen
poc a l a
l ra b a e n d bale
sob re model os so

con micos , m u y
cioepocas I' n ves t tgacl Ones
se i n teresa ron
por c o-

lS

Idem,
ef. Art u ro Warrnart "
, -1od
1
' .zarse ' para
crm
'?"
1 982 , Y GUIllermo
'
Bonfil 8alal l a, M."

q ue , , Nexos, nm, 50, rebrero de

ex/co prof
undo, Gn)albo, Mxico,
1990,
J6

LA PUESTA EN ESCENA

DE

LO POPULAR

233

nocer las c u l t u ra s s u b a h e r n a s . Fue en anos recientes, cuando

entraron en crisis todos l o s programas d e modernizacin y
cambio social (los desarro l l ismos. los populismos. los marxis
mos) q u e los socilogos latinoamericanos comenzaron a estu
diar l a cullUra. especialmenle l a p o p u l a r . como uno de los
elementos de articulacin entre hegemona y consenso.
Se deslacaron en los ochenla los Ira bajos de sociologa de
l a c u l lura orienlados por la teora de l a reproduccin y los de
sociologa pollica q u e se a p oyan e n la concepcin gramsciana
de la hegemona, A menudo c o n fluyen e n el propsilO de
explicar de qu modo las clases hegemn ic a s fundan su posi
cin en la co n l i n u idad de un capilal c u l i ural moderno q u e
garantiza l a reproduccin d e la estructura soci a l , y en l a
apropiacin desigual d e ese capital como mecanismo repoduc
lar de las d i ferenc ias. Pero pese a l a m ayor alencin dada al
conocimiento emprico de las culturas populares. con frecuen
c i a miran su vida cotidiana desde esas teoras macro y recogen
slo lo que enlra en ellas, ESla perspecl iva liene el mrilo de
cuestionar idealizaciones generadas por l a excesiva autonomi
zacin de l a s c u l i u ras s u b a l lernas. c u m p l idas por quienes las
ven como manifeslaciones de l a capacidad creadora de los
pueblos. O como acumulacin a u t n o m a d e tradiciones previas
a la induslrializa c i n , A l siluar las acciones populares en el
conjunto d e la formacin social, los reprod u c t i v i s t as entienden
l a cultura s u b allerna como resullado de la dislribucin desigual
de los bienes econmicos y culturales, Los gramscianos, menos
" fatalistas" , relativizan esta dependencia porque reconocen a las
clases populares cierta iniciativa y poder de resistencia, pero
siempre dentro de la interaccin contradictoria con los grupos
hegemnicos,
En esta lnea , se ha sostenido q u e no existiria en Amrica
Latina c u l tura popular con los componenles que Gramsci
al ribuye al conceplo de c u l l U r a : a) una concepcin del mundo;
b) produclores especializados; e) parladores sociales preemi
nenles; d) capacidad de inlegrar a u n co njunlo social. llevarlo
lI a pensar coherentemente y ' en forma u n i taria " ; e) hacer
posible la l ucha por l a hegemonia; J) m a n i feslarse a Iravs de
u n a organizacin ma terial e i n s t i t uciona l .l1 Lo q u e hahitual
mente se denomina " cu l t u r a p o p u l a r " en estos pases m U l l i r !
nicos estara ms cerca, en el voca bulario grarnsci ano, ,,,"1
]1 E s la

manera

en que lo form ula

Jos Joaqun Brunner, "Notas solll t: \ 11"'1111

,popular, industria cultural y modernidad " ,

Un espejo Irizado , pp. 1 5 t U t"

L-" PUEST-"

CULTORAS HfBR IDAS

234

de folclor. El problema es que esos universos de

prcticas y smbolos anliguos e Slaran pereciendo o debilil ndose
por el a v an ce de la modernidad. En medio de las migraciones del
campo a la ciudad que desarraigan a los productores y usuarios
del folclor. frente a la accin de la escuela y las induslrias
.culturales, la simblica tradicional s610 puede ofrecer uestados
de conciencia dispersos, fragmentados, donde coexisten ele
mentos heterog neos y diversos estratos culturales tomados de
universos muy distintos" El folelor mantiene cierta cohesin
y resistencia en comunidades indgenas o zonas rurales, en
" espacios urbanos de marginalidad extrema", pero aun all
crece el reclamo de educacin formal. La cultura tradicional
se halla expuesta a una interaccin creciente con l a i n forma
cin, la comunicacin y los entretenimientos producidos in
dustrial y masivamente,
conceplo

)8

Las poblaciones o favelas de nuestras grandes ciudades se han llenado de

r por

radios ransisto es
las zonas rurales avanza la mSlalacin de torres
repetidoras de televisin; el
es el lenguaje universal de las fiestas

rock

juveniles que cruza a travs de los diversos grupos soCiaJe:s.39

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Una manera de entender el conflicto entre estos dos para

digmas sera suponer que la bifurcacin entre la antropologa
y la sociologa corresponde a la exislencia de dos modalidades
separadas del desarrollo c u l l u r a l . Si por un lado persislen
formas de produccin y comunicacin tradjcjonal y por otro
cir ui tos urbanos y masivos, parece lgico que haya disciplinas
diferentes para ocuparse d e cada uno. No sern las posiciones
en favor de la resistencia incesante de l a s culturas populares
y la modernizacin inexorable regionalmente ve rdader a s la p ri
mera en las zonas andina y mesoamericana, la segunda en el cono
sur y las grandes ciudades? La cuestin parece resolverse con tal
de no generalizar una de las tendencias en la investigacin, ni
pretender que exista una sola poltica cultural. Aunque esta
precisin tiene cierta pertinencia, deja sin resolver los proble
mas bsicos de un anlisis conjunto de l a s relaciones entre
tradicin, modernidad y posmodernidad.
Otro modo de encarar la cuestin es p a r t i r d e la analoga
que aparece al lratar la crisis de l o popular y la d e la cultura
de li les . Tambin en los capitulos sobre el arle concluimos que
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1 . L Brunner

215-218.