LA URGENCIA

POR LA
LIBERTAD

VIMALA THAKAR

INTRODUCCIN

Cada existencia humana tiene una seal inconfundible que en un momento u otro
podr interpretarse debidamente. Desde luego, esto no ocurre con todos. Pero, cuando
esa seal se revela, y sus configuraciones son ntidamente trascendentes, se pone en
movimiento una fuerza tremenda, una vibracin positiva cuyos resultados suelen ser
semejantes a la de la piedra que cae en las quietas aguas de un lago. Sus crculos
concntricos, en trmula expansin, son contra-imagen ms que sugerente.
Algo de esa ndole sucedi con Vimala Thakar. Originalmente, volcada en sus afanes
hacia el siglo y la recuperacin del sufriente y del carenciado, percibi de pronto la
necesidad imperiosa de expresar sus convicciones y sus sentimientos, y de elevar an
ms sus miras. Tuvo la seal. La vio, la oy, la interpret, y se lanz amablemente hacia
el mundo, con un propsito de esclarecimiento que en ningn momento desminti su
honda fe en la humanidad, en el destino sublime del ser humano individual, en el
perfeccionamiento gradual de cada persona. La seal que Vimala Thakar vivific, y
vivifica, es, en especial, el mensaje plasmado en brillantes disertaciones en las que ella
misma se define como una mujer del comn, que no hace ostentacin de ttulos ni
dignidades, y que nicamente desea establecer un dilogo con su audiencia para hablar
de temas que, sin duda, ataen a la raz misma de la evolucin real de la mujer y del
hombre de hoy, y de todos los tiempos.
La Urgencia de la Libertad abarca siete conferencias pronunciadas por Vimala en
Santiago de Chile, durante 1983, encarando con su singular maestra el tema de la
meditacin en la vida cotidiana. Es riqusimo el ncleo de tal cuestin, pues Vimala no
duda en internarse en los territorios ms esplndidos del ser interior, propiciando su
cambio en profundidad, su elevacin de verdad, su posibilidad de enriquecer la
experiencia personal a travs de prcticas conscientes de libertad pursima, de desapego
esencial y de amor irrenunciable.
Una vez ms, y con la misma calidez con que concret la edicin de disertaciones
anteriores de Vimala Thakar, la EDITORIAL KIER, S.A. da ahora su bienvenida a
este bello ttulo, La Urgencia de la Libertad, en el que, adems de la precisin
conceptual que la caracteriza, Vimala nos deleita con su palabra sencilla y sabia, bella y
conmovedoramente espiritual.
LOS EDITORES

LA VIDA NO PUEDE SER DIVIDIDA

Por la gracia de la vida tenemos la oportunidad de encontrarnos unos con otros y pasar
algn tiempo juntos los prximos seis das.
Estoy muy agradecida a Edgardo, Nena y otros amigos que me han invitado sin
habernos conocido jams personalmente. Lo nico que crea una vacilacin, es mi
ignorancia del espaol, de modo que posiblemente tengamos que pasar por traducciones
a lo largo de la semana; me gustara que oyeran la charla de esta maana y en la tarde
decidan cmo quieren las traducciones, simultneas o despus de la charla, segn lo
deseen.
Vamos a discutir la meditacin en la vida diaria, cul es la pertinencia de la meditacin
en la vida diaria y en la vida. Me gustara que comprendieran primero la palabra vida
antes de volvernos hacia la palabra meditacin.
Me parece que el propsito de la vida es vivir. Vivir es relacionarse con aquello que
est alrededor nuestro y dentro de nosotros.
Vivir es un movimiento de relacin; cuando una persona est sola o aislada, hay
existencia, supervivencia fsica, pero no hay vida. La vida est contenida en el
movimiento de relacin y uno tiene que aprender cmo moverse a travs de la relacin
manteniendo la propia libertad, la propia iniciativa, el propio equilibro. Si la relacin
perturba nuestro equilibrio interior, nuestra salud mental, nuestra iniciativa, entonces
obviamente algo est faltando. Hemos nacido para descubrir lo que significa la vida,
cmo vivir en libertad y armona unos con otros, cmo vivir en paz y armona unos con
otros, y, ustedes estarn de acuerdo conmigo eque al final de este siglo XX como
especie humana no hemos an descubierto el secreto de vivir juntos en paz y armona,
sin mutua explotacin, sin violencia. Ahora, cuando decimos que vivir es estar
relacionado con lo que es, qu hay alrededor de nosotros con lo cual debamos
relacionarnos? Ante todo, nacemos en la sociedad, como miembros potenciales de sta,
de modo que el primer crculo de relacin sera con la familia y la sociedad. La sociedad
implica las estructuras que el hombre ha creado, la estructura social, la econmica, la
poltica, la educacional, la cultural; uno tiene que relacionarse con todo esto. Luego, en
orno de nosotros, el segundo crculo es el de las especies no humanas, los animales, con
quienes debemos convivir; ellos mamferos y aves- son nuestros compaeros, no estn
all slo para darnos placer, son nuestros compaeros y tenemos que convivir con ellos,
buscando su cooperacin, su amor, su afecto. Aparte de las especies no humanas, est el
reino de los bosques, de los rboles, los ocanos, los lagos, los ros, las montaas. No
son cosas muertas u objetos creados para el placer o el confort material del hombre,
porque hay vida en ellos; la ms diminuta partcula de materia contiene energa en su
interior. La ciencia de la fsica puede decir cun impredecible es el quantum de energa
contenida en electrones o protones. As, hay un movimiento de energa aun en la tierra,
no existe la materia muerta; estamos rodeados de vida, de energa innumerables y sus
interrelaciones, de modo que la vida implica una interrelacin con todo esto. La vida es

una misteriosa totalidad, una totalidad homognea no fragmentable, donde todo est
interrelacionado, la Tierra con los cielos, el Sol, la Luna, este planeta con los otros
planetas, todo est interrelacionado, todo est actuando sobre lo dems, de modo que la
primera cosa que quiero mencionar esta maana es que el hombre no es el dueo del
universo, sino que nosotros, la especie humana, somos una de las tantas otras especies;
pero nosotros somos ms evolucionados psicolgicamente, tenemos el don de la energa
auto-consciente, podemos pensar, ser conscientes, darnos cuenta. Gracias a esta energa
auto-consciente, es una responsabilidad del ser humano encontrar el significado de la
vida, descubrir el camino de la armona, el amor y la paz. Este es una aspecto de la vida.
El segundo aspecto del vivir es, por un lado, el constante movimiento, porque la
energa nunca est ociosa; la energa contenida en la tierra se mueve y nos entrega la
cosecha generosa; el agua contiene energa; el espacio aparentemente vaco que nos
rodea, contiene energa; de modo que hay movimiento constante. Por otro lado, existe la
ausencia de movimiento, la quietud, y este pas vuestro de montaas, valles y ocanos,
es muy hermoso, como pude verlo cuando venamos en el avin. Las montaas tienen
su quietud, su paz, y el valle tiene su propia paz indescriptible. As que existe lo que
llamamos silencio o ausencia de movimiento, quietud, puro estado de ser. Tenemos que
aprender a relacionar al movimiento, a la energa del movimiento con el no movimiento.
Tenemos que aprender a relacionarnos con este espacio, el espacio interior de silencio;
slo entonces habr un vivir completo. Si slo sabemos cmo movernos y no sabemos
cmo detenernos voluntariamente, fcilmente sin esfuerzo, nuestras vidas ser
unilaterales; el movimiento y la quietud, los dos juntos, constituyen la totalidad de la
vida. Como el lenguaje tiene palabras que son sonido, y el sonido es una energa que
contiene luz en ella, hemos aprendido a relacionarnos con este sonido y lenguaje que
nos ensearon desde la niez en las escuelas, pero nadie nos ha enseado a
relacionarnos con el silencio del cual nacen el sonido y el lenguaje; el silencio y el
lenguaje, sonido y silencio, ellos juntos constituyen la totalidad de la vida. De modo que
vivir implica ser capaz de estar en silencio cuando el lenguaje no es necesario; el
lenguaje es una parte, el silencio es la otra. Lo mismo sucede con el placer y el dolor.
Debemos aprender a relacionarnos con ambos. Si uno se apega al placer pretendiendo
huir del dolor, puede correr toda la vida pero no podr evitarlo. De modo que tenemos
que aprender a vivir con el placer y el dolor, sin apegarnos a uno ni huir del otro.
Y el tercer aspecto de la vida, es este juego de la relacin y la soledad; as como hay un
movimiento de relacin, hay momentos en que no hay nadie alrededor y se est solo con
la vida; si no se sabe estar solo, si sentimos miedo cuando estamos solos, si nos
sentimos solitarios, nos aburrimos, estaremos corriendo tras la gente, adhirindonos,
apegndonos a ella ya sea dominndola o dependiendo de ella; la dependencia es
tambin una forma de dominacin. De modo que uno tiene que aprender a estar en
relacin, tanto como a estar en soledad, la soledad es la vida. Cuando hemos aprendido
ambos aspectos, hemos aprendido a estar solo gozosamente, sin temor, sin aburrimiento,
y cuando aprendemos a movernos en la relacin, en paz y amor, slo entonces el acto de
vivir ser total. Hoy en da no sabemos vivir. De modo que vivir es algo bastante
interesante y la vida es una misteriosa totalidad, donde estas cosas aparentemente
contradictorias se renen. El silencio y la palabra parecen ser contradictorios, parecen
ser incompatibles, pero en realidad, constituyen juntos la totalidad de la vida. La
soledad y la relacin parecen ser contradictorias, pero en esencia no lo son, constituyen
la indivisible homogeneidad de la vida. De modo que, mis amigos, hemos mirado muy
brevemente lo que la vida y el vivir implican; ste es nuestro diario vivir. Vamos a

considerar la meditacin en la vida diaria, pero antes necesitamos saber qu es vivir.

Hemos usado un adjetivo, diario vivir, es decir, da a da; lo que tenemos hoy en da,
aqu y ahora, lo que tenemos en el presente, es la nica realidad. No hay vida, aparte de
lo que existe en el presente, en el aqu y en el ahora.
En todo el mundo, no s si tambin en vuestro pas, pero en muchos otros pases y
continentes del mundo por donde he viajado, Australia, Japn, islas Hawaii, Europa del
Este y del Oeste, el Medio Oriente, Amrica, Canad, etc., he visto a la gente dividiendo
la vida; creen que la vida religiosa est aislada y que la vida diaria es algo material,
secular, separado; sienten que estos dos aspectos deben mantenerse apartados. En la
vida diaria se sigue lo que otros estn haciendo, la tradicin, las convenciones, se sigue
la autoridad de la religin, de la teologa, de las escrituras y luego se sigue la autoridad
de los lderes religiosos para la vida religiosa; y para la vida secular, mundana, se sigue
la autoridad de las normas sociales. La vida est dividida, de alguna manera, en las
mentes de las personas, de modo que piensan que para ser religiosos hay que hacer algo
especial, separado de la vida diaria.
Yo quisiera proponer esta maana que la vida no puede ser dividida. No existe una
vida mundana, secular, y otra religiosa aparte. La vida est en su totalidad en cada
momento, cada da, y la religiosidad o la espiritualidad estn contenidas en nuestra
actitud hacia el acto de vivir, nuestra manera de abordar la vida, nuestra actitud ante la
vida; el estado interno en que vivimos alo largo del da; de modo que la vida diaria es la
nica vida que tenemos. La divinidad, si hay alguna, la eternidad o infinitud, est
contenida en lo que vemos delante de nosotros, en cada objeto, en una brizna de hierba,
en esos magnficos rboles, en las flores, en el agua, en cada gota de agua. Si hay alguna
divinidad, eternidad o infinitud, est aqu y ahora, no lejos de la Tierra, no en alguna
parte lejana en el cielo. El ms all est aqu, la divinidad est contenida en el momento
presente; si podemos salirle al encuentro, la infinitud est contenida aqu y ahora, si
podemos verla, si podemos descubrirla, as que por favor, no dividamos la vida en
religiosa y secular. Este es el diario vivir, es la vida que tenemos, sea lo que fuere lo que
tengamos que hacer; aquello que tengamos que aprender y descubrir ser descubierto
aqu. Las relaciones son las oportunidades para descubrir el significado de la vida; no se
puede descubrir el significado de la vida huyendo de ellas. Las relaciones no son
obstculos, ellas no nos mantienen en cautiverio, ni limitan nuestra vida; ms bien son
oportunidades: en primer lugar, para descubrir cmo somos, como en un espejo; uno se
sienta ante el espejo y se mira a s mismo, usted es el que mira y el que es mirado, usted
es el que mira y el reflejo, es ambos. De la misma manera, las relaciones son como
espejos donde se refleja de hecho su estado mental, donde usted se refleja tal como es,
de modo que son algo muy hermoso. En estas relaciones descubriremos lo que somos,
lo que es esta mente, por qu pierde su equilibrio, por qu se disgusta, por qu se irrita,
se enoja. Es necesario perder el equilibrio al entrar en las relaciones? Puede la mente
ser inocente, puede ser saludablemente inocente y libre, incorrupta mientras tiene una
relacin? Vamos a entrar en estos asuntos en los prximos das. Esta maana estamos
mirando las palabras del tema; primero miramos la palabra vivir, luego miramos las
palabras diario vivir y ahora volvemos hacia la palabra meditacin.
Compenetrmonos de cada palabra, luego podremos comunicarnos y entrar en
profundidades, porque esta comunicacin verbal es una cosa muy difcil. Estamos
hablando en ingls, cada palabra est pesadamente cargada, condicionada, luego
tenemos nuestros condicionamientos individuales. Las palabras tienen sus asociaciones
religiosas, aun una palabra inglesa; podemos conocer su significado por el diccionario,

pero la palabra tiene su significado religioso, connotaciones hindes, connotaciones

cristianas, de modo que las palabras estn cargadas, condicionadas. Nuestras mentes
estn condicionadas, as que, cuando nos comunicamos con palabras, puede haber
dificultades; la misma palabra significa una cosa para ustedes y otra para el que habla, o
una cosa para el que habla y otra para el que escucha, y aun as las palabras son el nico
medio para hacer posible la comunicacin. As que nos volveremos cuidadosamente
hacia la palabra meditacin.
La palabra Meditacin se usa para indicar algo que ha existido en el Oriente, en
India, Tbet, China, sudeste asitico, etc. En el Oriente ha existido como una manera de
vivir por miles de aos. La palabra meditacin es una traduccin de la palabra
dhyana. Esta palabra dhyana ha sido usada en los Upanishads, que fueron escritos
unos 10.000 aos atrs, pero se hizo muy popular cuando Patanjali escribi sus Yoga
Sutras en 553 a.C., de modo que en la ciencia del yoga esta palabra se hizo muy
importante. No entrar en todos los aspectos del yoga. Tal vez ustedes estn siguiendo
clases de yoga, especialmente Hatha Yoga y Pranayama, pero en l hay dos palabras:
una es dharana y la otra es dhyana. Dharana significa concentrarse, enfocar la
atencin sobre un objeto predeterminado. Hay un estudio regular de concentracin que
siguen los estudiantes de yoga. La concentracin es una actividad mental, en la cual yo
decido el objeto sobre el cual me voy a concentrar; de modo que es detener y mantener
la atencin en un objeto especfico predeterminado. Desgraciadamente esta actividad
mental de la concentracin es confundida con la meditacin. Dharana o concentracin
no es meditacin, es una actividad psicofsica y lo que hace es una cosa muy
interesante, especialmente recomendada a los nios en el Oriente: cuando se recoge toda
la atencin y se enfoca sobre un punto mantenindola en l, aumenta el poder de la
mente, la agudiza, da el poder de percibir un objeto con precisin, recibir la impresin
con exactitud y retener eso, retener cuanto se haya recibido, cuanto se haya percibido.
De modo que el estudio de la concentracin agudiza la mente y la fortifica, puede
estimular experiencias, pues hace a la mente muy sensitiva, desarrollando poderes
mentales. Los que se interesan, en desarrollar poderes mentales, estudian tanto la
concentracin como las drogas psicodlicas, drogas que expanden la consciencia. Esta
concentracin desarrolla los poderes mentales con rapidez, pero es una actividad, no es
meditacin. El yo, el mi, el ego es necesario. El yo dice: yo me concentrar; de
modo que el centro, el ego es necesario; tambin un objeto sobre el cual se va a
concentrar; entonces decimos: me voy a concentrar por media hora, por dos horas. El
tiempo es necesario; el ego, el factor tiempo, el objeto de concentracin y la actividad
de la concentracin. Desgraciadamente a esto se le llama meditacin en todo el mundo.
Uno puede concentrarse en la llama de una vela, en la foto de alguien, en algn dolo, en
algunas cualidades. Si hemos comprendido la palabra concentracin, pasaremos a la
palabra meditacin.
La meditacin no es una actividad de la mente o del cuerpo; es un estado de ser en el
cual toda la actividad mental llega a su fin. La mente deja de moverse. Voluntariamente
recoge toda su actividad en s misma y se queda en el centro, sin moverse en ninguna
direccin; de modo que la meditacin es un estado en que la actividad mental toca a su
fin, no puede ser asociada con ninguna otra actividad mental.
Por qu tendra que cesar la actividad mental? Por qu habra que aprender algo en
que esta hermosa mente, esta mente compleja, este cerebro sofisticado detiene
voluntariamente su actividad? Qu hay ms all del cerebro? Qu hay ms all de la

mente? Hay algo?; y por qu tendramos que ir ms all de la mente y el cerebro?

Cul es la necesidad de la meditacin? Es el tema que desarrollaremos, cuando nos
encontremos la prxima vez.
Pero permtanme compartir con ustedes un punto ms. Si miramos la historia del
mundo en los ltimos siglos, especialmente en estos ltimos 200 aos, notaremos que la
raza humana ha usado diferentes poderes para crear la paz del mundo, para crear una
sociedad donde los seres humanos puedan vivir en libertad, en fraternidad, en igualdad.
Hemos tratado de encontrar los caminos de la paz y no hemos tenido xito. En los
pases opulentos, pases ricos, en pases donde la ciencia y la alta tecnologa son
avanzadas, y estn avanzando a velocidad aterradora, la gente no es feliz individual y
colectivamente, no est en paz consigo misma; y en los pases atrasados, en vas de
desarrollo, as llamados pases religiosos, y yo vengo de uno de esos pases, India,
donde s lo que sucede, millones estn muriendo de hambre, en la tierra de la religin,
de la espiritualidad, no hay compasin, ni amor, pero hay insatisfaccin, pobreza,
hambre, inquietud. Ni las religiones organizadas, institucionalizadas, ni los avances de
la ciencia y la tecnologa nos han ayudado a encontrar una manera de vivir
humanamente, decente y en paz.
La gente pens: si esto no lo consigue la religin ni el poder poltico, tal vez podamos
usar el pensamiento y alimentar el cerebro de la gente con algunos pensamientos,
algunas ideologas y convertir sus mentes; creyeron que, mediante moldes de
pensamiento y este adoctrinamiento en nuevas ideologas, ya sea una ideologa
socialista, comunismo, gandhismo, cualquier ismo, alimentando con estas ideologas
el cerebro, podran frenarlo, podran gobernar el pensamiento organizado, standarizado
y entonces el mundo sera un lugar maravilloso donde vivir. Pero el poder del
pensamiento tampoco nos ha ayudado. En los ltimos 200 aos pueden verse reas
donde la religin ha sido usada como poder, el poder poltico ha sido usado, se ha usado
el poder del pensamiento y ahora al final del siglo XX nos damos cuenta de que todos
estos poderes nos han fallado. El brbaro est an all en el centro del ser; la persona as
llamada culta, civilizada, es an brbara; podemos matarnos unos a otros, asesinar,
masacrarnos unos a otros, sea en el Lbano o Israel, en la India o en Pakistn, Corea,
Vietnam, Rusia, Afganistn; podis mirar los lugares en el mundo y veris que no
hemos superado al violento, al brbaro, al lujurioso, la criatura humana dominante que
pudimos haber sido miles de aos atrs.
De modo que, si a travs de la mente y el cerebro, con la ayuda del pensamiento y las
ideologas, no hemos descubierto la libertad, el amor y la paz, indaguemos si yendo ms
all de la mente, ms all del cerebro, podemos descubrir una manera alternativa de
vivir. La mente no est libre, y en el nivel de la mente, la libertad no parece ser posible,
el amor no parece ser posible, la paz no parece ser posible, mediante la mente y el
cerebro. A esto es lo que ha llegado el hombre ahora. Ha descubierto, ha realizado. De
modo que para aqullos que estn interesados en descubrir una manera alternativa de
vivir, no una conquista personal de un misterioso estado o experiencia, la meditacin o
el descubrimiento de una manera de vivir alternativa no es una actividad egosta,
egocntrica. El mundo necesita nuevos seres humanos, el mundo necesita seres
humanos con nuevas actitudes y nuevas vas, nuevos estilos de vida, de modo que la
meditacin es una exploracin en una dimensin de la consciencia sin tiempo, libre del
pensamiento, libre de la medida. Es una exploracin muy interesante ir ms all de la

mente, ir ms all del cerebro descubriendo las dimensiones del espacio interior. Tiene
urgencia hoy en da, porque las vas de la mente se han demostrado ftiles.
Mis amigos, no debera tomar ms tiempo; entre los organizadores y yo misma
habamos pensado que hablara slo 40 minutos esta maana, para darles una impresin
del tipo de ingls que hablo y ver cmo funciona la comunicacin. Comenzamos
investigando qu es la vida, el vivir y vimos que la vida es un movimiento de relacin.
Qu es la relacin? Acto de relacionarse, relacionarse con qu? a la vida que nos
rodea; qu hay alrededor de nosotros? -primero la sociedad, las estructuras que los
seres humanos han construido, luego las especies no humanas, luego la naturaleza;
hemos de aprender a relacionarnos con todo esto. Estamos tratando de aterrizar en la
Luna y en Marte, de modo que al menos tenemos que aprender a relacionarnos con lo
que contiene este planeta.
El vivir tiene dos aspectos, soledad y relacin, silencio y sonido, movimiento y
quietud, de modo que hay que aprender a estar en uno y otro de stos; consideramos la
palabra vivir, la palabra diario y dijimos hoy es la nica eternidad a nuestro
alcance para la investigacin, la exploracin, la mutacin; no hay ningn maana, slo
hay hoy en da. Consideramos lo que es el tiempo, lo que es el tiempo psicolgico,
cmo se crean los maana, cmo se crea el pasado. Entraremos en ello, pero hoy en
da es la nica realidad, el ahora, el aqu es la nica ocasin de encontrarse en la
divinidad, la totalidad, la vida. Y hemos considerado la palabra meditacin, la diferencia
entre concentracin y meditacin, y dijimos que la meditacin es un estado en que la
mente no se mueve, en que el pensamiento y el tiempo llegan a detenerse, donde no hay
ninguna presin, ninguna tensin del pensamiento, ninguna presin emocional y la
persona est en una total relajacin, una dimensin de relajacin total en la que tal vez
lo otro la energa no condicionada puede ser activada y movilizada.
Estoy muy agradecida a cada uno de ustedes por haberme dado una audiencia tan
especial. Sobre todo estoy agradecida a aqullos para quienes es difcil seguir la lengua
inglesa. Gracias.

LA MENTE COMO ENERGA CONDICIONADA

La comunicacin verbal requiere dos acciones simultneas. El orador habla y el oyente

debe escuchar. Me pregunto si ustedes habrn considerado alguna vez lo que es
escuchar. Obviamente, or palabras no es escuchar. No es escuchar, si estoy
simultneamente comparando lo que oigo con algo que he ledo antes o que he odo
antes. Si uno est ocupado comparando, evaluando, y juzgando, la relacin entre el que
habla y el que escucha se rompe. De modo que el escuchar requiere una cualidad de
atencin, una accin total de estar atento sin la tentacin de comparar, evaluar y de
juzgar.
Ayer vimos que la meditacin no es una actividad psicofsica, no es concentracin, no
es una actividad de la mente para saber algo o adquirir una experiencia, sino que es una
cesacin incondicional de toda actividad mental. Generalmente, la gente cree que el yo,
el ego, va a meditar. El yo no puede meditar. El yo puede quedarse en silencio, puede
dejar de funcionar, pero no puede meditar. De modo que esta maana veremos lo que es
este yo. El yo que dice yo voy a meditar, yo voy a adquirir libertad, yo me voy a
transformar, obviamente no puede experimentar lo que la transformacin, no puede
ser libre, y no puede meditar. Esa es la dificultad con los seres humanos, que imaginan
que el yo puede hacer todo eso. De modo que, qu es este yo, que es el ego que
inocentemente cree que as como va de compras y adquiere ciertas cosas con dinero, va
a adquirir la experiencia de lo divino, va a adquirir y obtener la libertad con la moneda
de algn movimiento? Pues bien, qu es la mente? Hemos mirado alguna vez cada
uno de nosotros, de primera mano lo que es la mente? Alguna vez hemos observado lo
que es la mente? Es la mente lo que entendemos por la palabra cerebro? El cerebro est
alojado en la cabeza, misteriosa materia gris que tiene billones y billones de clulas con
un mecanismo y funcionamiento fantsticamente intrincado. Este rgano, el cerebro,
est entretejido con el resto del cuerpo humano, recibe impresiones de los rganos de
los sentidos, las interpreta y reacciona a esa interpretacin. Sabemos muy poco del
cerebro. Es la mente lo mismo que el cerebro? Esta la mente alojada en la cabeza, en
el pecho, en cualquier parte del cuerpo? Uno tendra que enfrentar esa pregunta de la
diferencia entre el cerebro y la mente. Me parece que el cerebro contiene energa y algo
de esa energa est condicionada. La energa llamada conciencia est condicionada y el
movimiento de esta energa condicionada se llama movimiento mental. La mente es
conciencia, la conciencia es una energa que est contenida no solo en nuestro cerebro,
sino en la totalidad de nuestro cuerpo, en los huesos, en la mdula de los huesos, en el
plasma de la sangre, en los tejidos, msculos, glndulas, piel. As que esta energa
condicionada est contenida en la totalidad de la estructura fsica. Cmo esta
contenida, en qu forma? Parece que en forma de vibraciones; las vibraciones contienen
todo nuestro pasado humano. No somos animales incultos, no condicionados; la especie
humana ha habitado el planeta por millones de aos y ha estado trabajando sobre s
misma. Ha cultivado el cuerpo, ha cultivado el cerebro, ha creado medidas, de modo
que todo el conocimiento de la raza humana, sus experiencias, sus sofisticaciones, estn
grabadas en la estructura fsica. El residuo de toda experiencia humana est grabado e
incorporado en la estructura fsica, de modo que la energa, la conciencia, est

condicionada por lo que la especie humana hizo consigo misma a lo largo de millones
de aos. De manera que la mente o la energa condicionada impregna toda la estructura
fsica, no est contenida en la cabeza y el cerebro solamente, est en todo el cuerpo.
Es muy importante ver que la mente no es un rgano especfico, como el cerebro, los
ojos, los odos, la nariz, sino que es condicionamiento repartido en todas partes del
cuerpo. Esta energa condicionada comienza a operar cuando se mira un objeto con los
ojos. Los ojos ven un objeto, inmediatamente la sensacin vuelve atrs, a todo el cuerpo
y el funcionamiento de la energa condicionada comienza. La interpretacin tiene lugar
en el cerebro, la reaccin se produce en el sistema qumico y en el sistema nervioso y
luego usted dice me siento de tal manera respecto de ese objeto o pienso de tal
manera respecto a esa situacin. Cada pensamiento y cada sentimiento es una reaccin
del pasado, es una intervencin de la memoria, memoria contenida en todo el cuerpo, no
slo en algunas partes del cerebro. Estamos tratando con la ciencia de la vida y no con
sus creencias o mis creencias. As que, el pensamiento, la emocin, los sentimientos, los
valores, son todos respuesta de la memoria. Se oye una palabra y la memoria vuelve
atrs a algo que oy antes y la respuesta viene, me gusta eso , no me gusta esto. Por
favor, observen que el movimiento mental es solo repuesta del pasado. Su propio
pasado, el pasado de la familia, el pasado de la raza; es un movimiento mecnico
repetitivo, est arraigado en el pasado, no es libre. El pensamiento no puede nunca ser
libre. Pues bien, este es el mecanismo de la mente que he descrito brevemente para
ustedes. Dnde entra el yo en esto? Es muy interesante. Un nio nace y se le da un
nombre. Este es Roberto, este es Harry, esta es Nena, este es Edgardo, le damos un
nombre a los nios. La vida contenida en la persona es innominable. Usted tiene un
vaso de agua, el espacio en el vaso es innominable, el vaco dentro del vaso no tiene
forma ni contorno, ni nombre. Es la forma de ese vaso o de esa cosa plstica que usted
ha creado y que llama un vaso o un jarrn, es la forma que ha recibido un nombre, no el
espacio interior. El espacio no tiene forma, ni contorno; este vaco alrededor de usted o
de m, es innominable, es inmensurable. Hay un espacio y uno construye cuatro
murallas, pone un techo sobre ellas y lo llama casa. Usted ha manejado el espacio y ha
tratado de construir una forma alrededor del espacio. Cada construccin es slo un
manejo del espacio. Usted puede decir que la habitacin es cuadrada, redonda, circular u
oblonga, pero el espacio, el vaco, no es cuadrado, ni circular, ni oblongo, es tal cual era
antes de construir la casa. Ser igual que cuando la caja sea destruida. El espacio no
cambia, es inmensurable, es indomable. De la misma manera, la vida contenida en el
nio es innominable, inmensurable, pero hay que darle un nombre al nio, para
distinguirlo de los otros nios. De manera que el nombre en realidad se da de acuerdo
con el cuerpo, varn o hembra, y despus se describe el cuerpo diciendo que es blanco,
moreno, negro. La vida contenida no es morena, ni negra ni blanca ni roja, pero el
cuerpo lo es. As que se dice: esta es una persona morena, esta es una persona negra,
esta es una persona blanca; esta es la descripcin del cuerpo, pero se llama al nio por el
nombre, Roberto o Harry, y se le dice ste es tu nombre, y aparece la identificacin con
el nombre. Se est construyendo la consciencia del yo, la identificacin con el nombre;
luego hay identificacin con la forma, el color de piel, l es alto, bajo, gordo, ella es
delgada, son todas cualidades y descripciones del cuerpo, no tienen nada que ver con la
vida. Pero hay identificacin, y la persona dice yo soy baja, yo soy alta. El nio
habla y se comporta y las cualidades del cerebro y las cualidades de condicionamiento
toman expresin y entonces se le dice al nio: eres brillante, eres agudo, eres
torpe, eres flojo, eres estpido. El nio no es ni estpido ni brillante. Es la cualidad
del cerebro que ha heredado de los padres, pero las cualidades del cerebro son

nuevamente identificadas con la consciencia del yo que se est construyendo junto con
el nombre, la forma y las cualidades.
Los padres juzgan a los nios, los maestros los juzgan. La sociedad los juzga de tal
modo que este proceso de identificacin contina, y la consciencia del yo queda
construida. La consciencia del yo no tiene existencia factual, tal como la tiene este
micrfono. Este es un objeto, pero la consciencia del yo se construye en el plano
conceptual, no tiene realidad perceptual, como la tiene el rbol, como la tiene el
amplificador. Tiene realidad en su mente y en la ma. La raza humana ha estado ocupada
creando conceptos, no vivimos slo en el nivel de percepcin, sino que creamos un
nivel conceptual. As es como creamos el concepto de tiempo. Decimos, son las 10 o las
11 por el reloj. Quin cre el reloj?, nosotros los seres humanos. Qu denota el reloj?,
nuestro concepto del tiempo. Cmo creamos el tiempo? Queramos relacionarnos con
el movimiento de la Tierra, el Sol, y la Luna. As, cuando vemos el Sol, decimos el Sol
sale . El Sol no sale, y el Sol no se pone; cuando no vemos ms el Sol decimos, el Sol
se puso. Queremos relacionarnos con el hecho y creamos un concepto. De modo que el
hombre ha creado el concepto de segundo, 60 segundos hacen 1 minuto, 60 minutos
hacen 1 hora, 24 horas hacen 1 da. Todo eso es creacin de la mente humana, los
minutos, las horas, los das, las semanas no tienen ninguna realidad factual, tienen
realidad en nuestra mente. El tiempo psicolgico existe en la mente, fuera de la mente
no hay tiempo. Esta es la belleza de la civilizacin y de la cultura. Se dijo uno, dos, tres,
cuatro, se crearon los nmeros aritmticos, los seres humanos lo hicieron y se dice 1+ 3
= 4 y 9-5= 4. Pero nosotros creamos los nmeros, nosotros creamos las relaciones. En la
vida no hay nmeros, de modo que por favor consideren esto: nosotros, seres humanos,
no vivimos en un simple plano perceptivo, vivimos en el plano conceptual. Los
conceptos son muy importantes para nosotros y creamos smbolos para representarlos.
As, el reloj es un smbolo, el tiempo es un concepto. Estar libre del tiempo es la
realidad. La vida es una, tiene diferentes expresiones, queremos distinguir una expresin
de la otra, les damos nombres para identificarlas. Las expresiones de la vida son
incomparables. Nosotros las comparamos. De modo que la consciencia del yo es un
concepto; por favor vanlo, es un concepto, no tiene ninguna realidad, es algo que
hemos creado, que es necesario para vivir juntos. Creamos la sociedad, queremos vivir
juntos, queremos compartir la vida, compartir el dolor, compartir el placer, compartir el
gozo, la tristeza. De modo que requerimos estos nombres, comparaciones y estructura
de valores; son nuestra creacin. Ahora, este yo, el m, el ego, es como el dinero, la
moneda que se usa. Toda la estructura econmica se basa en la moneda, es nuestra
creacin, es til, pero debemos ver que es nuestra creacin. Tenemos que ver lo falso
como falso, tenemos que ver el smbolo como smbolo, el concepto como concepto y no
confundirlo con la realidad, que est libre de conceptos, libre de smbolos. Es una cosa
muy interesante, mirar y comprender el significado de la vida.
De modo que la mente es energa condicionada, condicionada por toda la especie
humana; est contenida en nuestro cuerpo y responde o entra a jugar tan pronto como se
abren los ojos. Se toca un objeto, se oye una palabra, el operar de la memoria sigue
andando y uno siente que yo estoy pensando yo siento yo pienso ste es mi
pensamiento. Pero no hay mi pensamiento ni su pensamiento. Es el movimiento
mecnico repetitivo de la mente humana organizada. Es un comportamiento standard,
organizado. De modo que pensamientos y valores no son ni suyos ni mos. Yo nac y fui
criada en una familia hind en la India, as que est el pensamiento hind, organizado,
standarizado y los hindes reaccionan de una manera, colectivamente, ante una

situacin y, al mismo tiempo, tenemos 110 millones de musulmanes en la India y su

mente est organizada y standarizada de una manera diferente. As, ante un hecho, los
hindes reaccionan de una manera, los musulmanes de otra. Son las interpretaciones y
las reacciones las que entran en disputa. Existe la mente cristiana, la catlica, la
presbiteriana, la bautista, la metodista, la mente budista, y ahora, la mente comunista.
Los seres humanos, colectivamente, organizan modos de conducta, condicionan los
modos de conducta. Es una mente colectiva. Lo que llamamos mi mente es el
producto de esfuerzos humanos colectivos. Si podemos ver esto, si podemos
comprender que el movimiento del pensar es mecnico, repetitivo, creado por esfuerzos
organizados, reconocidos por la sociedad, sancionados por la sociedad, entonces todo
nuestro apego a nuestros prejuicios y preferencias, nuestros gustos y disgustos,
desaparecern.
El movimiento de la mente no se detiene, porque estamos apegados a l, nos hemos
identificado con l, y aquello con lo cual nos hemos identificado no tiene realidad de
hecho. Me gustara saber espaol para poder hablarles en su idioma; tengo tanto que
decir y me doy cuenta de que no puedo hablarles directamente y me preocupa que sea
demasiado difcil para los traductores encontrar las palabras adecuadas. Esta maana
estoy olvidndome de los traductores. A veces me acuerdo. Pero surge el lenguaje, y yo
creo que el corazn comprende lo que uno est hablando aunque no comprenda las
palabras.
El movimiento mental es un movimiento repetitivo, es un movimiento mecnico.
Cuando uno dice yo estoy enojado, el enojo es un molde de conducta, creado por la
sociedad, heredado por m, y el enojo es expresado; no es que yo me enoje, sino que
el enojo es expresado como un modo de conducta. Rabia, celos, lujuria, codicia,
mecanismo de defensa, valores, son todos creaciones del esfuerzo humano colectivo. No
pertenecen a usted ni a m. La identificacin con aqullos es la nica atadura, el nico
contenido esclavizante. La identificacin es la crcel; si no nos identificamos con todo
esto, entonces habr libertad. La no identificacin es el comienzo de la libertad y la
identificacin constante es el contenido de la esclavitud.
De modo que esta maana estamos tratando de observar la mente. La mente como
energa condicionada. Tan pronto como se toma contacto con un objeto, este pasado
humano total, estos condicionamientos entran en accin. Tienen un tremendo impulso,
un terrible impulso, surgen, y as es como vivimos, reaccionando de acuerdo con el
pasado. Nuestro vivir no es sino una cadena de reacciones. No hay accin en libertad,
slo hay esclavitud del pasado, identificacin con el pasado, y el impulso del pasado
contina a travs de usted y de m. As es como vive la especie humana y el pasado
contina. Nosotros modificamos, calificamos, hacemos pequeos cambios aqu y all,
reformas, pero es un movimiento del pasado, que se precipita en el presente, hacia el
futuro. De modo que no hay originalidad ni hay libertad en lo que concierne a la mente.
Tiene que usar lo conocido para su actividad. Un pintor tiene que usar los colores;
nosotros reconocemos los colores como verde, azul, rojo, amarillo e interpretamos que
rojo indica enojo, amarillo indica celos, verde indica juventud; tenemos significados
unidos a colores. El pintor tiene las pinturas, usa las lneas, los colores, los movimientos
de los colores y crea un cuadro, pero tiene que usar los colores y las lneas y stos ya
tienen significados prefabricados, interpretaciones en la mente de la gente. Usted

compone una poesa y siente que eso es creatividad. Un hermoso poema; pero el poeta
tiene que usar palabras y las palabras tienen significados definidos, tienen asociaciones
tradicionales con sentimientos. De modo que la poesa es una actividad constructiva que
tiene que referirse al pasado, usar las interpretaciones del pasado y entonces construir
algo nuevo. En poesa, en msica, en escultura, en pintura. La mente es capaz de
actividad constructiva, se bifurca, pero tiene que usar el pasado. Lo mismo en fsica, en
biologa, en medicina. De modo que ninguna creatividad es posible dentro del nivel
mental o intelectual, ninguna libertad es posible en el plano mental o intelectual; esto es
lo que la mente moderna encuentra muy difcil de entender o aprehender.
Hemos adorado la mente, el cerebro, por muchos siglos. La mente, el cerebro, nos han
ayudado de muchas maneras; y ahora alguien viene y dice: mire, stas son las
limitaciones de la mente. stas son limitaciones orgnicas, sta es una energa
condicionada, la hemos usado por muchos siglos, no nos ha ayudado a llegar a una
forma de vida pacfica, a un camino de amor; no nos ha ayudado a poner fin a las
guerras y a la explotacin, as que este movimiento mental ya no nos sirve, si queremos
encontrar una nueva forma de vivir. Si no anhelamos encontrar una nueva forma de
vivir, donde haya paz, amor, fraternidad, cooperacin, no competencia, ni agresin ni
violencia, si no estamos interesados en encontrar una manera alternativa de vivir,
podemos continuar con la mente; pero si anhelamos encontrar una nueva manera de
vivir, donde pueda ponerse fin a las guerras, a la violencia, a la agresin, a la
competencia, donde pueda haber nuevas motivaciones y nuevas dinmicas de relacin,
entonces hay que ver las limitaciones de la mente como son, usar la mente cuando es
necesario. Si uno quiere manejar un auto, tiene que informarse acerca de cmo est
hecho el auto, entrenarse en manejarlo, usar la memoria para manejarlo.
De modo que, dondequiera que estos conceptos y smbolos sean pertinentes, la mente
debe ser usada. Slo en el descubrimiento de lo nuevo, la mente y su movimiento se
hacen irrelevantes. Esta maana quiero enfatizar, antes que pasemos al tema de la
meditacin, que tenemos que entender lo que es la mente, lo que es el yo y por qu es
necesario sumergirse en el silencio. Mire, cuando usted tiene un lindo automvil, usted
lo conduce, pero cuando tiene que cruzar un lago, usted no dice que manejar el auto
sobre el agua, porque dir: es mi auto favorito, es bello, he gastado tanto dinero en l.
Usted no dice cruzar el lago manejando el auto; usted desciende, se baja del auto y
dice: navegar en un bote. El auto y su movimiento es inapropiado para cruzar el
lago. Del mismo modo, para descubrir la nueva manera de vivir, el movimiento de la
mente es inapropiado. Es til en otros sentidos; en el plano fsico, material, tenemos que
usar la mente. Estoy usando la mente cuando uso el idioma ingls, pero el movimiento
de la mente debe ser reconocido como mecnico, repetitivo; esto es lo primero.
Segundo, las limitaciones de la mente deben ser comprendidas, y tercero, el campo
relativo en que puede ser usada tambin debe ser reconocido. Estos son los tres puntos
que es necesario comprender muy claramente antes de volvernos hacia la meditacin.
Debemos advertir que creamos conceptos, creamos smbolos y la palabra yo, el ego, es
el signo de un concepto creado para la conveniencia del vivir colectivo. De modo que el
yo, el ego, teniendo sus races en el pasado, est aprisionado en conceptos, no puede
descubrir qu es la libertad, qu es la iluminacin, qu es la liberacin, sino que puede
descubrir sus limitaciones y decir: mi movimiento no es apropiado para explorar ms
all, de modo que djenme volver a mi centro y quedarme all muy quieto. De la
periferia de su actividad, la consciencia del yo vuelve al centro y se queda fija all; dice:

no puedo moverme en ninguna direccin; siempre que me mueva, el pasado se mover

a travs de m, de modo que veamos lo que pasa si no me muevo. En cualquier
direccin que me mueva, es el movimiento del pasado, as que veamos qu sucede si no
me muevo en absoluto.
Esta aceptacin voluntaria de lo inadecuado de su movimiento, aceptacin voluntaria
de su limitacin, es lo que la mente puede hacer. Es un solo paso el que tenemos que dar
y tal vez ese sea el ltimo paso; uno corta voluntariamente, investigando y
comprendiendo la naturaleza mecnica, las limitaciones y, voluntariamente, va a la no
accin. De modo que el silencio es cesacin voluntaria de este movimiento mecnico
repetitivo. Uno no tiene que forzarse cuando lo comprende; entonces viene
naturalmente. De modo que, por favor, comprendan amigos que la meditacin no es una
actividad de esta mente mecnica y repetitiva, con su movimiento. Hay mucho ms en
nosotros, hay muchas otras energas contenidas en nosotros. La energa condicionada es
una pequesima porcin de nuestro ser. No somos slo el cuerpo y el cerebro, el cuerpo
y la mente; hay mucho ms en nosotros, en un ser humano, que la energa condicionada.
Para permitir que opere la energa incondicionada en nosotros, a travs de nosotros, es
necesario reconocer el condicionamiento. Para permitir que lo desconocido opere en
nosotros es necesario reconocer y comprender lo conocido; es el nico paso que
debemos dar. Es la comprensin de lo conocido la que nos liberar de ello. Es la
comprensin del condicionamiento, lo que nos liberar de sus garras. Esta claridad de
comprensin es el fundamento de la meditacin.
De modo que no entraremos en nuevas actividades fsicas o psicolgicas, nuevas
formas de experiencia, sino que vamos a permitir que la totalidad de la mente entre en
suspensin, entre en la no accin.
Si ha sido posible para m esta maana transmitirles que vivimos con conceptos y en
conceptos, si he podido dejar en claro otro punto esta maana, es que el tiempo
psicolgico no tiene realidad alguna, que existe en nuestras mentes y lo usamos como
un juguete cultural. Lo usamos, tenemos que usarlo, vivimos juntos, nos reunimos a las
9 en el reloj, a las 10,15 nos quedamos en silencio; para la vida colectiva es muy til,
pero no hay nada semejante al tiempo en la vida. La vida es una realidad libre de
tiempo, es una maravillosa atemporalidad, es una calidad de ser. Nosotros creamos el
tiempo y lo usamos, tenemos que usarlo. Creamos tantos conceptos, como los nmeros
matemticos, creamos el concepto de un punto: ponemos un punto en un papel y
decimos que no tiene largo ni ancho. Si tomamos un microscopio, veremos que tiene
tanto ancho como largo. Pero creamos el punto, luego extendemos el punto y creamos la
lnea; en el punto y en la lnea est toda la ciencia de la ingeniera y toda la ciencia de la
geometra, pero comienza con el punto, y el punto es un concepto. Los nmeros
aritmticos son conceptos. Sus relaciones son una creacin de los seres humanos. El yo,
el ego, tienen slo realidad conceptual. Si esto est claro, esta maana, entonces
podemos proseguir hacia la meditacin. La meditacin requiere una base. Si nuestras
mentes estn confusas, si no sabemos lo que es la mente, lo que es el yo, entonces no
creo que la meditacin, como estado, pueda ocurrir en nosotros. La meditacin es un
estado de ser, que suceder, es un suceso, no es una actividad, no ser el resultado de mi
accin. Pero la base debe ser establecida correctamente y la claridad de cada cosa, lo
que es una percepcin, lo que es un concepto, lo que es un smbolo, esa claridad es muy
necesaria. La gente cree que la religin, la espiritualidad tienen algo que ver con las

emociones y los sentimientos; hacer esto, no hacer aquello. No es as. La religin o la

espiritualidad no se preocupan tanto del hacer, como del ser. No es un proceso de llegar
a algo, es la comprensin del ser. Y siento que debo detenerme; no continuar ms
adelante; ayer fue el da de la introduccin, hoy el trabajo ha comenzado. Gracias.

ESTABLECIENDO LOS FUNDAMENTOS CORRECTOS

Debemos establecer los fundamentos correctos para que el estado de la meditacin se

exprese en nuestras vidas. Investiguemos esta maana las implicaciones de la base
adecuada, qu se entiende por establecer los fundamentos correctos adecuados en
nuestras vidas. Meditacin, mutacin, esclarecimiento, iluminacin, cualquier palabra
que ustedes usen, no es slo un compromiso intelectual con ciertas verdades: es un
compromiso con la vida toda, un compromiso con la verdad en el plano fsico, verbal y
mental. No es solamente un compromiso psicolgico, es un compromiso de la persona
en su totalidad, de manera que la base correcta debe fijarse primero en el plano fsico. Si
hay confusin y desorden en el plano fsico, este cuerpo que es el aparato, un aparato
muy sensible, ms sensible que cualquier aparato electrnico- debe mantenerse en
orden. El desorden es fealdad, y el orden es belleza. En el mundo moderno, ser injusto
con este bello cuerpo humano, en nombre de la libertad, se ha convertido en moda. La
gente piensa que podemos comer a cualquier hora, de cualquier manera, lo que
queramos, y eso constituye nuestra libertad. Pero el cuerpo, y los rganos en el cuerpo,
se relacionan con la naturaleza, se relacionan con la tierra, los ros, los ocanos, los
rboles, las montaas, y poseen un ritmo que les permite funcionar. De modo que una
relacin no cientfica con la alimentacin causar complicaciones en el organismo. Uno
debe ver qu dieta conviene a nuestro cuerpo, de acuerdo a la edad, de acuerdo al clima
en que vivimos, de acuerdo a la tarea que realizamos. Uno debe vigilar, observar y
encontrar la alimentacin adecuada, el horario correcto y tener la disciplina de comer a
esa hora determinada. No puede ser una y la misma para todos, no puede ser la misma
para todos los pases, de modo que debe elegirla uno mismo. Uno puede elegirla en
trminos de vitaminas, protenas, carbohidratos, minerales, etc., y, si finalmente, uno
establece una relacin bien elaborada con la alimentacin, la vida se simplifica.
Si una persona desea averiguar qu es la libertad, cul es el significado de la vida y del
vivir, cul es el misterio de la paz, no puede aceptar la autoridad de la sociedad, las
costumbres sociales y las tradiciones, y decir, por ejemplo: Bueno, tengo que comer
debido a la etiqueta social y a las costumbres. En tal caso usted no puede convertirse
en investigador. Debe tener cierta disciplina, cierto orden en la vida. Por ejemplo, en el
Oriente, ya sea en la India, el Tbet o China donde la gente ha estado ocupada
estudiando el mundo interior durante miles de aos- han descubierto sus mtodos de
medicina, han descubierto que despus de la puesta del Sol los rganos del cuerpo no
estn muy inclinados a la digestin de los alimentos. Los expertos en medicina de
Occidente en Europa, en Amrica, en Amrica Latina- debern resolver si tiene alguna
validez aquello que los orientales afirman. Pero la ciencia del Yoga, la ciencia del
Ayurveda, la ciencia de la medicina china, la medicina tibetana, indican que el cuerpo y
todos los elementos qumicos en el cuerpo son receptivos y estn dispuestos a digerir
alimento entre la salida y la puesta del Sol. Si uno ingiere alimentos pesados despus de
la puesta del Sol y pasada ms o menos una hora se acuesta, la digestin se ver
afectada. Al haber alimento no digerido en el estmago, la persona tendr sueos y no
dormir profundamente; ello no ser posible, pues cuando queda un residuo de alimento
no digerido en el estmago, ste, que se encuentra estrechamente ligado a la glndula

pituitaria, ubicada en la coronilla de la cabeza, se pone tenso, existe una tensin

acumulada entre el cerebro y el estmago. No puedo entrar en mayores detalles, pues
slo estaba dando un ejemplo de cmo el investigador debe estar dispuesto a aprender
todo. El no dice: Oh, esto es fsico, esto es material, no importa har lo que quiera con
el cuerpo, ir a escuchar una conferencia, me sentar en silencio durante diez horas y
ver lo que es la meditacin. No puede suceder de esta manera. El cuerpo y lo que
hagamos con el cuerpo es tan importante, si no ms, que lo que comprendamos por
medio del cerebro. Sin ruido, sin discutir ni alborotar acerca de la alimentacin,
hacindolo en forma fcil y graciosa, uno debe descubrir lo que le acomoda, el alimento
alcalino, el mineral o el alimento de alto valor proteico, etc., etc. Ello debe ser resuelto
de una vez. Si aceptamos la autoridad convencional respecto de la alimentacin, en
cualquier pas slo las costumbres, las tradiciones y su poder, o, en este pas comemos
de esta manera, ello afectar la calidad de la investigacin.
Igualmente con los ejercicios que deben suministrarse al cuerpo, cualquiera sea el
sistema de ejercicios que uno siga. Hasta en Yoga existe una variedad de tipos. En
Georgia, estado de Rusia en las montaas caucasianas, ha existido un antiguo sistema de
yoga. En Tbet, los tibetanos, los budistas tienen un sistema de yoga propio; los hindes
tienen un sistema de Yoga basado en Patanjali; en fin, existe una variedad de sistemas.
Uno debe adoptar cualquier sistema de cultura fsica que se adapte a su fisiologa, pero
es necesario darle ejercicio no slo a las glndulas y a los msculos, sino darle ejercicio
a los nervios, a las siete capas de la piel y a los tejidos. Este cuerpo es algo maravilloso.
Esta estructura fsica humana posee una grandeza y majestad propia. Espero que los
investigadores no padezcan de la idea de que nacemos en pecado. Existen dos
inhibiciones: en el mundo cristiano, la inhibicin de que el hombre nace en pecado, y
entre los hindes, la inhibicin de que el hombre nace en estado de beatitud. El cuerpo
no es pecaminoso, nada del cuerpo lo es, es tan divino como cualquier cosa en la vida.
As es que debe mantenerse flexible, alerta, sensitivo. Cualesquiera sean los ejercicios
que practique, uno debe crear un orden en la vida. Lo mismo con las horas de sueo. Si
vamos a estropear las noches, trasnochar, estar despiertos hasta la una, dos de la
madrugada, como lo hacen en Estados Unidos, en Europa, viendo televisin y luego
durmiendo hasta las 9 10 de la maana perderemos la belleza del amanecer, la
frescura del amanecer. Las noches estn hechas para dormir, sin embargo la manera
moderna de vivir ha estropeado la relacin con las noches. Uno debe descubrir cuntas
horas de sueo son necesarias para la salud del cuerpo, y la necesidad cambia segn las
estaciones. En invierno usted necesita ms horas de sueo, en verano necesita menos
horas de sueo, pero uno debe descubrir la cantidad de horas de acuerdo a la edad. Los
nios necesitan largas horas de sueo, y cuando la juventud empieza a florecer hay ms
energa en el cuerpo; entonces se requiere menos sueo, etc. Y uno debe encontrar cmo
organizar el da. Si el hoy no est organizado, el maana nunca lo estar. La vida entera
se organiza cuando uno logra organizar el da, el presente.
De manera que uno crea un ritmo en cuanto al sueo, en cuanto a la dieta, en cuanto al
ejercicio, ajustndose al trabajo, la profesin, la ocupacin. Esto puede lograrse, pero si
hay desorden en el plano fsico y hay lentitud, flojera, letargo en el cuerpo, si ste est
subalimentado o sobrealimentado, si ha dormido poco, o dormido demasiado, por favor
no alimente esperanzas de que el cerebro trabajar agudamente. El cerebro, la parte ms
sutil del organismo, requiere mtodo, requiere disciplina, y cuando uno vigila, observa,
comprende y llega a establecer un orden, una disciplina, ella no es impuesta por otra
persona; uno ha aceptado voluntariamente esta forma de vivir.

Fue probablemente en 1966 cuando yo estaba en Suiza en Saanen- por algunos das,
asistiendo a las conferencias de Krishnamurti: Un da, un grupo de jvenes deba
reunirse con Krishnamurti, as es que Krishnamurti me dijo: Por qu no viene a ver lo
que esta gente joven har conmigo? De manera que fui. El grupo estaba interesado en
crear una comunidad para la libertad. No recuerdo de qu pas provenan, estaban
ansiosos por crear una nueva comunidad para la libertad; libertad en la educacin,
libertad en la vida, etc. De modo que Krishnamurti los escuch y luego se dirigi a un
hombre joven y le dijo: mire seor, lo he observado fumar cigarrillos todos los das
despus de mi charla, fuera de la carpa. Estoy en lo cierto? Y el caballero contest:
S, s seor. El le dijo: Porqu no trata de liberarse del hbito de fumar, antes de
pensar en fundar una comunidad para la libertad?.
En el plano fsico, nos dejamos dominar por los hbitos, moldes de conducta que
hemos copiado de la sociedad. Aceptamos la autoridad de la sociedad y su estructura de
valores, sus hbitos, y hablamos de crear una nueva sociedad, creando una nueva
manera de vivir. De modo que, no ms esclavitud de hbitos en el plano fsico o
cualquier otra autoridad. Tan slo un bello orden emanado de nuestra propia
comprensin, vigilando, observando, comprendiendo; entonces hay libertad en el plano
fsico. No se puede ser esclavo de la autoridad de los hbitos y del pasado en el plano
fsico, y esperar ser libre en el plano mental. La vida no puede separarse. Hasta los
diagnsticos sobre enfermedades en estos das hablan de enfermedades psicosomticas.
La mente y el cuerpo estn entretejidos, no pueden separarse y no puede aislarse el
cuerpo y hacer cualquier cosa con l. O usted se reprime o usted se abandona. El culto
de abandono al placer es tan daino y perjudicial como el culto a la supresin y a la
represin. Debemos encontrar un camino intermedio. Ni mimos, ni complacencia, ni
culto al placer, ni supresin, ni represin, ni autoridad, sino el camino intermedio de la
comprensin, la claridad y la libertad. Amigos mos, la libertad empieza con el primer
paso. No podemos decir que viviremos de la manera en que lo hemos hecho y que en
algn lugar en la distancia, en el ltimo paso, habr libertad. Es como un pequeo brote
en una planta, que crece gradualmente hasta convertirse en flor. La flor y el brote son
dos cosas separadas, es la indagacin la que gradualmente, lentamente, florece en
comprensin. Por lo tanto, la auto-educacin en el plano fsico es absolutamente
necesaria para que ocurra la investigacin y la bsqueda.
El segundo punto que quisiera compartir esta maana, es el hbito de la postergacin.
En el plano mental y fsico, seguimos postergando cuando nos atemoriza tomar una
decisin. Sabemos que la decisin debe tomarse, pero es desagradable. Entonces nos
decimos: Bueno, esperemos un mes ms; o esperemos diez das ms. Con el
aplazamiento de decisiones, con la postergacin de la accin, estamos perdiendo la
oportunidad de vivir hoy, porque nos desagradan las decisiones que nuestra propia
inteligencia nos llama a tomar. Sabe usted lo que implica la postergacin? Significa
crear un intervalo entre su comprensin y su accin. En el intervalo usted permite que
prevalezca lo antiguo. La comprensin que ha surgido es relegada a ltimo trmino,
permitimos que prevalezca lo antiguo, y luego decimos: Lo har el ao prximo, en
diez aos, la prxima semana, maana. La postergacin es el hbito de crear un lapso
de tiempo entre el entendimiento y la accin. Esto es muy perjudicial para el
crecimiento interno. Hablamos del poder de los hbitos y luego hablamos sobre este
desorden, que es consecuencia de la postergacin. Si usted no limpia su cuarto todos los
das, entonces al trmino de la semana tendr un trabajo duro. Si lo hace todos los das,

sea ello asear el cuerpo, asear el cuarto, la ropa, cualquier cosa, entonces hay limpieza y
orden. La espiritualidad es un nuevo enfoque para la totalidad de la vida. No es tan slo
unos cuantos nuevos pensamientos e ideas recogidas de todo el mundo. De manera que
yo les pedira que vigilen y observen si hay algn hbito de postergacin, sea sta de
algo pequeo, de algo fsico, o la postergacin de una gran decisin.
Mis queridos amigos, no hay nada pequeo o grande en la vida. Todo es igualmente
grande, todo es igualmente sagrado. La vida es sagrada, la totalidad de la vida es
sagrada. No hay nada en la vida que no sea sagrado. Es slo el toque de nuestra mente el
que la desacraliza.
El tercer punto en relacin con los fundamentos correctos es que uno debe tener una
perspectiva de su vida entera, lo que uno desea hacer en la vida, lo que a uno le
encantara hacer en la vida. Tenemos a lo ms cien aos de vida, o 125 aos que vivir,
no ms de eso. Normalmente el cuerpo humano vive, digamos 100, 125 aos. Por medio
del Yoga se puede prolongar, usted puede prolongar la duracin de la vida fsica por
medio del Yoga, pero nosotros, gente corriente, digamos que 100 aos. Ahora, qu es
lo que yo deseo hacer con estos 100 aos en el planeta? Suponiendo que he vivido 30,
40, 50 aos, qu deseo hacer con ellos? Es la bsqueda algo de primera prioridad en
mi vida? Mi vida entera estar dedicada a la indagacin o es sta slo uno de tantos
anhelos, es slo uno de tantos deseos? En tal caso, el tiempo y la energa se vern
repartidos entre muchos anhelos, muchos deseos, y no quedar suficiente energa,
pasin o vitalidad para la indagacin. Si esta bsqueda de la mutacin, o la revolucin
psicolgica es la primera preocupacin, la prioridad mxima, es lo ms importante en
mi vida, entonces las dems cosas se ordenan, hay un orden de prioridades. sta viene
primero y las dems van despus. De manera que uno debe crear un orden de
prioridades. Cunto tiempo y cunta energa para qu, cunta energa y tiempo dedicar
a cul deseo, qu deseo, qu responsabilidad, etc. As es que este orden de prioridad es
necesario. De lo contrario qu sucede? La civilizacin moderna ha creado
oportunidades, medios de transporte y comunicacin. Hoy mi mente siente deseos de
practicar Yoga, y corro tras ello durante 5, 6 meses y luego digo: No, no, vamos a
escuchar a J. Krishnamurti. Voy y lo escucho, leo libros durante algunos meses; y todo
ello resulta tan difcil!; vamos al Tantra. Uno corre tras tantas cosas, debido a que hay
gran disponibilidad, y la proliferacin de bienes de consumo corrompo la mente del
consumidor y lo confunde. Es una trampa del industrial y del capitalista. Del mismo
modo, esta disponibilidad de libros, charlas y campamentos, y uno corriendo tras ellos.
Ni siquiera intenta algo por 12 meses, uno corre tras tantas cosas, la mente se vuelve
confusa. Por qu he de ir a escuchar una charla de algn experto en Tantra, cuando no
estoy interesada en practicar el Tantra? Yo no ira, para qu perder mi tiempo. Pero si l
est de paso en el pueblo, en la ciudad, permtanme ir a escucharlo, pero ese escuchar
deja una huella en la memoria. El conocimiento que no voy a aplicar a mi vida, se
volver una carga para la mente. Palabras no digeridas y no comprendidas crearn un
desequilibrio mental; esta palabra, pensamiento, es algo muy poderoso, no se puede
jugar ligera y despreocupadamente con ella. Permtanme leer esto, permtanme leer
aquello, permtanme ir a escuchar esto otro.
A menos que uno tenga urgencia en aplicar lo que va a escuchar, o lo que comprende,
este es un juego muy peligroso. Despus no siente inters en realizar su trabajo o en
atender a su familia, ni se interesa en nada especfico a lo cual usted puede dedicar su

vida, y se vuelve infeliz, innecesariamente. Uno hace su vida desdichada. Yo he venido

como una amiga; he venido como una amiga a prevenirlos contra esta trampa de la
mente; correr tras muchas cosas al mismo tiempo. La mente puede tener ambiciones y
deseos en muchas direcciones conflictivas, de manera que uno debe sentarse y trabajar
para averiguar qu es lo que desea, qu es lo que desea hacer en la vida.
Hubo un perodo en Amrica y Europa en que la juventud se entretena con drogas
psicodlicas. Utilizar drogas psicodlicas o drogas ampliadoras de consciencia como un
experimento en investigacin es una cosa, y ceder a las drogas psicodlicas por el
placer, la sensacin que da la droga, es otra; y hay una generacin de gente joven cuyas
mentes se daaron, cuyos cerebros se daaron debido al excesivo uso de drogas
psicodlicas, entre los aos 60 y 70. Una persona como yo, llora lgrimas de sangre en
su corazn cuando ve que la hermosa gente joven se daa, y se daan sus vidas. De
manera que, en nombre de la bsqueda espiritual, uno no debe ir tras las sensaciones de
placer. La curiosidad es algo estrecho, la indagacin es muy profunda. La curiosidad se
interesa solamente en salir al encuentro, como en las pelculas, tan slo djenme ir a
or a esta gente, y se crean inhibiciones en la mente, sin que uno lo sepa. As es que les
estoy pidiendo que averigemos hoy mismo qu queremos en la vida. Deseo libertad,
deseo iluminacin? O es que quiero un nuevo lugar donde sentirme seguro? La
sociedad ya no me da seguridad, de manera que encontrar un nuevo lugar seguro.
Estamos buscando la seguridad, buscamos nuevos consuelos, o estamos realmente
buscando una libertad incondicional, liberacin o iluminacin?
La libertad no proporciona consuelo alguno. La libertad es impredecible, la libertad es
inseguridad, libertad es estar solo con la vida y responder a ella. De modo que si uno
tiene una visin de su vida entera, lo que uno desea en la vida, entonces se crea el orden
de prioridades y, por lo tanto, no hay confusin.
Permtanme volver al plano verbal. Hemos hablado sobre la estructura fsica y cmo
uno debe crear orden en el plano fsico, en relacin con la alimentacin, el sueo, el
ejercicio y con otras actividades. El desorden produce desequilibrio, el desequilibrio es
impureza. Hablamos de orden, ahora volvamos al plano verbal, en el que nos
complacemos la mayor parte del tiempo. O estamos hablando o escuchando a alguien
que nos habla, o nos estamos hablando a nosotros mismos, parloteando en nuestra
propia mente. La mayor parte de nuestro tiempo transcurre en compaa de la
verbalizacin. Tan slo por divertirse, cuando termine el campamento, vigilen y
observen lo que la verbalizacin le hace a sus cuerpos y cerebros, observen ustedes, tan
slo por disfrutar, por la diversin que implica, cmo el pensamiento nace en ustedes,
dnde est el primer movimiento del pensamiento, cundo nace un pensamiento, o una
sensacin, o un sentimiento, y cmo ese pensamiento se reviste de palabras y cmo las
palabras tienen un sonido cuando el pensamiento fluye. Han odo al sonido
movindose en el cuerpo? No puede haber palabras sin sonidos; cuando el pensamiento
se reviste de palabras, viaja por el cuerpo. Es la energa del sonido la que est viajando
y entonces la palabra tiene un significado, el significado afecta a la qumica del cuerpo
de manera que cuando el pensamiento se mueve, o el sentimiento se mueve, es un
proceso dual. El significado afecta la qumica ya sea excitndolo a usted o
deprimindolo. Si hay una sensacin de miedo, los rganos de la digestin empiezan a
encogerse en el interior. Han observado alguna vez cmo el miedo afecta al hgado, o
la ira afecta al estmago, a la glndula pancretica, al hgado? Vale la pena observar;

vern cmo los sentimientos, sensaciones, pensamientos producen gasto de energa, la

energa neurolgica y la energa qumica del cuerpo.
De modo que, cuando nace un pensamiento, y ste se desplaza, es el significado el que
est viajando por el cuerpo. No pueden tener un pensamiento sin gastar su energa, la
vitalidad del cuerpo. Puede que no lo expresen, puede que no lo digan, pero basta que el
movimiento del pensamiento se encuentre dentro del cuerpo, para que se est gastando
energa. De modo que cuando usted se sienta en su cuarto y rumia el pasado, o se
preocupa por el futuro, o sigue pensando, despues de un par de horas, cuando se levanta
de la silla, est cansado. Y usted se sorprende, por qu estoy cansado cuando he estado
reposando en mi cuarto? Pero no estaba descansando, estaba consumiendo energa
preocupndose, rumiando, angustindose, parloteando consigo mismo. El movimiento
del pensamiento, el movimiento de la mente, es un asunto muy cansador. Si usted
camina 7 y 8 millas, el cuerpo se cansa. Del mismo modo, se produce desgaste y merma
de los rganos internos y de la energa, cuando usted permite que la mente o los
pensamientos se muevan todo el tiempo. No estoy exponiendo ninguna teora, mis
amigos, estos son simples hechos puestos en palabras por amistad hacia ustedes. Ahora
qu haremos con este movimiento de las palabras, que haremos con la verbalizacin?
Se puede hacer tres cosas: una, cuando verbalizo, verbalizo correctamente. Qu es
verbalizacin correcta? Verbalizacin correcta es la expresin de mis motivaciones
internas, no hay contradiccin, inconsistencia, entre motivaciones y palabras. Si permito
que la hipocresa entre y digo cosas que no siento, y doy a entender cosas que no digo,
hay deshonestidad en la verbalizacin; las palabras en la boca no tienen relacin con las
motivaciones internas, o las palabras no tiene relacin con los hechos fsicos y sus
motivaciones internas. Ella se relaciona con dos planos, lo externo y lo interno. De
manera que la verbalizacin correcta es veracidad para con los hechos, para con las
realizaciones, para con las acciones y tambin con las motivaciones internas. Cuando
hay armona entre los motivos y las palabras, y entre las palabras y las acciones,
entonces hay valenta, pero si tratamos de decir cosas que no queremos dar a entender,
cuando somos hipcritas y tratamos de aparentar lo que no somos, y tratamos de
esconder lo que somos, entonces toda verbalizacin es acompaada por miedo a quedar
expuesto. Ser puesta en evidencia, ser pillada, ellos descubrirn,... la verbalizacin
se acompaa de miedo. El camino a la valenta pasa por la veracidad de las palabras.
Ello es hermoso; cualquier otra relacin con las palabras es tramposa, es un desajuste
con los hechos. Los hechos son una cosa y hablamos de ello de manera diferente: esto
es desajuste. De manera que tenemos que purificar este proceso de verbalizacin. Sin
exageraciones, sin decir menos de lo que es, sin decir mas de lo que es, sin hipocresa
tan slo pongan el plano verbal en lo preciso, en lo exacto, el ordenamiento de la
verdad, y vern la belleza. Es un hecho magnifico. De otra manera, toda la verbalizacin
crea un temor en el estmago; si no se es veraz, se esconde algo, si oculta algo, usted
est almacenando miedo en su interior, no hacia un individuo sino hacia la vida. Y el
miedo es una inhibicin que paraliza la accin, el miedo paraliza el crecimiento, de
manera que espero que vean conmigo que la verbalizacin puede llevarse a un plano
ordenado, austero. Claridad, simplicidad, no hay como la majestuosa simplicidad; slo
la simplicidad, nos ayudar en la complejidad de la vida. Hay elegancia en la
simplicidad, majestad y grandeza. Si complicamos las cosas, entonces la confusin, el
desorden, el miedo nos acompaan.
Siento haber entrado en detalles, pero pens que este establecer fundamentos
correctos deba hacerse paso a paso. Procedamos a sentar los fundamentos correctos en

el plano mental. Ahora, de lo fsico y lo verbal simple, entramos en un rea compleja.

Lo verbal era ms complejo que lo fsico. Hasta lo fsico lo sensorial- tiene sus
complejidades. Cuando observo los movimientos del cuerpo, y cmo el cuerpo digiere
el alimento y separa los productos qumicos y todo se esparce por el cuerpo entero, se
convierte en sangre, maravilloso, digo, si esto no es divino, dnde est la divinidad! El
funcionamiento del cuerpo, la respiracin, y la respiracin oxidando la sangre. Ustedes
ingieren alimento y ste se convierte en sangre, msculos y tejidos. Esto sucede cada
da, renovado y fresco, para nosotros; es el misterio de lo fsico. Sin embargo, lo fsico
es menos complejo que lo verbal y lo verbal es menos complejo que lo mental.
Ahora llegamos a la parte ms sutil, la mente, y con esta mente tenemos que vivir de
dos maneras. Una manera: debemos usar esta mente y cerebro muy competentemente,
muy eficientemente, debemos usarla sin desorden, sin incompetencia. Debemos usarla
porque ustedes y yo debemos vivir como miembros de la sociedad. Ustedes deben
ganarse la vida, de modo que deben educarse, llegar a ser ingenieros, abogados,
mdicos, profesores, esto o lo otro. Deben usar la mente, el cerebro para eso. Todos los
smbolos, los conceptos, deben utilizarse; an sabiendo que son smbolos, debemos
usarlos. An sabiendo que son conceptos, debemos usarlos. Existe un plano donde la
totalidad del pasado debe comprenderse y utilizarse hbilmente. Los conceptos, los
smbolos deben usarse hbilmente, sin confundirlos con la realidad total; debemos usar
los conceptos y los smbolos reconociendo sus limitaciones. Ese es un plano, y existe
an otro plano.
El hombre es un animal multidimensional y la mente es una energa multidireccional.
Somos afortunados de haber nacido en un cuerpo humano, no es cierto? De modo que
en un plano cmo usar la mente competentemente? y en el otro cmo dejar que la
mente se relaje totalmente, dirigiendo su energa condicionada a la inaccin, para que se
produzca un flujo de otras energas no condicionadas que hay en nosotros? Estas son las
dos cosas que debemos hacer en el plano mental. De la misma manera como en la
respiracin se inspira o se exhala, debemos tratar la mente de dos maneras diferentes.
Pero no les quitar ms tiempo. El reloj seala las 11,30 y estamos aqu en el
campamento realizando muchas actividades. Debemos tambin someternos a las
limitaciones del reloj. El ordenamiento en el plano mental, ser tratado maana.
Esto que est ocurriendo entre ustedes y yo, esta completa atencin y comunicacin
espontnea, ambas cosas son meditacin. No estamos comparando, no estamos
juzgando, no estamos evaluando. Existe una comunin ms all de la comunicacin,
que es el estado de meditacin. Se est produciendo la meditacin, a pesar de que slo
estamos conscientes de la comunicacin verbal. Espero que hayan apreciado la calidad
de la atmsfera, la intensidad con que esta atmsfera se carga mientras nos
comunicamos unos con otros. Esta intensidad, la atmsfera cargndose de intensidad, el
darse cuenta de la vida ms all de las palabras, tiene algo que ver. La cualidad es algo
similar al estado de meditacin.
Me informaron esta maana, antes de venir aqu, que los intrpretes haban hecho un
arreglo diferente para realizar la traduccin y que puedo entrar de lleno en mi charla.
Me sent muy agradecida al equipo de traductores y a todos ustedes que me dieron la
oportunidad de comunicarme, sin la idea o inhibicin de esta traduccin. Me dieron
absoluta libertad y estoy agradecida por ello. Estoy agradecida tambin a todos aquellos

que no pueden entender el ingls cien por ciento. Me han dado esta libertad, as es que,
con agradecimientos para todos, me retiro.

EL ESTADO DE ATENCIN Y EL SUFRIMIENTO

Quien haya escuchado cuidadosamente la charla de ayer debera proseguir conmigo

esta maana en el descubrimiento de cmo mantener el cerebro en un estado limpio,
agudo y competente, de modo que podamos funcionar en los niveles fsico y psicolgico
sin mucha dificultad y sufrimiento. El camino hacia la limpieza y agudeza del cerebro
est sostenido por la atencin. Si usted hace las cosas con cuidado y atencin desde la
maana hasta la noche utilizar cada clula de su cerebro; cuando usted est atento la
energa del cerebro es ejercitada. Si usted est distrado, entonces, la inercia aumenta, la
energa del cerebro no se utiliza, usted es negligente, usted es insensible, es indiferente,
o acta por hbitos. La mayor parte de nuestro tiempo, de nuestro vivir, consiste en
reaccionar de acuerdo a los hbitos. Muy fcilmente formamos hbitos y nos
comportamos de acuerdo con ellos. Ustedes saben lo que es un hbito: pautas repetidas
de conducta.
El repetir es fcil, no se tiene que ejercitar la inteligencia, la atencin. Mecnicamente,
automticamente, ustedes repiten las cosas. As que si observan las actividades diarias
tendran que notar que la mayor parte del tiempo uno se est moviendo
automticamente, mecnicamente, repitiendo cosas: cepillndose los dientes,
bandose, vistindose; muy pronto estas actividades se hacen mecnicas y mientras
uno se cepilla los dientes est pensando en otra cosa, la mente est vagando lejos
mientras uno se est baando, preocupndose, cavilando, estando ansioso.
De modo que el acto de baarse o preparar la comida, o lavar la ropa llega a ser una
actividad fragmentaria. Se realiza sin atencin, la mente est distrada, la totalidad de
usted no est presente en la actividad. De manera que el moverse por medio de hbitos y
el moverse en la oscuridad de la inatencin, conduce a una atrofia gradual de muchas
partes del cerebro. El cerebro comienza a embotarse y, por favor, no estoy expresando
ninguna teora, stos son simples hechos de la vida cerebral. Estamos viviendo en una
era donde los seres humanos hasta han creados cerebros electrnicos, han transferido
muchas funciones cerebrales al robot, al computador. Recibir informacin, procesarla,
extraer conclusiones de la informacin procesada es una funcin muy normal de un
cerebro de computador. Por tanto, es un gran desafo para nosotros descubrir lo que es
ms propio para el cerebro humano y no llegar a ser vctimas de esta era de
computarizacin.
La investigacin espiritual es verdaderamente un asunto de supervivencia para la
especie humana, descubriendo un modo alternativo de vivir, donde uno sabra qu otra
cosa hay para el ser humano, adems del cerebro y el cuerpo.
En consecuencia, mi primera sugerencia es: ste atento. Fue en 1968, estaba en Japn
conduciendo un campamento de meditacin en un monasterio Zen, en Kyoto, y el
maestro de all, el maestro Zen, era muy interesante y una persona de gran ingenio y
humor. Un da cont una ancdota: dijo que haba tenido dos jvenes americanos,

investigadores, que estaban visitando el monasterio; haban ido al Japn para descubrir
el secreto del budismo Zen y tambin el secreto de la meditacin.
Estos dos jvenes amigos, observaron que el maestro Zen se comportaba de una
manera muy simple; l haca todo lo que estos dos jvenes visitantes tambin hacan en
la maana l acostumbraba trabajar en el jardn, sola trabajar en la cocina ayudando en
el lavado, haca todas las as llamadas actividades triviales junto con ellos. Nunca lo
vieron sentado en meditacin. Lo encontraban trabajando y pasando el da de un modo
completamente simple y modesto. De manera que despus de una semana estos dos
caballeros, dijeron: Bien para qu hemos venido aqu? No hay nada especial en l.
Come con nosotros, come como nosotros, trabaja con nosotros, trabaja como nosotros,
para qu hemos venido? Observaron un par de das ms y luego fueron donde el
maestro. Dijeron: Hemos venido aqu para aprender meditacin; no lo hemos visto a
usted meditando, no vemos nada especial en usted, seor. Trabaja con nosotros como
trabajamos nosotros, y come con nosotros tal como nosotros comemos; y el maestro
Zen dijo: Esperen un minuto. Yo trabajo con ustedes, pero no como ustedes; cuando yo
trabajo, trabajo y no me preocupo y ustedes s lo hacen. Cuando como, como, pero
ustedes no, ustedes piensan. El secreto de la meditacin es dijo- cuando yo como,
como; cuando duermo, duermo, pero ustedes cuando duermen, suean. Esa es la
diferencia, la esencia interior es diferente; el estado de ser es diferente.
En trminos muy simples, los maestros Zen, los instructores Zen tienen una manera
muy interesante de expresarse. Dijo: cuando como, como, ustedes no. Cuando duermo,
duermo. Cuando ustedes duermen, suean. Cuando yo trabajo, trabajo. Cuando ustedes
trabajan se preocupan, no estn ah.
As, estar enteramente en todo lo que hagan desde la maana hasta la noche. La
atencin lo mantiene a usted vibrando con energa y la inatencin es oscuridad, entonces
usted se mueve por hbitos, mecnicamente; las clulas del cerebro comienzan a
embotarse, es una clase de atrofia parcial, no sabemos qu proporcin del cerebro
usamos cuando vivimos por patrones de hbitos, distradamente, mecnicamente, sin
nimo. No estamos nunca totalmente presentes en cualquier simple momento o en
cualquier simple movimiento de la vida. Por eso el cerebro se embota o el polvo de la
inercia se acumula all.
En segundo lugar, el cerebro puede ser mantenido en una condicin de mucha agudeza
cuando no se acta apoyndose en la autoridad de otra persona, sino viviendo de
acuerdo con la propia comprensin, por muy pequea que sta sea. Estamos llegando a
un punto muy significativo: el origen del autoritarismo en el mundo est en cada cerebro
individual. Cuando aceptamos la autoridad en las pequeas cosas, en los llamados
detalles de la vida, porque no deseamos ejercitar nuestros cerebros. Somos renuentes a
actuar segn nuestro propio entendimiento y a correr el riesgo; comenzamos a buscar a
otros, a ponerlos en un pedestal, a aceptar su autoridad, y llegamos a ser pasivos.
Cuando ustedes aceptan la autoridad, mis queridos amigos, el cerebro se vuelve pasivo,
ste es un punto; la independencia psicolgica crece como una actitud, ese es el segundo
punto. Una vez que ustedes dependen de las personas, de los libros y de las autoridades,
y no ejercitan su propio cerebro, el cerebro se vuelve perezoso y lento; ste es el tercer
punto. Y la gente que depende de la autoridad de otros, gradualmente, pierde su propia
confianza y seguridad, ste es el cuarto punto. La aceptacin de la autoridad es tan
daina, pero ste no es el momento para examinar el origen del autoritarismo que hoy

sufre el mundo en cada esfera de la vida social, ya sea que el pas est bajo un rgimen
dictatorial, un rgimen democrtico o un rgimen religioso. Las democracias de todo el
mundo estn fracasando y fallando porque individualmente nos agrada aceptar la
autoridad, apoyarnos en la gente.
De modo que el cerebro no puede permanecer en una condicin de agudeza, si no vivo
de acuerdo con mi propio entendimiento. As como existe una capacidad para conocer a
travs del intelecto, hay una capacidad para comprender por la inteligencia. No existe
ningn ser humano que no est dotado con esta facultad de comprender, ningn ser
humano que no est dotado con la energa del amor y la energa del entendimiento. Con
la ayuda del intelecto ustedes toman una idea, leen un libro, oyen, escuchan a alguien. Y
por medio de las palabras, el intelecto forma una idea.
Ustedes pueden incorporar ideas ya organizadas, a lo que llamamos pensamiento, o
bien ideologas y, entonces, ustedes dicen: yo s acerca de: yo s sobre teologa, s
sobre la evolucin cultural, s sobre socialismo, socialismo cientfico, socialismo
utpico, etc. El intelecto capacita para conocer acerca de las cosas con la ayuda de las
ideas.
El conocimiento es siempre indirecto. El conocimiento no tiene ningn dinamismo. Es
una cosa muy estril, porque es un contacto indirecto con los hechos, es un contacto
indirecto con la realidad. Pero, si despus de acumular informacin, ustedes comienzan
a ponerla en ejecucin en la realidad actual, entonces el encuentro con la vida resulta en
comprensin, la cual es de ustedes y es como la sustancia de su propio ser. Ustedes se
sirven sus comidas, comen, digieren los alimentos y, luego, ese alimento se convierte en
la sustancia de su ser. Del mismo modo, cuando uno vive el propio conocimiento en la
relacin verdadera. La comprensin requiere una interaccin entre la vida y ustedes,
entre los desafos y ustedes, entre otra gente y ustedes, no es una cosa muerta que pueda
salir de los libros. De los libros pueden tener conocimiento, la comprensin requiere del
movimiento de la relacin, la comprensin requiere accin en la vida.
Es algo nico, nico para cada individuo.
La comprensin de ustedes no puede llegar a ser ma, y mi comprensin no puede
llegar a ser de ustedes. Esta divina facultad de entendimiento est en cada ser humano.
Pero, si estamos satisfechos con el conocimiento, con la acumulacin de ideas,
ponindolas en el canasto de la memoria, sacndolas una a una, tratando de aproximar
nuestras acciones a esas ideas, a esa ideologa, entonces nos convertimos en mquinas
para mantener la continuidad de las ideologas, nos convertimos en vehculos para la
continuidad del pasado. No existe nada original en esto, vivimos vidas de segunda mano
y tercera mano.
La espiritualidad es vivir por s mismo, vibrando con pasin e intensidad de
inteligencia. As, un investigador religioso, un investigador espiritual es aqul o aqulla
que est interesado en vivir por s mismo. Por poca que sea nuestra comprensin, la luz,
la lmpara de nuestro propio entendimiento en nuestras manos y si caminamos en esa
luz, hay gloria en esa originalidad, hay gloria en esa vida. Las vidas que se basan en el
conocimiento, la erudicin, el saber, por encantador que ste pueda parecer, no tienen
alegra, no tienen vida.

Bien, tengo que seguir adelante. Cuando los cerebros permanecen en una condicin
atenta, se vive de acuerdo al propio entendimiento.
El tercer punto que traer a colacin esta maana -es tan difcil ser breve aqu, sentada
en este fantsticamente hermoso lugar, con una tranquila y amistosa audiencia, que una
est tentada de entrar en los detalles y si una entra en los detalles de la agudeza y de la
pulcritud, ustedes estaran sentados aqu todo el da y tengo que ser breve, slo dar un
bosquejo y volver al punto-. Proseguiremos, entonces con el tercer punto. Cmo
usamos el cerebro y nos movemos por su intermedio sin sufrir? Las relaciones se han
convertido en un campo de batalla para nosotros y cada relacin parece una ordala, una
cosa difcil por la cual pasar. Sufrimos de miedo, sufrimos de la urgencia de seguridad,
sufrimos el miedo de ser expuestos, as que nuestras relaciones hoy son verdaderamente
juegos de patearnos unos a otros. Trato de protegerme de ustedes y ustedes tratan de
asirse a m, en un juego de dominacin o dependencia. Usted domina, trata de poseer a
la otra persona para que no se vuelva hacia alguien ms. No slo en la relacin
matrimonial, sino aun en la comn amistad ordinaria, la gente es tan celosa, tan
temerosa, que quieren poseer y ser dueos unos de otros, sofocar la libertad de la otra
persona, por miedo de la dominacin externa o por el otro juego, que las mujeres juegan
mucho ms que los hombres y este es el juego de la dependencia del otro. La
dependencia, mis amigos, es una clase de dominacin, es un modo muy sutil de
dominacin sobre otros; ya sea que la mujer dependa de su esposo, de un amigo, de un
hijo, o de una hija, este juego de dominacin por medio de la dependencia es algo muy
especial para nosotras, las mujeres.
Bien, estamos tratando de descubrir cmo puede funcionar el cerebro sin acumular
heridas y sufrimiento, miseria y agona mientras acta a travs de las relaciones. Y les
estoy diciendo a ustedes, como una amiga, que es posible.
Se ha vivido de ese modo, es posible vivir de ese modo, este es el mensaje que les
traigo a ustedes. No es necesario que la vida y la relacin sean una miseria. Ahora, cul
puede ser el secreto de una manera diferente de vivir, en la cual la mente no acumule
miseria y sufrimiento mientras funciona?
Cuando estoy en los pases en desarrollo en el Medio Oriente, Oriente, Asia, me siento
muy apenada al observar a la gente que est muriendo de hambre; all sufren porque no
tienen lo suficiente para comer, lo suficiente par vestir sus cuerpos, sin albergues. Usted
se encuentra con millones y millones y se siente profundamente afligido por esa
hambre.
Cuando viajo, como lo he hecho por los pases occidentales europeos, los Pases
Escandinavos, Gran Bretaa, Canad, Amrica, Australia, Hawaii, me siento
profundamente triste; la gente est bien alimentada, bien vestida, tienen todos los
artefactos que pueden darles comodidad fsica y mental, pero cuando usted los observa
de cerca, advierte que estn agonizando interiormente. Hay sufrimiento, hay miseria,
hay soledad, hay miedo. Gente bien parecida, bien alimentada, que vive en hermosas
casas y conduce hermosos automviles. Y he estado viajando en los ltimos veinte aos
a travs de un sinnmero de pases. Como si el vivir fuera algo que debiera causarnos
miseria y debiramos partir de este mundo en agona y dolor. Ciertamente la especie
humana no est predestinada a vivir de este modo. El dolor fsico, uno puede
comprenderlo, el dolor causado por la enfermedad puede ser inevitable, el dolor fsico

que llega con la vejez, la enfermedad puede ser minimizada, pero es algo inevitable.
Pero aun as, existe un modo de vivir con el dolor. Ustedes saben cundo un dolor
suave se convierte en sufrimiento? Existe una diferencia entre el dolor y el sufrimiento.
Supongamos que estoy consciente de que tengo un dolor en la rodilla. Pero, cuando
comienzo a alimentar un rencor: por qu este dolor me vino a m, no a otros; y a m
entre todas las personas del mundo? Por qu debe estar enfermo? El nfasis se mueve
del hecho del dolor al centro del yo Oh, pobre de m!.
El darse cuenta o el ser consciente del dolor estimula primero la lstima de s mismo.
Oh pobre de m!, no puedo caminar, no puedo trepar, no puedo correr. Existe un
rencor contra la vida, luego lstima de uno mismo, despus la comparacin con los
dems, y de un simple hecho de dolor fsico, la mente crea una continuidad de
sufrimiento. Si existe consciencia de dolor y se hace lo necesario, sin entrar en la
compasin de s mismo, dando continuidad a ese pensamiento de dolor, a la idea de
dolor, entonces, el dolor fsico no necesita crear sufrimiento. Y ustedes estn
escuchando a una persona que ha pasado por una serie de accidente fsicos y no ha
estado semanas, sino meses y meses en los hospitales.
Hubo un gran accidente cuando regresaba del Nepal a la India; en las montaas el jeep
se desliz, el jeep en el que viajaba resbal, ca fuera de l, veinticinco o treinta pies,
abajo en el valle, quebrndome los huesos entre el cerebro y el odo interno y fui
transferida de un hospital a otro durante catorce largos meses.
Yo s lo que el dolor es, y sin embargo el dolor no pudo crear sufrimiento. El
sufrimiento es una reaccin al hecho del dolor, nosotros lo creamos, lo infligimos contra
nosotros mismos, y sin embargo, digo que este dolor fsico es comprensible. Pero
cuando creamos sufrimiento en el plano mental, en las relaciones, eso es algo muy
divertido, muy divertido, y me estoy refrenando para no usar la palabra tonto o
estpido, pero casi podra usarlas, es verdaderamente divertido. Observen ahora cmo
creamos el sufrimiento y cmo lo descargamos sobre nosotros mismos.
Me levanto a la maana; estoy viviendo, digamos con miembros de mi familia y tengo
una intencin muy piadosa de pasar el da alegremente y hacer las cosas
cuidadosamente; sale otro miembro de la familia de su cuarto y dice algo, sin mucho
sentido de la responsabilidad, pero dice algo y ello me hiere. En la maana, digamos, a
las siete y media, o a las ocho horas, una persona ha dicho algo, alguna observacin
muy desagradable o quizs aun hiriente. No hay nada malo en sentirse herido, la
persona sensitiva e inteligente se siente herida, es natural. Experimento la ofensa, me
produce dolor. Pero el suceso, el momento est terminado, el hecho termin. Ahora,
miren el truco de la mente que crea sufrimiento. La herida era natural y pas por ello,
aun si llor a causa del dolor, las lgrimas fueron naturales, las lgrimas son parte de la
vida como es la risa; ustedes no pueden esperar que la vida sea toda lgrimas o toda
risas; ustedes no pueden ordenar a la vida que encaje en un armazn que le agrade a
usted y a m, la vida es un misterio, tiene innumerables expresiones, es nueva y fresca
cada momento, impredecible; por eso la llamo misteriosa.
Ahora, la persona ha regresado a su cuarto, o se ha ido a la oficina, y yo cargo la
memoria; quera pasar el da alegremente y ella lo ha estropeado, l lo ha estropeado,
contino repitiendo eso. Despus de diez minutos, alguien ms, otro miembro de la
familia sale, me da muy alegremente los buenos das, pero mi rostro est sombro, estoy

herida, estoy deprimida, as que no respondo al saludo alegremente, slo digo buenos
das, inclino mi cabeza y me voy.
Hace diez minutos que el hecho termin y contino llevndolo, alimentando la
memoria. Es la memoria la que causa el sufrimiento. El hecho produce dolor, hiere, pero
cuando quiero alimentar esa herida y cargarla, entonces comienza el sufrimiento. El
sufrimiento es auto-impuesto, mis amigos, nos guste o no. Cuando damos continuidad a
un acontecimiento, cuando damos continuidad a las heridas que nos causaron,
psicolgicamente esa continuidad produce sufrimiento.
Una vez, dos monjes estaban viajando; caminaban a pie y llegaron a un ro; tenan que
cruzar el ro, no muy profundo, podan atravesarlo, quiz el agua llegaba hasta el pecho,
y haba una hermosa joven parada all.
Ella tambin deseaba cruzar el ro, no saba nadar y estaba esperando un hada o
alguien que la ayudara, de modo que se lo pidi a uno de los monjes. El monje la
levant y cargndola sobre sus hombros, atravesaron el ro. Ya cruzando el ro, la
deposit en la orilla; pero el otro monje, que era el guardin de la conciencia de ste, se
imagin que era l quien lo haca, y sufri; se dijo: Un monje no debera tocar a una
mujer y menos a una jovencita tan hermosa; l ha violado el voto, y sufra este
hermano monje. Caminaron una media hora y entonces el hermano monje no pudo
contenerse ms. Se volvi hacia el otro monje y dijo: Por qu la cargaste?, y el
monje pregunt: A quin? Contest: A esa muchacha en la orilla del ro; y el otro
sonri y dijo: Mira, yo la baj en la otra orilla, t todava la ests cargando.
Por lo tanto, el sufrimiento es autoimpuesto, luego, es usted quien le da continuidad a
la herida porque su ego est herido. El ego desea hacer un capital de ello; de esta
manera al da siguiente puede desquitarse, puede pagar a la otra persona con la misma
moneda. Por lo tanto, por qu no vivir en el momento, cada momento, cada
movimiento, cada relacin completamente, sea de dolor o de placer; vvalo enteramente
con la totalidad de su ser, atentamente, apasionadamente, vierta su ser total en el acto de
relacin, y viva enteramente el dolor o el placer.
El goce o el dolor que ello cause vvalo por entero, y al momento siguiente usted estar
libre. Ningn residuo de las acciones, de los movimientos, debera ser transferido a la
memoria. Si contina transfiriendo el residuo de cada herida, cada cosa desagradable, y
usted se encontrar con personas con innumerables temperamentos, no va a
reglamentarlos, organizarlos, disciplinarlos o hacer lavado de cerebro a la gente,
creyendo que todos deben pensar o sentir del mismo modo. Hay temperamentos y
hbitos diferentes. Por lo tanto, por qu no vivir en el momento en forma tan completa
que no haya ningn deseo de mirar hacia atrs una vez que ya el evento termin. Usted
lo vive enteramente y muere a ello, de modo que queda libre, inocente y fresco de nuevo
para vivir el momento siguiente. Es posible mantener el cerebro sin la tortura y agona
del sufrimiento, inocente y fresco como el roco de la maana.
Alguien muere en mi casa, ello causa dolor. Por qu debera cubrir el dolor con
teoras de la reencarnacin? La muerte es un hecho, y la persona amada ha partido.
Repentinamente se ha creado un vaco en mi vida. Tengo ahora que encontrar cmo
adaptarme a la vida sin esa persona; obviamente la pena traspasa el corazn como una
flecha, el dolor es parte de la vida. Pero si trato de embotar la agudeza de la flecha con

teoras, estoy tratando de huir del dolor, estoy tratando de escapar del dolor, voy a
perder la oportunidad de conocer el dolor. El corazn es atravesado por el dolor y hay
mucho dolor agudo all. Tengo que vivir con l, pero con ayuda de teoras quiero cubrir
toda la cosa: no miro a ello, la muerte, la separacin, la prdida repentina; quiero huir de
eso, imaginar que no est all y crear un mundo de creencias. Entonces el dolor no
puede enriquecer mi vida, pero si le hinco el diente al dolor, persevero hasta el fin, vivo
enteramente el dolor, doy a mi cuerpo un poco de tiempo, un da o dos para penetrar
eso, el profundo impacto del dolor, el dolor toca la profundidad de nuestro ser, le da un
margen a su personalidad, enriquece la vida como nada ms puede hacerlo. La
compasin nace slo en aquellos corazones que no rechazan el dolor.
Bien, lo que estoy tratando de compartir con ustedes esta maana es: tendremos que
penetrar el dolor y el placer, el gozo y la pena, esta danza de la dualidad. Y, sin
embargo, se puede atravesar los corredores de la dualidad sin apegarse al dolor o al
placer, sin llevar la carga de la memoria en la espalda y sentirse pesaroso.
As, hemos mirado esta maana el tema de la posibilidad de mantener el cerebro
limpio, agudo y sin sufrimiento. Tendremos que usar el cerebro y todos los conceptos y
smbolos que hemos heredado. No podemos desechar el mundo de conceptos y
smbolos, es la riqueza de la civilizacin. Usamos la palabra condicionamiento para este
conocimiento y herencia, pero por favor no asignen ningn sentido derogatorio a la
palabra condicionamiento. Esa palabra fue popularizada por Pavlov, el psiclogo ruso,
pionero de la psicologa de la conducta, para indicar ciertas cosas. As la civilizacin y
la cultura nos han condicionado, adiestrado el cerebro.
No podemos arrojar la riqueza del conocimiento y la experiencia, pero debemos saber,
perdn, no saber, debemos comprender que los conceptos y smbolos no son la realidad;
ellos son creaciones de la mente humana, tiles para el vivir colectivo. De esta manera,
un cerebro agudo y limpio comprender el smbolo como smbolo, usar el concepto
como concepto y no se convertir en un prisionero. Si usted y yo sabemos que el tiempo
psicolgico es una creacin de la mente, hemos creado el tiempo como concepto,
deseamos relacionar con la eternidad la infinidad de vida que vemos alrededor nuestro,
comenzamos a decirlo y creamos la medida del tiempo psicolgico. Los minutos, las
horas, los das son medidas.
Hemos creado muchas mediciones. Hemos creado las medidas de kilmetros y millas;
en el espacio no hay kilmetros o millas, o distancias ndicas en el mar, el ocano,
nosotros las hemos creado. De este modo, para el espacio tenemos una clase de
mediciones y para la eternidad de la vida, otra; en matemticas y aritmtica hemos
creado los nmeros, una clase de medicin. As, estas mediciones, esta idea de escala y
medida es muy apropiada y til, tendremos que usarla. La nica cosa es que las
reconozcamos como tales. El tiempo psicolgico como una creacin de la mente, es
necesario. Y sin embargo la realidad est libre del tiempo, es eterna. El infinito est libre
de medida, es inmensurable. Si somos conscientes de ambos, si somos conscientes de lo
eterno de la realidad y de la apropiada utilidad del tiempo psicolgico como medida,
podemos usar la medida, podemos estar con el momento, podemos comprender la
medida y, sin embargo, habr consciencia de la vida libre de medida? Estas dos cosas
crean un equilibro, consciencia de la totalidad y comprensin de la parte, consciencia de
lo total y comprensin de lo particular. Hoy no hay equilibro en nuestras vidas, o nos
obsesionamos con los conceptos y smbolos y los tomamos por la realidad, o nos

obsesionamos con la consciencia y las abstractas definiciones de la realidad, la

totalidad, la divinidad y perdemos el comprender la vida que se mueve de momento a
momento, con la cual tenemos que relacionarnos. De modo que tiene que haber un
discernimiento equilibrado, como tambin, el reconocimiento del smbolo como
smbolo y el hbil uso de l, junto con el darse cuenta de la realidad que no tiene
smbolos ni medidas, realidad que es inmensurable e innombrable. Estos dos tienen que
existir.
Bien, hemos visto esta maana cmo podemos tratar con el mundo de las medidas,
escalas y smbolos manteniendo el cerebro limpio, penetrante y sin sufrimiento.
Enunciaremos ahora el siguiente punto, que trataremos maana por la maana: cmo
estar en relacin con lo inmensurable, lo innombrable, lo infinito, lo eterno, la vida que
siempre ha sido y la vida que siempre ser; cmo nos relacionaremos, si la mente o el
cerebro estn adiestrados slo para funcionar por medio de conceptos y con la ayuda de
smbolos, si la mente no puede moverse sin el tiempo, sin el pensamiento? Obviamente,
esta mente y el movimiento de este cerebro no va a ayudarme para la exploracin ms
all. Por favor, vean la belleza de ello. Esta mente que es tan til y este cerebro que
tiene que ser mantenido limpio y agudo, tan apropiado para lo fsico, lo material, para el
dominio psicolgico, es absolutamente y simplemente inaplicable para la exploracin
ms all. La investigacin ms all tendr que ser no mental y no cerebral. Si el cerebro
y la mente se mueven, dividen la vida en el yo como el centro desde el cual est
mirando al no yo. Sin esta divisin del yo, y el no yo, yo y t, yo y ello, la mente no
puede percibir, ha sido adiestrada de esa manera. Puede tomar un fragmento a la vez,
puede admitir o recibir uno a la vez, analizarlo, comprenderlo, luego relacionarlo con
otro, crear una teora de secuencia y yuxtaponerlos, diciendo sta es la causa, ste es el
efecto, esto vino primero y eso vino ms tarde. Esta es la limitacin de nuestra
percepcin a travs de los sentidos. La percepcin sensorial tiene su belleza y tambin
tiene sus limitaciones. Recibimos a travs de los sentidos, uno por uno, los relacionamos
con la idea de tiempo y entonces tenemos una teora de secuencia y continuidad, etc.
Por medio del cerebro, por medio de la mente, no se puede asir la totalidad, el todo en
el cual existen muchos incompatibles juntos. El cerebro, la mente, no puede recibir en
su movimiento de percepcin, de reconocimiento, la totalidad. La mente dice la
oscuridad es lo opuesto de la luz. No sabemos si ellos son opuestos. La mente dice que
la oscuridad y la luz son incompatibles. Coloca el dolor contra el placer, coloca el
nacimiento contra la muerte, pero en la vida ellos pueden ser suplementarios y
complementarios entre s. Puede ser que la muerte empiece en el momento del
nacimiento y el nacimiento comience en el momento de la muerte, no lo sabemos.
Pueden no ser mutuamente incompatibles por todo lo que sabemos y comprendemos.
Vemos en la totalidad de la vida muchas cosas incompatibles y cosas as llamadas
contradictorias viviendo juntas, cooperando unas con otras. Por esto es que digo que la
vida es un misterio. La incompatibilidad es algo que la mente imagina debido a la
limitacin de las percepciones sensoriales y a la comprensin del cerebro.
Y espero que los que son doctores aqu o han estudiado psicologa, sabrn que no
estamos usando todava la totalidad del cerebro. El ser humano est usando slo partes
del cerebro. Y, entre las partes todava no exploradas, estn las sienes, el lbulo frontal,
y la cavidad entre los dos ojos, igual a la que existe ente la mdula oblongata y el gran
cerebro. El cuerpo humano es algo maravilloso.

Esta maana quiero llamar su atencin sobre el hecho de que la mente y el cerebro, por
muy til y fantsticamente sofisticados instrumentos que estn a nuestra disposicin, no
pueden admitir en su movimiento de percepcin o reconocimiento a la totalidad. Y
como tenemos que relacionar las partes, tambin tenemos que relacionarnos con el todo,
y por consiguiente el movimiento de la mente es inaplicable. Tenemos que educarnos a
nosotros mismos en dejar completamente relajados la mente y el cerebro; dejar entrar la
mente en la no accin o no movimiento absoluto. El silencio o el educarse a s mismo
para estar en silencio, estar en el estado de voluntaria no accin, no es algo negativo, no
es apartarse de las actividades diarias y sentarse ociosamente como cuando uno se va a
dormir y pasa siete, ocho o nuevo horas. No se est entrando en algo negativo. En el
sueo profundo la consciencia del yo no se mueve. En el dormir que est libre del
movimiento de los sueos, el yo, el m, el ego, no se mueve en absoluto. Y aun si usted
est soando podra observar que la consciencia del sueo tiene una relacin con el
tiempo totalmente diferente de la relacin que la consciencia en estado de vigilia tiene
con el tiempo psicolgico.
De modo que la consciencia de vigilia y la consciencia del sueo son dos dimensiones
diferentes. Los movimientos que tienen lugar en la misma persona son diferentes
cualitativamente. Existe un tercer movimiento en el sueo profundo donde la
consciencia del yo no se mueve en absoluto y se mueve la energa incondicionada; sta
se moviliza en el dormir profundo y rejuvenece el cuerpo. Es la funcin de la energa
incondicionada en el dormir profundo la que revitaliza y rejuvenece. En el dormir
ustedes estn totalmente relajados y en la relajacin el movimiento de lo otro tiene
lugar, acerca de lo cual hablaremos maana, el silencio del estado de vigilia, la total
relajacin en la que no hay tensiones de las partes o presiones de las emociones en el
sistema qumico del cuerpo; y de cmo la curacin comienza en esa relajacin.
Entonces, maana y pasado maana conversaremos sobre el plano no mental,
trataremos con la dimensin del silencio y de la meditacin.
Con esto concluimos el tema que tomamos hasta ayer, de colocar el fundamento
correcto, para que ocurra el estado de meditacin en nuestras vidas.
Gracias.

LA ESPIRITUALIDAD ES LA CIENCIA DE LA VIDA

Temo que la charla de hoy y tal vez tambin la de maana, no sean muy fciles de
comprender, como quiz lo han sido las charlas anteriores. Estamos entrando en la
rbita de la consciencia, que no tiene centro, como el ego y no tiene fronteras, como las
tienen el conocimiento y la experiencia. Espero que cada uno de nosotros est
consciente de que la ciencia es un mtodo de investigacin de la naturaleza de la
realidad. En Occidente, Europa, Amrica, la gente ha estado ocupada investigando la
naturaleza de la realidad fuera de ellos mismos, tomando como objeto de estudio la
materia, analizndola con la ayuda del cerebro, con la ayuda de instrumentos externos
que amplan la capacidad del cerebro, del odo, de los ojos, etc. as es como las ciencias
naturales, la fsica nuclear, la biologa, la medicina, y la alta tecnologa nacieron en el
Occidente; la automatizacin, la ciberntica y ahora la computacin.
Como podemos ver existe todo un panorama de la investigacin cientfica en el mundo
exterior. El Oriente ha visto el panorama de la investigacin interior. La espiritualidad
es la ciencia de la Vida, no tiene nada que ver con la credulidad, las creencias, las
ilusiones o el pensamiento mgico, o con todas esas tonteras emocionales que se
conocen con el nombre de espiritualidad. Es una ciencia tan preciosa como la ciencia
que ustedes conocen en el Occidente. La nica diferencia en este asunto, es que la
investigacin y la exploracin se han efectuado en el interior y no afuera de uno mismo.
En segundo lugar, se lleva a efecto sin la ayuda de los sentidos, sin la ayuda del cerebro,
de la mente, sin la ayuda de ningn tipo de instrumento. Ha sido una exploracin, una
experimentacin no sensorial, no psicolgica, no cerebral. El espacio interior ha sido
explorado, ha sido objeto de la experimentacin. Ahora bien, aqullos que nunca han
odo sobre ello o no han visto realizar esos experimentos y exploraciones, encontrarn
difcil creer, por ejemplo, cmo el vaco del espacio est lleno de energas creadoras.
Encontrarn difcil creer, incluso entender, cmo el silencio y la relajacin pueden
liberar energas.
As pues, me gustara enfatizar que lo que diga en los prximos das se referir a un
mundo al cual ustedes pueden no estar acostumbrados. No es un mundo intelectual y si
alguien cree que el intelecto es el mejor medio para ponerse en contacto con la realidad
de la vida, para l las charlas no tendrn significado y sern irrelevantes.
Algunos creen que la razn ha sido un instrumento muy til en la investigacin de la
naturaleza de la realidad, pero el raciocinio, el intelecto, no son la ltima palabra y el
hombre an no ha descubierto la totalidad de su vida, como tampoco el significado de la
Vida Universal. Aqullos que estn conscientes de que este universo no ha sido creado
por el hombre, que hay otras energas fuera de las energas con que la especie humana
ha tomado contacto, utilizndolas, aquellas personas que estn conscientes de lo infinito
de la Vida, de lo inmensurable y de lo innominado de la Vida; aqullos que son
conscientes de las limitaciones orgnicas del cerebro y de la energa condicionada,
pueden encontrar algo relevante en lo que se va a decir.

Si no nos apresuramos por asentir o disentir, entonces la comunicacin podr tener

lugar. Espero que ustedes sean tan amables para escuchar a una persona que viene del
Oriente y que ha visto la ciencia de la Vida, que ha sido la forma de vivir por miles de
aos.
Hemos visto ayer que el movimiento mental es irrelevante para la investigacin y
exploracin de la realidad. La mente se mueve a travs del tiempo, la mente se mueve
con la ayuda de conceptos. La mente no puede dejar la palabra o la verbalizacin atrs y
hemos visto todas las limitaciones de la verbalizacin, de los conceptos y de los
smbolos. De modo que podramos decir: Si yo no puedo continuar la exploracin por
medio de la mente, djenme experimentar con la total relajacin de ella.
Hemos pasado ahora del mundo de la argumentacin, de la lgica y de la especulacin,
al mundo de la investigacin a travs de la experimentacin, la exploracin personal. La
especulacin y el juego de la lgica no tienen lugar ahora, en esta rea. Esto es lo que
hiere al ego del hombre, de la humanidad, quiero decir. As que la persona dice: Cmo
dejo yo ir ahora a la mente a la no-accin o relajacin? Durante el da me muevo a
travs de la mente, as que tengo que encontrar algn tiempo para estar conmigo mismo
y experimentar. La investigacin espiritual se convierte en el cometido principal de toda
la vida. Si es la mxima prioridad, entonces la persona decide dedicarle algn tiempo,
todos los das, a esta investigacin-exploracin y experimentacin. No se puede obtener
la espiritualidad leyendo libros sobre ella.
No estoy hablando de nuevos rituales, pero la experimentacin requerir: dedicacin a
la causa y determinacin para darle tiempo y energa. Las teorizaciones, los
conocimientos acadmicos, no servirn. Tampoco servirn las especulaciones. No hay
instrumentos que ayuden. De modo que uno se sienta tranquilamente en su habitacin,
en el jardn o bajo un rbol, en cualquier posicin que sea cmoda y conveniente para su
cuerpo, teniendo cuidado que la columna vertebral y el cuello queden rectos, que la
respiracin tomo un ritmo; sentado de una manera relajada en una posicin confortable.
Aqullos que estn interesados pueden encontrar til, slo por gusto, estudiar distintas
posiciones como la de los persas cuando estn en meditacin, como los georgianos, los
caucasianos. Ellos tienen diferentes formas de sentarse, as como los japoneses, los
hindes y los tibetanos. Pero ustedes encontrarn un factor comn: todos tienen cuidado
de mantener el cuello, la cabeza y la columna vertebral derecha, ya sea que se sienten en
sillas, en el suelo, que doblen sus rodillas hacia atrs o crucen las piernas.
Uno ha decidido ocupar ese tiempo en experimentar la relajacin total y sumergirse en
el silencio y la soledad. Cuando uno se sienta en esa forma, y esto es muy importante,
cualquiera sea la posicin en que uno se siente, el cuerpo no debe estar rgido ni tieso.
Si se notan puntos de tensin o rigidez en el cuerpo, uno debe ocuparse de ellos y
ayudar al cuerpo a eliminarlos. El cuerpo debe estar relajado pero alerta; debe estar
firme pero no rgido. Es entretenido aprender y educar al cuerpo para estar erguido de
este modo.
Cuando uno se sienta, nota por primera vez, el terrible movimiento de los
pensamientos dentro de s. Cuando se est ocupado durante el da, recibiendo
impresiones, interpretndolas, comparndolas, juzgndolas, no se nota este terrible
movimiento porque se est ocupado trabajando sobre ellos, hacindole algo a ellos.

Ahora uno est quieto, qu haremos con los pensamientos que vemos, los
sentimientos, las experiencias, los recuerdos del pasado que surgen? Uno no hace nada.
Absolutamente nada! Solamente los ve. Por qu uno los ve? Porque estn all. Uno no
est all por el deseo de verlos, no los ve por un acto voluntario, es un movimiento
involuntario. Cuando los ojos estn abiertos ven objetos, cuando ustedes estn
despiertos, el sistema auditivo escucha palabras. Es una accin involuntaria. Del mismo
modo, este mpetu involuntario, parte de la estructura nuestra, queda expuesto, y uno lo
observa. Permanecer en el estado de observacin es la parte ms difcil para nosotros
que vivimos en el siglo XX. Primero, porque no tenemos esa cualidad de pura
percepcin, cognicin desnuda. Hemos sido entrenados para reaccionar
inmediatamente, instantneamente y comparar, juzgar y llegar a una conclusin. Hemos
sido entrenados para eso, as que la polucin de la percepcin, la polucin que ha
ocurrido en la percepcin es registrada por nosotros. La percepcin no puede
permanecer en ese estado de pureza.
Con pocas horas o pocos das en que se haya sentado silenciosamente consigo mismo,
un investigador cuidadoso puede notar cmo llega a contaminarse con las reacciones
subjetivas. Segundo, cuando el contenido de la mente queda expuesto, si algo
desagradable aparece, la lujuria o la codicia en uno mismo, las propias debilidades, las
obsesiones sexuales, entonces, el ego se hiere. Por primera vez nos damos cuenta que
tenemos imgenes de nosotros mismos: yo soy una persona muy honesta, no soy una
persona lujuriosa, soy una persona muy correcta y amable y cuando nos sentamos
tranquilamente con nosotros mismos, la violencia, la agresin en nosotros, queda
expuesta y eso duele.
Hasta ahora, uno ingenuamente ha credo que no tena imgenes de s mismo, que uno
era muy honesto en sus relaciones y ahora se da cuenta que estaba proyectando
imgenes. Uno estaba proyectando en una relacin la imagen de ser decente, no ser
violento, no ser codicioso, etc. En el primer paso, la polucin en la percepcin es notada
por nosotros y en el segundo paso, tal vez, nos damos cuenta de la diferencia entre las
imgenes y el ser real; entre las imgenes que la gente tiene de nosotros y las imgenes
que hemos creado de nosotros mismos. As que, el hecho de sentarse tranquilamente
expone ante nosotros esta gran diferencia, esta gran distincin entre imgenes y
realidad. Vean cmo nos ensea la vida! Ahora, si el ego no est herido, entonces la
observacin contina, pero si el ego se ha herido, entonces hay o vanidad o depresin,
excitacin o autocompasin, y la observacin se suspende.
Si se tiene humildad para aprender y para mirar las cosas expuestas tal como se miran
las nubes del cielo, o se miran las aves volando o la luz danzando sobre el pasto, si se
puede observar todo ese contenido cerebral expuesto, que es realmente el contenido del
cerebro humano manifestado a travs de uno, entonces el estado de observacin se
mantiene. Si se permanece en el estado de observacin, la consciencia de que uno est
observando se esfuma.
Cuando usted aprende a manejar un auto est muy consciente. Est consciente de que
est manejando un auto. Hay como una rigidez alrededor suyo, y no sabe dnde enfocar
su atencin, si en el movimiento de las ruedas, en el trnsito que hay en la carretera, o
en el acelerador, o en el volante, etc; usted piensa que es algo complicado. Una vez que
ha aprendido a manejar el auto, entonces ya no est consciente de que est manejando,

se convierte en una extensin de sus movimientos fsicos. Hay una consciencia de que
est manejando un auto, pero no est autoconsciente.
Del mismo modo, hasta que uno llega a aprender a observar, hay una consciencia de
que yo estoy observando. Esto quiere decir que la observacin tiene un centro desde
donde se efecta y una vez que se lo ha aprendido, se permanece en ese estado de
observacin, no solamente por una media hora o una hora en que uno se sienta en la
habitacin tranquilo, sino que el estado de observacin permanece tambin a travs del
da.
Previamente, estamos en el estado de hacedor o de experimentador, pero ahora que se
agrega esta nueva dimensin, ya sea que caminemos, hablemos, enseemos o
trabajemos en la oficina, el estado de observacin est ah. Qu es lo que produce ese
estado de observacin? Produce un cambio cualitativo en la percepcin y la respuesta.
Cmo lo hace? En el estado de observacin uno est alerta a los desafos objetivos
tanto como a la reaccin subjetiva. De una sola vez uno est consciente de ambas.
Cuando no hemos aprendido a observar, tan pronto como aparece la reaccin nos
quedamos enredados en ella, y entonces el enganche con el desafo objetivo desaparece.
Estamos enredados con la reaccin subjetiva y esta reaccin subjetiva determina la
calidad de nuestras siguientes percepciones. Antes de que hayamos podido ver
completamente, la reaccin ha surgido. Simpatas, antipatas, preferencias, prejuicios,
criterios, todos ellos surgen y llegamos a una conclusin antes de que la percepcin se
haya llevado a cabo completamente. As que esta reaccin que surge gobierna la
siguiente percepcin e inhibe mis respuestas. Esto es lo que sucede antes que uno haya
crecido en la dimensin de la observacin.
Estamos viajando en micro o en avin, observamos a la gente que nos rodea y
aparecen nuestros gustos y desagrados. Nos gusta el vestido de alguien, no nos gusta el
vestido de otro, nos gustan las facciones de una persona, no nos gusta la forma de hablar
de alguien. Todo el tiempo estos agrados y desagrados, preferencias y prejuicios, siguen
apareciendo constantemente. El uso y abuso de la mente contina.
En el estado de observacin, la reaccin subjetiva efectivamente aparece, pero no se
convierte en el punto de partida de las percepciones siguientes. No nos gobiernan ya
porque somos conscientes de la situacin objetiva y subjetiva simultneamente. No te
quedas fijado a esa reaccin subjetiva, no te obsesionas con ellas, no te enredas con ella.
Nuestras respuestas se inhiben al quedarnos enredados en la reaccin subjetiva;
entonces nos sentimos inadecuados y no podemos enfrentar los desafos.
En el estado de observacin el contacto con la situacin objetiva nunca se pierde. La
amarra con la situacin objetiva, la amarra en lo que es, con los hechos de la vida,
nunca se pierde. Nunca hay que quedarse enredado, aunque haya un estado de alerta
hacia estas reacciones subjetivas. No hay fijacin, ni una identificacin con eso; existe
una nueva libertad. Entonces la respuesta viene de un nivel que no es el de la accinreaccin, situaciones objetivas-reacciones subjetivas. Tu darte cuenta es sacado de esa
dimensin y la respuesta tiene una nueva cualidad, un nuevo aliento de libertad en ella.
Esto es lo que la observacin, el estado de observacin, una vez que uno ha aprendido a
observar, hace a la calidad de nuestro ser y al tipo de nuestras relaciones.

En la espiritualidad, en cada caso hay cambios cualitativos en el ser, cambios

cualitativos en la conducta; si no se llevan a cabo, la espiritualidad no sirve, por lo
menos para m. El mundo se enfrenta con desafos muy graves y con esta antigua y
gastada mente, la especie humana encuentra extremas dificultades para enfrentarlos.
Con la mente pesadamente condicionada, dividida en razas, religiones y pases, dividida
por la ideologa, la especie humana no ha podido con los desafos, no ha podido
enfrentarlos como seres humanos no etiquetados, comprometidos slo con la verdad,
comprometidos con la vida. Por eso, la espiritualidad, al ofrecer una forma de vida
alternativa, llega a ser relevante para el desafo moderno. En consecuencia la
observacin permite a la persona mirar la situacin objetivamente y responder a ella en
una nueva forma.
Durante el perodo de la exposicin, tal vez el contenido del subconsciente y el
inconsciente tambin afloren; pueden aparecer cosas que usted nunca ha vivido pero que
tan vez sus padres s. Surge la tentacin de interpretarlas, de decrselas a alguien, para
que sean interpretadas. Si uno est interesado en el estudio de la mente, el estudio del
subconsciente y del inconsciente, acadmicamente, tericamente, lo puede hacer, pero
para la bsqueda espiritual, eso es irrelevante. Puede tomarnos toda la vida estudiar la
consciencia humana, aun slo la parte condicionada de ella. A la bsqueda espiritual no
le conciernen esas experiencias. Las imgenes de Rama, Krishna, Cristo, Buda, pueden
aflorar. Las antiguas experiencias de sus padres o antepasados pueden aparecer. Pero no
hay nada de espiritual en esas experiencias. Pueden aparecer experiencias ocultas y
trascendentales pero no tienen cualidad de espiritualidad porque son an el yo
consciente como el centro, como el experimentador. Resta an el reconocimiento, la
identificacin de lo que est pasando y la sensacin de agrado que surge: Oh, he visto
a Buda!, Estaba sentado calladamente y he visto a Buda. Y uno se siente muy santo
respecto de s mismo. Es slo el pasado que emerge. Lo que estoy tratando de decir es
que el subconsciente puede mostrar su contenido en variadas formas. Si uno no se siente
tentado de interpretarlas y entender su significado intelectualmente, en el viejo marco
anterior, entonces no hay problema. Las ve tal como ve las flores, rboles, ros. En esa
quietud, durante el estado de observacin, incluso el inconsciente racial, el inconsciente
colectivo, pueden quedar expuestos; y tendrn que perdonarme si les digo: Queda
expuesto!, es fantstico, es una aventura muy romntica. Ahora bien, aunque el
contenido del subconsciente y del inconsciente puede ser muy vasto, es limitado, no es
sin principio ni fin.
De este modo, una persona que usa su tiempo en quieta observacin llega a un punto, a
una situacin en que ya nada ms queda por exponerse. El contenido ha sido observado.
Uno no interfiri en l; entonces se produce el trmino de esa exposicin. Nada ms es
expuesto, no hay nada ms para ser observado y por lo tanto tambin desaparece el
observador. El observador fue creado por m voluntariamente con el objeto de aprender
a observar. Fue una divisin creado por m voluntariamente; es slo una realidad
conceptual. Si voy a jugar cricket y estoy bateando y tengo un bate en mi mano, soy lo
que ustedes llamaran bateador. Si voy a cambiarme de ropa y dejo el bate, ustedes no
me llamaran ms el bateador. Soy el ser humano. El rol de bateador fue tomado
voluntariamente para un propsito. As pues, voluntariamente hemos aceptado esa
divisin para aprender cmo observar.
Ahora el estado de observacin, es decir, la quieta llama de la atencin libre de
reaccin, est all. Los contenidos de la mente han sido observados y por lo tanto lo

observado y el observador, ambos desaparecen. As es como sucede y uno puede

experimentarlo y verlo por s mismo. Nada debe ser aceptado, y afortunadamente para
ustedes no soy una autoridad. No he venido como un gur o maestro, he venido como
amiga slo para compartir lo que se pueda compartir y estas son sugerencias para una
autoeducacin.
Cuando ya no hay observador y nada es expuesto para la observacin, surge lo que yo
llamo silencio. No hay centro, ni circunferencia, es una total relajacin. Toda la
estructura fsica est absolutamente relajada; no hay divisin entre el pensador y el
pensamiento, el observador y lo observado, el experimentador y la experiencia. No hay
fragmentacin y por lo tanto estamos en la totalidad de nuestro ser, tal vez por primera
vez en nuestra vida.
Siempre vivimos fragmentados, ya sea como el experimentador, el realizador, el que
piensa, el que reacciona identificndonos con roles especficos; debemos actuar, no
podemos evitarlo, pero con el trmino de la observacin y del que observa, uno se
encuentra a s mismo en la totalidad de su propio ser. No hay divisin. La completa
relajacin es un estado de totalidad, totalidad homognea del propio ser; as es como es
la vida. Donde quiera que la vida est, est en su totalidad. Nosotros, los seres humanos,
hemos tenido que dividirnos y fragmentarnos para la conveniencia de la vida colectiva y
adoptar roles funcionales y comportarnos de acuerdo a las leyes y normas que hemos
creado. Ese es nuestro destino. Pero esa es slo una parte de nuestra vida; hemos
olvidado que tenemos una totalidad y esta fragmentacin tiene slo un rol funcional
para actuar. No es la realidad de nuestro ser. En la relajacin total uno est en la
totalidad de su ser, lo cual es santo, sagrado. Veremos que, en este silencio, la mente
condicionada y la energa condicionada no estn actuando. De lo contrario no sera
silencio. Por ello no hay presin ni tensin.
Lo primero que ocurre a nivel fsico y en el nivel mental es que se sanan las viejas
heridas y cicatrices, tanto fsicas como mentales. La totalidad tiene una energa que
cura, la totalidad es una fuerza que sana. La fragmentacin ha estado tanto tiempo con
nosotros que an si yo hago una simple exposicin del hecho: La totalidad cura,
podra sonar como una teora. Pero aqullos que habitan en el silencio, encuentran que
la energa que sana, empieza a operar en el cuerpo. As pues, a aqullos que pasan su
tiempo en el silencio y se mueven hacia la mente slo cuando es necesario, hablan
cuando es necesario, ejercitan su cerebro cuando es necesario o, de lo contrario,
regresan al mundo del silencio interior, se les manifiesta una frescura fsica.
Qu pasa con aqullos de mente obsesionada por lo intelectual cuando se encuentran
con la enorme profundidad del silencio? Sus mentes se shockean. Aprenden lo que es
observacin, llegan a las fronteras de la observacin, y al primer encuentro con ese
silencio, donde no hay centro, ni fronteras ni direccin, nada que hacer, ningn lugar
donde ir, sus mentes se confunden, se asustan porque quieren hacer algo. El yo quiere
relacionarse con ese silencio, el yo quiere experimentar ese silencio, y en el momento
en que el yo empieza a experimentar, el silencio desaparece. Entonces la mente
moderna, educada y sofisticada, se asusta al primer contacto con esa bella totalidad y
silencio. Ella dice: No s qu hacer!, pero usted no debe hacer nada all, slo sea y no
haga nada. Pero siempre existe la ansiedad de hacer algo, de reducir el silencio a una
experiencia, de reducir el silencio a una definicin, a una descripcin. No puede hacerse
y por lo tanto, muchos investigadores vuelven de las fronteras de la observacin despus

del primer contacto con el silencio, vuelven de nuevo al plano mental. Dicen que se
sienten inseguros en el silencio. La seguridad es equivalente a lo conocido y al
conocimiento; aqu ellos se encuentran en absoluto estado de no conocimiento, de no
hacer. Llegan a la relajacin y cuando la relajacin deviene en el contacto sensual con
el silencio interior, se asustan. Es tan nuevo; no se puede hacer nada de esto en los
trminos del pasado, pero queremos hacer algo, interpretarlo en los trminos de lo
conocido. As que cuando uno encuentra que no puede interpretarlo, se vuelve atrs.
Quieren que alguna autoridad les diga cmo interpretar el silencio, qu hacer con ese
silencio. Y lo que yo estoy diciendo es: no hagas nada, solamente qudate all, no
trates de interpretar con la ayuda de la mente; ubicarlo en alguna categora del
conocimiento no es posible porque ahora ests en el reino de lo no conocido.
Dejmoslo as, desconocido para el cerebro.
En la relajacin, lo primero que advertimos, es esta curacin a nivel mental y fsico.
Las cicatrices, las heridas del pasado, pierden su importancia. Anteriormente nosotros
hacamos una gran historia de los insultos y las humillaciones y lo que X me ha hecho
o lo que Y no me ha hecho. Todas esas cosas pierden su importancia, su significado;
se convierten en cosas del pasado y no duelen ms. Uno puede recordarlas cuando le
preguntan o es interrogado, pero el pasado pierde el poder de herirlo, de causar
cualquier dao a su vida.
Si el silencio es sostenido, contenido, entonces la liberacin de una nueva energa, a la
que yo llamo inteligencia, la liberacin y activacin de una nueva energa, ocurre. Esta
energa no tiene centro, est ubicada en la totalidad del cuerpo y en todo el universo. Es
una energa nacida de la no dualidad, es una energa nacida del silencio interior o del
vaco interior. No tengo otras palabras que pueda usar.
Espero que no nos hayamos olvidado que en el estado de silencio no hay tensin en los
nervios ni presin sobre el sistema qumico. Existe una total relajacin. En esta
condicin la nueva energa, la energa incondicionada se libera y empieza a funcionar;
funciona surgiendo desde la totalidad del ser. As pues, cuando se mira a travs de los
ojos no es la disposicin de la mente la que mira por los ojos, es la paz interior y la
sensacin de totalidad la que mira por los ojos y deviene en un darse cuenta de la
totalidad. Los sentidos toman contacto con lo particular y la inteligencia toma contacto
con la totalidad. Hay un doble anclaje ahora. Los sentidos tratan con el objeto particular
y la inteligencia o el estar alerta trata con lo total.
Si yo miro a la gente con la mente condicionada y los llamo: musulmanes, cristianos,
budistas y los juzgo de acuerdo a mi escala de valores hind y a la estructura de valores
hind, es una percepcin nacida de la fragmentacin de la vida. La energa no
condicionada ve al budista, al cristiano, al musulmn primero como un ser humano. Es
un ser humano, quien est siendo visto. Se percibe el dolor, el sufrimiento, la angustia
de ese ser humano, los problemas que la persona enfrenta. Ya no se los cataloga como
cristianos, budistas, musulmanes y en consecuencia la reaccin hacia el cristianismo,
budismo, no se produce. Hay un sentido de unidad con la gente, con el mundo, una
consciencia de toda la humanidad y entonces uno relaciona lo particular con lo total.
No s si he podido ser lo suficientemente clara, pero la respuesta nace de dos cosas: la
consciencia de la totalidad y el anclaje en lo particular. Los dos juntos dan nacimiento a
la respuesta en las relaciones, y por lo tanto hay un nuevo equilibro, una nueva paridad.

Ustedes no tienen que argumentarse a s mismo: Oh, los seres humanos nacen de la
misma creacin, por lo tanto estn relacionados y por ende debo tener respeto y
consideracin por los otros. Ustedes no tienen que pasar por ese esfuerzo intelectual,
terico. Espontneamente, el darse cuenta de la totalidad deviene en lo que ustedes
llaman amor, en lo que ustedes llaman amistad en las relaciones particulares.
Las relaciones particulares no requieren un esfuerzo del intelecto, ni teoras ni
ideologas, ni teologas que ordenen que debes tener cuidado o debes hacer esto. As
pues, la inteligencia como una nueva energa que est cambiando la cualidad de la
percepcin, cambiando la cualidad de las respuestas, est all, en ese estado de silencio.
Esa inteligencia usa el cerebro, usa la memoria, usa los sentidos, se expresa a s misma a
travs del cerebro y a travs de la estructura fsica. En otras palabras, mis amigos, la
fuente de la percepcin y de las respuestas ahora ha cambiado. Ya no es ms la
consciencia del yo, ya no es ms el centro del yo y la tendencia adquisitiva del yo. La
urgencia de seguridad que surge desde el yo ya no es ms el origen de la percepcin o
de la respuesta. La persona entonces, es absolutamente vulnerable a la vida y a lo que
sea que la vida traiga. Vive en el romance de la impredictibilidad de la vida. Siempre
alerta a la totalidad de la vida tal como es.
Cuando la inteligencia se activa en una persona, siendo una energa universal, una
energa incondicionada, deviene en una comprensin del todo, comprensin de la vida
universal, de la vida csmica. Naturalmente, las respuestas de esa persona al estar
conectadas con esa vida universal o csmica, tienen una extraordinaria naturaleza. Una
persona viviendo en la no egoidad, en un estado de consciencia donde nada brota del yo
o del m, desarrolla un extraordinario poder magntico. Cuando funcionamos desde el
centro del yo estamos encerrados, estamos rodeados por las fronteras que nosotros
mismos creamos. Podemos tener poderes intelectuales, pero son limitados. Aqu la
persona desarrolla, sin que ella misma lo sepa, extraordinarias cualidades. El estado de
no egoidad es un fenmeno fantstico. Cuando la persona habla, es siempre en relacin
al todo; la gente que est fuera de la comprensin del todo, se siente atrada hacia esa
persona porque en su vida diaria estn siempre confrontados a otros egos y se tienen que
ajustar a ellos. Ahora se encuentran con una persona que no tiene ego, lo que quiere
decir que su ego no es la parte que la gobierna, ni la parte que rige su vida; el ego no
est muerto, ni est destruido pero no es el centro de la percepcin, no es la fuente de las
respuestas; as que concentrarse con una persona que se mueve en una libertad por sobre
los grillos del ego, que vive libre del pasado, es algo nuevo. La gente se siente atrada y
esta percepcin de la totalidad, esta comprensin de la totalidad, da una nueva calidad
de frescura a las respuestas de esa persona. Naturalmente, se realizan cosas
extraordinarias a travs de esa persona. La gente los llama superhumanos. No
entiendo por qu esos individuos debieran ser llamados superhumanos, es slo un
natural crecimiento del ser humano en otra dimensin; cualquier persona puede crecer
en esa dimensin, si lo quiere: est all para nosotros con slo golpear y abrir.
Como todas las barreras de la estructura de valores y de las identificaciones han tenido
un colapso en la vida de esa persona, hay una especie de magnetismo, y entonces usted
dice: Es una persona extraordinaria, y luego la empieza a poner sobre un pedestal,
empieza a adorarla, la sustrae de la relacin humana comn y la condena a ser una
autoridad; y si esa persona empieza a identificarse y a sentir: Yo soy extraordinario,
soy grande, soy superhumano, entonces se estanca ah. Muchas cosas podrn ser
hechas a travs de l, y sin embargo, no podr nunca alcanzar el estado de meditacin.

El silencio, la rbita del silencio, es una dimensin muy romntica. La energa

condicionada entra en inaccin, lo incondicionado entra a jugar, y la persona ve muchos
cambios llevndose a cabo. Un nuevo resplandor en su vida, un nuevo magnetismo
expresado en su vida, pero si la persona se identifica con ese magnetismo, con eso
extraordinario, entonces la investigacin llega a su fin. Esas personas rinden un gran
servicio al universo y sin embargo, la dimensin del silencio y su energa todava
movindose, no son an el estado de meditacin.
Si hay austeridad en la investigacin y humildad para no identificarse, as como uno no
se ha identificado con los pensamientos y el movimiento del yo, si uno no se ha
identificado con el movimiento del no yo ni la energa incondicionada, entonces este
movimiento de energa incondicionada, tambin cesa.
Por favor, recuerden, dijimos el primer da que la meditacin es un estado de ser donde
no hay ningn movimiento, en absoluto, ni de la mente condicionada, ni de la mente
incondicionada. Hay slo ser, el que permanece, libre de la inteligencia csmica o de la
inteligencia universal, o como quieran llamarla, libre del movimiento incluso de la
energa incondicionada. Pero de este estado de meditacin hablaremos maana. Hoy
hemos hablado del estado de observacin, su manifestacin en las relaciones diarias, la
dimensin del silencio y lo que ocurre en el silencio y hemos llegado ahora al umbral
del estado de meditacin.
Si los he cansado esta maana, les pido disculpas, pero tena que adentrarme en las
profundidades del tema. Como dije, espiritualidad es la ciencia de la Vida que requiere
investigacin, exploracin y experimentacin en el espacio interno. Esa investigacin y
exploracin se da en el plano mental y verbal hasta una cierta extensin y llegamos
hasta ese punto ayer.
Hoy estamos hablando del reino donde la verbalizacin no es realmente el medio
correcto. Hemos llegado al reino de la no egoidad y de la totalidad. El silencio no puede
ser fragmentado ni dividido.
Gracias. Gracias a todos.

EL ESTADO DE MEDITACIN

Hemos visto en los ltimos das que vivir es relacionarse, estar en relacin con la
totalidad de la vida; la vida tiene muchas capas y la primera capa es la del mundo
tangible y visible. Estamos rodeados por el mundo visible y tangible, el que podemos
tocar con nuestros sentidos, percibir con nuestros sentidos. Detrs del mundo visible y
tangible est el mundo invisible y podemos tratar de alcanzar lo invisible, lo intangible,
con la ayuda de ideas, conceptos, normas, criterios, estructuras de valores, etc.
Si una persona no ha desarrollado su cerebro, no ha cultivado su intelecto, entonces se
perder la belleza del mundo conceptual, el mundo de la Literatura, las Bellas Artes, la
Filosofa, la Teologa, las Ciencias Sociales, las Ciencias Naturales. Este es un mundo
de objetos invisibles e intangibles, por lo tanto junto con cultivar y educar los sentidos
con sofisticacin y refinamiento, uno tiene que educar y equipar el cerebro para
enfrentar el mundo invisible de cualidades, cultivar la sensibilidad, sentir las cualidades
que existen en el mundo invisible. Este mundo invisible e intangible, incluye lo oculto y
lo trascendental, donde la percepcin sensorial no puede llegar, y slo puede hacerlo la
percepcin extrasensorial para ponernos en contacto con l.
Cuando uno cultiva y educa la sensibilidad entonces puede tratar de alcanzar el mundo
invisible, a travs de la actividad de experiencias. Ustedes deben haber odo hablar del
mundo trascendental y de experiencias trascendentales. Ellos son las actividades del
mundo invisible.
La mente puede elevarse hacia lo trascendental, lo oculto, cultivando esta sensibilidad
para sentir y experimentar. Pero lo visible y lo invisible no son la totalidad; detrs de lo
invisible est lo infinito y lo eterno, donde nunca ha habido ningn cambio, ni nunca lo
habr; es como el espacio, sin forma, que nos rodea. Usted puede construir formas
usando el espacio sin formas; estructurar el espacio y crear sus edificios y casas, sus
templos e iglesias, pero el espacio sin forma no cambia por el hecho de construir o
demoler edificios, el espacio queda igual, el cielo queda igual, llueve a travs de los
cielos, del espacio, pero el espacio no se quema por el calor del sol, no se moja con la
lluvia, no se hiela cuando nieva. A pesar que estos movimientos pasan a travs del vaco
del espacio, el espacio permanece igual.
Hay un infinito, una eternidad detrs del mundo invisible al que no podemos llegar con
nuestros sentidos, no podemos ponernos en contacto con l a travs de ningn concepto,
de ninguna idea, de ninguna medida; as, para alcanzar el infinito y la eternidad, lo que
parece ser la esencia de la vida, se tiene que estar en un estado de no esfuerzo, se tiene
que estar en una quietud, quietud relajada, un fcil y voluntario no esfuerzo; en otras
palabras, uno tiene que entregar todos los esfuerzos en el altar del silencio. La
meditacin es un estado de no esfuerzo, es un estado de no movimiento voluntario, tanto
de la mente como de los sentidos. Habamos hablado ayer sobre el silencio, y la
liberacin de energa incondicionada en ese silencio. Hay vamos a considerar el estado
de meditacin tanto como las palabras puedan detallarlo o describirlo; es en realidad un

mbito donde las palabras se sienten avergonzadas de entrar y tocar. Todo el habla se
retira, las palabras retirndose al sonido y el sonido al silencio, y sin embargo la
comunicacin verbal es el nico medio; veamos ahora, en relacin con ello, si podemos
comunicarnos. El estado de meditacin ms all del silencio es un estado en que ni la
conciencia individual condicionada, ni la conciencia universal no condicionada, se
mueven.
Cuando la conciencia condicionada se mueve tenemos el movimiento del pensamiento,
toda la estructura del pensamiento con todas sus medidas, conceptos y smbolos.
Cuando esta conciencia condicionada va hacia la inaccin, entonces la conciencia
universal o csmica, la conciencia no condicionada se mueve y surge el movimiento del
darse cuenta, el movimiento de la inteligencia, y la persona puede decir: Me doy
cuenta de la totalidad de la vida. Uno se da cuenta del movimiento de la inteligencia, se
da cuenta del darse cuenta, si puedo usar el trmino. Cuando este darse cuenta
desaparece, entonces la gota ha desaparecido completamente en el ocano, una gota de
agua se ha fundido completamente en las aguas del ocano, ha perdido la identidad
incluso de ser una gota. Entonces la forma del cuerpo humano permanece pero la idea y
el darse cuenta de una personalidad y la urgencia de proteger esa personalidad, de
proyectar esa personalidad no est all; tal persona no puede tener ninguna ambicin de
adquirir cualquier cosa para s misma, proveniente del hombre o de Dios, y no tiene
ambicin de hacer el bien a otro conscientemente, de servir, de cambiar el mundo; aun
esa distancia entre el mundo y s mismo no est ah, usted tiene que sentir al otro como
el otro, para tener una motivacin, yo lo servir a usted. Por lo menos ese sentido de
la dualidad tiene que estar ah. Pero en el estado de meditacin el sentido de otridad
desaparece o si me lo permiten, el sentido de yoidad desaparece de tal manera que
esta codicia o ambicin de hacer a otros, de llegar a formar a otros, de cambiar a otros,
de convertir a otros no ocurre. Cuando el Sol brilla, es el brillar un esfuerzo de parte
del Sol? Estamos haciendo una analoga. Cuando usted se refiere a lo infinito y lo
eterno, tal vez a travs de parbolas, fbulas, analogas, la comunicacin llega a ser
posible. El brillo del Sol no es una actividad volitiva de parte del Sol, su propia
existencia es igual a brillar, la esencia existencia del Sol es luz, es calor, el Sol no puede
remediarlo si la luz se proyecta hacia los otros, el calor se proyecta y los otros sienten el
calor, el Sol es indefenso, l no est dando la luz, l no est donndosela a otros, el
sentido del yo dando, yo haciendo, no est all; podemos hacer una analoga incluso
con lo que se ha llamado amor humano; en esos sagrados momentos de amor, si el
amor visita a alguien y purifica algn corazn, uno no tiene el sentimiento lo har para
mi amado. La no egoidad es tan natural en ese estado de amor que uno se siente pleno
haciendo algo para el amado. El amado le est dando a usted oportunidad para que se
descubra, se revele; por lo tanto se siente agradecido con el amado, quien le da la
oportunidad de expresar la esencia y compartirla con l o ella y si alguien dice: Oh, t
has hecho tanto por m, entonces el amor se siente herido e insultado. Por qu dices
que yo lo he hecho?, es tan natural.
El estado de amor es el estado de no egoidad. Tal vez dure pocos aos, unas pocas
semanas, unos pocos meses; son tales los afanes de la vida humana que el corazn de
uno no puede contener esa pura inocencia del amor, y retrocede a actividades
egocntricas. Creo que no hay ningn ser humano cuyo corazn no haya sido atravesado
por el amor, y en ese estado de amor usted no est actuando conscientemente, las cosas
son hechas sin voluntad, sin esfuerzo. Si miran y observan el estado de amor y el
comportamiento en ese estado, notarn, amigos mos, que el no esfuerzo, la fcil y

natural espontaneidad, constituyen la naturaleza del amor. Por lo tanto, lo que estamos
diciendo es: cuando el sentido del yo es borrado en el estado de meditacin, no hay
sentido del dar, del hacer, y por lo tanto no hay ambicin, existe una espontaneidad sin
temor, existe una compasin sin ego, que son el flujo del amor y la inteligencia y hay
paz en el estado de meditacin. Todo el que vive en ese estado genera paz por donde
quiera que esa persona se mueva, como el Sol brillando, o la Luna brillando, o los ros
fluyendo; en cualquier lugar en que esta persona se mueva habr una atmsfera de paz,
de amor, de libertad. Libertad, amor y paz, se personifican en el estado de meditacin.
Esta es una dimensin en la cual todos pueden vivir, esta es la morada. Dije, la
meditacin es ir a casa, el estado de meditacin es la morada en la que uno puede vivir.
En la soledad de la meditacin, en el profundo silencio de la meditacin, uno puede
vivir; y cuando el movimiento es necesario, porque estamos viviendo en sociedad,
vivimos en familia. De modo que, siempre que el movimiento sea necesario, la relacin
sea necesaria, esa paz, libertad y espontaneidad sin temor, se mueven a travs del
cerebro y del cuerpo, y se expresan a s mismas. Es realmente un nuevo ser humano, se
ha ido el temor en la relacin, se ha ido la voracidad en la relacin humana, se ha ido el
deseo de aduearse y poseer seres humanos; lo que queda es slo la libertad, la paz y la
belleza del amor; sta es una dimensin en la que todos los seres humanos pueden
crecer y usar el cerebro, usar el conocimiento y la experiencia del pasado, con un
poquito ms de sabidura. No sabemos cmo usar la ciencia, no sabemos cmo usar la
alta tecnologa que hemos descubierto, no sabemos qu hacer con los extraordinarios
seres humanos que nos visitan y comparten con nosotros su sangre vital; hacemos
autoridades de ellos, los idolatramos, y vivimos a nuestra propia y miserable manera, y
as, no hemos eliminado la violencia, no nos hemos liberado de la barbarie, no nos
hemos liberado del imperialismo y colonialismo; hay tanta miseria, hay tanto
sufrimiento en el mundo! Por lo tanto esta exploracin de una nueva dimensin es
urgente.
La meditacin no es un logro, un logro privado y personal: yo he logrado... Samadhi
y por lo tanto soy superior a otros. He experimentado lo divino, y uno se retira en
aislamiento, y ahora no hay nada ms que hacer. El Samadhi, la meditacin, la
comunin con la eternidad es el amanecer de una nueva vida, no es la meta donde usted
llega, descansa y dice: Ah, era todo lo que haba que hacer. Es renacer en una nueva
dimensin; entonces sabremos cmo usar nuestros cuerpos, sentidos, mentes, cerebros,
en esa libertad, en esa paz, y a partir de ese amor y compasin.
Si bien estas cosas estn expresadas y comunicadas lgicamente paso a paso, muy
pocas personas pueden mantener la urgencia por la libertad total, la paz total, la que no
tiene la excusa de la excitacin y la depresin, un amor incondicional, que no tiene
ningn sentido de apego ni desapego. Muy poca gente tiene esta intensidad y urgencia;
ellos entienden intelectualmente; verbalmente lo tienen claro, pero creo que hay dos
cosas que podran considerarse obstculos en tal exploracin. Una es el miedo a lo
desconocido: la gente en su investigacin llega tan lejos como lo puede llevar la
verbalizacin. Se sienten seguros en la compaa de palabras, las que acarrean todo el
pasado en s mismas; nuestra conexin con el pasado, nuestra conexin con lo sensorial
es a travs de las palabras; por lo tanto mientras se hable sobre observacin, la gente se
siente segura, yo estoy observando mi mente, se sienten a salvo con lo conocido. Y
cuando hay absoluto silencio, ni observador ni observacin, no experimentando, no
haciendo, no sabiendo y no observando, entonces se empiezan a sentir inseguros; el

miedo a lo desconocido, el sentido de la seguridad con lo conocido, los tironean hacia

atrs. Le tenemos miedo a la muerte, porque la muerte es lo desconocido, representa lo
desconocido; la esencia de la muerte es cortar todas las conexiones con lo conocido; por
lo tanto, pensamos que lo desconocido es algo oscuro, y le tenemos miedo, acarreamos
ese miedo a travs de la vida, y por ello, la exploracin no se extiende ms all de la
verbalizacin; si usted le dice a una persona no haga nada, slo sea, la persona se
siente confundida porque el hacer le da una sensacin de estar vivo. El no hacer, el no
movimiento, el ser como sustancia de la vida no ha sido comunicado a la gente. Se ha
mostrado slo una parte de la vida: el movimiento, la energa contenida en el
movimiento, las relaciones y los movimientos en las relaciones de movimiento y, estar
con esa parte sin movimiento, estar con el silencio, asusta. Segundo, estamos
acostumbrados a conducir exploraciones bajo la supervisin y autoridad de alguien; as
es que queremos alguna autoridad para que nos tome de la mano y diga: no importa, si
usted se sienta en silencio, ver esto, ver aquello y aquello. Queremos un tour
guiado a travs de lo desconocido, queremos explorar la libertad guiados por alguien;
que alguien nos lleve de la mano hasta el ltimo momento. Una exploracin de la
libertad es incompatible con la autoridad y su gua.
Una vez un explorador iba viajando a travs de un pas, digamos del Medio Oriente, y
lleg a una casa donde en el saln haba una pequea jaula muy hermosa con un loro
adentro. Este loro gritaba todo el da: Libertad, libertad, libertad. Entonces el
explorador sinti mucha pena por el loro; el primer da lo toler, el segundo le dio tanta
pena que no puedo refrenarse y, antes de irse a la cama, abri la puerta de la jaula y se
sinti muy satisfecho porque haba cumplido con el deber piadoso de liberar a alguien,
haba abierto la puerta y, entonces, se fue a dormir. Al da siguiente se despert y
escuch de nuevo el grito: Libertad, libertad, libertad; camin hacia la jaula, la puerta
estaba abierta, pero el loro no haba salido: estaba sujetando los barrotes y segua
gritando: Libertad, libertad, libertad.
La comunicacin verbal slo puede abrir la puerta de la jaula, y est en el loro el dejar
de sujetarse a los barrotes y volar afuera.
En 1892 un joven monje hind llamado Vivekananda visit los EE.UU. y habl en el
Congreso Mundial de las Religiones; en una de sus exposiciones dijo: Dnde buscas
amigo, esa libertad que este mundo ni el otro pueden darte? Slo tuya es la mano que
sujeta la cuerda que te retiene, cesa de lamentarte y sultame. S audaz.
Se trata de soltar amarras; pero estamos tan asustados! La jaula es segura, alguien
provee alimentos, no hay peligro en ningn rincn, las puertas estn cerradas, y todo
est provisto regular y puntualmente. As, quin va a abandonar la seguridad y volar
fuera de la jaula, donde deber encontrar su propio alimento y ser empujado a cualquier
rama de un rbol, al puro peligro, hacia lo impredecible de la vida. Por eso la gente no
siente la libertad como algo seguro. Quieren ser libres y quieren estar a salvo. La
libertad tiene su impredictibilidad, la que es llamada inseguridad por la mente que est
acostumbrada y enviciada porque todo le ha sido provisto. Adviertan cmo en los as
llamados pases democrticos y libres las mentes estn apresadas en el sentido de la
seguridad. Por ello, para ganar seguridad uno hace un pacto con su libertad. Y uno est
dispuesto a vender su libertad pedazo a pedazo, para ganar seguridad. Esa es la mente
del mundo, la mente humana. Queremos acabar con las guerras, queremos paz,
queremos hermandad, queremos una sociedad libre de explotacin, pero personalmente

estamos asustados; las guerras, la explotacin, la violencia, las agresiones, tienen su

semilla en la psiquis humana. Este miedo a la libertad es un cncer, una enfermedad,
amigos mos; no hay nada en este mundo que valga la pena tener a cambio de la
libertad, y estamos hablando de libertad psquica; ms all de los sentidos y el cerebro
est el reino de la libertad, lo desconocido. Pero si la mente no tiene un esquema
detallado de lo que va a pasar en el estado de meditacin, dice que es mejor no ir all, y
se retira.
Haba una vez un grupo de amigos sentados con J. Krishnamurti, amigos muy
cercanos, tal vez algunos de ellos eran sus compaeros de clases. Era en Italia, en
Roma, y uno de sus amigos ms cercanos dijo: Mira Krishna... no, no empez as...
empez de esta manera: Krishnaji dijo: Por qu ustedes no son libres, si me han
estado escuchando por 40 aos, qu es lo que les impide ser libres? Y uno de sus amigos
dijo: Krishna, es por causa tuya que no somos libres, y Krishnamurti dijo: Cmo
as?, y l le dijo: Mira nosotros abandonamos todas las autoridades tradicionales con
una mano, y con la otra nos agarramos de ti. No habramos abandonado todas las viejas
autoridades si no te hubisemos tenido a ti en la otra mano; as en vez de agarrarnos a lo
viejo, nos agarramos a los nuevo. Y entonces Krishnamurti dijo haba mucha tristeza
en sus ojos, lo recuerdo-, y dijo: Mira Ortelany (ese era el nombre del amigo), haba un
monje que viva en los altos Himalayas en una cueva y tena un dolo de Buda, lo haba
hecho todo l; haba tallado un precioso Budita para l, lo haba pulido, y acostumbraba
adorar al Buda, y viva feliz en la cueva. Y sucedi una vez as: era invierno, muy
helado, penetrantemente helado, y este monje estaba en meditacin profunda. Era
pasada la medianoche y el monje abri los ojos y se encontr con que el fuego se haba
apagado; haca mucho fro, estaba terriblemente helado, as es que se levant, quera
prender el fuego, busc por toda la cueva y no haba lea. Y de repente su mirada cay
sobre aquel dolo de madera del Buda y... mi querido amigo Ortelany, el monje quera
vivir, as es que tom el dolo, lo cort en pedazos, hizo fuego y vivi. As es que si
Krishnamurti se mete en tu camino, -dijo-, crtalo en pedazos, tralo por la ventana,
pero por tu bien snate, por favor s libre.
Pero seguimos rechazando las viejas autoridades y recogiendo las nuevas; este juego
contina, ya sea la autoridad de Krishnamurti o algn Ram-ji o algn otro X, Y o Z.
Como si la raza humana estuviese an en estado juvenil, de alguna manera con miedo a
la libertad. Es el miedo a la libertad, el que mantiene lejos la transformacin y nada
ms. Porque el intelecto ahora sabe verbalmente lo que es la libertad, lo que es amor, en
el amor no hay apego, pertenecemos a todo o no pertenecemos a nada.
Y esta situacin actual est siendo creada para nosotros por la ciencia y la tecnologa.
El mundo entero se est reduciendo a una familia humana global. O vivimos juntos
como una familia humana global, o seremos destruidos separadamente. No hay una
tercera alternativa, tendremos que aprender a compartir todo; si tenemos un sentido de
pertenecer slo a Chile, o a la India o a los EE.UU. o a Rusia, al hinduismo, al
cristianismo, al budismo, entonces existir esta barrera invisible que nos impedir
compartir la vida, compartir los recursos del planeta entre todos, vivir juntos en
igualdad y hermandad.
Estos condicionamientos de lo antiguo estn impidiendo que nos demos cuenta cul es
la realidad del presente; somos adictos al pasado, oh nuestro gran pasado!, gran pasado
de los Hindes, los Budistas y Dios sabe de quin. Entonces es la mente apegada al

pasado, a las tradiciones, a las reglas, a las estructuras de valores. La vanidad y el

orgullo se alimentan de esos valores y teoras.
Eso es lo que est impidiendo hoy a la especie humana unirse y mirarse a los ojos con
amor y amistad.Hay tanta desconfianza, tanta desconfianza y temor recproco! Nuestras
negociaciones y conversaciones, tratados y discusiones sobre la paz, han llegado a ser
una burla a la vida ya sea a travs de las Naciones Unidas o los Bancos Internacionales,
o Dios sabe qu, se dan cuenta ustedes de la gravedad de la situacin que estamos
viviendo?
La meditacin como una mutacin interior, como una revolucin psicolgica donde
uno renace en una dimensin en la que se vive en completa libertad y espontaneidad sin
esfuerzo, sin hipocresa, sin pretensiones, y en amor por la vida, saben? Amor es
respeto, el amor y el respeto estn unidos. Algunos de mis amigos han trabajado con
Albert Schweitzer en frica. Una vez le escrib preguntndole cul era su mensaje.
Estbamos estudiando en la Universidad. Albert contest: el respeto por la vida salvar
a la humanidad.
La meditacin es un estado, una nueva dimensin donde el amor no se queda slo
como una idea, una cosa sobre la cual escribir poesa, sino que llega a ser una dimensin
en la cual se vive. Entonces el amor y la compasin no siguen siendo el privilegio de
unos pocos escogidos como Buda, Cristo, Lao-Tse o Confucio, sino que llega a ser la
motivacin, la motivacin social. No podemos hablar de amor y al mismo tiempo de
economa basada en el egosmo, la codicia de poseer, de posesin y propiedad.
Actualmente estamos sufriendo de esquizofrenia, la especie humana entera est enferma
de doble personalidad; intelectualmente anhela la paz, psicolgicamente no puede
confiar uno en el otro. Quiere una sociedad libre de explotacin y sin embargo quiere
propiedades, posesiones, posiciones. Ningn pensamiento, ninguna ideologa nos va a
curar de eso.
Estaba en Yugoslavia en 1959-60 y tenamos la idea romntica que en un pas
comunista la actitud hacia el dinero, hacia la posesin, la propiedad, debera haber
cambiado. Discutamos con Edward Kardej, (yo estaba dirigiendo una delegacin en
Yugoslavia) y le dije: mire seor, encontramos que aqu la proporcin de las
remuneraciones entre los preparados y los no preparados es de 1 a 20 y l dijo: no, es
alrededor de 1 a 16. Por qu esta diferencia en las remuneraciones? No debera cada
uno ganar aqu, no de acuerdo a sus capacidades, sino de acuerdo a sus necesidades, el
ideal del pas socialista? El dijo: cierto, debe ser as, pero nosotros nos hemos dado
cuenta ahora que al cambiar las estructuras colectivas no se consigue cambiar las
actitudes de la gente. Se necesita algo ms, as es que si nosotros no mantenemos la
diferencia de remuneraciones entre el capacitado y el no capacitado, los jvenes no
quieren ir a la Universidad y avanzar en los estudios. Dicen que si un mdico, un
abogado, un ingeniero va a recibir lo mismo que un obrero no capacitado, que un
trabajador, para qu llegar a ser mdico? Para qu llegar a ser abogado?. El incentivo
est en la ganancia, en la posesin y en la posicin. As es que cualquiera sea la
ideologa que usted ensee, la crisis est en la psiquis humana, en donde estamos llenos
de miedo, con la ambicin y el anhelo, la codicia por el dinero, la posesin, y el deseo
de dominar a los otros; mientras la psiquis humana est llena de estas motivaciones, y
stas sean ratificadas por la sociedad, creo que nunca podr haber una nueva sociedad
humana.

Hemos abordado el tema meditacin y diario vivir, as es que si esta sociedad

humana realmente quiere crear nuevas maneras de vivir, nuevas dinmicas en las
relaciones donde no haya ni miedo ni desconfianza mutua, donde no haya deseo de
explotarse unos a otros; en vez de explotacin y competencia, deber haber
cooperacin; en vez de desconfianza y sospecha, deber haber amor y amistad. Si
visualizamos tal sociedad, entonces no habr otra alternativa que llevar a cabo una
mutacin interna individual. Si los individuos no consiguen su revolucin y mutacin
internas, no sern posibles cambios drsticos en la cualidad de sus conciencias creando
nuevas maneras de vivir; la paz mundial, y todas esas posibilidades piadosas seguirn
siendo sueos. Seguiremos estando de acuerdo con esos ideales de la boca para afuera y
seguiremos viviendo exactamente de la manera contraria. La meditacin es una
revolucin interior, es cambiar completamente la manera de vivir, cambiar la prioridad
de la vida, cambiar el uso del cuerpo, el cerebro, la mente, y darse cuenta que hay un
rea de la vida donde todo esfuerzo humano debe ser entregado. Donde uno tiene que
estar en el siendo, uno tiene slo que estar con la vida de manera que la vida acte
sobre nosotros. Nosotros estamos todo el tiempo actuando sobre la vida, sobre cosas,
sobre animales, sobre pjaros, sobre rboles, sobre otros seres humanos. Esa es un rea,
los esfuerzos son necesarios en lo visible y en lo invisible; en la zona de lo infinito y
eterno, si usted quiere entrar en contacto con ello, si quiere vivir en ello, estar con ello,
entonces el no esfuerzo, la humildad y la inocencia del no esfuerzo son absolutamente
necesarios. De modo que cuando uno est ah, como un tambor, lleno de vaco, qu hay
en el tambor? En el tambor hay slo vaco, y uno toca en el tambor con sus dedos y de
acuerdo a la presin que les da, el tambor devuelve el tono; no es un estado muy
interesante no es cierto? Ustedes deben haber escuchado tantas cosas romnticas sobre
la meditacin, se consigue esto y se consigue aquello, y he aqu que aparece una
persona y dice: En el estado de meditacin usted no est ah. Corta las races de todo
inters, no es cierto? Es as, es un renacer, es nacer de nuevo, lo que da nuevas
perspectivas de vida, nuevas motivaciones de vida y nuevas dinmicas en la relacin.
Lo viejo est all dentro de usted, pero entonces usted usa lo viejo de una nueva
manera. Gracias.

LA URGENCIA POR LA LIBERTAD

Al comenzar, Vimala canta un mantra cuya traduccin sera como sigue:

La vida ayuda a aquellos que estn despiertos y conscientes de su presencia; la vida

vela compasivamente sobre aquellos que estn en el profundo sueo de la ignorancia;
espera a que ellos se despierten, de modo de poder ayudarlos, as que oh! mente ma,
despierta a la existencia de la vida eterna en torno a ti.
La vida tiene muy extraas maneras de reunir a la gente, y a pesar de que no sabemos
por qu la vida nos ha juntado, puede ser que haya un propsito escondido u oculto
detrs de nuestra reunin que puede aclararse y manifestarse dentro de los prximos
meses. El suyo es un pequeo pas, un pas joven con no mucha poblacin, un pas que
puede construirse a s mismo socialmente, culturalmente, econmicamente y
polticamente, de tal manera que los errores que han cometido otros pases podran ser
evitados. He visitado Australia dos o tres veces, y a los jvenes australianos siempre les
he dicho: ustedes son afortunados, ustedes todava tienen que construir el pas, tienen la
oportunidad de evitar errores que los pases con una ciencia avanzada y alta tecnologa
han cometido en la aplicacin de la ciencia y la tecnologa; pueden evitar los errores
cometidos por los pases en que la gente ha tratado de gobernar sobre la base de
ideologas, de modo que puede haber una sntesis de ciencia y espiritualidad, puede
haber economa para la paz y poltica para la paz, puede haber educacin para la libertad
incondicional del hombre, de los individuos, etc.
Para mi gran gozo, cerca de 7.000 jvenes australianos realizaron una campaa en
1973. La llamaron Conciencia de la Nueva Edad y esta gente de diversas regiones de
Australia, dejaron sus ciudades, sus trabajos, fueron a los bosques y empezaron a vivir
de una manera diferente explorando formas de vivir alternativas, economa alternativa,
poltica alternativa.
Han cortado rboles y levantado cabaas para ellos mismos; han podido conseguir
electricidad de la energa solar. Usan un mnimo de ventajas tecnolgicas y viven de una
manera muy simple: no envan a sus nios a los colegios y los educan ellos mismos.
Una aventura bastante grande, y hay cientos y cientos de estos grupos desparramados en
el distrito Arco Iris, entre Nueva Gales del Sur y Queensland.
Yo he estado con algunos de ellos y vivido con ellos. Estudian Yoga, Budismo Zen,
Vedanta, pero estn estudiando tambin nuevos caminos, nuevas maneras. Me parece a
m que el mundo requiere hoy exploraciones de formas de vivir alternativas y
civilizaciones alternativas.
As que tal vez la vida nos ha reunido para que algunos de ustedes se inspiren para
juntarse a estudiar, discutir y descubrir si hay posibilidad de tal exploracin en Chile u
otro pas sudamericano.

Todas las formas educacionales tradicionales, clsicas, las instituciones econmicas, se

han colapsado o se estn colapsando. Las ideologas se han demostrado insuficientes, ya
sea la ideologa del capitalismo o la del socialismo. De modo que todo est fundindose
en el caldero; es una bella poca para vivir, estamos rodeados de desafos en todas las
direcciones, y los desafos son cartas de amor de lo Divino, penetran en la profundidad
del ser y estimulan las energas creativas. Si no hubiere desafos y estuvisemos
rodeados de seguridad, cadenas de seguridad en nuestros pies y manos, no habra
ninguna urgencia para explorar lo nuevo. Lo mismo estamos haciendo en la India;
nuestras centenarias religiones institucionalizadas han fracasado en crear una sociedad
donde no haya hambre ni explotacin; los hindes hablan tanto de Dios, sobre el Atman
y la meditacin, pero todava existen las castas. El hombre todava no es libre e igual.
Tienen maravillosas filosofas, tienen las ciencias del yoga, tantra, mantra, y hay mucho
que aprender de ellos; sin embargo no han creado, no han encontrado la forma de crear
una sociedad donde el hombre sea libre e igual.
A pesar de la ciencia y la tecnologa no ha sido posible en el Occidente, en Europa y
Amrica, crear una sociedad donde los individuos sean pacficos y felices, donde haya
amor, donde no haya explotacin. Podra haber sido posible para Europa y Amrica,
pero persiguieron el progreso material sin fin, obcecados con la idea del progreso
material ilimitado, y desarrollaron un culto y una cultura del placer sensual, del placer
mental, y el trfico del placer se convirti en su forma de vida.
No pretendo entrar en todos los detalles, pero la revolucin industrial que ocurri en
Europa y el molde fue copiado en Amrica, en Rusia, en todos los dems pases- ha
llevado a la especie humana por mal camino, lejos de la paz, del amor y la libertad.
Debido a condiciones geogrficas y al porcentaje de superficie por habitante en Europa,
fue necesario centralizar la industria y esa centralizacin se convirti en un molde; pero
un lugar en que la fuerza animal y humana est disponible y que centraliza la industria,
la produccin y la distribucin, lleva a una centralizacin del poder poltico y militar
no se puede escapar a eso-, y esta centralizacin entonces, ya sea en una sociedad
capitalista o socialista, no permite a los individuos ser libres.
He venido a ustedes, a vuestro pas, cuando el mundo, culturalmente, est pasando por
un momento muy crtico.
Toda la gravedad y la pena de la situacin las siento profundamente en mi corazn. Y
cuando se mira alrededor y se viaja, uno se pregunta si hay individuos que comprenden
la quiebra y la seriedad de la situacin, y si quieren liberarse. De manera que tenemos
que explorar modos alternativos de vida en todas direcciones, ya sea en la industria, en
la aplicacin de tecnologa, ya sea en la religin y en la espiritualidad, ya sea en las
formas de administracin. Todo lo que el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX
descubrieron se est colapsando. Por favor vanlo. Y por lo tanto la vida humana est
fundindose en este momento tan crtico de la historia humana... debe haber algn
propsito que todava no hemos advertido.
En los ltimos aos he estado dando vueltas por el mundo, compartiendo con la gente
mi forma de comprender y mi vida. Mi comprensin es: que la raz de la crisis, la fuente
de la crisis est en la psiquis del individuo. La crisis cultural o espiritual y la crisis
moral, por la que est atravesando todo el mundo, tiene su fuente en la consciencia
individual y tiene que enfrentarse a nivel individual. Por all tenemos que comenzar. Por

eso, primero que todo, a travs de la investigacin verbal, dilogos, discusiones,

tenemos que tomar consciencia que la crisis est en el individuo. De modo que uno no
le eche la culpa a los dems sino que enfrente la responsabilidad de pasar por una
transformacin psquica individual y colectiva. Si estamos esperando que vengan
algunos sabios, algunos seres humanos superdotados y que nos liberen de todas nuestras
debilidades, distorsiones y perversiones, creo que estamos alimentando una ilusin muy
peligrosa. La vida nos ha dado intelecto, cerebro, energa autoconsciente, y yo creo que
nosotros podemos enfrentar el problema. Este sentido de respeto de s mismo tiene que
ser estimulado en el individuo. Los pases industrializados y que estn dominados por
las religiones institucionalizadas desarrollan una especie de resignacin. En la India se
le dice a las masas: Por tu fe ests con hambre, por tu fe eres pobre; el que seas
miserable se debe al Karma de tus vidas anteriores, y no se puede hacer nada, tienes que
vivir con hambre. Los sacerdotes que viajan por el pas conducen a las masas; ellos
crean ese desamparo.
Por eso me gustara comunicarles a ustedes lo que yo hago con la gente en la India y
en otros pases. Tienen en ellos el poder del ser humano como tal, para cambiar el
contexto, para dejar que se opere en ellos mismos una transformacin y tambin en las
estructuras a su alrededor. La pobreza, la explotacin, el hambre no es creada por Dios,
es totalmente hecha por los hombres, y por lo tanto puede ser cambiada por el hombre.
El sentido del respeto por s mismo tiene que estar all; si alguien se siente
desamparado, no puede hacer nada. Y pobre de nosotros, est ms all de nosotros nos
sobrepasa- si individualmente o colectivamente nos sentimos desamparados. Este
desamparo estimula muchas energa negativas; lleva a una psicosis depresiva colectiva,
a una melancola colectiva que es muy invalidante para el ser humano. As pues, si
queremos, si es una urgencia para nosotros que la crisis en nuestra psiquis no se haga
permanente, y queremos sobrepasarla, entonces, creo que el sentido de respeto por s
mismo y el sentido de responsabilidad obrarn milagros. Lo primero que les propongo a
ustedes es que ustedes y yo como individuos podemos manejar la crisis de la psiquis
individual. Todos tenemos la fuerza interior, nadie tiene ms o menos. Cul es la
naturaleza de la crisis? La naturaleza de la crisis es nuestra identificacin con slo una
parte de nuestro ser; al no descubrir la totalidad de nuestro ser nos hemos identificado a
nosotros mismos con nuestro cuerpo y nuestro cerebro. Son partes muy importantes de
nuestra vida, pero no son la totalidad.
La estructura fsica y la biolgica tienen su belleza. Los impulsos incorporados en
nuestro cuerpo tienen su belleza y tenemos que respetar los sentidos, dndoles una
posibilidad total, gozar los placeres de la vida sin hacer del placer un culto. Pero el
cuerpo no se puede transformar en autoridad. Si los impulsos del cuerpo se constituyen
en autoridad, saben lo que pasa? Uno tiene necesariamente que comer dos o tres veces
al da, segn sea la modalidad, porque hay una relacin con el alimento y la dieta; pero
si nos volvemos obsesivos con el alimento, hay un comer compulsivo, o hay voracidad,
entonces la relacin se contamina, se ensucia y uno tiene que someterse a que la
alimentacin se vuelva autoridad. El alimento se transform en autoridad y consume
toda su energa y todo su tiempo. El sexo tiene su belleza, su lugar en la vida, las
relaciones sexuales y el placer sexual; pero si llegan a ser el centro alrededor del cual
todo gira y se regula, si toda la vida se centra en el sexo, si eso se transforma en
autoridad, entonces pienso que el estar obsesionado y centrado en el sexo sustrae al ser
humano de todos los dems aspectos culturales de la vida. Cualquier cosa se vuelve
autoridad, dormir se vuelve autoridad, y se pierde tiempo en la cama, debilitndose, y

toda la estructura se vuelve pesada y lenta y no hay vibracin de energa, no hay pasin,
no hay intensidad; porque la pereza y dormir en exceso hacen al cuerpo torpe y los
sentidos se embotan, pierden su agudeza natural, su sensibilidad. As pues, la relacin
con el cuerpo es una parte importante de la vida, es algo hermoso, pero si se transforma
en autoridad, esa parte comienza a controlar la totalidad. Obviamente surgen
distorsiones y perversiones.
Supongamos que el cuerpo no fuera la autoridad, pero s la mente; y los gustos y
disgustos y las preferencias y los prejuicios de la mente gobernaran todo tu
comportamiento. Me gusta algn objeto, entonces me pongo a correr detrs de l, quiero
poseerlo, tenerlo. Me gusta un individuo, quiero tenerlo y poseerlo. No me gusta alguna
persona, un colega en la oficina, alguien que trabaja en la fbrica, alguien que trabaja
conmigo en el colegio, no me gusta esa persona y esa aversin la transformo en algo
importante; mi mente acepta la autoridad de la aversin y entonces busco modos
exclusivos de evitar a esa persona. Si hay fuertes atracciones y aversiones, ya sea en la
vida familiar o social, usted trata de encontrar modos exclusivos, comienza a cerrarse, a
tener relaciones especiales, exclusivas. La aversin se transforma en odio, el odio se
transforma en una contienda y nuevamente surge una perversin y distorsin en el
comportamiento mental e intelectual. Han visto personas que se odian porque odian la
ideologa que tiene el otro? Uno puede entender que haya diferentes opiniones,
desacuerdos intelectuales, o tener ideologas distintas, pero por qu tendran que
odiarse unos a otros? Pero primero aparece el desacuerdo, luego la aversin, ms tarde
el odio y la relacin humana se distorsion. De modo que si la mente se transforma en
autoridad, deben ocurrir muchas distorsiones. Mi mente acepta la autoridad de los
Vedas; otros aceptan la autoridad del Corn, otros el Antiguo Testamento y luego
sacamos las armas y las admoniciones y nos ponemos a pelear entre nosotros en el
nombre del Hinduismo, del Islamismo, o de la Cristiandad. No ha sucedido esto
durante estos veinte siglos?
Algo est faltando, no sabemos cmo vivir unos con otros. Volamos por el aire como
los pjaros, nadamos en el agua como los peces, cmo vivir en la Tierra unos con
otros? No hemos descubierto an cmo hacerlo armoniosamente, pacficamente en vez
de aterrizar en la Luna y el Marte. No habr paz en el mundo mientras el individuo no
averige los modos de vivir en libertad, en paz y armona unos con otros. As pues, la
mente es slo una parte, con todo su conocimiento y experiencia, su filosofa, su
literatura y sus artes. Los vastos campos de la mente son slo una parte. Est lo sensual,
el cuerpo todo, el cuerpo visible y la mente invisible. Ms all de la mente, ms all del
cerebro est la esencia de nuestro ser, la que tenemos que descubrir y vivir vivir en esa
esencia. Scrates sola decir: El autoconocimiento es adoracin y la autoignorancia es
el pecado. Muchsimo tiempo atrs ese hombre sabio haba dicho la verdad. Hace
mucho tiempo, Jess de Nazaret dijo: El amor es la esencia de la vida. Y lo mismo
dijo Buda sobre el amor y la compasin. El amor como una motivacin social.
Conocerse a s mismo o la comprensin de uno mismo como una motivacin social.
Pero descuidamos la sabidura de aquellos que nos visitaron y compartieron su
comprensin con nosotros. Uno tiene que descubrir la esencia de su ser, lo que hay ms
all de la mente, lo que hay dentro del cuerpo y de la mente y tambin, ms all de ella.
Por favor no se dejen engaar por la palabra ms all, no es algo que est fuera de
ustedes, est adentro. El ms all est adentro. El cuerpo est condicionado, la mente
est condicionada. Hemos estado viviendo a travs de esa energa condicionada, pero
hay una parte no condicionada de nuestro ser. Hay una parte de nuestro ser que ninguna

cultura, religin, filosofa o psicologa ha condicionado, que desafa el

condicionamiento. Miren, amigos mos, el pensamiento puede estar condicionado, pero
cmo podra el silencio estarlo alguna vez? Si hay apego puede haber
condicionamiento, el amor no puede estar condicionado. Las relaciones condicionan, la
soledad no puede condicionar, no puede ser condicionada. El silencio, la soledad, la
humildad, la belleza. La vida vale la pena de vivirse porque hay tanto que no puede ser
capturado por la mente humana y las palabras. Cmo puedes capturar la belleza en los
colores, en la palabra, en las formas? Puedes seguir as por otros 10.000 aos y, sin
embargo, la belleza estar ms all de la verbalizacin. Siempre fresca, siempre virgen.
A travs de todo el mundo, los poetas pueden escribir poesa, los pintores pintar
cuadros y los msicos pueden cantar a la belleza y aun as esa divinidad de la belleza
permanece siempre virgen, siempre fresca, siempre joven.
Mientras ms hablas sobre el amor, ms permanece innombrado, sin comunicarse. La
vida vale la pena porque hay verdad, amor, belleza, que no pueden verbalizarse, que no
se condicionan. De la misma manera en nuestro ser hay una parte, esa dimensin de
silencio, esa dimensin de soledad, esa dimensin de ser, que no ha sido condicionada,
que no ha sido verbalizada. La divinidad que contenemos en este cuerpo humano de
carne, huesos y sangre, no puede ser condicionada.
Pueden los seres humanos darle una forma a Dios o a la divinidad? Pueden crear
formas para su propia conveniencia y adorarlas para la consolacin que necesitan o para
el sentido de seguridad que la compaa de la forma les da. Pero puede la divinidad o
Dios estar prisionero en una forma, una palabra o un concepto? Es la totalidad de la
vida, Dios, la Divinidad, es la totalidad. Todo lo que es, lo que existe, lo que vive, lo que
se mueve, es una expresin de esa Divinidad. Dios no puede estar colocado en alguna
parte en el espacio. No puede estar prisionero en las formas; uno puede hacerlo por su
propio gusto, eso es distinto. Es un reflejo de la necesidad humana, no de la naturaleza
de la realidad. As, cualquier cosa que hayamos descubierto, explorado y utilizado, de lo
fsico y de lo psicolgico, no nos permite vivir en paz y armona los unos con los otros y
se nos hace urgentemente necesario explorar lo que est ms all. La meditacin es esa
exploracin.
En esta ltima charla antes de partir, con los participantes de este ao, estoy tratando
de plantear que esta exploracin es urgentemente necesaria. La gente habla de la
bsqueda religiosa, de la bsqueda espiritual, de la meditacin, de una manera muy
mezquina, Yo quiero alcanzar el Samadhi es la ambicin transferida del terreno
material y psicolgico al campo de lo religioso-. La meditacin no es una actividad
egocntrica; ella responde al desafo que enfrenta la especie humana. Yo quiero
despertar mi Kundalini, por favor hgalo si desea. Hay ciencias como el Kundalini
Yoga. Kundalini es una energa psicofsica ubicada en la base de la columna vertebral
que puede ser estimulada, puede ser despertada y es una fascinante experiencia
estimular ciertos poderes psquicos que algunos adquieren para traficar con ellos. Hoy
en da la espiritualidad es un buen negocio, pero para m la religin y la espiritualidad
son cosas muy preciosas y sagradas, no para comerciar, establecer sectas y reunir
discpulos. As que sin saber a quien invitaban, ustedes invitaron a un volcn...
En todos estos das que ustedes han estado conmigo no me ha sido posible consolar a
nadie, ni dar orientacin para ninguna experiencia trascendental, nada como: no se

inquieten, yo los cuidar, sganme... no he dicho ni una sola palabra. Los he arrojado
hacia el interior de s mismos, hacia sus propios recursos. El amor nunca ata, el amor
libera; y una persona como yo, que viaja y da charlas, debe tener mucho cuidado que
nadie se apegue emocionalmente a la persona, que nadie quede tan impresionado por la
personalidad, que pierda su autoestima y sentido de libertad y quiera apegarse al otro.
He venido para estimular la urgencia por la libertad y no para crear nuevos lazos.
Si algunos de ustedes han visto la urgencia de esta transformacin total en uno mismo,
le pedira que durante los prximos minutos me acompaen en un resumen de lo que
hemos visto en los ltimos seis das. Comenzamos diciendo que la bsqueda espiritual
requiere un fundamente en el plano de la vida fsica. Ese fundamento puede ser
establecido creando un orden en el plano fsico. Una exploracin del rea que est ms
all del cerebro y de la mente, ms all del tiempo y del pensamiento, requiere un
aparato muy sensitivo y agudo. Es en este mismo cuerpo y cerebro donde tiene que
ocurrir la transformacin. La mutacin y la transformacin tienen que hacerse aqu, de
modo que el aparato tiene que estar equipado. La transformacin es un hecho que tendr
lugar; no es un resultado fruto de ninguna accin, pero para que ocurra el aparato tiene
que ser puesto en orden. As, ningn desorden en el plano fsico; cuando hay orden, ste
crea agudeza y limpieza del cerebro, que habilita a la persona para estar atenta, sin
esfuerzo; fcilmente, la persona vive en estado de atencin. Cuando se crea un orden, no
se hace nada de acuerdo a antiguos hbitos. Este fue el segundo punto que analizamos:
que desde la maana a la noche uno debera ver si se mueve descuidadamente,
oscuramente, mecnicamente, a travs de movimientos repetitivos o si uno est alerta y
atento.
El tercer punto es ver si estamos reaccionando slo a las presiones y no aprendemos a
actuar voluntaria y espontneamente en libertad y desde la libertad; este movimiento de
reaccin no tiene vida. De modo que uno debe averiguar si puede actuar sin compulsin.
Puede parecer difcil, pero no lo es. Miren, me levanto a las seis de la maana, porque
tengo que ir a la oficina a las siete; es la necesidad, una compulsin, y si no tengo que ir
a la oficina, entonces duermo hasta las 10. Eso significa, que levantarse a las 6 no tiene
una relacin real conmigo; me levanto a las 6 porque la oficina pide que est all a las 7,
de modo que me estoy levantando para la oficina y no porque me guste levantarme
temprano. Si veo la belleza del amanecer, esto no tiene ninguna relacin conmigo, es
una presin econmica a la cual estoy reaccionando.
Mis amigos, reaccionar a compulsiones y presiones, no es vivir. No hay volicin, no
hay espontaneidad. Me arrastro a m mismo fuera de la cama, no me quiero levantar,
comienzo el da con tan poca voluntad, con renuencia, con una queja en mi mente. Por
qu tengo que estar en la oficina a las 7? Tengo que levantarme. Uno es pasivo, uno no
es activo all, uno se arrastra a s mismo y se empuja para lavarse los dientes, y tomar un
desayuno rpido, o lo que sea, y despus, nuevamente a la rastra a la oficina. La
hermosa maana est perdida y lo que se pierde hoy, no se puede rescatar maana, no se
repite la vida; lo que se va, se va para siempre, como las aguas del ro: uno toca las
aguas en este momento y si a los 5 minutos dice, tocar de nuevo las mismas aguas,
stas ya no estn all, se han ido. Uno puede poner la mano de nuevo en el mismo ro,
pero las aguas han cambiado, no son las mismas, en esos cinco minutos las aguas han
viajado hacia el ocano. De la misma manera, la vida y el tiempo no nos esperan; si
arruinamos una maana, si arruinamos todas las maanas, no podemos esperar gozar las
maanas cuando estemos viejos y retirados; entonces la intensidad en el nivel sensual se

habr ido, la pasin de hoy no estar ah despus de 10 aos; porque la pasin, la

intensidad, la profundidad, se relacionan con el organismo fsico, con la vitalidad de
todos los rganos del cuerpo, el pncreas, el hgado, el rin, el estmago, los
intestinos, este hermoso organismo, los pulmones, su capacidad de respirar
profundamente, etc; eso no espera hasta los das del retiro, lo perdido est perdido.
Cuando usted come, y est con los negocios, en la poltica o sabe Dios en qu, usted
tiene el telfono a su lado y la gente cree que la manera ms segura de encontrarlo es a
la hora del almuerzo o de la comida, de modo que lo llaman y usted habla en las horas
de comida, discute la economa y la poltica; todas las cosas bajo el cielo son discutidas
a la hora de la comida. De modo que no hay relacin alguna con la comida y sta se
convierte en la sustancia de su ser, y se convertir en su sangre, en la mdula de los
huesos y no hay ninguna relacin con ella; el alimento que la compasin de la tierra le
ha dado, el nctar de la Luna y la energa vitalizadora de los rayos del Sol, todos juntos,
ellos crean, pero nosotros no tenemos tiempo para relacionarnos con ese alimento, de
modo que comemos mecnicamente, con la mente ocupada en algo y cada 5 minutos el
telfono, la distraccin; esta actividad a medias distrada no trae el gozo de la vida.
Cuando hablo del desorden y hablo de eliminar el desorden y de tener una relacin
correcta, entonces digo que por favor no reaccionen a las compulsiones, sino que hagan
las cosas voluntariamente. Yo he aceptado el trabajo, he acepado vivir en esta ciudad;
por lo tanto levantarme a las 6 de la maana es algo que he aceptado voluntariamente,
no hay ms friccin, no hay ms malestar, no hay ms pasividad; voluntariamente he
aceptado esto, por lo tanto voluntariamente me levanto sin ningn malestar
inconsciente. Vean ustedes, esta friccin y malestar interno corroen la vitalidad, son una
gran fisura por donde la energa se escurre constantemente. Se acta refunfuando. De
modo que estoy tratando de distinguir entre reaccionar a una compulsin y actuar
voluntariamente. La accin voluntaria tiene una sustancia, fluye de la totalidad de su
ser; en cambio la reaccin fluye de un fragmento de su ser.
Algunos de ustedes conocen a J. Krishnamurti, que tiene actualmente 88 aos y ha
estado viajando durante los ltimos 65 aos, y es una experiencia notable ver la
disciplina, el orden que tiene su vida. Ya sea que est en la India, Europa o Amrica, a
las 5,30 estar sentado en meditacin, est nevando, o est enfermo. Escribe 2 horas
diarias, su diario o lo que sea, tiene sus horas de comida, sus horas de dar charlas, horas
de ejercicio, arregla su propio cuarto, lava su ropa, limpia las cosas, empacar o
desempacar en sus constantes viajes, lo hace por s mismo. Asombrosamente buen
cocinero, he probado comidas cocinadas por l. As, ya sea lustrando sus zapatos o
lavando su ropa, haciendo su cama, empacando sus cosas, si lo contemplis hacer todo
eso, sentiris que es como ver a Ravi Shankar tocando sitar o a Jehudi Menuhin tocando
el violn, elegantemente. Yo tuve una vez una entrevista con l en Londres, y se haba
olvidado que haba dado esa hora y estaba ocupado lavando en la cocina. As que
cuando llegu, l vino a abrir la puerta con delantal y todo y dijo: Por Dios, es que le
di una cita a esta hora!. S, seor. Le importara tener la entrevista en la cocina?
Yo dije: No. Entonces fuimos a la cocina. Yo le ayudaba a lavar y de pie, all, por 20
minutos tuve mi entrevista. Pero observarlo hacer eso, -la gente tal vez no tiene idea
cmo vive. Yo haba observado a Vinoba un gran discpulo de Gandhi- cuando
trabajaba con l, cruzar la India durante 14 aos caminando, levantarse a las 2,30 de la
maana, empezar a las 3,30, caminar 4 horas todos los das, bajo la lluvia, en el invierno
con nieve, bajo el calor, colectando tierra para los desposedos y distribuyndola.
Entonces se comprende cul es la fuerza contenida en la accin voluntaria y cul es la

desvitalizacin y aburrimiento de las reacciones. Nos cansamos en la vida porque

reaccionamos mecnicamente y repetimos. Por lo tanto, un investigador tendr que
aprender a hacer las cosas voluntariamente a partir de la comprensin. No el desorden,
no la desatencin, sino accin proveniente de la comprensin. Si no se tiene en cuenta
estas cosas, sentarse en silencio por una hora, o dos, o diez horas, no servir de nada; la
investigacin debe correlacionarse con la vida total, con toda la manera de vivir, no es
un quehacer intelectual o psicolgico, es un quehacer de toda la vida.
Ahora, slo un ltimo punto y creo que terminar la charla. Si sentimos que la
estructura social actual en todas partes del mundo est mal, que algo anda mal en ella en
sus valores, que est basada en la competencia, la agresin y la violencia, si vemos esto,
entonces el investigador estar libre de esta ambicin, competitividad y agresividad en
su vida. Su vida econmica se simplificar. Estas son las necesidades de la familia o
mas y no comparativamente uno proveer esas necesidades, no existir la ambicin, la
codicia de ganar ms porque alguien a la vuelta de la esquina est ganando ms que yo.
La relacin con el dinero se simplificar. Este crea muchas complicaciones en la vida.
De manera que si estas son las necesidades, quiero proveerlas, decentemente, en el
contexto de la vida social de mi pas, ese standard de vida proveer mi vivir decente, y
ah termina. As no hay ninguna complicacin de ambicin, competitividad por trepar la
escalera del xito y todo lo dems. El investigador necesita simplificar la vida. Lo que
se dijo ayer puede ser agregado a este resumen que hemos hecho hoy.
Mis amigos, cuando vine aqu, no conoca a ninguno de ustedes. Ni siquiera haba
visto a Edgardo, que envi la carta. Esta fue una aventura conjunta de Jorge y Edgardo
que me trajeron aqu. Cuando mis amigos en la India me preguntaron: Por qu vas a
Chile despus de todo, de todos los lugares del mundo por qu vas a Chile?, y yo dije:
Yo no s, una invitacin ha llegado, pero Acaso conoces a la persona que te ha
invitado? Yo dije: No. Qu es lo que hace? Yo dije: No s. Por qu te ha
invitado? Yo dije: No lo s. Por qu vas a ir?. No lo s. Slo s que voy, y
dijeron: Bueno, despus de todos estos 20 aos viajando, ni siquiera se ha preocupado
de saber qu hace la persona. Yo dije, No, es un llamado de la vida, al cual estoy
respondiendo. De otra manera, por qu habra de querer invitarme alguien a Chile. Yo
no soy una celebridad y no ando dando vueltas al mundo pretendiendo ser algo especial,
o una autoridad espiritual o intelectual. Ni un Yogui, ni Sanyasin, ni maestro del mundo,
nada. Sin embargo, la gente llama, no se puede rechazar el llamado de la vida, hay que
responder; y por eso vine y estoy contenta de haber venido, he visto que todos los que
han asistido al campamento, lo han hecho muy cuidadosamente, con inters, y la calidad
de escuchar que han tenido conmigo tambin ha alegrado mi corazn. A pesar de la
barrera del lenguaje, todos habis cooperado. Si no hay quien escuche, no puede haber
orador y las charlas nacen aqu y ahora de la comunin entre el que escucha y el que
habla.
No son charlas preparadas. Mantengo a Vimalaji all abajo con las sandalias y dejo
que el vaco hable aqu, respondiendo a la presencia de ustedes; es una interaccin entre
la presencia de ustedes y lo que est presente aqu. As que en esta ltima charla quiero
expresar mis sinceras gracias a cada uno que escucha, a cada participante, por su
paciencia. Quiero expresar mi especial gratitud al equipo de traductores, como los he
llamado; tres cariosas personas, amables: Lucho, Cecilia y Nana, han hecho un
hermoso trabajo. He recibido el afecto de todos, no slo de Edgardo y Jorge, sino de

cada uno de ustedes, especialmente Nena y la madre de Edgardo, todos me han dado
tanto afecto que estoy colmada. Cuando vine no conoca a nadie y ahora cuando me
voy, siento que estoy dejando a miembros de mi familia. Un sentimiento de pertenencia
que surge en el amor, sin ningn lazo, ningn amarre de raza, religin, credo,
nacionalidad, ideologa y, sin embargo, una sensacin de pertenecer unos a otros, es
algo muy sagrado; si esto no es amor, entonces tal vez el amor no existe en ninguna
parte; sin expectativa alguna, no quiero nada de ustedes, nunca he querido nada de nadie
en ningn pas en trminos de ser mis seguidores o discpulos, ustedes saben. Cuando
una persona no quiere nada del hombre o de Dios, entonces la vida confiere su gracia
sobre la persona. Cuando uno tiene el valor y la humildad de no pedir nada de nadie,
cuando se tiene la humildad para no mandar ni pedir, no esperar, no amarrar a las
personas con las sutiles expectativas de su mente, sino que se las deja en libertad,
entonces pienso que la vida es tan generosa que uno no puede ni siquiera recibir la
gracia y la abundancia de la vida que estn ms all de la propia capacidad receptiva.
Mis sinceras gracias a todos ustedes y gratitud a la vida. Me despido ahora de ustedes
como participantes de este campamento. Podremos encontrarnos de nuevo esta tarde,
pero el campamento termina. Siempre donde voy pido campamentos; esta vez no
pudimos permanecer juntos, pero en mis campamentos nos quedamos juntos 8 das, 10
das. Hay campamentos organizados en California, donde permanecemos todo el da en
silencio, excepto el tiempo de la charla y la discusin, todos guardan silencio por 24
horas. All estamos juntos, comemos juntos; aqu han tenido que encontrar un camino
intermedio, permanecer algunas horas juntos y volver. Aun as, el estar en el mismo
lugar 5 6 das, en la misma atmsfera, tratando el mismo tema, permaneciendo con
investigadores de mentalidad afn, todo eso crea una cualidad diferente de investigacin
que cuando se escucha una sola charla y se retiran; entonces slo queda en la cabeza. En
cambio aqu la investigacin comienza a tocar todas las partes de su vida, de su ser, y yo
pienso que acelera la velocidad, profundiza la investigacin y les da el sentimiento de
compaa en la investigacin.
As que, gracias queridos Edgardo y Jorge por invitarme. Con estas palabras, me
despido.

NDICE

Introduccin
La vida no puede ser dividida
La mente como energa condicionada
Estableciendo los fundamentos correctos
El estado de atencin y sufrimiento
La espiritualidad es la ciencia de la vida
El estado de meditacin
La urgencia por la libertad
FIN