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PERLAS DEL HIMALAYA

VIMALA THAKAR

Titulo original ingls: Himalayan Pearls (1989) Edicin en espaol: ao 1992

Nota Biogrfica Vimala Thakar naci en la India. Desde su juventud se consagr a la accin social, tras concluir sus estudios universitarios sobre filosofas de Oriente y Occidente. Sin embargo, despus de trabajar ocho aos en el Movimiento de entrega de Tierra de Vinoba Bhave, Vimala comprendi que las semillas de la afliccin y la violencia residen en la psiquis humana y que slo una transformacin radical y total de la mente humana podra crear una sociedad nueva. Con esta finalidad sali a hacer partcipe de este conocimiento al mundo entero, siempre que le pidieron que hablara.

PRLOGO Todos los aos, durante el verano, Vimalaji pasa unos meses en su retiro de Dalhousie, en el Himalaya. Y son muchos los que, en tren de amistad e indagacin, se dirigen hacia all, en esa poca, para efectuar un retiro y concurrir a las sesiones de Satsang. En los ltimos aos, Vimalaji dej de dar plticas, pero contesta a quienes sinceramente la interrogan. A esas sesiones las considera clases para alumnos avanzados, que han realizado un estudio profundo de las enseanzas y se ocupan de aplicarlas prcticamente en sus vidas. Los que aqu reproducimos son los Dilogos de las clases que tuvieron lugar en Dalhousie, en 1987 y 1988. Los ofrecemos a nuestros lectores y buscadores de la Verdad, deseando compartir tambin con ellos el nctar de las Enseanzas. KAISER IRANI

Primera Parte

DILOGOS EN DALHOUSIE, ao 1987

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Captulo 1

REFUTACIN DEL MITO DEL EGO SEPARADO

Al nio que nace de padres humanos se le da un nombre. Ese cuerpo fsico aparenta ser un ente independiente, separado de otros entes, independiente y separado de los rboles, los animales y las aves, lo mismo que de los cuerpos de otros seres humanos. Si se bucea profundamente en las ciencias naturales, en la biologa, la fsica y la qumica, stas nos dirn que esa separacin aparente es una ilusin. Pero esta maana no vamos a tratar ese punto. El cuerpo fsico es una parte de la naturaleza. Es una parte de los mundos mineral, vegetal y animal, gobernado por las leyes de la naturaleza, como otras especies no humanas son gobernadas y controladas por aquellas leyes. Un arbolito, una planta, necesita sol, agua, abono y proteccin hasta que se convierte en un rbol enorme y puede cuidarse solo. As como las especies no humanas necesitan esto, del mismo modo el cuerpo humano necesita sustento, agua, sol, aire puro y seguridad. Le hace falta para existir. Esas son necesidades fsicas. Son comunes a toda la humanidad. Y si se me permite decirlo, son comunes a todo el mundo manifiesto. Estas necesidades tambin las compartimos con las especies no humanas. No son particularsimas de la raza humana. Son necesidades fsicas para la supervivencia del ente biolgico que crece en el tiempo y el espacio, que se sustenta en el tiempo y el espacio. Si esto est claro, prosigamos y preguntmonos si hay un ente mental llamado el YO", el "M", como hay un cuerpo fsico, un ente fsico. Al cuerpo se lo puede ver; para distinguir de los dems a ese "M", se le da nombres. Este mito de un ente psicolgico separado -llamado el Ego, el Yo o el M- se ha mantenido durante los ltimos siglos. Ha llegado la poca de cuestionar la validez de la mera suposicin de que haya un "YO", un

"M" o un "EGO" separados. Si se repara en la conducta del denominado "Ego", se observar que ella est modelada otra vez por la humanidad toda. El impulso sexual, la ira, la violencia, los celos o el apego... tmese cualquiera de las emociones y los sentimientos humanos y se descubrir que son comunes a toda la humanidad. Se los denomina manifestaciones humanas individuales de algo colectivo. Tomemos un ejemplo. Ustedes habrn visto una computadora o un grabador. Cuando se fabrican mil grabadores, stos son distintas manifestaciones de la misma tecnologa, del mismo material. Carecen de individualidad. Estn confeccionados con idntico material, aunque las diversas empresas tengan sus propias peculiaridades. De modo parecido, las diferentes culturas tienen sus singulares pautas condicionantes. Eso no da individualidad. Ustedes no dirn que el grabador o que la computadora tienen individualidad, aunque todos funcionen del mismo modo. De la misma manera, la denominada "mente", el "Ego", el "Yo", el "M" es una manifestacin de condicionamientos colectivos. Somos manifestaciones de la raza humana, parte de la raza humana, educados para comportarnos de determinadas maneras, en respuesta a ciertas exigencias. Nos comportamos de determinados modos cuando el impulso sexual nos domina y de otros modos cuando somos vctimas de la ira o de los celos. Se nos ha enseado mediante idiomas, costumbres y tradicin a conducirnos de un modo particular. Estas son pautas de comportamiento cerebral, neurolgico, qumico, glandular y muscular. Las distintas culturas tienen pautas ligeramente diferentes. Hemos sido instruidos, educados y forzados por presiones socioeconmicas, polticas, familiares y culturales para que nos comportemos de determinados modos. Por eso, por favor, vean conmigo que lo que llamamos ira, celos o temor, son slo condicionamientos comunes a la humanidad toda. No hay nada personal. No hay nada que se parezca a "mi ira, mis celos o mi temor". En eso no hay nada que se parezca a "Mo" y "Tuyo". Ese es un punto. En segundo lugar, no hay entes. El cuerpo tiene, al menos, apariencia de ente; se lo llama Vimala o Fulano de Tal. Se le da un nombre. Este nombre no tiene otro significado que el atribuido al cuerpo. Sin embargo, dentro del cuerpo no hay nada que se parezca a una mente individual. La mente es una mente humana colectiva. Cmo deseo compartir esto con ustedes! Cmo podr llamar la atencin de ustedes sobre que no hay nada parecido a una mente individual que necesite ser protegida? El cuerpo necesita seguridad y proteccin, pero hemos creado un mito acerca de la seguridad psicolgica, de la proteccin psicolgica. Y, al transferir las necesidades fsicas al mbito psicolgico, hemos creado necesidades paralelas. Fsicamente, son necesidades: son necesarias para la supervivencia biolgica. Hemos transferido a lo psicolgico esa idea de la seguridad y hemos creado necesidades en nombre de la seguridad psicolgica. Nos sentimos inseguros si estamos fsicamente solos, y por eso, a partir de ah, hemos creado una idea de que, si estamos psicolgicamente solos, estamos inseguros. Hemos creado ideas de soledad psicolgica. El temor psicolgico y todo lo dems se basa en el mito de una mente individual, de un ego individual, de un yo individual. Si no hay nada que proteger, dnde est la sensacin de inseguridad?

La idea de la continuidad tambin la transferimos del campo fsico al campo psicolgico. Fsicamente, el cuerpo tiene que continuar. Es una criaturita que luego crece hasta ser nio o nia; despus, muchacho o muchacha; ms tarde; persona adulta y, finalmente, persona anciana. Tiene continuidad. El ente biolgico tiene continuidad en el espacio y en el tiempo. Transferimos esa idea al campo psicolgico y pensamos que el ente debe tener una continuidad: que a fin de continuar debe tener incentivos. Por eso, para promover la continuidad proveemos incentivos que se llaman "ambicin". Proveemos incentivos de "adquisicin". Fsicamente, adquirimos dinero, una casa, alimentos... de modo que la accin adquisitiva resulta algo apropiado en el nivel fsico. Psicolgicamente, hemos creado a la tendencia adquisitiva como un incentivo para la continuidad de la vida. Se deben adquirir conocimiento, experiencia fsica, trascendental, religiosa. Ven cmo la actividad adquisitiva -que es algo apropiado en los niveles fsico y biolgico- ha sido transferida al nivel psicolgico? Entonces, en nombre de la supervivencia del Ego, hemos creado una red de mecanismos de defensa. Este es, en la actualidad, el contenido de nuestra consciencia. Evidentemente, no hay un ente psicolgico -el "M", el "Yo"- que est separado de los dems. Se ha hecho un esfuerzo colectivo gigantesco con el cultivo de nuevas pautas, con la correccin de viejas pautas reactivas y con el establecimiento de mecanismos y motivaciones de ndole defensiva. Estamos atascados, estamos atados a todo esto y entonces decimos que no somos libres. El error inicial, bsico, fundamental, parece ser el de transferir de lo fsico a lo psicolgico esta idea del "ente". Entonces, la persona se dice: "Qu har con MI ira?" O: YO soy lujurioso, qu har con la lujuria?" O bien: YO soy muy violento, qu har con la violencia?" Y a esa persona le digo: "Dnde est usted? Qu es Usted? Por eso, amigos mos, es muy necesario entender los hechos de la vida psicolgica; de no ser as, los hechos se convertirn, innecesariamente, en problemas. La idea de que uno tiene que adquirir conocimiento o experiencia, liberacin, transformacin, etc., es la que crea toda esta rmora, en nombre del Sadhana. Lo que estoy tratando de compartir con ustedes es que NO existe el ENTE y tampoco existe la CONTINUIDAD. NO HAY NADA QUE SE PAREZCA A UNA MENTE INDIVIDUAL. Todo es un condicionamiento colectivo, que sigue repitindose a travs de distintos cuerpos. Los condicionamientos se repiten. Y cuando uno se pregunta: "Qu har con el temor, la ira y la violencia?" est tratando de ocuparse de un trozo del pasado con otro trozo del pasado, porque uno ha aceptado que es un ente. Es un condicionamiento colectivo que funciona a travs de nosotros, que opera a travs de nosotros. Sus modalidades son reiterativas, mecnicas. Sigue reiterndose y quiz cada siglo sigamos acrecentando esa repeticin. La psicologa occidental tal vez no acepte que no haya nada parecido al "EGO", al "YO" o al "M". Este reto a la psicologa occidental lo lanz una persona que se llamaba Krishnamurti, quien durante 75 aos de su vida no ces de refutar el mito de que exista algo que se parezca a una mente individual, al yo o al ego.

Supongamos que uno, ciertamente, entienda que stos son slo condicionamientos colectivos. Nuevamente surge esta pregunta: "Qu hace uno?" No hay nada que hacer. QUIEN va a hacerlo? Ustedes? La manifestacin de los condicionamientos colectivos? Por eso, cuando uno entiende que todos son condicionamientos acumulativos y colectivos de miles de aos, que pugnan por manifestarse a travs del denominado "YO" por medio de este cuerpo, de su sistema nervioso, de su sistema qumico y de su rgano cerebral, entonces est fuera de lugar esta pregunta sobre "Qu debera hacer uno?" Uno se da cuenta de que es una pregunta equivocada. Cuando se advierte este hecho, qu le ocurre a uno, qu le ocurre a la calidad de vida existente dentro de uno? Hay desesperacin. "Ay, si soy una parte de los condicionamientos colectivos de miles de aos, no puedo hacer nada?" Hay una sensacin de frustracin, de desesperacin? O uno se da cuenta de que, contra el impulso de miles de aos de condicionamientos, que pugnan por manifestarse a travs de este cuerpo, no podr crear un impulso nuevo que trate de combatir al viejo? La raza humana y todas las religiones han estado ocupadas tratando de crear un impulso nuevo para combatir al viejo; cuando descubren que al impulso de miles de aos no se lo puede contener, se sienten frustradas. Nada puede hacerse y aqullas crean un problema, a partir del hecho de ese impulso. El impulso es un hecho, no es un problema. Por eso, si uno ve eso, dice: "Cielos, ningn esfuerzo es apropiado! Ningn esfuerzo psicolgico, ningn movimiento de esta estructura psicolgica, ninguna lucha a travs de un ente llamado Fulano de Tal es apropiada!" El esfuerzo para contener, combatir o destruir el impulso de miles de aos no es apropiado. Observen cmo todas las religiones han hecho esfuerzos, han creado sistemas, disciplinas, tcnicas, mtodos y frmulas, entrando en pormenores sobre lo que hay que hacer, cmo observar ayunos, supresiones, represiones, castigos, premios celestiales e infiernos. Pero ustedes saben adnde llev esto a la raza humana. Ven que ningn esfuerzo psicolgico es apropiado? El esfuerzo cerebral slo crea una nueva porcin de conocimiento, desarrollando experiencias nuevas: ocultas, trascendentales, etc. Ningn esfuerzo es apropiado; se dan cuenta? Si advertimos lo inapropiado que es todo esfuerzo, entonces no habr relajacin en vez de desesperacin, abatimiento y frustracin? Pero, si captan que el esfuerzo mismo es inadecuado, entonces naturalmente se distienden, no es cierto? Una parte de ustedes no puede ser destruida, modificada ni sublimada. Ustedes no le pueden hacer nada. Es como es. Lo nico que ocurre es esto: entienden qu es y cmo funciona, de modo que no les hace caer en la trampa. Eso es todo. Ustedes estn atentos. Y, cuando tiene lugar el movimiento, no crean una nueva complicacin identificndose con aqul o identificndolo con la Vida. Por ello, bsicamente hemos visto esto: hay una apariencia de ente independiente. Digo esto con gran sentido de responsabilidad, porque vemos con claridad que, incluso fsicamente, la separacin es un mito. Todo est interconectado. La individualidad es un mito; incluso fsicamente, biolgicamente, existe una apariencia de un ente que tiene sus necesidades. La supervivencia biolgica implica y significa continuidad en el espacio y en

el tiempo, o sea, en el tiempo cronolgico. Psicolgicamente, no parece que exista un ente parecido al cuerpo: un metro cincuenta de estatura, doscientos kilos de peso, rubio, negro, moreno, etc. Psicolgicamente, no parece que exista un ente que pueda llamarse el "YO", el "EGO". Carece de individualidad. Por lo tanto, psicolgicamente, no parece que exista un ente o una identidad. La idea de la necesidad la hemos transferido a este ente inexistente denominado "YO" y "EGO" y hemos dicho que necesita seguridad, que necesita esto y aquello. Psicolgicamente, hay necesidades creadas por nosotros, no necesidades como parte de la naturaleza. Estoy aclarando esto suficientemente? Y la ltima cuestin que tratamos fue sta: se siguen repitiendo los condicionamientos colectivos como la ira, el temor, los celos, la ambicin, la posesividad y la dependencia, con el impulso de billones de aos detrs de estos condicionamientos. Miren qu son. Observen y averigen cmo funcionan, cul es su modus operandi y atnganse a esa inteleccin. Slo la inteleccin libera. Por lo tanto, cuando la identificacin no existe, cuando uno no se ocupa de identificarse con ese impulso, ni de evaluarlo ni optar respecto de l, entonces en uno hay libertad para relacionarse con la Vida de un modo enteramente nuevo. Hoy no vivimos. Creemos que vivimos. Pero nuestra vida y nuestro vivir no son sino permitir que los condicionamientos pasados sigan repitindose a travs de nosotros y sobreviviendo a travs de esa continuidad. Nos hemos convertido en instrumentos de repeticin desde el pasado. Se dan cuenta?

Capitulo II

LA OBSERVACIN SIN EL OBSERVADOR

Esta maana me gustara encarar dos cuestiones para que los diligentes indagadores las estudien seriamente. Quien indaga es una persona en la que existe un cuestionamiento constante. Esa persona cuestiona la validez de todo lo que uno ve alrededor, de lo que oye por ah, de lo que lee en las escrituras y de lo que observa en las tradiciones y las costumbres. El indagador tiene la humildad de no aceptar nada sobre la base de la creencia o la tradicin. Tiene humildad para negar la autoridad y empezar a cuestionar. Y ese cuestionamiento no tiene por objeto ser irrespetuoso o desechar lo conocido o el pasado sino averiguar la Verdad. Indagacin es ansia de aprender y averiguar personalmente. Es tener un contacto de primera mano, personal e ntimo, con la Realidad como sta es. Cul es la funcin del conocimiento, de la experiencia y de la memoria en nuestro diario vivir y tambin en relacin con nuestra indagacin sobre el significado de la Vida? El cerebro como rgano contiene a la mente, que es energa condicionada, consciencia. El cerebro contiene a la consciencia y la consciencia contiene a la experiencia, a la memoria y al conocimiento, tanto al conocimiento personal como al conocimiento reunido por la familia. Y en lo profundo est la consciencia del conocimiento, de la experiencia y de la memoria raciales; la memoria del pas, de la comunidad, de la religin. El contenido de la consciencia es pensamiento, conocimiento y memoria. Y es aqu en el cuerpo, precisamente en las clulas cerebrales, en las clulas sanguneas, en la parte ms diminuta de la estructura fsica, en el tutano, donde ustedes encontrarn el conocimiento, la experiencia, las pautas de las reacciones, la estructura de los valores, las evaluaciones, las prioridades, los prejuicios, las preferencias y las conclusiones. Por tanto, eso no puede desecharse; no pueden descartarse el conocimiento, la experiencia, la memoria, los condicionamientos contenidos en la consciencia que se conoce como mente, que es una energa contenida en el rgano cerebral. Esto no es posible negarlo, no puede rechazrselo, est ah. Y qu hacen ustedes con eso? Qu valor tiene y cun apropiado es? Me parece que eso tiene un valor funcional pero no psicolgico. En el momento en el que el conocimiento adquiere valor, importancia y significado psicolgicos, uno empieza a crear imgenes acerca de s mismo y a proyectar esas imgenes en sus relaciones, por lo que aqullas se convierten en obstrucciones. Y esto porque, cuando uno empieza a evaluarlo todo, comienza a comparar a los seres humanos sobre la base de ese conocimiento. El conocimiento es siempre acerca del pasado. En lo que atae al presente,

existe inteleccin. Por eso, en nuestra indagacin -que en el lenguaje de la India se llama Sadhana- qu hacemos con esta consciencia tan abrumada por el peso de palabras, ideas y teoras? Muy humildemente, deseo repetir que no se la puede tirar, desechar ni destruir. Al cuerpo se lo puede arrojar al ocano o incinerar, pero qu ha de hacerse con el propio ser que es portador del pasado? Somos pasado humano condensado. Por eso, esto es lo que un indagador hace: empieza a observar el comportamiento de su cuerpo y del cerebro. Tras el estudio verbal y la investigacin, llega la etapa muy necesaria de la observacin. Uno observa cmo el cuerpo se mueve. Hasta ahora, uno no ha observado qu le ocurre al cuerpo cuando come ciertas clases de alimentos o cuando se somete a ciertas clases de ambientes. Basta el ms leve desequilibrio para que uno sienta molestias, preocupacin y ansiedad o acuda de prisa a los mdicos. El conocimiento no nos capacita para que manejemos al cuerpo y sus veleidades o desequilibrios. El conocimiento no implica necesariamente inteleccin. La inteleccin no florece sino en el suelo de la observacin, sino en el estado de observacin. La esencia de la religin es el descubrimiento personal y el contacto ntimo con la Realidad. Por eso, en vez de considerar al conocimiento como un impedimento o como algo que debe tirarse, ha de usrselo como un peldao y ha de empezarse a observar. Ustedes han ledo los Yoga Sutras de Patnjali y lo que ese texto dice acerca de la mente. Pero, a menos que se observe el comportamiento de la propia mente en las relaciones diarias, no habr inteleccin. Advierten cul es la diferencia entre conocimientos e inteleccin? La Realidad no es cognoscible, es "sentible", si me permiten usar esta palabra. La inteleccin hace "sentir" la (quality) calidad de la Realidad, el perfume de la Realidad. Uno tiene que observar cmo se mueve su mente. Empiecen desde el mismo principio, aprendiendo a observar. En algn momento de la vida diaria, dispongan de media hora a una hora, por la maana o por la tarde. Sintense en silencio, atentos y distendidos, con relajamiento corporal y percepcin vigilante. Si se sientan, esto no significa que asuman pasividad. No se trata de eso. Ustedes estn sentados y distendidos, pero se hallan muy despiertos y vigilantes. All existe percepcin. Lo primero que hay que aprender es esto: a sentarse en silencio. El cuerpo no est educado como para sentarse en silencio y en paz, en ciertas posturas, de diez a quince minutos. Empieza a desasosegarse y moverse. No importa si se sientan en el suelo o en una silla. Hagan lo que se adapte al cuerpo. Pero sintense con la espalda erguida y con todos los nervios distendidos. No estn sentados all para hacer ni adquirir nada. Estn all sentados para introducirse en un bello estado de inactividad total, de inactividad voluntaria total. Ese es el primer paso que deben aprender: estar fsicamente firmes. La segunda etapa consiste en que el cuerpo est firme, pero la mente no. No se preocupen por eso; veremos qu le ocurre a la mente. No est firme, divaga, salta de un tema a otro. Eso lo sabemos porque lo advertimos. Vigilen y observen todo lo que la mente

plantee. No se preocupen por sus planteos; limtense a mirar cuanto est ante ustedes. Si lo hacen durante un par de das, advertirn que el estado de observacin no es constante. Tan pronto la mente plantea algo, salta el pasado y dice: "Aquello es bueno, esto es malo. Esto no lo quiero, quiero aquello". La mente empieza a juzgarlo que se le plantea en el estado de observacin; no se mantiene la atencin libre de reacciones. Hemos de aprender a observarnos, a quedarnos en estado de relajacin; hemos de aprender a existir en ese estado de observacin. En primer lugar, all ha de haber una atencin libre de reacciones. Sin reaccin alguna. Uno ha de aprender a ingresar en el estado de inocencia psicolgica, en el que no hay actividad de comparacin, evaluacin, juicio, aceptacin ni rechazo. Se trata tan slo de mirar simplemente, sin reacciones ni resistencias. La reaccin es una resistencia. Por eso, limtense a mirar sin resistencias ni reacciones. En eso no hay mtodo ni tcnica. Puede haber una tcnica en l hecho de mirar? La relajacin no tiene teoras. El hecho de mirar inocentemente no requiere teoras ni tcnicas. Hay que hacerlo, ver la Realidad, ver que eso es vlido. Las palabras slo pueden sealar la Verdad y nada ms. Si ese estado de inocente mirar es constante, entonces la consciencia de que "Yo estoy observando" desaparece y se va. Al principio hay una divisin: "por un lado, yo estoy observando, y por el otro yo estoy observando el movimiento de mi mente". Sin embargo, la consciencia se funde con la intensidad del estado de observacin y lo nico que subsiste es ese estado de atencin, sin alguien que preste atencin a algo, sin un observador que est observando algo. Se trata de un estado de observacin sin el observador, si gustan usar esos trminos. En esa vigilancia perceptiva, libre de reacciones, desvinculada del centro que es el "M", existe el contacto directo con "lo que es". Cuando ha quedado en suspenso la memoria acerca de lo que es, slo entonces existe el espacio en el que uno se encuentra ntimamente relacionado con "lo que es". Las que impiden este contacto son las teoras acerca de lo que es y el conocimiento al respecto. Dense cuenta de esto. Cuando la memoria entra en inactividad, cuando se la tiene en suspenso, entonces existe el bello espacio del silencio en el que uno est, en el que todo nuestro ser se halla cara a cara con "lo que es", con la Realidad. Sin palabras, sin verbalizacin. Entonces, ustedes no miran a la Realidad a travs de las experiencias de otras personas, ni a travs de las teoras del pasado. Como una emanacin del presente, ustedes estn enfrentados con el presente intemporal. Como una parte de la totalidad, ustedes estn fundidos en la totalidad que los rodea. Todo esto suena demasiado abstracto si uno nunca lo hizo, si uno nunca se molest en sentarse, observar y ponerse en el estado de observacin. Tal vez esto parezca algo abstracto, pero no lo es. Hganlo y avergenlo. Ese es el nico esfuerzo que se necesita. Tal vez sea el primer paso y tambin el ltimo.

Captulo III

UN NUEVO MODO DE VIVIR

La vida es una diversin extremadamente atractiva e interesante si se la vive sin predilecciones. Vale la pena vivir la vida porque sta es un romance entre lo finito y lo infinito, es una danza de lo limitado y lo ilimitado. El conocimiento es limitado. Uno puede reunir el conocimiento de todo el mundo, de todas las ciencias y todas las teologas; sin embargo, esto sera algo limitado y de una pavorosa finitud. No puede haber conocimiento sin palabras. Y el significado atribuido a las palabras es una invencin humana. Por eso, aunque se piense que en el conocimiento hay progreso, en realidad uno est dando saltos de una limitacin a otra. Igual que el conocimiento, la experiencia es tambin limitada. La actividad experiencial implica remitirse constantemente al pasado. Un hecho no se convierte en una experiencia a menos que, de ocurrir en este momento, se lo traslade de vuelta a la memoria, se lo identifique, se lo denomine y se lo reconozca de acuerdo con ella. La vida es infinita, es dinmica, pero el conocimiento que se adquiere o las experiencias que se cultivan en diversos niveles, tienen sus propias limitaciones. (Esto no lo decimos con sentido peyorativo; sealamos los hechos como son.) Ahora bien, este conocimiento y esta experiencia limitados, as como su respectiva memoria (o el respectivo pensamiento, que es la respuesta de la memoria) tienen un papel que representar en esta vida; por limitados que sean, tienen una utilidad. Sin embargo, es posible permitir que el conocimiento, la experiencia y la memoria de los condicionamientos se muevan sin crear un conocedor? Es posible permitir que el movimiento del pensamiento tenga lugar en uno sin crear un pensador? Eso va a tener lugar, nos guste o no; es posible permitir que el movimiento de la estructura del pensamiento tenga lugar en uno, sin predilecciones, sin crear un pensador? El problema consiste en que, en vez de permitir que el pensamiento represente su papel funcional en el campo que le es propio, le atribuimos importancia: le atribuimos importancia emocional. Creamos respecto de l un sentido de posesin y propiedad. Creamos un sentido de orgullo. No se crea una imagen a menos que exista un sentido de posesin y propiedad. Estamos ocupados creando imgenes sobre nosotros mismos, en vez de dejar que el talento fluya libremente o que la estructura del pensamiento se mueva de acuerdo con su propio impulso. Introducimos la opcin, la seleccin y un sentido de propiedad y posesin. Esto conduce a un sentimiento de pertenencia. "Ellos me pertenecen

y yo les pertenezco". Todo esto se llama "identificacin", en el lxico de la psicologa. Una vez que la identificacin del conocimiento, la experiencia, la memoria y el condicionamiento estn all, uno empieza a sentirse ufano con ellos. Esos condicionamientos y el proceso de identificacin limitan y, en consecuencia, el acto de vivir no tiene lugar. Al hoy de cada da se lo encaja en el molde del ayer. Al dinamismo y a la frescura perenne del hoy, del ahora, de este preciso momento, tratamos de aplastarlo metindolo en el molde del ayer. Dicho de otro modo qu es un mecanismo de defensa? Es un molde; es meter lo de hoy en el molde de lo de ayer o bloquear el movimiento para maana. Eso es lo que realmente ocurre en nuestra vida. No vivimos. Tenemos miedo de esta infinitud de la Vida, de la frescura perenne, de la novedad perenne de la Vida. El amanecer de esta maana no fue el amanecer de ayer. El trino del ave que les cant no fue una repeticin del trino de ayer. La vida no se repite. Es perennemente fresca, perennemente nueva, perennemente dinmica. Sin embargo, los ojos que ven son viejos. El modo con que miramos la vida tiene el olor de nuestras identificaciones; aplastamos la novedad y el dinamismo; casi los matamos para que se adecuen a nuestras conveniencias, a nuestras expectativas, a nuestras ambiciones. El hoy no sigue siendo hoy. (Yo deca que vivir es divertidsimo, si uno vive sin predilecciones.) Es posible dejar que el movimiento del pensamiento tenga lugar en nosotros sin esta constante identificacin con l y sin el sentido de ser dueo de l, de poseerlo y pertenecerle? Si uno pertenece al pasado, si uno pertenece a lo que est muerto, cmo podr vivir? El pasado, el ayer muri y se fue. Es posible dejar que el conocimiento que uno ha adquirido se mueva sin crear un pensador? Amigos mos, entretnganse con estas preguntas. Cuando uno entiende que toda esta herencia de conocimiento y experiencia slo tiene una utilidad funcional, har un esfuerzo para crear un pensador, un conocedor, un experimentador y una imagen acerca de ese conocedor o para crear una personalidad a partir de uno? Estoy diciendo algo que sobresaltar y asombrar a los psiclogos occidentales y tal vez tambin a los indios. Si al movimiento de la estructura del pensamiento se le permite pasar a travs de uno y operar en y a travs de uno, sin crear un pensador, saben qu ocurrir? Habr una relacin enteramente diferente con este conocimiento, esta experiencia y esta memoria que son limitados: habr una relacin completa y cualitativamente diferente! Qu implica la palabra relacin? Cundo usamos un auto? Porque ustedes tengan un auto, no estn sentados en ste durante veinticuatro horas. Suben al auto cuando tienen que hacer un largo recorrido. No estn pegados al auto todo el da y toda la noche. Del mismo modo, al pensamiento, al conocimiento y a la memoria se los usa cuando corresponde y, tan pronto se los deja de usar, uno se aparta de ellos. Lo que trato de comunicar es esto: es posible vivir sin crear una memoria nueva, un condicionamiento nuevo, cicatrices nuevas en la consciencia, propias del pasado. Que el

pasado se mueva sin crear nuevas cicatrices y rasguos. En otras palabras, de la maana a la noche muvanse a travs del cuerpo, del cerebro y de la estructura del pensamiento sin crear un residuo, sin permitir que quede residuo alguno como la memoria. Aqu hablamos acerca de un modo enteramente nuevo de vivir: vivir sin crear una memoria nueva, dejar que lo viejo se mueva sin crear una carga nueva. Por eso, a lo largo de todo el da, habr ocasiones y momentos en los cuales el movimiento de lo viejo no sea necesario, el movimiento de la estructura del pensamiento no sea necesario. Uno puede tener media hora, dos horas o de cinco a diez minutos. Uno sabe que habr un tiempo o un espacio en el que no est justificado el movimiento de lo viejo. Y qu ocurrir cuando el movimiento de lo viejo no est justificado? Habr relajacin. Pero, si existe una propensin, uno tratar de plantear el pasado que muri, mirarlo y darse el gusto con l o cavilar sobre el dolor que uno experiment, revivindolo con la memoria; de esa manera, uno permanece ocupado con ese movimiento. Si se carece de esa propensin, si no se cre una relacin psicolgica con el pasado, si al pasado no se lo trata como una inversin para el futuro, entonces habr bastante libertad. En las veinticuatro horas, habr un tiempo en el cual uno pueda estar totalmente relajado. Este es un nuevo modo de vivir, es una relacin nueva con lo conocido, con lo limitado, con lo condicionado, con el pasado. Ustedes no pueden desear que el pasado se marche, ni pueden negarlo y rechazarlo. Por eso, cuando el movimiento de lo viejo, del pasado y de lo condicionado no es necesario ni est justificado y, si psicolgicamente ustedes estn completamente libres de cualquier apego a ese movimiento, entonces habr relajacin. Esa relajacin es el contenido del silencio; pone en circulacin una energa nueva y es posible el surgimiento de la individualidad. Ms all de la particularidad, ms all de la periferia y la circunferencia de todo el condicionamiento, existe el surgimiento de la individualidad, que es la Totalidad individualizada, no la Totalidad particularizada sino Individualizada, que no puede ser dividida, fragmentada ni imitada.

Captulo IV

LA ARMONIZACION DEL CONOCIMIENTO, DE LAS EMOCIONES Y DE LA ACCIN

Me pregunto si alguna vez han advertido que la Vida ha estado compartimentada en el proceso de civilizacin a travs de los siglos transcurridos. La civilizacin parece ser un proceso de autodescubrimiento: un gnero de descubrimiento que tiene la capacidad de conocer sobre cosas y seres -por as decirlo- fuera de la piel, al igual que dentro de sta. Por eso se ocup de tornar complejo y abarcante el instrumento del saber: el rgano cerebral y los nervios. Desarroll el arte de adquirir informacin y de organizarla sistemticamente en lo que llamamos ideas, conceptos y pensamientos, fomentando ideologas a partir de las ideas y del pensamiento. En consecuencia, el rgano cerebral se convirti en un almacn de lo que llamamos conocimiento. Adquiri informacin sobre las cosas y los seres existentes fuera y dentro de l, la organiz de manera sistemtica y la -redujo a conclusiones, teoras, etc. Por eso, la parte cognoscitiva, propia del ser, lleg a desenvolverse y elaborarse maravillosamente. El gnero humano descubri tambin la parte congnita de su ser: los afectos, las emociones, los sentimientos y el movimiento qumico que tiene lugar; sta podra haber sido la pregunta: "Qu hay que hacer con el movimiento qumico que tiene lugar?" Como el pensamiento, cuando se mueve a travs del sistema nervioso, es "monitoreado" por el cerebro, el gnero humano desarroll un. cdigo de comportamiento para "monitorear" el movimiento qumico que tiene lugar en nosotros, estimulado por el significado de las palabras, los pensamientos y las ideas. Se desarroll un cdigo de conducta -imposiciones y restricciones, normas y leyes-; lo que denominamos tica y moral podra haberse desarrollado de esta manera. Esta parte emotiva o congnita no se relacionaba con la parte cognoscitiva del ser. Lo congnito no se basaba en la cognicin. Y ahora permtanme referirme sucintamente a la tercera parte -la parte de la accin- el comportamiento sensual. El cdigo de conducta para el comportamiento sensual debi haberse relacionado con las presiones sociales, econmicas y polticas. Por eso, tenemos el comportamiento sensual que se llama accin y un comportamiento congnito que se llama emocin, afecto, sentimiento. Y tenemos el comportamiento cognoscitivo, que se denomina conocimiento. Consideremos esto brevemente, sin entrar en pormenores. Lo sensual, lo congnito y lo cognoscitivo se desarrollan en nuestra vida como compartimientos hermticamente estancos. Las ciencias sociales -la economa, la poltica y

la sociologa- se ocuparon del comportamiento sensual, de la parte de la accin, mientras la religin y la tica controlan la parte emocional, la parte congnita. Y lo que llamamos conocimiento, filosofa, controla y regula la parte cognoscitiva. Por eso, tal vez nunca existi el crecimiento de nuestra totalidad de un modo homogneo. En ciertos seres humanos descubrimos una adquisicin de conocimiento y los llamamos eruditos. En otras personas encontramos un aspecto emocional del ser, complejo y refinado; en algunas podramos advertir lo refinado y complejo en el comportamiento sensual. Ahora bien, este crecimiento compartimentado trajo como resultado una cosa muy devastadora. Esa devastacin parece ser algo as: La inteleccin que es resultado de ese conocimiento no fluye naturalmente dentro del movimiento de la relacin. La accin debera ser la corriente de la inteleccin que penetra en el movimiento de la relacin, pero no es as. Si observan el movimiento de todo su ser en las relaciones, descubrirn estos tres compartimientos, de modalidades conflictivas. Tendrn que ser pacientes conmigo. Estas son cosas que compartimos por primera vez y ms bien vacilo y busco a tientas las palabras. De modo que, el conocimiento, no fluye dentro de la qumica del cuerpo o el movimiento sensual en las relaciones. Por ejemplo, tal vez conozcamos la verdad sobre los hechos de la vida. Si la vida no estuviera compartimentada, si nuestra homogeneidad estuviera en crecimiento, no ocultaramos la verdad sobre el hecho de nuestro movimiento de las relaciones. De inmediato, la inteleccin de la Verdad se metera dentro del movimiento de las relaciones. Las emociones seran armoniosas con la inteleccin de la verdad. Y la accin -el comportamiento sensualtambin sera armoniosa. Empero, decimos: aunque yo conozco la verdad, djenme meterla dentro de la memoria. Si hoy hablo sobre esto, no podr servir para motivarme. Sera inconveniente. Ustedes ven que toda la categora de motivaciones, en la parte congnita, emocional del ser, no se relaciona con el conocimiento, con la parte cognoscitiva. No hay armona entre el conocimiento y las emociones. La parte sensual de nuestro ser -que se llama la accin en las relaciones- es gobernada por otra cosa. Las compulsiones, los incentivos que se dan y las motivaciones son tres partes enteramente diferentes, inarmnicas entre s y hasta pueden estar en contradiccin recproca. Por eso, el conocimiento no fluye naturalmente dentro de la accin. Qu hacen entonces? Dan incentivos. Si uno dice la verdad, ir al cielo, y si comete un pecado, ir al infierno. Se dan incentivos de premio y castigo. Primero, uno tuvo conocimiento y despus incentivos, para meter el conocimiento dentro del movimiento de las relaciones. O bien, uno sabe, entiende y toma una decisin. Decide que: Yo entiendo esto y lo pondr en accin; por lo tanto, desarroll una adicional fuerza de voluntad. Uno sabe, entiende y luego tiene la fuerza de voluntad o la energa volitiva, como se la llamaba. En los idiomas de la India: "Sankalpa shakti". En lenguaje psicolgico, un impulso de autosugestin. Tan slo entonces la inteleccin fluye dentro de la parte emocional y de la parte sensual; de otro modo, se bloquea. La inteleccin se bloquea y detiene, a menos que se le provea una corriente adicional de fuerza de voluntad, de autosugestin, de determinacin, dedicacin y devocin. Se alza entre la parte cognoscitiva y la congnita, entre la parte congnita y la sensual. Si he conseguido aclarar esto, sigamos adelante. El pensamiento, el "pensar" como

energa autoconsciente, se mira. La observacin es pensamiento que se est mirando. La observacin es percepcin que est mirando al "percibir". El pensamiento mirando al "pensar": eso es observacin. Por lo tanto, por ser una energa autoconsciente, al pensamiento le es posible mirarse, mirar su propio movimiento. No se trata del pensador que est mirando al pensamiento. El movimiento puede mirarse. En el nivel fsico, uno habla y escucha y mira a su "hablar", a su "escuchar". Esto es posible porque es una energa autoconsciente, es una energa evolucionada. En consecuencia, el pensamiento, mirando al "pensar" y la percepcin mirando al "percibir", y al "entender" su propia limitacin orgnica, entra en suspenso, entra en la inaccin. Esta es una nueva dimensin; la civilizacin no nos ha pertrechado de este modo. El almacn de conocimientos sobre todas las escrituras y todas las percepciones de los santos, los yoguis, etc. no significa emocionalmente una sola cosa. Porque emocionalmente nos comportamos de acuerdo con la idiosincrasia de nuestros temperamentos, hbitos y condicionamientos. Y en lo sensual y fsico nos comportamos de un modo enteramente distinto. Por eso hay tres personas que viven en una, no dos sino tres. La religin es un crecimiento homogneo de la totalidad de nuestro ser. El movimiento de la estructura del pensamiento -que entra en relajacin total tras entender su propia limitacin- es algo nuevo en la vida de ustedes y ma. Puede ocurrir si existe ese anhelo, si existe esa indagacin. Slo la indagacin es la que provee fuerza a la inteleccin, para que fluya dentro del movimiento de la vida. Ser religioso significa vivir nuestra totalidad y no compartimentarse. Significa echar a un lado todas las presiones de la sociedad y atrevemos a vivir nuestra propia inteleccin, no para ganar algo sino porque se es el nico modo con el cual podremos desarrollar nuestro ser.

Captulo V

EL FLORECIMIENTO DE LA INTELIGENCIA

Hay algo gracioso en la especie humana: su falta de amor e inters por el acto de vivir. Los seres humanos pueden pasar en este planeta cincuenta, sesenta o noventa aos sin amar la vida ni el acto de vivir, al igual que sin amar al planeta mismo. Y donde no hay amor, no puede haber reverencia, ni puede haber respeto. Por eso, los seres humanos se manejan al azar, con torpeza y tosquedad, en lo fsico, en lo verbal y en lo psicolgico, a travs de los hechos de la vida, durante aos y aos. Ya resulta habitual vivir desordenadamente en el nivel fsico. La gente se comporta muy estpida y desordenadamente, incluso despus de saber que la estructura fsica concluir impredeciblemente algn da. El desorden es fealdad. Es tan raro cuidar el cuerpo, alimentarlo como corresponde en las horas adecuadas, vestirlo con decencia y esttica, cubrirlo debidamente sin mimarlo con goce sensual o placer sexual, o sea, tener una conducta limpia, sana e inteligente en el nivel fsico! Un indagador solicita un enfoque holstico -totalizador- de la vida. La vida -homognea y total- es santa. Es sagrada. No podemos darnos el lujo de jugar con ella, de tomarla a la ligera, con indiferencia, sin esmero. Es sabido que la falta de esmero y el desorden son realmente un pecado contra la vida. La vida es tan preciosa! Ser religioso es tener una actitud holstica. Nada puede ser descuidado o ignorado. Cuando se tiene una relacin inteligente con el cuerpo, cuando se lo alimenta, viste, cubre y ejercita adecuadamente, existe lo que llamamos salud y belleza. Cuando a la estructura fsica la cuidamos as, ya no nos preocupan todo el tiempo las cuestiones de la dieta, la ropa y la casa. Tenemos una relacin sana e inteligente y todo eso termina. Quien piensa todo el tiempo en su cuerpo es incapaz de hacer otra cosa. A quien est obsesionado por los goces fsicos y sensuales y preocupado por procurarse los medios y facilidades para los goces fsicos, no le quedan tiempo ni energa para hacer otra cosa en su vida. Por eso, un indagador organiza adecuada y ordenadamente su vida; entonces, est libre de todo aquello. Al desorden hay que eliminarlo tambin en el nivel verbal. Una mentira es un desorden verbal. La hipocresa es un desorden verbal. No podemos permitirnos ser descuidados en el hablar. O es que no se hace eso? Se quiere decir una cosa y, se dice otra. Se piensa algo y se hace otra cosa. Qu feo desorden! Es necesario crear un orden bello en el nivel verbal: decir lo que uno quiere decir y hacer lo que uno dice. Un gnero de relacin armnica entre la motivacin, las palabras y los actos. La religin requiere esta actitud holstica. Uno no

puede decir: "Estoy ocupadsimo indagando sobre religin y meditacin. No tengo tiempo para lo verbal y lo fsico". A la vida no se la puede fragmentar. La vida es una totalidad homognea. No es fragmentable. Es indivisible; fragmentar la vida es un pecado, un delito contra la vida. Ahora bien, si cuidamos esto, entonces procedemos a crear un ordenen esta estructura del pensamiento que, neurolgica y qumicamente, se mueve dentro de nosotros todo el tiempo. Cuando ponemos en orden a la estructura del pensamiento y nos educamos para comportarnos adecuada, eficiente, bella e inteligentemente a travs de ese movimiento del pensamiento, entonces no es necesario que nos preocupemos por la estructura del pensamiento todo el tiempo. No necesitamos perder nuestro tiempo jugando con la memoria del pasado o tener tratos con la idea del futuro. As como no estamos preocupados todo el tiempo con el cuerpo, del mismo modo la limitada estructura del pensamiento, compuesta por conocimiento, memoria y experiencia no nos mantiene preocupados todo el tiempo. La observacin y la inteleccin del movimiento mecnico y repetitivo del pensamiento y de la memoria disuelve todo el orgullo y toda la vanidad acerca del pensamiento: sus valores, leyes, criterios y preferencias. Un grabador no siente orgullo ni vanidad cuando reproduce lo grabado. Qu es el pensamiento sino la reproduccin de la memoria, la reproduccin de las experiencias y los condicionamientos? La estructura de los valores, las evaluaciones, las preferencias y las pautas reactivas que alimentaron nuestros sistemas neurolgico y qumico, ao tras ao y siglo tras siglo, se repiten para nosotros en el movimiento de la relacin. Eso es lo que ocurre. Por ello, siempre y cuando uno haya observado la naturaleza repetitiva y mecnica, la limitacin de la estructura del pensamiento y su comportamiento neuroqumico en su cuerpo, entonces no se plantea la cuestin de ser propenso a esto o de identificarse con esto. Uno no se identifica con una computadora electrnica. Del mismo modo est funcionando dentro de uno este aparato electromagntico; uno sabe qu es y lo usa apropiadamente. Siempre y cuando esto se entienda mediante la observacin personal del hecho, entonces el movimiento del pensamiento se ejercita cuando es necesario y est en suspenso cuando no lo es. Cuando no hay identificacin, cuando no hay propensin, entonces no hay orgullo ni vanidad al respecto; el movimiento del pensamiento permanece espontneamente firme, en suspenso, en un estado de no movimiento. No entiendo por qu la gente crea el problema de cmo silenciar a la mente, de cmo relajarla. La mente jams se relajar mientras estemos apegados emocionalmente a ella, mientras nos preocupemos por ella. No se la puede obligar a silenciarse, sea lo que fuere lo que hagamos. Si advertimos esto y, en tanto no haya preocupacin por el movimiento mental, entonces se relaja toda la estructura del pensamiento, o sea, el sistema neurolgico del cuerpo. No slo durante el sueo sino tambin durante las horas de vigilia, podr estar tan relajado o incluso ms que en las horas de sueo. Adviertan esto. Estoy compartiendo con ustedes mi propia sangre. No les estoy sirviendo ideas. Estas sesiones son, para quien les habla, actos de adoracin, y si pueden usarse estas palabras, amor a raudales.

Por eso, cuando no hay identificacin con la estructura del pensamiento, el sistema neuroqumico que contiene los condicionamientos que llamamos pensamiento, memoria, conocimiento y experiencias est total e incondicionalmente relajado. Y debemos aclarar por qu usamos el trmino "incondicionalmente". Cuando la gente usa el silencio y la relajacin como medios para adquirir experiencias ocultas y trascendentales, se trata de un silencio condicional. Existe el suspenso de la expectativa y esa expectativa tiene una sutil tensin. Cuando se da la tensin de la expectativa, no hay silencio. Por eso dijimos que, en el terreno de la relajacin incondicional no hay expectativa, no se espera que ocurra nada, no hay clculos sobre cuntas horas pasaron y qu sucedi. Tan slo nos dejamos llevar. Lo limitado cumpli su cometido. Reparamos en aquello y lo usamos siempre que su movimiento est justificado, pero tan pronto somos libres y no tenemos deberes ni trabajo que cumplir, estamos en esa relajacin. Si al organismo se le permite estar en esa relajacin total, existe el maravilloso vaco de la consciencia. Entonces se pone en circulacin la energa de la totalidad, de la totalizacin, que podra llamarse (en virtud de un dilogo verbal) "Inteligencia": la energa de la receptividad perceptiva, de la sensitividad perceptiva. No tiene condicionamientos ni contenido. La sensitividad perceptiva, que es la energa de la inteligencia, no tiene un contenido que se parezca a pensamiento, conocimiento o memoria. Es una consciencia libre de contenido. Es una energa incondicionada, si desean emplear esa expresin psicolgica. Es una totalidad individualizada. La individualidad slo podr florecer en la puesta en circulacin de esa energa de la totalidad, de la sensitividad perceptiva, de la Inteligencia. Y habra un movimiento nico de la totalidad a travs del individuo, a travs de la persona. Exige una humildad formidable renunciar a todo esfuerzo mental y permitir que esta mutacin se produzca en nosotros, permitir que este cambio abrupto de la energa, que este cambio abrupto de la consciencia se produzca en nosotros. As como en la Edad Media la gente tena creencias, era muy crdula y crea en supersticiones, del mismo modo nosotros somos muy supersticiosos acerca del poder de la mente y del poder del pensamiento. Incluso despus de haber visto intelectualmente qu son el mecanismo y la qumica de la mente, de alguna manera creemos que es el esfuerzo de la mente y del yo el que producir la transformacin! Esta es una supersticin acerca del movimiento del pensamiento. La gente emprende el viaje, investiga y explora con la ayuda de palabras y llega a las fronteras de la estructura del pensamiento. Investigar verbalmente no le causa molestias, pero cuando, tras una observacin personal, llega a estar cara a cara con esta estructura del pensamiento, con las limitaciones de ste y con lo inapropiado de sus movimientos, de repente se siente frustrada: "Cielos, el pensamiento no puede hacerlo. Yo no podr hacerlo con esfuerzo alguno; ningn mtodo, ninguna tcnica, nada me va a ayudar!" y se siente atascada. As como una persona de la Edad Media se trababa con la idea de que Dios estaba enojado con ella cundo haba tormenta y relmpagos, de igual modo, actualmente, y de manera ingenua, se sigue diciendo: "Ay, esta tcnica no es de ayuda; este maestro no es de ayuda; djeme acudir a otro!" Uno no se permite entrar en la inactividad. No se permite que

tenga lugar en uno mismo la relajacin incondicional. Se trata de un acontecimiento formidable: la relajacin incondicional y total en la que la preocupacin por el movimiento del pensamiento no existe. Para que la meditacin ocurra, para que el florecimiento de la inteligencia suceda, para que el florecimiento de la individualidad sobrevenga, es absolutamente necesario que no haya una preocupacin psicolgica por el movimiento de la estructur del pensamiento que es el movimiento del "Yo", del "M", del "Ego"- siempre que no est justificado en la relacin. Se dan cuenta que sta es la primera vez que pronunciamos la palabra meditacin? La meditacin no consiste en practicar tcnicas ni mtodos. Cmo podremos abrigar la ilusin de que meditar es estar sentado durante horas, entonar determinados mantras o concentrarse en algo? Es que el "yo" puede meditar alguna vez? Puede el ego, el yo, el m, meditar alguna vez? Puede relajarse. Puede ponerse en un estado d ausencia de movimiento, en un estado de inmovilidad. Eso es hermoso. Pero hasta all y no ms all. Se dan cuenta de cmo hemos estado despejando el campo, para que se produzca la meditacin? Esa energa de la totalidad, puesta silenciosamente en circulacin, es la flor de la Inteligencia, que tiene la fragancia, el aroma de la percepcin consciente. Entonces, esa energa de la totalidad, esa energa de la percepcin consciente, usa los mismos ojos y la misma vista para mirar al denominado mundo exterior. Pero en la calidad de esa percepcin hay una frescura. Es la energa de esa Inteligencia, de esa flor de la no dualidad, que responde en las relaciones. La calidad de la relacin, la calidad de la respuesta experimenta una transformacin radical. Por eso la religin es un modo holstico de vivir. Una indagacin religiosa es una exploracin de un modo enteramente nuevo de vivir, en el que se est libre de apego e identificacin.

Captulo VI

LA INDIVIDUALIDAD Y LA PARTICULARIDAD

El tema trata sobre el final de la particularidad de la personalidad y el surgimiento de la individualidad. Tenemos que establecer una diferencia entre la particularidad de la personalidad y la unicidad de la individualidad. Pugnamos por hallar las palabras para comunicarnos con ustedes. Las palabras tal vez no sean adecuadas; en esto no hay nada prefabricado. Compartimos con ustedes algo que hemos aprendido el ao pasado, despus que nos encontramos. Me parece que la estructura fsica es gobernada por las leyes de la naturaleza, por las leyes que rigen la materia; pero adems de las leyes de la naturaleza del nacimiento, el crecimiento, la decadencia y la muerte que tienen lugar en el espacio y el tiempo, la raza humana ha condicionado el sistema neuroqumico del cuerpo, creando un mundo conceptual. La percepcin es una actividad biolgica. Dada la vista, los ojos percibirn, los odos oirn. Se trata de una actividad involuntaria, biolgica. Aqu no nos referimos al contenido de la percepcin, al movimiento de la percepcin o ala audicin. Pero, adems de estas actividades involuntarias, mediante cultura y civilizacin, la humanidad cre un mundo conceptual. Cre un concepto, una idea acerca de lo que es percibido, acerca de lo que es odo. Se hizo un intento para interpretar la percepcin y la audicin. Al sistema neuroqumico del cuerpo se lo ha entrenado y condicionado. Se le ha dado una estructura lgica. De modo parecido a las leyes de la naturaleza biolgica, la humanidad cre las leyes de la causalidad. La mente no puede pensar sino en funcin de causa y efecto. No puede pensar sino dentro de la estructura del tiempo psicolgico, de la secuencia y la continuidad. Redujo las percepciones a teoras y conclusiones, con una finalidad que se les refiere. Cada cultura cre una separada estructura de teoras sobre la vida, normas y criterios sobre el comportamiento. Por lo tanto, hay una mente racial colectiva en la cual el sistema neuroqumico que contiene el movimiento de los pensamientos y emociones ha sido condicionado y programado para reaccionar ante palabras y situaciones, para reaccionar de maneras particulares ante percepciones y acciones de otras personas. Lo que llamamos "personalidad" es el diestro desarrollo de estas pautas de comportamiento. Con un poco de eleccin aqu y all y con una seleccin esttica aqu y all, absorbemos, asimilamos, cultivamos y desarrollamos lo que se llama "personalidad". Una "personalidad", una

particularidad de nuestro comportamiento psicolgico, es una manifestacin de ese condicionamiento colectivo. Se sabe que la mente humana se organiza, uniforma y regimenta en nombre de la religin, la ciencia, la sociologa, la economa y la poltica. Por eso, vean esto: nosotros, seres multidimensionales, estamos condicionados en diferentes niveles, de diferentes modos. El cuerpo biolgico, el cuerpo fsico tiene una identidad, tiene una continuidad en el espacio y el tiempo; el nombre y la forma continan. Ahora bien, hemos imaginado un ente psicolgico. Por todo lo que sabemos, tal vez no sea un ente psicolgico. Pero hemos imaginado uno; porque tenemos que usar las palabras "Yo", "T", `Tuyo", "Mo", "Suyo", etc. - puesto que as conviene a la comunicacinhemos transferido la idea de una identidad y un ente particulares al mundo psicolgico. Pero eso nos hizo creer que hay un ente psicolgico, mientras en realidad slo el sistema neuroqumico ha sido organizado, uniformado, regimentado y programado para que se comporte de un modo particular: el modo hind, el modo islmico, el modo catlico, el modo comunista. Y se mueve automtica, mecnicamente. Se ha estado moviendo de ese modo y heredamos esos modos de conducta de los padres, de la casta o de la comunidad. Ven que toda esta programacin se parece a la de una computadora? Por eso decamos: en el nivel psicolgico hay una personalidad que es una expresin o una manifestacin particular de la conducta humana colectiva, organizada y uniformada, pero en eso no hay nada individual. La unicidad de la individualidad no es posible en el nivel mental. Si a este movimiento de la estructura del pensamiento, que funciona a travs del sistema neuroqumico, o sea, a travs de los nervios y la qumica del cuerpo, a travs de los msculos y las glndulas, se le permite relajarse por completo en las horas de vigilia, como el cuerpo se relaja totalmente cuando dormimos, entonces la falta de contenido de la consciencia, el vaco de la consciencia, el silencio, tiene oportunidad de manifestar las energas incondicionadas. (Si rechazamos o negamos los condicionamientos, habr licenciosidad, habr primitivismo en la conducta. El rechazo no es relajacin.) Si al movimiento de la estructura del pensamiento se le permite relajarse y todo el contenido creado por la cultura humana entra en la inactividad, entonces, en el silencio, empieza a manifestarse la totalidad incondicionada de la energa. La individualidad es la manifestacin de la totalidad indiferenciada. Adviertan esto. En esto no hay nada colectivo, porque no hay contenido humano, creado, refinado y cultivado por la raza humana. Todo ha entrado en suspenso, en inactividad. Por lo tanto, se trata de la energa total -que no est diferenciada como lo fsico y lo psicolgico; que no se halla fragmentada como lo individual y lo colectivo y ella empieza a manifestarse en ese cuerpo particular. Si la mente individual no existe y slo existe una corriente de consciencia humana colectiva, dnde est la individualidad?

La individualidad es lo que no puede ser dividido o lo que no puede ser fragmentado. En el nivel mental estamos fragmentados. En el nivel mental no hay individualidad. Slo hay una individualidad ms all de la mente. En el nivel mental puede haber peculiaridad. Uno puede tener sus peculiares modos de expresin mental, de expresin psicolgica y otra persona puede tener sus modos raros. La rareza, la particularidad no significan individualidad. Hay particularidad en el nivel fsico y hay manifestacin de la consciencia humana colectiva en el nivel psicolgico. No hay individualidad en el plano mental. No hay nada que se parezca a una mente individual. Hay una expresin particular de la consciencia humana colectiva. Esa particularidad no implica individualidad. Qu es la individualidad? La individualidad es totalidad condensada. Es indivisible, no est fragmentada. En ella hay unicidad. La individualidad est ms all de la mente. Cul es la esencia de esa individualidad, en la que no es posible la divisin, en la que no es posible la fragmentacin? Un individuo es totalidad individualizada. Totalidad individualizada como una gota en el ocano individualizado. Me hago comprender en lo que digo? Ahora bien, cuando digo que hay particularidad pero no hay individualidad en el nivel mental, qu quiero decir exactamente con eso? No estoy sirviendo teoras; tan slo estoy compartiendo mis percepciones; tal vez yo est equivocada, pero esto es lo que est teniendo lugar dentro de m y trato de verbalizarlo. El conocimiento y la experiencia humanos totales, contenidos en nuestro cuerpo, se han convertido en una particularidad. Somos una manifestacin particular de este conocimiento y de esta experiencia. No podemos evitar la particularidad. Vamos a usar algunos trminos con muchsima cautela, pues me agradara compartir algo interesantsimo. La particularidad no implica individualidad. Si lo recuerdan, se dijo que la individualidad est ms all de la mente. En el nivel mental hay una particularidad. Somos una manifestacin particular de la estructura colectiva del pensamiento, creada, cultivada y refinada por la raza humana total. El material a partir del cual es creada la estructura es el mismo para toda la raza humana. Los sentimientos, los instintos, las tendencias, las aptitudes y las pautas reactivas son la materia prima. Y as como en el diminuto chip de un silicn se pueden almacenar miles de porciones de conocimiento y memoria, del mismo modo este conocimiento y esta memoria han sido almacenados en el cuerpo humano. En consecuencia, ste se va a mover. Abran los ojos y la vista va a tocar la forma. En el momento en que la vista toc la forma, el objeto, la memoria que est almacenada en uno traer a colacin una palabra asociada con ese objeto y va a tener lugar el proceso de dar nombres, va a tener lugar el proceso de identificacin. Las reacciones seran de acuerdo con nuestra particular cultura, puede ser hind, islmica, cristiana, norteamericana, inglesa. Las pautas de las reacciones estn tambin almacenadas en el organismo. Por lo tanto, va a tener lugar el proceso de dar nombres, identificar, reconocer o reaccionar emocionalmente ante ello. Se trata de un proceso material. Todo el pensar es un proceso material. Pero lo que a partir de esto se crea es el pensador, el conocedor, el experimentador, como un ente

permanente. Y all empieza el problema. Aunque se fabriquen, por ejemplo, autos marca Ambassador o Maruti o se compren autos Maruti -puede haber miles de autos Maruti- nuestro auto es una particularidad de esos miles. Del mismo modo, la estructura psicolgica que funciona a travs de uno es demostracin particular del proceso total y colectivo del pensar. Decamos el otro da que no hay nada parecido a una mente individual. La particularidad tiene sus rplicas como millones de aparatos de televisin o de aparatos de radio, segn sus marcas, pero no existe una individualidad en lo que concierne a ese particular aparato de televisin o radio, compartida por esos miles y millones de aparatos. Eso es lo que yo llamo particularidad. En los seres humanos puede haber ligeras diferencias en la estructura humana, segn las idiosincrasias y peculiaridades fsicas y psicolgicas, pero tratamos de injertar en la peculiaridad un concepto de personalidad. Peculiaridad y personalidad son conceptos del nivel mental. La individualidad es algo nico. Dicen que el Buddha fue un individuo: haba trascendido la periferia de la particularidad. Por eso, al Buddha no se lo puede repetir. A un Krishnamurti no se lo puede repetir. A un Ramana no se lo puede repetir. Ellos fueron individuos. En la trascendencia de la particularidad hay un surgimiento de la individualidad. A la persona que se transform se la describe a menudo como fundindose en la unidad. Superficialmente, parece que la fusin en la unidad y el surgimiento de la individualidad estn en oposicin recproca. Esa fusin y ese surgimiento cmo se complementan mutuamente? Fusin en la unidad... La personalidad se funde, se desvanece... La particularidad se disipa... Fusin y surgimiento son meras palabras que se proponen sealar la diferencia cualitativa existente en la consciencia. En la inactividad de lo particular est la manifestacin de lo total. Desaparece el nfasis que se pone al "Yo" y al "M". Se pone de relieve el movimiento de la Vida y del Vivir. La experiencia subjetiva y el valor psicolgico que se le atribuye es reemplazado por una actitud objetiva hacia los hechos y por la apreciacin de stos en el contexto de la totalidad. El cuidado y el inters por lo fsico se torna tan preciso como puede serlo, sin alharacas psicolgicas acerca de l. Entonces, la individualidad es la esencia de la Totalidad que se manifiesta a travs de la particular estructura psicofsica. Pero, sin la sensacin de ser dueo de sta ni de poseerla. La unicidad y la homogeneidad de la totalidad de la Vida se demuestra a travs de esa estructura en el Tiempo y el Espacio. Son tan limitadas las palabras! Son un juguete de la mente humana. No pueden contener la totalidad de la vida.

La relajacin voluntaria de la energa condicionada, la relajacin voluntaria de lo que llamamos la personalidad, la relajacin voluntaria de la estructura total del pensamiento, podran llamarla o podran haberla llamado la "fusin" de lo individual en lo total. Ni siquiera la palabra "fundir" satisface. No hay esfuerzo consciente para fundirse en algo. Mientras haya un efecto, existe el centro que efecte el esfuerzo. Estamos hablando de relajacin. La relajacin es sin esfuerzo, es el estado sagrado de la voluntaria ausencia de esfuerzo. No hay esfuerzo en ninguna direccin. No podr haber relajacin mientras exista la consciencia de una direccin hacia la cual haya que ir y una motivacin desde la que haya que ir. Por eso, con el trmino "fusin" Vimala entiende, por lo menos, la relajacin voluntaria, la relajacin voluntaria y carente de esfuerzo. Todos los condicionamientos incorporados en el sistema neuroqumico entran en la inactividad solamente en el estado de ausencia de esfuerzo. Mientras hay una expectativa, mientras hay un esfuerzo, existe el suspenso de la expectativa. Mientras hay una motivacin, hay una sensacin de direccin: existe el deseo de obtener. De ah que todos los condicionamientos contenidos en el sistema neurolgico y en el sistema qumico estn obligados a funcionar. El que funcionar es el pasado total. Para quien les habla, "fusin" no implica el efecto de una accin o un movimiento particulares. El contenido sera la relajacin. La palabra "fusin" tal vez no sea la correcta que haya que usar y quiz podramos recurrir a la palabra `manifestacin". Al terminar el movimiento de lo particular existe la manifestacin de lo total. Entonces, la persona se convierte en una expresin condensada de la totalidad. Alguien ha preguntado esto: "Cul es la diferencia entre individualidad y creatividad?" Me pregunto si alguno de ustedes advirti alguna vez que la Vida es un misterio. Me pregunto si han sentido la totalidad de la Vida que corre a travs de las innumerables variedades de expresin. La creatividad infinita contenida en la fuerza de la Vida es sagrada, es santa. Me parece que la Vida es creatividad infinita. La materia y las innumerables formas de la materia contienen esa energa creadora, que es propia de la Fuerza de la Vida. Antes de que la raza humana habitara el planeta, la creatividad infinita y la homogeneidad y la totalidad misteriosas de la Vida le han hecho posible al cosmos que se sostenga y recree un tiempo tras otro. La raza humana ha tratado de encauzar la energa creadora contenida en la materia, fuera del cuerpo humano, al igual que la energa creadora contenida en la materia de su propia estructura fsica. Ha tratado de crear una direccin para la corriente de esa energa, condicionando el fluir de esa energa. La totalidad de la Vida no tiene direccin, no tiene un propsito fuera de s misma. El movimiento de la totalidad de la Vida no tiene misin ni propsito. Es porque es. La raza humana trat de encauzar y condicionar la energa creadora. La raza humana ha llegado, a travs del proceso del condicionamiento, a la cultura y a la civilizacin, al lenguaje y a la filosofa. Este proceso de condicionamiento ha desarrollado lo que llamamos estructura del pensamiento. La energa del pensamiento est contenida en las clulas del

cuerpo humano y es "monitoreada" por las clulas cerebrales. La idea de un ente separado, propio del "M"", del "Yo" o del "Ego", fue creada en el proceso del ser condicionado. El ejercicio de ese ente conceptual, a los fines del intercambio de comunicacin y de participacin, tiene su utilidad y su conveniencia. Es til en un sentido limitadsimo. Cuando el resultado de ese proceso de condicionamiento -la idea de un ente que est separado de la totalidad de la Vida- se desvanece, por ejemplo, en el vaco del silencio, entonces la fuerza vital de la totalidad, la creatividad de la totalidad, empieza a manifestarse, de un modo cabalmente incondicionado, a travs de la forma de esa persona. Cuando el movimiento de la energa del pensamiento condicionado mengua y entra en la inactividad, all no existe ms el mito del ente y de la entidad separados. A fin de tener una relacin necesitamos que existan dos entes separados. Tan pronto refutemos el mito del "M" separado, veremos que no hay dos entes. Existe la forma del cuerpo humano, pero la forma del cuerpo humano no implica que haya all una persona. La forma contiene la impersonalidad de la Vida. Se convierte en un contenedor de la totalidad de la Vida, incondicionada, inmoldeada, inmodelada e incontaminada por la mente humana. La relacin no existe. Por favor, no imaginemos que en el reino de ese silencio sagrado, al final del impulso de la energa condicionada, se produce un ente separado o nuevo. Aunque tenemos que usar la palabra "individualidad" para connotar la naturaleza de esa totalidad o la naturaleza incorruptible de esa totalidad, dejemos muy bien en claro que no existe un ente al que podamos llamar individual. Estamos usando la palabra "individual" e "individualista" para distinguirla del concepto de personalidad y del hecho de la particularidad que existe en el nivel mental. En el sagrado vaco del silencio fluye la Fuerza de la Vida, la creatividad infinita en forma de cuerpo humano, sin resistencia alguna procedente de ningn rincn de ese ser. Corrientemente, hay resistencia cuando la creatividad de esa totalidad o integridad susurra en nuestros corazones. El "Yo", el "M", que asume aires de sabidura, conocimiento y experiencia, le replica a la sabidura de la Creatividad: "Lo que sugieres no es prctico. No puede adaptarse a mi vida social, a mi vida familiar". Se sabe que la sabidura de la creatividad, la sabidura de la totalidad resulta audible en la vida de ustedes y ma, que somos gente comn, en la vida de todos los das, pero hay una resistencia: "no es til, no es prctica, no se puede implementar inmediatamente". Ustedes conocen qu resistencia ponemos a la voz interior. No logra alcance ni espacio para activarse y movilizar a todo el organismo humano a fin de que manifieste su activacin. Cuando se est al final del impulso del pasado humano total y, por decirlo as, hay una liberacin de la crcel del "Mi como ente separado, entonces la creatividad de la Vida total puede manifestar su activacin y puede fluir a travs de todas las capas de esa forma humana, sin obstculo alguno. La idea del "M" y la identificacin con esa idea del "M" es la mxima obstruccin para el fluir de la creatividad, para el fluir de la inocencia en nuestras vidas. La inocencia reina suprema en el silencio. No hay obstruccin del conocimiento ni de la

memoria, en el vaco del silencio. No existe la resistencia del "M" que introduce el tiempo psicolgico y le dice a la energa creadora: "Ahora no, maana, el ao que viene". El "M" detiene el fluir de la creatividad y quiere adaptarla, quiere derramarla dentro del molde de las normas sociales y de las estructuras de los valores. Entonces, las nicas que quedan all son las cenizas de la creatividad, que el "Yo", el "M" aferra en su puo y dice: "Yo tuve una inspiracin, yo tuve una vislumbre". Quiere aferrarse a esa experiencia. La individualidad y la creatividad, como dos entes separados, no existen. La individualidad es realmente la esencia de la totalidad, la esencia de la integridad, la esencia de ese misterio que no puede capturarse en el marco de la lgica humana. No se la puede analizar y, por eso, la consideramos un misterio. No se la puede medir con metros creados por el pensamiento humano y, por eso, la llamamos impredecible. Es impredecible y, por eso, la llamamos fuerza que no es racional. La creatividad no es una fuerza racional y tampoco es irracional. Es una fuerza que no es racional. Confo en que no piensen que stas son meras palabras. Las palabras son slo un puntero; no tienen ms poder que el de sealar el hecho. Las palabras aqu pronunciadas son punteros de determinados hechos sutiles de la vida. Con la ayuda de esas palabras, uno tiene que ver simultneamente los hechos. Por ms refinadas que sean las que usemos y por ms arduamente que andemos buscndolas a tientas, libres de significados engaosos y no recargadas con tradiciones, las palabras todava son muy dbiles. Puede existir una comunin con la totalidad, con la integridad homognea de la Vida. Puede existir una sensacin de ese misterio, puede haber una sensacin del perfume de esa sacralidad, pero a la sacralidad no es posible verbalizarla. Y al misterio de la totalidad no se lo puede descubrir con palabras. La vida es un misterio. Las palabras no toman contacto con la esencia de ese misterio. Slo la sensibilidad estimulada por el vaco del Silencio es la que percibe la presencia del misterio de la Vida. Es sabido que el pensamiento es materia y, por tanto, el pensamiento es denso. El pensamiento no puede percibir el misterio, la sacralidad. El pensamiento ya est corrompido por las motivaciones humanas; por eso la raza humana ha efectuado, en siglos pasados, ftiles esfuerzos para imponer una direccin al movimiento de la vida e imponer un propsito a la Fuerza de la Vida, imponer un propsito a la creatividad. Por qu tiene que haber en la vida direcciones, propsitos, misiones y responsabilidades? Todos estos conceptos, por apropiados que sean, slo se suman a esa crcel gigantesca constituida por la estructura del pensamiento. Estos conceptos no tienen sentido sin esa estructura. De ah que, cuando tratamos de distinguir entre la unidad de lo indivisible y su cualidad infragmentable, lo llamamos `individualidad" y dijimos que, en el nivel mental, no hay individuos. Nos parecemos a la computadora, nos parecemos al auto, que son producidos en escala masiva -son el diseo particular de la cultura particular- y, por lo tanto, cada diseo tiene su propia peculiaridad. La peculiaridad de la personalidad no compone lo que llamamos la unicidad de la individualidad. No somos individuos, somos muestras del condicionamiento colectivo. Somos expresiones del condicionamiento, de la estandarizacin, de la organizacin, etc., de ndole humana colectiva. La civilizacin y la cultura humanas esperan con ansia que cada ser humano cultive la personalidad, la refine y enriquezca y desarrolle su talento particular. Eso es lo que se espera que hagamos. La

ciencia d la psicologa y las estructuras econmicas, polticas y sociales nos mantienen ocupados. Nos movemos dentro del marco de esa estructura del pensamiento y, si un detalle o un plan no nos gusta, pasamos de uno a otro. Sin embargo, nos seguimos movilizando dentro de la circunferencia del devenir, nos seguimos moviendo dentro del proceso del condicionamiento. Nos mantiene ocupados, impulsndonos a que nos esforcemos cada vez ms, durante toda nuestra vida. En primer lugar, se trata del esfuerzo para ganarse la vida y despus, del esfuerzo para el proceso de iluminarse, esclarecerse y transformarse. Pero, en ese proceso no abandonamos la periferia del pensamiento, no abandonamos el centro del "M". Pasamos del centro a la periferia, volvemos y otra vez nos desplazamos hacia la circunferencia. Y seguimos movindonos en esa circunferencia, dando vueltas y ms vueltas. Si se realiza esto y se permite que todo este impulso de la estructura del pensamiento entre en la inactividad a travs de la ausencia de identificacin con cada movimiento del "M", entonces la unicidad de la individualidad florece en el suelo de ese vaco. Es decir, la creatividad infinita de la Fuerza de la Vida se manifiesta en la forma de ese ser humano. La creatividad, la energa creadora de la que usted habla, est contenida en las partes de las clulas cerebrales que no usamos? Est dentro de la persona o se derrama dentro del ser desde afuera? Es un hecho bien sabido, actualmente, por quienes estn actualizados sobre la marcha de las ciencias, que no se ejercita todo el cerebro humano. Slo se usan ciertas partes del cerebro. Por eso, como mi amigo lo sealaba, tal vez haya partes del cerebro que no se usen y quizs haya en cada clula cerebral partes que no se utilicen y tambin otros rganos de nuestro cuerpo que no se usen. Ni ustedes ni yo utilizamos toda la energa contenida en todos los rganos del cuerpo. Por ejemplo, cuando una persona estudia yoga, entonces el mismo rgano humano empieza a manifestar, infinitamente, ms energa, ms fuerza, ms potencia. El estudio del yoga, que es un proceso de purificacin, activa las energas del rgano, que no se usan. La energa que no se usa y est contenida en cada clula cerebral, en las clulas sanguneas, en cada cavidad del cuerpo y en diversas partes de ste se activa en el silencio, en la relajacin total, cuando termina el movimiento de la energa condicionada. Y cuando la forma se carga con la activacin de la energa creadora, contenida en esta forma limitada, atrae como un imn la energa creadora que existe en el vaco del espacio circundante. Cuando no hay resistencia, cuando lo exterior y lo interior no sealan divisin alguna, entonces la forma se convierte en algo transparente. Tal vez la energa de afuera y la energa de adentro se fusionen. Esto suena muy abstracto, pero no lo es. La divisin creada artificialmente -la divisin psicolgica de lo interno y lo externo, de lo particular y lo total- toca a su fin cuando concluye el movimiento del pensamiento. Entonces, la persona semeja una gota de agua en el ocano. Entonces, dnde estn lo externo y lo interno? Habamos dicho que la totalidad de la Vida corre a travs de cada manifestacin. Tan pronto como desaparece la idea de la divisin (sa que la estructura del pensamiento ha

creado -la del "MI" y el resto de la vida, la del "M" como un ente separado, fuera de la Vida-) se da la totalidad. Aqulla cae una vez que entendemos su artificialidad. La forma humana es la manifestacin de la totalidad incondicionada, rodeada por la totalidad. As tiene lugar una mezcla o fusin de energas; entonces, como se sabe, en esa persona existe el movimiento del conocimiento sin el conocedor. Existe el movimiento del pensamiento sin el pensador. La manifestacin de la totalidad, sin el centro. No imaginemos que con el uso de la palabra "individualidad" implicamos un nuevo ente que se parezca al super-yo, al super-ego o al Atman. Es un ser libre de ente. Un ser libre de identidad. Es la impersonalidad de la vida. Es la vida libre de centro que vibra a travs de ese ser. Al fluir de la creatividad a travs de la carne y los huesos de ese ser humano lo llamamos Amor. No puede separarse a la creatividad del amor. El amor es la energa de esa creatividad. Una energa libre de centro. Una energa libre de direccin y libre de motivo. Con seguridad, el amor no tiene motivo, o lo tiene? El amor no tiene motivacin. Como no hay centro, no hay nada que ganar y nada que perder. El apego tiene un centro, el renunciamiento tiene un centro. El amor es un movimiento de la creatividad, libre de centro, direccin y propsito. Ese ser humano carece de misin y de responsabilidad. Evidentemente, el amor no tiene misin, as como la totalidad de la Vida no tiene propsito ni misin. Nuestras mentes se trastornan con estas ideas de misin, responsabilidad, motivacin y propsito; sin embargo, existe una absoluta ausencia de todas estas cosas perturbadoras. De ah que esa persona vibra con el perfume de la sacralidad.

Captulo VII

LA ENERGA PRSTINA DEL DESEO

Esta maana, confo en compartir algo ms bien interesante. No s si lograr hacerlo. Me gustara que todos nosotros mirramos qu es el Deseo. Estamos constituidos por estructura biolgica, que es una parte de la naturaleza que nos rodea. Somos parte de eso y la estructura biolgica tiene sus necesidades. El alimento es una demanda, una necesidad del cuerpo. El abrigo es una demanda del cuerpo. Por lo tanto, la estructura biolgica tiene necesidades y el misterio de la Vida ha dispuesto las cosas y los seres con los que las necesidades pueden ser satisfechas. El ser de un rbol y una planta nos da -con la ayuda de la tierra, el cielo y el Sol- frutas, hortalizas y granos. De modo que es la misma naturaleza la que suministra los objetos con los cuales las necesidades pueden ser satisfechas. Pero la sola presencia de objetos y la existencia de necesidades no son suficientes para que tenga lugar la relacin entre el cuerpo y los objetos. El cuerpo est provisto de impulso. De modo que la estructura biolgica est provista de impulsos que ella activa de un modo muy rtmico. Hay un ciclo, hay un ritmo de apetito, hambre, etc.; en el momento en el cual se activa el impulso del hambre, nuestro cuerpo crea una inclinacin para moverse hacia el alimento, cualquiera que ste sea. De modo que est el impulso del cuerpo y existen objetos, cosas o seres que pueden satisfacer el impulso y la mutua interaccin. En el nivel biolgico, hay necesidades no creadas por la mente humana sino por la totalidad. En el nivel psicolgico, el gnero humano percibi que deban crearse necesidades. Es la mente humana la que cre la idea de una necesidad psicolgica. Si el cuerpo necesita seguridad, entonces, evidentemente, aqul percibi que el "Yo", el "M" -el concepto- tambin precisa seguridad. El cuerpo tiene una identidad, un ente, necesita abrigo, necesita la casa, el alimento. Por eso, el "Yo" percibi tambin que deba hacerle falta algo. La consciencia del "Yo" percibi que deba necesitar "alimento" en forma de pensamientos, sentimientos y emociones. Si el cuerpo pide una casa y la casa pertenece a la persona, uno tambin necesitar, psicolgicamente, algo a lo cual pertenecer. Por eso, la idea, la ideologa o la teora pasaron a ser "mi teora, mis pensamientos, mis sentimientos, mis valores". A partir de esto, creamos "lo mo, creamos un "abrigo" psicolgico, un "recinto" psicolgico. La mente humana -la raza humana- cre estas necesidades, pero ellas no se parecen a las del nivel biolgico. Son ganas. La idea de una necesidad fue transferida a lo psicolgico, que la transform en ganas. Hay una diferencia entre necesidad y ganas. Ustedes ingieren ahora alimento y, durante dos horas, no necesitan comer ms. Ni siquiera existe una propensin hacia la comida, a no ser que haya una perversin. Segn vemos, hay un ritmo, mas cuando la mente crea unas ganas, no hay ritmo, lgica ni ciclo. Sigue pensando en las

ganas y crea situaciones, crea la idea de relacin, para satisfacer esas ganas. Las ganas nos obsesionan, se quedan con nosotros y estamos posedos por ellas. Perdemos nuestra libertad. Las necesidades fsicas no nos hacen perder la libertad. No nos hacen perder la independencia. Pero, psicolgicamente, cuando creamos ganas y nos atamos a stas, creamos relaciones para satisfacerlas y entonces estamos dependiendo de ellas. Las ganas no son naturales. La idea misma de la necesidad fsica ha sido transferida a lo psicolgico por el cerebro humano. Hay necesidades fsicas y hay ganas psicolgicas. El "Yo", el "M" quiere esto. Ahora bien, de estas ganas bsicas, esto es lo que crece como los yerbajos en el campo: celos, codicia, -desconfianza, dominacin, dependencia. As es como la energa -la energa vital del cuerpo- est condicionada por la idea de las ganas psicolgicas como necesidades de la vida. Se las glorifica, codifica, organiza e identifica. Aqu se abre un vasto campo que me gustara compartir con ustedes. Mrenlo! Hay deseos y deseos. Las ganas nunca se satisfacen, ni siquiera temporariamente, porque la relacin artificial que nace de las ganas es ilimitada. Las necesidades fsicas son limitadas. El cuerpo necesita una cantidad de comida a cierta hora; eso es todo. Pero las ganas creadas por la raza humana son ilimitadas y porque lo son, quieren que se repita el mismo goce. Pongan un plato con sabrosos manjares ante quien ya comi y nos dir que no tiene hambre: "Ahora no". La mente nunca dice: "Ahora no". Quiere repetir el goce. El fsico no tiene necesidad de repetir el goce. En el nivel fsico, las recurrencias disminuirn si se insiste en proporcionar el mismo goce, pero la mente quiere repetir. La idea de seguridad, la idea de crear ganas y deseos nace del anhelo de repetir el goce. El deseo es la energa que se dirige hacia objetos, a partir de ganas creadas psicolgicamente. La emocin o el sentimiento se relacionan con los individuos. El deseo de repetir el goce crea el apego: me apego emocionalmente. Si el comportamiento de alguien me desagrada, entonces tengo "ganas" de evitarlo. Las emociones y los sentimientos se mueven en una direccin, que es la del apego, y en la otra direccin, que es la del rechazo. Han visto que los deseos se relacionan -hablando en general- con objetos, emociones y sentimientos, que se vinculan con individuos y circunstancias? La repeticin del goce da por resultado el apego, la propensin, la infatuacin, la obsesin. Nada de esto tiene algo que ver con el deseo. Ninguno de los citados podra llamarse amor. Si lo anterior est claro, prosigamos con la energa prstina de la Vida, que es el Deseo. Al Deseo no se lo estimula biolgica ni psicolgicamente. Acompaa a la Vida, dondequiera que est. Es un ingrediente de la Vida. (Si es que puedo usar tentativamente la palabra "ingrediente".) En el campo absoluto de la existencia, aparentemente existe esta energa prstina del Deseo que no tiene motivacin, direccin ni destino. El impulso fsico tiene una direccin. Tiene un destino, tiene su limitacin, su ciclo o su ritmo. Las ganas psicolgicas tienen una direccin y un destino as como una motivacin cuyo centro es el yo. Las necesidades y las ganas son gobernadas por aqullos. Se mueven en la periferia de esta motivacin, direccin y destino, en la periferia del goce y del dolor.

Pero el Deseo es una energa que no resulta de una motivacin. Carece de direccin y propsito. Arde brillantemente como una llama en el vaco del campo absoluto de la existencia. A la palabra "Deseo" no la usamos aqu en el contexto de "deseo de algo" o "deseo de alguien" A la palabra "deseo", en el habla cotidiana, se la emplea ms bien imprecisamente. El Deseo como esencia de la Vida es algo muy sagrado. Parece ser la energa prstina de la Vida misma, de la existencia misma. No necesita motivacin para que se active. No necesita esfuerzo ni motivacin humana para que se active. Me pregunto si alguna vez han observado sus deseos, sentimientos, iras y celos; si alguna vez los han mirado y observado realmente. Miren que Vimala lo ha hecho. Supongamos que la ira surge en relacin con algo que sucedi. Primero, como una reaccin ante algo que sucedi o algo que alguien hizo. Ahora bien, si no permiten que la energa de la ira se mueva en direccin a la persona, qu ocurre? Si no permiten que la energa de la ira se relacione con esa persona, qu ocurre? Dejan que la reaccin se aplaque, pero la energa de la ira permanece y ustedes la miran. Sepan que es realmente divertido jugar con estas cosas dentro de ustedes. El cosmos entero est condensado en ustedes. Si ustedes miran eso, qu le ocurre a la ira? Un da, hace muchsimo tiempo, se me ocurri esto y me dije: "Qu le suceder a esta ira si no le permito moverse en direccin a la persona que me ofendi o me hizo algo malo? Lo hecho no puede deshacerse. Lo que sucedi no puede convertirse en algo que no ocurri. Est all". Por lo tanto, la energa de la ira que no alejamos de nosotros hacia algo se convierte en una llama hermossima de la energa prstina, que arde brillantemente en ustedes y se transforma en pasin, pasin por la vida. Si a la energa del Deseo no se le permite moverse en direccin a ningn individuo u objeto que est fuera de ustedes, entonces esa energa prstina del Deseo que no tiene direccin, objeto ni motivacin se convierte en una llama. Les da vitalidad que no es neurolgica ni qumica. Les da una pasin que nada tiene que ver con las tontitas emociones y sentimientos de la mente. As hemos visto al Deseo, como la energa prstina. A la Vida y a la energa no se las puede separar. La raza humana trat de explotar esta energa, la energa prstina del Deseo. Empez a explotar esa energa para satisfacer, por ejemplo, la obsesin sexual. El impulso sexual tiene su propio ciclo, su propio ritmo, pero cuando la mente est obsesionada todo el tiempo con eso, dirige la energa del Deseo hacia las ganas psicolgicas relacionadas con el sexo. Pueden relacionarse con la comida, con la msica, con cualquier cosa. Observen que existe una energa elctrica. Ustedes la quieren encauzar y la usan para su aparato de televisin, para su heladera o las lmparas. La electricidad no existe para todos esos fines. Ustedes explotan y conectan esa energa para que sirva a estos fines. Del mismo modo, existe la energa prstina del Deseo, sin la cual la Vida no existe. La fuerza misma del movimiento es el resultado de esta energa del Deseo. En la Vida no habra movimiento si no existiera la energa prstina del Deseo. La totalidad de la Vida no tiene direccin por s sola, fuera de s misma; la raza humana quiso extraer y explotar esta energa del Deseo. Por eso empez a explotar la energa de los pensamientos, de la idea, de las ideologas, del sexo y de lo que sea.

Lo que esta maana quise hacer fue sealarles la sacralidad de la energa del Deseo. La Vida vibra y late con ste. Si me preguntan cmo eso se activa en la vida, les dira que no lo s. Slo veo a la Vida y a esa Energa juntas. Hemos tratado de distinguir entre las necesidades biolgicas, fsicas y las ganas psicolgicas: los sentimientos, las emociones, los pensamientos creados a f n de satisfacer esas ganas por un lado, y esta energa prstina del Deseo, que llamamos la energa del Amor, por el otro. El dinamismo del Amor se debe a esta energa del Deseo. El Amor est all, como la dimensin de nuestro ser. Simplemente, est all. Quienquiera que entre en su rbita, siente eso. Por ello, en el vaco del campo absoluto de la existencia, el Amor florece a causa de la energa del Deseo. Es muy sagrado. Es santsimo. En aqullos que se han alejado del centro del "Yo" y del "M" y del movimiento artificial de la estructura del pensamiento, en aqullos que han tomado distancia de eso, su estructura fsica no sufre el tira y afloja de las emociones, de los afectos, los pensamientos y todo eso. El tira y afloja psicolgico es mucho ms que fsico; uno se agota. Lo fsico tiene sus propias limitaciones y lo psicolgico, que se crea artificialmente, tiene tambin sus propias limitaciones. Pero la Vida es ilimitada, es infinita. Por lo tanto, la energa del Amor, la energa prstina del Deseo, existen sin un centro, sin una circunferencia, sin una motivacin, sin una direccin y sin un destino. Est all, inagotable e infinita. Las religiones han tratado de algn modo de matar este Deseo, de sofocarlo y estrangularlo. Por lo tanto, no vemos vitalidad ni pasin en las denominadas personas religiosas. No hay vitalidad, frescura ni pasin no slo en quienes afirmaron haber renunciado al mundo sino incluso en los dems. Qu es una vida espiritual si la persona no est bullente de energa, si no est bullente de amor, siempre fresca, nueva y vital? A no ser que aprendamos yoga, el cuerpo puede envejecer y arrugarse; sa es otra cuestin. La mente, la estructura del pensamiento, puede gastarse porque es algo artificial, est injertado, es una superestructura, es un mundo ficticio, no tiene realidad objetiva, es una cosa conceptual, que est sometiendo todo el tiempo a un esfuerzo a los nervios y a la qumica del cuerpo. Pero ms all de la mente y del centro del "Mi" y del "Yo" est la fuente de la energa prstina. En una sesin anterior, Vimalaji sugiri que el campo absoluto de la existencia parece evidenciar un deseo de manifestarse o revelarse. Cmo lo inmvil, intemporal e inmental podr manifestar "deseo" que implique movimiento, tiempo y mente? La estructura biolgica es parte de la naturaleza. Tiene necesidades. Estas son limitadas y se estimulan en un ritmo o en un ciclo. Funcionan como impulsos relacionados con los objetos materiales. Una necesidad estimula un deseo. La estructura psicolgica es de factura humana -no tiene necesidades- pero, en la lnea de las necesidades fsicas, el hombre ha creado ganas. Estas se tornan ilimitadas, a causa del goce que uno obtiene por su repeticin en las relaciones. Las ganas se vinculan principalmente con personas, ambientes y relaciones; a veces, se las experimenta respecto de los objetos materiales. Los sentimientos, afectos y emociones son el resultado del movimiento de las ganas.

Ms all de lo citado y detrs de esto, est la energa prstina del Deseo, que no guarda relacin con objeto alguno. Es el aliento de la Vida. Es inagotable, infinito. La humanidad tom un rumbo equivocado, al emplear esta energa para satisfacer las ganas psicolgicas. Vimalaji ha dicho que, en el estado de Meditacin, no hay movimiento de la mente individual y de la mente csmica, de la consciencia individual y de la consciencia csmica. Ella ha dicho que ni siquiera hay movimiento de la Inteligencia y la Consciencia; qu ocurre con el Deseo en ese estado de meditacin? Ojal que quien formula la pregunta se atreviera a toparse, en s mismo, con la energa del Deseo. Pero, como se formul esta pregunta, procurar asumirla y considerarla. Ha tocado el agua de un ro con sus manos? Alguna vez se sumergi y nad en un ro o se sent en su orilla, moj en l sus pies y toc el agua, jugando con sta? Lo ha hecho? En el agua existe frialdad. Y usted no puede separar la frialdad de un arroyo de montaa del agua misma. Del mismo modo, usted no puede separar a la Vida del Deseo. La consciencia individual ha sido condicionada para que salga hacia los objetos ose interne en ellos. La consciencia ha sido condicionada para que se mueva con una motivacin en una direccin particular, hacia un destino especfico. Puede moverse espontneamente para satisfacer determinadas motivaciones o puede moverse hacia afuera, como una reaccin. La consciencia est condicionada para hacer eso. No puede existir sin relacionarse con algn objeto, alguna accin o alguna reaccin -adquiriendo, experimentando, suprimiendo o controlando- ustedes lo saben, haciendo algo. Se trata de un movimiento vinculado con la motivacin, la direccin, el destino, en relacin con los objetos. Hay una consciencia si sta no se mueve? Se es consciente de s mismo si uno no entra en alguna actividad emocional sensual? Cundo se es consciente de que uno lo es? El movimiento emocional, sensual o neurolgico crea la consciencia del "Yo"? Si no hay movimiento, entonces no hay "Yo". Uno puede crear un movimiento interno: "Yo experimento el silencio", uno puede crear eso, pero la consciencia del "Yo" se relaciona con el movimiento. Lo que yo estaba diciendo es esto: que existe la mente individual o la consciencia individual, no la individualidad de la que hablbamos hace un rato. Los que usamos son los trminos populares. La consciencia est condicionada. El Deseo no ha sido condicionado. Aqul es la esencia de la Vida. Para sealar la vida que existe en el Deseo usar el trmino "llama", "fuego (si la palabra "energa" crea confusin). La Vida y el Fuego del Deseo no pueden separarse. Ese Deseo no se relaciona con nada. No tiene movimiento hacia adentro ni hacia afuera. Es una energa autnoma. Por eso, la vida palpitara hasta en el estado de meditacin. La Vida de ese ser palpitara con la energa del Deseo, sin el movimiento horizontal ni el movimiento vertical. Y esto no es una especulacin. Por favor, adviertan que esto no es una especulacin!

Tendrn que hallarse en un estado de relajacin total -en el cual el movimiento del pensamiento termina completamente- pues en el vaco sagrado de esa relajacin se siente la presencia del fuego de la Vida, incontaminada, incorrupta por el pensamiento humano. El pensamiento humano ha dado una direccin al conocimiento, a las emociones y al comportamiento sensual y lo ha modificado todo, lo ha especializado todo. Se trata de un crecimiento compartimentado. Est desequilibrado. Se trata de un crecimiento unilateral, desequilibrado e intelectual y de una inmadurez intelectual. Es inmadurez emocional: se trata de lo abrupto, lo catico y lo anrquico en el nivel psicolgico. No hemos reparado en todo esto en nuestras propias vidas? Por un lado, es necesario negar la compartimentizacin de la vida y empezar a vivir desde hoy, desde ahora; por el otro, es necesario percibir qu es la Vida. Aparentemente, es necesario que permitamos que todo el movimiento del condicionamiento -cognoscitivo, congnito y afectivo- entre en inactividad. El pensamiento no nos puede dar una idea del Deseo. No lo podemos imaginar, no lo podemos sentir. El pensamiento no puede ver eso. El pensamiento no puede visualizarlo (crear su imagen mental) ni imaginarlo. No se trata de un concepto creado por la mente. Los hechos hay que tocarlos, tal como la belleza de la flor hay que tocarla con el acto de la percepcin, con la dimensin de la proximidad y con la calidad de la atencin. La inteleccin es el resultado de esa percepcin directa. El crecimiento sucede cuando existe el movimiento de la inteleccin; el conocimiento no da por resultado el crecimiento. La eficiencia y la competencia en repetir el condicionamiento, en repetir las pautas del condicionamiento, no sealan inteligencia, no es cierto? Por eso, esta maana decimos que la Vida existe en el estado de Meditacin. Y as como la flor implica la existencia de la belleza del ptalo y del aroma de ste, de igual modo la existencia de la Vida implica la existencia del Deseo. Ambos no son cosas separadas. El Deseo, como la palpitacin de la Vida, es algo sagrado y santo. Nada tiene que ver con deseos y emociones, ni con el movimiento existente en el sistema qumico del cuerpo, que ha sido identificado como celos, ira, temor, etc. Nada tiene que ver con eso. Es inconmensurable e infinito. Puedo dar un paso ms y decirlo?: la Vida es capaz de movimiento debido a esa energa del Deseo.

Captulo VIII

NADA Y NADIE

Aqullos de ustedes que me han acompaado desde el principio hasta el fin en las fases de organizacin de lo sensual y lo verbal dentro de un ritmo de accin y relajacin; aqullos que me han acompaado a travs de la etapa de observacin, como movimiento de la consciencia del "Yo", hasta el punto al cual llegamos a saber, el de observacin sin el observador -es decir, sin el movimiento de la consciencia del "Yo" advertirn que el movimiento de la consciencia del "Yo", como un movimiento en el tiempo y el espacio, toca a su fin con el crecimiento en la dimensin de la observacin. All queda el movimiento de la percepcin sin el perceptor, la observacin sin el observador. Es un movimiento horizontal y vertical de la energa del Silencio, sin direccin particular alguna. Hemos alcanzado el punto del Silencio, no como una especulacin sino como un hecho de la Vida. Por eso, en el estado de observacin hay un vaco, no hay una nada sin la consciencia. El vaco implica que no hay contenido. No hay nada que se parezca al continente y su contenido. En el nivel psicofsico, el cerebro y todo el sistema neurolgico del cuerpo contiene la energa. El cuerpo, el cerebro, las clulas cerebrales, el sistema neurolgico, el sistema qumico y el plasma... todos ellos contienen la energa que se llama consciencia, que ha sido condicionada durante millones de aos. Con la finalizacin del movimiento de esa energa condicionada, del movimiento de la estructura del pensamiento "monitoreada" por el concepto del "Yo" y del "M", existe puro vaco. No hay contenido ni continente. Incluso, toca a su fin la distincin entre continente y contenido. Es muy necesario captar qu implica lo que estamos diciendo, porque estamos llegando a un punto muy crucial. La fsica nos dice que el mundo fue creado de la nada y habla de la materia como energa solidificada, solamente. A la energa solidificada se la llama materia: los ojos pueden percibirla, los sentidos tocarla, etc. Pero lo que tocamos es tal vez una centsima parte de esa materia. Sin embargo, la fsica dice que lo que llamamos materia est rodeado por una sombra de materia. El lenguaje de la fsica se est pareciendo al de la metafsica. La distincin entre ambos casi se ha esfumado. Dicen que es una sombra de materia que no tiene fuerza de gravedad. La materia, que es energa solidificada, no tiene fuerza de gravedad, y as es como las cosas se mantienen aparentemente en orden, en la rbita de la tierra. Pero lo que vemos como el mundo y lo que vemos como materia, son slo un fragmento de la Realidad.

Esta sombra de materia no tiene fuerza de gravedad y es infinitamente ms de lo que los sentidos ven. Lo que llamamos nuestra tierra slida o nuestra materia slida no es siquiera una centsima parte de la realidad esencial que es nada, que es espacio, que es un campo cargado con vaco. Los campos de vaco cargados con energa no son energas magnticas; no son las energas que nosotros conocemos. La nada es la sustancia a partir de la cual se cre el mundo. La nada es la fuente y la sustancia del mundo donde vivimos. Vivimos en una era en la que la percepcin misma del mundo y de la vida est cambiando rpidamente. Por as decirlo, la sustancia de la Realidad se destaca en el espacio del silencio, en el vaco del silencio. Nos hemos apartado de las cosas, de la idea de los objetos, de los conceptos y las mediciones. Nos hemos apartado del mundo creado artificialmente. El mundo que hemos creado es una superestructura, injertada en la Realidad de la nada. La poesa de la Realidad me hace llorar. La llamamos vaco, la llamamos nada porque no tenemos otras palabras; la idea de "algo" o de objetividad es una creacin de la mente humana. El silencio es la libertad respecto de esa superestructura injertada. El movimiento de indagacin termina en el momento en que uno se halla en el estado de silencio. La cuestin es sta: "Uno vive en ese Silencio?" La idea de que yo soy alguien, de que yo estoy indagando y de que stos son los resultados de mi indagacin... en fin, todo esto desaparece o uno quiere esconderse en algn rincn de ese silencio y observar qu est ocurriendo? Amigos mos, es extremadamente difcil vivir en la dimensin del Silencio sin el experimentador, sin el observador, durante todo el da. No se trata de estar sentado en una habitacin slo una hora sino de convertir al vaco en nuestra morada misma, por decirlo as. Se trata de vivir, por as decirlo, una vida que no tenga propsito ni direccin. Observen esto. El movimiento de la indagacin cre una apariencia de propsito por la que vale la pena vivir la vida. Ahora bien, no existe una direccin hacia la indagacin, no existe sin propsito deliberado. Uno no llenar la nada de su vida con sus propsitos, motivaciones, metas, aspiraciones y objetivos. Se trata de vivir sin direccin ni propsito, incluso sin el propsito de ser espiritual o religioso. Se trata de responder atentamente a las necesidades de la vida, de responder en el nivel fsico y en el nivel sensual y de usar el bagaje del conocimiento y de la memoria dondequiera y siempre que sea necesario, y aunque no los use o incluso mientras los usa, uno no se mueve una milsima de pulgada de esa nada. Somos nada y somos nadie. No tenemos imagen propia. Despus de todo, cuando decimos que sentimos que somos alguien, tenemos imgenes de nosotros mismos. Si no tenemos imgenes de nosotros mismos, entonces somos alguien? El cuerpo fsico s, pero, de otro modo, psicolgicamente somos alguien? Sentimos que somos alguien mientras tenemos una imagen de nosotros mismos. En el silencio, no existe el movimiento de esas imgenes para nada; por eso somos nada y nadie. Moverse en el mundo, sin imagen alguna de nosotros mismos es el enigma de la inocencia. Eso es lo que quiero decir cuando pregunto: "Podemos movernos en la Vida viviendo en esa dimensin del silencio?" Viviendo en ese vaco, nos movemos en relacin, usando las

estructuras y las pautas, siempre que sea necesario. Empero, dnde estamos? Somos nada. Somos nadie. Lo que me gustara compartir con ustedes es esto: el movimiento del silencio en las relaciones. El movimiento del silencio como nada y nadie en todas las relaciones. A eso lo llamo religin. Esa es la revolucin interior. El movimiento del silencio existe imperturbable a los pensamientos, recuerdos y experiencias. El pensamiento no es destruido. Los condicionamientos no son destruidos, pero el movimiento de stos toca a su fin. Se apacigua. A eso lo llaman humildad o ausencia de ego. Es una dimensin, no una adquisicin de una persona. Es una seal de crecimiento interior, de madurez interior. Cuando existe la dimensin de la observacin sin el observador, es decir, la dimensin del silencio, uno se reduce a la realidad de la nada y de nadie. Por lo tanto, se mezclan recprocamente la nada dentro del cuerpo humano con la consciencia y la nada fuera del cuerpo. Al terminar el movimiento de indagacin slo subsisten la sensitividad y la vigilancia. Si es que ha de tener lugar transformacin alguna, ella podr darse en esta madurez -en la madurez de la nada- a partir de la idea de algo y de alguien. Si ha de tener lugar una transformacin radical, aparentemente es posible que se d all, en el estado cero de nuestra consciencia. Toda preferencia, predisposicin o identificacin con lo particular es suelo frtil para la afliccin y el sufrimiento. Al desaparecer la identificacin de lo particular y la predisposicin a lo particular, qu quedar? Si desaparece la identificacin con todas las particularidades, qu quedar? La totalidad; slo la totalidad. De modo que desaparece completamente la particularidad de ese individuo, salvo en el cuerpo, salvo en la forma. El contenido no es particular. Es una totalidad. En la forma de un ser humano existe la totalidad; las relaciones son un movimiento de la totalidad. Por esa razn, llamamos santas a esas personas. Me parece que al indagador, por as decirlo, detrs de la escena, le aguarda un desafo: el de su buena voluntad para convertirse, psicolgicamente, en nada y en nadie. No hay otro obstculo para el indagador, incluso para que la transformacin ocurra, salvo la vacilacin o la renuencia a dejar que la actividad creadora de imgenes prosiga. Tiene que haber buena voluntad, para permitir que esta nada ocurra como un hecho. Tiene que suceder dentro de uno. Por eso, hasta la presencia misma de uno se torna "inaseverativa" (non-assertive). Siempre que uno habla, slo hay comunicacin. No hay aseveracin, agresin ni insistencia. Toda insistencia es una violencia. Por eso, la presencia de un ser as semeja la presencia de una bella flor. La flor no dice: vengan a ver mi belleza y a oler mi aroma. No dice eso. Emite su emanacin y es "inaseverativa" por naturaleza. Un ser humano de esa ndole llega a madurar en el vaco interior. Vivir ese vaco es tan hermoso y sagrado como las aguas de un ro o las gotas de lluvia que caen con el monzn. El desafo consiste en vivir con el vaco y dejar que ste se mueva en y a travs de uno. El vaco no es una abstraccin. Es la ausencia de identificacin. Es la ausencia del proceso del devenir. Es la ausencia del proceso de conocer y experimentar. Eso es el vaco. La religin es la terminacin de toda fragmentacin. La religin es la terminacin de la

obsesin por los particulares y la particularidad de stos; lo nico que queda es la totalidad, que es nada y, por tanto, lo es todo.

Captulo IX

LA CONSCIENCIA SIN CONTENIDO

La percepcin sin referencia a la memoria y sin el contenido del pensamiento como conocimiento es un encuentro de la Inteligencia con lo Desconocido. La percepcin no inhibida por el contenido de la Experiencia y la Memoria es un contacto ntimo con la Realidad ilimitada e inmedida. Esto da por resultado una percepcin no verbalizada, causada por el contacto de la totalidad. Trasciende hasta lo que se afirma y lo que ha de afirmarse en las palabras; o sea, trasciende la verbalizacin. Todo el cuerpo fsico se impregna con las vibraciones horizontales y verticales de la mera Consciencia. Ello es cualitativamente diferente de la sensitividad de la atencin. No guarda relacin con la atencin. La Percepcin libre de Pensamiento y la mera Consciencia libre de Atencin son manifestaciones de una consciencia nueva y totalista. No tiene relacin con la consciencia, como nosotros la conocemos en el plano mental. Las clulas cerebrales, lavadas por el mpetu del descondicionamiento producido por la energa del Silencio, son capaces de contener a esa mera consciencia nueva. Slo la estructura neuroqumica cabalmente limpia podr contener a esa consciencia tremendamente nueva y vital. Es posible vivir ms all del pensamiento y funcionar en cabal libertad respecto del pasado humano. De hecho, el pasado y el futuro se funden en el presente intemporal, en el presente eterno. Es posible trascender al pensamiento -al pensamiento del "M"- mediante una cabal limpieza. Parece posible el vaciamiento del contenido del "M" mediante su observacin. El acto de observacin libre de reacciones nos libera de las cadenas del pasado. La observacin, libre de las cuerdas del observador, da por resultado lgico el vaciamiento del "M". Ese vaco es el silencio. Es posible vivir en ese silencio. El movimiento de la actividad psicofsica que tiene lugar en ese estado de silencio se convierte en un movimiento de limpieza total, un momento tras otro. Es morir y nacer, un momento tras otro. Entonces vivimos sin sensacin de continuidad psicolgica. Vivimos y nos movemos en la eternidad.

Vimalaji ha dicho que la libertad es respecto de la dualidad y que la libertad no tiene sentido ms all de la dualidad. Esto implica que la libertad es limitada y tiene punto final? La palabra "libertad" implica la idea de un estado que no es libre y que, imprecisamente, llamamos el estado de esclavitud. Libertad respecto de la ignorancia, libertad respecto del temor, libertad respecto de las garras de la dualidad o libertad respecto de la consciencia del "Yo", etc. Supongamos que el sentido de ser Yo" y el sentido de "lo otro" desaparecen, qu quedara? Con la desaparicin de la dualidad, la palabra "libertad" no sera apropiada para la vida ni para el vivir. Tal vez sera un estado de espontaneidad sin esfuerzos. Lo que pude haber dicho el ao pasado es esto: la palabra "libertad" es apropiada para el nivel mental. Ms all de la mente, esa palabra no tiene contenido. Todo lo que existe dentro de la dualidad est condicionado? La libertad est condicionada o es esencial? El anhelo de Libertad contrarresta la predisposicin hacia la identificacin. En el momento en que no hay identificacin con nada, desaparece el anhelo de libertad. La Libertad es negativamente esencial. La paz, la verdad y el amor existen tambin dentro de la dualidad? Pueden existir sin libertad? Todo lo que tiene su opuesto psicolgico est condicionado, o sea, que es apropiado para la mente y el funcionamiento de sta. La Paz no contaminada por el concepto de un estado de no paz o de anti-paz, la Verdad no corrompida por el concepto de no verdad y el Amor no empaado por el concepto de estado de no amor, no estn condicionados. Pero, si la palabra "Amor" estimula la idea del no amor, entonces el contenido de la palabra "Amor" est claramente condicionado. Para algunos indagadores, el anhelo de Libertad es el mpetu en procura de una indagacin espiritual. Una indagacin motivada por el anhelo de Libertad slo madurar al borde de la dualidad? El anhelo de Libertad es un motivo inapropiado para la indagacin espiritual? Cules son los motivos apropiados para la indagacin Espiritual? Una indagacin conducir a un crecimiento ilimitado? La libertad no es el resultado de un proceso del devenir. De ah que el anhelo de libertad no pueda ser posiblemente un anhelo adquisitivo. Tal vez sea una aspiracin innata de comprender a la libertad como la naturaleza de la Realidad. Por eso la indagacin motivada por el anhelo de libertad no dejar al indagador varado en el borde de la dualidad. Impulsando al indagador sobre las olas de la dualidad, esto le permitir comprender el terreno no dual de toda la existencia. El anhelo de aprendizaje y bsqueda de la Verdad libre de motivaciones conduce a un

crecimiento ilimitado. La motivacin es una limitacin impuesta sobre la energa prstina del Deseo. El ego no entra en actividad sin una motivacin. De ah que el indagador consigue el impulso a travs de un anhelo de libertad. Como la libertad es ausencia total de esclavitud, el indagador sigue la red de la esclavitud y entiende que la "Yoidad" no tiene contenido concreto. Tiene realidad conceptual. En el momento en que se entiende la realidad relativa del "Yo"., el anhelo de libertad se libera de todos los condicionamientos. Lo que queda es el movimiento del aprendizaje. Como la vida es infinita, el aprendizaje es tambin interminable. Qu le ocurre al anhelo de Libertad en las personas realizadas? Desaparece conscientemente? Las personas realizadas viven sin Libertad? La realizacin de la base de la existencia despierta una espontaneidad sin esfuerzos como la dimensin de la consciencia. En esa dimensin no hay divisin de "Yo" y "T". Es una consciencia inindividualizada. La palabra libertad no tiene contenido en ese mbito. No hay centro que pueda abandonar nada o aferrarse a nada. El cuerpo de esa persona es un receptculo enteramente puro, que contiene la inteligencia suprema. Me parece que las personas realizadas viven ms all de la libertad y de la no libertad. Parece que la energa consciente de s hace posible la Libertad. Cul es la funcin de la energa consciente de s: vivir ms all de la dualidad, ms all de la libertad? Energa consciente de s es igual a Mente. La energa consciente de s es igual a la energa nacida del vaco de la mente; vivir ms all de la dualidad y, por lo tanto, en la libertad, es consciencia "sin yo". Hay corriente de consciencia, pero no hay persona ni centro que controle o dirija a esa corriente. A una vida realizada se la describe a menudo como si estuviera libre de esclavitud; sin embargo, en la superficie, si bien est libre de algunas formas de esclavitud, aparecen otras de una esclavitud muy sutil. Es una herramienta o un instrumento de una inteligencia csmica; es una forma de esclavitud sutil? Aunque la humanidad capt mentalmente y tambin vio intelectualmente un estado de "vida libre de esclavitud", todava tenemos que ver a un ser humano que sea totalmente libre. En muchos sabios se ha advertido que trascendieron parcialmente al ego. Y tambin se ha advertido en sabios y yoguis que, en ocasiones, lo trascendieron de una forma que podra llamarse total. Pero todava tiene que ponerse de manifiesto una libertad total y constante. La raza humana est avanzando progresivamente en esa direccin. Efectivamente, un ser humano nacido de la energa csmica es susceptible a los dictados de esa Inteligencia. En consecuencia, una persona en estado verdaderamente libre de ego es una herramienta para que la Inteligencia csmica sirva a los propsitos csmicos. La libertad es una ilusin y la compasin es la realidad? Como el "Ego" es un concepto, tanto la "Esclavitud" como la "Libertad" son ilusiones.

El Amor, que se siente como compasin en el movimiento del vivir, es la Realidad. As como un ro es una corriente de agua, de igual modo el amor es una corriente de compasin.

Captulo X

LA ANIQUILACIN Y LA DESTRUCCIN, UNA ILUSIN

Vivimos un perodo fascinante de la historia mundial. Nos gusta llamarlo fascinante porque est desapareciendo la perspectiva misma del mundo y de la vida, aceptada durante una cantidad de siglos. Los expertos de la ciencia estn desconcertados con sus propios descubrimientos. Descubren que la materia como tal no existe. Aqullos de ustedes que se hallan familiarizados con el predominio de la filosofa materialista en el mundo durante los dos ltimos siglos, quedarn anonadados al enterarse de que aquellos expertos dicen: "el mundo material no existe como tal. La materia slida es una ilusin ptica. La materia es slo energa solidificada. Aparte de la energa, la materia como tal no existe". Recuerdan que a la materia se la consideraba algo inerte, carente de vida? Y ahora los cientficos descubren que la materia inerte no existe como tal. Hay mucha energa viva y, en el espacio, hay campos especialmente cargados con las vibraciones de energa. La gente comn, como ustedes y yo, encuentra extremadamente difcil aceptar que no hay un mundo material, que no hay objetos separados uno del otro o que no existe la solidez de la materia inerte. En lugar de ello, slo hay energa y campos cargados con energa. Se trata de una revolucin en la perspectiva de la vida y en la perspectiva de todo el cosmos. Precisamente, la ciencia est cambiando la perspectiva de la vida; en el hemisferio oriental del mundo ha habido una perspectiva de la vida y del mundo enteramente diferente. La ciencia de la espiritualidad, que se desarroll en las regiones orientales del mundo, dice algo interesantsimo. De acuerdo con los Vedas, las Upanishads, los seis sistemas de la Filosofa india y el Gita, la destruccin o la aniquilacin, como tal, no existe. Y tengan a bien compulsar lo que decimos, a la luz de los ltimos descubrimientos de la ciencia occidental. La palabra "destruccin" implica una culminacin. Seala la terminacin de algo, finalmente. Y la espiritualidad dice: el final no existe; slo hay cambio de la forma, slo hay evolucin de las cualidades. La manifestacin de la energa en la forma se modifica. La espiritualidad ni siquiera acepta a la muerte como destruccin. El cuerpo fsico muere, se lo sepulta o crema, se lo reduce a cenizas y stas se arrojan al agua o se entierran. Modifican su forma, se mezclan con la tierra y se convierten en nuestras mieses, hortalizas y frutas. Han reparado alguna vez en el ciclo de la Vida y en cmo el movimiento de la muerte enriquece al movimiento de la Vida? Por lo tanto, en la naturaleza no existen la aniquilacin ni la destruccin como tales; lo

nico que existe es la modificacin en la forma y junto con la forma, la modificacin del color, de la conformacin, etc. As como nos resulta difcil aceptar que la materia como tal no existe y que no hay objetos -son creaciones del cerebro humano- del mismo modo, y hablando en general, no podemos aceptar que la aniquilacin o la destruccin existan como tales. Y esto porque nuestro contacto con la Realidad es a travs de los sentidos. Lo que los ojos pueden ver y lo que los odos pueden or, lo que las manos pueden tocar, tiene existencia para nosotros. Nuestro contacto con la Realidad es a travs de lo visible, lo audible y lo palpable. Esto refleja las limitaciones de los sentidos. Debido al proceso de dar nombres, identificar y reconocer -que nosotros hemos creado- slo percibimos un gnero de relacin cuando tiene lugar ese proceso de dar nombres e identificar. Tenemos una sensacin de estar relacionados con la Vida nicamente cuando podemos alcanzar la Realidad a travs de los sentidos. Esto es una limitacin. Alguien plante esta cuestin esta maana porque pregunt: "Por qu la consciencia que est ligada al tiempo no se aniquila cuando se funde con lo incondicionado, con lo Universal?" De modo que alguien quiso compartir este hecho como nosotros lo vemos, en el sentido de que ni siquiera las llamadas cosas materiales terminan, que no se aniquilan. Y qu ocurre con la consciencia? La consciencia es una energa contenida en nuestro cuerpo fsico. La consciencia es una energa contenida en el cuerpo fsico y acciona a travs de ste. Cmo podr destruirse? Cul es el contenido de la consciencia? Evidentemente: pensamiento, conocimiento, memoria, experiencia y pautas de condicionamientos, de reacciones y del mecanismo de defensa. Podemos destruir un pensamiento? El pensamiento tiene existencia vibracional. Cmo destruimos o aniquilamos un pensamiento? Si nos golpeamos la cabeza contra una pared, el rgano cerebral no puede funcionar, se pierde la memoria y la corriente de esa energa se detiene y bloquea. Y aunque el cuerpo muere, la energa del pensamiento no se destruye: se mezcla en el ter como vibraciones. Adems, usamos el trmino "ligado al tiempo" para entender el proceso del condicionamiento. Existe el tiempo cronolgico y existe la evolucin biolgica que tiene lugar a travs del tiempo cronolgico. El nio de un da o de un ao, el joven de veinte aos, el adulto de cincuenta o la persona anciana de noventa. Existe el mundo biolgico vinculado o ligado con el tiempo cronolgico y el espacio. Pero el tiempo psicolgico no existe como tal. El tiempo psicolgico es un artilugio para beneficio del vivir colectivo. Hemos creado una medicin de la eternidad, mas en la eternidad el tiempo no existe. La vida est libre de tiempo. Ahora bien, qu ocurre cuando la consciencia de toda la humanidad, contenida en nuestro cuerpo fsico debido a la facultad de la consciencia de s, entra en inactividad? Ese es el quid de la cuestin. Ustedes y yo contenemos a la consciencia de toda la raza humana en nosotros y el impulso de esa consciencia se ha interrumpido voluntariamente; he ah la belleza de esa facultad de la consciencia de s. En consecuencia, el movimiento de la estructura del pensamiento que fluye a travs de la qumica programada y del sistema neurolgico del cuerpo entra en inactividad. No se destruye, no se aniquila. No se lo puede destruir.

A todas las religiones organizadas las ha obsesionado la idea de destruir los condicionamientos, considerndolos como una esclavitud. Al conocimiento lo consideraban esclavitud y a la memoria esclavitud. Pensaban que a la esclavitud se la deba destruir y ellas mismas se armaban jugarretas. Con esta consciencia ligada al tiempo creaban condicionamientos paralelos. Era como si uno se cambiara de ropa y de nombre y se hiciera llamar sanyasi. O, en vez de vivir en una casa, uno construyese una choza o levantase un ashram. Se ve una corriente paralela de condicionamientos a fin de encubrir los condicionamientos existentes en uno. Usaban la negacin, usaban el proceso de supresin y de represin y los castigos fsicos. Bastaba el ms leve recuerdo de algo, la ms ligera reiteracin de un impulso -por ejemplo, del impulso sexual- para que lo castigaran a uno sometindolo a ayuno o flagelando el propio cuerpo. Y una vez que el recuerdo del nombre, del hogar, de la casta, etc., estaba completamente encubierto, una vez que todo eso se sepultaba profundamente, provocando otro conjunto de condicionamientos, crean que eso haba desaparecido. En nombre del celibato trataban de destruir el impulso sexual y se sentan en la gloria al llamarse "brahmacharis", "sanyasis" y todo lo dems. Realmente destruan algo? Mientras el celibato exija aislamiento fsico, no es una seal de la existencia del impulso sexual? Si no estuviramos perturbados en nuestro interior ni abrumados dentro de nosotros por ese impulso, necesitaramos el aislamiento fsico? Por eso, la supresin, la represin y la negacin -juegos de nios en su conjunto- creaban una destruccin aparente, pero los condicionamientos no eran destruidos y costaban caro. Cada negacin da por resultado perversin; cada supresin da por resultado un desequilibrio. Cada negacin y cada supresin cuestan caras a la raza humana. No han visto a los sanyasis y a esos Mahants que estn sentados en los templos, mezquitas o gurudwaras y borraron, laceraron, resecaron y mutilaron sus consciencias, disecaron sus vidas y quedaron paralizados y rgidos? Cada negacin estimula la rigidez; cada supresin nos envara. Uno estrangula a la vida y la asfixia. Lo que estoy tratando de compartir con ustedes esta maana es que la aniquilacin y la destruccin son imposibles y tampoco se las necesita. Lo que ocurre es que el impulso autogenerado de la estructura del pensamiento no toca a su fin, interrumpe su movimiento o -permtaseme usar esta expresin- toca a su fin sin ser destruido. En el nivel mental vivimos da a da. El movimiento de la estructura del pensamiento es el que opera a travs de nosotros. Son las emociones, los afectos, los sentimientos y los mecanismos de defensa los que operan a travs de todo el cuerpo fsico. As como la estructura del pensamiento usa esta mano para sealar ciertas cosas y la mano no usa el movimiento del pensamiento sino que es ste el que usa a la mano, a los ojos, a la voz, a todo el cuerpo, del mismo modo la Inteligencia -la energa nacida del sagrado vaco del silencio- se manifiesta a travs de la consciencia ligada al tiempo. As como el pensamiento se manifiesta a travs del cuerpo fsico, la consciencia ligada al tiempo y su contenido son usados por la energa de la Inteligencia, que no es una energa muscular, glandular ni cerebral, no tiene contenido y es el aliento del presente intemporal. Usa el movimiento del pensamiento.

La espiritualidad es el florecimiento de la totalidad. Por eso decamos que la energa de la Inteligencia, que no es particular ni colectiva, es el aliento mismo de la vida universal. La Inteligencia, que es la luz de la llama del Deseo, tiene el perfume del amor y usa esta consciencia ligada al tiempo para expresar su propia belleza. As como el cuerpo bien conservado expresa la belleza del estado de la mente, del mismo modo el contenido del pensamiento expresa la belleza. Se convierte en un vehculo para transmitir belleza, belleza prstina, claridad cristalina, acrisolada pureza de la inteligencia. Por lo tanto, en sntesis, podemos decir que la aniquilacin es un mito. Ni siquiera existe la destruccin de la materia. Los cientficos han descubierto que el mundo material es un artilugio mental. La materia per se no existe. La materia es energa solidificada. La energa tiene existencia vibracional. La energa del pensamiento o la consciencia libre del Tiempo tienen existencia vibracional. En la inmovilidad de esta consciencia, existe la activacin de la consciencia o de la Inteligencia libres del Tiempo, o sea, libres de contenido. Esa energa usa al Pensamiento como una morada. Usa al Pensamiento como un instrumento expresivo. La construccin de la estructura del Pensamiento es el contenido de la Cultura Humana. La riqueza de la Raza Humana est llena de conceptos, medidas y smbolos. Como se trata de una energa consciente de s, capta la verdad de sus propias limitaciones orgnicas y puede relajarse en un estado de inmovilidad. El estado de inmovilidad limpia las impurezas y corrige los desequilibrios que se juntan por el movimiento de relacin. Pierde la vehemencia de su mpetu y cede ante el apretn de la incondicionada energa de la inteligencia, que se activa en silencio. As como la mente usa al cuerpo fsico denso y a los sentidos de ste para la realizacin de sus motivaciones y propsitos, de igual modo la Inteligencia usa la estructura del pensamiento, para manifestarse.

Captulo XI

EL FINAL DEL SUFRIMIENTO PSICOLGICO

Me parece que la religin es el final de todo sufrimiento psicolgico. Esta maana, si gustan unirse a m, exploremos las races del sufrimiento. No estamos hablando del dolor fsico. El dolor fsico no puede evitarse. En la vida diaria podemos tener lesiones y heridas fsicas. Eso no puede evitarse. El cuerpo tiende a sufrir y a tener dolor si se lo somete a un calor o un fro extremos, si uno se cae o se corta un dedo. No nos referimos a eso. Nos referimos al final de la cuestin de lesionarse y herirse cada segundo, cada minuto, y ese peligroso asunto de cuidar esas heridas, de proteger el recuerdo de las denominadas ofensas, cortaduras y lesiones y permitir que el recuerdo ponga en circulacin energas negativas de autoconmiseracin, cinismo, depresin y dems. El sufrimiento psicolgico es algo muy perverso. Se lo inflige uno mismo. Se lo impone uno mismo. Es la mente la que lo crea, lo impone, alimenta y abriga, como si la mente tuviera en ello algn inters creado. Esta maana vamos a hablar de una revolucin interior, de un modo de vivir enteramente diferente que no sabe sentirse ofendido ni herido. Tal vez suene muy inslito decir que una vida religiosa es el final del sufrimiento psicolgico. Es por dems evidente que, en el plano material, debemos buscar determinadas cosas, adquirir determinadas cosas. Tenemos que adquirir un sustento, buscar un lugar, una casa en la cual vivir. La motivacin de la bsqueda y de la adquisicin es apropiada, en ese nivel. La afliccin y el sufrimiento penetran cuando la motivacin de la ambicin, la bsqueda y la adquisicin contaminan la consciencia. Yo debo tener ms de lo que tengo. Lo que yo debo tener ha de ser mejor que lo que ustedes tienen. Cuando se introduce la rivalidad en la actividad de adquirir lo que provea a las necesidades fsicas, entonces empieza el sufrimiento. La ambicin es algo que nunca se satisface en la vida. Exige ms y ms y ms. La ambicin no se satisface hasta que crea una variedad de necesidades. Cuantitativa y cualitativamente sigue creando un reclamo por ms y ms. La actual cultura consumista, en la cual vivimos, est desarrollando una psicologa que cultivar la demanda mental por una variada provisin de necesidades fsicas. Cuando permitimos que la comparacin, la rivalidad y la ambicin se mezclen en el simple proceso de adquirir y buscar las necesidades fsicas bsicas, all tambin podemos estimular el sufrimiento. Pero esta maana nos estamos refiriendo al sufrimiento psicolgico independientemente de la complicacin que creamos en el nivel fsico, si no le permitimos que se mantenga como un proceso simple.

Puede haber una bsqueda en el nivel psicolgico? Podemos buscar el amor? Podemos buscar la paz y el silencio? Podemos buscar a Dios o a la Divinidad? Dios o la Divinidad son un objeto que pueda buscarse? Son algo que pueda adquirirse, tenerse y poseerse? Podemos buscar la paz mental? Tenemos que cuestionar la validez de la motivacin de la bsqueda y la adquisicin en el nivel psicolgico de las relaciones humanas y en nuestra relacin con lo que est ms all del cerebro humano. Mientras haya bsqueda y motivacin para adquirir -o motivacin adquisitiva- puede haber sufrimiento. Y eso porque buscamos algo para tenerlo, para poseerlo o mostrarlo a nuestro alrededor, como nuestro, propio. Buscamos y adquirimos algo para poseerlo. El deseo de tener y poseer estimula el temor de la prdida. El temor de la prdida nos pone a la defensiva y nos hace sospechar de todos. Y cuando el temor y la sospecha inhiben nuestra conducta, podr existir relacin alguna? Por eso, me parece que, en el nivel psicolgico, la bsqueda es el enemigo del aprendizaje. La motivacin adquisitiva y la actividad de bsqueda y adquisicin niegan el aprendizaje. Slo se puede poner fin al sufrimiento aprendiendo y descubriendo cules son los hechos y nunca mediante la adquisicin de informacin sobre aqullos. Podemos leer todas las Escrituras de que dispongamos y recitarlas como loros, pero eso pone fin al sufrimiento? No pone fin al sufrimiento porque hemos bloqueado el paso del aprendizaje y del descubrimiento personal de la verdad acerca de la vida, nos hemos dejado llevar por las palabras; no nos interesa la verdad. La inteleccin de la verdad es la que pondr fin al sufrimiento. El aprender exige de la persona de hoy que eche a un lado todo lo que se conoce sobre Dios y la Divinidad, todo lo que la raza humana reuni. Y que lo eche a un lado con gran respeto, sin cinismo y empiece precisamente desde el estado de no conocer. Ese es un factor. Hemos sealado un factor: que estamos buscando y no estamos aprendiendo. Por lo tanto, no hay comunin con la verdad y slo la fuerza penetrante de la verdad es la que pone fin al sufrimiento. Si entendieron eso claramente, entonces prosigamos. En segundo lugar, qu ocurrir si ustedes y yo viviramos y nos moviramos en relacin, sin crear imagen alguna acerca de nosotros mismos? Ahora nos preguntamos: "Podemos movernos por ah y vivir con la gente, sin tener una sola imagen sobre nosotros mismos?" Cuando voy al hospital y me desempeo como mdico, necesito todo el conocimiento de mis funciones. Pero en el momento en el que concluye el trabajo, sigo siendo todava, en mi consciencia, un mdico o tan slo un ser humano? Es posible dejar que el movimiento del conocimiento funciona en uno sin crear al conocedor, sin crear la imagen de un experimentador? Vean: en nuestra vida diaria no slo funcionamos y permitimos que el residuo del dolor y del goce se traslade al momento siguiente, sino que de cada experiencia sobre nosotros mismos y sobre los dems extraemos una imagen. La extraccin de las imgenes de la experiencia concreta bloquea el paso del aprendizaje, porque cuando somos portadores de la imagen, sta va a herir. Por qu va a herir? Porque cuando somos portadores de la

imagen esperamos que los dems la reconozcan. Queremos que esa imagen sea reconocida, pero ellos no la reconocen. Y entonces creo una reaccin que se llama lesin o herida. Esos no son hechos. Amigos mos, ojal pudiera mostrarles que todo esto es un dolor que uno mismo se inflige. Por qu estoy recalcando este proceso de resultar lesionado y herido? Mientras seamos portadores del recuerdo de lesiones y heridas, mientras nos demos el lujo de ofendernos y alimentemos el recuerdo de esos hechos, no podr haber amor. El amor florece en el vaco del silencio. Florece en la nada, en el no ser, en la consciencia libre de imgenes. Si la consciencia se alborota con imgenes sobre los dems y sobre nosotros mismos, si la consciencia se perturba con todos estos recuerdos de goce y dolor, cmo podr existir la ternura del amor? Cada herida nos paraliza, cada recuerdo de una herida nos torna rgidos y entonces, nuestras respuestas ante la gente o la vida nacen de ese entumecimiento o de esa rigidez; ellas tambin se envaran. Mientras exista el sufrimiento psicolgico no habr amor. Las relaciones humanas se van secando cada da, por un lado, por el avance de la mecanizacin y la computarizacin de la vida y, por el otro, en nombre de la religin y la espiritualidad. No hemos descubierto un modo de vivir en el que pueda haber humildad y corazn tierno. Toda la ternura del corazn se seca. La religin es el florecimiento de la ternura que es amor, que tiene la belleza y la elegancia de la humildad. Permtanme aclarar esto. Mientras haya sufrimiento psicolgico podr haber dos resultados: por un lado, uno puede ser dominado por el pnico o tener miedo y apartarse. El temor inhibe. Me podran herir; por lo tanto, djenme apartarme. Existe un gnero de actitud aislacionista. Djenme ir; ellos podran herirme, podran lastimarme. En el aislamiento hay una ilusin de seguridad. Pero como ustedes lo saben muy bien, en el aislamiento no hay vida. Puede haber una continuidad biolgica y un vegetar, pero la vida existe en la relacin. El movimiento de la relacin es el que tiene el aliento de la vida y aqul no existe en el carcter esttico del aislamiento. Por eso, lo que existe es esto: este temor y este retiro y aislamiento o la agresin. Antes de que alguien me hiera, yo lo herir. Uno se torna agresivo o se retira y asla. Si no hay bsqueda de goce y dolor, si no hay creacin de imgenes y, por lo tanto, no hay expectativa respecto de nadie, qu quedara, salvo la vigilancia y la sensitividad para responder, un momento tras otro, a los desafos que llegan y para poner fin a la experiencia de pasar por el goce y el dolor en ese mismo momento, sin trasladarla al momento siguiente? La bsqueda niega el aprendizaje. El aprendizaje conduce al descubrimiento de la verdad y la verdad nos libera del sufrimiento. El conocimiento no libera. La gente ha estado ocupada buscando a Dios. Las religiones han estado ocupadas buscando tcnicas, mtodos y dogmas porque uno tiene que adquirir. El acto de aprender y descubrir la verdad se arroja a un segundo plano. Puede uno decirse: "No quiero adquirir a Dios ni quiero tener experiencias de la Divinidad; me gustara aprender y averiguar si hay algo que se parezca a la Divinidad?" Ven la diferencia en la motivacin de aprender y en la motivacin de buscar? Hay una diferencia cualitativa. Y si la motivacin misma est envenenada, si es de

bsqueda y adquisicin, entonces estamos sembrando las semillas de la afliccin. Si uno lo quisiera, le gustara gritar desde las terrazas y decir que la insignificante y pequea mente humana no puede buscar a Dios ni experimentar a la Divinidad. Una vida religiosa es una vida en la que no hay sufrimiento psicolgico en ningn momento del tiempo. Hay inteleccin de las irregularidades y los desequilibrios de la conducta de los dems, al igual que de nuestra propia conducta. Existe hondo dolor impersonal por ver la conducta inapropiada, incorrecta y cruel. El dolor no tiene continuidad, como la alegra no tiene continuidad; el dolor no tiene continuidad alguna. Cuando la consciencia del "YO" genera un inters creado en el hecho del dolor y lo convierte en "MI" sufrimiento o "MI" dolor y le da continuidad, entonces empieza el problema. Podemos experimentar el dolor y la alegra de la vida sin convertirlos en una sensacin de goce y una sensacin de sufrimiento? Si eso no ocurre, si la religin no es una revolucin interior que modifica todo el modo de vivir, cul es el valor de la religin para la humanidad? Lo que la humanidad necesita es una consciencia nueva que no conozca el sufrimiento, que tenga el nctar del amor y, por lo tanto, que carezca de violencia. Podremos permitir que de nosotros nazca un nuevo ser humano? Podemos, como regalo de nuestra vida, colaborar con la humanidad, con esa calificada revolucin total de la psiquis? Si la fuente de todo el universo, si la fuente de todo el cosmos es nada -nada y no ser- si sa es la fuente de la creacin, si se es el continente de todas las energas creadoras, evidentemente tenemos que aprender y averiguar si podemos vivir como nada y no ser, para que la energa creadora sume una nueva dimensin a la vida humana. Hemos usado la fuerza del pensamiento, la energa del pensamiento. Hemos usado todo lo dems. Casi hemos agotado la fuerza del pensamiento y la hemos transferido a la computadora, al cerebro electrnico. Por eso, el conocimiento est perdiendo su valor. El proceso de pensar est perdiendo todo su encanto y grandiosidad. Los cientficos estn modificando el contexto de nuestras vidas, mecanizando la vida. No podemos volver atrs. Pero, cmo podremos ser libres de contenidos? Estamos investigando todos los obstculos que existen en el sendero para que nos convirtamos en no ser, en nada y vivamos en esa fuente de creacin, por lo que slo la energa creadora es la que impregna todo nuestro ser y se expresa fsica y psicolgicamente a travs de nuestro pensamiento y nuestro conocimiento, como se expresa a travs de nuestra carne y nuestros huesos. Ese es el desafo que hemos afrontado desde el comienzo mismo.

Captulo XII

EL FINAL DE LA INVOLUCRACIN PSICOLGICA

Sentarse juntos en silencio, sin esperar comunicacin verbal alguna es una alegra tremenda. Las palabras no pueden trasladar ni transportar siquiera una milsima parte de lo real que existe en lo interior. El instrumento de la verbalizacin es muy frgil y dbil. Las palabras no pueden soportar el peso de la Realidad. Por eso, es fantstico cuando nos sentamos juntos sin palabras, interna y externamente y compartimos juntos el Silencio. Ayer hablbamos sobre la vida religiosa y habamos visto que una vida religiosa es el final del sufrimiento psicolgico. Esta maana, con la cooperacin de ustedes, me gustara mirar la vida religiosa desde un ngulo levemente diferente. La vida es bella porque es un misterio. La infinitud de la Vida es el contenido de ese misterio. Por esa razn, durante miles de aos, la humanidad ha estado investigando, explorando la naturaleza de la Realidad. Los ngulos desde los cuales podemos mirar a la Realidad nunca se agotan y no se agotarn. Segn mi opinin, la vida religiosa es el movimiento del Amor en el vivir diario, en la relacin diaria. Una vida religiosa es movimiento de Meditacin en los afanes del vivir diario, en los afanes de las innumerables relaciones a travs de las cuales tenemos que pasar. La meditacin es ausencia de involucracin psicolgica, no es cierto? Es una ausencia de involucracin psicolgica con hechos, con objetos, con individuos y experiencias. Es una ausencia incondicional de involucracin psicolgica. Despus de todo, el Amor es ausencia de involucracin psicolgica. Averigemos qu implica el trmino "involucracin psicolgica". Estamos familiarizados con el apego. No se trata del cuidado y el inters que existira respecto de cada relacin, en cada instante de la vida, sino que estamos familiarizados con la emocin que se llama apego. Tomemos al apego como un ejemplo de involucracin psicolgica. Tambin podramos tomar al temor como otro ejemplo de involucracin psicolgica. Determinado objeto o determinada persona estimula en m una sensacin de goce cuando entro en contacto con la persona o con el objeto. Quiero abrigar esa sensacin de goce. Al "Yo" le gustara repetir el contacto, el intercambio, la interaccin. Lo agradable de la conducta de la otra persona o el goce del contacto con objetos crea una direccin para mi conducta psicolgica. Primero existe una inclinacin para encontrarse con esa persona una y otra vez, para usar ese objeto una y otra vez. La inclinacin es el comienzo de la direccin. Por eso mi atencin, mi percepcin es inhibida siempre por la direccin hacia el objeto, hacia la persona. Cuando repito el contacto con la persona/objeto agradable, esto

desarrolla un gusto y digo: "Eso me gusta". No se trata solamente de que yo he tenido un goce sino que la sensacin de goce se convierte en un gusto positivo; si hubiera estimulado dolor, entonces hay un desagrado positivo. Vean cmo se crean direcciones hacia el movimiento psicolgico. Cada direccin es una fragmentacin, inhibe el florecimiento de la totalidad, inhibe la manifestacin de la totalidad de nuestra vida. Uno cultiva el gusto; hace un esfuerzo consciente para estar con ese individuo, para tener a ese individuo con uno, poseer al individuo o al objeto, si es posible. De modo que se desarrolla una relacin de gusto o disgusto. Uno rehuir lo que le disgusta y correr tras lo que le gusta. Un gusto se convierte en aficin, cuando continan y se repiten los contactos y las interacciones. Uno se aficiona a la persona. La aficin evoluciona hasta convertirse en obsesin. Ustedes ven la direccin. Cada gusto es un suave desequilibrio. Estamos observando la gnesis del apego, que es una forma de involucracin psicolgica. Si no obtengo la atencin, el reconocimiento o el prestigio que requiero, entonces me aparto, me retiro, y a eso lo llamo temor. El temor es un gnero de retiro: uno se encierra en su valva. El apego es una involucracin psicolgica. Tiene una direccin, estimula una sensacin de falsa seguridad hacia el objeto o la persona y, si uno no puede estar con la persona, entonces empieza a sentirse inseguro. Cada uno tiene estos gustos y disgustos, apegos y obsesiones. Podemos tener obsesin por una ideologa, por una teora y hasta por individuos. Eso entorpece la sensitividad. El Amor es un estado de tierna sensitividad que no tiene direccin, que no se mueve hacia los objetos o los individuos; est all, independientemente de cun agradables o desagradables sean los contactos. El Amor o la meditacin es el estado de tierna sensitividad, de tierna vigilancia, independientemente de sujeto y objeto. Hay ausencia de involucracin psicolgica. Una vida religiosa es el movimiento del amor, el cual es un movimiento de meditacin en las relaciones. El Amor no es una abstraccin, ni la meditacin es una abstraccin. Otro gnero de involucracin psicolgica que la humanidad ha desarrollado en este siglo es preferentemente ms refinado. En nombre de la civilizacin y la cultura, la humanidad ha desarrollado una estructura conceptual que est injertada en la realidad perceptiva. Vemos algn objeto y lo llamamos "rbol". La invencin del lenguaje, el descubrimiento de diversas mediciones -como el tiempo psicolgico con el que medimos la eternidad de la vida en das, aos y siglos- o las notas musicales o los nmeros de la matemtica son creados por el genio humano, pero se trata de una superestructura. La Vida no tiene tiempo. La Vida est libre de tiempo. La Vida est libre de medicin. La Vida est libre de nuestros kilmetros. La vida est libre de palabras. Me parece que la humanidad cre una herencia riqusima, que no vamos a desechar. Pero vamos a entender qu es, vamos a entender cmo es. De modo que hay una superestructura no slo de nombres, como el rbol, sino que tenemos ideas sobre la Realidad, sobre los hechos. Tenemos mediciones para la conducta de la gente: buena o mala. En eso es en lo que vivimos: en lo conceptual, injertado en la superestructura y ahora parecen ser uno solo, porque hemos estado usando la superestructura injertada en los hechos durante tan largo tiempo, que ni siquiera los podemos separar. Si alguien dijera: "Al rbol lo podemos mirar sin la palabra?", nos contestaran: "Qu clase de pregunta es

sa?" El hecho del objeto y el nombre dado a ste por la cultura humana han sido ahora identificados, por lo cual parece ms bien tonto o sin sentido hablar de una percepcin sin un contenido de pensamiento y palabras, de consciencia sin contenido y de percepcin sin pensamiento. Tenemos intereses creados en las ideas, en las ideologas y las teoras. La vida religiosa, una vida de movimiento de amor o meditacin en la relacin diaria no tiene direccin particular. Podemos imaginar un movimiento sin direccin? Se le produce a alguien o a algo que entra en su rbita sin reserva alguna, porque no se quiere nada en retribucin como premio. Al Amor no le preocupan nuestras recompensas. El Amor es su propia realizacin. Se siente realizado al expresarse. No quiere nada a cambio. No regatea. Nuestras relaciones son mostradores donde regateamos en procura de seguridad, reconocimiento o dominio. Por eso, amigos, una vida religiosa es una vida austersima. La vigilancia y la sensitividad no existen para un particular. Si las tenemos para un particular, entonces le negamos el privilegio al resto. Si las tenemos para un particular individuo, para un particular modo de vivir, entonces hay fragmentacin interna y, externamente, hay una exclusin. Una direccin es exclusiva, no es cierto? Y cuando estamos comprometidos en una direccin, cuando estamos involucrados en una direccin, evidentemente no estamos relacionados con lo total. Ser religioso es estar relacionado con la totalidad. En el Amor no hay aceptacin ni rechazo. Eso es as. El Amor no conoce propiedad. No conoce indulgencia ni renuncia. La renuncia es un gnero de involucracin psicolgica. Meditacin es estar con la totalidad de la vida, estar con la totalidad de la vida sin tratar de crear direccin exclusiva alguna para nuestra percepcin y nuestras respuestas. Entonces, existe algo grandioso para nuestro ser no dividido por direcciones, no fragmentado en respuestas. Se trata del movimiento de nuestra totalidad, no slo cuando permanecemos aqu sentados en una sala todo el da, mientras nos hallamos con gente. La religin es una revolucin interior, no est jugando por ah al azar, a la ligera, con ideas y teoras sobre Dios. Eso es algo muy infantil. A la humanidad le va a ser extremadamente difcil vivir con este instrumento gastado del cerebro humano y del pensamiento. El hombre ha descubierto ahora, incluso sin leer nuestros Vedas, que el movimiento del pensamiento es mecnico y repetitivo, porque tiene ante s a ese cerebro electrnico y ve su accionar. Al movimiento repetitivo del pensamiento, del sentimiento, del afecto y de las emociones, que en el siglo XIX solamos glorificar, se los ve por lo que valen. Por eso, all, qu hay para nosotros? El futuro de la humanidad exige urgentemente que descubramos un modo enteramente nuevo de vivir, en el cual al pensamiento se lo use como un instrumento en su campo correspondiente. Pero que se lo use, no que se lo niegue. No podemos negar nuestra herencia porque aqu la herencia est en el sistema neurolgico y qumico. Toda nuestra estructura biolgica est programada para percibir de determinados modos y responder de determinados modos. La relacin puede ser un movimiento del amor? Ese es el desafo que la humanidad

afronta ahora. Si nuestras relaciones no pueden ser un movimiento sin direccin propio del amor o la vigilancia tierna y sensitiva del amor, entonces no hay esperanzas de erradicar la violencia que se ha colado por todas las capas de nuestro ser, por todos los campos de la actividad social, por todas las relaciones con la familia y la sociedad. Tal vez sigan teniendo marchas y conferencias en favor de la paz. Que se consuelen con ellas. Quiz pospongan la crisis por un ratito. Slo una renovacin religiosa en la psiquis nos permitira vivir de manera diferente. Con un modo diferente de funcionar, no inhibido por la memoria ni por el pensamiento. De modo que el Amor es ausencia de involucracin psicolgica y, por esa razn, no hay sufrimiento. El sufrimiento es el derivado de la involucracin psicolgica. Ni siquiera estamos acostumbrados a or hablar sobre la verdad desnuda a travs de las palabras; las palabras son una sombra de la realidad y, sin embargo, ellas traen consigo el mpetu de la "ESENCIA". El mpetu de la esencia de la vida es mucho ms que cualquier velocidad o impulso que uno pueda imaginar o pensar. Hemos medido el movimiento y la velocidad del pensamiento y de la luz y hablamos en trminos de aos-luz, pero la velocidad de la luz o del sonido no es nada ante el impulso y el dinamismo tremendos de la REALIDAD que vibra sin direccin, que tiene simultneamente movimiento horizontal y vertical. No tiene a dnde ir. No hay nada fuera de la totalidad, de la realidad, de la integridad. Por lo tanto, la "ESENCIA" vibra con lo que llamamos pasin o intensidad; las palabras estn tan impregnadas en esa "esencia" que, cuando llegan, tambin producen esa intensidad y esa profundidad a las que no estamos acostumbrados. Vivimos en un nivel superficial: pensamiento, ideas, ideologas, sentimientos, afectos, emociones, accin, reaccin, actividad e inactividad, todo en el nivel superficial. Pero cuando las palabras nacen en la profundidad, en la fuente de la vida y suben y son audibles, entonces pueden hacernos temblar.

Captulo XIII

EL FINAL DEL CONOCIMIENTO PSICOLGICO

Es apropiado indagar y observar la naturaleza y el mecanismo de la estructura biolgica para poner fin a todo conocimiento psicolgico. La estructura biolgica, duea de una forma limitada, con principio y fin, y cuya supervivencia depende del espacio y del tiempo, se somete a la investigacin verbal. La estructura del conocimiento que es pensamiento ha tenido un comienzo en la historia humana y se somete a la investigacin, la exploracin y la observacin. Pero cuando el estado de observacin anula al observador, al Centro, al "M", al "Ego", el movimiento de indagacin cesa de continuar. Tengan a bien escuchar cuidadosamente. Aqu no expresamos teora alguna. Se trata de un humilde esfuerzo para comunicar y compartir lo que percibimos como un hecho. Por eso, cuando a la limitada estructura del conocimiento, del pensamiento, de la memoria, de la experiencia y de los condicionamientos se la ha puesto bajo la luz de la observacin -que es una percepcin sin el perceptor- toca a su fin la indagacin, como movimiento que se origina desde el centro del "M". Me pregunto si podra ser posible sealar que, en relacin con lo que est ms all de la estructura finita, biolgica y psicolgica, no puede haber exploracin especulativa alguna. Con el final del conocimiento psicolgico, no existe el final de la idea de la Divinidad? No existe ah el final de la proposicin de la infinitud o la eternidad como un ente que ha de explorarse? Puede haber una exploracin sin proposicin, sin supuesto, sin presuncin de que hay algo parecido a Dios, a lo divino, lo infinito y lo eterno? Y esa proposicin no es una invencin de la mente? Les estoy formulando preguntas muy peligrosas y yo misma me las estoy formulando. Hablamos sobre lo inmedible y lo innominable y decimos: Cielos! Supongamos que no lo hubiramos propuesto. Entonces, qu ocurre? Qu nos faculta a creer, a suponer o a presumir que un gnero de exploracin tiene lugar en el reino del Silencio, el cual es vaco de consciencia? Qu nos faculta a conjeturar que la investigacin o la exploracin es continuada en un nivel no verbal por la energa de la Inteligencia? Ustedes saben que estoy cuestionando la validez de lo que Vimalaji ha estado diciendo durante los ltimos aos. Y he cuestionado la validez de todo lo que ella dice y hace durante toda esta vida. No planteando dudas ni escpticamente; sin embargo, el amor de vivir estimula una inclinacin a cuestionar. Sera difcil para ustedes imaginar cun curioso puede ser, o es, este cuestionamiento dentro de la persona que ustedes llaman Vimala. El final del conocimiento psicolgico es el final de todas las presunciones y suposiciones as como del proceso de efectuar proposiciones.

La energa condicionada se distendi hasta desactivarse. No hay movimiento desde el centro del "M" en ninguna direccin, ni siquiera en direccin ascendente. No hay saltos abruptos de la mente. Ven qu cosas devastadoras me atrevo a compartir con ustedes? Hemos estado en ese precipicio. No hay nada delante ni detrs de ustedes y los puentes se incendiaron. Una vez que se borra por completo la proposicin sobre el infinito y la eternidad, no existe el movimiento del conocimiento psicolgico. Con el conocimiento psicolgico implicamos todo lo que las Escrituras nos han dicho, todo lo que los maestros muertos y vivos nos han dicho. Ustedes saben que el final del movimiento del conocimiento psicolgico es algo terriblemente bello. No hay expectativa de que la Divinidad vaya a descender sobre nosotros y bendecimos con alguna gracia. Hemos estado consolndonos con la idea de que ms all del cerebro, en la relajacin del vaco total, desciende la bendicin o la gracia. No existe la tensin de la expectativa, ni el movimiento de espera para que suceda algo, ni la tensin de aguardar para que tenga lugar una transformacin. No hay tiempo, continuidad ni relacin especulativa con los denominados infinito y eternidad. Slo por obra de esta conversacin, si echan a un lado todo esto, qu queda? Tal vez quede la sagrada ausencia de esfuerzo, la sagrada vigilancia. Ni siquiera usaramos la palabra "atencin" porque, de modo sutilsimo, "atencin" hace presumir que hay algo independiente de nosotros, alrededor de nosotros, fuera de nosotros, a lo que estamos atentos. En un nivel sutilsimo, la atencin implica una relacin de sujeto y objeto. No hay estado de atencin, no hay atencin, no hay consciencia vigilante que incluya la consciencia onrica ni la consciencia de cuando estamos dormidos. Existen la esencia existencial y la ausencia de esfuerzo. Y es una bendicin vivir en esa dimensin de espontaneidad o ausencia de esfuerzo -una vigilancia sin siquiera la actividad de la atencin- vivir en esa dimensin, sin presumir lo desconocido ni lo incognoscible. Lo condicionado se ha interrumpido y la relacin especulativa con lo otro ha desaparecido. Ah es donde se necesita valenta. Ah es donde se requiere la buena disposicin para ser vulnerable a la Vida. Hay muy poca inseguridad mientras indagamos, mientras alimentamos y abrigamos el movimiento de la indagacin en los niveles fsico, psicolgico y especulativo, jugando por ah con estas palabras: "innombrable, "inmedible"; all no hay inseguridad. Es comparativamente fcil dejar que la autoridad de lo conocido se elimine, pero cuando se ha planteado la autoridad de las denominadas palabras sagradas, como "eternidad" o "infinito" y se elimina a aqulla, tan slo existe entonces lo que llamamos nada real, vaco real. Si lo que los fsicos dicen al mundo: que el universo ha sido una emanacin de la nada comprimida y que los universos infinitos explotaron en el proceso expansivo de esa nada; si lo que ellos dicen tiene en s algo de verdad, entonces lo que manifestamos sobre la creadora energa del Amor contenido en est nada suprema tiene tambin algo de validez. A menos que exista el vaco, la energa creativa absoluta del Amor no puede emanar del ser. El final del movimiento de indagacin es el final del movimiento del conocimiento psicolgico en relacin con lo desconocido, lo incognoscible, lo infinito y lo eterno.

Permitiramos que esto tocara a su fin? Permitiramos que toda esa espera, toda esa romntica expectativa relacionada con esas palabras tocara a su fin en nuestro ser? Nos atreveramos a hacer eso? En el vaco del Silencio no hay nada, no hay nada, salvo la existencia desnuda y la esencia existencial. Permtanme dejarlos con ese interrogante. Hagmonos esa pregunta. De lo contrario, el movimiento de la indagacin y el movimiento del conocimiento psicolgico sobre las denominadas divinidad y eternidad seran una ocupacin que durara toda la vida. Se apartan de lo social, lo econmico y lo poltico, se apartan del romance de la ciencia y la tecnologa, se apartan de la estructura del pensamiento, de la filosofa y de las Escrituras y todava crean un mundo romntico de indagacin en torno de ustedes mismos. Esta eliminacin de todo lo que hemos propuesto, de cuanto la raza humana ha propuesto, es esencial para la emanacin de la energa del Amor -afilada como una navajaque percibe sin el perceptor y responde sin el centro. Si existe aficin por esas palabras o identificacin con los conceptos e ideas sealados por las palabras, entonces esta energa no puede operar. No estamos rechazando. El rechazo es muy superficial. Cada rechazo deja una aceptacin paralela. Cada rechazo es por algo, se debe a algo. Por eso no hablamos del juego de la aceptacin y del rechazo. Lo que decimos es esto: Ustedes permitiran que el movimiento de la indagacin -que es el movimiento del conocimiento psicolgicoterminara y que existiera ese Silencio desnudo, ese vaco desnudo? Llenarse con ese Silencio, llenarse con la nada de ese vaco es una aventura.

Captulo XIV

EL FINAL DE LA INDAGACIN

Parece que la majestad de la inocencia y la grandiosidad de la humildad son necesarias a fin de comulgar con la profundidad inconmensurable del silencio y la dimensin infinita del amor. Uno tiene que ver muy claramente que el movimiento organizado y estandarizado del pensamiento, que el esfuerzo del pensamiento, no es el instrumento para la percepcin de la Realidad, para la comunin con la Realidad. La vitalidad de la Vida, la palpitacin de la Vida que hemos llamado Deseo todos estos das -podra llamarse Pasin, si lo desean- no puede ser capturada por el movimiento del pensamiento. El pensamiento no va a conducir hacia el misterio de esta fuerza vital. Por eso, el desafo que ustedes y yo estamos afrontando hoy en este mundo mecanizado, en el que lo externo y lo interno, lo fsico y lo psicolgico han sido condicionados pesadamente, es ste: si es posible usar la parte estructural como una morada, utilizarla en el nivel fsico y estar enteramente libres de ella en cada momento libre, de modo que se abra la otra parte. No podemos llegar a la otra a travs del movimiento del pensamiento. Nos asusta principalmente esta dimensin: la desconocida dimensin del amor y de la libertad. Los sacerdotes de las religiones y los gures espirituales usan este temor a lo desconocido y disean y dibujan croquis de lo desconocido para ustedes, afirmando que con eso los guan. Me agradara preguntar a los indagadores reflexivos si ven que no pueden ser guiados ms all del pensamiento. No puede haber gua ms all de la parte condicionada de la mente. Por eso, la religin reclama intrepidez para dejar que el movimiento del pensamiento entre en inactividad en lo atinente a la comunin con la esencia de la vida. Pueden ver eso conmigo, pero sin investigarlo verbalmente? Para entender el mecanismo del pensamiento, no puede haber una indagacin del ms all? La investigacin, la indagacin se limita a la parte mecanizada de la vida? Pueden explorar o investigar en el nivel fsico o en el nivel psicolgico porque ah la indagacin exige palabras y las palabras integran la parte mecanizada y estructurada de la vida. La palabra no va a acompaarlos ms all. No puede haber un movimiento de indagacin en lo que atae al Amor, a la Libertad o al Silencio. El movimiento de indagacin toca a su fin cuando ustedes comprenden totalmente cmo la humanidad se ha condicionado. Es necesario el movimiento de la indagacin para observar los condicionamientos. Pero, ms all del pensamiento, ms all del movimiento

de la consciencia del "Yo", puede haber indagacin alguna? Puede haber un movimiento de indagacin? O ese movimiento toca a su fin? Hemos estado hablando aqu sobre la indagacin religiosa durante aos y ahora estamos hablando sobre el final del movimiento de indagacin, sobre el final del movimiento del pensamiento. La inactividad del movimiento del pensamiento es el no movimiento del "Yo", del "M", del "S" que conduce la indagacin. Ven eso? Cada investigacin presupone que ustedes van a caminar por las calles y callejuelas de diferentes condicionamientos y a entender su modo de funcionar. Eso es necesario, uno tiene que hacerlo. Pero uno no sigue indagando toda su vida. Si el movimiento de la indagacin, si el instrumento del pensamiento va a ser una ocupacin de tiempo completo, a travs de 50 60 aos de la vida, uno nunca se encontrar en la otra dimensin. La dimensin incondicional de la vida no tiene pautas, estructuras, divisiones ni relaciones de sujeto y objeto. Ser religioso exige que uno investigue verbal e intelectualmente con la parte condicionada de la mente y luego deje que el movimiento de indagacin que tiene al ego como centro termine graciosamente. Qu hacemos si no indagamos? Ustedes no hacen nada. Viven. Contina el orden que introdujeron en su vida fsica y psicolgica. Estn vigilantes, estn sensitivos, viven sin esperar que ocurra nada, sin esperar que tengan lugar algunas experiencias. Uno puede estar despierto, vigilante y sensitivo y, sin embargo, no hacer esfuerzo alguno? El esfuerzo es el movimiento del Ego. Si los esfuerzos son nobles o innobles, an son el movimiento del Ego. Podemos estar siquiera un da, sin el movimiento del pensamiento centrado en el "Yo", centrado en el Ego? Cuiden la parte mecanizada y estructurada de manera competente y ordenada, pero en cada momento libre que tengan, cuando el movimiento mecnico del conocimiento no es necesario, qu hacen con ustedes? Crean un movimiento paralelo? En nombre de la religin crean diferentes tensiones y las llaman tensiones religiosas, espirituales? Qu le ocurrir a la calidad de la consciencia cuando no se mueva en direccin alguna y se aparte del movimiento mecnico? Qu le suceder a la calidad de la consciencia? Qu le ocurrir a la llama de la Vida, a ese fuego del Deseo, de la pasin, cuando ustedes no lo relacionen siquiera con la idea de Dios y la Divinidad? En el momento en que aceptan la idea y el concepto de la Divinidad y tratan de moverse en direccin a esa Divinidad, ustedes estn de nuevo en la trampa. Cada esfuerzo mental en nombre de la indagacin religiosa se convierte en una nueva trampa de la mente, en una nueva trampa de la actividad egosta centrada en uno mismo. Y entonces empieza la medicin de cunto han alcanzado, de si se transformaron o no. Pueden reemplazar las palabras "Dios" y "Divinidad" por la palabra "transformacin" y crear con eso un croquis. Lo ven? La humanidad ha estado pugnando por capturar lo inmedible, lo infinito y lo innominable dentro de conceptos e ideas. Podrn detenerse y no moverse del modo en que la humanidad se est moviendo? Podrn detener ese movimiento de la humanidad existente en ustedes, hacia la ideacin y la conceptualizacin

de lo que llaman lo Divino? Esta es la cuestin crucial para los indagadores serios. Confo en que vean el aspecto radical y revolucionario del silencio, de la inactividad de la mente condicionada y los horizontes de esa dimensin. Podremos purificar a nuestra psiquis de esta supersticin de que lo Otro puede capturarse a travs del movimiento del pensamiento? Esto es muy simple. El pensamiento no puede capturar al Amor; el pensamiento no puede crear la inocencia; el pensamiento no puede estimular la espontaneidad. Miren todo lo que hasta ahora no est condicionado por la raza humana. Al sexo se lo organiz, estandariz y estructur. El sexo es la ms tierna energa y ustedes saben qu estrago hemos creado organizndolo y regimentndolo. Todos los goces de los sentidos han sido estandarizados y organizados. Pero, cmo nos encontramos en relacin con esa parte de nuestra vida, que no ha sido estandarizada o estructurada, como la humildad, la inocencia, el silencio, el amor ola libertad? Amenos que vivamos en la dimensin del Amor y de la Libertad, del Silencio y de la Espontaneidad, no existir el perfume de la libertad alrededor de nosotros ni la vitalidad del amor en nosotros. Uno tiene que vivir eso. De modo que es posible que, usando la parte mecanizada, la conducta psicofsica estructurada, en su campo correspondiente, uno puede librarse de ella durante el resto del tiempo? Pueden estar libres del movimiento de la indagacin y, sin embargo, estar vigilantes en su vida diaria, no pasivos, ni inertes, ni letrgicos? Vale la pena intentarlo y averiguar qu les ocurre.

Segunda Parte

DIALOGOS EN DALHOUSIE, AO 1988

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CAPITULO XV

LA INTELIGENCIA SUPREMA

En la actualidad, el cuerpo se reduce a un campo vaco en el que el habla parece haberse diluido en una audiencia de sonidos. Durante largo tiempo, hemos estado procurando persuadir al habla para que retornara y reunir a los vocablos que se haban ido a esconder. No s si alguna vez han observado -o si alguna vez ha ocurrido en ustedes o les ha sucedido- que la palabra empieza a esfumarse en nebulosas ondas sonoras y que stas se disipan en un silencio libre de sonidos. Sus cuerpos se convierten en un campo vaco? Existe al respecto un interrogante: "Si existe alguna dimensin en la Inteligencia Suprema y si hay una diferencia de calidad en el Orden, cul es el movimiento de la Inteligencia que se manifiesta en una hoja de hierba y en la vida humana?" La palabra "Suprema" seala, no es cierto?, que ms all de ella no hay nada. La palabra "Suprema" seala que impregna cuanto existe en el cosmos. A no ser que sea omniimpregnante y absoluta, la base misma del ser, la base misma de toda la existencia, no podramos llamarla Suprema. Lo Supremo parece connotar lo Absoluto y lo omniimpregnado. La Inteligencia parece ser una energa. Inteligencia Suprema significa la Energa Suprema-energa omniimpregnante, absoluta y suprema- que mantiene la armona en la existencia csmica. Al ser omniimpregnante, no puede haber una diferencia de calidad en la Inteligencia misma. La energa de la Inteligencia, la Energa de la Armona, se manifiesta a travs de alguna sustancia. La Energa se solidifica en molculas, neutrones y protones.

Entonces, las molculas se convierten en el contenido de tomos: stos se juntan para organizar lo que llamamos una sustancia. En y a travs de la sustancia, se manifiesta la energa de la Armona -la cual es orden u ordenamiento- la energa de la Inteligencia. Donde hay caos, hay estupidez. Dondequiera que hay ordenamiento orgnico, armnico y espontneo parece que hay Inteligencia. A medida que avancemos, tendremos que diferenciar entre el orden que el pensamiento humano crea en todas las cosas que ste construye y el orden que se halla en el cosmos. La energa se solidifica tomando la forma de molculas y tomos; luego se junta armnicamente, organizndose en la sustancia. La sustancia manifiesta a esa Inteligencia a travs de una armona nsita, a travs de un ordenamiento espontneo nsito. Ese ordenamiento espontneo, esa armona espontnea, se expresa en una hoja de hierba, en la corriente de arroyos y ros, en el crecimiento de los rboles, en las montaas, etc. Sin embargo, es una manifestacin restringida, limitada, de lo Supremo. Si tienen en su jardn un rosal y un amigo les dice por qu no injertan otra variedad de rosa en ese bello rosal para que puedan tener una variedad superior, cuando ustedes hacen eso se modifica el orden y ustedes obtienen flores de diferente color, aroma, belleza, etc. Por lo tanto, ese orden espontneo e inteligente del rosal se condiciona y modifica y se somete al cambio de un orden nuevo, cuando el ser humano interfiere. Se somete a los cambios y sucumbe ante los condicionamientos. Podrn hacer esto tambin con las mieses, los animales y las aves; ahora lo estn haciendo con los seres humanos, en nombre de la ingeniera gentica. Aunque la energa de la Inteligencia es la misma, se ha restringido y limitado, tan pronto se convierte en una sustancia. Si damos un salto abrupto desde el smil de una planta hasta la especie humana, podramos advertir dos clases de rdenes: el primero es el contenido en la estructura biolgica, que es parecida al orden del mundo animal, del mundo mineral y del mundo vegetal; una armona y un orden bellos y espontneos. Me pregunto si han estudiado y observado qu sucede en el momento de la concepcin y cmo el nio nace en la madre, crece all y es dado a luz. Se trata de una inteligencia maravillosa. Todo el ser humano contenido en el pequeo vientre de la madre. No es de un orden creado por el ser humano. El segundo orden es el que la especie humana ha ideado: un orden psicolgico en este organismo biolgico. Ha tratado de condicionar y modificar el sistema neuroqumico del cuerpo. Ha tratado de condicionarlo con sonidos y con la ayuda de palabras confirindoles significado, elaborando pensamientos e ideas. As es como fue construido el organismo psicolgico e invisible que slo tiene existencia vibracional. Tiene un orden, pero ste es un orden mecnico. La especie humana ha creado fuera de la piel, en la vida colectiva, una variedad de rdenes: desde los rdenes cientfico y tecnolgico hasta los rdenes poltico, econmico, tico y teolgico. Lo nico que aqu funciona es la energa del pensamiento. Y esto se hace

con la ayuda del cerebro; no tiene inteligencia. Cuando la criaturita nace de nosotras, existe el movimiento creativo: participamos de la energa creativa de la inteligencia csmica. Pero aqu existe un orden mecnico. El auto es un orden framente mecnico. Y un auto no puede producir otro auto. No estamos hablando del orden mecnico. Lo que preguntamos es si hay diferencia en la calidad del orden que se manifiesta en una hoja de hierba y en la vida humana. Pienso que la sustancia con la cual el cuerpo humano est constituido est ms desarrollada que la hoja de hierba o que el cuerpo de un guila, de un caballo, etc. Ha atravesado una evolucin. Esta formacin de la sustancia se refin y elabor complejamente. La evolucin biolgica tard millones de aos despus de la "gran explosin" (el "big bang"). El organismo humano tiene ms sensitividad. La energa de la Inteligencia -que se expresa a travs de la sustancia del cuerpo humano- parece ser ms elocuente. Est enriquecida con la consciencia de s, la cual no es un producto del pensamiento. Nadie les tiene que decir: "T eres". Son ustedes los que tienen una percepcin de "Yo soy". Alguien les dice que son hindes o indios. Esa "yoidad" puede ser calificada por la raza, por la religin o por la nacionalidad, pero nadie tiene que decirles que "ustedes son". Eso no lo dan por sabido sino que existe una consciencia de la existencia. Por esa razn, dicen que es tan precioso nacer en el cuerpo humano. Esa Inteligencia Suprema puede manifestarse de innumerables modos en un ser humano. No habr un solo movimiento dimensional. Un ser humano es una criatura multidimensional. Al ser humano le es posible trascender el ordenamiento y la energa individualizada de la inteligencia y fundirse con la energa inindividualizada e indiferenciada de la Inteligencia Suprema. Rodeados por lo relativo de la forma humana y enredados en la estructura del pensamiento, de la experiencia, de la memoria, etc., an nos es posible liberarnos de esta limitacin y de esta individualizacin y fundirnos en lo ilimitado de esa Inteligencia Suprema.

Captulo XVI

LA FORMA Y LO SIN FORMA

En el Cosmos hay seres sin forma? Cul es la relacin entre la forma y lo sin forma? La forma es una idea. Nuestra facultad perceptiva ha sido condicionada durante siglos para ver las cosas en estructuras. Tenemos una idea sobre lo que es slido, tenemos una idea sobre lo que es sustancia. Tenemos la forma, tenemos la medida de longitud y anchura y, por eso, nuestros ojos pueden ver pero a travs de la estructura de longitud, anchura, altura y masa, o sea, en cuatro dimensiones. Existe esa limitacin: hemos sido preparados para que veamos las cosas de ese modo. En el comienzo de este siglo, los cientficos empezaron a descubrir la naturaleza del tomo, que es el aspecto ms diminuto de lo que llamamos materia. Ellos se preguntaban: "Cul es el contenido de un tomo? Es una partcula o una onda? Un tomo est compuesto por electrones?" Cuando lo analizaron, slo hallaron ondas lumnicas nebulosas y descubrieron que su elemento primordial era la luz. En la dcada del 30 llegaron a una conclusin tentativa: que el electrn puede tomar la forma de una onda cuando quiere hacerlo, cuando siente la necesidad de ello; esto puede suceder tambin en la forma de un tomo o de un electrn. De modo que nuestros ojos no venal tomo, no ven la energa atmica, el neutrn ni el protn, no ven la luz nebulosa que realmente es la sustancia. La forma es una idea: es una idea subjetiva. La Realidad es sin forma. El hombre, al tratar de relacionarse con la Realidad, cre en su mente una palabra, pero la esencia de la Realidad es sin forma. Las formas son urna creacin de la mente humana, del cerebro humano y de los rganos de los sentidos preparados para ello. Todas las formas -sus definiciones y sus nombres- son creadas por la civilizacin. "Solidez" y "sustancia", estas palabras mismas, estas ideas mismas, son creadas por la raza humana. Hasta donde esta amiga de ustedes entiende la Vida, su inteleccin es tentativa y la suya no es la ltima palabra, pero para ella, la Realidad es sin forma. El interrogante es ste: "Hay seres sin forma?" Pues bien, la Tierra es un ser, el Sol es un ser, la Luna es un ser y los ocanos son un ser. De ese modo, hay innumerables seres con energa individualizada y ello, en este sentido: la energa que el Sol tiene no la posee la Luna, as como las energas que los ocanos tienen no las comparten los ros. La energa de los seres contenidos en lo que llamamos montaas, ros, ocanos, etc., est individualizada, en el sentido de que podemos ocuparnos de esa

energa de un modo especfico. Uno se vale de algunas hierbas y usa la energa de stas para stas para curar su enfermedad. De modo que la energa contenida en las hierbas se convierte, para uno, en energa individualizada. Es en relacin con nosotros que a la energa contenida en estos seres csmicos la podemos llamar energa individualizada, pero aqullos no son particulares, no son fragmentos de la totalidad: son seres csmicos. Cuando los seres humanos se ponen en relacin con las energas y quieren usarlas, las usan como energas individualizadas. Aparte de stas, uno no ha notado que haya seres sin forma. Comprendan que "ESENCIA" y "SER" son trminos interesantsimos. La "ESENCIA" es el SER sin forma. Es el SER que no lleg a ser una fuerza. El SER que tiene la energa, que contiene la energa, no la manifiesta; puedo emplear esta expresin: no la ejerce. Existe la "Esencia" de todo el cosmos -energa infragmentable e inindividualizada- que yo podra decir, es un ocano de energa, pero el ocano tiene limitaciones, tiene orillas. Esta energa, aunque yo use el trmino cosmos, no tiene fronteras en el espacio ni en el tiempo. Por lo tanto, existe la esencia csmica, que es una esencia sin forma, o sea, Energa. Existe la Esencia en el cosmos y del cosmos. El contenido d la Esencia es la Energa Inteligente. La energa es sin forma. Pero aqulla es capaz de desarrollar una forma y aparecer como un ser sin forma. Cuando una persona desarrolla una receptividad sin inhibiciones, o sea, un vaco interior, la energa puede inundar todo su ser. De otro modo, la energa csmica de la Inteligencia Suprema ni afecta ni interfiere en la vida de la raza humana. Cuando las acciones de la raza humana relacionadas con la Naturaleza perturban el equilibrio ecolgico, atmosfrico o ambiental, las fuerzas csmicas como las lluvias, las tormentas, las inundaciones, los terremotos y la erupcin de volcanes, sequas, etc., ponen de manifiesto los pecados de la Humanidad. Con la palabra "pecado" significamos el crimen de perturbar el equilibrio existencial. En Oriente, a eso lo llamamos Realidad relativa y Realidad absoluta. Al ser csmico sin forma o esencia, se lo llama Realidad Absoluta. A lo que el ser humano capta mediante su percepcin condicionada se lo llama Realidad Relativa. La esencia es una sola; sin embargo, cuando a un ser lo llamamos rbol o cuando a un ser lo llamamos animal humano, empleamos la palabra "ser" apologticamente porque no tenemos otra palabra para expresar eso. En el espacio flotan innumerables energas: uso el trmino "flotan" porque no tengo otro mejor. Innumerables energas actan e interactan recprocamente, llenan el cosmos. Ahora bien, no s si me hago entender, pero djenme comunicarles las cosas como yo las veo.

Ustedes ven determinada forma y la llaman montaa; si pueden relacionar la energa contenida en esa montaa, oculta detrs de la forma aparente de sta, pienso que la interaccin entre la percepcin de ustedes y esa energa puede serles de alguna ayuda. Si saben cmo relacionarse con las energas de los ros, los ocanos, las montaas, los rboles, las flores y las hierbas, tal vez eso les sea de alguna ayuda. Y si aprenden a relacionarse con el vaco del espacio, entonces las energas que flotan en el espacio o la percepcin de ustedes de esas energas o de su captacin de esas energas a travs de la sensitividad perceptiva, tal vez resulte de alguna ayuda para el indagador. La segunda parte de la pregunta es sta: "Cul es la relacin entre la forma y lo sin forma?" La misma relacin que los remolinos y las olas tienen con el agua que est debajo de ellos. Estn compuestos por agua, nacen del agua, bailan con el agua y, a veces, se mezclan con las aguas. Ustedes no ven la forma de sus ondas, no ven su accin como una ola, un remolino o una burbuja. No tienen otra existencia. Toman una burbuja y slo encuentran agua; tratan de tomar una ola con la mano y slo encuentran agua. Cul es la relacin entre la ola, la burbuja y el remolino que ustedes ven en las aguas y el agua propiamente dicha? No se trata de una ilusin ptica, porque aquello lo vemos y lo podemos fotografiar, pero si lo tocamos es solamente agua. Por lo tanto, tocamos la forma y sentimos la realidad sin forma. Si ustedes saben cmo tocar la forma, saben cmo relacionarla con la realidad sin forma. Cuando ustedes tocan los remolinos y las olas con sus manos o sus pies, sienten la humedad y dicen: "Caramba, eso es agua!", pero aqu la relacin tiene que ser a travs de la sensitividad perceptiva. Ustedes lo tendrn que sentir, no lo podrn tocar como la humedad del agua en un remolino o una ola. Si ustedes tienen esa sensitividad podrn sentirlo como cuando escuchan msica. Todo el mundo percibe las ondas sonoras, pero si ustedes tienen sensitividad, podrn reconocer las notas, el raga, la meloda y el carcter del raga 1; todo el sistema neuroqumico de ustedes responde al reconocimiento de los ragas o de la ragini 2. Esta interaccin tiene lugar entre ustedes y las notas. Cincuenta personas pueden estar escuchando la misma pieza musical, pero la interaccin entre las ondas sonoras y los oyentes sera de cincuenta clases diferentes. Uno escucha el raga y el otro escucha las notas sonoras; uno toca el tronco de un rbol y slo siente el tronco de ese rbol; otro toca el rbol y siente la Realidad.
1

Forma musical tradicional de msica hind que expresa determinados sentimientos religiosos con un sistema tonal de variaciones improvisadas pero sujetas a progresiones tpicas, frmulas meldicas y pautas rtmicas. 2 Modificacin de las formas musicales llamadas cagas (se enumeran entre 30 36 ragini).

La forma y la Realidad sin forma es una distincin del cerebro humano. Cuanto ms se abra y florezca la sensitividad de ustedes, todo su ser ser ms perceptivo, no slo sus ojos. Ustedes ven y oyen con todos los poros de su ser; entonces, desaparece la distincin. Lo sin forma contiene a las formas, como las aguas del ocano contienen a las olas. Cuando a un serio indagador se lo ayuda desde regiones desconocidas, la que ayuda a esa persona es la consciencia de indagadores que vivieron antes que ella o la que ayuda al indagador es la Inteligencia Suprema?

La vida es un misterio. Vamos a recorrer regiones que semejan senderos secretos, calles y callejuelas secretas del misterio de la Vida. Hemos tropezado con muchas personas que afirman que son ayudadas por la consciencia de grandes seres que han vivido antes. El antiguo pas de la India tiene una historia de 50.000 aos, si no ms, y son muchos los sabios y videntes que bendijeron esta tierra y llevaron una investigacin que dur todas sus vidas, acerca de los secretos de la Realidad sin forma. Por eso, parece posible que la inconsciencia o la energa condicionada de aquellos indagadores puedan ayudar a un estudiante de espiritualidad. Por ejemplo, la energa de Confucio o de Jess de Nazareth, que estuvo condicionada por la manifestacin del cuerpo fsico y por vivir en ste 40, 50 u 80 aos, ni siquiera se torna incondicionada cuando la persona muere. La energa condicionada e individualizada que se manifest a travs de aquellos individuos debera existir en la tierra, en el espacio, con una existencia vibracional. Tengan a bien advertir que Vimala no es una cientfica y que comparte con ustedes tentativamente sus percepciones, con gran vacilacin. Si el indagador necesita ayuda y reza por sta, la busca e incluso la quiere sin palabras, tal vez aquellos seres que nos precedieron asuman las formas -como nosotros nos ponemos los sacos o las ropas- asuman las formas y desciendan a palmearnos la espalda y decirnos: "Sigue adelante". Ese es el modo de recibir ayuda. Como dije, se trata de un sendero secreto y, a menos que el indagador haya sido extremadamente honrado, haya puesto a prueba todo su talento y todas sus dotes y traspuesto el tnel del vaco interior y de la nada o la dimensin del Silencio, pienso que la ayuda no se recibe. Mientras haya confianza en la consciencia del "Yo", confianza y fiducia en el esfuerzo mental, en el esfuerzo cerebral, entonces la ayuda no se recibe. Me pregunto si un indagador podr recibir ayuda, salvo que exista esa cabal receptividad. Si uno no se ha vaciado por completo de toda identificacin con lo conocido y ni puede estar totalmente desnudo ante la vida csmica, no puede recibir ayuda. Por eso, uno tiene que averiguar mirando en su interior, si hay confianza en el esfuerzo mental, si hay confianza en lo conocido, si existe el deseo de devenir y no un anhelo de aprender y descubrir, porque el deseo de liberarse y transformarse bloquea el camino. El deseo de complacerse en el proceso del devenir no consiente que el vaco se produzca. No nos permite ser inocentes y el Vaco es inocencia. En lo que atae a la Inteligencia Suprema, en lo que atae a la Inteligencia Csmica eso no ayuda. No puede ayudar, porque la ayuda necesita dualidad. Necesita el Receptor y el Dador. La Inteligencia Suprema, la Consciencia Csmica incondicionada est envuelta dentro de uno, como est envuelta en el Cosmos, fuera de uno. Est dentro de uno y puede hacer eclosin desde dentro de nuestro ser. Puede llenar nuestro ser. Eso no es ayuda. Es como si la Energa Csmica, la Inteligencia Csmica, la Consciencia Csmica nos diera su totalidad. Como un amante o una amante se da a la Persona Amada. Es la erradicacin de la distancia ilusoria entre lo individual y lo csmico. Esta ayuda desde fuera, desde fuera de uno, es posible en relacin con las personas liberadas e iluminadas que nos precedieron. Estas pueden venir a ayudarnos a disolver y

resolver nuestros problemas y a sealarnos cmo salir de las rutinas a las que nos adherimos. La energa condicionada puede retomar la forma en la cual existi en la tierra y comunicarse con uno. Pero la Inteligencia Csmica, la Inteligencia Csmica indiferenciada e inindividualizada, al ser la esencia de nuestro Ser, puede llenar nuestro ser pero no sirve de ayuda. Me pregunto si puedo aclarar la diferencia entre llenar el Ser y eliminar la dualidad y ayudar donde la dualidad todava se retiene, sostiene y mantiene. Pues incluso tras recibir ayuda desde fuera, el serio indagador de lo religioso o lo espiritual puede descubrir que su calidad de vida y consciencia no se modific ni transform por completo. Como estudiante de los misterios de la vida espiritual desde la niez, he andado por todo el pas y he visto sadhakas de orden elevado en cuanto a tantramantra y yoga-marga, pero descubr que son torturados por la lujuria, la cual es una obsesin junto con el sexo; son torturados por la ira, que es una obsesin junto con el ego y son torturados por los celos, expresin de la obsesin junto con el proceso del devenir. Son torturados por eso. En ocasiones fueron ayudados, pero estos encuentros no producen la transformacin en el Centro de su ser. Cuando la vaciada rbita interior del indagador serio se llena con la energa incondicionada, cuando no hay "Yoidad" sino unicidad, cuando no existe la sensacin de ser alguien o algo separado de la totalidad de la Vida, entonces todo cambia. La oscuridad de la consciencia individual retrocede como retrocede la oscuridad al amanecer; los rayos del Sol llenan la consciencia y la noche se convierte en da.

Captulo XVII

LA ILUMINACIN Y LA LIBERACIN

El trmino "iluminacin", que se usa en las religiones tradicionales, tiene algn significado en un enfoque cientfico de la espiritualidad? "Iluminacin" y "Liberacin" son trminos que se usan en los textos antiguos. Precisamente, desde el idioma hebreo hasta el antiguo snscrito, la Cosmognesis nos retrotrae al omnimpregnante sentido de la ESENCIA; es como si todo el cosmos resonase con el sentido de la ESENCIA, como si todo el cosmos fuese un sonido homogneo e integral de SOY o AUM, como si proclamase la verdad de: "YO SOY, YO SOY, YO SOY". Cuando el sentido del "YO SOY", cuando el sentido de la "ESENCIA" se contrae en la forma de un ser humano y se aprisiona en el cuerpo humano, se restringe y tambin limita. Cuando se limita en el minsculo cuerpo humano y la palabra "YO SOY" o la palabra "ESENCIA" empieza para nosotros a significar este minsculo cuerpecillo -masculino o femenino, ruso o indio, hind o islamita- a eso los antiguos lo llamaban "oscuridad". Segn los Vedas, la ignorancia prstina es AHMKAR, este encogido sentido de identificacin de la "YOIDAD" o de la "ESENCIA", con el cuerpo. Por eso, a eso se lo llama "oscuridad". Est aprisionado y las paredes son construidas, un ladrillo tras otro, por el sentido de "Lo mo". Mi casa, mi familia, mis padres, mi esposo, mi esposa, mis hijos, mi conocimiento, mi creencia, mi experiencia, mis preferencias, mis prejuicios: son tan gruesas las paredes que se construyen que ninguna luz puede trasponer esas paredes de "Lo mo" y el ser humano se pasa toda la vida diciendo "YO" y "MO", haciendo que las paredes sean ms gruesas y fuertes, para que nada las pueda atravesar ni romper. Como el sentido del "YO SOY" aprisionado en el cuerpo est rodeado por las paredes invisibles de "Lo mo", hay aislamiento, aprisionamiento y oscuridad; no hay libertad. As es como debi haberse producido la palabra "Esclavitud". Cuando una persona se libera del sentido de "Lo mo" y de la "Yoidad", cuando se derrumban los muros de la prisin un ladrillo tras otro y se entiende que "Yo no soy el cuerpo", que "yo no soy solamente los rganos de los sentidos, no soy la casa ni los bienes materiales, no soy los valores, las preferencias ni los prejuicios que son estandarizadas modalidades cerebrales y emocionales de conducta" (ahora uso el lenguaje moderno para describir algo antiguo), entonces se dice que esa persona se liber. Por eso, cuando uno rompe los muros y ve la realidad de que el "YO SOY" impregna a todo el universo y no se lo puede identificar, entonces no puede equiparrselo con el cuerpo minsculo. El "YO SOY" existe, pero el "Yo" no es el cuerpecillo insignificante (varn, mujer, etc.); no es el insignificante y pequeo

conocimiento humano global: lo impregna todo; entonces, uno se libera de la crcel de ese encogido sentido de limitacin, parcelacin y cautiverio. El "YO SOY" es la luz primordial. Segn la cosmognesis, todo el universo puede reducirse a Luz; unos dicen que a sonido y otros, a luz. Estas son las dos energas primordiales a las que todo el universo se reduce, y de ah la palabra "Iluminacin". Se consideraba "Iluminado" a quien entenda a la fuente prstina del cosmos, a la fuente prstina de la luz. Se consideraba "Liberado" a quien se haba liberado de los muros del conocimiento, la experiencia, los valores y "Lo mo" que esa misma persona se haba creado. La jerga antigua que se empleaba era Iluminado, liberado o "Mukti", que significa estar liberado. "Gur" significa la persona de cuya consciencia retrocedi por completo la oscuridad de la ignorancia. Gur es quien vive a la luz de esa energa prstina, quien vive en la fuente del Cosmos. No pienso que la ciencia moderna difiera mucho al expresar eso; slo el lxico sera diferente. Por ejemplo, la fsica describira como iluminada a la persona que analiz la realidad, empezando desde la materia, pasando a la energa, llegando al vaco que est ms all de la energa y tambin ms all del vaco hasta el silencio; viendo, percibiendo la base absoluta de la existencia. El vocablo que tal vez empleara la ciencia moderna sera percepcin. En eso, la expresin era Liberacin, Iluminacin de la oscuridad a la luz, de la ignorancia a la inteleccin, de la muerte a la inmortalidad. Ese es el modo de expresarse de las Upanishads y de los Vedas; los cientficos se referiran a quien lleg a una teora unificada de la existencia csmica o a quien vio el principio unificador, aquella base absoluta de la existencia que impregna el cosmos: relacionando y uniendo la aparente variedad dentro de la existencia unificada. Por lo tanto, para la ciencia moderna, la iluminacin sera percepcin e inteleccin. La percepcin no puede tener lugar mediante la actividad repetitiva y mecnica de la mente humana global, del cerebro humano instruido. El cerebro, que ha sido condicionado por el conocimiento y por la experiencia, no puede percibir a la energa prstina, no puede percibir a la Realidad, no puede percibir independientemente de las palabras. La percepcin del cerebro es limitada por la palabra, por el conocimiento y por la experiencia. Un vidente, un sabio o una persona liberada o iluminada sera aqul en quien se interrumpi el movimiento de los condicionamientos humanos globales. En lo que atae a ustedes y a m, no hay mente individual. En este siglo XX, hemos visto que no hay mente humana, no hay mente individual. Hay una mente humana global, de la cual hay expresiones particulares en las personas. El cerebro existente en ustedes y en m ha sido limitado. A semejanza del estrecho y limitado sentido de la "Yoidad", aqu existe el limitado y restringido sentido de la percepcin. El cerebro cree que conoce y ve, pero todo se halla en la crcel de las palabras, de la verbalizacin. Levntese al cerebro de la rbita de la verbalizacin y no se podr ver nada, porque para verlo se necesita tiempo, medida del espacio y palabras. Sin urja palabra, el cerebro no ve. Es persona iluminada o liberada aqulla en quien se interrumpi este movimiento condicionado, repetitivo y mecnico; lo que ella percibe es una energa incondicionada. Por lo tanto, es percepcin que incluye inteleccin: no se trata de dos cosas, como ver y luego

tener conocimiento. La percepcin es inteleccin y, por ende, iluminacin. Aqu es percepcin, all es "liberacin" del sentido de la "Yoidad", liberacin del condicionado movimiento mental global y de los condicionamientos humanos globales. Slo hay distintos modos de mirar la misma cosa, mientras los antiguos y los modernos concuerdan en que la energa prstina existente detrs de la creacin es Luz o Sonido. Y no pienso que ellos pongan esto en duda, ahora. Por lo tanto, se trata de percepcin en lo que atae al movimiento de nuestra totalidad. Todo nuestro ser, desde la coronilla hasta el dedo gordo del pie, la energa centrada en el ser total, participa en el acto de la percepcin, en el movimiento de la percepcin; la sensitividad que vibra en cada centro nervioso provoca lo que llamamos inteleccin. La erradicacin total del estrecho sentido de la "Yoidad" y el derrumbe de los muros de "Lo mo" dan por resultado el sentido de unidad de la vida y, en consecuencia, el amor y la compasin. Con lenguaje moderno, cuando hay un movimiento de la totalidad de nuestro ser en relacin con el movimiento de la totalidad existente fuera de nosotros, ese movimiento da por resultado lo que llamamos amor y compasin. Una vez que vemos que hay una sola energa bsica impregnando todo el cosmos, entonces desaparece el sentido de "lo otro", del "MI" y del "OTRO". No como una teora de la no dualidad sino como un hecho de la vida. Ese sentido de dualidad -la tensin de la dualidad- desaparece como las hojas de los rboles en otoo, sin perturbar nuestra mente para nada. Ustedes no renuncian. El "Yo" no precede al sentido de la "YOIDAD"; ste tan slo desaparece, se desmorona. Lo que queda es la vibrante percepcin de la unidad de la Vida y de la unicidad de toda esa Inteligencia que lo impregna todo. A la muerte se la percibe como la desaparicin de las hojas en otoo, y al nacimiento se lo percibe como un pimpollito que brota en una planta o en un rbol: como un movimiento, en la ilimitada energa de la vida.

Captulo XVIII

EL SILENCIO Y EL VACO

Lo que esta tarde trataremos pertenece a el Silencio, el Vaco y la Plenitud. Siempre y cuando una persona, un indagador est familiarizado con la estructura, el mecanismo y el modo de funcionar del pensamiento; siempre y cuando un indagador haya percibido y entendido las limitaciones nsitas de la estructura del pensamiento, del conocimiento, de la experiencia, etc., el indagador, al final de esa observacin y de esa inteleccin, podr llegar -y tal vez lo haga- a comprender que el movimiento del pensamiento -que es el movimiento del pasado humano total- es absolutamente inapropiado en lo que atae a la exploracin de lo infinito, inmortal, innominable e ilimitado. En la consciencia de la persona no queda apego hacia el pasado. En el movimiento del pensamiento no se percibe una sensacin de seguridad. Se lo percibe como una limitacin; por lo tanto, al indagador le es posible dejar que todo el movimiento del pensamiento llegue a su fin y permitir que la estructura del pensamiento interrumpa su movimiento, entre en suspenso, entre en inactividad. El final del movimiento del pensamiento es el contenido del silencio. Vean conmigo que el silencio no es ausencia de ruido. Ustedes dicen que hay silencio, en el nivel fsico, cuando de un sitio muy poblado y bullicioso se trasladan a otro tranquilo como Dalhousie. A causa de que no hay multitudes ni ruidos, los sentidos registran como silencio la ausencia de ruidos y de apiamiento. No es eso lo que significamos con la palabra "silencio" como la usamos esta tarde. Cuando una persona no verbaliza o no habla decimos que observa silencio, que est silenciosa. Pero cuando la persona que observ silencio, por ejemplo durante veinticuatro horas, empieza a hablar, a verbalizar nuevamente, quizs exista todo el caos y toda la estupidez que estaban presentes el da anterior. Por lo tanto, el intervalo entre las verbalizaciones no es el contenido del silencio. La palabra se usa ms bien imprecisamente, en el nivel fsico. Uno puede vivir solo, pero eso no significa que est viviendo en soledad. La mente de uno es portadora de los recuerdos de todas las relaciones. Es portadora de los recuerdos de nuestras relaciones; lo vamos rememorando todo acerca de esas relaciones. Jugamos con los recuerdos de lo que nos aconteci con nuestra esposa, nuestros hijos o nuestro novio. Vivimos con los recuerdos. Vivir con los recuerdos de relaciones y parientes es mucho peor que vivirlos realmente porque estamos viviendo de segunda mano, estamos viviendo vicariamente -llenndonos, llenando nuestro tiempo y nuestra energa- con los recuerdos.

Soledad no es vivir fsicamente en un lugar solitario y silencio, no es la ausencia de palabras. Si un indagador, que indaga con seriedad e integridad constantes, cruza las fronteras del movimiento del pensamiento, entonces puede hallarse en un estado de consciencia en el cual el pensamiento no se mueva, donde el tiempo llegue a detenerse. Desaparecen por completo todas las mediciones, no slo la medicin del tiempo y del espacio, sino todas las mediciones. Desde un ngulo diferente uno podra decir: la dimensin del silencio implica que el conocimiento y la experiencia contenidos en nuestro sistema neuroqumico, impresos en nuestro sistema neuroqumico, quedan dentro de nosotros, sin estimular a un "conocedor". El problema empieza slo cuando la corriente del movimiento del conocimiento contenida en uno crea la ilusin del "conocedor", slo cuando el movimiento del pensamiento crea una ilusin de un "pensador". Observen el movimiento de la respiracin, que prosigue en nosotros: inhalacin, exhalacin. Cuando uno hace esto conscientemente, entonces dice: "Estuve haciendo pranayama durante media hora", pero no dice: "Estuve respirando durante media hora". "Quien respira" no existe: el que prosigue es el movimiento de la respiracin y tiene lugar la oxidacin de la circulacin sangunea. El movimiento respiratorio de inhalacin y exhalacin est afectando, modificando la calidad de nuestras clulas sanguneas y cerebrales, pero "quien respira" no existe. Ustedes no hacen eso conscientemente, simplemente, ocurre, sucede. Del mismo modo, en la dimensin del silencio, el movimiento del pensamiento prosigue sin crear la ilusin de un pensador. Qu significa esto? Esto significa que nuestros ojos, cuando nuestros ojos estn abiertos en el estado de vigilia, como se lo llama, los rganos de los sentidos reciben las sensaciones. Observen esto, es interesantsimo. Se reciben las sensaciones, se crean los impulsos elctricos generados por las sensaciones y tambin tienen lugar la estimulacin del impulso elctrico y el reconocimiento de esas sensaciones de acuerdo con el conocimiento y la experiencia anteriores. Se trata de una actividad cerebral involuntaria, como la inhalacin y la exhalacin involuntarias. A un rbol no se lo confunde con un caballo. La recepcin de la sensacin y la interpretacin de los objetos que nos rodean tienen lugar sin el intrprete. El movimiento del pensamiento prosigue sin el "pensador". No hay constancias psicolgicas, no hay registros psicolgicos, no hay un centro que diga: "Esto me gusta y aquello no; prefiero esto y aquello lo aborrezco". Por lo tanto, existe la actividad cerebral involuntaria, sin registros ni constancias psicolgicas. Slo cuando est registrada psicolgicamente, llamamos a eso experiencia que nos condiciona. El movimiento del pensamiento, el movimiento del conocimiento prosigue en el cuerpo como el movimiento de la respiracin o de la sangre. La circulacin de la sangre prosigue y no decimos: "Ahora la estoy pasando del corazn y desde ste al resto del cuerpo". No decimos eso. Quiz comamos algo, pero no nos sentamos all para decir: "Voy a digerir toda la comida". La digestin de la comida es el movimiento de nuestra totalidad, no el de nuestro ego. Ustedes no hacen crecer sus uas ni su cabello: el crecimiento tiene lugar sin "quien hace crecer", sin "quien piensa". As es como se mueve la energa de la vida.

El silencio implica la existencia del pasado humano total en el interior de uno, dentro de uno. Tambin implica el movimiento del conocimiento, del pensamiento, etc., sin el conocedor, sin el pensador. Pero observen que no hay experimentacin. Existe el movimiento del conocimiento y del conocimiento sin el hecho de la experimentacin. La experimentacin requiere un experimentador. Cuando existe un centro que contempla la interpretacin cerebral y selecciona, elige, denomina, identifica, acepta o rechaza la interpretacin, entonces empieza la experimentacin; hasta entonces, no hay experimentacin. La ausencia del "conocedor", del "pensador", del "experimentador" y del centro es la parte esencial de lo que llamamos silencio. Esto no significa que el "conocedor", el "pensador" o el "experimentador" estuvieran ayer ausentes y el centro haya vuelto hoy. No se trata de un intervalo entre dos movimientos de experimentacin o dos movimientos del pensamiento. Se trata de una dimensin. Una vez que est all, ya est. Y porque no hay centro, "conocedor" ni "experimentador" se lo llama vaco. El vaco no implica la destruccin del conocimiento. No implica la destruccin de todo el conocimiento, toda la experiencia y todos los condicionamientos. Por qu deberan destruirse los condicionamientos? Estos son el contenido de la civilizacin. Tambin condicionamos a travs de la educacin. A travs del condicionamiento lo depuramos y refinamos y lo tornamos ms sensitivo. La msica puede estar condicionando a la energa del sonido, y qu hay de malo en ello? Es decir, el vaco no implica destruccin. La pregunta es sta: En la dimensin del silencio, cuando existe ese vaco incondicional y total, hay una interrupcin completa del movimiento de lo conocido, del pasado, de lo limitado, de lo condicionado, etc. Qu le ocurre al indagador? Esta no es una pregunta especulativa; la pregunta es de un serio indagador que no slo ha estado estudiando intelectualmente sino que tambin ha estado explorando, experimentando y comprometiendo en ello toda su vida. Este es un dilogo con un indagador muy serio y presumimos que todos nosotros somos los serios indagadores que comprometen toda su vida para aprender y descubrir la Verdad. Ahora bien, evidentemente, cuando el estado de silencio nos envuelve y nos abraz, el contacto que sentimos es muy agradable, al comienzo. Ese estado al cual el indagador ha llegado sistemticamente, paso a paso, es algo nuevo: este Silencio no tiene precedentes. Lo primero que ocurre es que el Vaco se convierte en una experiencia. El "Yo" irrumpe, pues no ha sido destruido; por lo tanto, vuelve de un salto y dice: "Cielos!, no hay nada que nombrar, identificar, aceptar o rechazar. No hay nada que experimentar, todo est desnudo, est todo vaco". A partir del suspenso, de la inactividad, hay un movimiento contrario, un movimiento contrario temporal. El "Yo" quiere usar todas las mediciones para evaluar ese estado de vaco, reconocerlo, pesarlo y averiguar a dnde lo va a conducir. Tal vez no quiere decir: "Qu voy a obtener de l?" Ha trascendido el estado del regateo, del deseo de adquirir, tener y poseer: todo eso qued atrs. Pero existe el deseo de dar nombres e identificar, y al silencio no se le pueden poner nombres. Qu nombre le podemos dar al

Vaco? Podemos decirle: "Nada, nadie". El indagador ha de tener intrepidez para permanecer en esa dimensin, en la que no hay nada que conocer, experimentar, nombrar ni identificar. El Centro tiene que estar consigo mismo. No puede convertirlo en una experiencia. Puede poner en l tanta energa como quiera, pero no lo puede convertir en una experiencia. Puede sentirse a gusto y luego la sensacin de sentirse a gusto retrocede, porque en el Vaco no hay estimulacin. Los sentidos se usan para la estimulacin causada por las sensaciones. Siempre sensaciones nuevas, siempre cosas nuevas a las que hay que dar nombres, identificar, experimentar, aceptar, rechazar, elegir, adquirir, tener y renunciar: sa es la sustancia de nuestra vida. Ahora bien, en el Vaco no se puede hacer nada; por eso el indagador se detiene en aqul y vive en el estado en el que el "Yo" dice: "Estoy perdido!" Est perdido. En el estado en el que el "Yo" dice: "No s nada". No hay necesidad de conocer! No hay experiencia. Eso es muy bueno para uno! Uno tiene que detenerse all. Tiene que hallarse en el estado de estar perdido, donde no tiene amarras, orientacin ni direccin. A dnde puede moverse uno en el Vaco? Por lo tanto, no hay direccin. Se tiene que estar en el Centro. La consciencia del "Yo, el Ego, el S est obligada a volver al suspenso. El indagador ha de permanecer en esa sensacin de estar perdido, de sentirse solo, porque sin palabras uno se siente solo. Uno puede vivir ajeno a los objetos materiales, mas si nos arrebatan las palabras, nos sentimos realmente solos y eso es algo aterrador. Si eso es constante -me refiero a la sensacin de estar perdido- es decir, de estar fundido en el Vaco, entonces uno se reduce a la nada. Esa es una vida sin direccin, una vida sin movimiento, una vida sin pensamiento. Desde el Centro del Ego, uno se desplaza hacia una Vida sin pensamiento, movimiento ni experiencia. Qu cosa carente de inters y desdichada es esta sensacin de sentirse perdido! Cuando eso es constante, entonces esa sensacin, ese sentimiento de estar perdido desaparece, porque el "Yo", que haba dado un salto desde el suspenso para entrar nuevamente en el centro, evaluar, etc., descubre que nada puede hacer con eso y, en consecuencia, regresa a la inactividad. Hablando en trminos de dimensin temporal, tal vez el indagador tenga que pasar das, semanas y meses en este estado. Eso depende de la intensidad, la profundidad y la pasin fsica y mental en la que el indagador ha vivido. Esto podr durar una hora, un da o un mes. Eso no tiene importancia. Uno permanece en el estado maravilloso de estar perdido, de estar completamente perdido. No se toma iniciativa alguna en nada. La persona sigue con su rutina diaria, cuidando su cuerpo, etc. All no hay ganas de hacer nada. Amigos mos, ste es un gran paso. Para eso no ha habido educacin ni preparacin. Si eso es constante, entonces la tensin de sentir que uno est perdido desaparece y hay relajacin total. Entonces, empiezan a operar las energas desconocidas e incondicionadas, escondidas en el Vaco del Silencio. Lo que esta amiga de ustedes ha experimentado no es la ltima palabra sobre estas cuestiones, pero como ustedes me formularon una pregunta, el nico modo que tengo de contestarla es remitirme a lo que ha ocurrido aqu.

Como uno lo ha visto, cuando este Vaco es constante y hay relajacin, entonces las energas incondicionadas empiezan a manifestarse, primero, en el nivel fsico. Hay una advertencia? Cmo es que las energas csmicas inundan la consciencia? Todava no se trata de energas csmicas. Son las energas curativas contenidas en el cuerpo las que empiezan a manifestarse primero. La energa curativa empieza a curar el cuerpo; se siente una energa extraa que no es glandular, muscular, etc. (pero que procede del vaco). As como existe la energa del pensamiento, as como existe la energa contenida en el tomo, de igual modo existe la energa oculta en el vaco, en el espacio, en el silencio. Todava no ha sido medida. A la energa del protn, del electrn, etc., se la ha utilizado, extrado, encauzado, etc., pero sta es la energa del Silencio, la energa curativa. Todava no es energa csmica. Es la energa de la relajacin. Por eso, la persona se siente jubilosa en la dimensin del vaco y nunca ms se siente perdida. Ya no hay sensacin de aislamiento; los sentidos dejan de estar famlicos por no tener pensamientos. Por lo tanto, hay una especie de sensacin de compaa que proviene de adentro. Cmo expresar esto? Es una energa que acompaa en el nivel fsico y en el nivel psicolgico. Cuando el cuerpo, junto con su estructura neurolgica, se llena con esta sensacin de curacin, con esta sensacin de relajacin y no necesita nada de afuera para sostener ese jbilo y esa relajacin, entonces el silencio o el vaco estn maduros. En el estado de jbilo, relajacin y curacin, libre de un centro, existe el surgimiento o el descenso de la energa csmica. Hemos hablado sobre dos o tres etapas diferentes. La energa csmica nos da alguna advertencia o sugerencia cuando inunda al ser? Hasta donde podemos ver esto, s. Ahora bien, las sugerencias ya no son negativas. Hay una sensacin de pertenecer a todo. Hay una sensacin de pertenecer a todo el cosmos. Vean: es un lenguaje extrao el que estoy usando. Uno pertenece a los rboles, a las aves, a los animales. Hay una sensacin de relacin. Hay una sensacin de compaa con todo el cosmos: una sensacin de compaa con la oscuridad de la noche y con la luz del da. Viene alguien, nos insulta y nos hiere. El dao inferido por esa herida es registrado por el cuerpo o se siente dolor, pero no desaparece la sensacin de pertenecer a esa persona. No hay un apartamiento respecto del dolor o de las heridas. Por eso, pienso que el ser se llena con la sensacin de pertenecer a la eternidad intemporal, al espacio libre de fronteras y limitaciones. Esa persona no puede leer rtulos en las frentes como, por ejemplo, negros y blancos, norteamericanos y rusos. Esos rtulos en el nivel fsico o psicolgico absolutamente no tienen sentido para esa persona, porque hay una percepcin directa con la esencia, con la Vida que existe dentro del animal, del ave o del ser humano. No pertenece a

ninguna raza, a ninguna religin. Se trata de un diferente nivel de comunicacin que se abre; uno tiene una sensacin de inters por todos los seres, pero de un inters ecunime: a eso se lo llama Compasin. Por lo tanto, el ser se llena con lo que nos gustara llamar Amor y Compasin. La energa csmica se manifiesta a travs del amor y de la compasin. Y siempre que hay Amor hay Inteligencia. La energa de la Inteligencia, la energa del Amor, no tiene relacin con nuestra herencia. No tiene nada que ver con el pasado humano total. Es una energa independiente. Por ende, nuestro ser se llena con un nuevo gnero de Inteligencia. Todo el cosmos es nuestra morada y todo lo que all existe es nuestro prjimo. Por ello, cuando el amor nos visita y la compasin nos envuelve, sa es tal vez una seal de que la energa csmica est impregnando nuestro ser. Impregna nuestros pensamientos, nuestro conocimiento y nuestro condicionamiento. A la impregnacin de nuestro ser condicionado por la energa incondicionada se la llama Transformacin. En lo fsico y lo biolgico hay un individuo, pero dentro de ste slo existe la impregnacin de la energa csmica. No hay un centro. Hay una persona sin personalidad. Hay un individuo sin identidad. No es fcil reconocer a una persona iluminada, porque la persona iluminada no tiene entidad, personalidad ni identidad. Se percibe que todo se disuelve dentro de uno: toda la rigidez del ego, la consciencia del "Yo". Se disuelve por completo toda sensacin de identificacin con la raza, la religin, la nacionalidad, el conocimiento y la experiencia. Todos los nudos que la psiquis haba creado empiezan a disolverse en el enorme horno del vaco y uno siente como si no tuviera huesos en el cuerpo, como si no tuviera pensamientos en la consciencia. Se siente vasto como los cielos, se siente profundo como los ocanos, se siente brillante como el Sol y siente dentro de uno la paz de las montaas. Vean: el cosmos empieza a conferir todas sus cualidades, con el surgimiento de la energa csmica. Lo que llena el ser es la energa de la paz y la energa de la claridad, la energa de la vastedad y la energa de la profundidad. Todo esto puede sonar como una descripcin y lo lamento. Apenas se puede hablar de estas cosas porque son demasiado sagradas para las palabras. Es una aventura verbalizar lo que desafa a la verbalizacin. Pero uno quiere compartir con sus amigos una sola cosa: que es posible vivir en esa dimensin. Uno puede estar rodeado por docenas de seres humanos, mas la presencia de stos no perjudica a la totalidad de nuestra soledad en lo interior. Uno tal vez tenga que hablar, pero las palabras nacen del silencio interior. Tal vez tenga que desplazarse de un sitio al otro, pero-la que se desplaza es la paz. Ahora bien, el movimiento no perturba a la paz. Uno sabe que la paz es inaccesible y que el silencio es invencible. Por lo tanto, la totalidad confiere a la persona la santidad. La persona se ha vuelto total. Desde un insignificante individuo aislado por el ego y fragmentado por el pensamiento ha ido ms all. Slo cuando una persona crece dentro de esa totalidad hay en ella santidad o sacralidad.

NDICE Prlogo Primera parte Dilogos en Dalhousie, ao 1987 I. Refutacin del mito delego separado II. La observacin sin el observador III. Un nuevo modo de vivir IV. La armonizacin del conocimiento, de las emociones y de la accin V. El florecimiento de la inteligencia VI. La individualidad y la particularidad VII. La energa prstina del deseo VIII. Nada y nadie IX. La consciencia sin contenido X. La aniquilacin y la destruccin, una ilusin XI. El final del sufrimiento psicolgico XII. El final de la involucracin psicolgica XIII. El final del conocimiento psicolgico XIV. El final de la indagacin

Segunda parte Dilogos en Dalhousie, ao 1988 XV. La inteligencia suprema XVI. La forma y lo sin forma XVII. La iluminacin y la liberacin XVIII. El silencio y el vaco FIN