Modulo 3

Iglesia de Cristo Abba Padre
Ministerios La Puerta de las Ovejas

TERCER MODULO- ESCUELA DE DISCIPULOS
PRESENTADO
SEPTIEMBRE DE 2016
EL AYUNO
Introduccin
El cuerpo se ofrece en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios (Ro. 12:1) cuando se ayuna,
siendo as un sacrificio espiritual que pertenece nicamente a la iglesia. Se define el ayuno
como un periodo de tiempo que pasa el creyente sin comer, ni beber y no simplemente
privarse de ciertos alimentos.
1. EL AYUNO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Era una ley que obligatoriamente tena que cumplirse. Entre los fines de la prctica del ayuno
estaban:
1.1. Confesar pecados y aplacar el enojo de Dios (jue. 20:26).
1.2. Como expresin de dolor (1 S. 31:13; Sal. 35:13-14).
1.3. Como penitencia (1 S. 7:6; Job 3:5-8).
1.4. Para tener guianza y ayuda de Dios (Ex. 34:28; Esd. 8:21-23) y otras ms como dice (Is.
58:1-5).
2. EL AYUNO DEL NUEVO TESTAMENTO
Pablo ayunaba constantemente (2 Co. 6:5) imitando a su maestro, nuestro Seor Jesucristo.
Jess ayuno cuarenta das. El ayuno del Seor tiene las varias caractersticas. Jess ayuno
sin pecado, sin mancha, sin defecto, lo transportaba el Espritu Santo (Mt. 4:1). Estaba
ayunando en el desierto (Mt. 4:1) lo que implica estar solo. Ayuno cuarenta das y cuarenta
noches (Mt. 4:2) sin beber agua. Un hombre normalmente puede permanecer con vida sin
beber agua duramente tres das. Peleaba literalmente contra el diablo (Mt. 4:3) y contra fieras
(Mr. 1:13) quienes le tentaron no tres veces como se interpreta errneamente, sino que fue
tentado con toda tentacin (Lc. 4:13) que ni el hombre puede imaginarse, con el objeto de
encontrar concupiscencia en Jess pero fue imposible, porque era sin pecado sin mancha,
Santo.
3. EL AYUNO DEL CREYENTE
Es para estar llenos de la presencia de Dios (Mt. 9:14-15). Tener el deseo de volver a Jehov
(1 Sam. 7:3). Quitar dolos (1 Sam. 7:3, 15:23; Col. 3:5). Servir solo a Jehov (1 Sam. 7:3) y
San Pedro Carcha, Alta Verapaz

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confesar los pecados (1 Sam. 7:6). El ayuno sirve para ministrar el alma y recibir bendicin (Is.
58:6). En el ayuno ha de tomarse en cuenta que no es solamente el abstenerse de alimentos,
sino tambin de actitudes, de obras de la carne. Uno es complementario de lo otro. La Biblia
presenta el ayuno como algo que es bueno, beneficioso y esperado. El libro de Hechos
registra el ayuno de creyentes antes de hacer decisiones importantes (Hechos 13:4;14:23). El
ayuno con frecuencia va ligado a la oracin (Lucas 2:37;5:33). Creemos casi siempre que el
objetivo del ayuno es la falta de alimento. En cambio, el propsito del ayuno debe ser quitar
tus ojos de las cosas de este mundo y concentrarte en Dios. El ayuno es una manera de
demostrar a Dios, y a ti mismo, que tomas en serio tu relacin con l. Aunque en la Escritura
casi siempre el ayuno es la abstencin de alimentos, existen otras maneras de ayunar.
Cualquier cosa que puedas ceder temporalmente con el fin de concentrarte ms en Dios,
puede ser considerado como un ayuno (1 Corintios 7:1-5).
El ayuno debe estar limitado a un tiempo determinado, especialmente cuando el ayuno es de
comida. Los largos perodos de tiempo sin comer son dainos para el cuerpo. La intencin del
ayuno no es castigar al cuerpo, sino el enfocarse en Dios. El ayuno tampoco debe ser
considerado como un mtodo de dieta. No ayunes para perder peso, sino para ganar una
relacin ms profunda con Dios. Todos pueden ayunar. Algunos pudieran no estar en
condiciones para el ayuno alimenticio (por ejemplo, los diabticos), pero todos pueden
abstenerse temporalmente de algo para concentrarse en Dios.
Al apartar nuestros ojos de las cosas de este mundo, podremos enfocarnos ms en Cristo. El
ayuno no es una forma de lograr que Dios haga lo que deseamos. El ayuno nos cambia a
nosotros, no a Dios. El ayuno no es una manera de aparecer ms espirituales que otros.
4. AYUNAR CON HUMILDAD
El ayuno es para hacerse en un espritu de humildad y una actitud gozosa. Mateo 6:16-18
Cuando ayunis, no seis austeros, como los hipcritas; porque ellos demudan sus rostros
para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Pero
t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los hombres que
ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar
en
pblico.
El ayuno ayudar a acercarse ms a Dios. El Rey David dijo, Aflig con ayuno mi alma (Sal.
35:13) y Dios dijo que David era un varn conforme a su corazn (I Sam. 13:14; Hechos
13:22). Cmo estamos nosotros delante de Dios, somos humildes y conforme al corazn de
Dios? Santiago 4:6 Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes Si se es
orgulloso, enaltecido, dependiente de s mismo; Dios no va a escuchar ni a ayudar. l no
puede y no va a trabajar con una mente orgullosa. Cuando se ayuna, se debe ser humilde.
El ayuno sirve para acercarnos ms a Dios y l se acercara a nosotros. Someterse a Dios es
obedecerle, le da la fuerza para resistir al diablo. El ayuno ata a Satans; l no puede llegar a
usted cuando se est cerca de Dios. Santiago 4:7-10. : Someteos, pues, a Dios; resistid al

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diablo, y huir de vosotros. Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad

las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones. Afligos [ayunar] y
lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza. Humillaos
delante del Seor, y l os exaltar.
El Espritu Santo habla, se reciben rdenes y se confirman llamamientos en los ayunos.
CONCLUSIONES:
1.
El
ayuno
es
una
invitacin
hecha
por
el
espritu
Santo.
2. El ayuno tiene que practicarlo el creyente con humildad y estar necesitado de Dios.
3. Es necesario incluir limpieza del alma en el ayuno (Is. 58:1-5) para ser escuchado por Dios
4. El propsito del ayuno debe ser quitar los ojos de las cosas de este mundo y concentrarse
ms en lo de Dios.

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EL VELO
Introduccin
El uso del velo en la mujer ha causado polmica y hasta divisiones de doctrina u opinin en
las congregaciones. Apostlicamente se ha revelado a esta rea del cuerpo de Cristo que la
mujer tiene que usar velo. Lo creemos fielmente y por eso se ensea y se practica entre las
mujeres de Dios de nuestras congregaciones. El varn no puede usar velo porque afrenta su
cabeza, porque no procede de la mujer, ni tampoco fue creado el varn por causa de la mujer.
La mujer debe conocer las razones divinas por las cuales ha de cubrirse.
1. Razones para usar Velo
1.1. Para Honrar a su Cabeza. La mujer al cubrirse esta honrando su cabeza que es su
marido. Honra viene del griego doxa y significa: Opinin, estimacin. Se convierte como la
mujer virtuosa que con su manera de vestir y de ser hace que su marido reciba honra.
Proverbios 31:23 dice: Su marido es conocido en las puertas, cuando se sienta con los
ancianos de la tierra. Este es el honor resultante de una buena opinin. La mujer que no se
cubre deshonra a su marido (1 Cor. 11:5) otra versin dice que la mujer que no se cubre
afrenta su cabeza es decir avergenza a su marido o trata de una manera insolente a su
marido.
1.2. Si no se Cubre es lo mismo que se hubiese Rapado (1 Cor. 11:5) Raparse la cabeza es
smbolo de ser una mujer derrotada y humillada por su falta de sujecin u obediencia (Is.
7:20). Parte de la belleza de la mujer es tener el pelo largo, pero delante de Dios y de los
ngeles la mujer que no se cubre esta rapada. La mujer que no se cubre que se corte el
cabello (1 Cor. 11:6). Esta es una orden, pero por los contextos se entiende claramente que la
orden es de raparse la cabeza pero si le es vergonzoso raparse, que se cubra con un velo. La
mujer que no se cubre niega la presencia de Dios en el lugar en donde se encuentra y
entorpece la visitacin anglica de parte de Dios.
1.3. La Mujer procede del Varn (1 Cor. 11:7) La Biblia Dios Habla Hoy dice: la mujer fue
sacada del hombre haciendo referencia a la creacin de Eva (Gn. 2:21-23). Cristo vino del
Padre y as como Cristo quien fue la Gloria del Padre manifest al invisible en forma visible
(Jn. 1:18) la mujer dar a conocer quin es su marido si est casada, o quin es su padre si
permanece soltera. Si es una viuda har evidente quien le cubre como pastor. La mujer debe
cubrirse porque es gloria del varn (1 Cor. 11:7). Es decir que hace evidente las virtudes del
varn como: la autoridad, obediencia, servicio, entrega, sujecin a las autoridades. La mujer
fue creada por causa del varn (1 Cor. 11:9). En el libro de Gnesis se ensea que Adn
estaba solo en la comunin con los animales, solo para buscar a Dios, solo para labrar,
cultivar y cuidar el huerto, solo para disfrutar de los deleites del jardn: fue aqu cuando el
Seor dijo No es bueno que el este solo; le hare ayuda idnea para l (Gn. 2:18). La mujer
al cubrirse muestra que es la ayuda idnea, reconociendo que fue creada por causa del varn.
Es Seor pone un equilibrio al decir a travs del apstol Pablo Pero en el Seor, ni el varn
es sin la mujer ni la mujer sin el varn, porque, as como la mujer procede del varn, tambin

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el varn nace de la mujer, pero todo procede de Dios (1 Cor. 11:11-12). El varn fue creado
primero.
1.4. Seal de Autoridad sobre su Cabeza (1 Cor. 11:10) La seal es visible, es el velo. Rebeca
para encontrarse en lo secreto con Isaac se baj del camello (humillacin) y se cubri
(sumisin)(Gn. 24:64-65). La mujer hoy debe cubrirse reconociendo que est bajo autoridad.
La mujer que reconoce autoridad usa velo, y la mujer que ejerce matriarcado o hijas solteras y
rebeldes a sus padres en su casa, aunque usen velo no significara que estn bajo autoridad,
porque el uso del velo manifiesta lo que existe en el interior del alma.
1.5. Por causa de los ngeles (1 Cor. 11:10) La Biblia ensea que los ngeles son espritus
ministradores (Heb. 1:7). Cuando son ngeles fieles a Dios ministran al cuerpo de Cristo la
fortaleza que este necesita, as como fue fortalecido por un ngel el cuerpo del Seor Jess
en el Getseman. Si la mujer no usa velo, declara rebelda, que no est bajo autoridad,
convirtindose en fcil presa para la ministracin de ngeles cados. La mujer espiritual
discierne y se somete a las cosas del Espritu Santo.
2. Normas para usar el Velo
2.1. El Tiempo. La mujer debe usar el velo durante sus devociones con el Seor. Dentro de
este marco el tiempo es relativo. En la Biblia no se especifica otro tiempo. Malas
interpretaciones y malos maestros ensean que la mujer use el velo todo el da y en todos los
quehaceres cotidianos esclavizndolas en un marco religioso y farisaico.
2.2. El Material del Velo. No se especifica en las escrituras de que material se ha de utilizar el
velo. Pero creemos que se ha de usar el material que se enmarca entre la decencia y la no
ostentacin y de igual manera las medidas de su tamao. La mujer puede utilizar la tela y
calidad de tela que quiera para la confeccin de su velo.
2.3. Orar con la Cabeza Cubierta con el Velo (1 Cor.11:5) A la mujer se le exige usar velo
cuando ora por causa de los ngeles ya sean fieles a Dios o ngeles cados que pueden
ministrar en determinado momento a la mujer. Adems de ser el velo un smbolo de autoridad
sobre su cabeza es una proteccin contra el movimiento espiritual negativo que le rodea.
2.4. Profetizar con la Cabeza Cubierta (1 Cor. 11:5) Cuando una mujer profetiza de parte de
Dios lleva un mensaje que beneficiara a la congregacin o a los oyentes de la profeca en ese
preciso instante. Cuando no se cubre con el velo se corre el riesgo de espritus inmundos
tomen su mente o enven un mensaje proftico. Recurdese que Pedro hablaba de parte de
Dios, pero en otros momentos hablaba a Jess de parte del diablo. La mujer que se cubre y
profetiza cubre tambin con su actitud de obediencia, sumisin, y con el velo sobre su cabeza
a la congregacin quien recibir el mensaje espiritual.
Conclusin
La mujer debe cubrirse la cabeza, cuando ora y profetiza.

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LOS DIEZMOS Y OFRENDA

Introduccin
El poder ofrendar es una gracia especial de dar y ofrecer, se tenga o no se tenga lo suficiente.
Es producto de nuestra redencin, fruto de nuestra fe en Cristo. Ahora en el libro de gnesis
se habla del diezmo que fue dado por Abraham el padre de la fe a Melquisedec. Este acto
tiene un profundo significado para los hombres de la tierra, quienes poseen todo lo que Dios
les ha provedo como: Oro, plata y muchos bienes. Pero en estos postreros tiempos todos los
creyentes tienen que dar el diezmo al Seor.
Muchas personas tienen ideas errneas acerca del diezmo, que si se llega a entender es una
gran bendicin para nuestra vida.
1. Actitudes del que Diezma y Ofrenda
1.1. Darse al Seor Primero (2 Cor. 8:5) El que se ha dado al Seor primero, no le costara dar
lo material. Lo material para l es un medio no un fin, por lo cual no est aferrado a nada. El
dar es un fruto de nuestra fe en Cristo.
1.2. Voluntad Dispuesta (2 Cor. 9:7) Aqu tenemos que tener presente siempre el principio en
el cual fuimos engendrados: Al Seor le damos por cuanto hemos sido bendecidos y no para
ser
bendecidos.
El que diezma y ofrenda lo hace por amor y el amor nada espera recibir, entrega lo que tiene,
da porque cree. Porque hay muchos que dan esperando ser bendecidos a cambio, es como si
estuvieran pagando al Seor para que los bendiga. Al Seor no hay que buscarlo ni ofrendar
para que nos d, puesto que ya lo dio todo. Al Seor hay que buscarlo por lo que es: El Dios
Altsimo. Al ofrendar hay que hacerlo con liberalidad, generosamente (Ro. 12:8).no con
tristeza o por necesidad.
2. Concepto del Diezmo

Diezmo viene de la palabra dekatos y significa la dcima parte. Aplicndolo a la vida del
creyente diremos que es la dcima parte que todo nacido de nuevo debe traer de sus ingresos
econmicos ya sean semanales, quincenales o mensuales. El diezmo se entrega en la
congregacin donde el creyente se rene para oir palabra de Dios constantemente. Los

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diezmos lo reciben hombres mortales (Heb. 7:8) como son los ministros (Efes. 4:11). Pero al
final
quien
recibe
todo
es
Jesucristo
porque
el
vive
(Heb.
7:8).
En el Antiguo Testamento recibieron los diezmos Melquisedec y los Levitas (Num. 18:21-22).
El que diezma recibir bendicin (Mal. 3:10).
2.1. El Diezmo de Israel Dios establece leyes y exige al pueblo llevar el diezmo al lugar que El
escogiere (Deut. 12:5-6) de lo contrario eran declarados ladrones (Mal. 3:10). Israel diezmo lo
siguiente:
De la simiente de la tierra (Lv. 27:30), del fruto de los arboles (Lv. 27:30; Dt. 12:17; Mt. 23:23),
de las vacas (Lv. 27:32), de las ovejas (Lv. 27:38) y de todo animal que pasa bajo la vara (Lv.
27:32). Vara es un smbolo de autoridad, y smbolo del ministro local.
2.2. El Diezmo de la Iglesia. La iglesia quien es ahora el Israel espiritual de Dios, debe
diezmar por las siguientes razones: Por amor a Jesucristo su Salvador. Abraham lo hizo por
amor, reconociendo que Melquisedec era superior (Gen. 14:20; Heb. 7:6-9). Por ser
descendientes de Isaac (Rom. 9:78). Se deben practicar las obras (diezmar) de nuestro Padre
Abraham (Jn. 8:39; Rom. 4:16). Porque todo le pertenece a Dios incluyendo el diezmo (Sal.
24:1). El diezmo le pertenece a Dios, y nosotros nicamente administramos lo que el Seor
nos ha provedo (Mal. 3:10). De lo que se recibe de la mano de Dios, se diezma (1 Cr. 29:1112). Es el es dueo del oro y de la plata y permite que el cristiano administre lo que le provee.
Cristo no vino a abrogar el diezmo. La biblia nos ensea claramente que Cristo no vino a
abrogar la ley, sino a cumplirla (Mt. 5:17). En la ley era impuesto el diezmo, ahora se pide que
se d voluntariamente. Y es una ordenanza del Espritu (Deut. 14:22). Porque somos
sacerdotes. Levi estaba en los lomos de Abraham y diezmo (Heb. 7:9), as nosotros
estbamos en los lomos de Cristo y diezmamos cuando l lo hizo. Si lo hizo nuestro Seor
cuanto ms nosotros lo vamos a hacer, que tambin somos sacerdotes.
Siempre a los hijos obedientes Dios los bendice. Y para aquel que obedece en el diezmo hay
premio: Se tiene autoridad contra los enemigos (Gn. 14:21-23). Se abren las ventanas de los
cielos y Dios bendice (Mal. 3:10). Ser increpado el devorador (enemigo que se roban la
bendicin) para que haya fruto (obras, adems fruto del Espritu) en la tierra (creyente), y la
vid (gozo) no se quede estril (Mal. 3:11).
3. Concepto de la Ofrenda.
La ofrenda esta desligada del diezmo. Es traer algo extra o adicional (2 Cor. 8:11-12). La
ofrenda
es
para:
3.1. Ofrenda Local en la Congregacin. La damos en las reuniones congregacionales (1 Cor.

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16:1-2), la cual es administrada por los ministerios, de acuerdo a la sabidura que Dios les ha
dado
(2
Cor.
8:19-21).
3.2. De Congregacin al Ministerio. Los ministros dan el alimento espiritual a la congregacin.
Es justo suplir sus necesidades materiales (Rom. 15:27; 2 Cor. 9:11-14; Fil. 4:15-16).
3.3. De Hermano a Hermano. Debemos preocuparnos tambin por otros (Fil. 2:4; Stg. 2:1516) per bajo la guianza del Espritu para que sea El quien mueva y no nosotros por
sentimientos.
3.4. De Congregacin a Congregacin. Vemos como Macedonia y Acaya enviaron ofrendas

para los pobres de Jerusaln (Ro. 15:25-26). La abundancia de una congregacin supla la
escasez de otra.
4. Concepto de la limosna: La limosna es el acto de dar dinero o en especies a los
necesitados de la iglesia local y de otros. Hechos 11: 29, los discpulos conforme a lo que
cada uno tena, determinaron enviar una contribucin para socorro de los hermanos que
habitaban en Judea. Mandndolo a los ancianos por medio de Bernab y Saulo.
4.1 Importancia de dar limosna: El servicio a los dems trae consigo plenitud espiritual y virtud
ante los ojos del Seor, en Lucas 6:38, Jess dijo: dad y os ser dado; porque con la medida
en que midis, se os volver a medir. Dar limosna no solo genera satisfaccin para el que da
sino que garantiza que no pasara necesidades (proverbios 28:27), Proverbios 19:17 dice: el
que se apiada del pobre presta al Seor, y El lo recompensara por su buena obra.
Conclusiones:
1. El diezmo y las ofrendas hay que traerlas al alfol por amor.
2. Damos porque hemos sido bendecidos y no para buscar nuestro bien.
3. Dios bendice al hijo obediente.
4. La accin de dar limosna es un acto de misericordia y de piedad hacia los ms necesitados.

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LA CONSAGRACION
Introduccin
En estos tiempos, en la vida de todo creyente genuino del Seor, surge en su mente y corazn
la pregunta Qu es consagracin? Debido a que el Seor continuamente por su Palabra nos
llama a la misma; utilizando los ministerios establecidos por El.
Las respuestas ms generales que suelen decirse dentro del pueblo del Seor son: apartarse
para Dios, amar al Seor de tal forma que no se peca, estar muy activo en la obra del Seor y
automticamente se es un consagrado, asistir a todos los cultos, tener poder de Dios. Tambin
se nos amonesta con la frase consgrate al Seor, pero el problema es que no se tiene
totalmente claro lo que verdaderamente significa la consagracin a un Dios Santo, Todo
Poderoso y grande en misericordia.
La consagracin es muy importante, porque es la parte que a nosotros nos corresponde
realizar y el Seor santifica; pues sin santidad nadie le vera (He. 12:14).De parte del Seor
hemos sido llamados a la santificacin (1 Tes. 4:7), la cual opera en nosotros por el poder que
llevamos adentro, que es nuestro gua y consolador, nuestro compaero Espritu Santo (Ef.
3:16).
Es una Obra de Dios
Cabe resaltar que no ser nuestro mucho hacer, sino lo que el Seor labre o haga en
nosotros. Esto es para el alma, puesto que nuestro espritu ya est unido al de Cristo. No son
nuestras muchas obras, porque vemos claramente que toda buena obra ha sido previamente
preparada por el Seor (Ef. 2:10). Es el Seor el que obra en nosotros para que hagamos lo
bueno con aptitud (Heb. 13:20-21), puesto que l es el que pone en nosotros el querer como
el hacer (Fil. 2:13). El Seor es quien nos ha llamado y quien lo har.
2. Nuestra Parte
Ante el llamado del Seor y sabiendo que todas sus promesas en El son s, nuestra
responsabilidad es la de obedecer (2 Cor. 1:20). Es en el obedecer y en lo que hay que hacer
para obedecer, en donde esta lo que nos impide vivir la consagracin que Dios demanda de
nosotros. l no es un Dios injusto, que nos pida algo que no podamos dar, porque para ello
nos ha dado a Jesucristo y con El juntamente todas las cosas, incluyendo la restauracin de
nuestra alma. Por ello es vital que nuestros pies estn firmes en la roca, que es Cristo, y que
sepamos sus promesas, sabiendo que l es poderoso para sostenernos y guardarnos sin
cada.

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Se hace necesario un cambio de actitud hacia las cosas que nos estorban, debiendo entender
que l es Seor de todo y que nada escapa a su control. Todas las circunstancias, los dilemas
en nuestra alma y nuestras cadas; nicamente sirven para mostrarnos la necesidad que
tenemos de su auxilio. Una persona consagrada es aquella que sabe que si el Seor no le
ayuda, no lograra agradarlo; pero que est dispuesta a seguir a Cristo. Esto es tomar la cruz
cada da y seguirle por sobre todas las cosas. Inclusive cuando somos tentados, el Seor nos
muestra all que hay debilidad y nos dar la salida; pero est en nuestra decisin obedecer o
no a la voz de Dios.
3. Conocimiento de Cristo
Para amar a Cristo, es preciso creer lo que dice (1 Jn. 4:19). Esto garantiza que podemos
amar, porque todo el que ama conoce a Dios (1 Jn. 4:7). Es preciso conocerle para poder
amarle. Solo
conociendo a alguien se le puede amar.
De manera que para obedecer a Cristo por amor, hay que conocerlo; tomando mucha
importancia la intimidad que cada uno pueda tener con el Seor. Por eso la consagracin ms
que un conocimiento o logos, es una vida o rhema.
3.1. Hacerlo por Amor
3.1.1. Renovando nuestra Mente
Es permitir que el Seor cambie nuestros pensamientos por lo de El (Ef. 4:22-23; Ro. 12:2).
Es amar su palabra y apresurarnos a ponerla por obra.
3.1.2. Cambiando de Actitud
Convertirnos al Seor en todas las reas de nuestra vida, por medio del cambio de actitudes y
de hbitos (Fil. 2:5-7; Ro. 8:12-13).
3.1.3. Creyendo que el Seor tiene un Propsito para Nosotros Sabiendo que todos sus
pensamientos son de bien para nosotros y que aun siendo llevados al desierto, lo har para
hablar a nuestro corazn (Os. 2:14). Aunque seamos metidos en la red, l nos bendecir
(Sal. 66:8-12; Deut. 8:14). Nuestro Seor Jesucristo es el mejor ejemplo de un varn
totalmente consagrado: sabiendo que despus de la cruz llevara muchos hijos a la gloria, la
padeci. Tambin podemos verlo como el ejemplo mximo de obediencia y su actitud delante
del Padre en el Getzeman, cuando dijo que no se hiciera lo que El quisiera sino que la
voluntad
del
Padre
(Mr.
14:32-42).
3.1.4. Aceptando la Voluntad del Seor sobre la Nuestra

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El mismo dijo que la carne es dbil, aunque el espritu est dispuesto. Por ello nos dice que su
poder se perfecciona en nuestra debilidad, porque es necesario entender y conocer lo que nos
espera
en
Cristo,
que
es
la
esperanza
en
gloria.
3.1.5. Ofrecindonos al seor

l es un Dios que se oculta y solo lo encuentran los que lo buscan. Por eso es necesario subir
al monte del seor para ofrecernos voluntariamente (Ro. 12:1). Debemos hacerlo consientes,
porque el Seor har lo que se ha determinado hacer, porque todas las almas son de El (Ez.
18:4). Ahora preguntmonos en qu manos estaremos mejor, en las del Seor o en las
nuestras? Es mejor presentarnos ante el Seor tal y como somos, porque Dios no puede ser
burlado y l nos cambiara. El Seor quiere hombres que conscientemente se acerquen a l
para hacerlo Seor de sus vidas. Esto es aceptar el seoro de Cristo.
3.1.6. Considerndonos y Viviendo como Peregrinos
Esto conlleva saber que nuestra vida es como la hierba, que florece en la maana y en la
tarde ya no es. Entender que nuestra vida en esta tierra es como un soplo (1 Pe. 1:24), lo que
nos ayudar a estar siempre expectantes de lo nuevo que el Seor har en nosotros, porque
ha prometido que todas las cosas sern hechas nuevas (2 Cor. 5:17), provocando en nosotros
que los das que nos restan en la tierra los vivamos para el Seor. Esto es anhelar volver a
nuestro Dios, de donde hemos venido (Fil. 3:20).
3.1.7. No Confindonos ni Apoyndonos en Nuestra Propia Prudencia No debemos ser como

Sansn, que confi mas en lo que Dios le haba dado, que en aquel que lo llena todo. El
Seor le habla a la iglesia de feso, recriminndole que ha dejado su primer amor (Ap. 2:4).
Sin Cristo no podemos permanecer (Jn. 15:5).
Conclusiones
1. Traigamos todas nuestras cargas, dudas, temores, hogar, trabajo y servicio a la presencia
de Cristo, pidindole que se haga su voluntad en nuestra vida y estando dispuestos a que el
Seor obre en nosotros.
2.
Hay
que
rogarle
que
nos
haga
entendidos
que

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nuestros
ojos
lo
vean.

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3. Subamos al monte, como Abraham, llevando en una mano la antorcha, tipo del Espritu
Santo, y en la otra el cuchillo o espada, tipo de la palabra.
4. Solo subiendo al altar hallaremos reposo para nuestras almas.
TENTACIONES Y PRUEBAS
LAS PRUEBAS
CARACTERSTICAS: - vienen de Dios - 1 Pedro 1:4-7
Hay una herencia en el cielo para lo cual es
necesario prepararnos en la tierra.
Estamos protegidos y nos gozamos en la salvacin.

Las pruebas vienen si hay necesidad, tienen un tiempo estipulado (Apocalpsis2:10 y 1
Pedro
5:9,10).
Se prueba lo genuino de nuestra fe a travs del fuego del sufrimiento; el resultado siempre
ser una bendicin. 1 Pedro 4:12 No es nada extrao que pueda acontecernos; se comparten
los sufrimientos de Cristo, pero participamos de su gloria.
Nmeros 31:23 Todo era probado por fuego o por agua para ser purificado.1 Corintios 10:13
Nuestra confianza es que Dios es fiel; no permitir nada que no podamos soportar sino dar
tambin la salida.
CONCLUSIN:
La prueba es un trato del Seor a sus hijos obedientes, sometindolos a experiencias de
sufrimiento para madurarlos y elevarlos de nivel dndoles una fe poderosa. Hebreos 2:18,
4:15; 5:7,8. Deuteronomio 8:2, 15,16. Job 23:8-10.
EJEMPLOS:
Abraham Gnesis 22:1-18; Job; El pueblo de Israel xodo15:22-27. Estudiar caractersticas,
desarrollo y el final de la prueba.
LAS TENTACIONES

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SEPTIEMBRE DE 2016
CARACTERSTICAS: -vienen del diablo quien es el tentador- Mateo 4:3, 1 Tesalonicenses 3:5
Santiago
1:12
Hay
que
soportarla
para
ser
bienaventurado.
1: 13 El Seor no tienta a nadie.
1:14 Se cae por las pasiones de la carne.
1: 15 Se concibe, da a luz y engendra muerte.
El ser tentado no es pecado sino el ceder, Mateo 26:41 y 6:13 hay que orar y velar para no
caer en tentacin. La tentacin viene despus de haber recibido alguna promesa o bendicin,
Mateo 3:13-17; 4:1-11; 16:16,23. Podemos ser tentados en lo mucho y en lo poco, Proverbios
30:8,9. Nuestro mayor ejemplo el Seor Jesucristo, fue tentado en todo pero sin pecado
Hebreos
4:15
CONCLUSIN:
La tentacin viene del enemigo a travs de ofertas con el propsito de robar, matar y destruir,
echando
a
perder
el
plan
de
Dios
en
sus
hijos.
NOTA: Muchas veces en medio de la prueba aparece la tentacin, ejemplos: David 2 Samuel
11 el caso de Betzab. 2 Samuel 24:1 y 1 Crnicas 21:1 El caso del Censo. La prueba de
Pedro Lucas 22:31-34. El hijo prdigo Lucas 15:11-24.

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LAS SEALES
Introduccin
Una seal es un hecho portentoso, un hecho sobrenatural. Las obras de Dios en Egipto, para
la liberacin de su pueblo, son llamadas en el Antiguo Testamento seal o milagro (Deut.
6:22; Neh. 9:10). Asimismo, la peregrinacin en el desierto y las luchas y victorias en Canan,
fueron grandes seales (Jos. 24:17).
Los milagros de Jess fueron interpretados como seales, especialmente en el Evangelio de
Juan, es decir, evidencias, manifestaciones de su naturaleza, de su carcter y de su misin
(Jn 2:11,23; 3:2; 4:54; 7:31; 20:30). La experiencia del profeta JONAS, de haber estado en el
vientre del pez tres das y tres noches y haber sido despus vomitado vivo, fue una seal de la
resurreccin del Seor (Mat. 12:39; Luc. 11:29). La Segunda Venida del Seor en gloria ser
una seal poderosa de Dios (Mt.24:30), y se ver precedida y acompaada de seales
(Mat.24:3). Tambin habr seal de falsos profetas, con el propsito de engaar (Mat.24:24;
Mar. 13:22).
Una de las bestias apocalpticas hara en lo futuro grandes seales, como hacer descender
fuego del cielo a la tierra (Ap. 13:13). Es necesario que estudiemos este aspecto de las
falsas seales, pues estamos viviendo tiempos de seales; pero Dios pone seales en forma
estratgica para que haya continuidad, sentido y relacin en el camino que lleva a Dios (Dan.
4:3; Mt. 12:39-40). Al meditar en el texto de Deuteronomio 13:1-4, resalta que la seal en si no
es lo ms importante, sino el amar a Dios. En pos del Seor vuestro Dios andaris y a El
temeris; guardareis sus mandamientos, escuchareis su voz, le serviris y a l os uniris
(ver. 4). Las seales nos deben llevar al conocimiento de Dios (Sal. 18:1-2; Ef. 3:19).
Hay personas que buscan las seales y no la meta. El amar a Dios es creer su palabra y
obedecerla, pero al hablar de su palabra es necesario distinguir las comunicaciones de Dios
en dos planos: la palabra proftica ms segura y la palabra proftica menos segura.
1. La palabra proftica ms segura:
Es aquella que se ha establecido como un decreto, es el logos certificado, es la inspiracin por
Dios. Es la palabra autenticada por nuestro abogado y firmada con su sangre (He. 9:15-18),
pero no contiene todo lo que necesitamos y Dios quiere darnos para un consumo diario. Esta
palabra, que es la que est escrita, no se discierne, sino que se obedece y nadie puede

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cambiarla,
aumentarla
ni
quitarle
nada,
(Mr.
13:31;
Ap.
22:18-19).
2. La palabra proftica menos segura:

Es la palabra de consumo diario y que est actualizada. Esta es menos segura y debe
discernirse si es palabra de Dios que fluya a travs de los profetas (Dt. 13:13; Ef. 4:11) y en nuestros das, a travs de las especialidades ministeriales (los cinco
ministerios). Esto nos lleva a asegurar dos cosas: que hay profetas y que hay palabra
proftica. Esta palabra no se puede supeditar a la calidad del profeta o del ministro hasta
esperar que se cumpla; pero si choca con los principios de Dios, no podemos depender de
ella porque depende de experiencias de los sentidos, aunque se cumpla lo anunciado por el
profeta o el ministro. Si creemos que si se cumple es de Dios y va en contra de los principios
de Dios, entonces caeremos en la trampa; porque tambin el diablo cumple sus mentiras. No
debemos olvidar que hay una disputa de poderes, uno empuja a ir en pos de otros dioses (Ef.
6:10-18), pero Dios nos invita a que le amemos de todo corazn (Sal. 42:1), y los que no estn
amando a Dios y solo les interesen las seales, se irn detrs del anticristo cuando aparezca.
Los que no le creyeron a Dios sern entregados al error (Rom. 1:4; 2 Pe. 2:12) Quin lleva tu
corazn? Sern otros dioses? O es Dios quien lo lleva? El profeta o el ministro que induzca
al error a otros, tendr que vrselas con el Seor (Deut. 13:5), pues el Seor har justicia. Es
decir, que esta palabra es menos segura, no porque no sea palabra de Dios, sino porque va
en un vehculo que no ha sido autenticado por nuestro abogado.
Se debe tener claro que hay profeta falso y profeta de Dios, porque puede ser que no sea de
Dios, pero Dios lo puede usar para confirmar una verdad. Algunos grupos cristianos dicen que
ya no hay profetas porque el canon ya se concluy de escribir, pero lo que quieren eludir es el
profeta rhema (Ef. 4:11). Se debe diferenciar el profeta del Nuevo Testamento con el del
Antiguo Testamento, pues son diferentes, pero ambos son importantes, cada uno en su
tiempo.
Con frecuencia se sabe que dentro del pueblo de Dios se habla en cuanto al aparecimiento de
ngeles, pero es necesario que sean probados (Hch. 12:7; 1 Jn. 4:1-3). El discernimiento del
Espritu Santo es importante en la iglesia para conocer las seales, sin olvidar que toda
escritura ha sido inspirada por Dios (2 Ti. 3:16-17). Sabemos que las escrituras contienen la
palabra de Dios, pero no es la totalidad de la palabra que Dios ha hablado.
3. Unidad del espritu:

Dios nos llama a una unidad de fe, por lo que se necesita estar en la unidad del Espritu y esto
nos permitir amarnos los unos a los otros (1 Jn. 3:1), y porque hay amor, podemos hablarnos
con claridad, sin rivalidad y adulacin, como lo hacen en el mundo (Jud. 1:16). Si hay
competencias
entre
nosotros
no
hay
unidad
del
Espritu

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CONCLUSIONES
1. Dios no enva a sus profetas a tentar sino a comprobar pblicamente la fe de los suyos,
porque Dios no tienta a nadie a que haga algo en contra de los principios de Dios.
2. La profeca que es de Dios es infalible y puede ser para hoy.
3. La palabra proftica sigue vigente, pero es juzgable, hay profecas literales cuyo propsito
es alentar.4. La diferencia entre un falso y uno verdadero, solo es por discernimiento del
Espritu, cuando se tiene.
LA SANIDAD DEL CUERPO

Introduccin
Estamos viviendo un momento muy especial pero tambin muy delicado dentro del panorama
de la iglesia. La palabra es clara al decir que: estas seales seguirn..., esto quiere decir que
el Seor nos ha capacitado y dotado de ellas. El problema es que la gran mayora de la Iglesia
se ha hecho seguidora de seales.
Hay que recordar que el Seor trabaja de adentro para afuera y no de afuera para dentro. Su
trabajo comenz dndole vida a lo ms profundo de nosotros: Nuestro espritu. De all viene a
trabajar el alma y nuestro cuerpo. Como este trabajo es en lo secreto, en lo ntimo, muchas
veces no notamos los cambios, pero el Seor est trabajando conforme la medida de nuestra
entrega. Muchos se han aburrido, o simplemente quieren seguir viviendo como quieren y se
van tras las seales fsicas, lo que se ve.
Tenemos que tener claridad a la luz de la Palabra, Una sanidad fsica, no es garanta de que
el que est recibiendo el beneficio lleve una vida consagrada! En su ministerio en la tierra, el
Seor sano multitudes, recibieron el beneficio corporal, pero esas mismas multitudes gritaron
despus que lo crucificaran. Ese es el camino al que llevan a la Iglesia, por estar poniendo sus
ojos en los milagros del cuerpo.
I. La sanidad fsica a la vista de la palabra

La operacin de milagros de sanidad, es la salud mantenida o recuperada por medio de
alguna de las vas que el seor proporciona. La enfermedad ha invadido el cuerpo desde la
cada del hombre, teniendo este necesidad de la sanidad. El Seor Jess se present como
nuestro sanador, libertador, restaurador, etc., pero dejo establecido que lo principal es lo

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espiritual, no lo fsico (Mat. 10:28). Por eso hay que entender que este cuerpo de corrupcin
tiene que ser destruido literalmente. Al que muere, en la tumba el cuerpo se hace polvo, no
queda
nada.
El Seor vino a dar vida a nuestro espritu para redimir el alma. Su inters no es el cuerpo,
pero como es parte momentnea de nosotros. Tambin, si quiere, puede sanarlo. Nosotros no
somos quienes para decirle al Seor, como actuar. Una sanidad fsica no siempre es obrada
por el Seor a base de milagros. Se puede valer de instrumentos, de medios, de cientos de
recursos para llevar una sanidad fsica. Pero no vamos a recurrir a los medios para esperar la
salud, sino viendo en el medio, la manera en que el Seor va actuar.
Por eso aqu est el equilibrio establecido por Dios; si l quiere sanar un cuerpo lo sana sino,
no. De todos modos sea que vivamos o que muramos, fsicamente, de El somos (Rom. 14:8).
Para el cuerpo deja medios fsicos y lo hacen aun los inconversos, pero para la restauracin
interna de sus hijos, alma y espritu, es solo por medio de su Espritu a travs de sus vasos
escogidos,
Una
pequea
diferencia!
II. La sanidad en la iglesia (Stg. 5:14)
Debemos recurrir con la fe a la provisin que el Seor ha dejado. Pero no porque ya oraron
los ancianos, el Seor tiene que sanar. Nadie puede negar que la sanidad ya este comprada
para los redimidos. Ciertamente, mientras estemos en este cuerpo de bajeza, aun cuando
podamos alcanzar la salud, ser una salud temporal, no permanente. Mientras tanto, tenemos
provisin de lo que el Seor dejo, sea por la va sobrenatural o la natural. Pero hay que
recordar que El obra como El quiere.
Conclusiones:
1. No seamos seguidores de seales. Sigamos al autor y consumador de la fe, Jesucristo.
2. Una sanidad fsica no garantiza una vida consagrada para El.
3. Jesucristo es nuestro sanador por excelencia
4. Confiemos en el Seor porque l lo controla todo.5. Si Dios quiere nos da vida y aunque
estemos muertos, estamos vivos en Dios.

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LA LEY Y LA GRACIA
Introduccin
Al hablar de gracia se est hablando de un favor inmerecido de Dios para sus criaturas. No se
habla de vivir como cada uno quiere; porque desde antes de Gnesis, hasta la eternidad;
siempre ha habido ley. Antes de que hubiera ley sinaitica, desde la eternidad ha habido ley de
Dios.
No se debe confundir la ley del Sina, con la ley de Dios. La ley de Dios, es la voluntad de Dios
ejercida en toda su creacin. Quiere decir que Dios siempre ha tenido leyes, como las tiene en
el universo; como las tienen en la conciencia de sus criaturas; como la tiene en todo tiempo.
Pero son leyes estipuladas en escrito, no sabemos cmo las emita Dios; pero sabemos que
hubo tiempos en que se comunic, por medio de la voz oral (no escrita) de profetas, de
ngeles, y aun la misma voz de Dios.
La ley no siempre estaba escrita, seguramente Dios primero hizo conocer su voluntad sin
haber escrito nada. El mismo hijo de Dios, que es la Palabra encarnada, no escribi nada,
solo hablo. La palabra precede lo escrito.
I. LA LEY
La gente ha malinterpretado la ley, desde el momento que ha pensado que la ley de Dios, es
el Sina. (El declogo). El declogo fue una prescripcin de lo que ya era la voluntad de Dios

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antes, para un pueblo, el pueblo de Israel. O sea que el Sina fue hecho para Israel, para los
judos. Claro antes de haber judos, haba criaturas de Dios y estas tenia leyes.
Por medio del pacto en el Sina, Dios entrego a los judos los estatutos, preceptos y
ordenanzas que este debera cumplir, la ley es lo que Dios demanda que yo haga. La ley es
tan elevada, tan buena y tan santa que ningn hombre ha podido cumplirla. Hay bendiciones
eternas para aquel que la cumpla, pero lo terrible es que nadie ha podido ni podr cumplirla.
Solo Cristo pudo cumplir la ley. As, hay tambin castigo y maldicin para todo aquel que no
pueda cumplirla. De esto resulta lo que todos estamos bajo maldicin y bajo pena de muerte,
puesto que todos hemos violado la ley divina. Todos estamos condenados a pagar el precio.
Por cuanto todos pecaron estn destituidos de la gloria de Dios. (Rom. 3:23).
Porque cualquiera que hubiera guardado toda la ley, y ofendiere en un punto, esto es hecho
culpable de todos. (Sant. 2:10 Algunos creen que pueden ser salvos si cumplen la ley; pero
no se dan cuenta que nadie puede cumplir la ley porque nuestra naturaleza es contrara a
Dios. Nunca ha estado el hombre sin leyes, querer decir que al no estar la ley del Sinai
vigente, no quiere decir que no haya leyes; sino que sencillamente se cierra un parntesis,
para el eterno estado de Dios: enseando, legislando, demandando, invitando, exhortando.
En la segunda carta del apstol Pablo encontramos que dice: Porque si Dios no perdono a
los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entrego a prisiones de
oscuridad, para ser reservados al Juicio (2 pe. 2:4). Podemos notar que si Dios castigo a los
ngeles, esto quiere decir que haba leyes; pudiendo aseverar que los ngeles tenan leyes.
Hay un detalle especial en el libro de Job en donde dice: He aqu que en sus siervos no
confa (Job 4:18-19). Esos no son ngeles ni son hombres, porque no han fundado la tierra,
no ha hecho a los de la casa de barro. Esto es otro nivel. Esas eran otras creaciones que no
eran ngeles. Y noto necedad en sus ngeles; cuanto menos en los que habitan en casas de
barro, cuyos cimientos estn en el polvo. Observemos los tres niveles:
1. El nivel de los servidores pre existenciales a la tierra.
2. El nivel de los ngeles en los cielos y en el cielo.
3. El nivel de los hombres creados en el planeta tierra.
Notemos que todos ellos se han regido por leyes. As destruyo en el diluvio, as destruyo en
Sodoma. As destruyo ngeles. Quiere decir que no est hablando de la ley de Sina. La ley
del Sina fue para regir a los judos.
II. LA GRACIA

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Gracia, significa que Dios nos bendiga sin merecerlo, la gracia vino por medio de Jesucristo,
es mejor pensar que Dios me bendecir inmerecidamente, que tratar de hacerme merecedor
ignorando la misericordia de Dios buscando mi propia justicia. Entonces la gracia es que Dios
ha querido salvar, en medio de todas sus leyes, a los agradecidos. Nadie jams se ha salvado
por cumplir layes. Si la gracia fuera por el cumplimiento de leyes, todos estaramos
condenados. Pero eso no quiere decir, que como ya nos salvaron por gracia, ahora dmonos
feriado y vivamos como queramos.
Lo nico que se quito, fue la ley de Sina, porque ya no somos judos. Se quito eso, para
poner la ley eterna de Dios en la conciencia (Rom. 1:18-21). Que yo reconozca que soy
incapaz de cumplir la ley, no implica que me abandone al pecado, sino, buscare la gracia de
Dios que me puede transformar, ya que la ley no me capacita para ser justo, pues el solo
hecho de or o saber un mandamiento no me pone en capacidad de cumplirlo.
Debo reconocer que si soy de Cristo, he crucificado la carne con sus pasiones y deseos.
Reconocerme como muerto juntamente con Cristo; los muertos no tienen que esforzarse por
ser buenos; tengo que dejar que Cristo viva a travs de m. (Gal. 2:20)
III. SED LLENOS DE ESPRITU

La clave y la base de la vida cristiana es vivir llenos del Espritu Santo; esto es lo contrario de
vivir en la ley Mas si sois guiados del Espritu, no estis bajo la ley. Estar en la ley es
exactamente lo mismo que estar en la carne, que es estar en muerte, que estar bajo
maldicin. Estar en el espritu es sinnimo de estar en la gracia, de estar en obediencia, en
amor, en la voluntad perfecta de Dios. Legalismo es pensar que puedo hacer algo para Dios
por mis propios esfuerzos. Todo lo que hacemos sin estar llenos del Espritu esta hecho en la
carne. De la carne no puede proceder nada bueno.
CONCLUSIONES
1. Todo lo que Dios a creado, lo ha dejado bajo la ley.
2. La ley del Sina fue hecha para los judos.
3. Nadie es salvo por guardar leyes, sino por la gracia de Dios.

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EL MATRIMONIO
Introduccin
El matrimonio sale del corazn de Dios y es instituido por El mismo. La importancia de la
unin matrimonial es tal que el apstol Pablo compara la unin de un hombre y una mujer de
Dios en matrimonio con la unin que se dar entre Cristo y la Iglesia fiel. Aunque el hombre
sin Cristo ha deformado el matrimonio de acuerdo con el modelo dado por Dios en su palabra,
es sumamente importante ver nuevamente cuales son los principios divinos en cuanto a esta
institucin establecida por el mismo Dios.
I. EL MODELO PUESTO POR DIOS (Principios)
A. NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTE SOLO (Gen. 2:18) Cuanto Dios crea a Adn se
da cuenta que a pesar de todo lo que hay en el huerto de Edn, este se siente solo. Por eso
decide crearle una compaera con quien compartir.
B. COMPAERA PARA EL HOMBRE (Gen. 2:22) De acuerdo con la palabra, Dios mismo crea
de una parte del cuerpo del hombre una mujer para convivir con Adn. Una de su misma
especie Carne de su carne y hueso de su hueso.

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C. DEJAR PADRE Y MADRE (Gen. 2:24) El mandato establecido en Gnesis es que el

hombre dejara padre y madre para unirse a su mujer y ser una sola carne. Este dejar no
significa abandonar, sino vivir aparte de los padres. Aunque la orden se le da al hombre, en
ambos casos es importante que busquen la independencia del matrimonio y la nueva familia.
El convivir en casa de los padres de uno de los conyugues es algo que tarde o temprano
traer
conflictos
al
matrimonio.
D. LA UNION PROFUNDA (Gen. 2:25) El estar desnudos sin avergonzarse implica el grado
de confianza entre Adn y Eva. En el plan de Dios este es uno de los propsitos del
matrimonio, que la pareja se tenga confianza. Sin embargo, como el matrimonio se ha
desvirtuado por no tener a Cristo, hoy da se utilizan expresiones sobre el matrimonio como
durmiendo con el enemigo. En la restauracin en Cristo esto queda de lado para encontrar
en el conyugue a confidente y amigo.
II. PRINCIPIOS DIVINOS CON RESPECTO AL MATRIMONIO
En la Palabra de Dios se establece principios dejados por Dios que en general contradicen los
principios creados por el mundo. Por ejemplo, a los hombres generalmente se les aconseja: a
la mujer, ni todo el amor, ni todo el dinero; sin embargo, la Palabra encomienda al varn amar
a su esposa y entregarse por ella.
A. Para el esposo
1. Amar a su esposa y entregarse por ella (Efes. 5:25-30). El amor que el esposo debe
manifestar por su esposa se ve en la figura del amor de Cristo por su Iglesia, que se
entreg hasta la muerte para comprarla y limpiarla con su sangre. De manera el
hombre de Dios debe entregarse por su esposa, primeramente en el sentido espiritual
para, que por la Palabra, limpiarla y presentrsela a s mismo y luego en el plano
material
y
fsico.
2. Discipular a su esposa en el hogar (1 Cor. 14:35). El proceso de limpiar a la esposa
y presentrsela a si mismo irreprensible se hace a travs de compartir, y sobre todo,
vivir la Palabra de Dios. Los beneficios de la restauracin del esposo son evidentes en
la esposa y los hijos.

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2. 3. Ser fiel a su esposa (1 Tim. 3:2). Aunque la fidelidad es hoy por hoy algo inusual
para las personas sin Cristo, es necesario recordar que la Palabra demanda que se
sea fiel con mujer de la juventud (Prov. 5:18-19)
3.
4. Honrar a la esposa en todo lo que haga (1 Pe. 3:7; 1 Tes. 4:4-5). Al amar a la
esposa como a s mismo, el esposo har todo lo necesario para agradarla y se
encargara de honrarla antes los dems. Esto implica el no descubrir sus debilidades
antes los dems y mucho menos hacer pblico sus defectos.
4.
B. Para la esposa
5.
1. Sujetarse a su marido (Efes. 5:22, 24; 1 Pe. 1:31). El orden que Dios ha establecido
para la mujer es el de tener como cobertura a su esposo y sujetarse a l. Esto sucede
principalmente para que la mujer sea guardada espiritualmente. Tampoco se trata de
ser servil y permitir que haya abuso de parte del esposo. Ms adelante se toca el tema
del machismo.
6.
2. Respetar a su marido (Efes. 5:32). El respeto debe ser de doble va ya que el
esposo debe respetar a la esposa tambin. El respeto incluye tratar al conyugue
dignamente y entender que como persona individual Dios tiene un trato especial con l
y ella. El respeto incluye no restarle autoridad frente a los hijos contradiciendo las
instrucciones que se han dado.
7.
8.
C. Para ambos
9.
1. Pureza en la intimidad (Heb. 13:4). En medio de la convulsin sexual en que se
encuentra el mundo, la Palabra de Dios invita a ser puros en la intimidad. Por eso es
necesario limpiarse de toda inmundicia que se haya recibido a travs de la pornografa
o cualquier otro tipo de medio de perversin sexual. El mismo Espritu Santo da
testimonio si las prcticas en la intimidad son agradables o no. Toda practica contra

J. Ch.

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naturaleza es condenada por Dios, lase sexo oral, anal y todo tipo de aberracin que
denigren la integridad del conyugue.
10.
2. No negarse el uno al otro en la intimidad (1 Cor. 7:4-6). Un conflicto bastante comn
en las parejas es el utilizar el sexo o la intimidad como medio de chantaje para obtener
lo que se desea. Sin embargo la Palabra declara que este es un medio que Satans
puede usar para dar lugar al adulterio y cualquier otra clase de prctica sexual no
11. apropiada.
3. Ponerse de acuerdo para poder caminar (Am. 3:3). Es imposible caminar juntos si
no se est de acuerdo. Esto incluye desde la bsqueda de Dios hasta la crianza de los
hijos y el manejo de las finanzas. La falta de acuerdo en el matrimonio es un inicio de
separacin o divorcio, especialmente cuando no existe el deseo de ser restaurado en
los conyugues.
12.
4. Es mejor dos que uno (Ec. 4:9-12). Muchos son los benficos de ser dos y no solo
uno y la Palabra explica algunos de ellos. El mejor lugar para constituirse en vaso de
edificacin
es
en
el
hogar
con
el
cnyuge
y
los
hijos.
5. No separarse y si sucede no volverse a casar (1 Cor. 7:10). La Biblia establece que
si un creyente se separa despus de haber sido alcanzado por Cristo es necesario que
se quede en ese estado. Es necesario aclarar que cada caso individual debe ser visto
a la luz de la Palabra por un ministro verdadero de Jesucristo.
13.
14.
III. LOS MATRIMONIOS MIXTOS
15.
A. El cnyuge creyente santifica al no creyente y a los hijos (1 Cor.. 7:12-14, 16) Este
es un tema muy comn en la Iglesia porque muchos creyentes han sido alcanzados
por Cristo ya casados y sus cnyuges an permanecen en tinieblas. Muchos creyentes
en esta condicin se aferran al texto bblico que dice: Cree en el Seor Jesucristo, y
sers salvo, t y tu casa. (Hch. 16:31). Adems de esto la Palabra declara que el
cnyuge
creyente
santifica
al
no
creyente
y
a
los
hijos.
B. Si la situacin es conflictiva (1 Cor. 7:15) El apstol Pablo establece que si el

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cnyuge creyente es maltratado por el no creyente y el no creyente se separa del

creyente que es permitido pues el creyente no est sometido a ese tipo de esclavitud.
De toda manera es importante avocarse al pastor para que cada caso sea evaluado a
la luz de la Palabra y por Espritu.
16.
C. El llamado para el cnyuge creyente (1 Pe. 3:1-2) En los matrimonios mixtos el
cnyuge creyente es llamado a predicar el Evangelio al cnyuge no convertido a
travs de su testimonio para que, sin palabras, el no creyente sea alcanzado por el
Seor. Esta es una de las tareas ms arduas y comprometedoras que un creyente
tiene, pues le compromete a dejarse cambiar por el Seor para poder dar testimonio
de
Cristo.
CONCLUSIONES
1. El matrimonio es una institucin establecida por Dios y cuyos principios estn
establecidos por El en su palabra.
17.
2. Por el pecado el hombre ha desvirtuado el matrimonio y su propsito y es solo
recibiendo a Cristo como se recupera la visin para el mismo.
18.
3. Los principios divinos relacionados con el matrimonio se pueden poner por obra
solamente con el auxilio del Espritu Santo ya que por nuestras propias fuerzas no
podemos hacer nada.
19.

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SEPTIEMBRE DE 2016
EL SACERDOCIO
Introduccin
El tema del sacerdocio, es uno de los ms ricos en contenido en enseanza para nuestra vida.
Es uno de los oficios ms antiguos en la historia del hombre. El Antiguo Testamento nos habla
con detalle al respecto. La mxima expresin del sacerdocio la vemos en la vida y ministerio
de nuestro Seor Jesucristo. Hoy en da la Iglesia de Cristo alrededor del mundo, desempea
esa labor sacerdotal. Es por medio de Jesucristo y al nacer de nuevo, que en la dispensacin
presente, somos constituidos sacerdotes. La gran diferencia es, que nuestro sacerdocio no es
segn el orden levtico sino segn el orden de Melquisedec.
I. El sacerdocio en la era patriarcal. El varn cabeza de familia, era el que ejerca dicha
funcin. Desde el huerto del Eden, Dios encomienda a Adn una gran responsabilidad: labrar
y cuidar el huerto (Gen. 2:12). Este tena un sacerdocio especial, Dios hablaba con l. Al ver
su soledad, el Seor decide hacerle una ayuda a quien instruir. Al desobedecer la orden dada
por Dios, son expulsados del huerto y pierden aquella relacin con el creador (Gen. 3:24). Su
pecado les hace merecedores de un terrible castigo el cual se extiende como una maldicin a
toda la creacin. Sin embargo, Dios expresa su misericordia y reciben una promesa, la cual
tendra fiel cumplimiento cuando Jess es levantado en la cruz del calvario. A partir del
captulo cuatro de Gnesis, vemos al hombre levantando altar, presentado a Dios ofrendas y
sacrificios. Es por ello que podemos ver ejemplos de patriarcas que fungieron como
sacerdotes. No quien con su ejemplo de fe y obediencia, logra introducir a su familia al arca y
levanta altar (Gen. 7:1; 8:20). Abraham, teniendo una vida de constante comunin, a todo
lugar que llegaba levantaba altar (Gen. 12:7-8; 22:9). Isaac hijo de Abraham y Jacob hijo de
Isaac
fueron
hombres
de
altar.
II. El sacerdocio levtico Dios escoge a la nacin de Israel para hacerla una nacin santa (Ex.
19:6). Dios deseaba que todo israelita fuera un sacerdote que diera ejemplo a las naciones,
pero sus constantes desvos hicieron que perdieran ese honor. Es por los temores y complejos
de Moiss que Dios involucra a Aarn su hermano para asistirle (Ex. 4:10-16). Aarn era de la
tribu de Levi, al cual escoge Dios junto con sus hijos para servir como sacerdotes (Ex. 28:1). A
partir de ese llamamiento, se instituye legalmente este oficio, con todos sus ritos,
estableciendo Dios un cuerpo sacerdotal con Aarn como cabeza y a sus hijos como
sacerdotes.

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SEPTIEMBRE DE 2016
III. El sacerdocio segn el orden de Melquisedec, Melquisedec era un sacerdote singular (Heb.
7:1-3), sin padre, sin genealoga, sin principios y fin de vida, sacerdote a perpetuidad.
Desempea sus funciones como rey y sacerdote de Salem (Gen. 14:18). Su sacerdocio era
mayor que el de Levi pues este ltimo diezmo aun cuando estaba en los lomos de Abraham
(Gen. 14:20; Heb. 7: 4-10). Debido a la debilidad del hombre, Dios decide levantar otro
sacerdote. Es as como Jess cuando viene a la tierra ejerce un sacerdocio segn este orden
y por su fidelidad, entrega y el haber agradado a aquel que lo nombro, es elevado al rango de
Sumo Sacerdote ya no a travs de la ley, sino por medio del juramento (Heb. 7:11-28). Al
ascender Jesucristo al cielo, delega a su Iglesia para ejercer este sacerdocio. De esa cuenta
nos
hace
linaje
escogido
y
real
sacerdocio
(1
Pe.
2:9-10).
LA CONSAGRACIN SACERDOTAL 1 Pedro 2:4-6
Para ejercer el sacerdocio en tiempo antiguo, era necesario ser de la parentela sacerdotal. Se
tena que cumplir con requerimientos establecidos por Dios. Aun cuando se llenaban esas
demandas, se deban mantener intachables en su cuerpo, en sus vestiduras en sus turnos de
servicio y en sus responsabilidades. Nadie se atreva a usurpar un privilegio por pequeo que
pareciera, pues podra morir. Dos hijos de Aarn mueren por haber ofrecido fuego extrao
(Num.3:4). Jess es el mximo ejemplo de un sacerdote. Se apart para su Padre, en lo
secular y en su ministerio. El libro de hebreos ensea que los sacerdotes ofrecan sacrificios
primeramente por s mismo, luego por el pueblo. Nuestro Sumo sacerdote, Jesucristo no
ofreci por l pues gozada del poder de una vida intachable. l fue y es irreprensible. Los
sacerdotes y levitas deban mantenerse limpios (Ex. 30:17-21). Al entrar al tabernculo deban
lavarse las manos y los pies. Esto nos habla de la actitud que debe tener el nacido de nuevo,
el cual debe limpiarse de toda contaminacin. Los sacerdotes tenan prohibido contaminarse
con los muertos, casarse con rameras (Lev. 21:1-4). Tenan que guardarse. Otro aspecto que
el sacerdote no deba beber vino mientras serva en el Santuario para poder discernir entre lo
santo y lo profano (Lev. 10:8-11).
RITUAL PARA LA CONSAGRACIN

En el Antiguo Testamento se deba seguir un procedimiento para habilitar a los sacerdotes.
Este proceso esta detallado en el captulo ocho del libro de Levtico.
A. Lavados con agua (Lev.8: 6) El agua en la Biblia nos habla de limpieza, ministracion de la
Palabra. El Seor est interesado en hacer su obra completa en nosotros. La inicio a nivel de
espritu, dndole vida (1 Co. 6:17) y sigue con el alma (Ro. 7:18-20). El Seor le dijo a Pedro:
vosotros ya estis limpios por el agua de la Palabra. (Juan 13:10)
B. Vestido (Lev.8:. 7-9) Luego de estar limpios, Moiss puso: Tnica, cinto, manto, efod,

J. Ch.

PRESENTADO
SEPTIEMBRE DE 2016
pectoral y tiara. Los sacerdotes no podan ministrar con sus propios vestidos, tenan que
presentarse de una manera digna. Cuando nosotros fuimos reconocidos por medios de Cristo,
l nos visti de salvacin y nos pusieron vestidura blanca (Zac. 3:3-4). Depende de nosotros
conservarla as. Dice la palabra el que est limpio lmpiese ms. En Apocalipsis 3:4, vemos
que dice que en la Iglesia de Sardis haba unos pocos que no haban manchado sus
vestiduras, esto significa que los dems haban manchado su vestidura. Es el pecado lo que
mancha
las
vestiduras
espirituales.
C. Derraman Aceite (Lev.8: 12) El aceite es figura de la uncin del Espritu Santo. Con esto es
estaba sealado que el sacerdote estaba habilitado sobrenaturalmente para ejercer la funcin
(1Sam. 16:13) Cuando Jess comenz su ministerio terrenal, luego de ser bautizado por Juan,
el Espritu descendi a su vida y a partir de entonces fue habilitado para el ministerio. En
Hechos cap. 2, vemos los inicios de la Iglesia, como fue derramado sobre ellos el Espritu
Santo, habilitndolos para ser verdaderos testigos de la obra redentora de Jesucristo.
D. Ofrecan sacrificios (Lev.8: 14-22) Por medio del sacrificio se restablece la comunin. Hoy
esa comunin esta restablecida por el sacrificio perfecto de Cristo. El sacerdote colocaba
sangre de carnero en la oreja, la mano y el pie derecho. Nosotros de igual manera, debemos
presentar nuestros miembros como instrumento de justicia y como sacrificio vivo (Rom. 6:1519; 12:1-2). Es lo que Dios quiere de nosotros: Que seamos hombres espirituales.
FUNCIONES SACERDOTALES:
1. Ser cabeza, (1ra. Cor. 11:1-3), (Efesios 1:22).
2. Bendecir al pueblo, (Num. 6:22-27), Lucas 24:50-53)
3. Cubrir y proteger al pueblo.
4. Instruir y ensear (cinco principios: disciplina, responsabilidad, sembrar para cosechar, ser
buen administrador y andar en buenas obras.
CARACTERISTICAS SACERDOTALES:
1. Ser accesible.
2. Ser justo
3. Poder llevar cargas de otros
4. Tener comunin
5. Dar fortaleza

J. Ch.

PRESENTADO
SEPTIEMBRE DE 2016
6. Dar animo
7. Expresar gozo.
EL SUMO SACERDOTE: Lev. 21:10-15.
1. Era el sacerdote
2. Slo l entraba una vez al ao en el L.S.S. para la expiacin.

3. Su vestidura era diferente a la de los dems sacerdotes.
4. Slo l consultaba a Dios por Urim y Tumim.
5. Slo
actuaba
como
mediador
entre
toda
la
nacin
1. El proceso de consagracin sacerdotal resume la vida que Dios quiere que le presentemos.
No est buscando perfeccin, pero si est buscando y demandando integridad en sus hijos.
2. Hoy como Iglesia somos sacerdotes del Dios Altsimo segn el Orden de
3. Como sacerdotes estamos capacitados a presentar culto delante de l.
4. En el Nuevo Testamento, Cristo es constituido Sumo Sacerdote por medio de quien

tenemos acceso al Lugar Santsimo celestial.
5. En el Antiguo Testamento el sacerdocio era de una sola familia (Los Levitas) en el Nuevo
testamento lo puede disfrutar todo creyente, es una responsabilidad individual y no puede ser
transferido.
6. El sacerdocio de los creyentes est cubierto con la justicia de Cristo, ha sido ungido con el
Espritu Santo (xodo 40:13,15; 1 Juan 2:20).
7. En el sacerdocio de los creyentes se puede disfrutar de la mayor riqueza de la vida

Cristiana por tener acceso al trono de Dios en

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SEPTIEMBRE DE 2016

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Ministerios La Puerta de las Ovejas

2. EL AYUNO DEL NUEVO TESTAMENTO

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diablo, y huir de vosotros. Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad

El Espritu Santo habla, se reciben rdenes y se confirman llamamientos en los ayunos.

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LOS DIEZMOS Y OFRENDA

2. Concepto del Diezmo

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3.4. De Congregacin a Congregacin. Vemos como Macedonia y Acaya enviaron ofrendas

2. Damos porque hemos sido bendecidos y no para buscar nuestro bien.

3. Dios bendice al hijo obediente.

4. La accin de dar limosna es un acto de misericordia y de piedad hacia los ms necesitados.

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3.1.5. Ofrecindonos al seor

3.1.7. No Confindonos ni Apoyndonos en Nuestra Propia Prudencia No debemos ser como

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necesario prepararnos en la tierra.

Estamos protegidos y nos gozamos en la salvacin.

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2. La palabra proftica menos segura:

3. Unidad del espritu:

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LA SANIDAD DEL CUERPO

I. La sanidad fsica a la vista de la palabra

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III. SED LLENOS DE ESPRITU

2. La ley del Sina fue hecha para los judos.

3. Nadie es salvo por guardar leyes, sino por la gracia de Dios.

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I. EL MODELO PUESTO POR DIOS (Principios)