TEOLOGA DESDE LOS MRGENES En el actual contexto la teologa no puede seguir cautiva de su pasado y de sus desgastadas referencias Se requiere

un pensamiento teolgico creativo, inclusivo, libre, pluralista y ecumnico que se construya desde otras miradas y saberes, desde las fronteras y desde los/las diferentes. Para que sea capaz de dialogar con todas las inquietudes de la humanidad. 1. EL CONTEXTO ACTUAL. Nuevos sujetos teolgicos presentes en las fronteras: Lenguajes y sensibilidades de los varones y mujeres de hoy. 2. EL QUEHACER TEOLGICO. Una construccin colectiva desde otras miradas y saberes al servicio de la vida. 3. PROPUESTA: Pasar del kerigma al kairs-contemplacin.

1. EL CONTEXTO ACTUAL Vivimos un cambio de poca tan profundo que no hay ningn mbito de la vida de las personas, comunidades e instituciones que no sea afectado por l. Algunos dicen, como el documento de aparecida, que este cambio de poca es tan profundo por su alcance global. Los que analizan este fenmeno, que se ha dado muchas veces a lo largo de la historia de la humanidad, recurren al uso del trmino paradigma para designar el complejo conjunto de pensamientos, saberes, hbitos y puntos de vista que configuran la realidad. Un cambio de paradigma no sucede de un da para el otro, sino que lleva aos, ms bien siglos. Los cambios de paradigma avisan su llegada con nuevos emergentes que a veces se manifiestan en nuevas ideas y nuevos modos y otras en crisis y en la inadecuacin de viejas ideas y modos a la realidad reinante. Entre el viejo y el nuevo paradigma hay un perodo de transicin en el que algunos/as vislumbran su advenimiento e intentan intuir por dnde caminar. Tambin estn los/as que se resisten y se aferran con todas sus fuerzas al paradigma anterior. Como tambin los hay que rechazan todo lo anterior como malo, pero no toleran el proceso de transicin. Los/las que nos ubicamos en esta etapa del paso de uno a otro, tenemos la experiencia de haber crecido y haber sido formados en el paradigma anterior y tambin de que no basta con entender que hay vientos nuevos. Tuvimos que animarnos a hacer proceso y a reconocer que la mayor dificultad est en el cambio interno. Se pueden asumir prcticas o lenguajes del nuevo paradigma pero con la mentalidad del antiguo. (Video Quin se comi mi queso - Grupos) La primera sensacin que nos surge es que tenemos respuestas viejas a preguntas nuevas y que las mismas no satisfacen las necesidades de quin se

pregunta. Entonces hay que tomar la decisin de animarse a ensayar respuestas nuevas adecuadas al nuevo contexto. El problema es que justamente uno de los grandes aportes de esta transicin epocal es la necesidad de relativizar nuestros absolutos. Por lo tanto quin tiene las preguntas correctas? Quin puede dar las respuestas adecuadas? Este es un tiempo que nos abre a compartir nuevas preguntas y diversas respuestas. Es un tiempo de una nueva msica en el que se nos invita a entrar en la misma sinfona pero ejecutada con diversidad de instrumentos. (CAMBIOS - ATAQUE 77) Si nos animamos a entrar en esta sintona tenemos que estar dispuestos/as a replantearnos muchas cosas. El cambio que vivimos es tan profundo que nos hace reubicarnos en el nuevo contexto. Mi compaero sacerdote en la parroquia el otro da tuvo un altercado con una animadora de comunidad de la parroquia, pero un reclamo que ella le hizo le ayud a pensar mucho y me deca que tena razn cuando yo deca que haba que esperar los tiempos del otro/a. A lo cual le agregu que era bueno que le pasara para comprender que esta parroquia haba hecho una opcin desde su nacimiento por organizarse de una manera horizontal y eso implicaba muchas veces ir ms lento y respetar los tiempos para que realmente todos y todas seamos los protagonistas. El me deca que le gustaba este modelo pero que le haca repensar el modo de ser sacerdote, la necesidad de ubicarse desde otro lugar. Este modelo no es un invento de nuestra comunidad sino que intenta balbucear con creatividad nuevas respuestas para nuevas preguntas. Esto exige aprender a dialogar, a consensuar, a escuchar otros lenguajes y a mirar con otros ojos la realidad. (CANCIN VOS SOS FANGO) Es experiencia comn que el paradigma anterior, es decir los pensamientos, saberes, hbitos y puntos de vista que, de manera hegemnica, interpretaban la realidad y actuaban en consecuencia, est llegando a su fin. Un mundo organizado verticalmente en el que slo algunos tienen la palabra nos ha llevado al punto donde estamos. Antes pareca que el centro eran las instituciones (y sus verdades), luego se habl del giro antropolgico, es decir que el hombre (y su ser imagen y semejanza) era el centro y hoy algunos hablan de la persona como centro, otros decimos que la vida est en el centro. Pareciera que la misin pasa hoy por sostener y cuidar la vida, por transformar todas aquellas realidades sociales, polticas, y religiosas que la amenazan, por entrelazarnos en una dinmica intercultural que favorezca la diversidad, por la generacin de nuevos modos de relacionarnos varones y mujeres en los que primen la ternura, el respeto y el cuidado. En un tiempo la Teologa era una de las que tena la palabra y deca a todos/as dnde estaba la vida. Hoy la vida emerge ante nuestros ojos, muchas veces daada, abusada, otras en nuevas manifestaciones que nos sorprenden y que nos hacen pasar del discurso sobre Dios a la experiencia del Dios de la vida y a experimentar la vida en la que Dios se manifiesta con rostros nuevos. La pregunta es por dnde pasa la vida? con qu nuevos lenguajes se expresa? quines son sus voceros?

Digmoslo con claridad y sencillez, la misin ha perdido su encanto: en nuestro continente se percibe un difundido y arraigado desencanto por la misin. Nuestros pueblos, que en su mayora se reconocen cristianos, estn encantados por otros sueos y anhelos; por otros proyectos de vida; por otras 1 propuestas sociales y culturales; hasta por otras experiencias religiosas.

El texto citado nos invita al reencanto y descubre en la inquietudes y sensibilidades de los hombres y mujeres de hoy el desde dnde de la misin.
La trama del sufrimiento, los hilos que entrelazan el tejido humano-csmico de la naturaleza y de los seres humanos y de todo lo que est ah, aparentemente inmvil. Las luces y las sombras del da y de la tarde, complejas fibras de la existencia. Son movimientos, quiz energas ms reales, acciones ms concretas que forman nuestra historia y la plasman. Necesidades, deseos, sueos: necesidad de comer, necesidad de dormir, de estar bien fsicamente, de sentirnos amadas, amados; tambin necesidad de ser libre, de ser uno mismo, de acompaar y acompaarnos en el camino de otros. A veces podemos sintetizar todas estas necesidades diciendo que nosotros queremos simplemente vivirbuscando insistentemente que las cosas bellas de la vida sean para siempre: encuentro con el propio equilibrio y posibilidad de perdurar a los largo de los das. Pero sabemos que cada necesidad est ligada a una realidad, un contexto: geogrfico, culturalLigado a los hechos, a los eventos y a las circunstancias. Etapas de la vida, momentos existenciales y fisiolgicos particulares En el desierto no tengo necesidad de aquello que, al contrario, me sirve para vivir en una ciudad; naciendo y habitando en un clima tropical, no tengo necesidad de aquello de lo que tendr necesidad viviendo sobre la alta montaa A los dieciocho aos, no tengo necesidad de aquello de lo que tendr necesidad a los cincuenta. Al centro de toda nuestra bsqueda, da cada encuentro y pensamiento nuestro, est la vida. Este largo o corto momento existencial que tanto nos inquieta, a veces nos hace llorar, a veces sufrir, mantenindonos en tensin y movimiento. La vida, una sutil inquietud que nos transporta, a veces sin darnos 2 cuenta. Pero, cmo hablar de ella?

(VIDEO ESCUCHAR LA CIUDAD - GRUPOS) 2. EL QUEHACER TEOLGICO La teologa latinoamericana siempre ha sido una teologa desde abajo, desde la realidad, desde los pobres. A diferencia de la teologa tradicional que parte de las verdades de la fe mostradas en las Escrituras, los escritos y autores sagrados, el magisterio y los/as telogos/as y desde ah sus implicancias para la vida, la teologa latinoamericana intent siempre partir de una lectura de la realidad y desde ah iluminar con la palabra, el magisterio y los/as telogos/as lo que implica construir el Reino de Dios entre nosotros/as. El punto de partida no era la realidad en cuanto tal sino la realidad de los pobres. Era una teologa desde los pobres, desde el revs de la historia. Poco a poco, muchos/as fueron redescubriendo, al igual que los/as primeros/as cristianos/as, que la teologa no era patrimonio solamente de los

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CERVIO, Lucas, Inquietudes humanas para reencantar la misin, Junio, 2009, POTENTE, Antonieta, El hilo sutil que sostiene el mundo. Consideraciones sobre la vida y sobre nosotros mismos, Ed. Romena, 2008, Traduccin Alejandro Marina

entendidos, sino que el pueblo cristiano tambin era telogo, que los pobres hacan teologa.
La experiencia de aquellos que, en las pequeas comunidades cristianas, han visto el entendimiento y el poder emergente de las reflexiones de la gente sobre su experiencia y sobre las Escrituras han manifestado a la comunidad como autora primera de la teologa en el contexto local El rol de la comunidad en el desarrollo teolgico nos recuerda para quin est la teologa dirigida, en primer instancia: la comunidad misma, para enfatizar su propia auto comprensin Comprender el rol de la comunidad en el desarrollo de la teologa nos muestra cmo el pobre puede convertirse en sujeto de su propia historia El nfasis en el rol de la comunidad como teloga ha sido muy importante en la correccin de la idea que slo el telogo profesional puede ocuparse en la reflexin teolgica. Hay que distinguir entre la comunidad como tal cuyo papel es clave en el desarrollo teolgico, del pequeo grupo de esa comunidad que da forma a su teologa. Es inadecuado llamar a toda la comunidad teloga, hay un grupo que le da voz. (Ser telogo es un don, requiere sensibilidad al contexto, capacidad extraordinaria de escuchar, y la insercin en las Escrituras y experiencias de 3 otras Iglesias

No siempre, la teologa L.A. pudo superar la tentacin de quedarse en el laboratorio, aunque cada vez era ms fuerte la necesidad de devolver la palabra a los pueblos. Pero, despus de los comienzos de las primeras pinceladas de la teologa latinoamericana, el mundo ha cambiado mucho. Hoy creemos que su mtodo tampoco responde suficientemente al la realidad actual. El mundo globalizado ha configurado nuevas pobrezas y nuevas posibilidades, nuevas necesidades y nuevas riquezas. Nos damos cuenta que a pesar del camino recorrido, que es valioso, nos hemos ubicado desde afuera a la hora de leer la realidad. Simplificando el mtodo de lectura en el conocido Ver, Juzgar, y Actuar, hemos mirado la realidad como desde afuera de ella. Hoy la globalizacin, a pesar de haber creado la nueva pobreza de la exclusin, nos ha dejado incluidos a todos/as en el mismo lodo todos manoseaos 4. El gran desafo es leer la realidad desde adentro, leernos dentro de ella, aprender a leer con otros y otras porque nos aportan nuevas miradas.
Existen mtodos de aproximacin diferentes, tal vez el modo ms cercano y ms genuino, es el directo, que nace del interior de nosotros mismos, en el cual la palabra, el racionamiento no cuentan porque todo es tan veloz e inmediato que lo percibimos solamente como sentimiento. Ms que narrarla, la vida la sentimos; se trata de historias de vida, nuestra historia, de las personas que amamos, de nuestro pueblo o de otros pueblos Si queremos descubrir y observar dentro, ciertamente comenzamos a buscar otras sntesis, a escuchar otras interpretaciones que nos ayuden a entender y 5 todo se vuelve clave de lectura y criterio interpretativo.

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SCHREITER, Robert, Constructing local theologies, Orbis Books, New York, 2000, 16-18 Tango Cambalache, Carlos Gardel 5 POTENTE, Antonieta, ibid,

Esta intuicin ha surgido desde la experiencia vivida y desde el aporte de las teologas contextuales que hombres y mujeres han trabajado en estas ltimas dcadas. Esquematizando los modelos de teologa que hemos mencionado podramos visualizarlos as: TEOLOGA TRADICIONAL= PALABRA - ACCION -VIDA (Anuncio) TEOLOGIA LATINOAMERICANA= UNA LECTURA DE LA REALIDAD - PALABRA - CONSTRUCCIN DEL REINO (Denuncia - accin) TEOLOGAS EN CONTEXTO= REALIDAD (VIDA) - PREGUNTAS Y RESPUESTAS - DESCUBRIR AL DIOS PRESENTE - REALIDAD (VIDA) Necesidad de una nueva mirada (Leemos Mc.8,22-26)

Llegan a Betsaida, tierra conocida, lugar natal de algunos de los discpulos. Hay ceguera, un ciego es llevado por otros hasta Jess para que lo toque. Sin mediar palabras, Jess lo toma de la mano y lo saca fuera de la ciudad, lo lleva a la frontera, a los mrgenes. Despus de mojarle con su saliva e imponerle las manos, como sabiendo, le pregunta ves algo? Pareciera que Jess saba que iba a necesitar otro paso. El hombre ve a los hombres como rboles que caminan, no los puede identificar, los ve borrosos, ve que se mueven pero no sabe quines son. Jess le vuelve a imponer las manos y, el ahora vidente, comenz a ver claro desde lejos. Pareciera que la posibilidad de recuperar la mirada est en los mrgenes. Hay que salir, hay que descentrarse, hay que dejarse tomar de la mano y ser llevado a la frontera. La lectura de la realidad que proponemos como punto de partida para una teologa misionera se hace desde los mrgenes de la historia y de los pueblos. Si lo hacemos desde el centro, corremos el riesgo de tener una mirada muy parcial. Si lo hacemos desde afuera, corremos el riesgo de ponernos en jueces. En cambio desde los mrgenes podemos ver todo el panorama y escuchar los ecos de fuera y de dentro. Los mrgenes nos permiten una mirada global pero haciendo la experiencia de aprender a ver. Uno de los mayores problemas que nuestras comunidades enfrentan hoy es que cada vez estamos ms encerrados en nosotros mismos, nos parece que cada vez somos menos y que nos cuesta ms mantener con vitalidad nuestras iglesias. Cambiar la mirada implica animarse a un proceso, supone tiempos, supone reconocer que no vemos, que vemos borroso para poder luego ver claramente. El hombre cuando pudo ver bien dice que vea claramente desde lejos. Hace poco fui al oculista y cuando me pregunt el mdico porque haba ido, le dije que iba porque los aos pasan, y se ri. Me revis y me recet lentes de lejos y lentes de cerca. Parece que con los aos, los ojos se cansan

de ver y tienen que aprender nuevamente. Los lentes de lejos me permitieron ver que los carteles que haba a cien metros tenan letras y cules eran esas letras. Los de cerca me permiten ver con claridad lo que leo. Esto me hizo pensar en el modo que miramos la realidad los misioneros y misioneras, a veces nos cansamos de ver o empezamos a ver borroso. Necesitamos ayuda para volver a aprender a mirar. Siento que mirar de lejos significa tener una mirada global de la realidad, una mirada desde lejos que es capaz de asumir la historia, lo que se viene gestando desde tiempos e intuir lo que ir naciendo. El ver de cerca me ayuda a encontrarme, a no suponer al otro/a sino a dejar que se manifieste con toda su realidad, escuchar, acoger, aprender del otros/a. - Teologa como construccin colectiva El ciego es llevado por otros para que pueda ser tocado por Jess. El primer paso de la curacin es darse cuenta que puede ver pero que no reconoce a los otros claramente y finalmente la curacin sucede cuando es capaz de ver desde lejos. Hoy, la teologa no puede sola. Para hacer su lectura de la realidad, para aprender a ver necesita, no solamente de otras disciplinas cientficas que confirmen la propia mirada, como ya viene utilizando, sino que necesita escuchar otras miradas, otras verdades y, sobre todo, las que contradicen la propia mirada, las que la critican o las que la expresan de otras formas. El telogo, la teloga, el misionero y la misionera deberan estar en constante dilogo creativo con otros y otras para tener los elementos necesarios para la elaboracin de su reflexin.
Hace unos das tuvimos una experiencia muy rica. El equipo conductor del Centro de Salud nos invit a participar de unas Jornadas del Ministerio de Salud en las que les pidieron que expusieran su trabajo en la Atencin Primaria de la Salud. Ellos nos invitaron porque en el barrio trabajamos en Red los diferentes servicios, tanto de la parroquia como del barrio, que ayudamos a una mejor vida para todo el barrio. En la exposicin el doctor Carlos cont que cuando ofrecieron a un compaero suyo (Diego) la direccin del Centro contest que l no quera asumir slo sino como equipo porque no crea en la conduccin nica y que por eso el centro estaba como estaba. El municipio les dijo que haba un solo sueldo y an as lo aceptaron. Cuando empezaron a organizar invitaron a los vecinos y vecinas para que dijeran cmo queran que funcione el lugar. Luego nos invitaron a uno de cada servicio para que hiciramos las entrevistas a los posibles mdicos que trabajaran para que sea la gente del barrio los que eligieran a sus propios mdicos. Yo cont cmo naci la red y cmo nos comunicamos para acercar la atencin a la gente prestando salones de capillas para consultorios y atender juntos otros aspectos necesarios. Otra vecina cont el trabajo de promocin de salud que realiza con otras compaeras y Cristina cont cmo articulan con el comedor para que los nios y nias sean controlados por los mdicos. Despus Carlos dijo que ese modelo de gestin era fruto de una opcin que expresa un cambio de paradigma: Concebir la salud como posibilidad de luchar y no como completo bienestar como concibe la OMS; un modelo de conduccin de co-gestin en cambio de uno hegemnico; una propuesta horizontal y participativa. (DIAPOSITIVA DEL TRABAJO DE CARLOS). Frente a esta exposicin los participantes de la conferencia se admiraron y les pareca increble que algo as sea posible. Y yo le deca a Carlos que lo que ellos proponen en el mbito de salud se podra tambin aplicar a la Iglesia. Que yo tambin crea en una Iglesia de cara al pueblo, contra hegemnica, de cogestin y participativa. Estos mdicos, que no son creyentes, me ayudaron a repensar la Iglesia desde la experiencia del trabajo con ellos, acaso no fue una clase de eclesiologa? En el equipo de la parroquia que acompaa a los animadores y animadoras de las comunidades y reas de la parroquia, hablbamos de la separacin aparente que hay entre lo social y lo pastoral en la parroquia. Que nosotros le dedicbamos ms tiempo a los servicios de

la Red que a las comunidades. Una de las personas deca que habra que trabajar ms el tema de la espiritualidad de comunin. Pero, pensando en voz alta dijimos: nos est fallando la mirada. Entonces contamos lo ocurrido cuando muri Rosita, la hija de Abel, y la solidaridad espontnea que surgi. Cmo otros, ms pobres que ellos, organizaron un campeonato de futbol para darle plata a la familia. Entonces dijimos: acaso eso no es espiritualidad de comunin? Lo que aprendimos de Abel y de sus amigos carreros es que los pobres tienen la espiritualidad de comunin impreso es su corazn. Trabajando el tema de sanar vnculos en las comunidades, pedimos la ayuda de Silvia, una religiosa que es psicloga y ella nos vino a hablar. Ah trabajamos que frente al abuso, la violencia y maltrato que vemos en la sociedad y muchas veces entre nosotros/as, queramos ser una comunidad en la que la ternura, el respeto y el cuidado sean la opcin principal, acaso no es esta una propuesta misionera?.

Estas experiencias compartidas nos ayudan a entender qu significa la teologa como construccin colectiva. Creo que hay tres elementos que necesitamos indispensablemente si queremos hacer una teologa que responda a la realidad actual: SABERES COMPARTIDOS DIVERSOS LENGUAJES PRESCINDIR ENSAYAR Hoy ms que nunca entendemos que nadie tiene toda la verdad, nos vamos acercando si somos capaces de compartir nuestras bsquedas, si entramos en dilogo con los saberes ms antiguos y, especialmente con los nuevos saberes que surgen en este nuevo tiempo. Abrirnos a los diversos lenguajes nos ayuda a crecer porque incorporamos la pluralidad que lleva al encuentro. Por eso es importante animarnos a prescindir, es decir, asumir que nuestro saber, nuestro lenguaje, nuestra teologa es para este contexto y para este tiempo, no siempre le servir a otro contexto y a otro tiempo. Por lo tanto, es importante animarnos a ensayar nuevos modos, nuevos gestos, nuevas expresiones. 3. PROPUESTA: PASAR DEL KERYGMA AL KAIROS El paradigma misionero siempre ha estado centrado en el envo y el anuncio, era una misin kerygmtica. La misin consista en ir a anunciar la Buena Noticia. Ese anuncio implicaba la expansin de la Iglesia y su implantacin en los lugares en los que an no estaba presente y la conversin de las personas al cristianismo. El Concilio dio un paso presentando a la misin como naturaleza de la Iglesia y no solamente como actividad. El post-concilio promovi la renovacin en medio de una gran crisis. La globalizacin, al mismo tiempo que expandi la cultura occidental, nos permiti conocer las riquezas de los pueblos y disminuir la distancia entre misioneros y misionados quin es quin?. Comienza un cambio de poca y Europa deja de ser el centro, la cultura occidental va perdiendo su hegemona y sus pensamientos, saberes, hbitos y puntos de vista ya no son los nicos que configuran la realidad.

La nueva conformacin del mundo, los nuevos emergentes y los nuevos sujetos protagonistas de la historia exigen al misionero y la misionera repensar la misin en el mundo de hoy. Hay un concepto surgido de la misionologa protestante y asumido en el mbito catlico tmidamente, que es el concepto de Missio Dei Misin de Dios. Lo que quieren expresar con l es que en realidad el misionero es Dios que gesta, sostiene, cuida y hace plena la vida y nosotros, nosotras somos invitados, invitadas a sumarnos a su caminar entres los pueblos. Siendo as me parece que la propuesta para una misin renovada es pasar de una misin centrada en el kerygma a una centrada en el kairs. Podramos adjudicar a Kairs tres aspectos: presencia, oportunidad, plenitud. Dios ya est presente y este tiempo misionero nos invita a descubrir sus rostros diversos. Otear en la pluralidad su accin renovadora. Es como si dijramos que no podemos hablar de Dios al otro/a sin antes haber contemplado en su rostro al que se nos revela. Si contemplamos ya no ser hablar de l, sino encuentro con l en el otro/otra, conocerlo, compartirlo, amarlo. El tiempo es hoy, pero no como mandato no dejes para maana lo que puedes hacer hoy, el hoy de Dios es distinto, es oportunidad. Es aprender a caminar juntos/as, a esperar los tiempos, a no buscar xitos sino ocasiones propicias para la vida. La presencia de Dios, el momento oportuno es para que tengamos vida y vida en abundancia (Jn.10,10). Por eso la misin que necesita este mundo globalizado es gestar, sostener y cuidar la vida, para que sea vida plena. En este tiempo, y desde esta perspectiva, yo estoy trabajando como actitud necesaria para repensar la misin en el contexto actual la contemplacin. Una contemplacin activa que se hace experiencia compartida. Es una actitud que ayuda a la gratuidad, invita a la reciprocidad. La misin no es un ir, la misin no es un dar, la misin es hacer experiencia en el otro/otra y en m de la vida gestada por un Dios que quiere que vivamos en plenitud. Contemplar significa no perder de vista, no agachar la mirada, no lamentarse del tiempo presente, no recordar con nostalgia el pasado, no esperar tiempos futuros mejores, el tiempo es hoy, el momento oportuno es ahora, la vida plena es posible pero se encuentra en los mrgenes.