C U A D E R N O H U M A N I T A S NO 3 5

CR ISTI A NAS
O
tro desafo surge de diversas formas de una ideologa,
genricamente llamadagender, que niega la diferencia y la
reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta
una sociedad sin diferencias de sexo, y vaca el fundamento antropolgico
de la familia. Esta ideologa lleva a proyectos educativos y directrices
legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad
afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biolgica entre

C U LT U R A
hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una
opcin individualista, que tambin cambia con el tiempo. Es inquietante
que algunas ideologas de este tipo, que pretenden responder a ciertas
aspiraciones a veces comprensibles, procuren imponerse como un
pensamiento nico que determine incluso la educacin de los nios.
No hay que ignorar que el sexo biolgico (sex) y el papel sociocultural
del sexo (gender), se pueden distinguir pero no separar. Por otra parte,

Y
la revolucin biotecnolgica en el campo de la procreacin humana ha

A NTROPOLOG A
introducido la posibilidad de manipular el acto generativo, convirtindolo
en independiente de la relacin sexual entre hombre y mujer. De este
modo, la vida humana, as como la paternidad y la maternidad, se
han convertido en realidades componibles y descomponibles, sujetas
principalmente a los deseos de los individuos o de las parejas. Una
cosa es comprender la fragilidad humana o la complejidad de la vida, y
otra cosa es aceptar ideologas que pretenden partir en dos los aspectos
inseparables de la realidad. No caigamos en el pecado de pretender
sustituir al Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado
nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo, somos
llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso significa ante todo
aceptarla y respetarla como ha sido creada.

DE
Papa Francisco

R EVISTA
Exhortacin Apostlica Amoris Laetitia, 56 (2016).

XXII INTRODUCCIN A LA
Sirviendo HUMANITAS
AOS

al encuentro
de la Fe y Pontificia Universidad Catlica de Chile, Av. Libertador Bernardo
la Cultura OHiggins 390, 3er piso, Santiago, Chile. | Telfono (562) 2354 6519,
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HUMANITAS $18.000. Valor por ejemplar, $7.000.
Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa Piersandro Vanzan, S.J.
Robert P. George Toms Henrquez Hernn Corral
Conferencia Episcopal Venezolana
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Francisco Benedicto XVI Juan Pablo II
ABRIL 2017
HUMANITAS CUADERNOS HUMANITAS

Revista de Antropologa y Cultura Cristianas

Cuaderno N 1 DISPUTATIO FAMILIA Y DIVORCIO: EL Cuaderno N 18 FE, RAZN, Y UNIVERSIDAD EN EL
DERECHO POSITIVO INTERROGA A LA PENSAMIENTO DE BENEDICTO XVI
Publicacin trimestral de la LEY NATURAL Juan de Dios Vial Larran/Enrique Barros B./
Pontificia Universidad Catlica de Chile Pedro Morand C.
Cuaderno N 2 FECUNDACIN ASISTIDA. EL HIJO:
UN PROYECTO A CONSTRUIR O UN Cuaderno N 19 A CUARENTA AOS DE LA ENCCLICA
La revista HUMANITAS nace de la conveniencia de que la Universidad disponga para el servicio DON PARA ACOGER? HUMANAE VITAE
de la comunidad universitaria y de la opinin pblica en general, de un rgano de pensamiento Cuaderno N 3 HACIA UNA AUTNTICA EDUCACIN Cuaderno N 20 A 20 AOS DE LA VISITA DEL
SEXUAL CARDENAL RATZINGER A CHILE
y estudio que busque reflejar las preocupaciones y enseanzas del Magisterio Pontificio (Decreto Cardenal Alfonso Lpez Trujillo
Rectora N 147/95, visto 2). Cuaderno N 21 XXV ANIVERSARIO TRATADO DE PAZ
Cuaderno N 4 EL FEMINISMO, DESTRUYE LA Y AMISTAD ENTRE CHILE Y ARGENTINA
FAMILIA?
DIRECTOR Jutta Burggraf Cuaderno N 22 SATANS Y SU OBRA
Jaime Antnez Aldunate Cardenal Jorge Medina Estvez
Cuaderno N 5 ESPIRITUALIDAD CONYUGAL EN EL
CONTEXTO CULTURAL Cuaderno N 23 UNA TEORA DE LA VERDAD
COMITE EDITORIAL CONTEMPORNEO (Discurso con ocasin del otorgamiento del grado
de Doctor Scientiae et Honoris Causa)
Francisco Claro Huneeus Angelo Scola Juan de Dios Vial Larran
Hernn Corral Talciani Cuaderno N 6 LIBERALIZACIN DE LA DROGA? Cuaderno N 24 LA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE
Carmen Domnguez Hidalgo Documento del Consejo Pontificio para la A 15 aos de su publicacin
Familia. Separata Humanitas 8 Scola/Chomali/Melina/Brugus/Vial Correa
Gabriel Guarda, O.S.B. DAgostino/Serra/Seifert
Cuaderno N 7 CONSIDERACIONES HISTRICAS Y
Pedro Morand Court JURDICAS EN TORNO A LA LEY DE Cuaderno N 25 REFLEXIONES SOBRE LA ENCCLICA
Rodrigo Polanco Fermandois CULTO CARITAS IN VERITATE
Luis Eugenio Silva Cuevas / Jorge Precht Cardenal Angelo Scola/Pedro Morand/
Ricardo Riesco Jaramillo Pizarro / Jos Luis Cea Egaa Samuel Fernndez Eyzaguirre, Pbro./
Eduardo Valenzuela Carvallo Cuaderno N 8 EL ESPRITU SANTO SEGN EL
Stefano Zamagni/Cardenal Angelo Bagnasco
Juan de Dios Vial Correa SCHEMA, PRESENTADO POR Cuaderno N 26 FAMILIA Y SOCIEDAD
Juan de Dios Vial Larran LOS OBISPOS CHILENOS AL CONCILIO Cardenal Angelo Scola
VATICANO II
Arturo Yrarrzaval Covarrubias Anneliese Meis Cuaderno N 27 LAS UNIVERSIDADES CATLICAS:
ALGUNAS TAREAS INELUDIBLES
Cuaderno N 9 IMPACTO SOCIAL DE LA Cardenal Antonio Caizares Llovera
SECRETARIA DE REDACCIN MANIPULACIN GENTICA
Cuaderno N 28 SOBRE LA ATENCIN PASTORAL A LAS
Marta Irarrzaval Zegers Ponencias del Seminario realizado el PERSONAS HOMOSEXUALES
6 de agosto de 1997 Congregacin para la Doctrina de la Fe
CONSEJO DE CONSULTORES Y COLABORADORES Cuaderno N 10 LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE Cuaderno N 29 IX Siglos de la Soberana Orden de Malta
Monseor Antonio Moreno Casamitjana 900 AOS EN LA MIRADA DE HOY
Presidente: S.E.R. Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa, Arzobispo Emrito de Santiago.
Cuaderno N 11 FECUNDACIN ASISTIDA, JORNADA Cuaderno N 30 Teresa de vila
DE ESTUDIO Y REFLEXIN EDUCAR PARA LA GRACIA
Hctor Aguer, Anselmo lvarez, OSB., Carl Anderson, Andrs Arteaga, Francisca Alessandri, Jornada convocada por el Arzobispo de DESBORDANTE
Antonio Amado, Felipe Bacarreza, Enrique Barros, Rafael Benguria, Rmi Brague, Jean-Louis Santiago, Mons. Francisco Javier Errzuriz A. Meis/A. Serrano/S. Corts/S. DOttone
Brugus, O.P., Rocco Buttiglione, Massimo Borghesi, Sofa Brahm, Carlos Francisco Cceres, Cuaderno N 12 NATURAL - NO NATURAL SON Cuaderno N 31 LAS FORMAS DE LA SEXUALIDAD
NOCIONES SIGNIFICATIVAS PARA LA Y EL PENSAMIENTO CATLICO.
Ins de Cassagne, Jos Manuel Castro, Cardenal Antonio Caizares, Guzmn Carriquiry, William MORAL? AMAR EN LA DIFERENCIA
E. Carroll, Fernando Mara Cavaller, Jos Luis Cea, Fernando Chomali, Francesco DAgostino, Prof. Dr. Robert Spaemann Melina/Belardinelli/Anatrella/Edart/Rodrguez
Adriano DallAsta, Jos Granados, Vittorio di Girolamo, Jos Manuel Eguiguren, Carlos Jos Cuaderno N 13 VERDAD Y LIBERTAD Cuaderno N 32 DE QU HABLAMOS
Errzuriz, Jos Mara Eyzaguirre, Samuel Fernndez, Alvaro Ferrer, Mara Esther Gmez de Pedro, Joseph Cardenal Ratzinger CUANDO HABLAMOS DEL ALMA?
Juan Ignacio Gonzlez, Stanislaw Grygiel, Gonzalo Ibez Santa-Mara, Henri Hude, Reinhard Cuaderno N 14 COMENTARIOS A FIDES ET RATIO Juan de Dios Vial Larran
Htter, Ral Irarrzabal, Lydia Jimnez, Paul Johnson, Mladen Koljatic, Jean Laffitte, Nicols Cinco estudios sobre la encclica de S.S. Juan Cuaderno N 33 EL BIEN COMN GLOBAL
Pablo II acerca de las relaciones entre fe y razn A seis aos de la encclica Caritas in veritate.
Len, Alfonso Lpez Quints, Alejandro Llano, Ral Madrid, Guillermo Marini, Javier Martnez
Cuaderno N 15 PROYECTO GENOMA HUMANO Stefano Zamagni
Fernndez, Patricia Matte Larran, Carlos Ignacio Massini Correas, Livio Melina, Ren Millar, Fr. Presente y perspectivas futuras Cuaderno N 34 COLOQUIO SOBRE LA ENCCLICA
Ricardo Morales, O. de M, Rodrigo Moreno Jeria, Andrs Ollero, Jos Miguel Oriol, Bernardino
Cuaderno N16 EN EL JUBILEO DE LOS DOCENTES LAUDATO SI DEL PAPA FRANCISCO
Piera, Aquilino Polaino-Lorente, Cardenal Paul Poupard, Javier Prades, Dominique Rey, Florin UNIVERSITARIOS Dilogo y reflexiones acerca
del cuidado de la casa comn
Rodero L.C., Cristin Roncagoglio, Gustavo Snchez Rojas, Alejandro San Francisco, Cardenal Cuaderno N 17 DISCURSO CON OCASIN DEL R. Lagos/I. Snchez/E. Valenzuela/J. Antnez
Angelo Scola, Cardenal Fernando Sebastin, David L. Schindler, William Thayer Arteaga, Eduardo OTORGAMIENTO DEL GRADO DE
Valenzuela. Juan Velarde Fuertes, Alberto Vial, Anbal Vial, Pilar Vigil, Richard Yeo, O.S.B. DOCTOR SCIENTIAE ET HONORIS
CAUSA AL DR. JUAN DE DIOS VIAL
CORREA
 INTRODUCCIN A LA
IDEOLOGA DE GNERO

Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa Piersandro Vanzan, S.J.

Robert P. George Toms Henrquez Hernn Corral
Conferencia Episcopal Venezolana

Francisco Benedicto XVI Juan Pablo II

CUADERNO HUMANITAS 35
a bril 2017
 Internet
H U M A N I T A S E N I N T E R N E T
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XXII
Sirviendo
AOS

al encuentro
de la Fe y
la Cultura

HUMANITAS

HUMANITAS (ISSN 07172168) recoge los trabajos de sus colaboradores regulares, nacionales
y extranjeros. Asimismo, de otros autores cuya temtica resulta afn con los objetivos de esta
publicacin. Toda reproduccin total o parcial de los artculos publicados por HUMANITAS requiere
de la correspondiente autorizacin, a excepcin de comentarios o citas que se hagan de los mismos.
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 INTRODUCCIN A LA
IDEOLOGA DE GNERO

Prlogo 5
Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa

Gender y relacin hombre-mujer 10

Piersandro Vanzan, S.J.

La ideologa de gnero
y el liberalismo gnstico 24
Robert P. George

Pronunciamientos Papales 38

Chile y la ideologa de gnero:

enemigo imaginario y lejano? 52
Toms Henrquez Hernn Corral

Orientaciones sobre la familia y la sexualidad 61

Conferencia Episcopal Venezolana

H
3
H
4
Prlogo

C
uando Su Santidad el Papa Francisco peregrin a Cracovia en
julio de 2016 con ocasin de la Jornada Mundial de la Juventud,
dialog en la Catedral de esa histrica ciudad con los obispos
polacos sobre los temas que ellos mismos le fueron planteando. Al ter-
minar su dilogo, por propia iniciativa, el Papa se refiri a la ideologa
de gnero como una verdadera colonizacin ideolgica. Sorprende que haya
querido agregar este tema, y sorprende su juicio severo, continuando
la visin de Benedicto XVI sobre esta corriente de pensamiento, que
impulsa dicha poltica en numerosos pases.
El problema es mundial: La explotacin de la creacin y la
explotacin de las personas. Estamos viviendo un momento de
aniquilacin del hombre como imagen de Dios. Quisiera concluir
aqu con este aspecto, porque detrs de esto hay ideologas. En
Europa, Amrica, Amrica Latina, frica, en algunos pases de
Asia, hay verdaderas colonizaciones ideolgicas. Y una de stas
lo digo claramente con nombre y apellido es elgender.
Hoy a los nios a los nios en la escuela se ensea esto: que
cada uno puede elegir el sexo. Por qu ensean esto? Porque
los libros son los de las personas y de las instituciones que dan
el dinero. Son las colonizaciones ideolgicas, sostenidas tambin
por pases muy influyentes. Y esto es terrible. Hablando con Papa
Benedicto, que est bien y tiene un pensamiento claro, me deca:
Santidad, sta es la poca del pecado contra Dios creador. Es
inteligente. Dios ha creado al hombre y a la mujer; Dios ha creado
al mundo as, as, y nosotros estamos haciendo lo contrario. ()
Lo que ha dicho el Papa Benedicto tenemos que pensarlo: Es
la poca del pecado contra Dios creador. Esto nos ayudar.
(Papa Francisco, 27 de julio 2016).
Con inusitada rapidez la palabra gnero ha cobrado una nueva
acepcin en pocos aos, y ha pasado a ser la bandera de lucha de
fuertes corrientes culturales, pedaggicas y polticas. Conviene
recordar este proceso antes de leer los diferentes artculos de
esta publicacin de Humanitas, que quieren apoyar la reflexin,

H
5
 el discernimiento y la accin responsable de muchos en esta hora
crucial de la vida de nuestra patria y de otros pases. Recorramos
pasos fundamentales de este veloz cambio.
Hasta hace unos pocos aos, se usaba el trmino gnero no
en primer lugar en relacin a las personas, sino en relacin a los
vocablos, para sealar si eran de gnero masculino o femenino.
Casi no se hablaba del gnero neutro.
Despus la palabra gnero fue utilizada para referirse a las
personas, indicando a los hombres y a las mujeres. La lucha social
persegua la igualdad de gnero, es decir, la igualdad de digni-
dad, de trabajo, de remuneracin y, en general, de oportunidades
en el orden familiar, social, acadmico y poltico, que debe existir
entre varones y mujeres. Era necesario acabar con cualquier dis-
criminacin y subordinacin de la mujer.
Poco ms adelante se proclam la identidad de gnero, y
la palabra gnero comenz a incluir las diversas inclinaciones y
autodefiniciones sexuales de los individuos. La palabra abarc
las inclinaciones lesbianas, gay, bisexuales, transexuales e inter-
sexuales (LGBTI), adems de las heterosexuales. Entre ellas, no se
diferenciaran por ser ciertas tendencias las normales o naturales,
mientras que otras las excepcionales. No. Todas ellas seran de igual
valor. As la palabra gnero se separ de la naturaleza del hombre
y de la mujer, y de la diferencia biolgica y procreativa entre am-
bos. Se afirm que el contenido de cada identidad de gnero era
un producto sociocultural e histrico y, por eso mismo, variable.
Es ms, en nombre de la libertad absoluta de cada individuo,
se proclam el derecho de toda persona a optar por su gnero. Un
nmero reducido de personas, al hacer uso del derecho a optar
por una tendencia diferente a su sexo biolgico, recurri a la ciruga
para tener un cuerpo lo ms semejante posible a la opcin hecha.
De manera coherente con estos enunciados, la ley aprobada
para la Comunidad de Madrid y publicada el 26 de abril de 2016,
determina que a los efectos previstos en esta Ley, se entender por

H
6
Identidad sexual y/o de gnero: la vivencia interna e individual
del gnero tal y como cada persona la siente y auto-determina,
sin que deba ser definida por terceros, pudiendo corresponder o
no con el sexo asignado al momento del nacimiento, y pudiendo
involucrar la modificacin de la apariencia o la funcin corporal
a travs de medios farmacolgicos, quirrgicos o de otra ndole,
siempre que ello sea libremente escogido.
A pesar de la extraa separacin entre lo biolgico y lo opcional,
el Evangelio nos manda respetar a todas las personas, sea cual
sea su tendencia de gnero. Por otra parte, la creciente aceptacin
social de las diversas identidades, impone el respeto a quienes han
optado por una de ellas, o por ms de una sucesivamente.
Como es evidente, la prescindencia del dato biolgico, el que
es claro en la gestacin del ser humano ya en el seno de su madre
(salvo en muy pocos recin nacidos, cuyos rganos sexuales no
aparecen claramente definidos), es equivalente a la prescindencia
y a la negacin de la voluntad del Creador. Leemos en el primer
captulo del Gnesis: Dijo Dios: Hagamos el hombre a imagen nues-
tra, segn nuestra semejanza () y cre Dios el hombre a imagen
suya: a imagen de Dios le cre; macho y hembra los cre (v. 26s).
Esta aparente contradiccin entre el dato biolgico-creacional,
y la existencia de personas en quienes la percepcin de su propia
identidad de gnero no coincide con su realidad biolgica, plante un
tema que deba ser estudiado. No han faltado quienes han pensado
que esta oposicin es fruto de una enfermedad, y quienes lo niegan.
Cabe observar lo que ocurre en algunos pases. Son muy sig-
nificativas, por ejemplo, las leyes dictadas en algunas autonomas
espaolas, que acogen los postulados de los colectivos LGBTI, y
los imponen drsticamente en los colegios pblicos, privados y
concertados. Promueven entre los nios pequeos la opcin por
su propia identidad de gnero, y les ensean los diferentes tipos
de familias y de adopciones, que brotan de las diversas uniones
con-yugales posibles entre los gneros. Consecuentemente,

H
7
 rechazan el derecho de los padres a educar a sus hijos conforme
a sus valores, y hasta pueden llegar a penalizar, la enseanza
de la Biblia y del Catecismo de la Iglesia Catlica en las escuelas
y en las homilas.
A pesar del respeto a todas las personas, sea cual sea su ten-
dencia de gnero, el rechazo a las polticas de gnero, sobre todo
en el mbito educacional, ha sido considerado en diferentes pases
como una expresin de la as llamada LGBTIfobia. Por manifestar
pblicamente su crtica a la ley promulgada por la respectiva au-
tonoma, algunos obispos espaoles han sido demandados, para
que se les juzgue y condene, aun con pena de crcel.
La profundidad del cambio cultural que se promueve acelera-
damente, con rechazo de las races cristianas de nuestras culturas,
hace comprensible la actitud explcitamente crtica de los ltimos
Papas a este respecto, expresada en diferentes documentos del
Magisterio, como se presenta en este Cuaderno Humanitas 35.
Es cierto que en Chile, hasta ahora, este proceso no tiene ni
el dinamismo ni la variedad de aplicaciones incisivas que lo ca-
racterizan en otros pases. Pero no ser una fuerte voz de alerta
el hecho de que en algunas guarderas infantiles patrocinadas
por el Estado, a nios pequeos se les invite a pasar a la sala
contigua, donde encontrarn ropa para niitos y para niitas,
y se les pregunte, con stas o semejantes palabras: De qu te
quieres vestir hoy da?
Como los estudios que se han hecho muestran que no hay base
cientfica ni para esta visin, ni para las aplicaciones que se han sa-
cado de ella en referencia a los nios, a las operaciones quirrgicas
transgnicas, y a otras materias, se habla de ideologa de gnero.
Los diversos artculos que nos presenta Humanitas en las pginas
siguientes, buscan las races de esta ideologa, su manera de influir y
tratar de imponer su proyecto de cultura y sociedad. El P. Piersandro
Vazan SJ introduce la temtica con el artculo Gender y relacin
hombre-mujer; el profesor de la Universidad de Princeton, Robert

H
8
P. George, trata en el suyo de La ideologa del gnero y el liberalismo
gnstico; siguen a estos dos textos una serie de 10 pronunciamien-
tos papales sobre la cuestin del gnero, comenzando por los del
Papa Francisco y continuando por los de sus dos antecesores, los
Papas Benedicto XVI y San Juan Pablo II; los abogados chilenos
Toms Henrquez y Hernn Corral se hacen cargo luego de lo que
sucede sobre esta materia en el mbito legislativo del pas, con un
anlisis que titula Chile y la ideologa de gnero: enemigo imaginario
y lejano?; publcase, por fin, para cerrar esta serie que introduce en
tan gravitante tema, la ilustrada y orientadora declaracin de la
Conferencia Episcopal venezolana, que se aboca a la misma cues-
tin, Orientaciones sobre la familia y la sexualidad.
Existen otros estudios y declaraciones recientes sobre este
tema, como por ejemplo, la declaracin del Colegio Americano de
Pediatras del 21 de marzo de 2016: La ideologa de gnero hace
dao a los nios. Tambin es de gran valor el riguroso estudio
publicado hace algunos meses por el peridico de Technology
and Society The New Atlantis con el ttulo Sexuality and Gen-
der, informe especial sobre Hallazgos de las ciencias biolgicas,
psicolgicas y sociales.
Humanitas ha tenido que limitarse a algunos estudios, que son
los que aqu se proponen oportunamente y con propiedad. Un
mbito tendr que ser tratado ms adelante: el acercamiento a
todos y el acompaamiento pastoral adecuado. La Iglesia quiere
seguir la orientacin que le entrega el Papa Francisco. No queremos
ser una Iglesia excluyente, sino una Iglesia que acoge a todas las
personas, que en lo ms profundo de su ser buscan la verdad y la
felicidad, y que llegaron a este mundo para encontrarse con Dios.

Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa

Presidente del Consejo de Humanitas

H
9

LA IGLESIA NO PUEDE Y NO
DEBE LIMITARSE A TRANSMITIR
A SUS FIELES SLO EL MENSAJE
DE LA SALVACIN (). TAMBIN
DEBE PROTEGER AL HOMBRE
CONTRA LA DESTRUCCIN
DE S MISMO. ES NECESARIO
QUE HAYA ALGO COMO UNA
ECOLOGA DEL HOMBRE,
ENTENDIDA CORRECTAMENTE.
CUANDO LA IGLESIA HABLA
DE LA NATURALEZA DEL SER
HUMANO COMO HOMBRE Y
MUJER, Y PIDE QUE SE RESPETE
ESTE ORDEN DE LA CREACIN,
NO TRATA DE UNA METAFSICA
SUPERADA.
*Sacerdote jesuita. Redactor
de La Civilt Cattolica.
El presente texto fue
publicado originalmente en
el nmero 3810 de La Civilt
Cattolica.
H10
Gender y Relacin
Hombre-Mujer
POR PIERSANDRO VANZAN, S.J.
E
l 22 de diciembre de 2012, en la audiencia para
la Curia Romana, con ocasin del intercambio
de felicitaciones por la Navidad, Benedicto XVI
intervino tambin sobre el problema del gender (gnero)
para aclarar una vez ms la posicin de la Iglesia sobre
este tema tan delicado. Al respecto afirm: Dado que la
fe en el Creador es parte esencial del Credo cristiano, la
Iglesia no puede y no debe limitarse a transmitir a sus
fieles slo el mensaje de la salvacin (). Tambin debe
proteger al hombre contra la destruccin de s mismo. Es
necesario que haya algo como una ecologa del hombre,
entendida correctamente. Cuando la Iglesia habla de la
naturaleza del ser humano como hombre y mujer, y pide
que se respete este orden de la creacin, no trata de una
metafsica superada. Sin embargo, a menudo, lo que con
frecuencia se expresa y entiende con el trmino gender,
se reduce en definitiva a la auto-emancipacin del hombre
de la creacin y del Creador. El hombre quiere hacerse por
s solo y disponer siempre y exclusivamente por s solo de
lo que le atae. Pero de este modo vive contra la verdad,
vive contra el Espritu creador. () Grandes telogos de
la Escolstica calificaron el matrimonio, es decir, la unin
de un hombre y una mujer para toda la vida, como sacra-
mento de la creacin, que el Creador mismo instituy y
que Cristo, sin modificar el mensaje de la creacin, acogi
despus en la historia de la salvacin como sacramento de
la nueva alianza. Y concluy: El testimonio en favor del
Espritu creador presente en la naturaleza en su conjunto
y de modo especial en la naturaleza del hombre, creado
a imagen de Dios, forma parte del anuncio que la Iglesia
debe transmitir1. A la luz de semejantes preocupaciones,
veamos ante todo qu es la teora del gender, qu conse-
cuencias estn derivando de la misma dentro de la legis-
lacin internacional y por ltimo cmo puede superarse
mediante una visin de la relacin hombre-mujer basada
en una correcta reciprocidad.

Influjos del gender a nivel internacional ESTA TEORA TAMPOCO SE

LIMITABA A PROPONER UN
Con fecha 18 de diciembre de 2008, la delegacin de la NUEVO TIPO DE CLASIFICACIN
Santa Sede, llamada a expresarse durante la 63 sesin de DE LOS SERES HUMANOS, SINO
PROCURABA DAR VIDA A
la Asamblea General de la ONU sobre la Declaracin sobre
UNA AGENDA POLTICA PARA
derechos humanos, orientacin sexual e identidad de gnero, EL FUTURO, VINCULADA
promovida por la presidencia francesa de la UE, tras haber CON LAS MUTACIONES
declarado apreciar los esfuerzos por condenar toda forma EN LA ESTRUCTURA DE LA
de violencia hacia personas homosexuales, as como por PARENTELA, CON LOS DEBATES
impulsar a los Estados a tomar las medidas necesarias SOBRE EL MATRIMONIO GAY,
para eliminar las penas aplicadas a ellas, precis que CON LAS CONDICIONES PARA
LA ADOPCIN Y CON EL
el documento francs no es un documento destinado
ACCESO A LA TECNOLOGA
in primis a la despenalizacin de la homosexualidad en REPRODUCTIVA.
los pases donde todava es perseguida, como se dice en
los medios de difusin masiva, simplificando, sino ms
bien promueve una ideologa de la identidad de gnero
y la orientacin sexual. Por esos motivos, aun cuando
la Declaracin condena justamente todas las formas de
violencia contra las personas homosexuales y afirma la
obligacin de protegerlas, la Santa Sede no la ha apoyado
y ha precisado que la Declaracin francesa, aun cuando
desea salvaguardar algunos derechos importantes, pone
en riesgo el ejercicio de otros derechos humanos, como la
libertad de expresin, de pensamiento, de conciencia y de
religin. Si la Declaracin presentada por Francia hubiese
apuntado simplemente a despenalizar la homosexualidad,
la Santa Sede no la habra criticado, por cuanto la Igle-
sia Catlica, basndose en una sana laicidad del Estado,
considera que los actos sexuales libres entre personas 1 Para el texto completo:
www.vatican.va

H
11

EN DICHA CARTA SE VISUALIZA
LA DIFERENCIA SEXUAL
COMO REALIDAD INSCRITA transformada a gusto, dependiendo del deseo individual
PROFUNDAMENTE EN EL
HOMBRE Y LA MUJER: LA
SEXUALIDAD CARACTERIZA
AL HOMBRE Y A LA MUJER NO
SLO EN EL PLANO FSICO, SINO
TAMBIN EN EL PSICOLGICO indiscutibles y sobre todo merecedoras de reconocimiento
Y ESPIRITUAL, CON SU
CONSIGUIENTE IMPRONTA EN
TODAS SUS MANIFESTACIONES.
STA NO PUEDE SER REDUCIDA
A UN PURO E INSIGNIFICANTE
DATO BIOLGICO, SINO QUE
ES UN ELEMENTO BSICO liza una maniobra para obtener la equiparacin de las
DE LA PERSONALIDAD;
UN MODO PROPIO DE SER,
DE MANIFESTARSE, DE
COMUNICARSE CON LOS OTROS,
DE SENTIR, EXPRESAR Y VIVIR
EL AMOR HUMANO.
H12
adultas no deben tratarse como delitos que deba castigar
la Autoridad civil. El problema -seala LOsservatore Ro-
mano del 20 de diciembre de 2008- reside en cambio en
la promocin de la ideologa de la identidad de gnero
y la orientacin sexual, categoras hasta ahora no bien
definidas en el derecho internacional.
Se trata -observa el artculo- de conceptos polmicos
a nivel internacional, y no slo para la Iglesia, en cuanto
implican la idea de que la identidad sexual se defina ni-
camente por la cultura, por lo cual es susceptible de ser
o de las influencias histricas y sociales. De este modo,
se percibe solamente como un lmite, as como fuente
de significado, y se fomenta la falsa conviccin de que la
identidad sexual es producto de opciones individuales,
pblico en cualquier circunstancia. Se promueve, por con-
siguiente, una idea equivocada de paridad, que procura
definir a hombres y mujeres a partir de una idea abstracta
del individuo. Adems, en la tentativa de introducir las
citadas categoras discriminatorias, la Santa Sede visua-
uniones del mismo sexo con el matrimonio, y para las
parejas homosexuales la posibilidad de adoptar o pro-
crear nios2. Una cantidad de pases casi igual a la que
ha apoyado la intervencin francesa se ha asociado a un
Statement (declaracin) en sentido contrario. En los lti-
mos aos ha sido grande la responsabilidad de la ONU
y sobre todo de la UE en la difusin de la ideologa del
gender, que, al desarrollarse en las dos Conferencias de la
ONU, en El Cairo (1994) y Beijing (1995), ha contaminado
progresivamente diversos documentos sucesivos.
2 Ms en general, en la propuesta francesa se menoscaban muchos otros derechos humanos, como
la libertad de expresin, de pensamiento, de conciencia y de religin. Pues, a la fe religiosa puede
serle impedido transmitir la propia enseanza en casos que se establezca la despenalizacin de las
conductas homosexuales, siendo para ella moralmente inaceptable.
De este modo, se vera afectado uno de los principales derechos sobre los cuales se basa la
Declaracin Universal de Derechos Humanos, el derecho a la libertad religiosa. Ver Oss. Rom., 20 de
diciembre de 2008.
 En el mbito de la Conferencia sobre la Poblacin (El
Cairo, 1994), mientras se hablaba de los derechos sexuales
y reproductivos como derechos fundamentales de las
mujeres, el Instituto Internacional de Investigaciones y
Capacitacin para la Promocin de la Mujer (INSTRAW)
consideraba oportuno renegociar los lmites entre lo na-
tural -y su relativa inflexibilidad- y lo social y su relativa
modificabilidad. El Comit de Amrica Latina y el Caribe
para la Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM) LA PERSPECTIVA DEL
hizo circular una Propuesta de declaracin universal de GENDER -COMO AFIRMA UN
los derechos humanos segn la perspectiva del gnero3, DOCUMENTO DEL INSTRAW-
que postulaba el reconocimiento de los derechos de ho- DISTINGUE ENTRE LO QUE
mosexuales, bisexuales, transexuales y hermafroditas; el ES NATURAL Y BIOLGICO
Y LO QUE ES CONSTRUIDO
derecho tanto a una educacin sexual como al libre uso
SOCIAL Y CULTURALMENTE,
y orientacin de la sexualidad; el derecho a la contracep- Y QUIERE RENEGOCIAR LOS
cin, al aborto y a la esterilizacin; el derecho a la unin LMITES ENTRE LO NATURAL
con individuos del mismo sexo y el opuesto. La Santa Y SU INFLEXIBILIDAD, Y LO
Sede rechaz ambas propuestas, pero fueron retomadas SOCIAL. ESTO IMPLICA EL
en la Cuarta Conferencia sobre la Mujer de la ONU4. En RECHAZO DE LA IDEA DE QUE
LA IDENTIDAD SEXUAL EST
esas sedes, de hecho, la teora del gender -adoptada por
INSCRITA EN LA NATURALEZA,
el feminismo radical estadounidense, que consideraba la EN LOS CROMOSOMAS, Y LA
identidad sexual mero producto cultural- se visualizaba AFIRMACIN DE QUE CADA
como la posibilidad de rescatar un destino femenino UNO SE CONSTRUYE EL PROPIO
desde siempre vinculado con la anatoma5. GNERO, FLUCTUANDO
Esta teora tampoco se limitaba a proponer un nuevo LIBREMENTE ENTRE LO
tipo de clasificacin de los seres humanos, sino procuraba MASCULINO Y LO FEMENINO,
TRANSITANDO POR TODAS LAS
dar vida a una agenda poltica para el futuro, vinculada
POSIBILIDADES INTERMEDIAS.
con las mutaciones en la estructura de la parentela, con
los debates sobre el matrimonio gay, con las condiciones
para la adopcin y con el acceso a la tecnologa repro-
ductiva6. Con ocasin de la Conferencia de Beijing, Juan
Pablo II escribi un famosa Carta a las mujeres, en cuyo

3 Ver FIDES, Dossier Identidad y gnero (segunda parte), 18 de abril de 2008, 4.

4 Ver P. VANZAN - M. G. NOCELLI, Beijing, 1995, Bilancio e prospettive della IV Conferenza mondiale
sulla donna (Balance y perspectivas de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer), Roma, Ave,
1996, y Civ. Catt., 1995, IV, 227-239; 345-357.
5 B. DUDEN, I geni in testa e il feto nel grembo. Sguardo storico sul corpo delle donne (Los genes en
la cabeza y el feto en el tero. Mirada histrica del cuerpo de las mujeres), Turn, Bollati Boringhieri,
2006, 186.
6 FIDES, Dossier Identidad y gnero (segunda parte), 18 de abril de 2008, 5 s.

H 13
 texto -recordando la feliz expresin genio de la mujer
(Mulieris dignitatem, n. 30 s)7- reafirmaba que feminidad y
masculinidad son entre s complementarias no slo desde
el punto de vista fsico y psquico, sino ontolgico. Slo
gracias a la dualidad de lo masculino y de lo femeni-
no, lo humano se realiza plenamente. Esta carta, junto
con aquella dirigida en el ao 2004 a los obispos (Sobre
LA TEORA DEL GENDER
la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y el
APUNTA ESENCIALMENTE AL mundo) por el entonces Prefecto de la Congregacin
PLENO RECONOCIMIENTO DE para la Doctrina de la Fe, Cardenal Joseph Ratzinger,
LA SEXUALIDAD HOMOSEXUAL considera posible un dilogo con el neofeminismo de la
Y REPRESENTA EL PRIMER igualdad diferenciada, pero toma distancia del feminis-
PASO HACIA LA SEPARACIN
mo radical o emancipacionista, sostenedor del gender. En
DE LA IDENTIDAD SEXUAL DE
particular, en dicha carta se visualiza la diferencia sexual
LA REALIDAD BIOLGICA, DE
TAL MANERA QUE EL GENDER como realidad inscrita profundamente en el hombre y
ENCUENTRA SU DESARROLLO la mujer: la sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer
LGICO EN LA PERSPECTIVA no slo en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico
DE LA IDENTIDAD SEXUAL y espiritual, con su consiguiente impronta en todas sus
COMO OPCIN MVIL Y manifestaciones. sta no puede ser reducida a un puro
REVOCABLE, INCLUSO VARIAS
e insignificante dato biolgico, sino que es un elemento
VECES EN EL CURSO DE LA
VIDA DE LA MISMA PERSONA.
bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de
ESTO SE PROPONE COMO UN manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir,
MOVIMIENTO QUE, PONIENDO expresar y vivir el amor humano8.
EN TELA DE JUICIO LAS Por el contrario, la perspectiva del gender -como afirma
IDENTIDADES CONSIDERADAS un documento del INSTRAW- distingue entre lo que es
NORMATIVAS, NIEGA LA
natural y biolgico y lo que es construido social y cultu-
DIFERENCIA BIOLGICA
ralmente, y quiere renegociar los lmites entre lo natural
ENTRE LOS SEXOS Y ASPIRA A
IGUALARLOS. y su inflexibilidad, y lo social. Esto implica el rechazo
de la idea de que la identidad sexual est inscrita en la
naturaleza, en los cromosomas, y la afirmacin de que
cada uno se construye el propio gnero, fluctuando
libremente entre lo masculino y lo femenino, transitando

7 Entre los diversos comentarios a la encclica Mulieris dignitatem, destacan las Actas de la Conven-
cin, Donna: genio e missione (Mujer: genio y misin), Miln, Vita e Pensiero, 1990, mientras para
el texto de la Carta, con otras 25 intervenciones de Juan Pablo II durante 1995, ao internacional
de la mujer, ver G. P. DI NICOLA - A. DANESE (eds.), Il Papa scrive, le donne rispondono (El Papa
escribe, las mujeres responden), Bolonia, Edb, 1996, que en la segunda parte recoge no slo 34
comentarios femeninos, individuales y de asociaciones, sino tambin nueve masculinos, con cuatro
documentos bastante curiosos en el apndice.
8 Ambos documentos pueden consultarse en www.vatican.va

H14
por todas las posibilidades intermedias9. De hecho, la teo-
ra del gender desarrolla las siguientes presuposiciones: la
diferencia sexual no es nica -la de macho y hembra- sino
mltiple, vinculada con las diversas orientaciones sexua-
les, de raza y cultura, as como la condicin social, hasta
despojar totalmente de significado la dualidad macho/
hembra, produciendo una separacin cada vez ms neta
entre la diferencia sexual biolgica y la construccin de
la identidad social y psicolgica10. En realidad, la teora
del gender apunta esencialmente al pleno reconocimiento
de la sexualidad homosexual y representa el primer paso
hacia la separacin de la identidad sexual de la realidad A COMIENZOS DE LOS AOS 70,
EL LEGADO DE SIMONE DE
biolgica, de tal manera que el gender encuentra su de-
BEAUVOIR FUE RECOGIDO
sarrollo lgico en la perspectiva de la identidad sexual
POR EL FEMINISMO RADICAL
como opcin mvil y revocable, incluso varias veces en ESTADOUNIDENSE -SOBRE
el curso de la vida de la misma persona. Esto se propone TODO DE MATRIZ LESBIANA-,
como un movimiento que, poniendo en tela de juicio las CON UNA TENTATIVA DE
identidades consideradas normativas, niega la diferencia EMANCIPAR LA SEXUALIDAD
biolgica entre los sexos y aspira a igualarlos. DE LOS ROLES EN QUE LA
SOCIEDAD PATRIARCAL LA
As, cada reunin de las Naciones Unidas sobre temas
HABA SITUADO Y RESCATARLA
de la mujer, la procreacin y la sexualidad se ha convertido EN CONFORMIDAD CON ESTAS
en sede de speros debates sobre problemas que pueden PALABRAS DE ADRIENNE RICH,
parecer a los profanos simples modificaciones terminol- PARTIDARIA DE LA POLITICS
gicas, pero que si se aceptan abriran grietas profundas LOCATION (POLTICA DEL
en la fatigosa construccin de un marco tico compartido. SITUARSE).
La batalla de las palabras se articula en algunas modali-
dades de intervencin reconocibles. Basta sealar el hecho
de que la transformacin opera en varias direcciones, de
las cuales la ms rotunda y significativa es la que tiende
a eliminar toda palabra sexuada, es decir, con referencia a
la distincin entre masculino y femenino. El vocabulario
adoptado debe ser gender neutral, de manera que no debe
contener ni siquiera implcitamente la temida diferencia
sexual. En esta perspectiva, se abandonan los trminos

9 FIDES, Dossier Identidad y gnero, 24 de noviembre de 2007, 2 s.

10 En suma, son muchos los posibles matices entre macho y hembra, y la dualidad sexual es mera
imposicin de roles y de jerarquas preestablecidas, sin fundamento en la realidad (ivi, 3).

H 15
 padre y madre en favor de proyecto parental o
paternidad. Mejor la definicin derechos reproducti-
vos, en que () el sustantivo derecho debera rescatar el
desagradable carcter chato del adjetivo reproductivo,
aplastado por el biologismo, adjetivo que recuerda la re-
produccin de lo idntico, por consiguiente de la especie
y no del individuo, el cual felizmente permanece (an)
dotado de su frgil carcter irrepetible11.

AUN CUANDO SE PRESENTA

NICAMENTE COMO Del feminismo radical al neofeminismo
AMPLIACIN DE LAS
IDENTIDADES SEXUALES CON La teora del gender tiene su origen en el feminismo
EL FIN DE AUMENTAR LAS estadounidense en torno al ao 1970. Al comienzo se
POSIBILIDADES DE OPCIN
caracteriz por las tendencias emancipadoras, que rei-
INDIVIDUAL, LA TEORA
DEL GENDER, AL NEGAR
vindicaban la aplicacin de un paradigma igualitario en
LA DIFERENCIA SEXUAL, todos los sectores sociales, para as resolver el problema
TRANSFORMA DE MANERA de la subordinacin femenina. Posteriormente aparecie-
DEFINITIVA LA CULTURA ron las afirmaciones diferencialistas, reivindicando
OCCIDENTAL, MODIFICANDO para lo femenino caractersticas tico-morales distintas,
COMPLETAMENTE LA IDEA DE
sino superiores a las masculinas, para as contrastar la
NATURALEZA Y DE IDENTIDAD
NATURAL, EL CONCEPTO DE
hegemona del sexo fuerte. En los aos 50, se impona
FAMILIA Y DE PROCREACIN, la posicin constructivista, considerndose que lo fe-
TODOS CONSTITUYENTES menino no corresponda con caractersticas ontolgicas,
FUNDAMENTALES DE sino con lgicas histrico-sociales tanto de subordinacin
CUALQUIER SISTEMA como de produccin de la identidad sexual y de gnero.
ANTROPOLGICO. Esta nueva visin tena relacin con Simone de Beauvoir,
que en El segundo sexo afirmaba: la mujer, constreida en

11 Ivi, 4-6. Un ejemplo de lo que est ocurriendo a nivel legislativo en algunos pases europeos proviene
de Espaa. Desde hace un tiempo -destaca Giulia Galeotti, historiadora y ensayista, en el cuaderno
de Scienza e Vita titulado Identit e genere (Identidad y gnero)- los organismos europeos tienen una
seria preocupacin: la exclusin del matrimonio y de la facultad parental para las parejas del mismo
sexo. Los avances que se auspician en las legislaciones nacionales mediante resoluciones, reco-
mendaciones, pronunciamientos y directivas tienden a permitir a los homosexuales casarse y tener
hijos, adoptndolos o recurriendo a las tcnicas de fecundacin asistida. El tipo de reforma legislativa
deseada est debidamente representado por las modificaciones introducidas en tres normas del
Cdigo Civil espaol: de hecho, la antigua formulacin del artculo 44, segn la cual el hombre y la
mujer tienen derecho a contraer matrimonio se ha convertido en cualquier persona tiene derecho
a contraer matrimonio; el artculo 66, en cambio, pas de el marido y la esposa son iguales en los
derechos y las obligaciones a los cnyuges son iguales en los derechos y las obligaciones, y por
ltimo el artculo 67, que sustituy el marido y la esposa deben respetarse y ayudarse mutuamente
por los cnyuges, a los cuales ahora se imponen estas mismas obligaciones.

H16
su rol por la sociedad patriarcal, ha sido y sigue siendo
cmplice del hombre en cuanto a la condicin de inferio-
ridad en la cual la situ el hombre, volvindola su Otro
constitutivo12, es decir, funcional en el sistema machista.
No obstante aquello, la mujer tiene una predisposicin a
la libertad radical y universal, comn a todo ser humano,
de tal manera que no podr existir una dedicacin feme-
nina al otro sino como fruto consciente de una opcin y
de una autodeterminacin radical. Para decirlo con sus
ya famosas palabras: Mujer no se nace, se llega a serlo.
Ningn destino biolgico, psquico, econmico, define
el aspecto que reviste la mujer dentro de la sociedad en UNA MEDIDA DETERMINANTE
relacin con el hombre13. DE LAS TEORAS FEMINISTAS
A comienzos de los aos 70, el legado de Simone de CONTEMPORNEAS CONSISTI
Beauvoir fue recogido por el feminismo radical estadou- EN ASIGNAR EL TEMA,
nidense -sobre todo de matriz lesbiana-, con una tentativa MEDIANTE LA CENTRALIDAD
DE LA SEXUALIDAD -ASUMIDA
de emancipar la sexualidad de los roles en que la sociedad
TANTO EN FORMA BINARIA
patriarcal la haba situado y rescatarla en conformidad COMO MLTIPLE-, A UNA
con estas palabras de Adrienne Rich, partidaria de la EXTERIORIDAD/ALTERIDAD
politics location (poltica del situarse): Somos las mis- QUE LO CONSTITUYE Y DE
mas en nuestra corporeidad femenina, pero el cuerpo no LA CUAL DEPENDE. ESTA
es pura naturaleza (sex), sino especialmente cultura, es PERSPECTIVA TIENE GRAN
DIVERSIDAD DE RESULTADOS,
decir, punto de interseccin entre lo biolgico, lo social,
PERO PUEDEN SINTETIZARSE
lo simblico (gender)14. As, la teora del gender naci de
EN DOS.
manera funcional con ese movimiento: si no hay diferencia
sexual, si no existen diferencias entre los seres humanos y
todos son iguales, no hay motivos para negar a las mujeres
la emancipacin. Fue como si, en vez de pedir iguales
derechos en la diversidad, se quisiese negar la diversidad
para establecer la igualdad de derechos. Despus de las
mujeres, por cierto, vinieron los homosexuales, que tenan
el problema de liberarse de una identidad desvalorizada.

12 A. CAVARERO F. RESTAINO, Le filosofie femministe (Las filosofas feministas), Turn, Paravia,

1999, 41.
13 S. DE BEAUVOIR, Il secondo sesso, Miln, Il Saggiatore, 1984, 325.
14 R. BRAIDOTTI, Il paradosso del soggetto femminile e femminista (La paradoja del tema femenino
y feminista). Perspectivas extradas de los recientes debates sobre las gender theories , en La
differenza non sia un fiore di serra (La diferencia no es una flor de invernadero), editado por el FILO
DI ARIANNA, en Miln, FrancoAngeli, 1991, 23.

H 17
 Y lo lograron mediante el gender15. Con todo, una medida
determinante de las teoras feministas contemporneas
consisti en asignar el tema, mediante la centralidad
de la sexualidad -asumida tanto en forma binaria como
mltiple-, a una exterioridad/alteridad que lo constituye
y de la cual depende16. Esta perspectiva tiene gran di-
versidad de resultados, pero pueden sintetizarse en dos:
aquel que incluye la tica de la diferencia sexual, de Luce
Irigaray17, que considera la relacin con la alteridad dual,
encontrando en lo materno un lugar de fecunda significa-
cin simblica, y aquel basado en la crtica al binarismo
UNA NUEVA PIEDRA sexual y la deconstruccin del paradigma heterosexual,
ANGULAR PARA LA BASE sostenido por Judith Butler18, que plantea la relacin con
ANTROPOLGICA DE LA
la alteridad en una dimensin suprapersonal: no solo his-
IGUALDAD DIFERENCIADA FUE
COLOCADA POR JUAN PABLO
trica y socialmente determinada, sino tambin radicada
II MEDIANTE LOS DOS TEXTOS en la pulsionalidad y en el inconsciente.
FUNDAMENTALES CITADOS: En cuanto a la primera opinin, advertimos que para-
MULIERIS DIGNITATEM Y LA dojalmente -aun cuando esta interpretacin se asume a
CARTA A LAS MUJERES. menudo como justificacin terica de la subordinacin de
EN AMBOS, EL TEMA DE LA
la mujer al hombre- sta proporciona una definicin en
RECIPROCIDAD ENTRE
HOMBRE Y MUJER ES
trminos negativos, por cuanto es preciso afirmar sobre
PREDOMINANTE, Y ES TAMBIN el hombre que lo proprium es no poder dar la vida convir-
LO QUE CONDUCE A UNA tindose en madre. Observamos tambin que al ponerse
REVISIN ANTROPOLGICA el acento nicamente en la base biolgica, se pasan por alto
DEFINITIVA.

15 I Quaderni di Scienza e Vita, marzo de 2007, 9. Como destaca Lucetta Scaraffia: La teora del
gender se utiliza para negar la diferencia biolgica entre los sexos, esperando de este modo igua-
larlos: se trata entonces de una ensima versin de las utopas igualitarias que desde hace ms de
dos siglos recorren el panorama ideolgico de Occidente, olvidndose que se puede ser diferentes
sin ser necesariamente desiguales, ya que la diferencia no es sinnimo de discriminacin. En
realidad, la diferencia no se opone a la igualdad, sino a la similitud y a la identidad. Aun cuando
se presenta nicamente como ampliacin de las identidades sexuales con el fin de aumentar las
posibilidades de opcin individual, la teora del gender, al negar la diferencia sexual, transforma
de manera definitiva la cultura occidental, modificando completamente la idea de naturaleza y de
identidad natural, el concepto de familia y de procreacin, todos constituyentes fundamentales de
cualquier sistema antropolgico.
16 Ver O. GUABALDO, Etica femminista: una rassegna storico-concettuale (tica feminista: una resea
histrico-conceptual), en P. RICCI SINDONI C. VIGNA, Di un altro genere: tica al femminile (De otro
gnero: tico en lo femenino), Miln, Vita e Pensiero, 2008, 92 s.
17 Ver L. IRIGARAY, Etica della differenza sessuale (tica de la diferencia sexual), Miln, Feltrinelli,
1990; Id., La democrazia comincia a due (La democracia comienza entre dos), Turn, Bollati
Boringhieri, 1994. Sobre el tema, ver tambin H. BARBARA G. FALKOVITZ, La teoria del gender:
una sfida per il cristianesimo (La teora del gender: un desafo para el cristianismo), en Vita e
Pensiero, 2008, n. 1, 40-50.
18 Ver J. BUTLER, La disfatta del genere (La derrota del gnero), Roma, Meltemi, 2006.

H18
las diferencias individuales y socioculturales, llegndose a
una visin que, a pesar del carcter concreto del punto de
partida biolgico, no da cuenta en definitiva de la compleji-
dad de la existencia femenina y masculina. En el segundo
enfoque, por otra parte, aparece la distincin, que muy a
menudo es radical contraposicin, entre el sexo como dato
biolgico y el gnero entendido como el modo propiamen-
te humano, culturalmente condicionado, de la diferencia.
Esta ltima se considera como una construccin histrica
y sociocultural, con diversas acentuaciones que subrayan
en repetidas ocasiones el rol predominante de los factores
socioeconmicos o de las actividades simblicas con las SU RELACIN MS NATURAL,
cuales la masculinidad y la feminidad son codificadas DE ACUERDO CON EL DESIGNIO
y por consiguiente interiorizadas por los sujetos. De DE DIOS, ES LA UNIDAD
DE LOS DOS, O SEA UNA
dicha perspectiva, asumida como premisa terica, surge
UNIDUALIDAD RELACIONAL,
la voluntad de actuar para deconstruir todos los condi- QUE PERMITE A CADA
cionamientos, y dada la afirmada irrelevancia del sexo UNO SENTIR LA RELACIN
biolgico, se plantea la posibilidad de que cada uno est INTERPERSONAL Y RECPROCA
en condiciones de elegir la identidad sexual sobre la base COMO UN DON ENRIQUECEDOR
de la propia orientacin vinculada de alguna manera19. Y RESPONSABILIZANTE. A
ESTA UNIDAD DE LOS DOS
Un tercer camino, en relacin con los dos anteriores,
CONFA DIOS NO SLO LA OBRA
proviene del pensamiento de la igualdad diferenciada o
DE LA PROCREACIN Y LA
neofeminista, que adoptando posiciones con respecto a VIDA DE LA FAMILIA, SINO LA
toda la historia del pensamiento occidental, percibe la CONSTRUCCIN MISMA DE LA
diferencia entre el hombre y la mujer en su radicarse en HISTORIA
la sexualidad originaria del cuerpo, a partir de la cual
se constituye la diferente pertenencia de gnero y por
consiguiente la identidad masculina y femenina. Preci-
samente considerar la diferencia impone una visin uni-
taria e integral del ser humano, en la cual la corporeidad
y la esfera cultural, ms bien que excluirse, resultan ser
dimensiones que se atraen indisolublemente, ya que slo

19 G. SALATIELLO, Uomo-Donna: dal fenmeno al fondamento (Hombre-Mujer: del fenmeno al

fundamento), en Studium, 2005, n. 2, 2, donde leemos la siguiente conclusin: Ambos enfoques,
el esencialista y el que destaca solamente la construccin sociocultural, son portadores de un lmite
intrnseco, especularmente opuesto en los dos casos, consistente en acentuar de modo unilateral
una dimensin ciertamente propia del sujeto, pero que no lo agota y si se destaca de manera exclu-
siva, conduciendo a un peligroso reductivismo, que proporciona una imagen a medias de lo que es
la compleja realidad humana.

H 19
 de su compenetracin proviene la peculiaridad humana y
resulta posible hablar de hombre y mujer, y no nicamente
de macho y hembra. De este modo es posible advertir las
instancias positivas del pensamiento de la diferencia, que
destaca al mismo tiempo la originalidad y la relevancia
cultural del diferir del hombre y de la mujer, evitando sin
embargo el peligro de una absolutizacin que no permita
reconocer la idntica humanidad de los dos sujetos. El ca-
EN SU CONVINCENTE ANLISIS rcter inseparable en el ser humano de materia y espritu,
ANTROPOLGICO (), EDITH que slo en su intrnseca unidad constituyen el sujeto,
STEIN DESTACA CMO LA ya sea hombre o mujer, permite ciertamente advertir que
ESPECIE HUMANA SE ARTICULA la naturaleza humana, precisamente en aquello que la
EN ESPECIE FEMENINA Y
distingue de cualquiera otra, se encuentra ya penetrada
ESPECIE VIRIL. DE AH SE
DESPRENDE QUE NO SLO EL
por la diferencia en su profundidad ontolgica20, de
CUERPO EST ESTRUCTURADO tal manera que el hombre y la mujer son partcipes de
DE DIVERSAS FORMAS, SINO idntica humanidad, mientras, por otra parte, ninguno
TAMBIN LA RELACIN DEL puede agotar en s mismo la totalidad del hombre21.
ALMA CON EL CUERPO ASUME Por este motivo, intrnsecamente limitados, el hombre
SU PROPIA PARTICULARIDAD,
y la mujer son conducidos a la apertura y buscan en la
TAL COMO EN EL ALMA MISMA
ES DISTINTA LA RELACIN DEL
relacionalidad, no slo biolgica, el encuentro y esa re-
ESPRITU CON LA SENSIBILIDAD cproca complementariedad asimtrica que contiene en
Y LA RELACIN ENTRE LAS s misma tanto el sentido de la comn pertenencia como
FACULTADES ESPIRITUALES. la irreductibilidad del otro22.

20 Id., Identit femminile e maschile: lo statuto ontologico (Identidad femenina y masculina: el

estatuto ontolgico), en Studium, 1996, n. 5, 679-688. De hecho, es posible aceptar la afirmacin
segn la cual la diferencia sexual forma parte de la identidad humana como dimensin privilegiada
del ser humano y de su realizacin, pero sta revela todo su alcance nicamente si se remite la
diferencia a su fundamento ontolgico, es decir, a la estructura constitutiva, material e inseparable-
mente espiritual, del sujeto.
21 A. SCOLA, Uomo-donna. Il caso serio dellamore (Hombre-mujer. El caso serio del amor), Gnova,
Miln, Marietti, 2002, 16.
22 La imagen del hombre y de la mujer, de su diferencia y de su relacionalidad, que surge de estas
reflexiones filosficas, es profundamente afn con la ofrecida por la antropologa teolgica, que co-
mienza con la comprensin del dato revelado y a partir de la misma expone la verdad ms profunda.
Ver G. SALATIELLO, Uomo-Donna. Dal fenomeno al fundamento (Hombre-Mujer: del fenmeno al
fundamento), en Studium, 2005, n. 2, 6.

H20
Fundamentos bblicos para una correcta reciprocidad

Una nueva piedra angular para la base antropolgica de

la igualdad diferenciada fue colocada por Juan Pablo II
mediante los dos textos fundamentales citados: Mulieris
dignitatem23 y la Carta a las mujeres. En ambos, el tema de
la reciprocidad entre hombre y mujer es predominante,
y es tambin lo que conduce a una revisin antropolgica
definitiva. En la Carta a las mujeres, en particular, Juan EL ANLISIS ANTROPOLGICO
Pablo II escribe: En su reciprocidad esponsal y fecunda, en DE EDITH STEIN CONDUCE
su comn tarea de dominar y someter la tierra, la mujer y el A ACEPTAR PRECISAMENTE
LA UNIDAD DE LOS DOS,
hombre no reflejan una igualdad esttica y uniforme, y ni si-
EMPLEANDO LA EXPRESIN
quiera una diferencia abismal e inexorablemente conflictiva:
DE LA ENCCLICA (MULIERIS
su relacin ms natural, de acuerdo con el designio de Dios, DIGNITATEM), SIN HACER
es la unidad de los dos, o sea una unidualidad relacional, PREVALECER A UNO SOBRE
que permite a cada uno sentir la relacin interpersonal y OTRO, DANDO AS A CADA UNO
recproca como un don enriquecedor y responsabilizante. SU AUTONOMA PERSONAL:
A esta unidad de los dos confa Dios no slo la obra de la NICAMENTE SOBRE STA
ES POSIBLE FUNDAR LA
procreacin y la vida de la familia, sino la construccin mis-
RELACIN RECPROCA QUE
ma de la historia24. Unidualidad trmino retomado por VA MS ALL DEL MOTIVO DE
Juan Pablo II de Mulieris dignitatem expresa el sentido de la LA COMPLEMENTARIEDAD,
reciprocidad sobre la base del versculo bblico: Cre, pues, TAMBIN PRESENTE EN LA
Dios, al ser humano a imagen suya () macho y hembra AYUDA RECPROCA DE LA
los cre (Gn 1, 27). A eso debe referirse un cristianismo CUAL HABLA GN 2, 20.
del principio, que desee pensar.

23 En el vigsimo aniversario de Mulieris dignitatem (febrero de 2007), el Pontificio Consejo para los Laicos
promovi en Roma un congreso internacional sobre el tema Mujer y Hombre, la totalidad del humanum,
con el fin - despus de hacer un balance del camino recorrido en este campo durante los ltimos 20
aos- de poner en marcha una reflexin sobre los nuevos paradigmas culturales y sobre las dificultades
que deben enfrentar las mujeres de hoy para vivir su propia identidad y para colaborar, en fecunda reci-
procidad con los hombres, en la edificacin de la Iglesia y de la sociedad civil. Ver P. VANZAN, A 20 anni
dalla Mulieris dignitatem (20 aos despus de Mulieris dignitatem), en Civ. Catt., 2008, II, 469-478.
24 JUAN PABLO II, Carta a las mujeres, n. 8. Ver tambin A. ALES BELLO, La donna: storia e problemi. Le
radici cristiane del feminismo (La mujer: historia y problemas. Las races cristianas del feminismo), en M.
DAMBRIA (ed.), Sul femminile. Scritti di antropologia e religione (Sobre lo femenino. Escritos de antropo-
loga y religin), Troina (En), Citt Aperta, 2004, 21, donde adems leemos: En su convincente anlisis
antropolgico (), Edith Stein destaca cmo la especie humana se articula en especie femenina y especie
viril. De ah se desprende que no slo el cuerpo est estructurado de diversas formas, sino tambin la
relacin del alma con el cuerpo asume su propia particularidad, tal como en el alma misma es distinta la
relacin del espritu con la sensibilidad y la relacin entre las facultades espirituales. El anlisis antropol-
gico de Edith Stein conduce a aceptar precisamente la unidad de los dos, empleando la expresin de la
Encclica (Mulieris dignitatem), sin hacer prevalecer a uno sobre otro, dando as a cada uno su autonoma
personal: nicamente sobre sta es posible fundar la relacin recproca que va ms all del motivo de la
complementariedad, tambin presente en la ayuda recproca de la cual habla Gn 2, 20.

H 21
 VOCES DE LA IDEOLOGA DE GNERO

Para algunos grupos organizados en torno a la ideologa del gnero, la

diferencia sexual hombre-mujer es el ltimo bastin a superar en el camino
hacia la liberacin de s mismo, la autodeterminacin, la auto-construccin
libre del hombre mismo.

Anthony Giddens, el destacado socilogo ingls, es representante de este

pensamiento al demandar que sea el cuerpo mismo quien tome parte en su propio
proyecto de emancipacin mediante lo que el autor califica como la recin descubierta
plasticidad del mismo:

Al igual que el s mismo, el cuerpo ya no puede ser tomado como algo definido, como
una entidad fisiolgica [...] El cuerpo sola ser un aspecto de la naturaleza, regido de
manera fundamental por procesos tan slo marginalmente sujetos a intervencin
humana. El cuerpo era algo dado, era ese tan a menudo inconveniente e inadecua-
do sostn del s mismo. La creciente invasin del cuerpo por sistemas abstractos lo
alter todo. El cuerpo, al igual que el s mismo, se convierte en un lugar de interac-
cin, apropiacin y re-apropiacin que vincula reflexivamente procesos organizados
y un conocimiento experto ordenado de modo sistemtico. El cuerpo mismo se ha
emancipado condicin de su reestructuracin reflexiva. Concebido alguna vez como
el locus del alma, fue luego el centro de necesidades oscuras. Por las influencias de
la modernidad tarda, el cuerpo se ha vuelto plenamente disponible para que se
trabaje sobre l. A resultas de estos procesos se han alterado las fronteras. Tiene,
por as decir, una capa exterior completamente permeable por la que penetra ruti-
nariamente el proyecto reflexivo del s mismo. (Modernity and Self-Identity [Stanford:
Stanford University Press, 1991], 217-18).

Algo bastante similar es lo que escribe Alberto Melucci:

El retorno al cuerpo inicia una nueva bsqueda de la identidad. El cuerpo semeja un
dominio secreto, cuya clave tan slo pertenece al individuo y al que l o ella pueden
regresar para buscar una auto-definicin sin restricciones, ya por las reglas ya por las
expectativas de la sociedad. En nuestros das, la atribucin de la identidad invade
todas las reas tradicionalmente protegidas por una barrera de espacio privado.
(Nomads of the present [Londres: Hutchinson Radius, 1989], 123).

H
22
NATURALEZA CULTURA: UNA DISTINCIN
HUMANA EN TENSIN

La distincin sexo-gnero es de carcter relativamente reciente.

Fue el psiclogo John Money quien pidi prestado el trmino gnero al campo semntico para describir
una sensacin interior distinta a sexo, recurrida para designar la anatoma exterior. Vase su Gender-
maps: Social Constractionism, Feminism and Sexosophical History (Nueva York: Continuum International
Publishing Group, 1995), 19. Money se fascin con la extraa condicin del hermafroditismo y encabez
el trabajo sobre deberes del sexo la compleja decisin de si acaso criar a un hermafrodita en particular
como hombre o como mujerestableciendo la primera clnica norteamericana para hermafroditas en la
Universidad John Hopkins, donde las llamadas re-atribuciones se realizaban por va quirrgica en nios
de genitalidad ambigua. Money pensaba que el gnero podra producirse culturalmente, antes que nada
por la crianza. Por lo tanto, los padres eran instruidos en materia de elegir los nombres adecuados, usando
los correspondientes pronombres y criando al infante acorde con el gnero asociado al sexo atribuido.

Pero la teora de Money de que el gnero realmente puede ser distinto de la propia fisiologa va mucho
ms all de los pocos casos de hermafroditismo. Su visin es que todos seramos fisiolgicamente her-
mafroditas, en otras palabras que el sexo no pasara de arraigar bajo la epidermis. (Al respecto vase,
Miriam Grossman, Youre Teaching My Child What? [Washington, DC: Regnery Publishing Inc., 2009],
159-60). En relacin a su teora general, Money logr un caso perfecto para sentar precedente cuando
una pareja le present a sus hijos gemelos, uno de los cuales haba sido sometido a una circuncisin mal
realizada. Siguiendo su consejo, castraron a uno de los nios, crindolo como nia (Brenda). Money
us este caso como un ejemplo al caso para defender su teora. Vase su Matched Pairs of Hermaphro-
dites: Behavioral Biology of Sexual Differentiation from Chromosomes to Gender Identity, Engineering
and Science 33 (1970), 34-39; lo que sin embargo sali a luz cuando Brenda intent suicidarse (a
los once aos). Ella haba luchado contra su atribucin sexual desde un comienzo, destruyendo sus
vestidos, orinando de pie, etc. Cuando la psicloga de la familia finalmente termin urgiendo a los padres
contarle al nio acerca de la atribucin, ste pudo manifestar el tremendo alivio de saber que despus
de todo no estaba loco. Brenda se rebautiz como David (porque en calidad de nia haba debido
luchar todos esos aos contra un verdadero Goliat). Trgico es constatar que tanto David como su
hermano cometieron suicidio a sus treinta aos. John Colapinto nos entrega un informe de esta historia
en As Nature Made Him: The Boy Who Was Raised as a Girl (Nueva York, Harper Collins Publisher, 2000).

Escandaliza, sin embargo, que ninguno de estos acontecimientos cambiara el xito de la teora de Money,
que se ha vuelto parte de la ortodoxia psicolgica. Robert J. Stoller es otro de los tempranos usuarios
de la distincin sexo-gnero, empleando gnero tanto para el estado psicolgico interior como para
connotaciones culturales, y sexo para las caractersticas biolgicas. (ya sean cromosomticas, hormo-
nales o anatmicas). Vase sus Sex and Gender: On the Development of Masculinity and Feminity (Nueva
York: Science House, 1968), 9, y Presentation of Gender (New Haven: Yale University Press, 1985), 6.

H
23
 La ideologa de gnero y
el liberalismo gnstico
POR ROBERT P. GEORGE

L
Titular de la ctedra
McCormick de Filosofa del
Derecho de la Universidad a idea de que los seres humanos son personas
de Princeton, Estados
Unidos. Director del no-corporales que habitan cuerpos no-personales
James Madison Program nunca termina de desaparecer. Aunque las corrien-
in American Ideals and
Institutions en la misma tes predominantes del Judasmo y del Cristianismo la
casa de estudios. han rechazado hace ya mucho tiempo, lo que a veces se
describe como el dualismo del cuerpo y el yo ha vuelto
con sed de venganza, y sus seguidores son legin. Ya sea
en los tribunales de justicia, en los campus universitarios,
CONTRA ESTE DUALISMO, LA o en las mesas de directorios corporativos, ella sustenta y
POSICIN ANTI-GNSTICA da forma al individualismo expresivista y al liberalismo social
AFIRMA UNA CONCEPCIN DE que se encuentra en alza.
LA PERSONA HUMANA COMO
El rechazo de la Cristiandad al dualismo del cuerpo y el
UNA UNIDAD DINMICA:
yo se constituy como la respuesta al desafo planteado a
UN CUERPO PERSONAL, UN
YO CORPORAL. ESTA VISIN la ortodoxia por parte de aquello que fuera conocido como
CONTRARIA AL GNOSTICISMO gnosticismo. El gnosticismo se compona de una varie-
SE ENCUENTRA A LO LARGO DE dad de ideologas; algunas ascticas, y otras directamente
TODA LA ESCRITURA HEBRAICA opuestas. Lo que tenan en comn era el entendimiento del
Y DE LAS ENSEANZAS ser humano una antropologa que divida marcadamente
CRISTIANAS.
lo material y corporal por una parte, y lo espiritual, mental
o afectivo, por la otra. Para los gnsticos, era lo inmaterial,
lo mental o lo afectivo lo que en ltima instancia importa.
Aplicado a la persona humana, esto significa que lo material
o corporal resulta ser inferior; si es que no se trata de una
prisin de la cual se debe buscar escapar, cuando mucho sera
un mero instrumento para ser manipulado a fin de servir a
los objetivos o fines de la persona, entendida como el esp-
ritu, la mente o la psique. El yo es una sustancia espiritual o
mental; el cuerpo, un vehculo meramente material. Tu y yo,
en cuanto personas, nos identificamos completamente con

H24
el espritu, mente o psique, y no nos identificamos de forma
alguna (o cuando mucho en una forma altamente atenuada)
con el cuerpo que ocupamos (o con el que de alguna forma
estamos asociados) y usamos.
Contra este dualismo, la posicin anti-gnstica afirma una
concepcin de la persona humana como una unidad dinmica:
un cuerpo personal, un yo corporal. Esta visin contraria
al gnosticismo se encuentra a lo largo de toda la escritura
hebraica y de las enseanzas cristianas. Esto no implica
sugerir que la doctrina cristiana descarte la concepcin bajo
la cual el individuo es numricamente idntico con su alma
inmaterial. Los pensadores cristianos contemporneos se
encuentran divididos sobre la cuestin de si el alma separada
del cuerpo es numricamente distinta de la persona humana,
LA IDEA DEL ALMA COMO
o si se trata de la misma persona en una forma radicalmente
LA FORMA SUSTANCIAL DEL
mutilada. S se tiene acuerdo, sin embargo, sobre el punto CUERPO ES LA ALTERNATIVA
esencial, que es que el cuerpo no es un instrumento mera- DE LA ORTODOXIA CRISTIANA
mente extrnseco de la persona humana (o del yo), sino que A LA CONCEPCIN HERTICA
una parte integral de la realidad personal del ser humano. DEL ALMA COMO EL
Cristo ha resucitado corporalmente. FANTASMA DENTRO DE LA
MAQUINA. ES POSIBLE QUE
Aristteles, quien rompi con su maestro Platn sobre
SEPAREMOS EL CUERPO VIVO
este punto, defiende una forma de este hilomorfismo,
DEL ALMA EN NUESTRO
como se le ha denominado. Sin negar la existencia del alma, ANLISIS, PERO NO EN LOS
afirma que la persona humana es un ser material (aunque HECHOS; SOMOS COMPUESTOS
no exclusivamente material). Nosotros no ocupamos o habi- DE CUERPO Y ALMA.
tamos nuestros cuerpos. El cuerpo vivo, lejos de ser un vehculo
o instrumento, es parte de nuestra realidad personal. As que, sin
poder existir apartados de su alma, no son inferiores a ella.
El cuerpo comparte la dignidad personal; es un todo del cual
nuestra alma es la forma sustancial. La idea del alma como
la forma sustancial del cuerpo es la alternativa de la orto-
doxia cristiana a la concepcin hertica del alma como el
fantasma dentro de la maquina. Es posible que separemos
el cuerpo vivo del alma en nuestro anlisis, pero no en los
hechos; somos compuestos de cuerpo y alma.
As que somos animales; animales racionales, sin duda,
pero no mentes o intelectos puros. Nuestra identidad per-
sonal a travs del tiempo consiste en la persistencia de los

H 25
 organismos animales que somos. De esto se sigue una
proposicin crucial: la persona humana comienza a ser al
mismo tiempo que el organismo humano, y sobrevive como
una persona al menos hasta que el organismo deja de ser.
Y sin embargo, no somos animales brutos. Somos anima-
les de naturaleza racional, organizados desde un inicio para
el pensamiento conceptual, y para la deliberacin prctica,
el juicio y la eleccin. Estos poderes intelectuales no son
Y SIN EMBARGO, NO SOMOS reducibles a pura materia. Las creaturas que las poseen
ANIMALES BRUTOS. SOMOS son capaces, con madurez y bajo condiciones favorables, de
ANIMALES DE NATURALEZA captar caracteres inteligibles (y no solamente sensibles) de
RACIONAL, ORGANIZADOS las opciones de accin, y de responder a esas razones con
DESDE UN INICIO PARA EL
elecciones que no estn determinadas por eventos antece-
PENSAMIENTO CONCEPTUAL,
Y PARA LA DELIBERACIN
dentes. No es que actuemos de forma arbitraria o azarosa,
PRCTICA, EL JUICIO Y LA sino que elegimos en base a juicios de valor que nos inclinan
ELECCIN. ESTOS PODERES hacia diferentes opciones sin obligarnos a esas opciones. No
INTELECTUALES NO SON existe contradiccin, bajo la concepcin hilomrfica, entre
REDUCIBLES A PURA MATERIA. nuestra animalidad y nuestra racionalidad.
LAS CREATURAS QUE LAS
Si adoptamos la posicin gnstica, entonces los seres
POSEEN SON CAPACES,
humanos miembros vivos de la especie humana no son
CON MADUREZ Y BAJO
CONDICIONES FAVORABLES, necesariamente personas, y algunos humanos son no-
DE CAPTAR CARACTERES personas. Aquellos quienes se encuentran en las etapas
INTELIGIBLES (Y NO embrionarias, fetales o de temprana infancia no seran an
SOLAMENTE SENSIBLES) DE personas. Aquellos quienes han perdido el ejercicio inmediato
LAS OPCIONES DE ACCIN, Y DE de ciertos poderes mentales por ejemplo, las vctimas de la
RESPONDER A ESAS RAZONES
demencia avanzada, los que se encuentran en estado de coma
CON ELECCIONES QUE NO
ESTN DETERMINADAS POR
prolongado o los mnimamente conscientes habran dejado
EVENTOS ANTECEDENTES. ya de ser personas. Y aquellos que padecen de discapacidades
cognitivas congnitas severas no seran ahora, nunca habran
sido, y nunca sern personas.
Las implicancias morales de esto son claras. Es la vida
personal la que nos da razones para afirmarla como inviola-
ble y protegerla de todo dao; en contraste, podemos legti-
mamente usar otras criaturas para nuestros propsitos. Por
lo mismo, quien se adscribe a la concepcin gnstica y su
antropologa, que separa a la persona del cuerpo en la forma
que hemos descrito, ver facilitado el referirse a aquellos

H26
quienes ostentan capacidades mentales subdesarrolladas,
defectuosas o disminuidas, como no-personas. Les parecer
ms fcil justificar el aborto, el infanticidio, la eutanasia para
los impedidos cognitivos, y la produccin, uso y destruccin
de embriones humanos para la investigacin biomdica.
Bajo la misma premisa, tal antropologa es la que sus-
SI ADOPTAMOS LA POSICIN
tenta el rechazo del liberalismo social a la tica sexual y
GNSTICA, ENTONCES
marital tradicional y su concepcin del matrimonio como LOS SERES HUMANOS
una unin masculino-femenina. Dicha concepcin carece MIEMBROS VIVOS DE LA
de sentido si el cuerpo es meramente un instrumento ESPECIE HUMANA NO SON
de la persona, a fin de ser usado para satisfacer metas o NECESARIAMENTE PERSONAS,
fines subjetivos o producir sentimientos deseables en la Y ALGUNOS HUMANOS SON
NO-PERSONAS. AQUELLOS
persona-sujeto-consciente. Si no somos nuestros cuerpos,
QUIENES SE ENCUENTRAN EN
el matrimonio no puede involucrar en su esencia una unin LAS ETAPAS EMBRIONARIAS,
de una sola carne realizada por el hombre y la mujer, como lo FETALES O DE TEMPRANA
sostienen las tradiciones judas, cristianas y clsicas de la INFANCIA NO SERAN AN
tica. Pues, si el cuerpo no es parte de la realidad personal PERSONAS. AQUELLOS
del ser humano, no puede existir nada moral o humana- QUIENES HAN PERDIDO
EL EJERCICIO INMEDIATO
mente importante de la unin meramente biolgica, fue-
DE CIERTOS PODERES
ra de sus efectos psicolgicos enteramente contingentes.
MENTALES POR EJEMPLO, LAS
El presuponer el dualismo del cuerpo y del yo hace VCTIMAS DE LA DEMENCIA
ms difcil apreciar que el matrimonio es un bien humano AVANZADA, LOS QUE SE
natural (pre-poltico e incluso pre-religioso) con su pro- ENCUENTRAN EN ESTADO DE
pia estructura objetiva. Si la sexualidad es solamente un COMA PROLONGADO O LOS
medio para nuestros fines subjetivos, No significa que MNIMAMENTE CONSCIENTES
HABRAN DEJADO YA DE SER
ella es lo que sea que queramos que sea? Cmo puede
PERSONAS. Y AQUELLOS QUE
estar orientada a la procreacin o requerir exclusividad PADECEN DE DISCAPACIDADES
en forma permanente, por su propia naturaleza? COGNITIVAS CONGNITAS
Slo podemos encontrar sentido en la concepcin del SEVERAS NO SERAN AHORA,
matrimonio como una unin de una sola carne si entende- NUNCA HABRAN SIDO, Y
mos al cuerpo como verdaderamente personal. Es entonces NUNCA SERN PERSONAS.
que podemos ver la unin biolgica entre un hombre y una
mujer como una forma distintiva [y nica] de unin entre
dos personas, la que es alcanzada, a la manera de la unin
biolgica de las partes al interior de la persona, por medio de
la coordinacin hacia un fin corporal nico del todo. Para
la pareja, ese fin es la reproduccin. Su orientacin hacia la

H 27
 vida familiar tiene por lo mismo una significancia humana
y moral, y no meramente biolgica. Los cnyuges, en su
unidad corporal, renuevan la unin omnicomprensiva que
es su matrimonio. Esta concepcin, a su vez, nos ayuda a
captar el sentido del deseo natural y espontneo de que-
rer criar a los propios hijos y la importancia normativa de
comprometerse a hacerlo cada vez que ello sea posible,
incluso a un costo personal elevado. (Una madre desea que
la manden de la maternidad a su casa con el beb que ella
QUIEN SE ADSCRIBE A LA
CONCEPCIN GNSTICA Y
de hecho pari, y no con uno que le fuera asignado al azar
SU ANTROPOLOGA, QUE de la reserva de bebs nacidos durante su estada en el ala
SEPARA A LA PERSONA DEL de maternidad). Este instinto refuerza una tica sexual sen-
CUERPO EN LA FORMA QUE sata, que especifica los requerimientos del amor conyugal y
HEMOS DESCRITO, VER parental fiel; una tica que parece carecer de sentido y ser
FACILITADO EL REFERIRSE A
hasta cruel a los ojos de liberales sociales contemporneos.
AQUELLOS QUIENES OSTENTAN
Para ellos, despus de todo, lo que importa es lo que
CAPACIDADES MENTALES
SUBDESARROLLADAS, sucede o se verifica en la mente o la consciencia, no en
DEFECTUOSAS O DISMINUIDAS, el cuerpo (o el resto del cuerpo). La unidad personal ver-
COMO NO-PERSONAS. LES dadera, en la medida de que algo as es siquiera posible,
PARECER MS FCIL es una unidad al nivel afectivo, no al biolgico. El matri-
JUSTIFICAR EL ABORTO, monio tiende a ser visto y tenido, entonces, como una
EL INFANTICIDIO, LA
institucin socialmente construida que existe para facilitar
EUTANASIA PARA LOS
IMPEDIDOS COGNITIVOS,
los vnculos romnticos y para proteger y favorecer los
Y LA PRODUCCIN, USO Y variados sentimientos e intereses de la gente que formaliza
DESTRUCCIN DE EMBRIONES esos vnculos. No se trata de una sociedad conyugal en lo
HUMANOS PARA LA absoluto, sino de una forma de compaerismo romntico-
INVESTIGACIN BIOMDICA. sexual o bien de una asociacin domstica. La procreacin
y los nios son apenas contingentemente relacionados a
ellas. No hay ningn sentido, ni siquiera en trminos indi-
rectos, en que el matrimonio es una asociacin procreativa
o una sociedad cuya estructura y normas reciban su forma
de la orientacin inherente de nuestra naturaleza sexual
a la procreacin y sustento de los nios. La concepcin
conyugal del matrimonio como una unin del tipo que se
realiza en plenitud natural por la generacin y sustento de
los hijos en comn se presenta como una idea ininteligible
y hasta extravagante para el neo-gnstico.

H28
 En la misma lnea, y de la forma en que el liberalismo
social presenta esta materia, el sexo en s no es un aspecto
inherente del matrimonio o parte de su significado; la idea
de la consumacin marital por medio de las relaciones
sexuales tambin aparece como extraa. As como para los
liberales sociales dos (o ms) personas pueden tener sexo
perfectamente legtimo y valioso sin necesidad de estar
casados el uno con el otro, tambin sera el caso que dos (o
ms) personas pueden tener un matrimonio perfectamente
vlido y completo sin tener relaciones sexuales. Se tratara
enteramente una cuestin de preferencias subjetivas. El TAL ANTROPOLOGA ES LA
juego sexual consensual es valioso en la medida de que QUE SUSTENTA EL RECHAZO
permite a los involucrados expresar sus sentimientos DEL LIBERALISMO SOCIAL
deseados, como la afeccin, o bajo la misma medida, la A LA TICA SEXUAL Y
MARITAL TRADICIONAL Y SU
dominacin o sumisin ante el otro. Pero si es el caso que
CONCEPCIN DEL MATRIMONIO
no tienen deseo por ello, el sexo carece de sentido inclu-
COMO UNA UNIN MASCULINO-
so al interior de la relacin matrimonial. Es meramente FEMENINA. DICHA CONCEPCIN
incidental y por lo mismo opcional, como es opcional el CARECE DE SENTIDO SI EL
ser o no dueo de un auto, u optar por tener una cuenta CUERPO ES MERAMENTE UN
corriente conjunta o separada. La esencia del matrimonio INSTRUMENTO DE LA PERSONA,
es el compaerismo, no la nocin sexual, y por supuesto A FIN DE SER USADO PARA
SATISFACER METAS O FINES
mucho menos la procreacin.
SUBJETIVOS O PRODUCIR
Y todo esto explica, por supuesto, por qu la tica SENTIMIENTOS DESEABLES
liberal contempornea apoya y patrocina el matrimonio EN LA PERSONA-SUJETO-
entre personas del mismo sexo. Incluso sugiere que el CONSCIENTE.
matrimonio puede existir entre tres o ms individuos
en grupos poli-amorosos sexuales (o no sexuales). Dado
que el matrimonio se desenvuelve con prescindencia de
la biologa y se distingue por su intensidad emocional y
calidad en atencin a que la verdadera persona es el
yo consciente y sintiente los matrimonios entre per-
sonas del mismo sexo y los poli-amorosos son posibles y
valiosos en la misma forma bsica que la unin conyugal
entre el hombre y la mujer. Pues los compaeros en estas
otras agrupaciones tambin pueden sentir afecto los unos
por los otros e incluso creer que la calidad de su relacin
romntica se ver favorecida o estimulada por el juego

H 29

SLO PODEMOS ENCONTRAR que habitan cuerpos materiales, entonces el respeto por la
SENTIDO EN LA CONCEPCIN
DEL MATRIMONIO COMO UNA
UNIN DE UNA SOLA CARNE
SI ENTENDEMOS AL CUERPO
COMO VERDADERAMENTE
PERSONAL. ES ENTONCES
QUE PODEMOS VER LA
UNIN BIOLGICA ENTRE UN hembra] es discernible a partir de nuestros cuerpos. El sexo
HOMBRE Y UNA MUJER COMO
UNA FORMA DISTINTIVA [Y
NICA] DE UNIN ENTRE
DOS PERSONAS, LA QUE ES
ALCANZADA, A LA MANERA
DE LA UNIN BIOLGICA DE imposibilidad biolgica. O al menos extremadamente
LAS PARTES AL INTERIOR DE
LA PERSONA, POR MEDIO DE LA
COORDINACIN HACIA UN FIN
CORPORAL NICO DEL TODO.
PARA LA PAREJA, ESE FIN ES LA
REPRODUCCIN. macho embrionario, por medio de la induccin de insen-
H30
sexual mutuamente acordado (o por la inexistencia del
mismo, segn sea el caso). Si esto sera en definitiva,
la esencia del matrimonio, aquello de lo que se trata,
entonces negarles el estatus marital implica denegarles
igualdad matrimonial.
Y sobre todo esto encontramos adems el transexualis-
mo y el transgenerismo. Si somos compuestos de cuerpo-
mente (o cuerpo-alma) y no simplemente mentes (o almas)
persona exige respeto por el cuerpo, lo que descarta las mu-
tilaciones y otros ataques directos e intencionados contra la
salud humana. Esto significa que, excepto en casos extraor-
dinariamente raros de deformidades congnitas que llevan
al extremo de la indeterminacin, nuestra masculinidad
o femineidad [en cuanto pertenencia al conjunto macho o
se constituye a partir de nuestra organizacin biolgica
bsica en relacin a nuestro funcionamiento reproductivo;
es una parte inherente de qu y quines somos. Cambiar
el sexo es una imposibilidad metafsica porque es una
improbable. Es posible que resulte ser tecnolgicamente
factible cambiar el sexo de un individuo humano en una
etapa muy temprana del desarrollo embrionario, ya sea
por medio de la alteracin del genoma o, en el caso de un
sibilidad andrgina de forma suficientemente temprana
como para que el desarrollo sexual proceda como lo hara
si se tratara de una mujer gentica. Pero, por supuesto, ha-
cer esto sera inmoral, pues involucrara una intervencin
corporal radical sin consentimiento del afectado y con
graves riesgos para su salud.
Luego, los cambios de sexo son biolgicamente im-
posibles siempre que se hace cierto que el cambiar las
capacidades sexuales de una persona desde la raz re-
querira revertir una multiplicidad de rganos y otras
caractersticas sexuales que ya se encuentran diferenciados
sexualmente, al punto de que por hacerlo terminaramos
con un organismo distinto de aquel con el que empeza-
mos (y sospecho que ese punto se alcanza cuanto menos
en las etapas ms tempranas dentro del tero). Como ha
argumentado Paul McHugh, desear el cambio del propio
sexo es una patologa; un deseo de dejar de ser uno mis-
mo y pasar a ser un alguien distinto. No es por lo mismo
desear el bien propio, sino que desear la no-existencia
propia de quien uno es.
En contraste, la concepcin liberal considera que
LA CONCEPCIN CONYUGAL
ninguna dimensin de nuestra identidad personal est
DEL MATRIMONIO COMO
verdaderamente determinada por la biologa. Si t crees UNA UNIN DEL TIPO QUE
y sientes que eres una mujer atrapada en el cuerpo de SE REALIZA EN PLENITUD
un hombre, entonces eres exactamente eso: una mujer NATURAL POR LA GENERACIN
(transgnero). Y por lo mismo puedes legtimamente Y SUSTENTO DE LOS HIJOS EN
describirte a ti mismo como mujer, a pesar del hecho COMN SE PRESENTA COMO
UNA IDEA ININTELIGIBLE Y
de que eres biolgicamente hombre, y tomar acciones
HASTA EXTRAVAGANTE PARA
concretas incluso al punto de realizarte amputaciones EL NEO-GNSTICO.CIFICA LOS
y tratamientos hormonales cruzados para alcanzar la REQUERIMIENTOS DEL AMOR
apariencia externa femenina, especialmente dnde crees CONYUGAL Y PARENTAL
que el hacerlo te permitir sentirte ms plenamente FIEL; UNA TICA QUE PARECE
como mujer. CARECER DE SENTIDO Y SER
HASTA CRUEL A LOS OJOS
Esta forma de plantear el asunto va demasiado lejos.
DE LIBERALES SOCIALES
Qu es lo que est diciendo un individuo transgnero
CONTEMPORNEOS.
pre-operativo de hombre-a-mujer cuando afirma que
l es en realidad una mujer y que desea la ciruga para
confirmar ese hecho? No est diciendo que su sexo es
femenino-hembra; eso es obviamente falso al no ajustar-
se a la realidad material. Tampoco est diciendo que su
gnero es mujer o femenino, incluso si concedemos
que el gnero es en parte o en todo una cuestin de auto-
presentacin o apariencia social. Es claramente falso el
decir que este macho biolgico es actualmente percibido
como una mujer. l quiere ser percibido de esa forma. Pero
la premisa para su solicitud de ciruga es la afirmacin
del pre-operado de que es en realidad una mujer. Por
lo mismo, ella debe ser previa. A qu se refiere enton-

H 31
 ces? La respuesta no puede ser su sentido interior. Eso
de todas formas exigira que fuera su sentido interior
de algo, en circunstancias de que parece que no existe
algo de lo cual pueda tener un sentido interior (pues
an no lo tiene ni interior ni exteriormente, y desea
tenerlo porque no lo tiene).
Para el neo-gnstico, el cuerpo sirve al placer del
yo-consciente, a quien est sujeto, y por lo mismo las
mutilaciones y otros procedimientos no presentan pro-
blemas morales inherentes. Ni tampoco es contrario a la
tica mdica el realizarlos; de hecho, puede ser para l
contrario a la tica que un cirujano calificado se rehse a
realizar tales procedimientos. Al mismo tiempo, el neo-
Y TODO ESTO EXPLICA, POR gnstico insiste que los cambios quirrgicos e incluso
SUPUESTO, POR QU LA TICA los puramente cosmticos no son necesarios para que un
LIBERAL CONTEMPORNEA macho sea una mujer (o que una hembra sea un hombre).
APOYA Y PATROCINA EL
El cuerpo y su apariencia no importan, excepto en un
MATRIMONIO ENTRE PERSONAS
DEL MISMO SEXO. INCLUSO
sentido instrumental. Dado que tu cuerpo no es el ver-
SUGIERE QUE EL MATRIMONIO dadero tu, t sexo (biolgico) e incluso t apariencia
PUEDE EXISTIR ENTRE TRES O no tienen que estar necesariamente alineados con tu
MS INDIVIDUOS EN GRUPOS identidad de gnero. Tienes un derecho, se nos dice
POLI-AMOROSOS SEXUALES (O en la actualidad, a presentarte a ti mismo de cualquier
NO SEXUALES).
forma que sientas que eres.
Y dado que los sentimientos, incluyendo los sentimien-
tos acerca de qu o quin eres, caben o se posicionan en
un espectro, y seran por lo dems fluidos, no nos en-
contraramos limitados a slo dos posibilidades sobre la
cuestin de nuestra identidad de gnero (pueden de igual
forma ser de un gnero no conforme), ni se estara per-
manentemente adherido o atado a un gnero en particular.
Existen, por ejemplo, los 56, 58, o ms gneros reconocidos
por Facebook, y es posible que se encuentre al gnero
cambiando a lo largo del tiempo, o de forma abrupta. Es
incluso posible que se cambie el gnero por medio de actos de la
voluntad. Puedes cambiar de gnero en forma temporal,
por ejemplo, por razones polticas, o de solidaridad con
otros [o por conveniencia]. Por supuesto, la mayora de

H32
las observaciones aqu realizadas sobre el gnero pueden
extenderse de igual forma a la orientacin sexual, y la
prctica de auto-identificarse en trminos del deseo sexual;
un concepto y prctica bien servido por una concepcin
del ser humano como una persona no-corporal que habita
un cuerpo no-personal.
La posicin anti-dualista que ha sido histricamente
abrazada por Judos y Cristianos (tanto en el Oriente como
en el Poniente, por Protestantes y Catlicos) ha sido nueva-
mente articulada en forma potente por el Papa Francisco:

"La aceptacin de nuestros cuerpos como un regalo ENCONTRAMOS ADEMS

de Dios es vital para dar la bienvenida y aceptar el EL TRANSEXUALISMO Y EL
mundo entero como un regalo del Padre y nuestro TRANSGENERISMO. SI SOMOS
hogar comn, mientras que el pensar que disfruta- COMPUESTOS DE CUERPO-
mos de un poder absoluto sobre nuestros propios MENTE (O CUERPO-ALMA) Y
NO SIMPLEMENTE MENTES
cuerpos deviene, a menudo en forma sutil, en el creer
(O ALMAS) QUE HABITAN
que disfrutamos de un poder absoluto sobre la crea- CUERPOS MATERIALES,
cin. Aprender a aceptar nuestros cuerpos, cuidarlos ENTONCES EL RESPETO POR
y respetar su significado pleno, es un elemento esen- LA PERSONA EXIGE RESPETO
cial de una ecologa humana genuina. Asimismo, POR EL CUERPO, LO QUE
valorar la propia femineidad o masculinidad del DESCARTA LAS MUTILACIONES
Y OTROS ATAQUES DIRECTOS E
cuerpo es necesario si es que voy a ser capaz de
INTENCIONADOS CONTRA LA
reconocerme a m mismo en el encuentro con otro
SALUD HUMANA.
que es diferente. En esta forma podemos aceptar con
gozo los regalos especficos de otro hombre u otra
mujer, la obra del Dios Creador, y encontrar un enri-
quecimiento mutuo. No es una actitud sana aquella
que busca cancelar la diferencia sexual porque ya
no sabe cmo hacerle frente a la misma.

El Papa, quien recientemente enfureci a los defen-

sores del liberalismo social al denunciar la prctica de
ensear a los nios que su gnero es electivo y no dado
como una cuestin vinculada a su sexo biolgico, no est
realizando un ejercicio ocioso o de filosofa puramente
especulativa. Est respondiendo a un desafo concreto de

H 33
 la ortodoxia cristiana, representado por el resurgimiento
moderno de una antropologa filosfica contra la cual la
Iglesia luch en sus primeras batallas formativas contra
el gnosticismo. l sabe que esta antropologa en s se ha
transformado en nuestros das en una especie de ortodo-
xia la ortodoxia de una forma concreta de secularismo
liberal a la que, siguiendo a Robert Bellah, me he referido
como individualismo expresivista que ha procurado una
posicin de dominacin entre las lites culturales de Oc-
cidente. Ella presenta el sustento metafsico de prcticas
sociales y desafos ideolgicos en contra de los cuales los
Judos ortodoxos y los fieles Cristianos (as como tam-
EL SEXO SE CONSTITUYE bin muchos musulmanes y tantos otros) se encuentran
A PARTIR DE NUESTRA batallando al da de hoy: aborto, infanticidio, eutanasia,
ORGANIZACIN BIOLGICA liberacin sexual, la redefinicin del matrimonio, y la
BSICA EN RELACIN A ideologa de gnero.
NUESTRO FUNCIONAMIENTO
Hacemos bien en resistir? Es posible que la concep-
REPRODUCTIVO; ES UNA
cin dualista de la persona humana haya sido la correcta
PARTE INHERENTE DE QU Y
QUINES SOMOS. CAMBIAR EL desde un inicio? Tal vez es real que la persona no es su
SEXO ES UNA IMPOSIBILIDAD cuerpo, sino que simplemente lo habita y que lo usa como
METAFSICA PORQUE ES UNA un instrumento. Tal vez la persona real s es el yo cons-
IMPOSIBILIDAD BIOLGICA. O ciente y sintiente, la psique, y el cuerpo es simplemente
AL MENOS EXTREMADAMENTE materia: la maquina en la que reside el fantasma. Pensar
IMPROBABLE.
as, sin embargo, exige ignorar el hecho de que la totalidad
de nuestra experiencia es la experiencia de ser actores
unificados. Nada nos da razn de suponer que nuestra
experiencia es ilusoria. Incluso si la posicin del dualismo
del cuerpo y el yo pudiera cuadrarse en forma coherente
lo que dudo de todas formas no tendramos ms razo-
nes para creer en ella que las razones que tenemos para
suponer que en este preciso instante estamos soando, o
que somos prisioneros de la Matrix sin saberlo.
Pero hay ms. Consideremos la ms comn de las
experiencias humanas: el sentir (v.gr. or o ver). Sentir
es, obviamente, una accin corporal realizada por un ser
viviente. El agente que realiza el acto de sentir es una
creatura corporal, un animal. Pero es tambin claro que en

H34
los seres humanos, en cuanto animales racionales, es uno
y el mismo agente quien conjuntamente siente y entiende
o busca entender (por medio de una actividad mental)
que es lo que l o ella est sintiendo o percibiendo por los
sentidos. El agente que realiza el acto del entendimiento,
por tanto, es un ente corporal, y no una sustancia no-
corporal usando el cuerpo como una especie de artefacto
cuasi-prosttico. De no ser as, no seramos nunca capaces
de explicar la comunicacin o la conexin que existe entre
la cosa que realiza el acto de percibir o sentir y la cosa
separada que realiza el acto de entender.
Para ver el punto ms claramente, permtanme invi-
tarlos a considerar lo que estn haciendo en este preciso
instante. Ustedes estn percibiendo viendo palabras en COMO HA ARGUMENTADO
una hoja de papel o una pantalla. Y no solo estn percibien- PAUL MCHUGH, DESEAR EL
do, considerado como el acto de recibir impresiones (una CAMBIO DEL PROPIO SEXO ES
UNA PATOLOGA; UN DESEO
especie de dato) a travs del medio de la visin, sino que
DE DEJAR DE SER UNO MISMO
estn entendiendo qu es lo que estn percibiendo. Primero,
Y PASAR A SER UN ALGUIEN
estn entendiendo que lo que estn viendo son palabras DISTINTO. NO ES POR LO MISMO
(y no, por ejemplo, nmeros o manchas o algo distinto), y DESEAR EL BIEN PROPIO,
segundo, estn entendiendo que las palabras en s tienen SINO QUE DESEAR LA NO-
un significado (tanto individualmente consideradas, como EXISTENCIA PROPIA DE QUIEN
cuando estn junto a otras formando oraciones). Ahora, UNO ES.

qu exactamente es la entidad es decir, ustedes que

est simultneamente realizando el acto de percibir y
entender? Y ms precisamente, se trata de una entidad o
de dos? La percepcin o el acto de percibir es de hecho un
acto corporal, pero no es el mismo actor (es decir, ustedes
mismos en cuanto seres unificados) el que est viendo las
palabras y entendiendo que son palabras y qu significan?
No tendra sentido suponer que el cuerpo est realizando
el acto de percibir y que la mente, considerada como una
sustancia ontolgicamente separada y distinta del cuerpo,
est realizando el entendimiento. Por lo pronto, ello gene-
rara una regresin infinita de explicaciones en tratar de
explicar adecuadamente la relacin existente entre las dos
sustancias distintas y separadas. No seramos capaces de

H 35
 LA CONCEPCIN LIBERAL entender la idea de que ustedes estn realizando el enten-
CONSIDERA QUE NINGUNA dimiento, pero que un instrumento que estn usando no
DIMENSIN DE NUESTRA
ustedes mismos en cuanto agentes nicos y unidos est
IDENTIDAD PERSONAL
EST VERDADERAMENTE
realizando las percepciones.
DETERMINADA POR LA O consideren un caso simple de predicacin gramatical
BIOLOGA. SI T CREES Y y de pensamiento. Se aproximan a su escritorio y juzgan
SIENTES QUE ERES UNA MUJER que lo que ven encima de l esa cosa ah es una revista.
ATRAPADA EN EL CUERPO DE Ese es un solo juicio, y ambas partes del mismo (el sujeto
UN HOMBRE, ENTONCES ERES
y el predicado) deben tener un solo agente: un ser que
EXACTAMENTE ESO: UNA
MUJER (TRANSGNERO).
hace o realiza tanto el ver como el pensar, es decir, que
Y POR LO MISMO PUEDES ve aquella cosa concreta y particular y que entiende la
LEGTIMAMENTE DESCRIBIRTE misma al aplicarle un concepto abstracto (revista). Cmo
A TI MISMO COMO MUJER, A podra ser de otra forma? Cmo podra ser que un ser
PESAR DEL HECHO DE QUE ERES contuviera ambas partes unidas en un mismo acto de jui-
BIOLGICAMENTE HOMBRE, Y cio la imagen sensorial y el concepto abstracto sin estar
TOMAR ACCIONES CONCRETAS
ejerciendo al mismo tiempo las capacidades sensoriales
INCLUSO AL PUNTO DE
REALIZARTE AMPUTACIONES Y
e intelectuales?
TRATAMIENTOS HORMONALES Ms an, el agente que siente el particular aquella cosa
CRUZADOS PARA ALCANZAR ah debe ser un animal, esto es, un cuerpo con rganos
LA APARIENCIA EXTERNA perceptivos. Y la predicacin que va con la percepcin es
FEMENINA, ESPECIALMENTE un acto personal; el agente que est aplicando un concepto
DNDE CREES QUE EL HACERLO
universal (revista) debe ser una persona. (Una creatura
TE PERMITIR SENTIRTE MS
PLENAMENTE COMO MUJER.
no racional, como un perro, bien puede percibir, pero al
carecer de la razn del tipo que permite o hace posible la
formacin de conceptos universales, no podra entender
que lo que est percibiendo es una instancia particular de

H36
un universal.) Se sigue de esto que el sujeto que realiza EL PAPA, QUIEN
el acto de juicio aquella cosa ah es una revista es un ser, RECIENTEMENTE ENFURECI
A LOS DEFENSORES DEL
personal y animal. No somos dos entidades separadas. Ni
LIBERALISMO SOCIAL AL
es posible que la persona sea plausiblemente una etapa DENUNCIAR LA PRCTICA
en la vida del animal humano. Si fuera el caso, despus DE ENSEAR A LOS NIOS
de todo, una diferencia categrica en el estatuto moral QUE SU GNERO ES ELECTIVO
(persona vs. no persona) estara basada exclusivamente en Y NO DADO COMO UNA
una mera diferencia de grado (en vez de ser una diferencia CUESTIN VINCULADA A SU
SEXO BIOLGICO, NO EST
del tipo de cosa que el ser es), lo que es absurdo. Nosotros
REALIZANDO UN EJERCICIO
somos, en todo momento de nuestra existencia como seres OCIOSO O DE FILOSOFA
humanos, yos-corporales y cuerpos personales. PURAMENTE ESPECULATIVA.
En el plano del pensamiento moral y la prctica, exis- EST RESPONDIENDO A UN
ten pocos proyectos ms urgentes que el de recuperar la DESAFO CONCRETO DE LA
nocin de sentido comn de la persona humana como una ORTODOXIA CRISTIANA,
unidad dinmica; creaturas cuyos cuerpos son partes de REPRESENTADO POR EL
RESURGIMIENTO MODERNO
sus yo, y no slo instrumentos extrnsecos. El liberalis-
DE UNA ANTROPOLOGA
mo social contemporneo descansa sobre un error, que FILOSFICA CONTRA LA
es la trgica equivocacin detrs de tantos esfuerzos de CUAL LA IGLESIA LUCH EN
justificar e incluso de inmunizar de toda crtica moral SUS PRIMERAS BATALLAS
actos y prcticas que son, en verdad, contrarios a nuestra FORMATIVAS CONTRA EL
dignidad igual, inherente y profunda. GNOSTICISMO.

Traduccin: Toms Henrquez

H 37
 PRONUNCIAMIENTOS
PAPALES
San Juan Pablo II
Benedicto XVI
Francisco

H
38
 Pronunciamientos Papales
Papa Francisco

ENCCLICA LAUDATO SI (2015).

155. La ecologa humana implica tambin algo muy hondo:

la necesaria relacin de la vida del ser humano con la ley moral
escrita en su propia naturaleza, necesaria para poder crear
un ambiente ms digno. Deca Benedicto XVI que existe una
ecologa del hombre porque tambin el hombre posee una
naturaleza que l debe respetar y que no puede manipular a su
antojo1. En esta lnea, cabe reconocer que nuestro propio cuer-
po nos sita en una relacin directa con el ambiente y con los
dems seres vivientes. La aceptacin del propio cuerpo como
don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero
como regalo del Padre y casa comn, mientras una lgica de
dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lgica
a veces sutil de dominio sobre la creacin. Aprender a recibir
el propio cuerpo, a cuidarlo y a respetar sus significados, es
esencial para una verdadera ecologa humana. Tambin la
valoracin del propio cuerpo en su femineidad o masculinidad

1 Discurso al Deutscher Bundestag, Berln(22 septiembre 2011):AAS103 (2011), 668.

H
39
 es necesaria para reconocerse a s mismo en el encuentro con
el diferente. De este modo es posible aceptar gozosamente
el don especfico del otro o de la otra, obra del Dios creador,
y enriquecerse recprocamente. Por lo tanto, no es sana una
actitud que pretenda cancelar la diferencia sexual porque ya
no sabe confrontarse con la misma2.

EXHORTACIN APOSTLICA
AMORIS LAETITIA (2016).

56. Otro desafo surge de diversas formas de una ideolo-

ga, genricamente llamadagender, que niega la diferencia y
la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta
una sociedad sin diferencias de sexo, y vaca el fundamento
antropolgico de la familia. Esta ideologa lleva a proyectos
educativos y directrices legislativas que promueven una
identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente
desvinculadas de la diversidad biolgica entre hombre y
mujer. La identidad humana viene determinada por una
opcin individualista, que tambin cambia con el tiempo3.
Es inquietante que algunas ideologas de este tipo, que pre-
tenden responder a ciertas aspiraciones a veces comprensi-
bles, procuren imponerse como un pensamiento nico que
determine incluso la educacin de los nios. No hay que
ignorar que el sexo biolgico (sex) y el papel sociocultural
del sexo (gender), se pueden distinguir pero no separar4.
Por otra parte, la revolucin biotecnolgica en el campo de
la procreacin humana ha introducido la posibilidad de ma-
nipular el acto generativo, convirtindolo en independiente
de la relacin sexual entre hombre y mujer. De este modo,
la vida humana, as como la paternidad y la maternidad, se

2 Catequesis(15 abril 2015):LOsservatore Romano, ed. semanal en lengua espaola (17 abril 2015), p. 2.
3 XIV Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos,Relacin final(24 octubre 2015), 8.
4 Ibid., 58.

H
40
 Pronunciamientos Papales
han convertido en realidades componibles y descomponibles,
sujetas principalmente a los deseos de los individuos o de
las parejas5. Una cosa es comprender la fragilidad humana
o la complejidad de la vida, y otra cosa es aceptar ideologas
que pretenden partir en dos los aspectos inseparables de la
realidad. No caigamos en el pecado de pretender sustituir al
Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado
nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo,
somos llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso sig-
nifica ante todo aceptarla y respetarla como ha sido creada.

DISCURSO DE SS FRANCISCO A LOS OBISPOS DE LA

CONFERENCIA EPISCOPAL DE PUERTO RICO (2015).

Permtanme llamar su atencin sobre el valor y la be-

lleza del matrimonio. La complementariedad del hombre y la
mujer, vrtice de la creacin divina, est siendo cuestionada
por la llamadaideologa de gnero,en nombre de una sociedad
ms libre y ms justa. Las diferencias entre hombre y mujer
no son para la contraposicin o subordinacin, sino para la co-
munin y la generacin, siempre a imagen y semejanza de
Dios. Sin la mutua entrega, ninguno de los dos puede siquiera
comprenderse en profundidad (cf.Audiencia general,15 abril
2015). El sacramento del matrimonio es signo del amor de Dios
por la humanidad y de la entrega de Cristo por su Esposa, la
Iglesia. Cuiden este tesoro, uno de los ms importantes de
los pueblos latinoamericanos y caribeos (Aparecida,433).

5 Ibid., 33.

H
41
 DISCURSO DE SS FRANCISCO A LOS OBISPOS DE
POLONIA EN LA CATEDRAL DE CRACOVIA (2016).

Pero el problema es mundial. La explotacin de la crea-

cin, y la explotacin de las personas. Estamos viviendo un
momento de aniquilacin del hombre como imagen de Dios.
Quisiera concluir aqu con este aspecto, porque detrs de
esto hay ideologas. En Europa, Amrica, Amrica Latina,
frica, en algunos pases de Asia, hay verdaderas coloniza-
ciones ideolgicas. Y una de estas lo digo claramente con
nombre y apellido es elgender. Hoy a los nios a los
nios en la escuela se ensea esto: que cada uno puede
elegir el sexo. Por qu ensean esto? Porque los libros son los
de las personas y de las instituciones que dan el dinero. Son
las colonizaciones ideolgicas, sostenidas tambin por pases
muy influyentes. Y esto es terrible. Hablando con Papa Bene-
dicto, que est bien y tiene un pensamiento claro, me deca:
Santidad, esta es la poca del pecado contra Dios creador.
Es inteligente. Dios ha creado al hombre y a la mujer; Dios
ha creado al mundo as, as, y nosotros estamos haciendo lo
contrario. Dios nos dio un estado inculto para que nosotros
lo transformramos en cultura; y despus, con esta cultura,
hacemos cosas que nos devuelven al estado inculto. Lo
que ha dicho el Papa Benedicto tenemos que pensarlo: Es la
poca del pecado contra Dios creador. Esto nos ayudar.

H
42
 Pronunciamientos Papales
Papa Benedicto XVI

ENCCLICA DEUS CARITAS EST (2005).

5 Esto depende ante todo de la constitucin del ser

humano, que est compuesto de cuerpo y alma. El hombre es
realmente l mismo cuando cuerpo y alma forman una uni-
dad ntima; el desafo delerospuede considerarse superado
cuando se logra esta unificacin. Si el hombre pretendiera ser
slo espritu y quisiera rechazar la carne como si fuera una
herencia meramente animal, espritu y cuerpo perderan su
dignidad. Si, por el contrario, repudia el espritu y por tanto
considera la materia, el cuerpo, como una realidad exclusiva,
malogra igualmente su grandeza. El epicreo Gassendi, bro-
meando, se dirigi a Descartes con el saludo: Oh Alma!. Y
Descartes replic: Oh Carne!6.Pero ni la carne ni el espritu
aman: es el hombre, la persona, la que ama como criatura
unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el alma. Slo
cuando ambos se funden verdaderamente en una unidad, el

6 Cf. R. Descartes,uvres, ed. V. Cousin, vol. 12, Pars, 1824, pp. 95 y ss.

H
43
 hombre es plenamente l mismo. nicamente de este modo el
amor eleros puede madurar hasta su verdadera grandeza.
Hoy se reprocha a veces al cristianismo del pasado
haber sido adversario de la corporeidad y, de hecho, siempre
se han dado tendencias de este tipo. Pero el modo de exaltar
el cuerpo que hoy constatamos resulta engaoso. Eleros,
degradado a puro sexo, se convierte en mercanca, en
simple objeto que se puede comprar y vender; ms an, el
hombre mismo se transforma en mercanca. En realidad, ste
no es propiamente el gran s del hombre a su cuerpo. Por el
contrario, de este modo considera el cuerpo y la sexualidad
solamente como la parte material de su ser, para emplearla
y explotarla de modo calculador
11 En la narracin bblica no se habla de castigo; pero
s aparece la idea de que el hombre es de algn modo incom-
pleto, constitutivamente en camino para encontrar en el otro
la parte complementaria para su integridad, es decir, la idea
de que slo en la comunin con el otro sexo puede conside-
rarse completo. As, pues, el pasaje bblico concluye con
una profeca sobre Adn: Por eso abandonar el hombre a
su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos
una sola carne (Gn2, 24).
En esta profeca hay dos aspectos importantes: elerosest
como enraizado en la naturaleza misma del hombre; Adn se
pone a buscar y abandona a su padre y a su madre para unirse
a su mujer; slo ambos conjuntamente representan a la huma-
nidad completa, se convierten en una sola carne. No menor
importancia reviste el segundo aspecto: en una perspectiva
fundada en la creacin, elerosorienta al hombre hacia el matri-
monio, un vnculo marcado por su carcter nico y definitivo;
as, y slo as, se realiza su destino ntimo. A la imagen del Dios
monotesta corresponde el matrimonio mongamo

H
44
 Pronunciamientos Papales
DISCURSO DE SS BENEDICTO XVI A LOS
PARTICIPANTES EN LA PLENARIA DEL CONSEJO
PONTIFICIO COR UNUM (2013).

La visin cristiana del hombre en efecto es un gran s a

la dignidad de la persona llamada a la comunin ntima con
Dios, una comunin filial, humilde y confiada. El ser humano
no es ni individuo independiente ni elemento annimo en
la colectividad, sino ms bien persona singular e irrepetible,
intrnsecamente ordenada a la relacin y la socializacin. Por
eso la Iglesia reafirma su gran s a la dignidad y a la belleza
del matrimonio como expresin de alianza fiel y fecunda entre
un hombre y una mujer, y su no a filosofas como la delgen-
derse motiva en que la reciprocidad entre lo masculino y lo
femenino es expresin de la belleza de la naturaleza querida
por el Creador

DISCURSO DE SS BENEDICTO XVI A LA CURIA

ROMANA CON MOTIVO DE LAS FELICITACIONES
DE NAVIDAD (2012).

El gran rabino de Francia, Gilles Bernheim, en un tra-

tado cuidadosamente documentado y profundamente con-
movedor, ha mostrado que el atentado, al que hoy estamos
expuestos, a la autntica forma de la familia, compuesta por
padre, madre e hijo, tiene una dimensin an ms profunda.
Si hasta ahora habamos visto como causa de la crisis de la
familia un malentendido de la esencia de la libertad huma-
na, ahora se ve claro que aqu est en juego la visin del ser
mismo, de lo que significa realmente ser hombres. Cita una
afirmacin que se ha hecho famosa de Simone de Beauvoir:
Mujer no se nace, se hace (On ne nat pas femme, on le de-
vient). En estas palabras se expresa la base de lo que hoy se
presenta bajo el lema gender como una nueva filosofa de
la sexualidad. Segn esta filosofa, el sexo ya no es un dato

H
45
 originario de la naturaleza, que el hombre debe aceptar y
llenar personalmente de sentido, sino un papel social del que
se decide autnomamente, mientras que hasta ahora era la
sociedad la que decida. La falacia profunda de esta teora y
de la revolucin antropolgica que subyace en ella es evidente.
El hombre niega tener una naturaleza preconstituida por su
corporeidad, que caracteriza al ser humano. Niega la propia
naturaleza y decide que sta no se le ha dado como hecho
preestablecido, sino que es l mismo quien se la debe crear.
Segn el relato bblico de la creacin, el haber sido creada por
Dios como varn y mujer pertenece a la esencia de la cria-
tura humana. Esta dualidad es esencial para el ser humano,
tal como Dios la ha dado. Precisamente esta dualidad como
dato originario es lo que se impugna. Ya no es vlido lo que
leemos en el relato de la creacin: Hombre y mujer los cre
(Gn1,27). No, lo que vale ahora es que no ha sido l quien los
cre varn o mujer, sino que hasta ahora ha sido la sociedad
la que lo ha determinado, y ahora somos nosotros mismos
quienes hemos de decidir sobre esto. Hombre y mujer como
realidad de la creacin, como naturaleza de la persona hu-
mana, ya no existen. El hombre niega su propia naturaleza.
Ahora l es slo espritu y voluntad. La manipulacin de
la naturaleza, que hoy deploramos por lo que se refiere al
medio ambiente, se convierte aqu en la opcin de fondo del
hombre respecto a s mismo. En la actualidad, existe slo el
hombre en abstracto, que despus elije para s mismo, aut-
nomamente, una u otra cosa como naturaleza suya. Se niega
a hombres y mujeres su exigencia creacional de ser formas de
la persona humana que se integran mutuamente. Ahora bien,
si no existe la dualidad de hombre y mujer como dato de la
creacin, entonces tampoco existe la familia como realidad
preestablecida por la creacin. Pero, en este caso, tambin la
prole ha perdido el puesto que hasta ahora le corresponda
y la particular dignidad que le es propia. Bernheim muestra
cmo sta, de sujeto jurdico de por s, se convierte ahora
necesariamente en objeto, al cual se tiene derecho y que,
como objeto de un derecho, se puede adquirir. All donde la

H
46
 Pronunciamientos Papales
libertad de hacer se convierte en libertad de hacerse por uno
mismo, se llega necesariamente a negar al Creador mismo
y, con ello, tambin el hombre como criatura de Dios, como
imagen de Dios, queda finalmente degradado en la esencia
de su ser. En la lucha por la familia est en juego el hombre
mismo. Y se hace evidente que, cuando se niega a Dios, se
disuelve tambin la dignidad del hombre. Quien defiende a
Dios, defiende al hombre.

DISCURSO DE SS BENEDICTO XVI EN SU VISITA AL

PARLAMENTO FEDERAL DE ALEMANIA (2011).

Sin embargo, quisiera afrontar seriamente un punto

que me parece se ha olvidado tanto hoy como ayer: hay
tambin una ecologa del hombre. Tambin el hombre posee
una naturaleza que l debe respetar y que no puede mani-
pular a su antojo. El hombre no es solamente una libertad
que l se crea por s solo. El hombre no se crea a s mismo. Es
espritu y voluntad, pero tambin naturaleza, y su voluntad
es justa cuando l respeta la naturaleza, la escucha, y cuando
se acepta como lo que es, y admite que no se ha creado a s
mismo. As, y slo de esta manera, se realiza la verdadera
libertad humana

H
47
 San Juan Pablo II, Papa

CARTA APOSTLICA MULIERIS DIGNITATEM,

N. 10. (1988)

En nuestro tiempo la cuestin de los derechos de la mujer

ha adquirido un nuevo significado en el vasto contexto de los
derechos de la persona humana. Iluminando este programa,
declarado constantemente y recordado de diversos modos, el
mensaje bblico y evanglico custodia la verdad sobre la unidad
de los dos, es decir, sobre aquella dignidad y vocacin que
resultan de la diversidad especfica y de la originalidad per-
sonal del hombre y de la mujer. Por tanto, tambin la justa
oposicin de la mujer frente a lo que expresan las palabras
bblicas el te dominar (Gn 3, 16) no puede de ninguna
manera conducir a la masculinizacin de las mujeres. La
mujer en nombre de la liberacin del dominio del hom-
bre no puede tender a apropiarse de las caractersticas
masculinas, en contra de su propia originalidad femenina.
Existe el fundado temor de que por este camino la mujer no
llegar a realizarse y podra, en cambio, deformar y perder
lo que constituye su riqueza esencial. Se trata de una riqueza

H
48
 Pronunciamientos Papales
enorme. En la descripcin bblica la exclamacin del primer
hombre, al ver la mujer que ha sido creada, es una exclama-
cin de admiracin y de encanto, que abarca toda la historia
del hombre sobre la tierra.

CARTA A LAS FAMILIAS DE JUAN PABLO II (1994).

6 El hombre es creado desde el principio como varn

y mujer: la vida de la colectividad humana tanto de las
pequeas comunidades como de la sociedad entera lle-
va la seal de esta dualidad originaria. De ella derivan la
masculinidad y la femineidad de cada individuo, y de
ella cada comunidad asume su propia riqueza caracterstica
en el complemento recproco de las personas. A esto parece
referirse el fragmento del libro del Gnesis: Varn y mujer
los cre (Gn1, 27). sta es tambin la primera afirmacin de
que el hombre y la mujer tienen la misma dignidad: ambos
son igualmente personas. Esta constitucin suya, de la que
deriva su dignidad especfica, muestra desde el principio
las caractersticas del bien comn de la humanidad en todas
sus dimensiones y mbitos de vida. El hombre y la mujer
aportan su propia contribucin, gracias a la cual se encuen-
tran, en la raz misma de la convivencia humana, el carcter
de comunin y de complementariedad.
19 La separacin entre espritu y cuerpo en el hombre
ha tenido como consecuencia que se consolide la tendencia
a tratar el cuerpo humano no segn las categoras de su es-
pecfica semejanza con Dios, sino segn las de su semejanza
con los dems cuerpos del mundo creado, utilizados por el
hombre como instrumentos de su actividad para la produc-
cin de bienes de consumo. Pero todos pueden comprender
inmediatamente cmo la aplicacin de tales criterios al hom-
bre conlleva enormes peligros...
En semejante perspectiva antropolgica, la familia huma-
na vive la experiencia de unnuevo maniquesmo,en el cual el

H
49
 cuerpo y el espritu son contrapuestos radicalmente entre s:
ni el cuerpo vive del espritu, ni el espritu vivifica el cuerpo.
As el hombredeja de vivir como persona y sujeto.No obstante
las intenciones y declaraciones contrarias, se convierte exclu-
sivamente en objeto. De este modo, por ejemplo, dicha civili-
zacin neomaniquea lleva a considerar la sexualidad humana
ms como terreno demanipulacin y explotacin,que como la
realidad de aquelasombro originarioque, en la maana de la
creacin, movi a Adn a exclamar ante Eva: Es hueso de
mis huesos y carne de mi carne (Gn2, 23). Es el asombro que
reflejan las palabras del Cantar de los cantares: Me robaste el
corazn, hermana ma, novia, me robaste el corazn con una
mirada tuya (Ct4, 9). Qu lejos estn, ciertas concepciones
modernas de comprender profundamente la masculinidad
y la femineidad presentadas por la Revelacin divina! sta
nos lleva a descubrir en lasexualidad humanaunariqueza de la
persona,que encuentra su verdadera valoracin en la familia
y expresa tambin su vocacin profunda en la virginidad y
en el celibato por el reino de Dios.

H
50
 Pronunciamientos Papales
HOMBRE Y MUJER LOS CRE:
UNA TEOLOGA DEL CUERPO. 7

(No. 9:3) El recuento de la creacin del hombre en Gnesis

1 afirma desde los inicios y en forma directa que el hombre
fue creado en la imagen de Dios tambin en cuanto macho
y hembrael hombre se hizo en la imagen de Dios no slo a
travs de su propia humanidad, sino que tambin a travs de
la comunin de personas, que el hombre y la mujer forman
desde el mismo inicio.
(No. 9:5) La masculinidad y la femineidad expresan un
doble aspecto de la constitucin somtica del hombree in-
dican, adicionalmentela nueva consciencia del significado
del propio cuerpo. Este significado, podemos decir, consiste
en el enriquecimiento recproco.
(No. 10:1) La femineidad se encuentra en ciertos sentidos
antes que la masculinidad, mientras que la masculinidad se
confirma a s misma a travs de la femineidad. Precisamente,
la funcin del sexo [esto es, el ser hombre o mujer], que en
algunos sentidos es constitutivo de la persona (y no slo
un atributo de la persona), muestra cuan profundamente el
hombre est constituido por el cuerpo como un l o ella,
con toda su solitud espiritual, y con la singularidad e irrepe-
tibilidad propia de la persona.
(No. 14:4) El cuerpo, que expresa femineidad para la mas-
culinidad y, del mismo modo, la masculinidad para la femi-
neidad, manifiesta la reciprocidad y la comunin de personas.

7 John Paul II. "Man and Woman. He Created Them A Theology of the Body" (traducido por Michael
Waldstein), Pauline Books & Media. 2006.

H
51
 Chile y la ideologa
de gnero: enemigo
imaginario y lejano?
POR TOMS HENRQUEZ Y HERNN CORRAL

SE TRATA DE UNA IDEOLOGA,

EN EL SENTIDO NEGATIVO DE
LA EXPRESIN, ES DECIR, UNA
COSMOVISIN QUE SE IMPONE
DE MODO TOTALITARIO Y QUE 1. Enemigo imaginario?
NO TIENE EN CUENTA LOS
DATOS QUE PROPORCIONA LA La Directora de Educacin de la Fundacin Iguales, Isabel
REALIDAD. EN EL FONDO, EN Amor, en carta al director del diario El Mercurio (10 de
LA IDEOLOGA DE GNERO HAY marzo de 2017) denunciaba que con la expresin ideolo-
UN ERROR EN LA COMPRENSIN
ga de gnero los grupos conservadores y contrarios a
DEL SER HUMANO Y DE SU
FORMA DE SER, Y UN INTENTO
la diversidad sexual se haban construido un enemigo
CADA VEZ MS ABIERTO DE imaginario, desacreditando los grandes aportes que las
INSTITUCIONALIZAR ESTOS teoras y perspectivas de gnero estn produciendo para
POSTULADOS TERICOS, lograr nuevos espacios de equidad y de respeto de las
PSEUDO-CIENTFICOS E opciones de las personas en materias sexuales.
INESCRUTABLES COMO UNA
Es cierto que la nomenclatura de ideologa de gne-
FILOSOFA Y ANTROPOLOGA
ro no es usada por sus promotores y que tampoco cabe
OFICIAL Y EXCLUYENTE
POR PARTE DEL ESTADO. LA incluir en ella todas las teoras y estudios de gnero,
ETIQUETA ES AMPLIA POR sobre todo las que buscan una mejor y ms balanceada
NECESIDAD, PUES NO EXISTE modulacin del equilibrio entre los derechos de hom-
UNA SOLA TEORA IDEOLGICA bres y mujeres. El trmino ideologa de gnero quiere
DE GNERO, SINO MLTIPLES. prevenir sobre aquellas teoras que van ms all que la
simple superacin de la diferenciacin jurdica y social
arbitraria entre los dos sexos y plantean que el gnero
debe sustituir al sexo (biolgico) como elemento de la
*Trabajo elaborado por
los abogados Toms identidad de las personas, siendo necesario romper su
Henrquez, Director estructura binaria (masculino y femenino) para pasar a un
ejecutivo de Comunidad y
Justicia, y Hernn Corral, abanico de gneros diversos conforme a la autopercepcin
profesor de Derecho Civil,
U. de Los Andes.
de los individuos. Se trata de una ideologa, en el sentido

H52
negativo de la expresin, es decir, una cosmovisin que
se impone de modo totalitario y que no tiene en cuenta
los datos que proporciona la realidad. En el fondo, en la
ideologa de gnero hay un error en la comprensin del
ser humano y de su forma de ser, y un intento cada vez
ms abierto de institucionalizar estos postulados tericos,
pseudo-cientficos e inescrutables como una filosofa y
antropologa oficial y excluyente por parte del Estado. La
etiqueta es amplia por necesidad, pues no existe una sola
teora ideolgica de gnero, sino mltiples.
La ideologa de gnero no es la obra de un partido
poltico concreto, ni es descendiente de una sola teora
o filosofa poltica. En sus manifestaciones concretas es
posible encontrar tanto luces del marxismo y sus teoras NO SE TRATA DE UN
crticas (por ejemplo, el reemplazo de la antigua clase MOVIMIENTO Y PENSAMIENTO
proletaria por la nueva colectividad LGBTIQA+ Les- HOMOGNEO EN CUANTO A SUS
bian, Gay, Bisexual, Trans, Intersexual, Queer, Asexual; el POSTULADOS Y ESTRUCTURA,
LO QUE EN TODO CASO NO
signo + indica que la lista no es cerrada y que pueden
LE HA IMPEDIDO UNIRSE EN
seguir aadindose otras orientaciones o identidades de TORNO A LOS MEDIOS PARA
gnero en lucha contra la cisnormatividad, heternormativi- LA CONSECUCIN DE SUS
dad y patriarcado) como tambin del liberalismo radical, OBJETIVOS INDIVIDUALES,
derivado de lo que Robert Bellah llam expresivismo COLECTIVOS Y POLTICOS.
individualista (sosteniendo como valor supremo los de-
seos del yo, y la realizacin humana en el desarrollar lo
que sea que considere como su identidad nuclear). En
definitiva, no se trata de un movimiento y pensamiento
homogneo en cuanto a sus postulados y estructura, lo
que en todo caso no le ha impedido unirse en torno a los
medios para la consecucin de sus objetivos individuales,
colectivos y polticos.
Como toda ideologa que busca asegurar su hegemo-
na cultural y poltica, hace uso de las herramientas que
mejor sirvan a sus fines. Si el objetivo es transformar la
forma en que entendemos a la persona humana, entonces
es necesario un cambio en el conocimiento y en nuestra
mentalidad. Ahora bien, para la inmensa mayora de la
humanidad la nocin de que podemos ser hombres o
mujeres (u otro) segn nuestro antojo es demasiado ra-

H 53
 dical como para aceptarla sin ms; mxime si ella carece
de evidencia fuera del dictamen de la propia voluntad, y
contradice nuestro conocimiento de la persona humana.
Por ello, si no es posible lograr el cambio por medio de la
razn, entonces habr de hacerse por medio de la impo-
sicin, y especialmente mediante el adoctrinamiento de
las futuras generaciones, mediante la repeticin temprana
y constante de la nueva verdad del ser humano que
SI NO ES POSIBLE LOGRAR se construye a s mismo. Es por esto que en los Estados
EL CAMBIO POR MEDIO
en que se ha avanzado hacia la revolucin del gnero el
DE LA RAZN, ENTONCES
mecanismo de operacin ha sido esencialmente el mismo:
HABR DE HACERSE POR
MEDIO DE LA IMPOSICIN, Y adoctrinamiento, prohibicin, censura y obligatoriedad.
ESPECIALMENTE MEDIANTE El adoctrinamiento se produce a nivel de la educacin
EL ADOCTRINAMIENTO DE bsica. Los intentos ms tmidos buscan forzar a todos
LAS FUTURAS GENERACIONES, los establecimientos educacionales para que incluyan
POR MEDIO DE LA REPETICIN la igualdad o equidad de gnero como eje central de la
TEMPRANA Y CONSTANTE DE
educacin, cuando no el deber de educar a los nios en la
LA NUEVA VERDAD DEL SER
HUMANO QUE SE CONSTRUYE
normalidad de las identidades transexuales, homosexua-
A S MISMO. ES POR ESTO QUE les, bisexuales, intersexuales, las que seran al mismo
EN LOS ESTADOS EN QUE SE tiempo tanto esenciales como abiertas a la eleccin de toda
HA AVANZADO HACIA LA persona, y en todo equivalentes a la heterosexualidad. El
REVOLUCIN DEL GNERO EL adoctrinamiento exige a su vez la negacin de la libertad
MECANISMO DE OPERACIN
de enseanza y autonoma para los colegios. Establecido
HA SIDO ESENCIALMENTE EL
en la ley que la identidad de gnero es un derecho, negarse
MISMO: ADOCTRINAMIENTO,
PROHIBICIN, CENSURA Y a ensear esta nueva antropologa pasa a ser una opcin
OBLIGATORIEDAD. ilegtima. Casos emblemticos han sido expuestos en el l-
timo tiempo en Estados Unidos, a propsito de la medida
del gobierno de Obama que amenaz a todas las escuelas
con demandas federales y cortes de presupuesto, bajo las
leyes de no discriminacin, si no aceptaban tratar a sus
alumnos, no conforme a su sexo, sino a su identidad de
gnero. Adems, para que el adoctrinamiento funcione, y
la nueva antropologa eche races es necesario evitar a toda
costa los cuestionamientos a la misma. Se impone una for-
ma de prohibicin del disenso, por la censura meditica,
la descalificacin personal (uso del trmino homofbico,
transfbico, lgtb-fbico) e incluso la penalizacin (con la
tipificacin de los llamados delitos de odio).

H54
 En Espaa, muchas comunidades autnomas (Navarra,
Pas Vasco, Galicia, Andaluca, Canarias, Catalua, Extre-
madura, Madrid, Murcia e Islas Baleares) han dictado leyes
de no discriminacin en las que se sancionan a quienes
no comulguen con la ideologa de gnero. El ao 2016 los EL ADOCTRINAMIENTO SE
Obispos de Alcal de Henares, de Getafe y de Crdoba PRODUCE A NIVEL DE LA
fueron denunciados penalmente por presuntos delitos EDUCACIN BSICA. LOS
INTENTOS MS TMIDOS
de fomento al odio, luego de que publicaran una nota de
BUSCAN FORZAR A TODOS
direccin a los catlicos de sus dicesis, argumentando LOS ESTABLECIMIENTOS
su objecin a la ley de identidad de gnero. Algo similar EDUCACIONALES PARA QUE
le ocurri al Obispo de Toluca, Mxico, a raz de la crtica INCLUYAN LA IGUALDAD O
realizada en su homila y desde el plpito a la ideologa EQUIDAD DE GNERO COMO EJE
de gnero. Incluso en pases como Estados Unidos, en CENTRAL DE LA EDUCACIN,
CUANDO NO EL DEBER DE
que existe tal vez el rgimen ms robusto de libertad de
EDUCAR A LOS NIOS EN
expresin y religiosa en el mundo entero, surgen ame-
LA NORMALIDAD DE LAS
nazas, como las del Estado de Iowa, que ha redactado su IDENTIDADES TRANSEXUALES,
legislacin antidiscriminacin de tal manera que sirve HOMOSEXUALES, BISEXUALES,
para penalizar a pastores por el contenido de sus prdicas INTERSEXUALES, LAS QUE
al interior de sus iglesias, si es que por ellas hacen sentir SERAN AL MISMO TIEMPO
como no bienvenidos a quienes asisten a sus servicios. TANTO ESENCIALES COMO
ABIERTAS A LA ELECCIN
En la ciudad de Nueva York la legislacin contempla mul-
DE TODA PERSONA, Y EN
tas de hasta 250 mil dlares americanos a quienes rehsen TODO EQUIVALENTES A LA
usar el nombre o pronombre escogido por el individuo HETEROSEXUALIDAD. EL
transgnero, incluyendo algunos de nuevo cuo, como el ADOCTRINAMIENTO EXIGE
singular they, o ze y xir. A SU VEZ LA NEGACIN DE
De esta breve resea puede evidenciarse que la ideo- LA LIBERTAD DE ENSEANZA
Y AUTONOMA PARA LOS
loga de gnero es cualquier cosa menos un enemigo
COLEGIOS. ESTABLECIDO EN
imaginario, que sectores ultraconservadores habran
LA LEY QUE LA IDENTIDAD
construido como producto de sus propios miedos atvicos DE GNERO ES UN DERECHO,
a los avances de la modernidad. La ideologa de gnero es NEGARSE A ENSEAR ESTA
una realidad palpable y en progresivo incremento: es una NUEVA ANTROPOLOGA PASA A
visin holstica antittica a la concepcin del ser humano SER UNA OPCIN ILEGTIMA.
que est en la base de nuestras sociedades, y que pone en
tela de juicio la realidad de la persona humana en cuanto
varn y hembra. Una vez aceptados los presupuestos de
esta teora, instituciones tan fundamentales como la fami-
lia, el matrimonio, la paternidad y la maternidad, quedan
absolutamente desnaturalizadas.

H 55
 2. Enemigo lejano?

Cabe mencionar que, aunque los ejemplos que hemos es-

cogido vienen del extranjero, lo cierto es que los mecanis-
mos bsicos a travs de las cuales se impone la ideologa
ya han tocado tierra en Chile y se encuentran en va de
formalizacin, o bien ya estn vigentes.
Desde el ao 2012 contamos en Chile con la ley anti-
LA IDEOLOGA DE GNERO ES discriminacin (N 20.609), la llamada Ley Zamudio, que
UNA REALIDAD PALPABLE Y
dentro de los motivos especialmente prohibidos considera
EN PROGRESIVO INCREMENTO:
expresamente y como elemento distinto al sexo y a la
ES UNA VISIN HOLSTICA
ANTITTICA A LA CONCEPCIN orientacin sexual, la identidad de gnero. Pese a que era
DEL SER HUMANO QUE EST la primera vez que el trmino entraba en el ordenamiento
EN LA BASE DE NUESTRAS jurdico, este qued sin definir.
SOCIEDADES, Y QUE PONE En otras normas se utiliza la expresin gnero de
EN TELA DE JUICIO LA manera ambigua, ya que podra referirse a los dos sexos
REALIDAD DE LA PERSONA
biolgicos: varn y mujer. As, el gobierno se empe en que
HUMANA EN CUANTO
FEMENINA O MASCULINA.
la ley que cre el Ministerio de la Mujer (ley N 20.820) lo
UNA VEZ ACEPTADOS LOS denominara como Ministerio de la Mujer y de la Equidad
PRESUPUESTOS DE ESTA de Gnero. En el mismo sentido la Ley General de Educa-
TEORA, INSTITUCIONES cin (N 20.370, refundida en DFL N2/2010 de Educacin)
TAN FUNDAMENTALES se sanciona la discriminacin en razn de gnero, sin men-
COMO LA FAMILIA, EL
cionar el sexo. Pero esa expresin ha permitido a la Super-
MATRIMONIO, LA PATERNIDAD
intendencia de Educacin sancionar, en 2015, a un colegio
Y LA MATERNIDAD,
QUEDAN ABSOLUTAMENTE particular de la Regin Metropolitana dado que el mismo,
DESNATURALIZADAS. enfrentado ante la solicitud de padres que buscaban que
su hijo varn de 5 aos fuera tratado como nia por parte
del colegio, se neg por considerar que ello sera perjudicial
para el nio y pondra en peligro su libertad de ensear
conforme a la visin del desarrollo integral que inspira la
institucin. La Superintendencia asumi la representacin
del menor y su familia, sancionando al colegio por pasar a
llevar un supuesto derecho a la identidad de gnero del
nio. El colegio reclam ante los tribunales, sin que todava
haya sentencia de trmino en el proceso.
Se encuentra en tramitacin en el Senado un proyecto de
ley que busca reconocer y dar proteccin al derecho a la

H56
identidad de gnero (Boletn N 8924-07), y que, junto con
permitir el cambio del sexo en el Registro Civil prohibiendo
toda indagatoria biolgica o psicolgica, define identi-
dad de gnero copiando la definicin de los llamados
Principios de Yogyakarta, instrumento sin ningn valor
normativo pero enarbolado por los activistas del gnero.
La definicin seala que la identidad de gnero consiste en
una vivencia interna del gnero (el concepto es circular)
que puede o no corresponder con el sexo asignado al su-
jeto al nacer. Como la identidad de gnero no es un atributo
de la persona en el derecho, ella no tiene correlato en los
documentos de identificacin. Para aproximarse a ello es
que el proyecto vuelve facultativo para toda persona es- AUNQUE LOS EJEMPLOS QUE
coger qu sexo y por ende, qu estatuto jurdico quieren HEMOS ESCOGIDO VIENEN DEL
reclamar para s. Luego, el sexo es vaciado de contenido EXTRANJERO, LO CIERTO ES
objetivo, como lo ha sido hasta hoy. El proyecto adems le QUE LOS MECANISMOS BSICOS
permite al beneficiario obligar a toda institucin pblica A TRAVS DE LAS CUALES SE
IMPONE LA IDEOLOGA YA HAN
o privada a que reconozcan y le den un trato conforme a
TOCADO TIERRA EN CHILE Y
su identidad de gnero, sin excepciones.
SE ENCUENTRAN EN VA DE
En paralelo a la tramitacin del proyecto, la Presidenta FORMALIZACIN, O BIEN YA
Bachelet firm en octubre de 2015 la Convencin Interame- ESTN VIGENTES.
ricana en contra de toda forma de discriminacin e intolerancia
(2013), que impone a los Estados partes el deber de prohibir
y penalizar la diseminacin pblica o privada de todo
material que promueva la intolerancia, as como tambin
la prohibicin de la elaboracin o uso de materiales pe-
daggicos que reproduzcan estereotipos o preconceptos,
incluidos los preconceptos sobre sexo, gnero, e identidad
y expresin de gnero. Este tratado an est pendiente de
ser presentado ante al Congreso.
En lnea con las exigencias de este tratado, que no
se encuentra vigente para ningn Estado, el gobierno
anunci a fines del 2016 la reintroduccin de un proyecto
de ley que penaliza los discursos de odio, sealando
expresamente como categora protegida a las personas
que se identifican como LGBTIQA+.

H 57
 Pero esto no es lo nico: el Congreso acaba de aprobar
en marzo de 2017 (Boletn N 10777-10) la Convencin Inte-
ramericana sobre la Proteccin de los Derechos Humanos
de las Personas Mayores, tratado que incorpora el derecho
a la no discriminacin mltiple, que comprende aquella
en razn no slo de la vejez del sujeto, sino que tambin
por diversas orientaciones sexuales e identidades de g-
nero. Habiendo sido aprobado, el tratado est listo para
su promulgacin y publicacin.
Como se ve, de alguna manera por inadvertencia o
falta de conocimiento a la ideologa subyacente, los con-
SE ENCUENTRA EN
ceptos de gnero, identidad de gnero y expresin
TRAMITACIN EN EL SENADO de gnero se han ido inoculando en instrumentos in-
UN PROYECTO DE LEY QUE ternacionales que luego sern invocados a nivel interno
BUSCA RECONOCER Y DAR ya sea para presionar al Congreso para que legisle en los
PROTECCIN AL DERECHO A mismos trminos o a los tribunales para que los apliquen
LA IDENTIDAD DE GNERO en casos concretos.
(BOLETN N 8924-07), Y
En la idea de presionar el Poder Legislativo, apareci
QUE, JUNTO CON PERMITIR
EL CAMBIO DEL SEXO EN
tambin a mediados de 2016 la informacin de que el
EL REGISTRO CIVIL SIN Gobierno de Chile haba alcanzado un acuerdo transac-
NINGUNA CONSTATACIN NI cional (solucin amistosa) con la agrupacin Movilh, a
BIOLGICA NI PSICOLGICA, instancias de la Comisin Interamericana de DD.HH., y a
DEFINE IDENTIDAD DE cambio de que se pusiera fin a la demanda en contra del
GNERO COPIANDO LA
Estado por no reconocer el matrimonio entre personas
DEFINICIN DE LOS LLAMADOS
PRINCIPIOS DE YOGYAKARTA,
del mismo sexo. En dicho acuerdo el Gobierno no slo ac-
INSTRUMENTO SIN NINGN cedi a presentar una ley de matrimonio homosexual,
VALOR NORMATIVO PERO con adopcin y homoparentalidad, sino que adems
ENARBOLADO POR LOS se comprometi, entre otros temas, a velar porque los
ACTIVISTAS DEL GNERO. planes de formacin ciudadana obligatorios luego de
la dictacin de la ley N 20.911 de 2016 y de educacin
de sexualidad, afectividad y gnero incluyan en su con-
tenido temticas de inclusin de diversidad sexual, para
todos los niveles, parvulario inclusive. Este acuerdo de
solucin amistosa se encuentra impugnado por ilegali-
dad ante la Contralora General de la Repblica.
En el plano de la educacin, desde hace aos que el
Ministerio de Educacin empuja una amplia agenda de

H58
equidad de gnero, que incluye la normalizacin de la
identificacin como homosexual o transgnero. Su ini-
ciativa ms reciente consiste en el plan para educacin
en igualdad de gnero 2015-2018. En el mismo sentido, a
mediados de 2016 un grupo de 5 senadores presentaron
un proyecto de ley para incorporar la identidad de gnero
entre los objetivos de la educacin parvularia (Boletn
N10801-04), modificando en este sentido los objetivos
obligatorios de aprendizaje para dicho ciclo, bajo el art-
culo 28 de la Ley General de Educacin.
Los tribunales, por otro lado, no han podido sustraerse
a la penetracin de esta ideologa. La Corte Interamericana
de Derechos Humanos en la sentencia del caso de la Jueza
NO RESULTA EXTRAO QUE
Atala, impuso que se dieran cursos de capacitacin a jue- LOS JUECES COMIENCEN
ces y funcionarios de tribunales sobre teoras de gnero ENTONCES A ACOGER ESTAS
y diversidad sexual. Constantemente se hacen talleres y IDEAS EN SUS SENTENCIAS.
seminarios sobre esta temtica en los que se enfatiza la HAY VARIOS CASOS DE
necesidad de no discriminacin en razn de gnero. El TRIBUNALES DE FAMILIA
QUE HAN CONCEDIDO EL
segundo nmero de la Revista Acceso a la Justicia editada
CUIDADO PERSONAL DE UN
por la Corte Suprema tiene varios artculos dedicados a la MENOR A UNA PERSONA QUE
diversidad sexual y destaca en portada una entrevista VIVE EN PAREJA CON ALGUIEN
a Andrs Rivera, una persona transexual que se dedica DEL MISMO SEXO, LO QUE
al activismo en estas materias. En el titular se lee una de ES REIVINDICADO COMO
sus declaraciones: El problema no es ser trans sino como el AVANCES POR EL MOVILH Y LA
FUNDACIN IGUALES.
resto no es capaz de respetar las diferencias. En la revista, la
Ministra de la Corte Andrea Muoz, encargada de estas
temticas, anuncia la instalacin durante el 2017 de una
Oficina de Gnero en el Poder Judicial.
No resulta extrao que los jueces comiencen entonces
a acoger estas ideas en sus sentencias. Hay varios casos
de tribunales de familia que han concedido el cuidado
personal de un menor a una persona que vive en pareja
con alguien del mismo sexo, lo que es reivindicado como
avances por el Movilh y la Fundacin Iguales. Reciente-
mente, la Corte de Apelaciones de Iquique orden a Gen-
darmera que se trate a ciertos internos transexuales con
la identidad de gnero que ellos manifiestan o expresan

H 59
 (Corte de Iquique 9 de diciembre de 2016, rol N 859-2016).
Esta sentencia ha sido confirmada por la Corte Suprema
EN SUMA, COMO PUEDE por fallo de 13 de marzo de 2017 (rol n 99.813-2016). La
APRECIAR DE ESTA REVISIN,
cuestin no es tanto si en el caso en particular hubo o no
LA IDEOLOGA DE GNERO
un abuso por parte de los gendarmes, sino que los tribu-
NO ES NI UN ENEMIGO
IMAGINARIO NI UN ENEMIGO nales acogen sin matices los presupuestos fundamentales
LEJANO. SE TRATA DE UN de la ideologa de gnero y basan en ellos la justificacin
PELIGRO REAL Y PRXIMO PARA de sus resoluciones.
LA SOCIEDAD CHILENA Y PARA En suma, como puede apreciar de esta revisin, la
LOS VALORES HUMANISTAS ideologa de gnero no es ni un enemigo imaginario ni
Y CRISTIANOS EN LOS QUE SE
un enemigo lejano. Se trata de un peligro real y prximo
FUNDA.
para la sociedad chilena y para los valores humanistas y
cristianos en los que se funda.

H60
CONFERENCIA EPISCOPAL VENEZOLANA

Orientaciones sobre la
Familia y la Sexualidad

Sean fecundos y multiplquense (Gen 1, 28). Reliquia de Nuestra Seora

de Coromoto, Patrona
de Venezuela. Expuesta
para su veneracin en la
Baslica Menor Santuario
Introduccin Nacional de Nuestra Seora
de Coromoto, el cual fue
construido en el sitio de la
1. Es muy vivo el inters de la Iglesia, experta en hu- segunda aparicin.
manidad, en su misin evangelizadora, de cuidar y de
velar por la familia y el matrimonio. Para ello, proclama
el Evangelio de la Familia y de la Vida. La Sagrada Fami-
QUEREMOS EXPONER LA
lia es un claro ejemplo de ello: Mara es esposa de Jos y SITUACIN CULTURAL Y
madre de Jess; Jos, esposo de Mara y padre de Jess; el AMBIENTAL FRUTO DEL
nio Jess, a quienes adoran los pastores y los Magos, por ALEJAMIENTO DE DIOS Y
ser Dios y hombre verdadero. Este modelo de la Sagrada DE SU MARAVILLOSA OBRA
Familia, ilumina a todas las familias y nos ofrece luces CREADORA Y REDENTORA
QUE INTENTA CONSTRUIR
para la defensa de la vida.
UNA IDEOLOGA QUE SOCAVA
2. Queremos exponer la situacin cultural y ambiental
PROFUNDAMENTE LOS
fruto del alejamiento de Dios y de su maravillosa obra PRESUPUESTOS NATURALES Y
creadora y redentora que intenta construir una ideologa CONDUCTUALES, QUE TIENE
que socava profundamente los presupuestos naturales y TODA PERSONA HUMANA.
conductuales, que tiene toda persona humana. Sus con- SUS CONSECUENCIAS SON
secuencias son impredecibles. IMPREDECIBLES.

3. Reafirmamos nuestro ms profundo respeto a la

dignidad de toda persona humana y nuestro rechazo a
cualquier discriminacin contra las personas con orien-
tacin sexual distinta. Asimismo, rechazamos cualquier
insulto, ataque, imposicin legal o penal, contra quienes
proponemos la sana doctrina sobre la vida, la persona
sexuada, varn o mujer, como camino para el proyecto
de Dios sobre el mundo, la familia y la convivencia social.

H 61

LA COMPLEMENTARIEDAD
DEL HOMBRE Y LA MUJER
EXPUESTA DE MODO EXPLCITO
EN EL GNESIS (NO ES BUENO
QUE EL HOMBRE EST SOLO)
SE PUEDE LEER TAMBIN
COMO LA NECESARIA AYUDA
Y COMPAA MUTUA QUE
TAMBIN NECESITA LA MUJER.
LA COMPLEMENTARIEDAD ES
UNA RIQUEZA Y SU AUSENCIA,
UNA CARENCIA.
1 1 Gen 1,27
2 Mulierem dignitatem (MD), 4
3 Cfr. Gen 1,27
4
5
MD, 22
Gen 1,27
6 Benedicto XVI, Discurso
Congreso XX Aos de Mulierem
dignitatem, 9/II/2008
7 Gen 2,10
8 MD, 22
H62
Complementareidad del hombre y la mujer
4. La realidad de la persona creada como varn o mujer,
es una verdad indiscutible. Nunca se haba pensado en
otra realidad distinta a la enseanza del Gnesis en la
creacin: Varn y mujer, los cre1. El sentido comn, la
ciencia y la investigacin han confluido en la realidad de la
complementariedad de los sexos. Los creyentes y muchos
hombres y mujeres de buena voluntad, deben sentir la
orientacin de la Iglesia que se une a ellos poniendo su
propio servicio a la verdad, libertad y dignidad de todo
hombre y mujer2.
5. Creando al hombre varn y mujer3, Dios da la dig-
nidad personal de igual modo al hombre y a la mujer,
enriquecindolos con los derechos inalienables y con las
responsabilidades que son propias de la persona huma-
na4. Los asocia a la realidad de la familia y el matrimonio.
Y reciben una bendicin especial de Dios al mandarlos
a vivir en comunin y a crecer y multiplicarse5, y evita
tanto una uniformidad indistinta y una igualdad esttica y
empobrecedora, como una diferencia abismal y conflictiva
(cf. Juan Pablo II, Carta a las mujeres, 8)6.
6. La complementariedad del hombre y la mujer ex-
puesta de modo explcito en el Gnesis (no es bueno
que el hombre est solo7) se puede leer tambin como
la necesaria ayuda y compaa mutua que tambin ne-
cesita la mujer. La complementariedad es una riqueza
y su ausencia, una carencia. El cuidado del hombre por
la familia le debe llevar a defenderla y orientarla por los
caminos ms nobles posibles. Esta complementariedad se
da igualmente en otros rdenes. El mismo Jess muestra
el delicado respeto por las mujeres que llam a su segui-
miento y amistad () la misin confiada a las mujeres de
llevar la Buena Nueva a los Apstoles en la maana de
la Resurreccin8.
7. La Iglesia siempre ha enseado que a esta tarea la
debe realizar la mujer sin renunciar a la femineidad. Es
una deformacin intentar expresar el comportamiento
femenino imitando a los hombres y una gran injusticia
exigirlo. Sera por tanto una discriminacin inaceptable
pensar que la dignidad de la mujer se realiza en las ac-
tividades exteriores y pblicas, despreciando el mbito
familiar y domstico, tan necesarios para una adecuada
y serena vida familiar. La igual dignidad del hombre y
la mujer reclaman que la mujer adems de sus tareas
especficas y grandiosas relacionadas con la maternidad,
puede y debe integrarse a las funciones pblicas y a otras
LA IGLESIA SIEMPRE HA
profesiones. As la evolucin social y cultural se realice
ENSEADO QUE A ESTA
de modo plenamente humano.
TAREA LA DEBE REALIZAR
8. Las palabras del relato del pecado original l te do- LA MUJER SIN RENUNCIAR
minar9 pudieran interpretarse como de inferioridad de A LA FEMINEIDAD. ES
la mujer. Sin embargo, Jesucristo defiende enrgicamente UNA DEFORMACIN
la igual dignidad del hombre y la mujer. Dios da estabili- INTENTAR EXPRESAR EL
dad a la unin de mujer y hombre diciendo que son una COMPORTAMIENTO FEMENINO
IMITANDO A LOS HOMBRES
sola carne10. Rechaza el permiso que dio Dios a Moiss
Y UNA GRAN INJUSTICIA
de repudiar a sus mujeres, y seala que al principio no EXIGIRLO. SERA POR TANTO
fue as11. Y san Pablo dignifica la unin de los esposos UNA DISCRIMINACIN
hablando de ella como un misterio que refleja la unin INACEPTABLE PENSAR QUE
de Cristo con la Iglesia12. LA DIGNIDAD DE LA MUJER SE
9. As, ser mujer no es una construccin masculina. REALIZA EN LAS ACTIVIDADES
EXTERIORES Y PBLICAS,
Querer la mujer parecerse al hombre puede ser una accin
DESPRECIANDO EL MBITO
libre pero est reida con el sentido comn y la reve-
FAMILIAR Y DOMSTICO,
lacin originaria de Dios. Querer un hombre parecerse a TAN NECESARIOS PARA UNA
una mujer es igualmente extrao, ajeno a la fe y al sentido ADECUADA Y SERENA VIDA
comn. Eliminar las diferencias entre hombre y mujer va FAMILIAR.
en contra del sentido comn y de la revelacin de Dios.

Qu sucede hoy? Ideologa del gnero

10. Se est queriendo imponer una ideologa que dice que

el feminismo no cumpli sus resultados y hay que libe-
rar a la mujer de la carga de la maternidad y del hogar,
eliminando las diferencias entre el hombre y la mujer. La
mujer, y sus roles, seran una construccin del varn y por 9 Gn 3, 10
10 Gen 2,24
tanto eso debe cambiar. El Papa Francisco indica que esta 11 Mt 19,8
12 Cfr. Ef 5,30 3

H 63
 ideologa niega la diferencia y la reciprocidad natural del
hombre y la mujer. Esta presenta una sociedad sin dife-
rencias de sexo, y vaca el fundamento antropolgico de
la familia. Esta ideologa se lleva a proyectos educativos,
directrices legislativas que promueven una identidad
personal y una intimidad afectiva radicalmente desvin-
culadas de la diversidad biolgica entre hombre y mujer.
La identidad humana viene determinada por una opcin
individualista, que tambin cambia con el tiempo13.
11. No se puede aceptar ideologas que pretenden
partir en dos los aspectos inseparables de la realidad. No
caigamos en el pecado de pretender sustituir al Creador.
DIOS DA ESTABILIDAD A LA Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado nos
UNIN DE MUJER Y HOMBRE precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo,
DICIENDO QUE SON UNA SOLA somos llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso
CARNE. RECHAZA EL PERMISO significa ante todo aceptarla y respetarla como ha sido
QUE DIO DIOS A MOISS DE
creada14.
REPUDIAR A SUS MUJERES, Y
SEALA QUE AL PRINCIPIO
12. Es necesario, ver con perspectiva, los principales
NO FUE AS. Y SAN PABLO elementos de la as llamada ideologa del gnero:
DIGNIFICA LA UNIN DE LOS A. Se desconoce el plan creador de Dios y se desconoce
ESPOSOS HABLANDO DE ELLA que somos criaturas creadas, que nos precede y nos
COMO UN MISTERIO QUE orienta: macho y hembra los crea y los bendijo
REFLEJA LA UNIN DE CRISTO
Dios. Sed fecundos y poblad la tierra.
CON LA IGLESIA.
B. El hombre se ha liberado en su cuerpo y en su alma
de su ser natural o creado. No hay naturaleza huma-
na, por tanto, el hombre se vuelve creador, capaz
de descontrol y construir el gnero humano, su
desarrollo. Vale todo, sin ningn respeto por el otro.
C. Niega la diferencia sexual entre hombre y mujer,
por tanto, su complementariedad sexual y su reci-
procidad en el amor.
D. La identidad sexual es fruto de una decisin libre y
puede cambiar con el tiempo.
E. Si la familia no se funda en la diferencia sexual
(varn y mujer), cualquier iniciativa de tipo afectivo
sexual puede constituir una familia". Por eso se est
hablando de diversos tipos de familia.
13 Amoris Laetitia (AL), 56
14 AL, 56

H 64
 F. Con motivo de la "inclusin y de la libertad que tiene
cada persona, se impone como pensamiento nico
posible aceptar cualquier decisin legal sobre esta
materia. De tal manera que es atacado y perseguido
el que habla o defiende que la familia la constituyen
un hombre y una mujer. Esto hoy sucede en muchos
pases: persecucin, penas y multas, expulsin de
tareas docentes, etc.
G. El acto generativo se manipula y se desvincula del
papel procreador del hombre y la mujer: paterni-
dad y maternidad son realidades componibles y
descomponibles.
H. Los proyectos educativos estn inmersos de esta QUERER LA MUJER PARECERSE
AL HOMBRE PUEDE SER UNA
visin. Basta ver los ejemplos de familia en los libros
ACCIN LIBRE PERO EST
de Educacin sexual. REIDA CON EL SENTIDO
I. Los Tribunales expresamente legislan sobre los acon- COMN Y LA REVELACIN
teceres en materia afectivo sexual porque ellos deben ORIGINARIA DE DIOS. QUERER
regular las libres iniciativas de vinculacin afectiva UN HOMBRE PARECERSE A
de los seres humanos. Hay agenda legislativa mun- UNA MUJER ES IGUALMENTE
EXTRAO, AJENO A LA FE Y AL
dial y en cada nacin.
SENTIDO COMN. ELIMINAR
J. Los medios de comunicacin muestran una apertura
LAS DIFERENCIAS ENTRE
a estos planteamientos: por ejemplo, la publicidad de HOMBRE Y MUJER VA EN
algunas publicaciones que colocan en portada una CONTRA DEL SENTIDO COMN
nia transexual y dedicar la edicin a esta temtica. Y DE LA REVELACIN DE DIOS.

Cmo rescatar una sana visin de la familia y la

sexualidad

13. Una primera idea es obvia. Dios quiere al hombre y

la mujer segn su designio original. La naturaleza hu-
mana es la que Dios cre. El hombre es, no se construye.
Lamentablemente se puede corromper, a veces sin culpa,
pero siempre hay un anhelo de normalidad, de familia,
de amor, inscrito en el hombre y la mujer.
14. Una tarea importante es profundizar y relanzar por
todos los medios el Evangelio de la Vida y de la Familia.
Urge presentar la verdadera doctrina de la sexualidad, de

H 65
 la dignidad de la persona, de la vida y de la familia. Es el
gran reto de relanzar una vigorosa accin en favor de la
familia. En esto juega un papel muy importante la Iglesia
en la lnea de impulsar una pastoral familiar organiza-
da. En esto hay que trabajar: por ejemplo, en los Cursos
de Preparacin para el Matrimonio, en los Cursos para
novios. En el apoyo a los padres para ayudarlos en esa
noble tarea. La Exhortacin Apostlica Amoris laetitia
del Papa Francisco nos abre un sinfn de posibilidades,
en continuidad con las enseanzas de san Juan Pablo II
y Benedicto XVI.
15. Por otra parte, los movimientos apostlicos de
carisma familiar deben tratar de fundamentar bien sus
NO CAIGAMOS EN EL PECADO
conceptos antropolgicos y pedaggicos para extender
DE PRETENDER SUSTITUIR AL
CREADOR. SOMOS CREATURAS,
con naturalidad esta enseanza bsica que pertenece al
NO SOMOS OMNIPOTENTES. Evangelio de la Familia. Hay que salir a las periferias.
LO CREADO NOS PRECEDE Y 16. Ambos, Pastoral Familiar e iniciativas de carisma
DEBE SER RECIBIDO COMO familiar, as como la catequesis deben enfrentar directa-
DON. AL MISMO TIEMPO, SOMOS mente el problema. Esto requiere conviccin, coraje y de-
LLAMADOS A CUSTODIAR
terminacin. Igualmente, hay que perder el miedo a hablar
NUESTRA HUMANIDAD, Y
de lo obvio: la libertad para exigir respeto a la inmensa
ESO SIGNIFICA ANTE TODO
ACEPTARLA Y RESPETARLA mayora de personas que tiene muy clara y arraigada su
COMO HA SIDO CREADA. identidad de varn o mujer.
17. Hablar de la sexualidad. El sexo forma parte de la
persona. Los propagadores de la ideologa de gnero no
hablan de sexo sino de gnero. Lo que la experiencia y la
ciencia confirman es que el sexo es algo dado, que afecta
lo gentico, la psicologa, el cuerpo, los afectos y el modo
de relacionarse los seres humanos. Del sexo hay que hablar
porque l est implicado junto con toda la persona en la
educacin y en la realizacin del amor.
18. Urge proclamar el Evangelio de la Vida. La vida
siempre es un don de Dios y una sorpresa en cierta
manera. Hoy hay una mentalidad anticonceptiva ge-
neralizada, y los hijos, segn esa mentalidad, son una
carga que hay que sacar adelante. Ver a los hijos como
un don forma parte de una recta concepcin de la vida.
Y finalmente, hay que dar testimonio de la felicidad del

H66
matrimonio. Con realidad, hay que hablar de cmo la
complementariedad es una bendicin de Dios.
19. Los hijos les pertenecen a los padres, y no al Estado
ni a ninguna institucin. Hay que alentar a que la socie-
dad se despierte: dos familias pueden hacer mucho, y
muchas juntas pueden hacer mucho. Hay que promover
asociaciones familiares, desde la Iglesia hay que bendecir
muchas veces la vida, la familia y el matrimonio. En este
sentido, las familias pueden y deben jugar un papel muy
importante tanto como divulgadores de la bondad del ma-
trimonio y de la familia constituidos como ser testimonio
de la belleza de la vida.
20. A la vez que se proclama el Evangelio de la Vida, se
deben manifestar los desacuerdos frente a las propuestas
que se quieren imponer y hasta protestar, respetuosa y SI LA FAMILIA NO SE FUNDA
pacficamente, con firmeza, contra las decisiones que es- EN LA DIFERENCIA SEXUAL
tn minando la institucin familiar y desvalorizando el (VARN Y MUJER), CUALQUIER
sentido de la vida y la persona humana. INICIATIVA DE TIPO AFECTIVO
SEXUAL PUEDE CONSTITUIR
UNA FAMILIA. POR ESO SE
EST HABLANDO DE DIVERSOS
TIPOS DE FAMILIA.
La educacin de los hijos

21. Reafirmamos la importancia de la educacin de los

hijos por parte de sus padres. Francisco lo introduce as:
Los padres siempre inciden en el desarrollo moral de
sus hijos, para bien o para mal. Por consiguiente, lo ms
adecuado es que acepten esta funcin inevitable y la
realicen de un modo consciente, entusiasta, razonable y
apropiado. Ya que esta funcin educativa de las familias
es tan importante y se ha vuelto muy compleja, quiero
detenerme especialmente en este punto15.
22. Francisco se pregunta: Dnde estn los hijos?
La familia no puede renunciar a ser lugar de sostn, de
acompaamiento, de gua, aunque deba reinventar sus
mtodos y encontrar nuevos recursos. Necesita plantearse
a qu quiere exponer a sus hijos. Para ello, no se debe dejar
de preguntarse quines se ocupan de darles diversin y
15 AL, 259

H 67
 entretenimiento, quines entran en sus habitaciones a
travs de las pantallas, a quines los entregan para que los
guen en su tiempo libre. Slo los momentos que pasamos
con ellos, hablando con sencillez y cario de las cosas
importantes, y las posibilidades sanas que creamos para
que ellos ocupen su tiempo, permitirn evitar una nociva
invasin. Siempre hace falta una vigilancia. El abandono
nunca es sano. Los padres deben orientar y prevenir a los
nios y adolescentes para que sepan enfrentar situaciones
donde pueda haber riesgos, por ejemplo, de agresiones,
de abuso o de drogadiccin16.
23. Hoy en la educacin formal se habla del aborto y
SE IMPONE COMO de la anticoncepcin como algo culturalmente normal. Ya
PENSAMIENTO NICO empieza a ser normal hablar de diversos tipos de familia.
POSIBLE ACEPTAR CUALQUIER Desde primer grado se dan clases de sexualidad sea-
DECISIN LEGAL SOBRE ESTA lando que hay ms opciones adems de ser nio o nia.
MATERIA. DE TAL MANERA QUE
Con juegos y cuentos banalizan o eliminan la palabra
ES ATACADO Y PERSEGUIDO EL
QUE HABLA O DEFIENDE QUE
matrimonio. Encontramos en las redes sociales videos y
LA FAMILIA LA CONSTITUYEN mensajes verdaderamente incitantes a una exploracin
UN HOMBRE Y UNA MUJER. sexual temprana. Se ha constituido el Estado docente, y
ESTO HOY SUCEDE EN MUCHOS para poder impartir clases hay que realizar una serie de
PASES: PERSECUCIN, PENAS cursos imbuidos de esta ideologa. La ciudadana est
Y MULTAS, EXPULSIN DE
por encima de los padres en la educacin. Esto va en
TAREAS DOCENTES, ETC.
contra de la Declaracin Universal de los derechos hu-
manos que dice claramente los padres tendrn derecho
preferente a escoger el tipo de educacin que habr de
darse a sus hijos.
24. Existe un fuerte financiamiento para imponer la
agenda sobre del gnero, el recurso que le queda a la gente
es la protesta, el reclamo. Estamos ante un escenario ya
instalado en la agenda neo liberal, educativa, social, po-
ltica y legal que busca invadir todo.

16 AL, 260

H68
Conclusin

25. El discernimiento hecho por la Iglesia se convierte en

ofrecimiento de una orientacin. A fin de que se salve y
se realice la verdad y la dignidad plena del matrimonio
y de la familia17. La Iglesia siguiendo a Cristo busca
la verdad que no siempre coincide con la opinin de la
mayora18. Escucha a la conciencia y no al poder, en lo
cual defiende a los ms pobres y necesitados19. Y as se
explica que se trate de este tema tan importante relacio-
nado con la familia.
26. La oracin por las familias y la oracin de cada fa-
HAY QUE TRABAJAR: POR
milia es algo muy importante porque en ellas tenemos el
EJEMPLO, EN LOS CURSOS
ms valioso patrimonio de la humanidad y de la Iglesia.
DE PREPARACIN PARA EL
Familias slidas, consorcios de vida y amor fecundo, res- MATRIMONIO, EN LOS CURSOS
ponden al anhelo de la mayora de los seres humanos y PARA NOVIOS. EN EL APOYO A
es a la vez garanta de un buen nacer y crecer de un modo LOS PADRES PARA AYUDARLOS
digno y natural. La oracin por la familia se convierte en EN ESA NOBLE TAREA. LA
este momento en una urgente necesidad porque la sober- EXHORTACIN APOSTLICA
AMORIS LAETITIA DEL PAPA
bia humana de querer construir un mundo sin familias
FRANCISCO NOS ABRE UN
afecta hondamente a muchos nios y jvenes y, a la vez, SINFN DE POSIBILIDADES,
reclama una accin constante y creativa de los padres y EN CONTINUIDAD CON LAS
de las familias. Es una urgente tarea misionera. ENSEANZAS DE SAN JUAN
27. Se debe fomentar una gran comprensin con las PABLO II Y BENEDICTO XVI.
personas que han sido captadas por la ideologa del g-
nero. Han vivido pensando que toda inclinacin sexual es
autntica y posible. As se desorientan muchas personas
y pierden el norte de la sexualidad que est orientada al
servicio, al amor y a la donacin.
28. Es, a veces, una obligacin de conciencia decir
NO. Toda familia, todo hombre o mujer, cada grupo de
personas que vean oportuno actuar, deben rebelarse
ante la imposicin educativa, legal y avasalladora de la
ideologa de gnero. El derecho a decir NO y organizar-
se para manifestarlo es perfectamente vlido y muchas
veces indispensable.
29. Por ltimo y es lo ms importante. Ante las fami- 17 MD 5, &1
lias, y en medio de ellas, debe volver a resonar siempre 18 MD 5, &3
19 MD 5, &3

H 69
 el primer anuncio que es lo ms bello, lo ms grande,
lo ms atractivo, y al mismo tiempo lo ms necesario
(EG 35). () Porque nada hay ms slido, ms profundo,
ms seguro, ms denso y ms sabio que ese anuncio
y toda formacin cristiana es ante todo la profundiza-
cin del kerigma (EG 165)20. Es decir, el encuentro con
la persona de Jesucristo es determinante para que este
mensaje se extienda y profundice. Jesucristo y la fe cris-
tiana han cambiado el mundo, y pueden hoy revitalizar
la familia cristiana.
30. Que el ejemplo de la sagrada Familia de Nazaret,
de Jos, de Mara y de Jess, el Evangelio de la familia,
sea el norte de los creyentes y de los hombres de buena
voluntad.
ESTO REQUIERE CONVICCIN,
CORAJE Y DETERMINACIN.
IGUALMENTE, HAY QUE PERDER
EL MIEDO A HABLAR DE LO Caracas, 10 de enero de 2017
OBVIO: LA LIBERTAD PARA
EXIGIR RESPETO A LA INMENSA
MAYORA DE PERSONAS
QUE TIENE MUY CLARA Y
ARRAIGADA SU IDENTIDAD DE
VARN O MUJER. COMISIN EPISCOPAL DE FAMILIA E INFANCIA

COMISIN DE DOCTRINA Y ECUMENISMO

Mons. Fernando Castro Aguayo, Obispo de Margarita,

Presidente, Comisin de Familia e Infancia
Mons. Ral Biord Castillo, Obispo de la Guaira. Presidente
Comisin de Doctrina y Ecumenismo
Mons. Rafael Conde Alfonzo, Obispo de Maracay
Mons. Jos de la Trinidad Valera Angulo, Obispo de Guanare
Mons. Benito Mndez Bracamonte, Obispo del Ordinariato
Militar de Venezuela
Mons. Ramn Linares Sandoval, Obispo Emrito de Barinas
Mons. Jaime Villarroel, Obispo de Carpano

20 AL, 58

H70
HUMANITAS CUADERNOS HUMANITAS

Revista de Antropologa y Cultura Cristianas

Cuaderno N 1 DISPUTATIO FAMILIA Y DIVORCIO: EL Cuaderno N 18 FE, RAZN, Y UNIVERSIDAD EN EL
DERECHO POSITIVO INTERROGA A LA PENSAMIENTO DE BENEDICTO XVI
Publicacin trimestral de la LEY NATURAL Juan de Dios Vial Larran/Enrique Barros B./
Pontificia Universidad Catlica de Chile Pedro Morand C.
Cuaderno N 2 FECUNDACIN ASISTIDA. EL HIJO:
UN PROYECTO A CONSTRUIR O UN Cuaderno N 19 A CUARENTA AOS DE LA ENCCLICA
La revista HUMANITAS nace de la conveniencia de que la Universidad disponga para el servicio DON PARA ACOGER? HUMANAE VITAE
de la comunidad universitaria y de la opinin pblica en general, de un rgano de pensamiento Cuaderno N 3 HACIA UNA AUTNTICA EDUCACIN Cuaderno N 20 A 20 AOS DE LA VISITA DEL
SEXUAL CARDENAL RATZINGER A CHILE
y estudio que busque reflejar las preocupaciones y enseanzas del Magisterio Pontificio (Decreto Cardenal Alfonso Lpez Trujillo
Rectora N 147/95, visto 2). Cuaderno N 21 XXV ANIVERSARIO TRATADO DE PAZ
Cuaderno N 4 EL FEMINISMO, DESTRUYE LA Y AMISTAD ENTRE CHILE Y ARGENTINA
FAMILIA?
DIRECTOR Jutta Burggraf Cuaderno N 22 SATANS Y SU OBRA
Jaime Antnez Aldunate Cardenal Jorge Medina Estvez
Cuaderno N 5 ESPIRITUALIDAD CONYUGAL EN EL
CONTEXTO CULTURAL Cuaderno N 23 UNA TEORA DE LA VERDAD
COMITE EDITORIAL CONTEMPORNEO (Discurso con ocasin del otorgamiento del grado
de Doctor Scientiae et Honoris Causa)
Francisco Claro Huneeus Angelo Scola Juan de Dios Vial Larran
Hernn Corral Talciani Cuaderno N 6 LIBERALIZACIN DE LA DROGA? Cuaderno N 24 LA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE
Carmen Domnguez Hidalgo Documento del Consejo Pontificio para la A 15 aos de su publicacin
Familia. Separata Humanitas 8 Scola/Chomali/Melina/Brugus/Vial Correa
Gabriel Guarda, O.S.B. DAgostino/Serra/Seifert
Cuaderno N 7 CONSIDERACIONES HISTRICAS Y
Pedro Morand Court JURDICAS EN TORNO A LA LEY DE Cuaderno N 25 REFLEXIONES SOBRE LA ENCCLICA
Rodrigo Polanco Fermandois CULTO CARITAS IN VERITATE
Luis Eugenio Silva Cuevas / Jorge Precht Cardenal Angelo Scola/Pedro Morand/
Ricardo Riesco Jaramillo Pizarro / Jos Luis Cea Egaa Samuel Fernndez Eyzaguirre, Pbro./
Eduardo Valenzuela Carvallo Cuaderno N 8 EL ESPRITU SANTO SEGN EL
Stefano Zamagni/Cardenal Angelo Bagnasco
Juan de Dios Vial Correa SCHEMA, PRESENTADO POR Cuaderno N 26 FAMILIA Y SOCIEDAD
Juan de Dios Vial Larran LOS OBISPOS CHILENOS AL CONCILIO Cardenal Angelo Scola
VATICANO II
Arturo Yrarrzaval Covarrubias Anneliese Meis Cuaderno N 27 LAS UNIVERSIDADES CATLICAS:
ALGUNAS TAREAS INELUDIBLES
Cuaderno N 9 IMPACTO SOCIAL DE LA Cardenal Antonio Caizares Llovera
SECRETARIA DE REDACCIN MANIPULACIN GENTICA
Cuaderno N 28 SOBRE LA ATENCIN PASTORAL A LAS
Marta Irarrzaval Zegers Ponencias del Seminario realizado el PERSONAS HOMOSEXUALES
6 de agosto de 1997 Congregacin para la Doctrina de la Fe
CONSEJO DE CONSULTORES Y COLABORADORES Cuaderno N 10 LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE Cuaderno N 29 IX Siglos de la Soberana Orden de Malta
Monseor Antonio Moreno Casamitjana 900 AOS EN LA MIRADA DE HOY
Presidente: S.E.R. Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa, Arzobispo Emrito de Santiago.
Cuaderno N 11 FECUNDACIN ASISTIDA, JORNADA Cuaderno N 30 Teresa de vila
DE ESTUDIO Y REFLEXIN EDUCAR PARA LA GRACIA
Hctor Aguer, Anselmo lvarez, OSB., Carl Anderson, Andrs Arteaga, Francisca Alessandri, Jornada convocada por el Arzobispo de DESBORDANTE
Antonio Amado, Felipe Bacarreza, Enrique Barros, Rafael Benguria, Rmi Brague, Jean-Louis Santiago, Mons. Francisco Javier Errzuriz A. Meis/A. Serrano/S. Corts/S. DOttone
Brugus, O.P., Rocco Buttiglione, Massimo Borghesi, Sofa Brahm, Carlos Francisco Cceres, Cuaderno N 12 NATURAL - NO NATURAL SON Cuaderno N 31 LAS FORMAS DE LA SEXUALIDAD
NOCIONES SIGNIFICATIVAS PARA LA Y EL PENSAMIENTO CATLICO.
Ins de Cassagne, Jos Manuel Castro, Cardenal Antonio Caizares, Guzmn Carriquiry, William MORAL? AMAR EN LA DIFERENCIA
E. Carroll, Fernando Mara Cavaller, Jos Luis Cea, Fernando Chomali, Francesco DAgostino, Prof. Dr. Robert Spaemann Melina/Belardinelli/Anatrella/Edart/Rodrguez
Adriano DallAsta, Jos Granados, Vittorio di Girolamo, Jos Manuel Eguiguren, Carlos Jos Cuaderno N 13 VERDAD Y LIBERTAD Cuaderno N 32 DE QU HABLAMOS
Errzuriz, Jos Mara Eyzaguirre, Samuel Fernndez, Alvaro Ferrer, Mara Esther Gmez de Pedro, Joseph Cardenal Ratzinger CUANDO HABLAMOS DEL ALMA?
Juan Ignacio Gonzlez, Stanislaw Grygiel, Gonzalo Ibez Santa-Mara, Henri Hude, Reinhard Cuaderno N 14 COMENTARIOS A FIDES ET RATIO Juan de Dios Vial Larran
Htter, Ral Irarrzabal, Lydia Jimnez, Paul Johnson, Mladen Koljatic, Jean Laffitte, Nicols Cinco estudios sobre la encclica de S.S. Juan Cuaderno N 33 EL BIEN COMN GLOBAL
Pablo II acerca de las relaciones entre fe y razn A seis aos de la encclica Caritas in veritate.
Len, Alfonso Lpez Quints, Alejandro Llano, Ral Madrid, Guillermo Marini, Javier Martnez
Cuaderno N 15 PROYECTO GENOMA HUMANO Stefano Zamagni
Fernndez, Patricia Matte Larran, Carlos Ignacio Massini Correas, Livio Melina, Ren Millar, Fr. Presente y perspectivas futuras Cuaderno N 34 COLOQUIO SOBRE LA ENCCLICA
Ricardo Morales, O. de M, Rodrigo Moreno Jeria, Andrs Ollero, Jos Miguel Oriol, Bernardino
Cuaderno N16 EN EL JUBILEO DE LOS DOCENTES LAUDATO SI DEL PAPA FRANCISCO
Piera, Aquilino Polaino-Lorente, Cardenal Paul Poupard, Javier Prades, Dominique Rey, Florin UNIVERSITARIOS Dilogo y reflexiones acerca
del cuidado de la casa comn
Rodero L.C., Cristin Roncagoglio, Gustavo Snchez Rojas, Alejandro San Francisco, Cardenal Cuaderno N 17 DISCURSO CON OCASIN DEL R. Lagos/I. Snchez/E. Valenzuela/J. Antnez
Angelo Scola, Cardenal Fernando Sebastin, David L. Schindler, William Thayer Arteaga, Eduardo OTORGAMIENTO DEL GRADO DE
Valenzuela. Juan Velarde Fuertes, Alberto Vial, Anbal Vial, Pilar Vigil, Richard Yeo, O.S.B. DOCTOR SCIENTIAE ET HONORIS
CAUSA AL DR. JUAN DE DIOS VIAL
CORREA
 C U A D E R N O H U M A N I T A S NO 3 5

CR ISTI A NAS
O
tro desafo surge de diversas formas de una ideologa,
genricamente llamadagender, que niega la diferencia y la
reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta
una sociedad sin diferencias de sexo, y vaca el fundamento antropolgico
de la familia. Esta ideologa lleva a proyectos educativos y directrices
legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad
afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biolgica entre

C U LT U R A
hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una
opcin individualista, que tambin cambia con el tiempo. Es inquietante
que algunas ideologas de este tipo, que pretenden responder a ciertas
aspiraciones a veces comprensibles, procuren imponerse como un
pensamiento nico que determine incluso la educacin de los nios.
No hay que ignorar que el sexo biolgico (sex) y el papel sociocultural
del sexo (gender), se pueden distinguir pero no separar. Por otra parte,

Y
la revolucin biotecnolgica en el campo de la procreacin humana ha

A NTROPOLOG A
introducido la posibilidad de manipular el acto generativo, convirtindolo
en independiente de la relacin sexual entre hombre y mujer. De este
modo, la vida humana, as como la paternidad y la maternidad, se
han convertido en realidades componibles y descomponibles, sujetas
principalmente a los deseos de los individuos o de las parejas. Una
cosa es comprender la fragilidad humana o la complejidad de la vida, y
otra cosa es aceptar ideologas que pretenden partir en dos los aspectos
inseparables de la realidad. No caigamos en el pecado de pretender
sustituir al Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado
nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo, somos
llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso significa ante todo
aceptarla y respetarla como ha sido creada.

DE
Papa Francisco

R EVISTA
Exhortacin Apostlica Amoris Laetitia, 56 (2016).

XXII INTRODUCCIN A LA
Sirviendo HUMANITAS
AOS

al encuentro
de la Fe y Pontificia Universidad Catlica de Chile, Av. Libertador Bernardo
la Cultura OHiggins 390, 3er piso, Santiago, Chile. | Telfono (562) 2354 6519,
E-mail: humanitas@uc.cl | Suscripcin anual, $28.000; estudiantes, IDEOLOGA DE GNERO
HUMANITAS $18.000. Valor por ejemplar, $7.000.
Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa Piersandro Vanzan, S.J.
Robert P. George Toms Henrquez Hernn Corral
Conferencia Episcopal Venezolana
Puede descargar en PDF este cuaderno Humanitas n35 desde el sitio web
Francisco Benedicto XVI Juan Pablo II
ABRIL 2017