QU ES METAFSICA?

[Texto (1929), Eplogo (1943) e Introduccin (1949)]

MARTIN HEIDEGGER

Qu es metafsica? La pregunta despierta la expectativa de

que se va a hablar sobre la metafsica. Renunciamos a ello y, en su
lugar, vamos a tratar una determinada cuestin metafsica. De este
modo, segn parece, nos introducimos de modo inmediato en la
metafsica. Y slo as le podremos ofrecer la justa posibilidad de
presentarse a s misma.

fondo del Dasein, desde el momento en que la ciencia se ha convertido

en nuestra pasin?
Los mbitos de las ciencias estn situados lejos los unos de los
otros. El modo de tratamiento de sus objetos es fundamentalmente
distinto. Esta multiplicidad de disciplinas desmembradas slo consigue
mantenerse unida actualmente mediante la organizacin tcnica de

Nuestro propsito es comenzar con el despliegue de un

universidades y facultades y conserva un sentido unificado gracias a la

preguntar metafsico, elaborar despus dicha pregunta y terminar con

finalidad prctica de las disciplinas. Frente a esto, el arraigo de las

su respuesta.

ciencias en lo que constituye su fondo esencial ha perecido por

completo.
Y, sin embargo, en todas las ciencias, siguiendo la finalidad que

EL DESPLIEGUE DE UN PREGUNTAR METAFSICO

les es ms propia, nosotros nos atenemos al propio ente. Precisamente

visto desde las propias ciencias, no existe ningn terreno que tenga
Segn Hegel -desde el punto de vista del sano sentido comn-

supremaca sobre otro: ni la naturaleza sobre la historia ni al revs. No

la filosofa es el mundo al revs. Por eso, lo particular de nuestra

hay ningn modo de tratamiento de los objetos que sobresalga y sea

manera de comenzar hace precisa una caracterizacin previa, que

superior a los otros. El conocimiento matemtico no es ms riguroso

surge de una doble caracterstica del preguntar metafsico.

que el histrico-filolgico. Slo tiene el carcter de la exactitud, que

Por un lado, toda pregunta metafsica abarca siempre la

totalidad de la problemtica de la metafsica. Es esa propia totalidad.
As pues, toda pregunta metafsica slo puede ser preguntada de tal
modo que aquel que la pregunta -en cuanto tal- est tambin incluido en
la pregunta, es decir, est tambin cuestionado en ella. De aqu
deducimos que el preguntar metafsico debe ser planteado en su
totalidad y desde la situacin esencial del Dasein que pregunta.
Preguntamos aqu y ahora, para nosotros, Nuestro Dasein -en la

no es equivalente al rigor. Exigirle exactitud a la historia sera atentar

contra la idea de rigor especfica de las ciencias del espritu. En todas
las ciencias como tales reina una relacin con el mundo que les obliga a
buscar a lo ente mismo para convertirlo en objeto de una investigacin y
de una determinacin fundamentadora que vara de acuerdo con el
tema y el modo de ser de cada una. En las ciencias -y de acuerdo con
la idea de cada una- se cumple una aproximacin a lo esencial de todas
las cosas.

est

Esta particular relacin mundana con lo ente mismo viene

determinado por la ciencia. Qu ocurre de esencial con nosotros en el

soportada y conducida por una actitud libremente escogida de la

comunidad

de

investigadores,

profesores

estudiantes-

existencia humana. Es verdad que tambin se atienen a lo ente el hacer

3
o dejar de hacer pre-cientfico y extra-cientfico del hombre. Pero lo

Aquello con lo que tiene lugar la confrontacin y el debate

sobresaliente de la ciencia es que, de un modo que le es propio y de

investigador en la irrupcin es con lo ente mismo... y, por encima de

manera nica y expresa, le deja a la cosa misma la primera y ltima

eso, con nada ms.

palabra. En este carcter de atencin a la cosa misma propia del

preguntar, determinar y fundamentar se consuma una supeditacin
particularmente delimitada a lo ente mismo para que sea l mismo el
que tenga que revelarse. Esta actitud de servicio de la investigacin y la
teora se despliega hasta llegar a ser el fundamento que le hace posible

Pero lo extrao es que precisamente al asegurarse de lo que le

resulta ms propio, el hombre cientfico habla, expresamente o no, de
otra cosa. Lo que hay que investigar es slo lo ente... y nada ms; slo
lo ente... y ms all, nada ms; nicamente lo ente... y, por encima de
eso, nada ms.

adquirir una posicin propia de gua, aunque sea limitada, en el

conjunto de la existencia humana. Naturalmente, la especial relacin de
la ciencia con el mundo y la actitud del hombre que gua tal relacin
slo se entienden plenamente cuando vemos y captamos qu ocurre en

Qu pasa con esa nada? Es fruto de la casualidad que

hablemos as de modo tan espontneo? Es slo una manera de
hablar... y nada ms?

esa relacin con el mundo. El hombre -un ente entre otros- hace

Pero entonces por qu nos preocupamos de esta nada?

ciencia. En este hacer lo que ocurre es nada menos que la irrupcin

Precisamente, la ciencia rechaza la nada y prescinde de ella como de

de un ente, llamado hombre, en la totalidad de lo ente, de un modo tal,

algo nulo. Ahora bien, al despreciar de este modo la nada, no estamos

que en esa irrupcin y por medio de ella el ente se abre en eso que l

precisamente admitindola? Aunque, se puede hablar tambin de

es y cmo es. Esta irrupcin que abre es la que a su modo ayuda a lo

admitir cuando lo que admitimos es nada? Tal vez estos giros del

ente a llegar a ser l mismo.

discurso se muevan ya en un juego de palabras vaco. Frente a eso, la

Estas tres cosas, relacin con el mundo, actitud e irrupcin, en

su radicalidad, le otorgan a la existencia cientfica una simplicidad y una
nitidez del ser-aqu apasionantes. Si nos apoderamos expresamente del
ser-aqu cientfico, as esclarecido, tendremos que decir:

ciencia tiene que volver a afirmar ahora su seriedad y lucidez: que lo

nico que le importa es lo ente. Qu otra cosa le puede parecer a la
ciencia la nada ms que un espanto y una fantasmagora? Si la ciencia
est en lo cierto, entonces una cosa es segura: la ciencia no quiere
saber nada de la nada. Al final, sa es la concepcin rigurosamente

A donde se encamina la relacin mundana es a lo ente mismo...

y nada ms.
De donde toda actitud toma su carcter de gua es de lo ente
mismo... y ms all, de nada ms.

cientfica de la nada: la sabemos en la misma medida en que no

queremos saber nada de ella.
La ciencia no quiere saber nada de la nada. Pero una cosa
sigue siendo cierta: cuando trata de expresar su propia esencia, recaba

4
en su ayuda a la nada. Exige y reclama lo mismo que desprecia y
rechaza. Qu clase de doble esencia se desvela aqu?
Al meditar sobre nuestra actual existencia, en cuanto est
determinada por la ciencia, nos vemos inmersos en un conflicto en el
que se ha desarrollado ya un preguntar. Lo nico que exige la pregunta
es ser expresada con propiedad: que pasa con la nada?

Por eso, ni siquiera hace falta que la ciencia la rechace. La

regla fundamental del pensar en general, a la que se recurre
corrientemente, esto es, el principio de no contradiccin, la lgica
universal, echa abajo esta pregunta. Efectivamente, el pensar, que
esencialmente siempre es pensar de algo, dedicado a pensar la nada
tendra que contravenir su propia esencia.
Puesto que se nos prohbe de modo general convertir a la nada
en objeto, ya hemos llegado al final de nuestro preguntar por la nada,

LA ELABORACIN DE LA PREGUNTA

siempre que presupongamos que en esta pregunta la lgica es la

instancia suprema, el entendimiento es el medio, y el pensar, el camino

La elaboracin de la pregunta por la nada tiene que conducirnos

a una situacin desde la que sea posible ver la respuesta o la
imposibilidad de responder.
Se admite la nada. La ciencia, armada de una superior
indiferencia, prescinde de ella como de eso que no se da.

para captar la nada de modo originario y decidir sobre su posible

desvelamiento.
Pero se puede poner en entredicho de este modo el poder
dominante de la lgica? Acaso es falso que el entendimiento es el
seor soberano en esta pregunta por la nada? Pues lo cierto es que
nicamente con su ayuda podemos determinar la nada y plantearla

Pero de todos modos nosotros pretendemos preguntar por la

aunque slo sea como un problema que se consume a s mismo.

nada. Qu es la nada? El primer paso en direccin a esta pregunta ya

Porque, en efecto, la nada es la negacin de la totalidad de lo ente, lo

se revela inusual. En este preguntar ponemos de antemano la nada

absolutamente no-ente. Pero de este modo, ponemos a la nada bajo la

como algo que es as y as, esto es, como algo ente. Pero

determinacin superior de lo negativo, esto es de lo que tiene carcter

precisamente resulta que es absolutamente diferente de eso. El

de no y, con ello, segn parece, de lo negado. Ahora bien, segn la

preguntar por la nada (qu y cmo es) convierte a lo preguntado en su

doctrina dominante y nunca cuestionada de la lgica, la negacin es

contrario. La pregunta se priva a s misma de su propio objeto.

una accin especfica del entendimiento. Entonces, al plantearnos la

Como consecuencia, toda respuesta a esta pregunta es

pregunta por la nada e incluso la pregunta por su cuestionabilidad,

imposible ya de suyo, porque funciona necesariamente bajo la forma de

cmo podemos pretender despedir al entendimiento? Pero es tan

que la nada es esto y aquello. Pregunta y respuesta son igual de

seguro lo que estamos presuponiendo? Representa el no, la

contradictorias en relacin con la nada.

negatividad, y con ella la negacin, la superior determinacin bajo la

cual cae la nada como un modo particular de lo negado? Slo hay la

5
nada porque hay el no, es decir, la negacin? O es ms bien al

Sea como sea, nosotros ya conocemos la nada, aunque slo

contrario? Slo hay la negacin y el no porque hay la nada? Todo esto

sea como eso sobre lo que charlamos de manera cotidiana. A esta nada

no est decidido, ni siquiera ha alcanzado todava la dignidad de

comn y corriente, que desprende escaso brillo como todo lo que se da

pregunta expresa. Pero nosotros afirmamos que la nada es ms

por supuesto y se pasea sin sentir por nuestras conversaciones,

originaria que el no y la negacin.

podemos incluso someterla con toda rapidez a una definicin:

Si esta tesis es correcta, entonces la posibilidad de la negacin

La nada es la completa negacin de la totalidad de lo ente.

como accin del entendimiento, y con ello el propio entendimiento,

Acaso esta caracterstica de la nada no apunta ya en esa direccin

dependen de alguna manera de la nada. Entonces, cmo puede este

desde la que precisamente es ella la nica que puede salir a nuestro

ltimo querer decidir sobre ella? Acaso al final la aparente

encuentro?

contradiccin de sentidos de pregunta y respuesta en relacin con la

nada reside nicamente en una ciega obstinacin del entendimiento
extraviado?
Pero si no nos dejamos confundir por la imposibilidad formal de
la pregunta por la nada y pese a todo le plantamos cara y nos la
planteamos, entonces tendremos que satisfacer por lo menos a lo que
sigue siendo la exigencia fundamental para que efectivamente se llegue
a plantear cualquier pregunta. Si, pase lo que pase, la nada -ella
misma- debe ser interrogada, entonces previamente tiene que haber
sido dada. Tenemos que encontrarnos con ella.

Tiene que darse previamente la totalidad de lo ente a fin de que,

simplemente como tal, dicha totalidad pueda caer bajo la negacin, en
la que despus la nada misma debera mostrarse.
Pero incluso pasando por alto el hecho de la cuestionable
relacin entre la negacin y la nada, cmo podemos nosotros -seres
finitos- hacer que se vuelva accesible en s, y sobre todo para nosotros,
el conjunto de lo ente en su totalidad? Como mucho, podemos pensar el
conjunto de lo ente en la Idea y, negar en el pensamiento lo que
hemos imaginado de ese modo y pensarlo como negado. Si
seguimos esta va sin duda alguna ganaremos el concepto formal de

Pero en dnde buscaremos la nada? Cmo encontraremos la

esa nada imaginada, pero nunca conseguiremos la propia nada. Pero la

nada? Acaso para encontrar algo no tenemos que saber ya, en

nada es nada y entre la nada imaginada y la autntica nada no puede

general, que est ah? Desde luego que s! Ante todo y generalmente,

reinar ninguna diferencia, si es que la nada representa la total ausencia

el hombre slo es capaz de buscar cuando ya ha dado por supuesta la

de diferencias. Sin embargo, la autntica nada misma, no es

existencia de lo buscado, cuando presupone que est ah presente.

nuevamente aquel concepto escondido, pero en cualquier caso

Pero ahora lo buscado es la nada. Es que despus de todo hay un

contradictorio, de una nada que es? Pero sta ser la ltima vez que las

buscar sin ese supuesto, un buscar al que corresponde un puro

objeciones del entendimiento detengan la marcha de nuestra bsqueda,

encontrar?

6
pues su justa pertinencia slo puede demostrarse mediante una
experiencia fundamental de la nada.
Tan cierto es que nunca captamos el conjunto de lo ente en s
de manera absoluta como que nosotros nos encontramos situados en
medio de eso ente que de algn modo se encuentra desvelado en su
totalidad. En definitiva, existe una diferencia esencial entre captar la
totalidad de lo ente en s y encontrarse en medio de lo ente en su

Este estar en un determinado estado de nimo, por el que uno

est as o de la otra manera, es lo que hace que al invadirnos dicho
nimo plenamente nos encontremos en medio de lo ente en su
totalidad. El hecho de encontrarnos en un estado de nimo no slo
desvela a su modo lo ente en su totalidad, sino que -lejos de ser algo
accidental- tal desvelar es al mismo tiempo el acontecimiento
fundamental de nuestro ser-aqu.

totalidad. Aquello es fundamentalmente imposible; esto ocurre de modo

Lo que llamamos sentimientos no es ni un fenmeno que

permanente en nuestro Dasein. Es cierto que en nuestros quehaceres

acompae fugazmente a nuestro pensar y querer, ni un mero impulso

cotidianos nos parece como si slo estuviramos ligados a este o aquel

que lo provoque, ni tampoco un estado que simplemente est ah

ente, como si anduvisemos perdidos en este o aquel mbito de lo ente.

presente y con el que tengamos que arreglrnoslas de algn modo.

Pero por dislocada que nos pueda parecer la realidad cotidiana, en

cualquier caso sigue manteniendo a lo ente, aunque slo sea en la
sombra, en una unidad del todo. Incluso y precisamente cuando no
estamos ocupados propiamente con las cosas o con nosotros mismos
nos sobrecoge ese todo, por ejemplo, cuando nos invade el autntico
aburrimiento. ste todava se encuentra lejano cuando lo nico que nos
aburre este libro, este espectculo, esta ocupacin o esta ociosidad,
pero irrumpe cuando uno est aburrido. El tedio profundo, que va de

Pero precisamente cuando los estados de nimo nos conducen

de este modo ante lo ente en su totalidad, nos ocultan la nada que
estamos buscando. Ahora an estaremos menos de acuerdo con la
opinin de que la negacin de ese ente en su totalidad, que se nos
revela en nuestro estado de nimo, nos sita ante la nada. Eso slo
podra ocurrir de manera suficientemente originaria en un estado de
nimo que revelase la nada segn el sentido ms propio de su
desvelamiento.

aqu para all en los abismos del Dasein como una niebla callada,
rene a todas las cosas y a los hombres y, junto con ellos, a uno mismo
en una comn y extraa indiferencia. Este tedio revela lo ente en su
totalidad.
Otra posibilidad de una revelacin de este tipo se esconde en la
alegra que nos procura la presencia del Dasein -y no de la mera
persona- de un ser querido.

Ocurre en el Dasein del hombre un estado de nimo tal en el

que ste se vea llevado ante la propia nada?
Este acontecer es posible y hasta efectivamente real, si bien
raro, nicamente en algunos instantes en los que surge el estado de
nimo fundamental de la angustia. Con esta angustia no estamos
aludiendo a esa temerosa ansiedad que tan frecuentemente acompaa
al miedo, el cual despus de todo aparece con extrema facilidad. La
angustia es algo fundamentalmente diferente del miedo. Siempre se

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tiene miedo de este o aquel ente determinado que nos amenaza desde

Estamos suspensos en la angustia. Dicho ms claramente:

tal o cual perspectiva determinada. El miedo de... es siempre miedo por

es la angustia la que nos mantiene en suspenso, porque es ella la que

algo determinado. Puesto que es propio del miedo la delimitacin de su

hace que escape lo ente en su totalidad. se es el motivo por el que

de qu y por qu, el que siente miedo o es miedoso es prisionero

nosotros mismos -estos existentes seres humanos- nos escapamos

de aquello mismo en lo que l se encuentra. En la aspiracin a salvarse

junto con lo ente en medio de lo ente. Y por eso, en el fondo, no me

de eso -de eso determinado- se vuelve inseguro frente a las dems

siento o no te sientes extrao, sino que uno se siente as. Aqu, en

cosas, es decir, en conjunto, pierde la cabeza.

la conmocin que atraviesa todo ese estar suspenso, en el que uno no

Por su parte, la angustia no permite que aparezca semejante

se puede asir a nada, ya slo queda el puro ser-aqu.

estado de confusin. Por el contrario, ms bien la atraviesa una calma

La angustia nos deja sin palabra. Puesto que lo ente en su

muy particular. Es verdad que la angustia es siempre angustia ante....

totalidad se escapa y precisamente sa es la manera como nos acosa

pero no ante esto o ante aquello. La angustia ante... es siempre

la nada, en su presencia enmudece toda pretensin de decir que algo

angustia por algo, pero no por esto o por aquello. Pero la

es. Que sumidos en medio de la extraeza de la angustia tratemos a

indeterminacin de eso ante lo que y eso por lo que nos angustiarnos

menudo de romper esa calma vaca mediante una charla insustancial

no es una carencia de determinacin, sino la imposibilidad esencial de

no hace sino demostrar la presencia de la nada. Que la angustia

una determinabilidad. Es lo que se pone de manifiesto en la siguiente

desvela la nada es algo que confirma el hombre mismo en cuanto

interpretacin, de todos conocida.

desaparece la angustia. En la claridad de la mirada provocada por el

Decimos que en la angustia se siente uno extrao Qu

significan el se y el uno? No podemos decir ante qu se siente uno
extrao. Uno se siente as en conjunto. Todas las cosas y nosotros

recuerdo an reciente no nos queda ms que decir: de lo que y por lo

que nos angustibamos no era propiamente nada. Y, de hecho, la
propia nada, como tal, estaba aqu.

mismos nos hundimos en la indiferencia. Pero esto, no en el sentido de

Con el estado de nimo fundamental de la angustia hemos

una mera desaparicin, sino en el sentido de que, cuando se apartan

alcanzado el acontecer del Dasein en el que se revela la nada y desde

como tales, las cosas se vuelven hacia nosotros. Este apartarse de lo

el cual tiene que ser interrogada.

ente en su totalidad, que nos acosa y rodea en la angustia, nos aplasta

Qu pasa con la nada?

y oprime. No nos queda ningn apoyo. Cuando lo ente se escapa y

desvanece, slo queda y slo nos sobrecoge ese ningn.
La angustia revela la nada.

LA RESPUESTA A LA PREGUNTA

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Habremos ganado ya la nica respuesta que en principio era

expreso de un enunciado negativo, en cualquier caso, con una negacin

esencial para nuestra pretensin si tomamos la precaucin de que la

de ese tipo, de la que debera desprenderse la nada, tambin

pregunta por la nada siga estando efectivamente planteada, Para ello

llegaramos siempre demasiado tarde. La nada ya nos sale antes al

es preciso que llevemos a cabo la transformacin del hombre en su ser-

encuentro. Decamos que nos sale al encuentro a una con ese ente

aqu, que toda angustia hace acontecer en nosotros, a fin de que

que se escapa en su totalidad.

podamos apresar firmemente la nada que all se manifiesta en su

manera de evidenciarse. Unido a esto, tambin nace la exigencia de
mantener expresamente alejadas a las caracterizaciones de la nada
que no estn en correspondencia con ella.

En la angustia reside un retroceder ante... que desde luego ya

no es ningn huir, sino una suerte de calma hechizada, Este retroceder
ante... toma su punto de partida en la nada. La nada no atrae hacia s,
sino que por esencia rechaza. Pero este rechazo de s es, en cuanto tal,

La nada se desvela en la angustia, pero no como ente.

una forma de remitir a lo ente que naufraga en su totalidad,

Tampoco se da como objeto. La angustia no es un captar la nada. Sin

permitindole as que escape. Este remitir que rechaza fuera de s y

embargo, la nada se manifiesta en ella y a travs de ella, aunque no

empuja hacia la totalidad y remite a eso ente que escapa en la totalidad

hay que imaginarse que la nada se muestra por su cuenta libremente

(que es la forma bajo la cual la nada acosa al Dasein en la angustia) es

junto a lo ente en su totalidad, que se halla en la extraeza. Lo que

la esencia de la nada: el desistimiento. ste no es ni una aniquilacin de

queremos decir es que en la angustia la nada aparece a una con lo ente

lo ente ni algo que surja de una negacin. El desistimiento tampoco es

en su totalidad. Qu significa este a una?

la suma de negacin y aniquilacin. Es la propia nada la que desiste.

En la angustia, lo ente en su totalidad se vuelve caduco. En

Desistir no es un suceso cualquiera, sino que al remitir, en su

qu sentido ocurre esto? Al fin y al cabo, no es que lo ente sea

rechazo, a lo ente que escapa en su totalidad revela a dicho ente, en

aniquilado por la angustia para que slo quede la nada. Y cmo iba a

toda su hasta ahora oculta extraeza, como aquello absolutamente otro

ser as, si precisamente la angustia se encuentra en una completa

respecto a la nada.

impotencia frente a lo ente en su totalidad? Ms bien lo que ocurre es

que la nada se manifiesta propiamente con lo ente y en lo ente, por
cuanto ste se escapa en su totalidad.

Slo en la clara noche de la nada de la angustia surge por fin la

originaria apertura de lo ente como tal: que es ente y no nada. Este y
no nada aadido a nuestro discurso no es una explicacin a posteriori,

En la angustia no ocurre ninguna aniquilacin de todo lo ente en

sino lo que previamente hace posible el carcter manifiesto de lo ente

s, pero tampoco llevamos a cabo una negacin de lo ente en su

en general. La esencia de la nada cuyo carcter originario es desistir

totalidad con el propsito de acabar ganando la nada. Aun pasando por

reside en que ella es la que conduce por vez primera al ser-aqu ante lo

alto el hecho de que la angustia como tal es ajena al cumplimiento

ente como tal.

9
El Dasein del hombre slo puede dirigirse a lo ente y entrar en

general? Pero no hemos admitido nosotros mismos que esa angustia

l desde el fundamento del originario carcter manifiesto de la nada.

originaria es rara? Y, sobre todo, no cabe duda de que todos nosotros

Pero en la medida en que, segn su esencia, el Dasein acta

existimos y nos comportamos en relacin con eso ente que no somos o

atenindose a lo ente, lo ente que l no es y lo ente que es l mismo, en

que somos nosotros mismos sin esa angustia. No ser esa angustia

cuanto tal Dasein siempre procede ya de la nada manifiesta.

una invencin arbitraria y esa nada que le atribuimos una exageracin?

Ser-aqu significa: estar inmerso en la nada.

Estando inmerso en la nada, el Dasein est siempre ms all de
lo ente en su totalidad. Este estar ms all de lo ente es lo que
llamamos trascendencia. Si en el fondo de su esencia el Dasein no
consistiera en este trascender, es decir, si desde el principio no
estuviese inmerso en la nada, nunca podra actuar atenindose a lo
ente y por ende tampoco atenindose a s mismo.

Pero qu significa que esa angustia originaria slo acontece

en raros instantes? Slo esto: que en principio y la mayor parte de las
veces, la nada se nos disimula en su originariedad. Pero de qu
manera o a travs de qu? Pues bien, por el hecho de que nosotros en
cierto modo nos perdemos completamente en lo ente. Cuanto ms nos
volvemos hacia lo ente en nuestro quehacer, tanto menos lo dejamos
escapar como tal, tanto ms le damos la espalda a la nada. Pero con
tanta mayor seguridad nos precipitamos nosotros mismos a la superficie

Sin el originario carcter manifiesto de la nada no habra ningn

abierta y pblica del Dasein.

ser-s mismo ni libertad alguna.

Y, sin embargo, este constante rechazo a la nada, dentro de
Con esto tenemos ya la respuesta a la pregunta por la nada. La
nada no es ni un objeto ni en absoluto un ente. La nada no aparece por
s misma ni tampoco junto a lo ente al que prcticamente se adhiere. La
nada es lo que hace posible el carcter manifiesto de lo ente como tal
para el Dasein humano. La nada no es el concepto contrario a lo ente,

ciertos lmites, est de acuerdo con su sentido ms propio por ambiguo

que sea. En su desistir, la nada nos remite precisamente a lo ente. La
nada desiste permanentemente, sin que nosotros, con el saber en el
que nos movemos cotidianamente, sepamos verdaderamente de este
acontecimiento.

sino que pertenece originariamente al propio ser. En el ser de lo ente

acontece el desistir que es la nada.

Qu demuestra de modo ms eficaz que la negacin el

carcter manifiesto de la nada en nuestro Dasein, que, aunque es

Pero ha llegado finalmente el momento de dejar que tome voz

una objecin que hemos ido postergando demasiado tiempo. Si el
Dasein slo puede comportarse en relacin con lo ente, es decir, existir,
estando inmerso en la nada, y si la nada slo se manifiesta
originariamente en la angustia, acaso no tendremos que estar
permanentemente sumidos en dicha angustia a fin de poder existir en

permanente y est muy extendido, tambin se halla disimulado? Pero la

negacin est muy lejos de aportar por si misma el no como medio de
diferenciacin y oposicin respecto a lo dado, para como quien dice
entremeterlo en su medio. Cmo puede la negacin aportar de suyo el
no, si slo puede negar cuando previamente se le ha dado algo

10
negable? Pero cmo va a entenderse lo negable y que debe ser

Estas posibilidades de la conducta que consiste en desistir -

negado como algo a lo que es inherente la negacin, a no ser que todo

fuerzas en las que el Dasein soporta su carcter de arrojado aunque sin

pensar como tal tenga ya de antemano a la vista el no? El no slo

dominarlo- no son distintos tipos del mero negar. Pero ello no les impide

puede manifestarse si su origen, el desistir que es la nada, y con ello la

expresarse en el no y en la negacin. Por el contrario, es gracias a ello

propia nada, estn sustrados al ocultamiento. El no ciertamente no se

como por fin se delatan de verdad la vaciedad y la amplitud de la

forma por medio de la negacin, sino que la negacin se funda sobre el

negacin. El hecho de que el Dasein est completamente atravesado

no que surge del desistir que es la nada. Pero la negacin no es mas

por una conducta que consiste en desistir da testimonio del permanente

que un modo de ese actuar que consiste en desistir, es decir, del actuar

carcter manifiesto, aunque desde luego oscurecido, de la nada, la cual

que se atiene de antemano a ese desistir que es la nada.

originariamente slo se desvela en la angustia. Pero esto significa que

Con esto queda demostrada la tesis anterior en sus rasgos

fundamentales: la nada es el origen de la negacin y no a la inversa. Si
se quiebra de este modo el poder del entendimiento en el campo de las
preguntas por la nada y el ser, con esto tambin se decide el destino del
dominio de la lgica en el seno de la filosofa. La idea de la propia
lgica se disuelve en el torbellino de un preguntar ms originario.

dicha angustia originaria suele mantenerse reprimida en el Dasein. La

angustia

est

aqu.

Slo

est

adormecida.

Su

aliento

vibra

permanentemente atravesando todo el Dasein: donde menos, en el

Dasein angustiado, de modo imperceptible en el s, s y no, no
del Dasein afanado; donde ms, en el Dasein que sabe conducirse; con
toda certeza, en el Dasein que en el fondo es temerario. Pero todo esto
slo ocurre en razn de aquello para lo que se prodiga, con el fin de

Por muy frecuentemente y de mltiples modos que se imponga

preservar la ltima grandeza del Dasein.

la negacin sobre todo pensar, ya sea expresa o no, lo cierto es que

ella no es el nico testimonio plenamente vlido del carcter manifiesto
de la nada que pertenece esencialmente al Dasein. Pues, en efecto, la
negacin no puede ser considerada ni como el nico ni como el
principal comportamiento que consiste en desistir y en el que el Dasein

La angustia del temerario no admite contraposicin alguna a la

alegra o siquiera al agradable placer de un tranquilo ir viviendo. Se
encuentra, ms ac de semejantes oposiciones, en secreto vnculo con
la serenidad y templanza del deseo creativo.

queda conmovido por ese desistir que es la nada. Ms abismales que la

La angustia originaria puede despertar en cualquier momento

simple adecuacin de la negacin propuesta por el pensar son, sin

en el Dasein. Para ello no es necesario que la despierte ningn

embargo, la dureza de una actuacin hostil y el rigor de un desprecio

acontecimiento extraordinario. El profundo alcance de su reino se halla

implacable. De ms responsabilidad son el dolor del fracaso y la

en proporcin con la pequeez de lo que puede llegar a ocasionarla.

inclemencia de la prohibicin. De mayor peso es la amargura de la

Est siempre alerta y lista para saltar, si bien raras veces llega a hacerlo

privacin y la renuncia.

y a dejarnos en suspenso.

11
Lo que convierte al hombre en el lugarteniente de la nada es el

La metafsica se expresa sobre la nada desde los tiempos

hecho de que el Dasein est inmerso en la nada sobre el fundamento

antiguos en una frase que desde luego es susceptible de varias

de la angustia oculta. Tan finitos somos, que precisamente no somos

interpretaciones: ex nihilo nihil fit, de la nada nada nace. Si bien es

capaces de trasladarnos originariamente delante de la nada mediante

cierto que cuando se explica esta frase nunca se problematiza de

una decisin y voluntad propias. Tan abismalmente ahonda y socava la

verdad a la propia nada, en cualquier caso dicha frase permite expresar

finidad en el Dasein, que a nuestra libertad se le niega la finitud ms

la concepcin fundamental de lo ente que rige en cada caso. La

propia y profunda.

metafsica de la Antigedad concibe la nada con el significado de lo no

El estar inmerso en la nada del Dasein sobre el fundamento de

ente, es decir, la materia informe que no puede formarse a s misma y

la angustia escondida es la superacin de lo ente en su totalidad: la

por ende no puede formar un ente con forma y aspecto (). Ente es

trascendencia.

la configuracin que se configura y se presenta como tal en la imagen y

Nuestro preguntar por la nada debe traer ante nuestros ojos la

propia metafsica. El nombre metafsica proviene del griego

figura (vista, aspecto). El origen, el derecho y los lmites de esta

concepcin del ser se explican tan poco como la propia nada. La
dogmtica cristiana, por el contrario, niega la verdad de la frase ex nihilo

. Este curioso ttulo fue interpretado ms tarde como designacin

nihil fit y de este modo le da a la nada un significado distinto, en el

para el preguntar que sobresale, meta (trans), ms all de lo ente

sentido de la completa ausencia del ente extradivino: ex nihilo fit-ens

como tal.

creatum. Ahora la nada se convierte en el concepto opuesto al ente

La metafsica es el preguntar ms all de lo ente a fin de volver

a recuperarlo en cuanto tal y en su totalidad para el concepto.

autntico, al summun ens, a Dios como ens increatum. Llegados aqu,

la interpretacin de la nada tambin muestra cul es la concepcin
fundamental de lo ente. Ahora bien, la explicacin metafsica de lo ente

En la pregunta por la nada ocurre tal sobrepasamiento ms all

de lo ente como ente en su totalidad. De este modo se muestra como
una pregunta metafsica. Al principio enunciamos una doble
caracterstica de las preguntas de este tipo: por un lado, toda pregunta
metafsica abarca la totalidad de la metafsica; y por ende en toda
pregunta metafsica queda incluido el Dasein que pregunta dentro de la

se mantiene en el mismo plano que la pregunta por la nada. Siguen

faltando las dos preguntas por el ser y la nada como tales. Por eso,
tampoco preocupa en absoluto la dificultad de que, si Dios crea desde
la nada, tiene que poder relacionarse l mismo de algn modo con la
nada. Pero si Dios es Dios, no puede conocer la nada, si admitimos que
lo absoluto excluye de s todo lo que tiene que ver con la nada.

pregunta.
Este tosco repaso histrico muestra la nada como concepto
En qu medida la pregunta por la nada abarca y atraviesa la
totalidad de la metafsica?

opuesto al autntico ente, es decir, como su negacin. Pero si la nada

se convierte de algn modo en problema, entonces esa relacin de

12
oposicin no slo experimenta

una determinacin ms precisa, sino

la ciencia. Pero si nuestro Dasein, as determinado, est incluido en la

que adems surge por fin el autntico planteamiento metafsico que

pregunta por la nada, tambin tiene que haberse vuelto cuestionable a

pregunta por el ser de lo ente. La nada no sigue siendo ya el opuesto

travs de esa pregunta.

indeterminado de lo ente, sino que se revela como perteneciente al ser

de lo ente.

El Dasein que se comporta cientficamente alberga su

simplicidad y nitidez en el hecho de que se relaciona de un modo

As pues, el puro ser y la pura nada son lo mismo. Esta frase

destacado y nicamente con lo ente mismo. La ciencia querra

de Hegel (Ciencia de la lgica, libro I, WW III, p. 74) tiene toda

desembarazarse de la nada con un ademn de superioridad. Pero

legitimidad. Ser y nada se pertenecen mutuamente, pero no porque

ahora, en la pregunta por la nada, se hace patente que ese Dasein

desde el punto de vista del concepto hegeliano del pensar coincidan los

cientfico slo es posible si previamente est inmerso en la nada. Slo

dos en su indeterminacin e inmediatez, sino porque el propio ser es

llega a comprenderse en lo que verdaderamente es cuando no

finito en su esencia y slo se manifiesta en la trascendencia de ese

prescinde de la nada. La supuesta lucidez y superioridad de la ciencia

Dasein que se mantiene fuera, que se arroja a la nada.

se convierte en algo ridculo cuando no se toma en serio la nada. Slo

Si la pregunta por el ser como tal es de veras la pregunta que

abarca toda la metafsica, entonces la pregunta por la nada se revela tal
que engloba la totalidad de la metafsica. Pero la pregunta por la nada
tambin atraviesa toda la

metafsica, desde el momento en que nos

obliga a situarnos ante el problema del origen de la negacin, es decir,

en el fondo, ante la decisin acerca de la legitimidad del dominio de la
lgica

44a

en la metafsica.

Entonces, la antigua frase ex nihilo nihil fit encierra otro sentido

que afecta al problema mismo del ser y que reza as: ex nihilo omne ens
qua ens fit. Lo ente en su totalidad slo llega a s mismo en la nada del
Dasein de acuerdo con su posibilidad ms propia, es decir, de modo
finito. Pero si de verdad se trata de una pregunta metafsica, entonces
en qu medida queda incluido en la pregunta por la nada nuestro
Dasein que pregunta? Hemos caracterizado a nuestro Dasein,
experimentado aqu y ahora, como algo esencialmente determinado por

porque la nada es patente puede la ciencia hacer de lo ente mismo

objeto de la investigacin. Slo cuando la ciencia vive de la metafsica
es capaz de volver a lograr una y otra vez su tarea esencial, que no
consiste en coleccionar y ordenar conocimientos, sino en volver a abrir
siempre de nuevo el espacio completo de la verdad de la naturaleza y
de la historia.
Es nicamente porque la nada est patente en el fondo del
Dasein por lo que puede llamarnos la atencin la total extraeza de lo
ente. Lo ente slo provoca y atrae sobre s el asombro cuando nos
oprime su carcter de extraeza. Slo sobre el fundamento de dicho
asombro, esto es, del carcter manifiesto de la nada, surge el por
qu?. Y slo en la medida en que el porqu es posible como tal,
podemos preguntar de manera determinada por los fundamentos y por
el fundamentar. Slo porque podemos preguntar y fundamentar le ha
sido confiada a nuestra existencia el destino de investigar.

13
La pregunta por la nada nos sita a nosotros mismos, los que

fundamentales del Dasein en su totalidad. Para dicho salto lo decisivo

preguntamos, dentro de la pregunta: nos pone en cuestin. Es una

es, por un lado, darle espacio a lo ente en su totalidad, y, despus,

pregunta metafsica.

abandonarse a la nada, es decir, librarse de los dolos que todos

El Dasein humano slo puede relacionarse con lo ente si se

mantiene en la nada. El ir ms all de lo ente ocurre en la esencia del
Dasein. Pero es que este ir ms all es la propia metafsica. Es eso lo
que explica y determina el que la metafsica forme parte de la
naturaleza del hombre No es ni una disciplina de la filosofa
acadmica ni el mbito de ocurrencias arbitrarias. La metafsica es el
acontecimiento fundamental del Dasein. Es el Dasein mismo. Y puesto
que la verdad de la metafsica habita en este fondo abismal, tiene
permanentemente al acecho y en su vecindad ms prxima la
posibilidad del ms profundo de los errores. Y por eso no hay ciencia
cuyo rigor iguale la seriedad de la metafsica. La filosofa nunca puede
medirse por el baremo de la idea de la ciencia.
Si la pregunta por la nada que hemos desarrollado aqu ha sido
de veras preguntada incluyndonos a nosotros mismos en ella,
entonces no nos habremos mostrado la metafsica desde fuera.
Tampoco nos habremos limitado a introducirnos en ella. No podemos
introducirnos en ella de ningn modo, porque, en la medida en que
existimos, ya estamos siempre en ella. , ,
, (Platn, Fedro 279a). Desde el
momento en que existe el hombre, acontece de algn modo el filosofar.
La filosofa, esto es, lo que as llamamos, consiste en poner en marcha
la metafsica, a cuyo travs la filosofa llega hasta s misma y a sus
tareas expresas. La filosofa slo se pone en marcha por medio de un
salto particular de la propia existencia dentro de las posibilidades

tenemos y en los que solemos evadirnos; finalmente, dejar tambin que

sigamos siempre en suspenso a fin de que vuelva a vibrar siempre de
nuevo esa pregunta fundamental de la metafsica, que surge obligada
por la propia nada: por qu hay ente y no ms bien nada?

14
EPLOGO A QU ES METAFSICA?
La pregunta Qu es metafsica? sigue siendo pregunta. Para
el que persevera tenazmente en esta pregunta, el siguiente eplogo es
ms bien un prlogo ms inicial. La pregunta Qu es metafsica
pregunta ms all de la metafsica. Nace de un pensamiento que ya se
ha introducido en la superacin de la metafsica. Es parte de la esencia
de estos trnsitos el que tengan que hablar todava, dentro de ciertos
lmites, en la lengua de eso mismo que contribuyen a superar. La
circunstancia particular en la que se ha planteado la pregunta por la
esencia de la metafsica no debe hacernos creer que este preguntar
est obligado a partir de las ciencias. La investigacin moderna, con
otros modos de representar y producir ente, se encuentra involucrada
en el rasgo fundamental de esa verdad segn la cual todo ente se
define por medio de la voluntad de voluntad, cuya primera aparicin
tuvo lugar bajo la forma preliminar de la voluntad de poder.

ley de la verdad de este saber. Esta verdad es la verdad sobre lo ente.

La metafsica es la historia de esta verdad. Ella dice qu es lo ente
desde el momento en que lleva al concepto la entidad de lo ente. La
metafsica piensa el ser en la entidad de lo ente aunque sin poder
pensar la verdad del ser en el modo de su pensar. La metafsica se
mueve siempre en el mbito de la verdad del ser, que, desde un punto
de vista metafsico, sigue siendo para ella el fundamento desconocido e
infundamentado. Pero suponiendo que no slo el ente nace del ser, sino
que tambin y de modo an ms inicial el propio ser reposa en su
verdad y la verdad del ser se presenta como el ser de la verdad,
entonces es necesaria la pregunta acerca de qu es la metafsica en su
fundamento. Este preguntar debe pensar metafsicamente y al mismo
tiempo desde el fundamento de la metafsica, o, lo que es lo mismo, ya
no metafsicamente. Semejante preguntar sigue siendo ambiguo en un
sentido esencial.

Voluntad entendida como rasgo fundamental de la entidad de lo ente

Por eso, todo intento de seguir el curso del pensamiento de la

es la equiparacin de lo ente con lo real, de tal modo que la realidad de

leccin chocar con obstculos. Eso es bueno. Gracias a eso el

lo real obtiene el poder para llevar a cabo la factibilidad sin condiciones

preguntar ser ms autntico. Toda pregunta conforme al asunto es ya

de la objetivacin total. La ciencia moderna no sirve a una meta que le

el puente para la respuesta. Las respuestas esenciales son siempre y

haya sido antepuesta ni tampoco busca una verdad en s. Como

nicamente el ltimo paso de las preguntas. Pero no es posible dar ste

modo de la objetivacin calculante de lo ente, es una condicin

sin pasar por la larga serie de los primeros y sucesivos pasos. La

planteada por la propia voluntad de voluntad y mediante la cual sta se

respuesta esencial saca su fuerza de la constancia del preguntar. La

asegura el dominio de su esencia. Pero como, no obstante, toda

respuesta esencial es slo el comienzo de una responsabilidad, en la

objetivacin de lo ente se sume en la procura y aseguramiento de lo

cual despierta el preguntar de modo ms originario. Por eso, la

ente y a partir de ah se hace con las posibilidades para su desarrollo, la

autntica pregunta tampoco es superada por la respuesta hallada.

objetivacin se queda detenida en lo ente y lo toma por el ser. As, toda

conducta en relacin con lo ente denota un saber del ser, a la vez que
la incapacidad para mantenerse por s mismo dentro de los lmites de la

Los obstculos para seguir la leccin con el pensamiento son

de dos tipos. Unos nacen de los enigmas que se esconden en el mbito
de lo aqu pensado. Los otros surgen de la incapacidad y a menudo

15
tambin de la falta de voluntad para pensar. Si en el mbito del

angustia en su esencia, se agota en una vaca negacin de todo ente o

preguntar pensante pueden servir de ayuda hasta los pensamientos y

si aquello que no es nunca ni en ningn lugar un ente se desvela como

perplejidades pasajeros y superficiales, tanto ms los meditados a

aquello que se diferencia de todo ente y que nosotros nombramos ser.

fondo. Tambin errores de bulto dan algn fruto, incluso cuando nacen

En cualquier lugar y por muy lejos que llegue todo tipo de investigacin

de la ira de una polmica ciega. Slo que la reflexin ulterior debe

en busca de lo ente, nunca encontrar al ser. Lo nico que encuentra

volver a retomar todo en la serenidad relajada de una larga meditacin.

siempre es a lo ente, porque tal investigacin permanece an antes de

Los motivos de perplejidad y malentendido ms importantes de

esta leccin se pueden resumir en tres frases fundamentales. Se dice lo
siguiente:

empezar anclada en lo ente con la intencin de explicarlo. Ahora bien,

el ser no es ninguna cualidad ntrinsecamente existente de lo ente. A
diferencia de lo ente, el ser no se deja representar y producir como un
objeto. Eso absolutamente otro en comparacin con lo ente es lo no-

1. Que la leccin hace de la nada el nico objeto de la

metafsica. Como sin embargo la nada es lo absolutamente nulo, este
pensamiento induce a pensar que todo es nada, de tal modo que no
merece la pena ni vivir ni morir. Una filosofa de la nada es un
nihilismo consumado.

ente. Pero dicha nada se presenta como el ser. Si echando mano de

una explicacin simplista hacemos pasar a la nada por lo meramente
nulo y de este modo la equiparamos a lo carente de esencia, estaremos
renunciando demasiado deprisa al pensar. En lugar de abandonarnos a
la precipitacin de semejante ingeniosidad vaca y de despreciar la

2. Que la leccin eleva a estado de nimo fundamental y nico

misteriosa pluralidad de sentidos de la nada, lo que debemos hacer es

a lo que es un estado de nimo entre otros muchos y que para colmo es

armarnos y prepararnos para experimentar en la nada la amplitud de

depresivo: la angustia. Como sin embargo la angustia es el estado

aquello que le ofrece a cada ente la garanta de ser. Eso es el propio

psquico de los angustiados y cobardes, este pensamiento niega la

ser. Sin el ser, cuya esencia abismal pero an no desplegada nos viene

noble actitud del valor. Una filosofa de la angustia paraliza la

destinada por la nada y nos conduce a la angustia esencial, todo ente

voluntad de accin.

permanecera inmerso en la ausencia de ser. Pero ocurre que tal

3. Que la leccin se decide en contra de la lgica. Como sin

embargo el entendimiento contiene la norma que regula todo clculo y
todo orden, este pensamiento reduce el juicio sobre la verdad a un
estado de nimo casual. Una filosofa del mero sentimiento pone en

ausencia de ser, en cuanto abandono del ser, a su vez tampoco es una

nada nula, por mucho que forme parte de la verdad del ser el hecho de
que el ser nunca se presenta sin lo ente y que un ente nunca es sin el
ser.

peligro el pensar exacto y la seguridad del actuar. La postura

Una experiencia del ser como experiencia de la alteridad

adecuada frente a estas frases nace de una renovada reflexin sobre la

respecto a todo ente procura la angustia, suponiendo que nosotros por

leccin. Tal vez se pueda comprobar si la nada, que determina a la

angustia o miedo frente a la angustia, es decir, inmersos en la mera

16
ansiedad angustiosa del temor, rehuyamos la voz silenciosa que nos

resguarda ese lugar habitado por el hombre dentro del cual ste se

aboca a los espantos del abismo. Es evidente que si ante la alusin a

siente en casa y se demora en lo que permanece.

esa angustia esencial abandonamos arbitrariamente la marcha seguida

por el pensar de esta leccin y liberamos a la angustia, en cuanto
estado de nimo convocado por dicha voz, de su relacin con la nada,
entonces slo nos queda la angustia como un sentimiento aislado
que podemos distinguir y aislar de otros en medio del conocido surtido
de estados del alma que la psicologa contempla boquiabierta.
Siguiendo el hilo conductor de la distincin simplista entre arriba y
abajo, los estados de nimo se dejan agrupar en dos clases: los
que elevan y animan y los que hunden y deprimen. A la celosa caza de
tipos y contratipos de sentimientos, as como de clases y
subclases de dichos tipos, nunca se le acabar la presa. Pero, con
todo, esta indagacin antropolgica del ser humano siempre quedar
fuera de la posibilidad de entrar en el camino del pensar de la leccin,
porque sta piensa a partir de la atencin a la voz del ser llegando
hasta el acuerdo que procede de esa voz y que reclama al hombre en
su esencia a fin de que aprenda a experimentar el ser en la nada.
La disposicin para la angustia es el s a la insistencia a
satisfacer la suprema exigencia que slo afecta a la esencia del
hombre. De entre todos los entes, el hombre es el nico que, siendo
interpelado por la voz del ser, experimenta la maravilla de las
maravillas: que lo ente es. As pues, el que, en su esencia, es llamado a
la verdad del ser est ya siempre y por eso mismo determinado de un
modo esencial. El claro valor para la angustia esencial garantiza la
misteriosa posibilidad de la experiencia del ser, pues cerca de la
angustia esencial y del espanto al abismo habita el temor. ste aclara y

Por contra, la angustia o miedo frente a la angustia puede

llegar a extraviar tanto que acaba por no dejar reconocer las ms
simples relaciones en la esencia de la angustia. Qu sera de
cualquier gnero de valor si no encontrase en la experiencia de la
angustia esencial su permanente contrario? En el mismo grado en que
rebajamos a la angustia esencial y a esa relacin que en ella se aclara
del ser con el hombre, privamos de su dignidad a la esencia del valor.
Pero dicho valor es capaz de soportar la nada. El valor reconoce en el
abismo del espanto el espacio apenas hollado del ser, cuyo claro es el
nico lugar a partir del cual todo ente retorna a aquello que es y es
capaz de ser. Esta leccin ni lleva a cabo una filosofa de la angustia
ni pretende suscitar la impresin de una filosofa heroica. Solamente
piensa lo que desde sus inicios se le ha planteado al pensamiento
occidental como aquello que hay que pensar y que sin embargo ha
quedado en el olvido: el ser. Pero el ser no es ningn producto del
pensar. Antes bien, el pensar esencial acontece por el ser.
Por eso tambin se vuelve necesaria ahora la pregunta apenas
expresada sobre si acaso este pensar se encuentra ya en la ley de su
verdad cuando se limita a seguir a ese pensar que la lgica
comprende en sus formas y reglas. Por qu escribe la leccin este
trmino entre comillas? Para indicar que la lgica es slo una
interpretacin de la esencia del pensar y precisamente esa que, incluso
por su propio nombre, reposa sobre la experiencia del ser del
pensamiento griego. La sospecha contra la lgica, de la que la
logstica puede ser considerada su consecuente degeneracin, surge
del saber de aquel pensar que encuentra su fuente en la experiencia de

17
la verdad del ser, pero no en la contemplacin de la objetividad del ser.

de antemano a las intenciones del clculo y, asimismo, y siempre en

El pensar exacto nunca es el pensar ms riguroso, si bien es cierto que

una enigmtica desconocibilidad, se halla ms cercano al hombre que

el rigor obtiene su esencia de esa clase de esfuerzo con el que el saber

cualquier ente en el que el hombre se instala a s mismo y a su

preserva siempre la referencia a lo esencial de lo ente. El pensar exacto

pretensin puede conducir a veces a la esencia del hombre a un pensar

se vincula a lo ente nicamente en el clculo y sirve nicamente a

cuya verdad no puede ser captada por ninguna lgica. Ese pensar

aqul.

cuyos pensamientos no slo no cuentan, sino que en general estn

Todo calcular disuelve lo contable en lo contado a fin de usarlo

para el prximo recuento. El calcular no permite que surja otra cosa

ms que lo contable. Toda cosa es nicamente aquello que ella cuenta.
Lo contado en cada caso asegura la progresin del contar. Dicho contar
usa y gasta progresivamente los nmeros y es, a su vez, un progresivo
consumirse a s mismo. Que el calcular se encuentre con lo ente vale
como explicacin del ser de lo ente. El calcular utiliza de antemano a
todo ente como elemento contable y desgasta a lo contado en el
recuento. Este uso corrosivo de lo ente delata el carcter de consuncin
del clculo. Slo en la medida en que el nmero es aumentable hasta el
infinito, y ello indistintamente en la direccin de lo grande o de lo
pequeo, puede la esencia consuntiva del clculo esconderse tras sus
productos y prestarle al pensar calculante la apariencia de la
productividad, mientras ya anticipadamente, y no slo en sus resultados
posteriores, confiere validez a todo ente slo bajo la forma de la
disponibilidad y lo consumible. El pensar calculante se constrie a s
mismo a dominar todo desde la perspectiva de la coherencia de su
proceder. Ni siquiera puede imaginar que todo lo calculable del clculo
sea ya un todo antes de las diversas sumas y productos calculados por
l, un todo cuya unidad pertenece indudablemente a lo incalculable, que
se sustrae a s mismo y a su carcter inquietante de las garras del
clculo. Sin embargo, aquello que siempre y en todo lugar est cerrado

determinados por eso otro distinto a lo ente, se llama pensar esencial.

En lugar de calcular con lo ente, contando con lo ente, dicho pensar se
prodiga y desgasta en el ser de cara a la verdad del ser. Este pensar
contesta a la exigencia del ser, en la medida en que el hombre confa su
esencia histrica a la simplicidad de esa nica necesidad que obliga sin
apremiar, limitndose simplemente a crear la necesidad que se
satisface en la libertad del sacrificio. La necesidad es que la verdad del
ser quede a salvo pase lo que pase con el hombre o cualquier ente. El
sacrificio es ese prodigarse del hombre -libre de toda constriccin,
porque surge del abismo de la libertad- en la preservacin de la verdad
del ser para lo ente. En el sacrificio acontece aquella escondida gratitud
nica en saber apreciar la gratuidad con que el ser se ha transpropiado
a la esencia del hombre en el pensar, a fin de que ste asuma la guarda
del ser en la relacin con lo ente. El pensar inicial es el eco del favor del
ser en el que se aclara y acontece y eso nico: que lo ente es. Ese eco
es la respuesta del hombre a la palabra de la voz silenciosa del ser. La
respuesta del pensar es el origen de la palabra humana, palabra que es
la nica que consiente que surja el lenguaje a modo de entonacin
sonora de la palabra en palabras. Si no hubiera a veces un pensar
escondido en el fundamento esencial del hombre histrico, ste nunca
sera capaz de agradecer, puesto que en todo pensamiento y en todo
agradecimiento tiene que haber necesariamente un pensar que piense

18
inicialmente la verdad del ser. De qu otro modo podra llegar jams

efectiva. El pensar esencial ayuda como un simple insistir en existir, en

una humanidad al agradecer originario si el favor del ser, por medio de

la medida en que en la insistencia se enciende algo similar a ella, sin

la abierta referencia a s mismo, no le concediese al hombre la nobleza

que sta pueda tan siquiera saberlo o tener algn poder sobre ello.

de esa pobreza en la que la libertad del sacrificio esconde el tesoro de

su esencia? El sacrificio es la despedida de lo ente en ese camino que
conduce a la preservacin del favor del ser. Es verdad que el sacrificio
puede ser preparado y favorecido trabajando productivamente en lo
ente, pero nunca podr llegar a ser consumado por estos medios. Su
consumacin procede de la instancia desde la que cada hombre
histrico acta -pues tambin el pensar esencial es un actuar- y
conserva la existencia, existencia adquirida para la preservacin de la
dignidad del ser. Esta insistencia es la imperturbable indiferencia, que
no permite que se altere su oculta disposicin para la esencia de
despedida de todo sacrificio. El sacrificio se encuentra en casa en la
esencia de ese acontecimiento propio, en el cual el ser reclama al
hombre para la verdad del ser. Por eso, el sacrificio no tolera ninguno
de esos clculos por los que siempre se cae en el error de clculo de
tomar solamente en cuenta su utilidad o inutilidad, por altas o bajas que
se hayan dispuesto las metas. Este error de clculo deforma la esencia
del sacrificio. La bsqueda de metas enturbia la claridad del temor,
dispuesto a la angustia, del nimo de sacrificio, que se atreve a asumir
la vecindad a lo indestructible.
El pensar del ser no busca en lo ente ningn punto de apoyo. El
pensar esencial est atento a los lentos signos de lo que es incalculable
y reconoce en ellos la llegada, imprevisible, de lo ineluctable. Este

Obediente, todo odos a la voz del ser, el pensar busca para

ste la palabra desde la que la verdad del ser llega al lenguaje. El
lenguaje del hombre histrico slo est en su lugar cuando surge de la
palabra. Y si est en su lugar, asoma en l la garanta de la voz
silenciosa de las fuentes ocultas. El pensar del ser protege a la palabra
y, en esa tutela, cumple su determinacin y su destino. Es el cuidado en
el uso del lenguaje. El decir del pensador nace de la ausencia de
lenguaje largamente guardada y de la cuidadosa clarificacin del mbito
en ella aclarado y dilucidado. El nombrar del poeta tiene el mismo
origen. Como, sin embargo, lo igual slo es igual en cuanto algo
distinto, y el pensar y poetizar se igualan del modo ms puro en su
cuidado por la palabra, ambos se encuentran a un tiempo separados en
su esencia del modo ms distante. El pensador dice el ser. El poeta
nombra lo sagrado. Aqu dejaremos abierta la cuestin de cmo,
pensados a partir de la esencia del ser, el poetizar, el agradecer y el
pensar se remiten unos a otros y a un mismo tiempo se hallan
separados. Presumiblemente, el agradecer y el poetizar nacen de
distinto modo del pensar inicial, pensar que ellos usan, pero sin poder
ser por s mismos un pensar.
Tal vez sepamos algunas cosas sobre la relacin entre la
filosofa y la poesa. Pero no sabemos nada del dilogo entre el poeta y
el pensador, que habitan cerca sobre las ms distantes montaas.

pensar est atento a la verdad del ser y de este modo ayuda al ser de la
verdad a encontrar su lugar en el seno de la humanidad histrica. Esta
ayuda no obtiene ninguna clase de xitos, porque no necesita ser

Uno de los lugares esenciales de la ausencia de lenguaje es la

angustia, en el sentido de ese espanto al que destina al hombre el

19
abismo de la nada. La nada, como lo otro de lo ente, es el velo del ser.
En el ser ya se ha consumado en el inicio todo destino de lo ente.
El ltimo poema del ltimo poeta de la Grecia inicial, el Edipo
en Colono de Sfocles, concluye con una palabra que se dirige a la
historia oculta de ese pueblo de una manera que jams se podr volver
a pensar, guardndole la entrada a la desconocida verdad del ser:

Pero dejadlo ya, y no volvis ms a partir de ahora

a despertar el lamento;
pues, en efecto, en todas partes lo acontecido
tiene ya guardada en s una decisin de consumacin.

20
INTRODUCCIN A QU ES METAFSICA?

representacin o como voluntad, o como sustancia, o como sujeto, o

EL REGRESO AL FUNDAMENTO DE LA METAFSICA.

como energa o como eterno retorno de lo idntico; de todas maneras,

pues, aparece el ente como ente a la luz del ser. Cuando la metafsica

Descartes

escribe

Picot,

traductor

de

los

Principia

Philosophiae al francs: Ainsi toute la philosophie est comme un arbre,

dont les racines sont la Metaphysique, le tronc est la Physique, et les
branches que sortent de ce tronc sont toutes les autres sciences. (Opp.
Ed. Ad. et Ta. IX, 14)

representa al ente, siempre se ha transparentado el ser. El ser ha

venido siempre como estado de no oculto. . Oculto
permanece, si y cmo trae consigo el ser tal estado de no oculto, si y
cmo l mismo, y como ste, se inserta en la metafsica. El ser no es
pensado en su esencia desveladora, esto es, en su verdad. Empero, la

Nosotros preguntamos, para permanecer en la misma imagen:

metafsica habla en sus respuestas a sus preguntas por el ente como

en qu terreno encuentran su apoyo las races del rbol de la filosofa?

tal, desde la inadvertida patencia del ser. Por ello puede llamarse la

De qu suelo reciben las races, y a travs de ellas el rbol todo de la

verdad del ser la base en la cual se apoya la metafsica como raz del

filosofa, las fuerzas y los jugos alimenticios? Qu elemento prea,

rbol de la filosofa, base de la cual se nutre.

disimulado en el terreno y en el suelo, las races sustentadoras y

nutricias del rbol? Sobre qu descansa y se mueve la metafsica ? Qu
es, vista desde sus fundamentos, la metafsica? Qu es, en principio,
metafsica ?

Puesto que la metafsica pregunta al ente como ente,

permanece cabe el ente y no s vuelve al ser como ser. Como raz del
rbol, enva todos los jugos y fuerzas al tronco y a sus ramas. Las
races se extienden en el suelo y el terreno para que, con ello, por el

Ella piensa al ente como ente. En todas partes donde se

crecimiento del rbol, pueda ste separarse y abandonarlos. El rbol de

pregunta lo que el ente sea, se halla a la vista al ente como tal. La

la filosofa crece en el terreno de la raz de la metafsica. El terreno y el

representacin metafsica debe esta vista a la luz del ser. La luz, es

suelo son el elemento por el cual la raz del rbol es esencialmente,

decir, aquello que un pensamiento tal experimenta como luz, no se halla

pero al crecimiento del rbol puede recoger en s el suelo de la raz,

ms a la vista del pensamiento; pues l representa al ente slo en el

porque desaparece la arboreidad en el rbol. O mejor, las races se

respecto del ente . Desde este respecto pregunta el pensamiento

pierden en los ms finos hilos, en el terreno. El suelo es suelo para la

metafsico por la fuente del ente y por un autor de la luz. Esta misma

raz; en l se olvida a si misma para favorecer al rbol. La raz

vale por suficientemente aclarada, puesto que proporciona a todo

pertenece al rbol, aunque por su naturaleza se entregase al elemento

respecto la visin del ente.

del suelo. Ella prodiga su elemento a s misma y a aqul. No est vuelta

Como tambin el ente puede ser siempre interpretado, bien

como raz al suelo; mucho menos reside su esencia en crecer y

como espritu en el sentido del espiritualismo, bien como materia y

ramificarse vuelta hacia l. Es probable que el elemento no sea

fuerza en el sentido del materialismo, bien como devenir y vida, o como

elemento sin que la raz se hunda en l.

21
La metafsica no piensa al ser mismo en tanto en cuanto slo se
representa al ente como ente. La filosofa no se recoge en su

esencia del hombre, con lo cual se llevara a cabo una transformacin

de la metafsica.

fundamento. Lo deja en abandono, sin duda, a travs de la metafsica.

Pero, igualmente, no se sustrae a l.

Si con ello, por el desarrollo de la pregunta por la verdad del

ser, se habla de una superacin de la metafsica, slo se mienta lo

En tanto en cuanto un pensamiento se pone en camino para

siguiente: pensamiento en el ser mismo. Tal pensamiento sobrepasa el

experimentar el fundamento de la metafsica; en tanto en cuanto este

existente no-pensar en el fundamento de la raz de la filosofa. El

pensamiento ensaya pensar la verdad del ser en vez de representar

pensamiento ensayado en El Ser y el Tiempo (1927) se pudo poner en

slo al ente como ente; este pensamiento ha abandonado en forma

el camino de una superacin as entendida. Empero, lo que trae un

cierta la metafsica. Este pensamiento vuelve, e indudablemente no

pensamiento tal a su camino no puede ser slo lo por-pensar mismo.

visto por la metafsica, al fundamento de la metafsica. Slo que, lo que

Que el ser mismo y cmo el ser mismo se dirige a un pensamiento, no

aparece como fundamento es, probablemente, aunque experimentado

est nunca. primera y solamente cabe el pensamiento. (Propuesto al

desde l mismo, otra cosa no dicha de acuerdo con lo que tambin la

pensamiento. Trad.). Que el ser mismo y cmo el ser mismo hiere un

ciencia de la metafsica es como otra cosa que la metafsica.

pensar, viene esto de la herida, para que de ese modo nazca el ser

Un pensamiento que piensa la verdad del ser no se contenta,

mismo, para as corresponder al ser mismo como tal.

indudablemente, con la metafsica, pero no piensa tampoco contra la

Por qu es, pues, necesaria una superacin de la metafsica as

metafsica. Para hablar con una imagen, no arranca la raz de la

formulada? Debe ser, de este modo, reemplazada y socavada

filosofa. Slo remueve su terreno y ara su suelo. La metafsica sigue

originariamente slo aquella disciplina de la filosofa que era hasta

siendo lo primero de la filosofa. No llega a lo primero del pensamiento.

ahora la raz? Se trata de una transformacin de la configuracin

La metafsica es superada por el pensamiento de la verdad del ser. La

teortica de la filosofa? No. O debe ser descubierto y atribuido, por el

pretensin de la metafsica de administrar la relacin con el ser y

retorno al fundamento de la metafsica, un hasta ahora imprevisto

determinar de modo decisivo toda relacin con el ente como tal, cae por

presupuesto de la filosofa, de modo que hasta entonces ella no podra

tierra. Sin embargo, esta superacin de la metafsica no desplaza la

descansar en un fundamento inquebrantable y ser la ciencia absoluta?

metafsica. Mientras el hombre sea animal rationale ser animal

No.

metaphysicu. Mientras el hombre se comprenda como animal racional

pertenecer la metafsica, segn las palabras de Kant, a la naturaleza
del hombre. Aunque el pensamiento podra, si le fuera dable, retornar al
fundamento de la metafsica, co-ocasionar una transformacin de la

Otra cosa est en el compromiso del advenimiento o

alejamiento de la verdad del ser : ni la constitucin de la filosofa, ni slo
la filosofa misma, sino la cercana y alejamiento de aquello de lo que la
filosofa como pensar representante del ser en cuanto tal, recibe su

22
necesidad y su esencia. Es menester decidir si el ser mismo puede,

oculto queda sobre todo lo esencial el estado de oculto, principalmente;

desde su peculiar verdad, llevar a cabo su relacin con la esencia del

y, sin duda, en favor del estado de no oculto que aparece al ente?

hombre, o si la metafsica en su alejamiento de su fundamento, impide,

an, que la relacin del ser al hombre, desde la esencia de esta relacin
misma, traiga una luz que restituya al hombre en su pertenencia al ser.

La metafsica, no obstante, habla constantemente y en las

formas ms variadas del ser. Ella misma afirma y despierta la visin de
que sea a travs de ella preguntada y respondida la cuestin del ser.

La metafsica se ha representado en sus preguntas y

Slo que la metafsica jams responde a la pregunta por la verdad del

respuestas por el ente en cuanto tal, antes que al ente, al ser mismo.

ser; porque esta pregunta nunca la formula. No la formula, porque slo

Ella habla necesariamente del ser, y por ello lo hace a cada instante.

piensa al ser en cuanto representa al ente como ente. Ella mienta al

Pero la metafsica no da al ser la palabra, porque no mienta al Ser en su

ente en el todo y habla del ser. Ella nombra al ser y mienta al ente como

verdad ni a la verdad como estado de no oculto, ni a ste en su esencia.

ente. La afirmacin de la metafsica se mueve desde su comienzo hasta

La esencia de la verdad aparece siempre a la metafsica slo en la ya

su consumacin, por modo extrao, en una constante confusin del

tradicional imagen de la verdad del conocimiento y en el enunciado de

ente y el ser. Esta confusin es pensada, en verdad, como un resultado,

sta. Estado de no oculto, empero, puede ser ms originario que verdad

no como un pecado. No puede tener su base, de ninguna manera, en

en el sentido de no oculto. (Unverborgenheit - Warheit). puede

un mero abandono del pensamiento o en una ligereza del decir. Esta

ser la palabra que nos d una an inexperimentada seal, en la

constante confusin lleva al representar, al colmo de su nebulosidad

impensada

cuando afirma que la metafsica pone la pregunta por el ser.

esencia

del

esse.

Si

as

fuera,

el

pensamiento

representativo de la metafsica no. podra alcanzar, en verdad, esta

Casi parece que la metafsica, por el modo como ella piensa al

esencia de la verdad; aunque pudiera esforzarse historiogrficamente

ente, estuviera destinada a ser, sin saberlo, el lmite que oculta al

por la filosofa pre-socrtica; no se trata .de ningn renacimiento del

hombre la relacin originaria del Ser con la esencia del hombre.

pensamiento pre-socrtico, tal pretensin sera frvola y paradjica, sino

de atender a la revelacin de la esencia, an no expresada, del estado
de no oculto, en el que el Ser se ha anunciado. Entre tanto, a la
metafsica, la verdad del ser sigue disimulada en su historia, desde
Anaximandro hasta Nietzsche. Por qu no piensa en ella la metafsica?
Depende la omisin de tal pensamiento slo del modo del pensamiento
metafsico? O pertenece al destino esencial de la metafsica el
sustraerse de su propio fundamento, porque en el salir del estado de no

Pero qu decir, si la inadvertencia de esta relacin, y el olvido

de esta inadvertencia determinara, de tiempo atrs, al mundo moderno?
Qu decir, si la inadvertencia del Ser entregara siempre y cada vez ms
el hombre al ente, de modo que el hombre casi perdiera su relacin con
el Ser y esta prdida permaneciera igualmente oculta? Y si esto fuera
as, y si ya lo fuera desde hace mucho tiempo? Qu decir si hay signos
que indican cmo esta prdida se quedar totalmente en la prdida, de
modo ms decisivo

23
Sera acaso, para: un pensador, motiv de envanecimiento tal

ms pensante se hace un pensamiento, en cuanto con ms

destino del Ser ? Si esto fuera as, sera motivo para qu en tal olvido

conformidad consuma la relacin del ser con el pensamiento, con mayor

del Ser se sustituyera este, temple de nimo por otro y con deliberado

pureza est el pensamiento por s mismo en l slo para l propiamente

nimo de vanagloria? Si as aconteciera con el olvido del Ser, no sera

adecuado obrar: en el pensamiento de lo ofrecido a su pensar y, por

suficiente motivo para que a un pensamiento que piensa al Ser lo

ello, en lo pensado.

atenace l miedo, por lo cual no sea ya posible otra cosa que retener
este destino del ser en la angustia para resolver, primeramente, el
pensamiento sobre el olvido del Ser ? Si esta vez, sin embargo, le fuera
posible a un pensamiento lograrlo, mientras la as fatal angustia se
traduzca. en un deprimido talante anmico? Qu tiene que ver el destino
del ser de esta angustia con la Psicologa y el Psicoanlisis?

Pero quin piensa an lo pensado? Se hacen descubrimientos.

Para llevar el pensamiento a un camino en el cual acierte en la relacin
de la verdad del ser con la esencia del hombre, al pensamiento se le
abre un sendero en el cual piense propiamente al ser mismo en su
verdad; all est a mitad de camino el pensamiento ensayado en El Ser
y el Tiempo. En este camino, esto es, en el servicio a la pregunta por la

En el caso, empero, que responde a los esfuerzos de la

verdad del ser ser necesario un conocimiento de la esencia del

superacin de la metafsica se debe prestar atencin, en primer trmino,

hombre; entonces la inexpresada experiencia del olvido del ser, porque

al olvido del ser, para experimentarlo y recoger esta experiencia en la

la experiencias del olvido del ser est por mostrar, incluye la sospecha

relacin del ser al hombre, y retenerla dentro; entonces seguira la

sustentadora de que el estado de no oculto del ser pertenece a la

pregunta Qu es metafsica? en la miseria del olvido del ser, tal vez

relacin del Ser con la esencia del hombre, con el ser mismo. Empero,

an la ms necesaria de todas las necesidades del pensamiento.

cmo podra llegar a ser cuestin expresada esta experimentada

As, en eso, est el que el pensamiento se vuelva a su tiempo

ms pensante. Y ello viene si el pensamiento en vez de efectuar un ms
alto grado de esfuerzo, est conscientemente en su punto de

sospecha sin poner, con ello, previamente la determinacin de la

esencia del hombre en la subjetividad, pero retirando tambin la de
animal rationale.

procedencia. Entonces el pensamiento puesto por el ente como tal y por

Para acertar al mismo tiempo y en una sola palabra en la

ello representativo y a travs de ello esclarecedor, ser rescatado por

relacin del ser con la esencia del hombre, como tambin la relacin

un pensar que acontece desde el ser mismo y que, por ello, pertenece

esencial del hombre con el estar abierto del ser como tal, fue elegido

al ser.

para la esfera esencial en la que est el hombre como hombre, el

Las reflexiones sobre cmo llevar la representacin todava y

slo metafsica a una manera ms efectiva y provechosa de la accin

inmediata en la vida cuotidiana y pblica, vagan en el vaco. En cuanto

nombre estar-en-algo. Esto ocurri pese a que la metafsica utiliza

este nombre para lo que llama existencia, actualidad, realidad y
objetividad; en el habitual modo de hablar se suele decir existencia
humana en el sentido metafsico. Por ello se bloquea tambin todo

24
pensamiento ulterior, cuando alguien se complace en establecer que en

tampoco pueda identificarse con l, segn el modo de la afirmacin

El Ser y el Tiempo, se emplea conciencia en vez de la palabra estar-

metafsica: toda objetividad es, como tal, subjetividad.

en-algo. Como si aqu estuviera en cuestin la simple utilizacin de

distintas palabras; como si no se tratara de lo nico y exclusivo que es
ponernos a pensar la relacin del ser con la esencia del hombre y con
ello, primeramente, traer las cuestiones dominantes a la experiencia
esencial del hombre anterior al pensamiento. Ni sustituye la palabra
estar-en-algo llamada cosa, el lugar de aquello que se representa
con el nombre conciencia. Ms bien se nombra con estar-en-algo lo
que se experimenta, en primer trmino, como lugar, esto es, como lugar
de la verdad del ser, y que debe llegar a ser pensado de modo
comprensivo.

Qu significa existencia en El Ser y el Tiempo? La palabra

nombra un modo del ser, e indudablemente, el ser de aquel ente que se
abre para el estar abierto del ser en el cual se halla, en el cual est
ausente. Este estar ausente se experimenta bajo el nombre de cura. La
esencia ek-sttica del estar-en-algo es pensada aqu desde la cura, as
como, por el contrario, la cura slo puede ser suficientemente
experimentada en su esencia ek-sttica. Este estar ausente as
experimentado es la esencia del xtasis que aqu debe pensarse. La
esencia ek-sttica de la existencia es an insuficientemente entendida
si se la representa slo como. un estar ausente afuera, y si se concibe

Qu se ha pensado en la palabra estar-en-algo de modo

el afuera como camino desde el interior de una inmanencia de la

especial a lo largo del tratado El Ser y el Tiempo, lo da ya el pargrafo,

conciencia y del espritu; entonces la existencia as entendida estara

en una referencia que dice: La esencia del estar-en-algo consiste

siempre representada desde la subjetividad y la sustancia en tanto

en su existencia. (Pargrafo 9, inc. 1. p. 42. Ed. alemana. En la ed.

que el afuera hay que pensarlo como otra. cosa distinta de la apertura

espaola. ib. p. 49 ).

del ser mismo. El xtasis de lo ek-sttico descansa, tan extrao puede

Se puede pensar libremente que en el lenguaje de la metafsica

la palabra existencia nombra lo mismo que mienta estar-en-algo,
esto es, la realidad de toda realidad en boga, desde Dios hasta un
grano de arena; entonces la frase, si se la entiende rigurosamente,
desplazar la dificultad de lo que debe-pensarse (Zu-denkenden) slo
con esta palabra estar-en-algo a la palabra existencia. El nombre.
existencia est empleado en El Ser y el Tiempo exclusivamente
como la indicacin del ser del hombre. Desde la existencia, pensada

sonar, en un estar dentro en el afuera y el aqu (o algo). del estado

de no oculto en el cual el ser mismo es esencialmente. Lo que debe
pensarse con el nombre existencia cuando la palabra se usa dentro
del pensar que piensa desde y para la verdad del ser, podra llamarse,
ms bellamente, in-sistencia. Slo que debemos pensar. a la vez, el
estar dentro en la apertura del ser, la determinacin del estar dentro
(cura) y la persistencia en lo ms ltimo (ser para la muerte), como la
esencia toda de la existencia.

rectamente, es posible pensar la esencia del estar-en-algo en cuya

El ente que est en el modo de la existencia es el hombre. Slo

patencia (Offenheit) el ser mismo. se manifiesta y oculta, se muestra y

el hombre existe. La roca es, pero no existe. El rbol es, pero no existe.

se sustrae, sin que sta verdad del ser se agote en el estar-en-algo o

El caballo es, pero no existe. El ngel es, pero no existe. Dios es, pero

25
no existe. La frase: El hombre existe no significa, de ninguna manera,:

Puesto que la pregunta por la existencia est siempre slo al

que slo. el hombre sea un ente real, qu todos los dems entes sean

servicio de la nica cuestin del pensamiento, es decir, debe

irreales y slo una apariencia. o la representacin del hombre. La frase:

desarrollarse en primer trmino la pregunta por la :verdad del ser; como

El hombre existe, significa: el hombre es aquel ente cuyo ser se

el oculto .fundamento . de toda metafsica, por. ello, pues, el ttulo del

distingue, desde el Ser, a travs del expuesto. estar. dentro, en: el

tratado que ensaya un retorno al fundamento de la metafsica, se llama

estado. de no oculto del Ser. La esencia existenciaria del hombre es el

no Existencia y Tiempo, tampoco Conciencia y Tiempo; sino Ser y

fundamento por el cual el hombre representa al ente como tal y puede

Tiempo. Pero este, ttulo no se puede pensar en correspondencia con

tener conciencia de lo representado. Toda conciencia presupone la

lo habitualmente ordinario: Ser y devenir, ser y apariencia, ser y

mentada pensada ek-sttica existencia como la essentia del hombre,

pensamiento, ser y deber ser. Aqu el ser es representado, sobre todo

con lo cual essentia significa como que el hombre es esencialmente en

como si el devenir, la apariencia, el deber ser no pertenecieran al

tanto que hombre. La conciencia, por el contrario, ni crea la apertura del

Ser, cuando notoriamente son, ms que. nada (son algo) y por ello,

ente, ni procura al hombre el permanecer abierto al ente. Hacia, y de

pertenecen al ser. Ser en Ser y Tiempo no es otra cosa que,

dnde; y en qu libre dimensin debe moverse entonces toda

Tiempo, en tanto en cuanto el tiempo es llamado cmo el pre-

intencionalidad de la conciencia, si el hombre no tuviera. su esencia en

nombre para la. verdad del ser cuya .verdad. es lo constitutivo. del ser,

la in-sistencia ? Qu otra cosa puede mentar, en el caso .de que se

y as, del ser mismo. Por qu, pues, ahora. Tiempo y Ser ?

pensara seriamente la palabra Ser en el nombre conciencia', y

autoconciencia como conciencia existenciaria que es, en cuanto
existe?.

El recuerdo de los comienzos de la historia, en los que el ser se

descubri en el pensamiento de los griegos puede sealar que los
griegos apuntaron al ser del ente como el afincamiento de lo presente,

Ser uno mismo caracteriza, no hay duda ninguna, la esencia de

Cuando traducimos por ser, la traduccin es en realidad correcta:

aquel ente que existe, pero la existencia ni consiste en ser s mismo ni

Sin embargo, nosotros slo sustituimos un texto original con otra cosa.

se determina por ello. Empero, puesto que el pensamiento metafsico

Examinmonos y entonces resultar, al poco rato, que ni pensamos

determina desde la sustancia el ser s mismo del hombre, o lo que en

principio es lo mismo, desde el sujeto, por ello, el primer camino que
lleva desde la metafsica a la esencia ek-sttico-existenciaria del
hombre, debe conducir a travs de la determinacin metafsica del ser
si mismo del hombre, (El Ser y el Tiempo. Pargrafos 63-64: p. 358 y
364 de la ed. espaola).

al modo griego ni pensamos tampoco una ,correspondiente, clara

y unvoca determinacin de, ser. Qu decimos cuando decimos en vez
de ser y en vez de ser y esse? No decimos nada. La
palabra griega, la latina y la alemana (espaola) quedan en igual forma
truncas. Nos traicionamos fcilmente en el uso habitual, como los guas
de la ms grande carencia del pensamiento qu jams haya surgido

26
dentro, del pensamiento, y que ha permanecido en dominio hasta el

metafsica ser aprehendido como comprender. Pero el comprender .

momento. Aquel empero, quiere decir: presencia. La esencia de

debe ser igualmente pensado desde el estado .de no oculto del ser. Es

esta presencia est profundamente entraada en el nombre originario

lo ek-sttico, es decir, el proyecto en el mbito del estar dentro de lo

del ser. Para nosotros, no obstante, y como y

patente. El mbito que se entrega como abierto en la proyeccin para

dicen, en primer trmino esto: en la presencia reinan impensada y

ocultamente actualidad y persistencia; el tiempo es esencialmente. El
ser como tal se da en el tiempo como estado de no oculto. As, apunta
el tiempo al estado de no oculto, esto es, a la verdad del ser. Pero el

que en l algo (aqu el ser) se manifieste como algo (aqu el ser como lo
mismo en su estado de no oculto) se llama sentido . (Comp. Sein un
Zeit. Pargrafo 32 p. 151) Sentido del Ser y verdad del Ser dicen lo
mismo.

tiempo que ahora est por pensar no se experimenta en el transcurso

Puesto el caso de que el tiempo pertenezca en una forma an

cambiante del ente. El tiempo es patentemente de esencia totalmente

oculta a la verdad del ser, entonces toda proyectada patencia de la

otra, que no slo no es pensada a travs del concepto de tiempo de la

verdad del Ser debe ser vista como el posible horizonte de la

metafsica, sino que jams es para pensarlo a su travs. De este modo

comprensin del Ser. (Sein und Zeit, Pargrafos 31-34 y 68).

ser el tiempo el primer pre-nombre para reconocer como lo ms total

para la experimentada verdad del ser.

El prlogo a El Ser y el Tiempo en la primera pgina del

tratado termina con la frase: El desarrollo concreto de la pregunta por

Del mismo modo que en el primer nombre metafsico del ser se

el sentido del trmino ser' es la mira del siguiente tratado. La exgesis

anuncia una oculta esencia del tiempo, igualmente, pues, en el ltimo:

del tiempo como el horizonte posible de toda comprensin del Ser, es

el eterno retorno de lo idntico. (Hace referencia a la historia de la

su meta provisional.

metafsica que va desde Anaximandro hasta Nietzsche. Trad.). La

historia del ser est dominada en la poca. d la metafsica por, una
impensada esencia del tiempo. Este tiempo no se halla en segundo
trmino del espacio, pero tampoco est ordenado a l.

Un ms claro testimonio de la fuerza del olvido del ser en el que

toda la filosofa est sumida, que ha llegado a ser y a constituir el
destino fatal de El Ser y el Tiempo, puede ofrecerlo no difcilmente, el
hecho de cmo la filosofa pasa de largo con sonambulesca seguridad

Un intento de pasar, de la representacin del ente como tal en

ante la peculiar y nica pregunta de El Ser y el Tiempo. No se trata

el pensamiento, a la verdad del ser, debe partir de aquella

con ello de una mala, ;comprensin de un libro, sino de nuestro

representacin, representar .tambin la verdad del ser, de manera .que

abandono del ser.

est representar, quede necesaria y finalmente de otro modo, e

inadecuado, como representar de lo por-pensar. Esto sobre la
referencia de la verdad del ser a la esencia del hombre procedente de la

La metafsica dice lo que el ente es como ente. Ella contiene un

(enunciado = Aussage) sobre el (el ente = Seiende). El tardo
ttulo ontologa seala su esencia, puesto el caso de que ciertamente

27
comprendamos su peculiar contenido y no en su estrechez escolar. La

1.20). Empero la es lo que segn 1.22 los

metafsica se mueve en el mbito de . Su representar vale para

, lo que los griegos buscan. Aristteles llama la

el ente como ente. En tal modo la metafsica representa al ente como

(la propia filosofa) an taxativamente la , la buscada.

tal, en el todo, la entidad del ente (la del ). Pero la metafsica

Se resuelve la teologa cristiana, an una vez a tomar en serio con las

representa la entidad del ente de manera doble: Primeramente el ente

palabras del Apstol y de acuerdo a ellas, a la filosofa como una locura.

como tal en el sentido de sus rasgos ms generales (

La metafsica es como verdad del ente como tal, bifsica. Pero

) ; pero, a la vez, el todo del ente como tal en el sentido del ente

el fundamento de esta duplicidad de faz y tambin de su origen quedan

ms alto y por ello ms divino ( , , ). El estado

cerrados para la metafsica y no, sin duda, casualmente o en virtud de

de no oculto como tal se ha desarrollado en estas dos formas en la

una omisin. La metafsica toma esta duplicidad de faz porque ella. es

metafsica. de Aristteles (Comp. Met r, E. K.).

lo que ella es: el representar el ente como ente. A la metafsica no le

La metafsica es en s, y sin duda porque trae al ente como ente

la representacin doble y unvocamente de la verdad del ser en lo ms

queda ninguna eleccin. Como metafsica est descartada de la

experiencia del ser a travs de su propia esencia; pues ella se

general y en lo ms alto. Ella es, a la vez, por su esencia ontologa en el

representa al ente () slo en lo que como ente ( ) se le ha

sentido ms riguroso y teologa. Esta esencia onto-teolgica de la

mostrado ya desde sta. La metafsica jams pone atencin en lo que

propia filosofa ( ) debe estar fundamentada en el

precisamente este , en cuanto ha llegado a estar no oculto, tambin

modo como se hace patente el , es a saber como . El carcter

ya se ha hecho oculto.

teolgico de la ontologa no consiste por ello en que la metafsica griega

De tal manera podra ser necesario que a su tiempo se

fuera tomada y transformada ms tarde a travs de la teologa

meditara de nuevo lo que propiamente se diga con el , con la palabra

eclesistica del cristianismo. Consiste ms bien, en el modo como ella

ha engendrado en s desde el comienzo al ente como ente. Este estado
de no oculto del ente dio la posibilidad para que la teologa cristiana
poseyese la filosofa griega, bien para su fruto, bien para su perjuicio,
esto pueden establecerlo los telogos por su experiencia de lo cristiano

ente. Por ello se trajo otra vez al pensamiento la pregunta por el

(Comp. Sein u. Zeit. Prlogo). Slo que esta repeticin no habl de la
mera cuestin platnico-aristotlica, sino busc ms atrs, lo que se
oculta en el .

reflexionando para ello en lo que est escrito en la Primera epstola del

En este ocultamiento en el est fundada la metafsica,

Apstol Pablo a los Corintios:

aunque por otra parte dedica su representar al . La pregunta que

. No ha hecho Dios locura la sabidura de este mundo? (I Cor.

vuelve sobre este ocultamiento busca, por. lo tanto, vista desde la

metafsica; el fundamento para la ontologa. Por esto, este proceder se

28
llama en El Ser y el Tiempo (p. 16, ed. espaola ) ontologa

lo que en la preleccin se trata aqu y all: Empero, an jams se ha

fundamental. Slo que el ttulo se muestra, como siempre, como todo

decidido meditar por qu una preleccin que ensaya el pensamiento en

ttulo en este caso, precario. Pensado desde la metafsica lo dice

la verdad del ser desde y en la nada, y de aqu en la esencia de la

correctamente; aunque justamente por eso, conduce a errar; entonces

metafsica, se tome la dicha pregunta como la pretensin de la cuestin

vale para ganar el trnsito de la metafsica al pensamiento en la verdad

fundamental de, la metafsica. No acude a flor de labio a un. oyente

del ser: En tanto este pensamiento se designe a s mismo como

atento ni una verdadera consideracin de que, debe ser ms

ontologa fundamental, se pone con esta designacin a ocultar el propio

importante que todo ahnco contra la angustia y la nada? Nosotros nos

camino. En el ttulo ontologa fundamental est la opinin de que el

venos situados a travs de esta cuestin ante la consideracin de que

pensamiento que ensaya pensar la verdad del ser, y no como toda

una reflexin que intente pensar el ser por el camino de la nada, vuelve

ontologa la verdad del ente, sea como ontologa fundamental una

de nuevo al final a la pregunta por el ente. En tanto esta cuestin se

forma de ontologa. Con todo esto el pensamiento en la verdad del ser

pregunte. causalmente segn el. modo procedente de los manuales de

como el retorno al fundamento de la metafsica ha abandonado ya con

metafsica, a travs del por qu ?, el pensamiento en la verdad del

este primer paso el reino de toda la ontologa. Frente a ello toda filosofa

Ser,

que se mueve en el mediato o inmediato representar de la

representativo del: ente por el ente. Para mayor profusin est la.

trascendencia queda necesariamente como ontologa en sentido

pregunta final, la pregunta que el metafsico Leibniz ha propuesto en

esencial, sea que. consiga una fundamentacin de la ontologa, sea,

sus Principes de la nature et de la grac: pourquoi il y a plutt quelque

que rechace la ontologa . por la acusacin del entumecimiento

chose .que rien ? (.Opp. ed. Gerh. Tom. VI, 602, n. 7).

conceptual de la vivencia (Erlebnis = lo que se ha vivido).

ser

negado

totalmente

en

beneficio

del

conocimiento

Sera posible, pues, que por la dificultad del trnsito de la

Bien es verdad que el pensamiento que ensaya pensar la

metafsica a otro pensar la preleccin retornara a su propio tener

verdad del ser y sin duda que sale del prolongado hbito de representar

previo?. Se pregunta, en fin, con Leibniz la pregunta metafsica por las

al ente como tal, se ata a este representar, y entonces, tal vez, nada

ms altas causas de todas las cosas nticas? Por qu no se menciona

sea ms necesario, tanto para una primera reflexin como para una

el nombre de Leibniz, como corresponde?

ocasin al trnsito del pensamiento representativo al pensamiento

pensante, como. la pregunta: Qu es metafsica

O ser formulada la cuestin en un sentido totalmente otro? Si

ella no apunta al ente, y reconoce para esto la primera causa ntica,

El desarrollo de esta pregunta a travs de la siguiente

entonces la pregunta debe dirigirse a lo que el ente no es. Tal lo llama

preleccin concluye por su parte en una pregunta. Se llama el problema

la pregunta y escribe maysculamente: La nada, el nico tema que ha

fundamental de la metafsica y dice: Por qu hay ente y no. ms bien

meditado la preleccin. Cerca est la demanda de que el fin de esta

nada? Se ha hablado mucho, con todo, sobre la angustia y la nada, de

preleccin est para pensar una vez y propiamente, en general, en el

29
alcance visual fundamental. Aquella que se llama pregunta bsica de la.
metafsica debera consumarse ontolgico-fundamentalmente como la
pregunta por el fundamento de la metafsica y como la pregunta por
este fundamento.
Cmo debemos, entonces, entender si llegamos a ver que la
leccin, despus de todo, piensa en su propio rigor la pregunta
Ella dice: por qu hay, en general, ente y no ms bien nada?
Aqu puede tambin, supuesto el caso de que nosotros no slo
pensemos dentro de la metafsica en el habitual modo metafsico, sino
desde la esencia y la verdad de la metafsica en la verdad del ser-ser
formulada esta pregunta: De dnde viene el que, en general, el ente
tenga preeminencia y pretenda para s todo es mientras que lo que no
es un ente, la nada entendida como el ser mismo, queda olvidado? De
dnde viene el que nada es, propiamente, con el ser, y la nada; en
propiedad, no es esencialmente? Viene de aqu, acaso, la visin
inquebrantable de la metafsica de que el ser se entiende a s mismo y
que por tanto, la nada se hace ms fcil que el ente? Se trata, as, de
hecho acerca del Ser y la Nada. Si fuera de otra manera, entonces
Leibniz no podra decir discutiendo en el citado lugar: Car le rien est
plus simple et plus facil que quelque chose.
Qu queda de ms enigmtico, esto de que el ente es, o esto
de que el ser es? O tampoco llegamos an por esta reflexin a la
vecindad del enigma que ha emergido con el ser del ente?.
Como siempre es posible dar la respuesta, el tiempo debera,
entre tanto, ser ms maduro para pensar una vez desde su fin, desde
su propio final, no desde uno imaginado, la tan combatida preleccin :
Qu es metafsica?