SEXUALIDAD, HOMOSEXUALIDAD Y CRISTIANISMO

Conferencia pronunciada en el VII Encuentro Cristianismo y

Homosexualidad. Madrid, 28-29 de mayo de 2005
Juan Jos Tamayo
Director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones
"Ignacio Ellacura". Universidad Carlos III de Madrid
Las relaciones homosexuales estn castigadas en 80 pases y algunos
gobiernos aplican la pena de muerte a quienes las practican. Es el caso de
Arabia Saud, Chechenia, Mauritania, Sudn, Afganistn y Pakistn. Este
comportamiento institucional constituye un gravsimo atentado contra la
libertad sexual de las personas y es una muestra de intolerancia, que suele
estar vinculada al carcter represivo de las religiones en esta materia.
En esta exposicin no puedo abordar el tema en toda su complejidad y
en todos sus aspectos. Mi punto de mira es mucho ms modesto y de menor
alcance: se centra en la relacin entre sexualidad, homosexualidad y
cristianismo. La finalidad no es otra que poner un poco de serenidad y de
racionalidad en un debate que percibo crispado y con una carga poltica y
emotiva que dificulta la objetividad.
Empezar por decir que la relacin entre sexualidad, homosexualidad
y el cristianismo es un tema complejo, sobre el que no se suele pensar y
hablar con serenidad y equilibrio. Con frecuencia se opera con estereotipos,
prejuicios y concepciones mticas, debidos a una educacin catlica
represiva. Faltan, por tanto, objetividad y rigor en el tratamiento. Pero
falta tambin respeto: la tendencia generalizada en una sociedad homfoba
como la nuestra es a la descalificacin y a la condena. Antes de escuchar y
de informarse, la gente opina y no precisamente para comprender sino para
condenar.
En este conferencia, que tiene lugar en pleno debate social, poltico,
religioso y legislativo tras la aprobacin de la ley sobre los matrimonios
homosexuales y su derecho a la adopcin con una movilizacin convocada por
el Foro Nacional de la Familia para el 18 de junio, con el respaldo implcito
de la jerarqua catlica, a la que van a sumarse partidos polticos
conservadores,
instituciones
catlicas,
empezar
analizando
los
planteamientos y las tomas de postura de la jerarqua catlica, tanto romana
como espaola, ante el tema de la sexualidad y de la homosexualidad. A
continuacin, estudiar las causas de estas actitudes o los problemas de
fondo que subyacen a ellas. En tercer lugar, reformular el tema de la
homosexualidad en las nuevas coordenadas culturales desde una perspectiva

teolgica abierta, tolerante y respetuosa, con la propuesta de una teologa

del matrimonio, basada en el amor y no en la homofobia, como ha
caracterizado a la mayora de las teologas del sacramento del matrimonio.
El primer dato a tener en cuenta es el amplio pluralismo que existe
entre los cristianos (aqu me circunscribir a los catlicos): de una parte las
posiciones de la jerarqua catlica en bloque, sin fisuras, al menos externas,
y de algunas organizaciones catlicas que la apoyan contra la
homosexualidad, a la que se califica, o mejor, se descalifica, con adjetivos
gruesos e inmisericordes, que desembocan en condenas de personas; de
otra, los planteamientos de colectivos cristianos: telogos, telogas,
movimientos de mujeres cristianas, catlicas por el derecho a decidir,
lesbianas y gays cristianos, que disienten abiertamente de la jerarqua y
justifican argumentadamente, desde los diferentes campos del saber, la
homosexualidad como una forma de ejercicio de la sexualidad.
I. Algunos documentos y declaraciones de la jerarqua catlica sobre
sexualidad y homosexualidad
1. Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en Espaa (aprobado
en la LXXXI Asamblea Plenaria del Episcopado Espaol, 21 de noviembre de
2003).
El Directorio describe el ambiente cultural en relacin al tema con
estas caractersticas: extensin del secularismo y de la ignorancia religiosa;
expansin del pansexualismo; falta de educacin afectiva; relativismo moral;
utilitarismo materialista e individualismo dominante. Estos factores
conforman una persona dbil. Considera que la violencia domstica y las
violaciones sexuales son frutos amargos de la revolucin sexual, cuyo
estallido tuvo lugar en la dcada de los sesenta del siglo pasado y, "aunque
fracasada en sus mensajes y propuestas, ha producido la ruptura de los
significados intrnsecos sobre la sexualidad humana, conforme a la tradicin
cristiana" (n. 11).
Hace un recorrido muy peculiar por las distintas etapas de la
revolucin sexual: primero, la sexualidad se separa del matrimonio, con la
absolutizacin del amor romntico sin compromiso; despus, la sexualidad se
desvincula de la procreacin, conforme demanda la cultura hedonista, que
banaliza la sexualidad; el final de este proceso es convertir el amor en un
objeto de consumo.
Critica la "ideologa de gnero", "que considera la sexualidad un
elemento absolutamente maleable cuyo significado es fundamentalmente de
convencin social".
2. Carta del cardenal Ratzinger a los obispos catlicos sobre la

Homosexualidad
La Iglesia catlica es uno de los organismos internacionales que ms
veces se ha pronunciado pblicamente sobre la homosexualidad, y la mayora
de ellas, por no decir siempre, en contra, con tonos negativos y
condenatorios. Otros organismos internacionales, como la Organizacin
Mundial de la Salud, el Consejo de Europa, el Parlamento Europeo, etc. se
han mostrado ms comprensivos, tolerantes y abiertos.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, presidida por el cardenal
Ratzinger dirigi una carta a los obispos de la Iglesia catlica sobre la
atencin pastoral a las personas homosexuales, de 1 de octubre de 1986[i],
en la que considera ticamente desordenada la mera inclinacin de la
persona homosexual:
La particular inclinacin de la persona homosexual, aunque en s no
sea pecado, constituye, sin embargo, una tendencia, ms o menos fuerte,
hacia un comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista
moral. Por este motivo la inclinacin misma debe ser considerada
objetivamente desordenada. Quienes se encuentran en esta condicin
deben, por tanto, ser objeto de una particular solicitud pastoral, para que
no lleguen a creer que la realizacin concreta de tal tendencia en las
relaciones homosexuales es una opcin moralmente aceptable (n. 3).
Afirma que slo dentro de la relacin conyugal es moralmente recta la
prctica de la sexualidad. En consecuencia, toda actividad homosexual es
inmoral y contraria a la sabidura creadora de Dios. Dos son las razones de
alto magisterio eclesistico para emitir un juicio moral negativo sobre la
homosexualidad: a) Dios cre al ser humano varn y hembra para expresar la
complementariedad de los sexos y la unidad interna del creador; b) hombre
y mujer colaboran con Dios en la transmisin de la vida, a travs de la
entrega recproca como esposos. La actividad homosexual anula el rico
simbolismo y el significado del plan de Dios Creador sobre la sexualidad; no
expresa una unin complementaria capaz de transmitir vida; refuerza una
inclinacin sexual desordenada, que se caracteriza por la auto-complacencia;
impide la propia realizacin y felicidad (n. 7).
El documento reacciona ante quienes creen que oponerse a la
actividad homosexual y a su estilo de vida constituye una forma de
discriminacin injusta. La actitud de la Iglesia, afirma, no comporta
discriminacin alguna. Lo que busca es la defensa de la libertad y de la
dignidad de la persona.
Pide a los obispos que no incluyan en ningn programa pastoral a
organizaciones de personas homosexuales sin antes dejar claro que toda

actividad homosexual es inmoral. Manda retirar todo apoyo a organizaciones

que pretendan subvertir la enseanza de la Iglesia en esta materia. Prohbe
el uso de locales propiedad de la Iglesia para actos de grupos
homosexuales. Insta a defender los valores del matrimonio frente a
proyectos legislativos que defiendan las reivindicaciones de los colectivos
homosexuales.
Si la homosexualidad es calificada como inmoral, abominable y
ceguera, cabe preguntarse: pueden salvarse los homosexuales? S,
responde el documento vaticano. Cmo? Uniendo los sufrimientos y las
dificultades que puedan experimentar al sacrificio de Cristo en la cruz,
dominando su inclinacin, sacrificando sus pasiones y asumiendo
responsablemente la continencia como virtud:
La personas homosexuales, como los dems cristianos, estn llamadas
a vivir la castidad. Si se dedican con asiduidad a comprender la naturaleza
de la llamada personal de Dios respecto a ellas, estarn en condicin de
celebrar ms fielmente el sacramento de la Penitencia y de recibir la gracia
del Seor, que se ofrece generosamente en este sacramento para poderse
convertir ms plenamente caminando en el seguimiento de Cristo (n. 12).
3. Nota de la Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal
Espaola "Matrimonio, familia y uniones homosexuales" (24 de julio de 1994)
En una Nota de la Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal
Espaola titulada Matrimonio, familia y uniones homosexuales, de 24 de
junio de 1994[ii], los obispos espaoles se opusieron a la resolucin del
Parlamento Europeo sobre la igualdad de derechos de los homosexuales y de
las lesbianas, aprobada el 8 de febrero del mismo. La resolucin solicitaba a
la Comisin Europea que recomendara a los Estados miembros la eliminacin
de la prohibicin de contraer matrimonio o de acceder a regmenes
jurdicos equivalentes a las parejas de lesbianas o de gays y que se pusiera
fin a toda restriccin de los derechos de las lesbianas y de los gays a ser
padres, a adoptar o a criar nios.
La Nota episcopal afirma de manera tajante, y entrando en un
terreno en el que no parece sea de su competencia, que la Comisin no tiene
capacidad para determinar nada en esta materia y acusa a la resolucin
europea de gran debilidad jurdica. Sin embargo le reconoce un considerable
valor simblico, ya que contribuye a difundir la idea defendida por algunos
grupos de la equiparacin de las parejas homosexuales con el matrimonio.
Los obispos condenan el empleo de expresiones malevolentes y las
acciones violentas contra las personas homosexuales porque atentan contra
la dignidad de la persona y lesionan los principios ms elementales de la

convivencia cvica (n. 3). Reconocen que las personas homosexuales tienen
los mismos derechos que los dems seres humanos, pero en cuanto personas,
no en virtud de su orientacin sexual (n. 5). Sin embargo, afirman que la
orientacin sexual s que ha de ser tenida en cuenta por el legislador en
cuestiones directamente relacionadas con ella, como es el caso, ante todo,
del matrimonio y de la familia. No contradice esta afirmacin el aserto
anterior? Por qu en el caso del matrimonio debe tenerse en cuenta la
orientacin sexual y en el de las parejas homosexuales no?
Dos son las conclusiones que sacan de este planteamiento: a) cuando
las leyes no legitiman la prctica homosexual, estn respondiendo a la norma
moral y tutelando el bien comn de la sociedad; b) cuando las leyes legitiman
la prctica homosexual carecen de base tica y tienden a socavar el bien
comn (n. 8).
El documento episcopal distingue entre condicin o inclinacin
homosexual y comportamiento sexual (n. 6). La inclinacin no se considera
ticamente reprobable; el comportamiento, s lo es por las razones
expuestas en el documento vaticano de 1986. Con todo, matizan los obispos,
no hay que olvidar tampoco que, dada la habitual complejidad de esas
situaciones personales, habr que juzgar con prudencia su culpabilidad que
incluso, en algunos casos, puede ser subjetivamente inexistente (n. 109). Se
establece aqu una distincin entre conducta moralmente reprobable y
culpabilidad: la primera no lleva necesariamente a la segunda. Los obispos
espaoles siguen la lgica argumental del cardenal Ratzinger y defienden los
mismos principios tericos, pero se muestran menos rgidos en lo que se
refiere a la culpabilidad.
Con todo establecen una contraposicin, que se me hace asaz
maniquea, entre las uniones homosexuales y el matrimonio, entre el
genuino amor conyugal y el amor de benevolencia o de amistad. El
comportamiento homosexual puede situarse del lado de este ltimo. Sin
embargo, en realidad, constituye una grave distorsin del amor de amistad y
perjudica el desarrollo integral de las personas que lo practican, afirman. En
las uniones homosexuales no se dan las notas de totalidad y fecundidad, que
definen la naturaleza misma del amor matrimonial.
Matrimonio y uniones homosexuales son dos realidades no
equiparables jurdicamente. El primero contribuye de manera insustituible al
crecimiento y a la estabilidad de la sociedad. La convivencia entre
homosexuales, por el contrario, carece de esas caractersticas. Por eso, no
puede tener el reconocimiento de una dimensin social semejante a la del
matrimonio y de la familia (n. 13). A ello aaden los obispos que las uniones
homosexuales no pueden tener derecho a la adopcin (n. 14). La conclusin

es que las leyes no pueden equiparar a stas con el matrimonio y que deben
proteger las uniones matrimoniales:
El bien comn exige que las leyes reconozcan, favorezcan y protejan
la unin matrimonial, esencialmente heterosexual, como base ineludible de la
familia. Por lo tanto, no es aceptable la legalizacin que equipare de algn
modo las llamadas uniones homosexuales con el matrimonio. Las leyes no
tienen por qu sancionar lo que se hace convirtiendo el hecho en derecho.
Es verdad que las normas civiles no siempre podrn recoger ntegramente la
ley moral, pues la ley civil a veces deber tolerar, en aras del orden pblico,
lo que puede prohibir sin ocasionar daos graves (Congregacin para la
Doctrina de la Fe, El don de la vida, III). Pero esta tolerancia no podr
extenderse contra los derechos fundamentales de las personas, entre los
cuales se cuentan los derechos de las familias y del matrimonio como
institucin. En estos casos, el legislador, lejos de plegarse a los hechos
sociales ha de procurar que la ley civil est regulada por las normas
fundamentales de la ley moral (ibd.). De lo contrario es responsable de los
graves efectos negativos que tendra para la sociedad la legitimacin de un
mal moral como el comportamiento homosexual institucionalizado (n. 19).
4. Catecismo de la Iglesia Catlica (Ciudad del Vaticano, 1992) y
Compendio de la doctrina social de la Iglesia (Ciudad del Vaticano, 2004)
El Catecismo de la Iglesia Catlica recuerda que la Tradicin,
basndose en textos de la Biblia (Gn 19,1-29; Rom 1,24-27; 1Cor 6,10; 1Tm
1,10), ha condenado siempre los actos homosexuales como intrnsecamente
desordenados y no pueden ser aprobados en ningn caso, ya que son
contrarios a la ley natural, cierran el acto sexual al don de la vida y no
proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual (n. 2.358).
Reconoce que hay un nmero apreciable de hombres y mujeres que no eligen
su condicin homosexual, sino que presentan tendencias homosexuales
instintivas. Cul debe ser el comportamiento cristiano de estas personas?
La castidad, que se logra a travs del dominio de s mismo, del apoyo de una
amistad desinteresada, de la oracin y de la gracia sacramental. La actitud
hacia ellos, segn el Catecismo, ha de ser de acogida, respeto, compasin y
delicadeza, evitando en todo caso y momento cualquier signo de
discriminacin.
El Compendio de la doctrina social de la Iglesia afirma que la familia
es slo la unin entre un hombre y una mujer. Las parejas de hecho no
forman autnticas familias. La familia es superior a cualquier otra realidad
social, incluido el Estado, que debe protegerla.
Los divorciados casados en segundas nupcias no pueden acceder a la
comunin eucarstica ni pueden se perdonados, hasta que dejen de "vivir en

contradiccin con la indisolubilidad del matrimonio".

Condena el uso de mtodo anticonceptivos y la esterilizacin, las
tcnicas reproductivas que usan tero o gametos extraos a la pareja o que
separan la concepcin del acto conyugal. Condena la homosexualidad y la
clonacin en los mismos trminos. Califica el aborto de "delito abominable y
desorden moral particularmente grave".
5. Descalificaciones contra las personas homosexuales
Cuando el sacerdote Jos Mantero, vicario de Valverde del Camino
(Huelva) hizo pblica su homosexualidad fue acusado por los obispos de
"desorden moral" (J. J. Asenjo, entonces secretario de la CEE) y "enfermo"
(Gea Escolano, obispo de Mondoedo-Ferrol). El obispo de Huelva le retir
enseguida licencias sacerdotales, alegando incumplimiento de su compromiso
de vivir en castidad e incompatibilidad entre sacerdocio y sexualidad.
Antes de la aprobacin de la actual ley sobre matrimonios
homosexuales, las descalificaciones fueron ms desconsideradas y gruesas
todava. Los obispos llegaron a afirmar que los parlamentarios no podan
legislar sobre esta materia aprobando la ley porque la nica forma de pareja
que puede calificarse como matrimonio es la unin indisoluble entre un
hombre y una mujer, y ello porque as lo establece la ley natural, de la que
los obispos se consideran intrpretes. "No puede ser en derecho lo que no
puede ser en naturaleza", argumentaba Rafael Termes, hacindose eco de
los pronunciamientos episcopales[iii]. El secretario de la Conferencia
Episcopal, Juan Antonio Martnez Camino, lleg a calificar los matrimonios
homosexuales de "virus" y "moneda devaluada"[iv].
Durante la discusin de la ley, los obispos recordaron a los
parlamentarios que no podan votar a favor. Tras la aprobacin inicial de la
ley por el Congreso de los Diputados por la mayora de los grupos
parlamentarios el 21 de abril de 2005, se sucedi una cascada de
declaraciones condenatorias procedentes tanto de la Curia Vaticana como
de la jerarqua catlica espaola. El Comit Ejecutivo de la Conferencia
Episcopal Espaola emiti una Nota (5 de mayo de 2005), en un tono bronco,
en la que llamaba a jueces, alcaldes y concejales a que hicieran objecin de
conciencia contra la ley negndose a celebrar dichos matrimonios, ya que, a
su juicio, se trataba de una ley radicalmente injusta que corrompe la
institucin del matrimonio. Las personas de recta formacin moral,
argumenta el Ejecutivo episcopal, han de oponerse a la ley; no pueden
adoptar una actitud de indecisin, y menos an de complacencia, ante la ley;
Oponerse a disposiciones inmorales y contrarias a la razn, argumenta el
Ejecutivo episcopal, no va contra nadie, sino que es una opcin a favor del
amor a la verdad y del bien de cada persona. Lo que pedan los obispos en

realidad era un acto de desobediencia e insumisin contra una ley aprobada

democrticamente por el Parlamento.
La Nota niega que la unin de personas del mismo sexo pueda ser
matrimonio; en realidad se trata de una corrupcin y de una falsificacin
legal de la institucin matrimonial tan daina para el bien comn como lo es
la moneda falsa para la economa de un pas. La ley se considera un
retroceso en el camino de la civilizacin y una lesin grave de los derechos
fundamentales del matrimonio y de la familia. Llama la atencin, a
continuacin, sobre los perjuicios que la ley va a causar: a los nios que se
entreguen en adopcin a a esos falsos matrimonios; a los jvenes a quienes
se les va a dificultar o impedir una educacin adecuada para el verdadero
matrimonio; a las escuelas y a los educadores, que se van a ver en la
obligacin de explicar al alumnado que, en nuestro pas el matrimonio no es
ya la unin de un hombre y de una mujer.
En una Nota anterior de 15 de julio de 2004, firmada tambin por el
Ejecutivo episcopal, se daba otro argumento contra la equiparacin de las
uniones homosexuales con los verdaderos matrimonios: que introduce un
peligroso factor del justo orden social.
Un paso ms en el rechazo de la ley es el que han dado algunos
obispos al apoyar una manifestacin multitudinaria convocada por el Foro
Espaol de la Familia: Jos Gea Escolano, obispo de Modoedo-Ferrol,
Antonio Dorado, obispo de Mlaga y Fidel Herrez, obispo auxiliar del
cardenal Rouco Varela.
5. Y, sin embargo, insensibilidad ante los malos tratos
Sorprende, empero, la insensibilidad de la jerarqua catlica ante los
malos tratos, la violencia domstica, las violaciones y su mantenimiento de la
excomunin para personas que interrumpen o colaboran en la interrupcin
del embarazo en situaciones extremas, como la nia de 9 aos nicaragense,
violada por un familiar suyo.
La violencia de gnero, sobre todo contra las mujeres, est a la orden
del da y se produce en todos los terrenos: en las calles y los hogares, en los
lugares de trabajo y en los de diversin, en las pantallas cinematogrficas y
en las vallas publicitarias, en los medios de comunicacin y en las
instituciones religiosas. En los aos setenta del siglo pasado escriba la
escritora afroamericana Ntozake Shange:
Cada tres minutos, una mujer es golpeada;/ cada cinco minutos, una
mujer es violada;/ cada diez minutos, una muchacha es acosada.../ Cada da
aparecen en callejones,/ en sus lechos, en el rellano de una escalera/
cuerpos de mujeres....

Y no es algo espordico, sino estructural. La violencia y los abusos

sexuales constituyen el instrumento del patriarcado contra las mujeres y
los nios y las nias para mantener, indefinidamente y sin concesin alguna a
la igualdad, el dominio de los varones sobre las mujeres.
He hablado de violencia contra las mujeres en las instituciones
religiosas, y sobre todo eclesisticas, porque tambin ah se ejerce a travs
de mtodos ms sutiles que no dejan marcas fsicas, pero s psquicas y
mentales. La historia del cristianismo es una sucesin ininterrumpida de
agresiones contra las mujeres, contra su dignidad, su integridad fsica, su
libertad de pensar, su subjetividad, su modo de entender la relacin con
Dios, su forma de vivir la sexualidad, en definitiva, su mundo interior y
exterior, y en todos los campos de la vida cristiana.
Se aprecia una actitud de insensibilidad de algunos dirigentes
eclesisticos hacia los malos tratos, que resulta ofensiva para las mujeres
que los sufren. Juan Jos Asenjo, secretario general de la Conferencia
Episcopal Espaola, no considera los malos tratos contra las mujeres causa
de nulidad matrimonial y cree que no deben aportarse como pruebas ante los
tribunales eclesisticos. El planteamiento del portavoz episcopal vena a
ratificar as la tesis del juez-instructor del Tribunal Eclesistico de
Mrida-Badajoz, Jos Gago, para quien los malos tratos fsicos y
psicolgicos no son, de por s, causa de nulidad del matrimonio por parte de
la Iglesia, ya que se haban producido despus de la celebracin del
sacramento. Los obispos operan, quizs inconscientemente, con una
concepcin sacrificial del cristianismo, que aplican de manera especial a las
mujeres, a quienes se pide aceptacin resignada del sufrimiento causado por
las agresiones de los varones, ya que el sufrimiento las asemeja ms a Cristo
y tiene carcter redentor.
6. Conclusin razonable
A la vista de estas actitudes tan rgidas, poco humanitarias y
condenatorias de aquellas concepciones y prcticas de la sexualidad y de la
homosexualidad no coincidentes con las de la Iglesia catlica oficial, no
resulta extraa la baja valoracin que tienen los ciudadanos y las ciudadanas
de ella. Segn la encuesta Latinobarmetro elaborada por el CIS
simultneamente en Espaa y 17 pases latinoamericanos, la televisin y la
Iglesia catlica son las instituciones en las que menos confan los espaoles.
Sucede, adems, que el 73% de los encuestados se declara catlico, lo que
refleja el elevado grado de rechazo de los propios miembros de la Iglesia a
la institucin a la que pertenecen. Resultados similares entre los jvenes,
segn el estudio de las Fundacin Santa Mara Jvenes 2000 y religin
(Madrid, 2004).

II. Las razones de fondo

Varias son las causas que estn en la base de la actitud de la
jerarqua catlica ante la sexualidad y la homosexualidad y de las leyes que
las regulan. Sin nimo de agotar esas causas, aqu me fijar en estas cinco:
concepcin dualista del ser humano, lectura fundamentalista de los textos
bblicos, resistencia a reconocer y aceptar el estado laico, tendencia a
considerar como ley natural la doctrina defendida por la jerarqua catlica y
no aceptacin de una tica laica.
1. Una concepcin dualista y pesimista del ser humano
Una primera raz de dicha actitud se encuentra en la concepcin
dualista del ser humano, que no tiene su origen ni en la tradicin juda, de la
que arranca el cristianismo, ni en Jess de Nazaret, con quien se inicia el
itinerario de la fe cristiana. Platn est en el origen de esta concepcin
antropolgica; Pablo de Tarso le da un tono moralista y Agustn de Hipona
ofrece una fundamentacin teolgica de la misma y, desde entonces, funge
como teora y prctica oficiales en el cristianismo.
La concepcin antropolgica dualista distingue en el ser humano dos
elementos que se oponen frontalmente: el cuerpo o la parte material y el
alma o la parte espiritual. Lo que identifica al ser humano es el alma, que
constituye la esencia de la persona. El cuerpo no slo no forma parte de la
estructura esencial del ser humano, sino que es lastre, peso, carga; ms an,
es la crcel donde vive presa el alma durante su peregrinacin por la tierra y
de la que tiene que liberarse. Lo expresa ntidamente Platn en el Fedn:
Mientras tengamos el cuerpo y est nuestra alma mezclada con semejante
mal, jams alcanzaremos de manera suficiente lo que deseamos (66b).
Preciso es considerar que el cuerpo es pesado, torpe, terrestre y visible. Y
que, poseyndolo, el alma es entorpecida, retenida y atrada de nuevo por la
esfera de lo visible (81c). El cuerpo y sus deseos son los causantes de las
guerras, luchas y revoluciones, y no dejan tiempo para dedicarse a la
filosofa. Por su culpa no es posible contemplar la verdad ni conocer nada de
forma pura.
Cmo se consigue la liberacin? Lacerando el cuerpo, reprimiendo los
instintos, renunciando a los placeres corporales. La plena liberacin tiene
lugar con la muerte, cuando el alma se separa del cuerpo. Cmo lograr la
sabidura y acceder al conocimiento puro? Desembarazndonos del cuerpo
mortal y contemplando las cosas en s mismas slo con el alma.
Mientras estemos en vida, ms cerca estaremos de conocer, segn
parece, si en todo lo posible no tenemos ningn trato ni comercio con el
cuerpo, salvo en lo que sea de toda necesidad, ni nos contaminamos de su

naturaleza, mantenindonos puros de su contacto, hasta que la divinidad nos

libre de l (Fedn 67 a).
Esa idea est presente en el libro de la Sabidura, que acusa una
fuerte influencia helenstica: Sab 1, 15.
Pablo defiende una antropologa unitaria en sintona con el
pensamiento hebreo en el que fue educado. En sus cartas, empero, quedan
numerosos restos de dualismo antropolgico, como demuestran las
exhortaciones morales que hace en sus cartas a los cristianos y cristianas
de las comunidades fundadas o animadas por l. Buena parte de las listas de
pecados que aparecen en dichas cartas tienen que ver con la sexualidad, y
las actitudes morales que recomienda a los creyentes en Cristo son
claramente represivas del cuerpo. Carne y espritu aparecen como dos
principios que caminan en direccin contraria. Escribe a los cristianos de
Galacia:
Proceded segn el Espritu, y no deis satisfaccin a las apetencias
de la carne. Pues la carne tiene apetencias contrarias al espritu, y el
espritu contrarias a la carne, como que son entre s tan opuestos que no
hacis lo que queris... Las obras de la carne son conocidas: fornicacin,
impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordias... Los que son
de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias
(Glatas 5,16 ss).
Tras su conversin y la lectura de los neoplatnicos y de las cartas de
san Pablo, Agustn de Hipona hizo suya la concepcin antropolgica dualista
tanto en su vida, con la renuncia a los placeres del cuerpo por considerarlos
un obstculo para la salvacin, como en su doctrina, proponiendo como ideal
cristiano la abstinencia sexual.
Si el cuerpo es determinante para la salvacin, lo es tambin para la
condenacin. As aparece en no pocos santos Padres, que mostraron un
menosprecio por el cuerpo en perfecta sintona con su alejamiento del
mundo. Si no se controlan las pasiones, se pone en juego la vida eterna.
Cuando se quiere tomar una ciudad, leemos en Le fruit dfendu, que cita a
un monje del desierto, se le corta el suministro de agua y de vveres; lo
mismo hay que hacer con las pasiones de la carne[v]. La mejor forma de
frenar las pasiones y de proteger el cuerpo y el alma de los cristianos,
sobre todo, de las mujeres cristianas, es renunciar al ejercicio de la
sexualidad, vivir en estado de virginidad. Ningn vaso de oro o de plata es
tan caro a Dios como el templo de un cuerpo virginal, escribe san
Jernimo[vi] La salvacin depende en buena medida de la castidad que se
haya observado. Es tan alta la valoracin de la castidad por parte de
Tertuliano que llega a considerar ms terrible el perderla que la pena de

muerte ms cruel.
El cuerpo, preferentemente el de la mujer, se considera motivo de
tentacin, ocasin de escndalo y causa de pecado. Hay que evitar, por ende,
exhibirlo, cuidarlo, mejorarlo, embellecerlo. Hay que ocultarlo (por ejemplo,
con el velo, vestidos largos, etc.), castigarlo, mortificarlo hasta dejarlo
irreconocible. Desde esta lgica dualista se argumenta que el cuerpo de la
mujer no puede representar a Cristo que fue varn y slo varn, no puede
perdonar los pecados por su falta de sigilo, no puede, en fin, ser portador
de gracia sino de sensualidad pecaminosa. En consecuencia, tampoco puede
ser sacerdote. Y ello por voluntad de Cristo. Precisamente Jess de
Nazaret que incorpora a las mujeres a su movimiento en igualdad de
condiciones que los varones, las excluye del ministerio sacerdotal! No
parece esto un contrasentido? No ser esta exclusin voluntad de la
Iglesia patriarcal ms que de Jess de Nazaret?
La imagen negativa del cuerpo femenino fue decisiva en las condenas
de la Inquisicin contra las mujeres. El cuerpo era el cauce a travs del que
stas comunicaban los conocimientos inspirados por la divinidad y las
experiencias msticas de unin con Cristo. El cuerpo de las mujeres en
xtasis era signo de inhabitacin del Espritu Santo y de la presencia de
Dios. Ciertas visiones, como el enamorarse de Jess o los besos y las
caricias de las msticas hacia l, tenan carcter ertico. En una poca en
que haba tendencia a supervalorar lo intelectual como va de acceso a Dios
y se despreciaba el cuerpo, tales experiencias despertaban sospecha, y
quienes las tenan terminaban por ser condenadas con frecuencia a la
hoguera. Cunto ms si eran mujeres! Las hogueras de la Inquisicin se
alimentaron con frecuencia de los cuerpos -previamente torturados y
desfigurados- de muchas mujeres acusadas de herejes, apstatas, brujas,
etc. La imagen de Dios que es la mujer, segn el Gnesis (Gn 1, 26-28), se
arrojaba al fuego para preservar la verdad de la fe y satisfacer los
instintos represivos y reprimidos de los inquisidores. En este caso, como en
otros muchos, la religin actu contra la vida.
2. Una lectura fundamentalista de los textos bblicos, que tiende a
leer los textos fundantes del judasmo y del cristianismo sobre la
sexualidad,
y
muy
especialmente
sobre
la
homosexualidad,
descontextualizadamente y a considerarlos vlidos para todo tiempo y lugar
y contexto cultural, sin tener en cuenta los cambios producidos en las
sociedades.
3. Resistencia a reconocer el Estado laico, como viene ponindose de
manifiesto en Espaa desde la transicin a nuestros das en lo referente a
la aprobacin de leyes que pueden entrar en friccin con determinados

planteamientos de la jerarqua catlica en materias como la sexualidad, los

modelos de pareja y de familia, la idea de matrimonio, la interrupcin del
embarazo, la eutanasia, la investigacin con clulas madre embrionarias con
fines teraputicos, etc. Se pretende imponer a toda la ciudadana las
concepciones morales de una determinada religin, como si estuviramos en
tiempos del nacional-catolicismo, en los que la religin catlica era la religin
del Estado. Hoy vivimos en tiempos de pluralismo religioso. Los gobernantes
deben gobernar para todos los ciudadanos y ciudadanas y los legisladores
deben legislar para el conjunto de los espaoles y espaolas,
independientemente de las creencias o increencias.
4. Tendencia a considerar como ley natural y divina lo que son slo
prescripciones morales de la jerarqua catlica y de su magisterio
eclesistico
- La indisolubilidad del matrimonio como ley natural. Por ello, la
jerarqua catlica se opone al divorcio por considerarlo contrario a la ley
natural y a la ley divina (lo que Dios ha unido, que no lo separe el ser
humano: frase sacada de contexto). Y, sin embargo, los tribunales
eclesisticos declaran la anulacin de no pocos matrimonios.
- El matrimonio como unin de un hombre y una mujer como ley
natural y ley divina.
- La interrupcin voluntaria del embarazo, tambin considerada
contraria a la ley natural y comparada con los genocidios.
5. No aceptacin de una tica laica
La no aceptacin, por parte de la jerarqua catlica, de una tica laica,
con fundamento antropolgico, comn a todos los seres humanos,
independientemente de sus creencias, es otra de las causas de las
posiciones actuales de un sector de los catlicos espaoles.
Los obispos estn en su derecho a expresar libremente sus puntos de
vista sobre la sexualidad y la homosexualidad, lo mismo que sobre otros
temas, pero sin intentar imponerlos a todos los ciudadanos. Los
planteamientos morales de una religin merecen todo respeto, pero sin
pretender que sean los nicos vlidos. Son unos ms dentro del actual
pluralismo moral. El proceso de secularizacin ha establecido una justificada
separacin de esferas entre lo religioso y lo cvico, que no tienen por qu
oponerse, pero tampoco confundirse como en otras pocas histricas. Lo
ideal es buscar espacios de convergencia, pero, en caso de divergencia, los
principios que han de primar son los de una tica laica, nica vlida para
todos los ciudadanos.

Sucede, adems, que en esta materia, como en otras muchas, hay un

amplio pluralismo dentro de la Iglesia catlica, como indiqu al principio de
esta conferencia. Razn de ms para que los obispos no pretendan imponer
sus posturas como definitivas, y menos an como "divinamente reveladas",
cuando son posturas representativas del colectivo episcopal que las
defienden y de los colectivos catlicos que las apoyan, pero no de todos los
catlicos y catlicas, como demuestran las frecuentes voces crticas dentro
de la Iglesia catlica que se pronuncian contra los planteamientos de la
jerarqua.
Sera deseable que se generara un clima de debate sereno entre los
catlicos y catlicas de distintas tendencias, en el que se escucharan unos a
otros. Si pudiere llegarse a un consenso, sera muy positivo, pero si no se
llega hay que respetar el pluralismo y el disenso.
Es necesario, a su vez, llegar a un consenso en torno a unos mnimos
de tica laica que podamos compartir todos los ciudadanos y ciudadanas.
Esos mnimos son imperativos y vinculantes para todos sin excepcin.
Mnimos que respeten las orientaciones morales de las distintas tradiciones
religiosas, siempre que no atenten contra la igualdad, la dignidad, libertad,
integridad de la persona, los derechos humanos y los derechos de la
naturaleza. Las orientaciones morales religiosas pertenecen a la tica
confesional y no se pueden imponer fuera de ese mbito.
III. Nuevo planteamiento de la sexualidad y de la homosexualidad
1. El caso de la Iglesia anglicana
La Iglesia Anglicana, formada por 80 millones de seguidores, ha vivido
momentos conflictivos y de profunda crisis en torno al tema de la
homosexualidad. En ella pueden distinguirse dos tendencias bien
diferenciadas y distantes: una liberal y otra conservadora. La primera se
muestra a favor de la ordenacin de sacerdotes y obispos homosexuales y
de la bendicin de las parejas gays y lesbianas, mientras que la segunda se
opone abiertamente. Veamos las prcticas y los razonamientos de cada una
de ellas.
La jerarqua de la Iglesia Episcopaliana (rama anglicana en
Norteamrica) acept en su da el nombramiento y la consagracin del
sacerdote homosexual Gene Robinson, que conviva con su novio desde haca
13 aos, como obispo de New Hamspshire, con la presencia de medio
centenar de obispos estadounidenses en la ceremonia de consagracin, y
concede la bendicin de los matrimonios gays. La Iglesia Anglicana de
Escocia tambin se ha mostrado favorable a la bendicin de uniones de
personas del mismo sexo y a la ordenacin de sacerdotes homosexuales por

entender que no constituyen impedimento alguno para el ejercicio del

ministerio.
A favor se han pronunciado tambin otros obispos de Sudfrica como
Desmond Tutu y Njongonkulu Ndungane. Tutu prolog una coleccin de
liturgias cristianas para homosexuales, donde calificaba el rechazo de stos
como casi la ltima blasfemia y criticaba a quienes les exigen vivir en
castidad. En un documento para la discusin dirigido a distintas
organizaciones anglicanas de varios pases, Ndungane expone su postura
argumentada como continuacin de la resolucin adoptada por el snodo
anglicano a partir de las necesidades pastorales de la minora homosexual.
El snodo mostr su agradecimiento por el trabajo eclesial realizado por
gays, les dijo que eran bienvenidos y les invit a su reafirmacin. Ndungane
llama la atencin sobre el sufrimiento de la gente homosexual y sobre la
sensacin que tiene de sentirse rechazada, despreciada, mal entendida e
incluso endemoniada y fuera de la Iglesia por sus convicciones. Cree que es
necesario encontrar las bases comunes, entre la cuales se refiere a stas: la
fe en Dios, el amor a los semejantes, el respeto a la autoridad de las
Escrituras, la comprensin y vivencia de la sexualidad como don de Dios, la
consideracin de la pedofilia, la promiscuidad, la violencia sexual y la
pornografa como pecado. En lo referente a la interpretacin de las
Escrituras a lo largo de la historia, muestra algunos ejemplos de los cambios
sobre la manera de entender las enseanzas de Dios por parte de la Iglesia
en torno a la esclavitud, el prstamo de dinero con inters, la actitud ante
las mujeres y el matrimonio tras el divorcio.
Los sectores ms liberales dentro de la Iglesia Anglicana basan la
validez de las decisiones a favor de la ordenacin de sacerdotes y de
obispos homosexuales y de la bendicin de las parejas del mismo signo en
que dicha Iglesia est descentralizada y en que cada iglesia posee autonoma
para tomar sus propias decisiones, sin que ello tenga que implicar una
fractura.
El sector conservador no slo se opone a esas prcticas, sino que las
condena con toda radicalidad y se muestra beligerante contra ellas alegando
que son antibblicas, que estn condenadas por la Iglesia y que la condicin
homosexual constituye una aberracin desconocida incluso en las relaciones
animales. En este sector se encuadran numerosos obispos anglicanos de
Asia, Amrica latina y frica, como Peter Akinola, primado de la Iglesia
anglicana de Nigeria, Thomas Kogo, de Kenia, y Jackson Turyagyenda,
portavoz de la Iglesia anglicana de Uganda.
Un papel moderador en el debate ha jugado el arzobispo de
Canterbury Rowan Williams, quien se ha comprometido a no imponer sus

teoras personales sobre el tema para no condicionar las decisiones de las

distintas iglesias que gozan de total autonoma. Ningn arzobispo de
Canterbury ha afirmado- puede dictar la poltica de la Iglesia Anglicana
como un todo, ni debe intentar hacerlo. No tengo ninguna agenda propia que
implementar en este tema, y las resoluciones de la Conferencia Lambeth
deben determinar mi conducta. Mi tarea es exponer el punto de vista
mayoritario; si me lo preguntan, puedo referir los debates que se producen
en torno a este punto de vista, pero no me corresponde alterarlo de acuerdo
a mi voluntad.
2. Lesbianas y gays cristianos
En cuestiones de ideologas, orientaciones polticas y creencias
religiosas, la tendencia ms generalizada es a considerar el propio credo, la
propia ideologa y la propia opcin poltica como los ms vlidos y, a veces,
como los nicos vlidos. Tambin en lo referente a la sexualidad, los
heterosexuales acostumbran a considerar su tendencia como la natural y
la ms coherente con la complementariedad de los sexos masculino y
femenino. No sucede as entre las lesbianas y los gays que slo piden poder
vivir su orientacin sexual con los mismos derechos y la misma libertad que
los heterosexuales, sin por ello demonizar ni declarar contrarias a la
naturaleza las relaciones heterosexuales.
Cada vez es ms numeroso el movimiento de homosexuales cristianos
que, adems de exigir la misma libertad y los mismos derechos que los
heterosexuales, piden ser reconocidos y valorados como cristianos en
igualdad de condiciones que el resto de los hermanos y hermanas en la fe,
convencidos de que la orientacin sexual no puede ser motivo de
discriminacin, ni de exclusin, pero tampoco de lstima dentro de la
comunidad cristiana. La mayora vive una doble clandestinidad y un doble
estigma: el que les impone la sociedad y el que les impone su propia religin.
Con todo ni se resignan ni callan. A partir de una slida argumentacin
teolgica, las lesbianas y los gays cristianos reunidos en el IV Encuentro de
Valencia en otoo de 2001 hicieron las siguientes reivindicaciones:
- Ser reconocidos como lo que son: como una de las posibles
orientaciones o identidades sexuales de las mujeres y los hombres.
- Con sus reiterados pronunciamientos contra la homosexualidad y la
transexualidad, la jerarqua est promoviendo el odio y la violencia contra
lesbianas, gays, bisexuales y transexuales.
- Piden a los obispos que respeten la participacin, en todos los
niveles de la vida eclesial (eucarista, formacin, catequesis, ministerios,
sacerdocio...) de todos los hombres y mujeres con independencia de su

orientacin o identidad sexual y su situacin afectivo-familiar.

- Reivindican el reconocimiento del matrimonio civil y religioso entre
personas del mismo sexo, ya que, afirman, somos unidades de convivencia y
afecto en igualdad de condiciones que las personas heterosexuales, as
como el derecho de adopcin.
Nosotros dice el documento- como personas y grupos cristianos de
lesbianas, gays y transexuales, queremos recuperar nuestra historia de fe y
salvacin y vivirla en plenitud. Desde esta actitud tendemos las manos a las
personas que sufren dentro de la Iglesia a causa del rechazo de su
orientacin o identidad sexual. Afirmamos con gozo que hemos sido creados
a imagen y semejanza de Dios y que nuestra afectividad es don suyo.
Tambin les invitamos a que lo vivan desde la normalidad y compartiendo su
vida en comunidades, asociaciones que estn abiertas a esta realidad.
La Asociacin cristiana de gays y lesbianas de Catalua comparte las
conclusiones del Foro Europeo sobre el derecho al matrimonio y a la
adopcin, celebrado en Barcelona del 24 al 26 mayo de 2002, donde se
constat la existencia de una diversidad de modelos de familia en Europa,
que deben ser tenidos en cuenta en la legislacin para evitar la
discriminacin de gays y lesbianas, y se reclam el matrimonio como una
reivindicacin a la que no pueden renunciar. En esa perspectiva los reunidos,
en torno a 300, llamaron la atencin sobre la contradiccin en que viven
tanto las iglesias, que con sus actitudes homfobas menosprecian la
dignidad de los gays y lesbianas y se cierran a los cambios producidos en la
sociedad, como los estados europeos, que defienden derechos iguales para
todos que despus no recogen en sus legislaciones, limitando as los
derechos humanos.
El Foro reclam el derecho a poder casarse, a formar familias, a la
adopcin conjunta y a la patria potestad de sus hijos e hijas, poniendo como
modelo de referencia a seguir en los mbitos legales y jurdicos en Europa el
sistema holands. Se comprometi a iniciar una campaa en el mbito de los
Estados europeos para exigir la firma y ratificacin del protocolo 12 que
completara la disposicin antidiscriminatoria del artculo 14 de la
Convencin Europea de Derechos Humanos. Denunci el voto negativo del
Estado Espaol a otorgar el estatuto de ONG consultiva ante la ONU a
ILGA, federacin mundial que trabaja por la no discriminacin por razn de
orientacin sexual y que suscribi la Declaracin Universal de Derechos
Humanos y las convenciones de las Naciones sobre los derechos de la mujer,
de los nios y de las minoras tnicas y culturales.
En el VII Encuentro de los colectivos cristianos de Gays y Lesbianas
en Espaa, celebrado en Madrid los das 28 y 29 de mayo de 2005,

dirigieron invitaciones fraternas a las diferentes instituciones religiosas y

polticas, nacionales e internacionales a favor del reconocimiento de sus
reivindicaciones:
A Benedicto XVI le invitan a revisar la tradicional concepcin catlica
de la homosexualidad a la luz de la ciencia y de los signos de los tiempos y a
contribuir a hacer una Iglesia creble, que reconozca la dignidad de los gays
y lesbianas como signo del Amor de Dios, respete sus derechos y
obligaciones y faciliten su acceso al sacramento del matrimonio.
A la jerarqua catlica espaola y vaticana le hacen una llamada a
reconocer la separacin entre Iglesia y Estado y consolidar un pas no
confesional, a erradicar la homofobia y el machismo dentro y fuera de la
Iglesia y acoger a las personas homosexuales con justicia y en plano de
igualdad, a solidarizarse sobre todo con las lesbianas y con los nios y las
nias y con su derecho a ser adoptados por gays y lesbianas.
A todo el Pueblo de Dios, le ofrecen su colaboracin, les invitan a
trabajar conjuntamente en la normalizacin de la homosexualidad dentro y
fuera de la Iglesia, venciendo el miedo y los prejuicios, y en su seno, y les
proponen hacer una alianza para luchar contra la homofobia.
Al Gobierno central, a las comunidades autnomas y a los partidos
polticos les ofrecen su apoyo para la aprobacin de la ley del matrimonio
entre homosexuales para as construir una sociedad ms justa y tolerante.
Al movimiento homosexual y a la comunidad internacional les ofrecen
asimismo el apoyo incondicional en la lucha por la defensa de los derechos y
deberes del colectivo de gays y lesbianas en todos los pases, el compromiso
de compartir los logros que vayan consiguiendo y ser testigos de esperanza
y solidaridad.
Estos planteamientos estn guiados por una teologa crtica de la
homofobia y defensora de una concepcin liberadora de la sexualidad
humana, algunas de cuyas lneas intento ofrecer a continuacin.
3. Teologa del cuerpo
La concepcin dualista del ser humano que lleva al rechazo de la
sexualidad y a la renuncia del cuerpo no parece la ms acorde con los
orgenes del cristianismo, ni la que mejor refleja el planteamiento de la
religin juda. sta entiende la persona en su carcter unitario y no
compartimentado. Todo el ser humano es imagen de Dios y lo es no slo en la
modalidad del varn sino como hombre y mujer. As lo pone de manifiesto el
primer relato de la creacin recogido en el captulo primero del libro
primero de la Biblia, el Gnesis: Y dijo Dios: hagamos al ser humano a

nuestra imagen, como semejanza nuestra (...). Cre, pues, Dios al ser humano
a imagen suya, a imagen de Dios los cre, macho y hembra los cre (Gnesis
1, 26-27). El ser humano es sexuado y como tal se dirige a Dios.
El judasmo no es una religin espiritualista. La moral juda no es
represiva del cuerpo. Defiende el placer, el goce, el disfrute de la vida,
como se pone de manifiesto en mltiples tradiciones religiosas de Israel. El
libro del Eclesiasts, por ejemplo, afirma la vida material y sensual en la
cotidianidad, e invita a comer el pan y beber el vino con alegra, a disfrutar
del fruto del propio trabajo y a gozar con la persona a quien se ama:
Anda, come tu pan con alegra y bebe contento tu vino, porque Dios
ya ha aceptado tus obras; lleva siempre vestidos blancos y no falte el
perfume en tu cabeza, disfruta la vida con la mujer que amas, todo lo que
dure esa vida fugaz, todos esos aos fugaces que te han concedido bajo el
sol; que sa es tu suerte mientras vives y te fatigas bajo el sol. Todo lo que
est a tu alcance hazlo con empeo, pues no se trabaja ni se planea, no hay
conocer ni saber en el abismo adonde te encaminas (Eclesiasts 9, 7-10).
Llama a los jvenes a disfrutar y a pasarlo bien:
Disfruta mientras eres muchacho y psalo bien en la juventud,
djate llevar del corazn y de lo que atrae a los ojos, y sabe que Dios te
llevar a juicio para dar cuenta de todo. Rechaza las penas del corazn y
rehuye los dolores del cuerpo: niez y juventud son efmeras (11, 9-10).
La vida, el mensaje y la prctica de Jess de Nazaret se ubican en
ese horizonte vital, e incluso vitalista. Jess come y bebe con los amigos y
amigas, participa en fiestas y acepta las invitaciones que le llegan de unos y
otros, sin atenerse demasiado a las restricciones que pudiera imponerle la
religin. Para l la principal incompatibilidad no es la que se da entre Dios y
la sexualidad, entre el E(e)spritu y el cuerpo, entre las bienaventuranzas y
la felicidad, sino entre el Dios dadivoso y la opulencia, entre el Dios dbil y
el poder opresor, entre el Dios de vida y los dolos de muerte.
La reflexin cristiana feminista est desarrollando hoy una
importante teologa del cuerpo en esa lnea, de la que fue pionero el telogo
mrtir alemn Dietrich Bonhoffer en su emblemtica obra tica. En un
captulo titulado El derecho a la vida corporal critica por no cristiana, la
concepcin idealista que considera el cuerpo como simple medio para la
consecucin de un fin y, por tanto, prescinde de renuncia a- l una vez que
ha logrado su fin. Para el cristianismo, el ser humano es un ser corporal, y el
cuerpo posee una altsima dignidad. Distancindose de la doctrina
aristotlico-tomista, Bonhoeffer afirma que la corporeidad es la forma de
existencia del ser humano querida por Dios y que a ella le corresponde una

finalidad en s misma. El cuerpo, por tanto, tiene su propia finalidad. El

telogo alemn considera el goce como derecho fundamental de la vida y lo
argumenta de esta guisa: cuando se priva a una persona de las posibilidades
de los goces corporales, se produce una injerencia inaceptable en el derecho
original de la vida. El derecho al goce corporal no tiene por qu subordinarse
a otro fin superior. El cuerpo es mi cuerpo y me pertenece. Por tanto,
sigue razonando, atentar contra l constituye una intrusin en mi existencia
personal.
Y la sexualidad? No es, para Bonhoeffer, slo un medio para la
procreacin de la especie, sino que, independientemente de esta finalidad,
proporciona el goce por el amor de dos personas entre s. Es un cauce
privilegiado de comunicacin interhumana. El cuerpo constituye la mediacin
necesaria entre los humanos para el encuentro de Dios. La felicidad, en fin,
es un derecho irrenunciable de toda persona, que ninguna religin puede
reprimir.
IV. La Biblia, contra la homosexualidad y a favor de la homofobia?
1. Una lectura no fundamentalista
La Biblia es el libro ms vendido, traducido a todas las lenguas, quizs
el ms ledo, pero tambin uno de los ms manipulados. Ha sido utilizado
para justificar lo injustificable:
Para condenar a Galileo que defenda el heliocentrismo, y defender el
geocentrismo.
Para condenar a Darwin, que defendi la evolucin de las especies, y
defender el creacionismo.
Para justificar la institucin de la esclavitud, i. e., el trato inhumano
de unos seres humanos a otros seres humanos.
Para legitimar la discriminacin de la mujer, justificar su
inferioridad, defender la sumisin al varn y negarles el derecho al voto.
Para defender el racismo y la discriminacin de millones de seres
humanos en razn de su pertenencia a una raza distinta de la blanca.
Ahora se apela a la Biblia para perpetuar la homofobia, oponerse a la
libertad de opciones sexuales, as como impedir y condenar los derechos de
los homosexuales a contraer matrimonio y adoptar hijos e hijas.
Enseguida surge la pregunta: Puede apelarse a la Biblia para
condenar la homosexualidad?
As lo creen no pocos cristianos y cristianas, que con la Biblia en la
mano llegan a justificar el odio y el castigo contra los homosexuales.

Investigaciones recientes, empero, desmienten estas conclusiones.

Simplificando mucho, la aproximacin a la Biblia juda y a la Biblia
cristiana puede hacerse bien a travs de una lectura literal que no reconoce
ms que un solo sentido, el literal, considerado normativos por los creyentes
judos y cristianos en todo tiempo, lugar y cultura, bien a travs de los
mtodos histricos-crticos. Es este ltimo el tipo de lectura ms
generalizado e incluso aceptado por el magisterio eclesistico. Sin embargo
deja de aplicarse en unas cuestiones muy concretas, como el papel de la
mujer en la Iglesia (no ordenacin sacerdotal; no puestos directivos), el
divorcio, la organizacin eclesistica, y muy especialmente en materia de
homosexualidad. Y precisamente los textos bblicos sobre la
homosexualidad en la Biblia son los que ms requieren una lectura histricocrtica, antropolgica y sociolgica. Las conclusiones, entonces, sern muy
distintas de las usuales. Vemoslo en algunos textos emblemticos, a los que
suele recurrirse, desde una lectura fundamentalista para condenar la
homosexualidad.
2. Gnesis 19,1-11: Sodoma y Gomorra, un pecado de falta de
hospitalidad
La interpretacin tradicional ha defendido que el pecado de los
habitantes de Sodoma fueron actos homogenitales entre hombres y que
Dios condena y castiga a los sodomitas por sus prcticas homosexuales.
La interpretacin ms extendida hoy, y parece que ms correcta es
que lo que se condena no es la homosexualidad, sino la dureza de corazn de
los sodomitas, la violacin de hombre con hombre, que implica una
humillacin, la ofensa a los extranjeros a quienes Lot haba acogido en su
casa ejerciendo la virtud de la hospitalidad.
La teloga norteamericana Alice Winter, en un riguroso trabajo
exegtico, sobre el texto de Sodoma y Gomorra, muestra que el pecado de
estas dos ciudades no tiene que ver en principio con el sexo. El pecado se
concreta en un sistema de injusticia y opresin defendido por una pequea
lite para asegurarse una vida en abundancia y ociosidad a costa de los
pobres[vii]
En esta misma clave interpreta el profeta Ezequiel el pecado de
Sodoma, que consisti en no socorrer al pobre, al indigente: ste fue el
crimen de tu hermana Sodoma: orgullo, voracidad, indolencia de la dulce vida
tuvieron ella y sus hijas; no socorrieron al pobre y al indigente, se
enorgullecieron y cometieron abominaciones ante m; por eso las hice
desaparecer, como t has visto (Ez 18,49-50).
En definitiva es la falta de hospitalidad para con los extranjeros lo

que el texto condena. Jess recuerda este texto veterotestamentario

cuando da las instrucciones a los discpulos que enva a predicar y lo
interpreta en la perspectiva de la hospitalidad:
Al entrar en una casa, saluda. Si la casa se lo merece, que la paz que
le deseis se pose sobre ella; si no se lo merece, vuestra paz vuelva a
vosotros. Si alguno no os recibe o no os escucha, al salir de su casa o del
pueblo, sacudos el polvo de los pies. Os aseguro que el da del juicio les ser
ms llevadero a Sodoma y Gomorra que a aquel pueblo (Mt 10,12-15).
3. Ley de pureza e identidad tnica
El segundo texto califica la homosexualidad masculina como
abominable. Levtico 18,22: "No te acostars con hombre como mujer, es
una abominacin". El tercero le da el mismo calificativo, pero aade algo ms
fuerte todava: la pena de muerte contra quienes ejercen esos actos.
Levtico 20,13: "Si uno se acuesta como se hace con mujer, ambos hacen
cosa abominable, y sern castigados con la muerte; caiga sobre ellos su
sangre".
Ambos textos deben ser ledos en su contexto. En la legislacin
hebrea se ordena pena de muerte para quienes maldicen a sus padres, para
los adlteros, los incestuosos y los pecados de animalismo. Se considera
igualmente abominable mantener relaciones sexuales con una mujer durante
la menstruacin. Por el contrario, se permite vender a la hermana como
esclava (Ex 21,7), poseer esclavos, tanto varones como hembras, siempre
que se adquieran en naciones vecinas (Lv 25,44). Se establece la pena de
muerte para quien transgrede el precepto del descanso sabtico y osa
trabajar el sptimo da (Ex 35,2). Se prohbe acceder al altar a toda
persona con un defecto en la vista (Lv 21,20). Incluso se aplica la pena de
muerte a quien lleva el pelo cortado (Lv 19,27). Y as sucesivamente. Hay
que interpretar estos textos en su sentido literal? Decididamente, no.
Hacerlo as sera caer en el ms craso fundamentalismo. Lo que estas
prohibiciones quieren poner de relieve es el carcter peculiar y especfico
del pueblo hebreo como pueblo de Dios, que se distingue del resto de los
pueblos. La condena de la homosexualidad as como otras prcticas no se
basa en razones sexuales sino en razones religiosas. El problema no se
plantea en el terreno moral, sino en el de la identidad tnica y el de la
pureza.
3.3. Carta a los Romanos 1,24-27
No puedo entrar en un anlisis pormenorizado de todos los textos
neotestamentarios que se refieren a la homosexualidad. Voy a centrarme en
uno slo: la Carta a los Romanos 1,24-27:

Por eso, abandonndolos a sus deseos, los entreg Dios a su

inmoralidad, con la que degradan ellos mismos sus propios cuerpos, por
haber sustituido ellos al Dios verdadero por uno falso, venerando y dando
culto a la criatura en vez de al Creador. (Bendito l por siempre! Amn). Por
esa razn los entreg Dios a pasiones degradantes: sus mujeres cambiaron
las relaciones naturales por otras innaturales, y los hombres lo mismo:
dejando las relaciones mutuas con la mujer, se consumieron de deseos unos
por otros; cometen infamias con otros hombres, recibiendo en su persona el
pago inevitable de su extravo (Rom 1,24-27).
Analicemos el contexto, antes de deducir de la lectura del texto la
ms taxativa condena de la sexualidad[viii].
- La Carta a los Romanos es la gran obra teolgica de Pablo,
considerada central en su pensamiento, ampliamente comentada por algunos
de los telogos cristianos ms relevantes, como Agustn, Lutero, Jansenio,
Barth, etc.
- Est escrita en el momento en que va a llevar a Jerusaln la colecta
de las iglesias de origen a la Iglesia judeocristiana; una Iglesia que no ve con
buenos ojos y plantea problemas a la manera de evangelizar de Pablo. ste
teme que Jerusaln no le acepte la colecta, seal de comunin intereclesial y
que los cristianos de Roma, que no le conocen, no se fen de l y no le apoyen
para emprender la nueva misin que quiere comenzar en Espaa. Por eso
escribe la carta con mucho tiento, intentando mostrar la esencia del
evangelio en toda su pureza: por ejemplo, que los judos no tienen privilegio
alguno en lo que a la salvacin se refiere.
- Pablo es consciente de que no le va a resultar fcil convencer a sus
destinatarios, sobre todo a los judos, que se consideran pueblo elegido. Lo
que Pablo intenta probar es la pecaminosidad universal, que afecta tambin
a los judos. Esa es la fuerza de la prueba de Rom 1,18 - 3,20. Y lo hace por
medio de un recurso literario, la diatriba, una especie de dilogo ficticio con
un interlocutor supuesto, en este caso, judo.
- En la descripcin de la pecaminosidad universal, carga las tintas
sobre los pecados de los paganos, algo que comparten con l los
interlocutores judos. Tras afirmar que todos podemos conocer a Dios a
travs de la creacin, seala que los seres humanos (se refiere a los
paganos) han cambiado la gloria de Dios inmortal por imgenes de hombres
mortales, de pjaros, cuadrpedos y reptiles y han dado culto y venerado a
las criaturas en vez de al Creador. Y saca una conclusin que el interlocutor
judo le parece apropiada: Por eso.., texto antes citado).
Lo que Pablo pretende con este texto no es reflexionar sobre las

relaciones homosexuales, y menos an condenarlas (no es un tema que le

preocupe). Su propsito es convencer a los judos que ellos son tan
pecadores y tan necesitados de salvacin como los paganos, a quienes los
judos consideran profundamente pecadores. Para conseguirlo, se sirve de
los prejuicios judos contra los paganos.
Una observacin importante: la lista de los vicios paganos que hace
Pablo es de origen estoico e incluye el de la homosexualidad.
Quizs detrs de la argumentacin de Pablo est Gnesis 1,26-27,
que fundamenta teolgicamente la relacin entre hombre y mujer; relacin
que entre los judos logra su plenitud con la procreacin. (creced y
multiplicaos). En este contexto, la homosexualidad podra ser vista
negativamente al no favorecer la procreacin. Ahora bien, Pablo parece
criticarla no en tanto que siga una inclinacin biolgica del varn, cuanto que
es una pasin desordenada y pecaminosa, y en ese sentido s sera
condenable. Ledo el texto en el contexto actual, no parece que sea sta la
visin que se tenga de las inclinaciones homosexuales de las personas gays y
lesbianas.
En suma, Pablo no est reflexionando de manera explcita sobre la
homosexualidad y, por ende, no pretende dar una respuesta, ni positiva ni
negativa, sobre las relaciones homfobas.
Conclusin:
Yo creo que el conflicto o la incompatibilidad entre cristianismo y
homosexualidad tienen mucho de artificialidad y carecen de base tanto en
el plano de la antropologa como en el de la fe cristiana. Coincido con el
telogo holands Edward Schillebeeckx en que no existe una tica cristiana
respecto a la homosexualidad. Se trata de una realidad humana que no
puede desconocerse y que debe asumirse como tal sin apelar a criterios
morales excluyentes. No hay criterios especficamente cristianos para
juzgarlo. Por eso entiendo la protesta de los obispos norteamericanos ante
la carta tan hiriente y poco tolerante del cardenal Ratzinger contra la
homosexualidad, que resulta contraria a los avances de la ciencia en esta
materia, atenta contra la dignidad de la persona, pone lmites a la libertad
individual, lesiona el principio de igualdad y discrimina a los homosexuales en
la comunidad cristiana. Recurrir a la Biblia, como hace el magisterio
eclesistico, para condenar la homosexualidad me parece un acto de
fundamentalismo, que se caracteriza por leer los textos fundantes de la fe
cristiana en su literalidad sin mediacin hermenutica alguna. La mayora de
los textos bblicos que cita el cardenal Ratzinger estn sacados de
contexto, son interpretados desde prejuicios homofbicos y nada tienen que
ver con la realidad de la homosexualidad hoy.

La teologa cristiana del amor no se reduce al matrimonio entre

hombre y mujer, sino a toda relacin humana basada en el compromiso de
compartir proyectos de vida en comn a travs de unas relaciones
simtricas, no opresivas. Y entre estos proyectos estn los matrimonios
homosexuales.
Los cristianos y las cristianas homosexuales pueden vivir y viven de
hecho la experiencia sexual de manera liberadora y gratificante, como la
viven los cristianos y cristianas heterosexuales, sin los traumas del pasado;
ms an, sin la conciencia de culpa, sin la sensacin de estar transgrediendo
una orden divina eterna o un orden natural inmutable. Quienes practican las
relaciones sexuales en sus distintas modalidades son conscientes de que la
incompatibilidad en el cristianismo no es la que se dan entre fe y homo- o
heterosexualidad, entre ser cristiano y ser solidario, sino entre amar a Dios
y amar al dinero.
En la homila de la parroquia de la comunidad universitaria de 2 de
junio pasado, el jesuita Juan Masi, profesor de teologa desde hace varias
dcadas en Japn, hizo una reflexin teolgico-bblica que me parece muy
pertinente en pleno debate sobre las parejas homosexuales dentro de la
Iglesia catlica. Primero comienza por traducir el texto de Gn 2,18 de
forma distinta a la usual y en concordancia con los comentarios exegticos
ms solventes: No conviene, dice el Seor, que los seres humanos vivan
solos. Hagamos que se reconozcan mutuamente y se acompaen dignamente"
(Gen 2, 18).
En segundo lugar ofrece una interpretacin de la lectura de Tobas 7,
sobre la boda de Sara y Tobas (Tob 7) que nada tiene que ver con la
"espiritualista y machista", que menosprecia el deseo corporal mutuo de la
pareja, se centra slo en la oracin de Sara y Tobas y acenta la frase
repetida: "se te da por mujer, segn la Ley", citando una traduccin del
Gnesis ya viciada: "la mujer, ayuda y auxiliar del varn".
Cualificados biblistas como los jesuitas Luis Alonso Schkel y Xavier
Lon Dufour ofrecen una interpretacin bien distinta. Para el primero la
"ayuda adecuada" consiste en no tratar a la otra persona como animal de
carga o con una relacin de esclavitud. Para el segundo, es una relacin cara
a cara, de reconocimiento mutuo al desnudo". A favor de esta interpretacin
cita Masi la Carta sobre la vida, de los obispos japoneses, de 2001, en la
que dan a la expresin "ayuda adecuada" el significado de "compaa digna",
acompaamiento mutuo. Y esto, comenta, vale para el varn y la mujer y
para otras relaciones, de pareja o amistad, sea cual sea su orientacin
sexual. Se aplica tambin a las relaciones dentro de comunidades que viven
con sentido su celibato. Es una incoherencia o una hipocresa pronunciarse a

favor o en contra de una determinada legislacin matrimonial, si no se

suprimen las situaciones de maltrato en toda clase de relaciones. Ms
importante que manifestarse pblicamente a favor o en contra de un
nombre, un trmite o una ceremonia, es fomentar relaciones de
reconocimiento mutuo, de compaa digna, de ayuda mutua para el
crecimiento en una sociedad que integre amistad, justicia y solidaridad,
cualquiera fuere el tipo de relacin de que se trate.
Las opciones y las prcticas sexuales deben vivirse desde la libertad,
desde el respeto a la alteridad, a travs de una relacin igualitaria y no
opresiva. Las creencias religiosas deben contribuir a vivir dichas opciones y
prcticas en ese espritu, no poner trabas jurdicas que lo dificultan o
impiden y no provocar ms sufrimiento a las parejas que se sienten
rechazadas por la sociedad.
Sexualidad y homosexualidad son dos asignaturas todava pendientes
en el cristianismo, y muy especialmente en la Iglesia catlica, que tras
veinte siglos de historia no ha logrado aprobar. Haran bien los confesores
en leer y aprender un breve poema de Eduardo Galeano, que dice as:
"Dice la Iglesia: el cuerpo es pecado,
Dice el mercado: el cuerpo es un negocio.
Dice el cuerpo: Yo soy una fiesta".
El da que el cristianismo descubra que la prctica de la sexualidad en
su modalidad homosexual o heterosexual, vivida de manera liberadora y no
opresiva, es una fiesta, y que los confesores la incluyan en la lista de las
buenas obras a recomendar a sus penitentes, y no en el libro de pecados,
mortales o veniales, una nueva era habr comenzado y la liberacin del ser
humano habr dado un salto cualitativo.
[i] Cf. La carta cont con la aprobacin del papa Juan Pablo II y fue
publicada en la Acta Apostolicae Sedis 79 (1987), pp. 543-554. La versin
castellana ha sido publicada por Ediciones Palabra, Madrid, 1998, con
prlogo de Javier Salinas, obispo de Ibiza, e introduccin y comentarios de
cardenal Joseph Ratzinger, T. Bertone, B. Kiely, M. Gilbert, I Carrasco de
Paula y G. Zuanazzi.
[ii] La Nota ha sido publicada junto con la Carta de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe en la obra citada en la nota anterior, pp. 103-119.
[iii] El Pas, 27 de octubre de 2004.
[iv] Ibd.
[v] Centurion, Pars, 1985, p. 8.

[vi] La femme. Les grandes textes des Pres de lglise, Centurion,

Pars, 1968, p. 8.
[vii] Cf. A. Winter, Sodoma, ciudad condenada: Signos de Vida 28
(junio 2003), pp. 7-9.
[viii] Para lo que sigue, sigo las lcidas reflexiones exegticas de X.
Alegre, Atenci pastoral de gais i lesbianes, en Dr. Antoni Mirabet y
Mullol i 48 col-laboradors/es, Homosexualitat a l inici del segle XXI, Claret,
2000, Barcelona, 2000, pp. 416 ss; cf. Tambin Daniel A. Helminiak, Lo que
la Biblia realmente dice sobre la homosexualidad, Egales, Barcelona, 2003.
Conferencia pronunciada en el VII Encuentro Cristianismo y
Homosexualidad. Madrid, 28-29 de mayo de 2005
Juan Jos Tamayo
Director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones
"Ignacio Ellacura". Universidad Carlos III de Madrid