EL ARTE DE ACOMPAAR

EL ARTE DE ACOMPAAR Alvaro Gonzlez, Pbro.

INTRODUCCION

Los padres apostlicos hablan del acompaamiento como el arte de lasartes,

como una realidad muy delicada ya que se trata de ayudar a los hermanos a
crecer en la docilidad al Espritu.Es el arte de conocer las mociones del Espritu
y ste no tiene ni reglas ni tiempos para actuar, es bsicamente anrquico:"El
Espritu sopla donde quiere, oyes el ruido pero no sabes de dnde viene ni
adnde va. Eso pasa con todo el que ha nacido del Espritu" S.Juan
3,8.Aprender a acompaar es aprender a reconocer cmo la Gracia de
Diosopera en cada hombre y en cada mujer y lo hace de una manera propia
adecuada asu historia, a su personalidad, a sus deseos ms profundos.Al
acompaar no basta con reconocer las sugerencias y mociones del Espritu,
tambin tenemos que aprender a reconocer al mal espritu, al espritu del
maligno.El Evangelio nos muestra, en la parbola del trigo y la cizaa, cmo
ambosvan creciendo juntos y por tanto esa mezcla de luz y tiniebla, trigo y
cizaa, es laque hace de la vida espiritual una constante lucha, un combate
espiritual.El arte de acompaar, lo que hasta hace algunos aos se llamaba
direccin espiritual, es parte importante de la tradicin de la Iglesia y tiene
races profundas enla Sagrada Escritura. Es de gran provecho tomar la
Escritura y leerla en clave de cmo el Dios deIsrael es un Dios que sabe
acompaar. Esa es la primera escuela donde podemosaprender este difcil arte
que Dios sabe hacer con delicadeza. Lo vemos en su
relacin con Abraham, con Moiss, con David, con Jeremas. Son muchos los
textosque podemos citar en los que se presenta a Dios metido en la historia,
acompaando el camino del hombre y del pueblo.2. Samuel 7, 8-9 :"Yo te
saqu de los apriscos, de andar tras ovejas, para serjefe de mi pueblo, Israel.
Yo he estado contigo en todas tus empre-sas....." Jeremas 1, 7 - 19:"No digas
que eres un muchacho, donde yo te enve, irs; loque yo te mande, lo dirs. No
les tengas miedo, que yo estoy contigopara librarte..."En el Nuevo Testamento
Jess es el maestro. El Hijo de Dios se presentacomo un hombre acompaado y
acompaante.Es un hombre acompaado por su Padre, todo lo que hace, todo
lo que dice,es bajo la mirada del Padre que lo apoya con su amor eterno.Es el
acompaante del grupo que llaman "de los discpulos" en su lento proceso de
conversin, de los pasos que van dando para cambiar de estilo de vida,
demanera de pensar y de sentir, cambiar los criterios de anlisis de la realidad
que lestoc vivir.As esta prctica pasa a la Iglesia y ella lo asume como una
manera deevangelizar al hombre y hacer que ste se haga gozo y esperanza

para otros, se hagagozo para Dios.El santo pueblo de Dios tiene derecho a
tener acompaantes para seguir loscaminos del Evangelio. Desgraciadamente
en los ltimos 30 o 40 aos se produjo una cierta crisis en la prctica de la
direccin espiritual. Pero actualmente estsiendo superada con creces. Son
muchos los interesados en aprender a acompaarcomo tambin los que buscan
ser acompaados.Son muchas las experiencias vitales que tienen algunos
elementos propiosdel acompaamiento: el ser pap y mam, el ser maestro de
novicios o formador, eltrabajar en terapia o como profesor. Todos son servicios,
ministerios, para crearbelleza, vida libre, desarrollo y verdad.

I.QUE ES EL ACOMPAAMIENTO?

Es difcil responder ya que no hay slo una manera de hacerlo, dado que
lagente que lo hace es muy distinta por su formacin y los nfasis que cada
uno tiene,como tambin son distintas las personas acompaadas. No es lo
mismo acompaar aun joven, a un adulto, a una persona con experiencia.Por
eso es mejor ponerse de acuerdo en algunos trminos, en algunosobjetivos y
en ciertos caminos. Lo dems es arte y por tanto se requiere de artesanos.Se
necesitara de un maestro sabio y con gran experiencia que pudieraaclarar
tantas dudas que habitan en nuestro corazn, pero los verdaderos maestrosson
los que saben quedarse callados ante lo complejo de la tarea e invitan a
hacercaminos propios, ms all de cualquier receta que facilitara nuestras
bsquedas.a)Qu no es el acompaamiento?Es ms fcil explicitar los
caminos errados primero, para luego proponeralgunas afirmaciones acerca de
lo que es acompaar.1. No es una terapia psicolgica.Los acompaantes no
somos terapeutas ni es honrado pretender serlo. No setrata de favorecer
procesos de introspeccin y explicitacin de dificultadespsicolgicas de los
acompaados para ser sanados.El santo pueblo de Dios se merece
acompaantes ms que psiclogos. Elacompaante es un testigo del paso de
Dios por la vida de un hombre o de una mu-jer; es alguien que descubre el
misterio de la vida que habita en la profundidad del acompaado y lo hace con
los ojos de Dios para amarlo con el corazn de Dios y acompaarlo en su
bsqueda incesante de vivir.El acompaamiento y la ayuda psicolgica no se
contradicen ni se excluyenpero son distintos.

2. No es un encuentro de amistad.

Son muy distintas una conversacin entre amigos y una conversacin

deacompaamiento.El acompaamiento puede hacerse entre amigos pero
requiere que cada uno asuma un lugar diferente, uno es el acompaado y el
otro el acompaante. Son rolesdiferentes, no significando esto que uno sea
superior al otro.Adems el acompaamiento requiere respetar algunas normas
simples:duracin, lugar, contexto, que indican que lo que se est haciendo es
importante.El acompaamiento y la amistad tienen una evolucin distinta.
Siendo elprimero temporal, toma una etapa del desarrollo espiritual, en cambio
la amistad puede tomar toda la vida.3. No es hacerse cargo de la suerte del
acompaado.Es preciso tener cuidado con nuestros paternalismos o
maternalismos,estaran indicando que no estamos tratando al acompaado
como un hermano o unadulto, como una persona con fuerza y con libertad.Las
consecuencias de esta actitud son peligrosas: producen dependencias
einfantilismos que llevaron a la grave crisis de la direccin espiritual.Cuando
reconocemos en nosotros el sentirnos responsables de la vida y de lasuerte del
acompaado, necesitamos parar y cuestionarnos qu estamos haciendo,qu
parte nuestra est entrando en la relacin y la perturba, le est quitando
libertad,gratuidad y belleza.4. No es predicar ni querer que otros repitan mi
experiencia.Lo que a m me ha ayudado no necesariamente va a ayudarle a
otro quetiene historia, sensibilidad y deseos distintos. Por tanto no podemos
invocar cons-tantemente nuestra experiencia sino slo cuando puede ayudar
en algunassituaciones especficas.

No ayuda hablar en abstracto ni ocupar generalizaciones como tampoco

tenemos derecho de juzgar moralmente a nuestros acompaados. Esto es lo
quehacan los fariseos y el Evangelio nos muestra cmo fueron rechazados por
Jess ensus prcticas.5. No es agradar al acompaado sino ayudarlo.A veces el
acompaante, por inseguridades propias, busca ser simptico,agradar, y esto
lo lleva a estar centrado en s mismo.Nuestra responsabilidad es ser amable,
acogedor, pero no podemos dejar dedecir lo que vemos por temor a que el otro
se moleste y se vaya. En algunas situa-ciones tenemos que ser como buenos
cirujanos y tenemos que cuestionar actitudes y comportamientos que
pertenecen a lo que se llama rea ciega, aspectos de nuestravida que no
vemos y que otros conocen.Si el acompaado deja de venir, no
necesariamente es un fracaso; puede serun momento importante en la vida de
ese hombre o mujer. Es posible que sea laocasin de rebelarse o bien de tomar
conciencia de las dificultades que carga.6. No es tener respuesta para todo.A
menudo tenemos una concepcin autoritaria donde nos exigimos controlary
saber todo, lo que nos quita sencillez y frescura de vida. Son tantas las cosas
de lo humano y lo divino que no sabemos y que necesitamos aprender de
otros!b) Qu es el acompaamiento?1. Una primera aproximacin nos la

permiten tres textos delNuevo Testamento que nos ayudan a comprender

mejor en qu consiste elacompaamiento.Los discpulos de Emas.S.Lucas
24,13-35.

El acompaamiento es el encuentro entre caminantes que van compartiendo

historias de vida, esperanzas y frustraciones, ganas de trascender. En medio
del desencanto se cruza un caminante nuevo que pregunta: qu van
conversando?En el acompaamiento las preguntas son fundamentales: en
qu ests? -para dnde vas?, como tambin la capacidad de recibir, de
escuchar y pos-teriormente de elucidar, de ayudar a releer la realidad con ojos
nuevos para terminarcelebrando.El Buen Pastor. S.Juan 10,1-16.El evangelista
presenta a Jesucristo como acompaante y muestra los rasgosque lo
constituyen en maestro, en un discernidor de espritus.Conoce las ovejas, sabe
lo que son y viven, lo que las motiva; las alimenta y les da de beber para que
tengan vida. Sabe cul es el alimento que conviene y dndeest la fuente de
donde brota la vida.Cuida las heridas y sale a encontrar a las que se pierden.El
acompaamiento es una experiencia profundamente humana de cercana,de
conocimiento, de intercambio, de ternura, en la que el acompaado pone
suhistoria, sus sueos, sus bsquedas en las manos del acompaante.Es un
servicio radical que toma tiempo y esfuerzo.El acompaante no es un consultor
sino que es necesario que d la vida porlas ovejas; acompaa y toma las
dimensiones ms profundas de nuestro amor."Hijos mos, de nuevo sufro los
dolores de parto hasta que Cristo tome formaen Uds. Cuanto deseara estar
con Uds. para adaptar mi lenguaje, ya nos cmo hablarles". Glatas 4,l920.Pablo no haba podido ayudar a los glatas a configurarse con Cristo.

Esa es nuestra tarea, explicitar a Cristo en la historia, en la vida, en lossueos

de un hombre o de una mujer, de manera que esta experiencia de fe sea
unafuente de vida que impregne todo el quehacer del acompaado.2. El
acompaamiento es una experiencia religiosa de encuentroen el que el
acompaado plantea qu est pasando en el hoy de su vida, para que junto
con el acompaante pueda reconocer quin es, qu quiere y dnde
seencuentra en el camino que lo lleva a la adultez en Cristo.Estos encuentros
se caracterizan por ser peridicos y sistemticos, dado queno se puede
discernir la vida y la obra del Espritu de una vez. Se requiere de tiempoy de
recorrer distintas reas de la vida. El acompaado tiene que descubrir su
serms profundo y su evolucin, de manera que el acompaante pueda
entrever surealidad espiritual y su misterio, cmo Dios va operando en l o

ella.En el acompaamiento lo que importa es la persona ms que los

problemasque presenta: quin es la persona que tiene dificultades? cmo
vive los problemas?qu fuerzas tiene? cmo es su historia espiritual? El
acompaamiento siempre va atener una valoracin de lo interpersonal como el
lugar privilegiado de encuentro y descubrimiento de la realidad misteriosa del
acompaado.Vivimos en la cultura de la eficiencia en la resolucin de
problemas, en elofrecer luces para que el otro salga adelante como pueda. El
experto se centra en losproblemas, el acompaante en la persona.3. El
acompaamiento es un lugar de Gracia, de verdad y desolidaridad fraternal.El
acompaamiento es un lugar de Gracia por el intercambio de vida y,como el
amor de Dios, pasa mediado por el cario y la comprensin, la experiencia y la
lectura novedosa que hace el acompaado de su vida.El acompaamiento nos
libera de la soledad y del encierro hacindonoscrecer en transparencia.
Llegamos a ser personas llenas de luz y claridad, signosdelicados del amor de
Dios, de su gracia salvadora.Al exponer la vida a los ojos del acompaante
tambin crecemos en verdad y
ello nos permite ver con sus ojos nuevos nuestra propia vida. Al compartir con
otro,veo con ojos nuevos lo que vivo, lo que soy, lo que quiero y salgo de la
confusin y/o la vaguedad que son caminos que nos sugiere el maligno.Somos
peregrinos de principio a fin, caminantes, y, cuando hacemos elcamino solos,
podemos caer fcilmente en manos de asaltantes. En el acompaa-miento
ponemos la vida en las manos de otro y vamos haciendo camino juntos. As ese
otro puede reflejar, comentar, discernir la obra de Dios y denunciar, indicar
elmal espritu, la cizaa. Esta es una manera fraternal y solidaria de recorrer
elcamino.
c) Algunas Consecuencias:
1. El acompaamiento siempre ser un cuidado de una persona nicaque tiene
existencia propia delante de Dios y en la Iglesia.Es el reflejo del amor
personalizado de Dios a su hijo o su hija, y ese amorpasa por el amor y la
comprensin del acompaante, por la relacin fraternal quepuede establecer y
sta es completamente diferente con cada uno. Esto exige unaflexibilidad y
libertad muy grande en el acompaante.
2. Necesitamos ser acompaados, es un derecho que todo cristianotiene.Nadie
se salva solo, dependemos unos de otros. No basta la inteligencia pararecorrer
los caminos del Evangelio. Las tinieblas deben ser iluminadas desde
fuera.Nadie es tan hbil que pueda darse cuenta por s mismo que est ciego.
Todostenemos puntos ciegos en nuestra vida y, si no buscamos ayuda,
estamos arriesgando llegar a la madurez en Cristo. Santa Teresa de Avila da
cuenta de su tarea como acompaante: "Yo no hago otra cosa que evitar todo
lo que puede obstruir, alterar o cambiar el camino por el cual Dios lleva a las
hermanas".

3. El acompaamiento responde a las necesidades de verdad y de honradez

que habitan en el corazn de cada persona. Todos queremos ser
honrados y vivir en la verdad, aunque a veces tenemos temores de tomar
contactocon lo profundo de nosotros y de encontrarnos con Dios.La tarea del
acompaante es ayudar a esa persona a enfrentarse, y laprepara, la anima, la
corrige y la ayuda a celebrar a medida que vive con mayorverdad, con
sabidura.
4. El acompaamiento es un arte, un carisma, un proceso pedaggico.Es un
arte que requiere de todas nuestras habilidades y experiencia paraintervenir y
para esperar, para reconocer la obra de Dios. Requiere tiempo y esfuerzo, y por
eso podemos ayudar a pocos.Es un carisma, es un regalo de Dios para su
Iglesia, es un servicio prestadoal santo pueblo de Dios. Nadie puede jactarse en
materia de acompaamiento.Es un camino pedaggico, un proceso gradual
que requiere del acompaanteuna capacidad grande de escuchar, de acoger y
de dejarse tocar por lo que elacompaado es, no slo por lo que dice; una
capacidad de mirar con profundidad para reconocer una historia santa, un
camino de salvacin; una capacidad de invitara seguir a Cristo sin desfallecer.
5.Para acompaar hay que tener algunas convicciones que nos permiten
hacerlo con mayor fluidez y solidez.

a)Todo hombre es bueno en lo profundo de su ser. El ncleo denuestro ser es

una parte redimida, resucitada. El acompaamiento es buscar y tomar contacto
con esa rea buena, salvada, y desde all reflejar lo hermoso y vital quevamos
adivinando.

b)Todo hombre est en proceso, va haciendo un camino y Dios vatrabajando en

l. Nadie puede juzgar de s ni de otro que su vida no tiene solucin.Los ritmos
de este proceso son diferentes y pueden exigir tanto del acompaantecomo del
acompaado, paciencia y perseverancia.

c)Yo como acompaante puedo ser recurso, puedo facilitar el camino de

perfeccin cristiana si pongo a disposicin la fuerza, la experiencia, la bondad y
los conocimientos para ser una ayuda significativa para la vida espiritual del
acompaado.

6. Todo proceso de acompaamiento es temporal. Podemos hacercamino por

un tiempo, en una etapa de la vida espiritual y para la siguiente, esposible
necesitar otra persona. Es la experiencia que tiene Santa Teresa de Avilacomo
tambin Teresa de los Andes.

7. Cada acompaante tiene que revisar con honradez y discernir si eseste

ministerio al que Dios lo est llamando. No existen los directores
espiritualesideales y por eso tenemos que preguntarnos cmo integramos
habilidades y dificultades, necesidades de la comunidad en la que participamos
y la voluntad de laIglesia para invitarnos a acompaar a algunos de sus
hijos.II.EL ACOMPAANTE, TESTIGO DEL AMOR DE DIOS.El acompaante, ms
que un especialista en introspeccin, es un especialistaen cmo Dios opera. Es
quien sabe por experiencia propia y por experiencia con otros, cmo la fuerza
del Espritu penetra y purifica las honduras de nuestro ser,hacindonos ms
libres, ms disponibles a las mociones de Dios.San Benito, un hombre que supo
de la ciencia de Dios y del corazn de loshombres, en su regla LVII, recomienda
que a los postulantes se les asigne "un anciano apto para ganar las almas, que
velar por ellos con la mxima atencin".El acompaante tiene que tener
sabidura de anciano para saber decir y reconocer de qu es capaz el corazn
del hombre; tiene que ser apto para servir y ponerse en cercana, para ganar el
alma del acompaado y poder velar, cuidar de lcon mxima delicadeza.En la
actualidad, la tarea del acompaante se asocia ms a la labor del psiclogo,
empobreciendo la realidad y la tarea del acompaante como un hombre o una
mujer testigo del amor de Dios.Hay muchas maneras de acompaar y esto
depende tanto del que acompaacomo de los acompaados.No hay una
manera buena y las otras malas como tampoco es lo mismo acompaar a
jvenes o adultos, religiosas o casados.a)Algunas tareas especficas del
acompaante.El acompaante est llamado a ser un maestro, con todo lo
hermoso y lo complejo que esto conlleva. Cada uno de nosotros tiene rasgos de
maestro pero noscuesta hacernos cargo de ello, nos juzgamos duramente y
esos juicios nos instalan enla duda y la inseguridad acerca de nosotros mismos.
Las tareas de un maestro son :
1)Ser testigo del desarrollo del acompaado.Todo hombre necesita de alguien
que sea capaz de mirarlo en su ser y dereflejar lo que ve. El acompaante
busca y contempla en el acompaado cmo surgeel hombre nuevo y adquiere
la madurez en Cristo.Es un testigo de las consolaciones y desolaciones, de
cmo la Gracia operade una manera nica en esa persona, recrendola.El
acompaante es un contemplativo de la historia vital de un hermano en
suencuentro con Dios. Es indispensable aprender a mirar largamente y esto
nos cuesta,somos hombres y mujeres de juicio rpido: "esto es bueno",

"aquello es malo". Noscuesta darnos tiempo y cercana para discernir,

preferimos aplicar preferentemente la inteligencia para aconsejar.
2)Invitar a la vida.Es fundamental que el acompaado se sienta invitado a vivir,
a conocerse con verdad, a querer con libertad. Para ello tiene que descubrir la
trama de su vida,las motivaciones profundas que lo llevan a ser y a actuar de
su manera propia, sushabilidades y dificultades tanto en el orden intelectual
como en lo afectivo, en lo religioso, etc.Invitar a continuar el camino a pesar de
los cansancios y cadas, animar y robustecer en los caminos nuevos
emprendidos.Cmo habita en nosotros esta capacidad de animar? - cundo
laejercemos? - con quin?. Si en la vida corriente no la practicamos, tampoco
lo haremos en el acompaamiento.
3)Saber discernir.Discernir es reconocer, distinguir, elucidar la manera como el
Espritu deDios acta en el acompaado. Es reconocer lo que hay en l de
verdadero, bueno,hermoso, y descubrir cmo el dinamismo de Dios opera en el
corazn del hombre.Slo as podremos invitarlo a ser fiel al Espritu.Discernir el
espritu de Dios y el espritu del maligno, cmo se est dando lalucha, el
combate espiritual en nuestros acompaados, es fundamental. A
vecescreemos que slo son trabas histricas o psicolgicas las que perturban
elcrecimiento y maduracin de un alma.Cada persona tiene un camino nico,
una vocacin completamente original y en el acompaamiento tiene que salir a
luz esa vocacin, ese estilo propio de vivir y de seguir a Jesucristo. Hay tantas
vocaciones como personas y por tanto el discerni-miento es indispensable.El
acompaado hace el camino, siendo fiel a la orientacin profunda de suvida, al
dinamismo que Dios le da. La tarea del acompaante es respetar lasdecisiones
y elecciones que hace el acompaado.
4)Poder ensear.Es la capacidad de ayudar al acompaado a que se introduzca
en el misterio de Dios y pueda saborear y reconocer las insinuaciones del
Espritu.
El acompaante requiere un cierto cuerpo de conocimientos de cmo
Diostrabaja la historia, el presente y el futuro de una persona.A menudo
tenemos que sugerir medios adecuados para abordar algunosmomentos
espirituales del acompaado y para ello son necesarios conocimientos y
experiencia personal. Qu caminos recorrer en la purificacin del alma?
Conveniencia de la disciplina y la penitencia?
5)Prescribir.Hay momentos en el proceso del acompaamiento en que se hace
necesario ordenar, mandar, decidir.El acompaante tiene que contribuir a la
formacin de la conciencia del acompaado y, en ocasiones, es importante
afirmar que esto o aquello no puedehacerse o es necesario vivirlo de manera
distinta (conductas econmicas, sexuales,etc.).
La prescripcin es muy importante en tres situaciones:

1.Con personas en estados depresivos.

2.En reas infantilizadas del acompaado.
3.Cuando hay desviaciones importantes o ignorancias intelectuales, morales o
reli-giosas.En estas situaciones es indispensable prescribir y para ello hay que
tenerpeso de vida y autoridad: "vas a hacer tal o cual cosa dos veces por
semana".Estas cinco tareas propias del acompaamiento se alternan y se
suceden unas a otras. Es conveniente evaluar cmo el acompaante las
desempea, cundo se hacen y la conveniencia al momento del acompaado.

b) Rasgos del acompaante

Para desempear estas cinco tareas es necesario que el acompaante

desarrolle tres rasgos espirituales que condicionan la manera de acompaar.
1.Espritu de gratuidad.Para ser acompaante hay que aprender a ser gratuito,
dejar espacio a DiosPadre, a Jesucristo y al Espritu para que su amor trabaje al
acompaado,El acompaante no puede ser la persona central ni tampoco
puede serlo suritmo, ni su pensamiento. Cuando no sabe retirarse, se
transforma en un obstculo ms que una ayuda, en una pantalla que perturba
el encuentro de Dios y elacompaado. Es indispensable ir ms all de toda
posesividad. La gratuidad esaprender a no poseer nada ni a nadie.Saber no
hacerse indispensable y superar toda dependencia e imposicin."Slo atrae el
que deja de ser el centro.Slo ilumina el que llega a ser pura transparencia,la
vida divina se transmite cuando yo disminuyo".
2.Espritu fraternal.El acompaante es un compaero de camino del
acompaado, ni mejor ni superior, slo distinto. Es necesario saber, creer y
vivir que slo Dios es Padre y nosotros todos somos hermanos.Nuestra ayuda
es una funcin pasajera para que el acompaado llegue a serms libre, ms de
Dios y de los hombres, con la libertad de los hijos de Dios.3.Espritu de
servicio.En la Iglesia toda capacidad nos es dada para hacer de ella un servicio
de amor.

"Aqul que la verdad ha hecho libre, la caridad lo hace esclavo".San Agustn.

Necesitamos evangelizar nuestras habilidades para no considerarnossuperiores

sino como bienes por compartir, una deuda que tenemos que saldar con
nuestros hermanos.Son los dones los que nos hacen pequeos.El

acompaamiento es un servicio delicado. Es el servicio de la compasin,de

vivir con el acompaado los altos y bajos de su vida; es el servicio de
lapaciencia, mientras el acompaado adquiere la sensibilidad y el gusto por la
obra deDios y toma conciencia de esta realidad novedosa y delicada de cmo
Dios opera; es el servicio de la ternura de Dios para los hombres, de manera
que el acompaado se sienta querido y cuidado con fuerza y delicadeza.
c)Algunos requisitos para el acompaante.
1.Ser una persona verdadera y congruente.Es preciso cuidar que no haya una
distancia grande entre lo que se piensa, sedice, se siente y se cree.Esta
congruencia es lo que le da al acompaante peso de vida y confiabili-dad. Es
necesario tener conciencia de las propias contradicciones y lmites, sin que
esto quite libertad para invitar al acompaado a ir ms all en el camino
espiritual.No se requiere ser perfecto para ser un acompaante sino slo ser un
peregrino.
2.Conocer, asumir y ejercer sus habilidades.Es muy importante hacerse cargo y
gozar de las habilidades que Dios nos hadado y que hemos podido cultivar y
ejercer. Hay algunas habilidades indispensablespara el proceso de
acompaamiento.
a)Capacidad de escuchar, no slo con el odo sino con el corazn.Esto es
permitir que lo que el acompaado dice y es, entre en mi interior y toque mi
propio misterio.No es slo recibir, ponerse pasivamente delante de otro, sino
acogeractivamente lo que dice y lo que no sabe decir o no se atreve a decir. Es
estar atentoconstantemente a todo su cuerpo y sus gestos que van diciendo lo
que es y lo quevive, sus deseos y temores.Por eso acompaar cansa
emocionalmente.
b)Capacidad de entrar en el mundo del otro y as desentraar suriqueza. Uno
entra y sigue al otro en su proceso interior. Es lo que se llama empata,y para
ello es importante aprender a preguntar con preguntas que abren el
campo,aprender a reflejar lo que vemos y entendemos, aprender a compartir
algunoscomentarios que brotan de nuestra profundidad.
c) Capacidad para contener, para acoger el contenido emocional quetrae el
acompaado: aflicciones, anhelos, rabias, desencantos, entusiasmos. A
veceses necesario poner lmites a la descarga emocional para que se pueda
comprender demanera nueva vivencias intensas.
d) Capacidad de creer en las propias intenciones. Es creer que elEspritu Santo
trabaja tambin el corazn del acompaante y suscita en lintuiciones y
maneras de leer lo que est viviendo el acompaado que, alcompartirlas, le
constituyen en recurso y testigo de la obra de Dios.A veces son preguntas,

comentarios, imgenes, o vienen a la memoria textosbblicos que iluminan la

realidad y que tienen su origen en nuestro trasfondo.
e) Capacidad de tener paciencia, de saber esperar: "los tiempos mosno son los
tiempos del otro". Se requiere respetar la libertad del otro, para que reco-rra
los caminos al ritmo que pueda y quiera hacerlo. Es necesario aprender a
guardarsilencio y a estar confundido. Esto cuesta mucho, ya que quisiramos
dirigir y controlar los distintos momentos de nuestra propia vida y de la vida de
los dems.3.Aprender a ser libre de s.Hay que decidir ir ms all de mis
preocupaciones, de mis temores, de mis
propios apuros, ya que stos me quitan fuerza y presencia. Si cuento con
cuarenta y cinco minutos para un acompaado, es necesario que est
completamente para l; no puedo estar pensando qu voy a hacer enseguida o
reflexionar sobre lo que viv con anterioridad. Una de las libertades importantes
que tenemos que tener es de nuestracuriosidad. Esta nos centra en nosotros
mismos, ya que las intervenciones quehacemos estn al servicio de nuestro
propio inters. Buscamos comparar con lo quesomos o hemos vivido, queremos
saber cmo otro ha vivido o resuelto algunasdificultades que nosotros tambin
tenemos.
4.Cuidar de tener una mirada global.El acompaado trae un problema, una
pena, una pregunta, una experienciaespiritual. Una tentacin del acompaante
es permanecer en ese punto, sin formarseuna idea ms completa de todo lo
que est viviendo simultneamente la persona, demanera a poder
contextualizar la pregunta, el problema, etc. No podemos quedarnosen
aspectos parciales de la vivencia de una persona. Tenemos obligacin y
derecho de ubicarnos. A veces por timidez, el acompaado va planteando
detalles, poster-gando lo que realmente le preocupa, y al final no queda tiempo
para lo importante.

III. EL ACOMPAADO, UN HIJO, UN CAMINANTE.

El acompaado es un hermano nuestro que busca ser ayudado por
nosotrospara vivir ms y mejor su vocacin cristiana. Busca seguir a Cristo ms
estre-chamente y para ello tiene que aprender a recorrer el camino de las
Bienaventuran-zas, a vivir el precepto de la caridad y llegar a la Pasin que es
la expresin msfuerte de un amor gratuito.Se trata de acompaarlo en sus
deseos de ser verdadero y libre delante deDios, para estar disponible a las
mociones del Espritu y pronto al servicio del Reino.Para asegurar el proceso es
necesario establecer algunas condiciones al
partir:

a)Es necesario explicitar la motivacin que lo hace pedir ayuda. A lo largo del
acompaamiento es necesario ir preguntando: qu buscas?, de manera que
vayaformulando su deseo ms profundo.A menudo se busca ser acompaado
en dificultades puntuales o bien enproblemas afectivos, pero, lentamente, es
necesario dar pasos para que ese hombre(o esa mujer) aprenda a ponerse
delante de Dios, vulnerable, desnudo, plenamentehumano, para as poder ser
seducido por el amor de Dios.Mientras el acompaado se mantenga defensivo,
controlando su vida, podrconversar, meditar, trabajar los misterios de la vida
de Cristo, pero sin haber sido tocado profundamente por El.
b)Es necesario ponerse en situacin de acompaado. Permitir que otro
seatestigo de mi vida para que yo pueda pasar de lo entrevisto y deseado, a lo
vivido y real. Pedir ser acompaado es permitir que el acompaante conozca
mis gozos y mis trabas para vivir, mis bsquedas, mis temores y resistencias al
amor de Dios.A muchos, este entrar en la intimidad les da susto. Les cuesta
que losconozcan en su belleza, en su delicadeza, en su experiencia de Dios, ya
que se hacen vulnerables a la mirada y al reconocimiento de otro.
c)Las confusiones del acompaado resultan, muy a menudo, del temor
deentrar en s, de no saber ir ms profundo y encontrar la raz de sus actos, de
sustemores y dolores.El acompaado viene para que el acompaante lo ayude
a "entrar en s" como el hijo prdigo.
d)Se requiere que el acompaado prepare su reunin con el acompaante:Orar por s y por el acompaante, para poder hacer una experiencia
religiosaverdadera. -Elegir aquello en que necesita ser acompaado y, si
puede, preparar algunas notaspor escrito. Esto exige rigor y tiempo:-Qu es lo
logrado en esta rea?-Qu me preocupa actualmente?-Qu quiero vivir?Qu obstculos encuentro?e)Es fundamental que el acompaado se disponga
a compartir lo propio con verdad y a acoger lo que propone el
acompaante.Esto se reconoce no slo en las palabras sino en el lenguaje no
verbal: ojos,hombros, rostro; en la fluidez del relato, en la fuerza emocional
expresada o retenida.f)Algunas reas que a lo largo del proceso de
acompaamiento no pueden faltar : -vida de oracin -vida comunitaria-vida
apostlica-vida sacramental -estudios-familia-afectividad y sexualidad-proyecto
personal -Absoluto de Dios
-manejo del dinero.
g)Es necesario que el acompaado pueda llegar, a lo largo del proceso
deacompaamiento,-a descifrar su historia y el sentido de ella como una
historia de salvacin.-a aceptar vivir con su cuerpo, con las posibilidades y los
lmites de lo concreto: realidad familiar, eclesial, laboral, social.-a reconocer las
motivaciones de sus actos, que son distintas de las que l o ellacrea.-a estar
disponible para servir la Iglesia donde el Espritu sugiere y la

Iglesianecesita.Cuando se acepta la verdad de s y el amor inagotable de Dios,

se comienzaa ser libre con otros y libre para Dios.
h)El acompaado tiene que asumir tres vocaciones fundamentales: -vocacin a
la vida.-vocacin a la fe.-vocacin a la trascendencia.i)Ayuda al desarrollo
espiritual del acompaado el que evale tanto lasreuniones como el camino
recorrido a lo largo del tiempo.-Qu luces recib? -Qu acciones quiero y
puedo realizar?-Estoy en paz con el encuentro?Puede ayudar tambin el texto
de Glatas 5, 22-23:-Cmo se ha desarrollado en m la caridad, el gozo, la fe,
la mansedumbre, la
templanza?

IV ALGUNAS NOTAS COMPLEMENTARIAS

a) Duracin de las sesiones:Es recomendable que las sesiones no duren ms de

una hora. Lo verdadero siempre es corto e intenso.Las sesiones ms largas son
cansadoras y tienden a transformarse en unencuentro social.
b)Periodicidad de las sesiones.No hay normas, pero la multiplicacin de
encuentros puede llegar a producirdependencia.Un tiempo adecuado es cada
tres semanas o una vez al mes.c)Es necesario estar atento, en el proceso del
acompaamiento,-a las relaciones de dependencia mutua,-al voluntarismo
espiritual que consiste en poner el esfuerzo personal en primerlugar,-al
sobrenaturalismo que consiste en pensar que todo es Gracia y espontaneidad,a la vaguedad y la teora, quedndose en generalidades,-a la simplificacin y
bsqueda de recetas,-al perfeccionismo que es una forma de inseguridad que
rigidiza,-a los escrpulos y culpabilidades enfermizas que son formas de
obsesin.

El acompaamiento es el arte de las artes, escuela de libertad para los que con
anhelo buscan al Seor y quieren servir a los hombres como merecen
serservidos.San Agustn nos presta sus palabras para explicar finalmente el
resultado deun proceso pedaggico de acompaamiento: "Tarde te am,
hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am.T estabas dentro de m y yo
fuera,y as por fuera te buscaba.Deforme como era, me lanzaba sobre las cosas
hermosasque tu creaste.T estabas conmigo y yo no estaba contigo.Me
llamaste y gritaste hasta quebrar mi sordera,brillaste y resplandeciste y
curaste mi ceguera,exhalaste tu perfume, lo aspir y ahora te anhelo,gust de
ti y ahora siento hambre y sed de ti,me tocaste y dese con ansiala paz que
procede de ti."

RELACION ACOMPAANTE - ACOMPAADO:algunas pistas orientadoras Eddie

Mercieca, s.j.

Resultara peligroso hablar de la relacin acompaante-acompaado comosi

formara un sistema, un sistema cerrado y nico; como si no hubiera un Tercero
actuando en ello y como si existiera un modelo ideal de relacin que todos
habran dereproducir, ojal hasta en los detalles. Afortunadamente no es as.
Los grandesmaestros espirituales tienen mucho que aportarnos. La psicologa
actual tambin y sera un error no tomarla seriamente en cuenta. Lo central sin
embargo, en iraprendiendo a acompaar personas en sus vidas
comprometidas, ser siempre tuexperiencia de Jesucristo y tu estilo personal.
"Concete a ti mismo" es la primeraconsigna. Tu historia, tus fuerzas y
debilidades, la obra de Dios que eres, son lamateria prima y la reserva principal
con que cuentas como persona acompaante.A partir de ah hay tres
dimensiones inherentes al acompaamientoespiritual: la escucha-acogida, que
abarca todo el proceso de acompaamiento, laorientacin que sabe discernir
las voces de Dios y el ser testigo-mediacin del Seor.

A. DOS PREMISAS QUE RECORDARAS SIEMPRE

l.Creer que el Espritu Santo est vivo y trabaja por igual en elacompaado y en
el acompaante. Esta conviccin vital en la fe tiene que estarpresente,
consciente y actuante desde el inicio del proceso del acompaamiento hastael
final. Cuanto ms vivida sea esta actitud de fe en ambos interlocutores,
msacompaamiento espiritual profundo habr.
2.Volver una y otra vez al Evangelio para beber del estilo, lasactitudes y el
camino propuesto por Jess, sacramento vivo del Padre acompaadordel
hombre. La calidad y el modo como Jess acompa y form a los Doce,
comogrupo humano y como personas, ser siempre inspiracin y fuente para
quien searriesga a acompaar a otros buscadores de una vida toda en el
Espritu.

B. LA PERSONA DEL ACOMPAANTE: SU INGERENCIA EN LA RELACIONA

continuacin describiremos brevemente actitudes que con el tiempo sevuelven
el modo de ser de quien acompaa.
1.Se trata de ser yo mismo. Desempear roles no resulta. No se tratade
aprender a comportarse como acompaante, como si esta ayuda fuese

unadestreza exterior a uno mismo. Por supuesto esto es verdad para toda
relacin deayuda, sea sta la de un profesor, un asistente social, un psiclogo o
un amigo. Con mayor razn en la direccin espiritual, donde el testimonio
honesto es bsico y contagioso. Ser autntico y coherente -esforzndose
conscientemente y con humildefe por serlo- es la tarea. Lo que yo pienso, lo
que yo siento y lo que yo digo quieren coincidir y reflejarse en mi actuar y
conducta. En la direccin espiritual la coherencia es fuentede eficacia
(testimonio), de fecundidad apostlica.Ser uno mismo y no esconderse detrs
de un rol que alejara a la personaacompaada de la del acompaante y la
hara sentirse alejada tambin del Seor.Esto ltimo podra ocurrir porque la
direccin espiritual ejerce una funcin mediadora. Uno representa a Dios que
sale al encuentro. Si yo soy bondadoso,respetuoso y compasivo, la bondad, el
respeto y la compasin del Seor pasan porm, hay una mediacin. Lo ms
serio del asunto -privilegio y exigencia a la vez-, esque la mediacin se realiza
por medio de actitudes, por la calidad de la relacin, msque por palabras. Una
persona autntica y coherente acompaando, mediatiza porsu presencia el
cario y el actuar del Seor.
2.Estar en contacto con mis sentimientos. Mientras acompao a laotra persona,
lo que siento y lo que experimento es una seal, apunta a algo quemerece ser
descifrado. Lo que quiere decir que no se llega lejos ayudando solamentecon la
cabeza y no desde lo que uno es. Desde la vivencia de mi sentir profundo y de
mi intuicin es como voy ponderando y discerniendo en el Seor.
3.Aprender a confiar en lo que surge en m como acompaador esconfiar en el
Seor que me llama a este ministerio eclesial. Suponemos aqu que elllamado
ha sido de alguna manera verificado. Ms que recetas hechas,
frasesaprendidas o argumentos de autoridad, enriquecer mucho mi trabajo de
acompa-ante el dejarme llevar por mis propias intuiciones. Y la intuicin,
como losgrandes deseos, sobreviene. No es algo que uno elabore. La intuicin
surge comodon del ser. Es obvio que hay personas ms ocurrentes que otras,
pero todos tenemosintuiciones propias. La intuicin es algo que el Seor pone
en m como persona queacompaa. Es fundamental tomarla en serio con
mucho sentido comn,discernimiento y sentido de fe, sin temor paralizante.
4.Desarrollar un sentido comn de la vida, con mirada realista.
Elacompaamiento espiritual no es ni espiritualismo ni psicologismo. Un
sentido comn maduro, fruto de la experiencia vivida en la fe, va a lo profundo
e integra.Este sexto sentido, que se cultiva, no solamente permite comunicar y
actuar con libertad, sino que tambin me impide jugar con las personas,
ensayando mtodossicolgicos o tratando casos que superan mi competencia y
piden un especialista enla materia.
5.Tolerar la frustracin con espritu de gratuidad.Las expectativas del
acompaante son muchas veces frustradas no slo por losresultados vividos

sino, sobre todo, por sentimientos conflictivos que surgen en lapersona

ayudada. El acompaante debe tener desarrollada una tolerancia a
lafrustracin y estar preparado a experimentar alguna vez envidia, celos,
pena,desconcierto, gozo, satisfaccin, etc. ante reacciones de la persona
acompaada; no solamente durante la entrevista, sino tambin fuera de la
relacin interpersonal. Estopide gratuidad en la ayuda, una gratuidad que
previene crear dependencias y reaccionar a la defensiva. Tolerar la frustracin
y mantener la gratuidad en ladireccin espiritual son cosas que van muy juntas
y suponen personas madurascentradas en Jesucristo.
6.Acoger desde lo hondo y de tal forma que el otro lo note.
Acogerincondicionalmente, sin enjuiciar o moralizar. La clarificacin de la
problemtica es posterior. La actitud de acogida debe mantenerse a lo largo de
todo el proceso pero,sobre todo, al iniciar la relacin. La acogida mediatiza. La
acogida permite al otroser l mismo delante de m y en mi compaa, lo que
resulta liberador. As lo hizoJess con todos y as lo quiere seguir haciendo a
travs mo.
7.Alimentar la capacidad de asombro. No banalizar lo que elacompaado
comparte. Asombrarse del camino de Dios que es distinto y originalpara cada
persona. El asombro facilita estar abierto a lo que el Seor realiza en
esapersona con su personalidad, con su historia, con sus pifias y talentos.

C. LA PERSONA ACOMPAADA: SUJETO DE LA RELACION DEAYUDA.

Lo que sigue es un conjunto de exigencias que brotan de la naturalezamisma
del acompaamiento espiritual. Quien pide ayuda, como sujeto de la
relacin,espera encontrar esas actitudes en el acompaante.
l.Discrecin. En cuanto a lo que pasa en la entrevista y en larelacin de
acompaamiento, cabe tener siempre una actitud de gran discrecin.
Nisiquiera comentar que tal persona vino a hablar conmigo, que se est
dirigiendo conmigo. Nunca podemos ser, como acompaantes espirituales,
suficientementediscretos sobre lo que otras personas nos confan. El misterio
de cada persona es untesoro divino que, como hizo la Virgen, se guarda en el
corazn. Lo menos que las personas acompaadas deben poder decir de
nosotros, acompaantes, es que lesmerecemos confianza.
2.La persona que acompaa espiritualmente est para ayudar yno para
agradar. Esto pide ser amable en el trato pero honesto y valiente en lo
que,como acompaante, se debe hacer y decir. Trabajar en la verdad no
siempre agrada.Pero se trata de ir a la raz de las cosas y no siempre resulta
fcil. A la larga, sin embargo, la persona ayudada termina agradecida por

haber crecido en el Seorquien "... me ha dicho todo lo que haba

hecho"(Jn.4,29). La ciruga duele pero sana;as tambin en el caminar cristiano.
3.Ser compasivo siempre. Si hay algo que caracteriza a Jess es lacompasin,
ese sentir y padecer con el otro desde el interior del otro. En
elacompaamiento de personas, la compasin va ms all que la empata que
puedeser sutilmente selectiva y no siempre duradera.Ayuda mucho en esto de
la actitud compasiva, el conocerse a s mismo con las limitaciones que uno
experimenta: el dolor, las desilusiones, las frustraciones.Esto explica tal vez el
hecho que, con los aos, la actitud compasiva se acente. Esuna de las gracias
grandes de la edad madura.
4.Tener claro el punto de partida y la motivacin de la personaque me viene a
pedir ayuda. Esto que es bsico al inicio del caminar espiritual valetambin
para cada encuentro de acompaamiento. Muchas veces, lo primero
queexpresa una persona no es lo que mejor revela su necesidad, ni refleja lo
mejor deella, lo ms hondo, sobre lo cual construye su vida cristiana. Se trata
entonces detener claro el punto de partida y de saber llevar a la persona ms
all, ayudndole areformular su pregunta inicial en un nivel ms profundo. Es lo
que hace Jess en susdilogos . El caso de la Samaritana (Jn.4,l-42) es
paradigma del procedimiento aqusealado.De a poco y con el tiempo, habr
que ir iniciando a la persona acompaadaa que exprese sus vivencias
religiosas. La experiencia religiosa intenta comunicarsemuchas veces a travs
de smbolos e imgenes, lenguaje ms apto para expresar la fey que habr que
descifrar sin agotar nunca su sentido ms hondo. Cuando digo, porejemplo,
que tuve, el ltimo tiempo, una oracin muy seca o que he pasado consolado
un perodo largo, estoy usando un lenguaje simblico que pide
unainterpretacin correcta. Un mismo fenmeno puede significar cosas muy
distintassegn la persona, su situacin y su experiencia espiritual.Respecto de
la expectativa del interlocutor y sus preguntas, no bastara con acoger la
problemtica y entenderla. Habra que situarla tambin en una ptica de fe.As,
por ejemplo, la pregunta de cmo poder soportar un dolor infligido no puede
sercontestada sin ver cul es el sentido de ese sufrimiento y qu palabra
quiere decir elSeor a travs de esa experiencia; es esta ptica de fe la que
transforma la historiapersonal en una de salvacin.
5.El respeto por los tiempos y momentos de las personas. El ritmode quien
acompaamos no es siempre -casi nunca- el que quisiramos. El ritmo, lo
determina la persona ayudada y no uno. El crecimiento profundo y verdadero
requiere tiempo y muchas veces se da en el silencio de la accin y de la vida.
Es elritmo del buen Dios que respeta nuestros pasos. El valor de la espera est
ligado a laconfianza en el dinamismo interior de la persona y en lo que Dios
est haciendo enella. La Virgen es maestra de esta espera. Las cosas
felizmente no se dan en formamgica en la vida espiritual. Nada podr
reemplazar al tiempo.

6.Facilitar una mayor integracin de la fe y la vida. Evangelizar y humanizar

van muy unidos. Muchas personas piden acompaamiento porque sienten
algn tipo de desintegracin en su vida. Se parte en muchos casos de algo
vivido como desintegrado, algo que duele, que no se ajusta al ideal y que hace
perder la pazy el vigor apostlico. El nmero de personas que no se quieren a
s mismas esgrande. Revalorar lo bueno en ellas, en la dinmica de la historia
de la salvacin, estoda una tarea. Sobre esa base se construye. En la medida
en que es aceptada lapersona y crece lo bueno de ella, lo que vive de malo se
vuelve ms dbil; serelativiza hasta que pueda convivir con ello sin paralizarse.
En el acompaamientoespiritual, muchas veces, ayudar es ayudar a aceptar, o
mejor dicho, a aceptarse, a convivir con los hechos y con la historia propia. De
a poco, con sentido de fe, lapersona ir descifrando el sentido humano y
espiritual de esas vivencias.En la vida del cristiano que est metido en el
mundo del trabajo, de lafamilia, de los negocios, etc., la integracin fe-vida es
criterio slido de crecimiento espiritual.
7.La tarea. En la direccin espiritual, la tarea tiene que ser algo queno
infantilice, que inspire, que vaya abriendo y no estrechando el propio
mundo.Tiene que ser como un bastn que ayude a la otra persona a caminar
por s misma, amirar distinto. As, por ejemplo, una lectura adecuada abre el
apetito y sugiere pistas. Nunca presentemos caminos cerrados, definitivos, que
no dejen lugar aldiscernimiento personal. Recordemos lo que S.Ignacio sugiere
en los Ejercicios: facilitar caminos para el encuentro personal cara a cara con el
mismo Seor (EE15).
En la sesin siguiente, el que acompaa har bien en referirse a la tarea.Esto
ayuda en dos sentidos: vincula el nuevo encuentro con el anterior y va
construyendo la historia personal.D.

A ACOMPAAR SE APRENDE ACOMPAANDO.Cmo formarse mejor como

acompaante?

El arte de acompaar es algo muy personal ligado a cierto carisma que se

tiene. Sobre esta base, aqu como entodo lo relacional, la experiencia es la
gran maestra. Algunas ayudas pueden ser lassiguientes:
1.Tomar conciencia de la experiencia vivida por uno mismo comoacompaado.
Hacer memoria, en profundidad, de cmo ha sido acompaado desdesu niez
hasta el presente; de las personas ms significativas en el crecimiento deuno y
por qu; de hechos, actitudes que ayudaron al crecimiento... o no ayudaron.De
personas que deban haber ayudado como acompaantes (padres, profesores
etc.)y no lo hicieron como se deba. Ver las causas. En el ltimo tiempo, con

mayor madurez y compromiso cristiano, quin ha sido clave en mi

acompaamiento y porqu?
2.Mi ser acompaado actual. Cmo me dejo acompaar hoy? Porquin?
Cmo resulta mi proceso presente? Este acompaamiento debe tender atocar
las dos dimensiones: mi crecimiento espiritual, mi experiencia
comoacompaante. Es de vital importancia objetivar con alguien mi servicio
deacompaar a otros.
3.Tener un grupo de referencia. Mucho ayuda el compartir conotras personas
que acompaan. No para conversar sobre personas que acompao,sino para
conversar con otros sobre m mismo; cmo acompao, mis dudas, misreservas,
mis dificultades etc. Los estudios de casos suelen dar un buen resultado.Tener
un grupo de acompaantes como referencia me ayudar a darme cuenta
demuchos fenmenos que ocurren en mi ministerio de acompaar. Sobre todo,
mehar descubrir mi estilo personal de hacerlo, fomentando lo que es positivo,
mitalento, y limando lo que en m no ayuda.
Terminemos recordando lo dicho al inicio: el acompaamiento espiritual
esasunto de gracia. Es el Seor quien trabaja en el que pide ayuda y en el que
sepresta para acompaar. Por eso, el fruto ser siempre desproporcionado en
relacin al proyecto de ayuda del acompaante y a su trabajo. Qu bueno que
sea as!Tenemos ah una seal de que el Seor obra ms all de nuestra
capacidad deintervencin. Gracias a ello, ni nuestros errores -salvo que fueran
culpables- resultantan tremendos,ni nuestros aciertos tan gloriosos.

CAMINAR EN LA LUZJos Correa, S.J.

Me pidieron que escribiera algunas experiencias que me han ayudado en el

acompaamiento espiritual de otras personas. La verdad es que no tengo
ningn esquema prefabricado, pero ir anotando las ideas que vayan brotando
en lareflexin.Inters por la personaEs el amor el que abre los corazones y las
vidas. Es muy necesario, no "mostrar" sino esforzarse por "tener" un verdadero
inters por esa persona y porayudarla en cuanto est de nuestra parte. En
algunas oportunidades esto resulta fcil porque se produce una natural sintona
que facilita la comunicacin. En otras, encambio, puede surgir una atona que
dificulta la relacin. En este caso, hay querecurrir a una actitud de fe que se
sobreponga a las reacciones naturales,esforzndose por crear un ambiente de
confianza y cercana que haga posible uncontacto autntico, amistoso y
sincero. Las personas que acuden a pedir ayudaespiritual son extremadamente
sensibles para captar si uno se interesa verdadera-mente por ellas, o si slo se
les entrega recetas descarnadas.Ayuda sentirnos "instrumentos", pensar que

es el Seor quien pone ennuestro camino a esa persona a quien debemos

acercarnos con sencillez y respeto.Ubicar a la persona en su mundoAl
comenzar a tratar con una persona que desea acompaamiento espiritual,es
necesario poder situarla en el conjunto de su mundo. Cul ha sido el
ambientefamiliar en que se fue desarrollando su personalidad? Cmo ha sido
la relacin con sus padres? Porque las trabas que hayan existido en ella,
fcilmente se proyectancomo obstculos en la bsqueda de amistad con Dios.
Se sinti querida y acogida,o incomprendida y abandonada? Cmo fue su
relacin con los hermanos, amigos?,etc. Esas vivencias marcan una actitud de
abertura y de confianza hacia los dems, o un encerrarse en un desconfiado
aislamiento.Luego, me parece, es importante conocer las grandes lneas de su
vida: por dnde han ido sus alegras y sus penas, sus realizaciones y fracasos,
haciadnde se dirigen sus ideales y esperanzas, qu temores la frenan?, etc.,
ya que, sobreeste teln de fondo, es donde se ir desarrollando el teatro de su
vida. El encuentro con el acompaante no es como una fotografa esttica en la
vida de la persona, sino es un instante del rodaje de toda la pelcula de su
existencia, con su pasado, supresente y su futuro.Dentro de este situar a la
persona en su mundo, es de particular importanciael descubrir el proceso de su
experiencia espiritual: religiosidad de su familia,etapas de su crecimiento, su
progreso en la oracin, en la amistad con Dios, con Jess, con Mara,
experiencias apostlicas, vida comunitaria, si la ha tenido, etc.Intuir el hilo
conductor de su personalidad y de su espritu.Cmo caminar?Este esfuerzo
por captar a la persona humana en su totalidad, a la quepertenece su vivencia
espiritual, trato de irlo logrando a travs de su relato,insinuando algunas
preguntas, pero evitando un cuestionario que pueda dar laimpresin de un
examen que le provoque desconfianza y lejana. En la narracin
irnapareciendo escollos que han frenado su caminar; al final, ser bueno
retomarlostratando de esclarecer la situacin, deshacer los nudos, discernir lo
que esttrabando, sanar las heridas, animar a continuar la ruta emprendida. Al
ir entregando la historia de su vida y en las conversaciones siguientes, se irn
destacando ciertasconstantes o lneas gruesas que pueden subrayar el
accionar del Espritu Santo enel proceso de su maduracin espiritual.A la luz de
todo lo anterior, se harn patentes posibles pasos a dar. Serfactible ayudar a
la persona en un crecimiento personal: un re-conocerse, aceptarse,superarse,
buscando una mayor integracin de su personalidad.Realismo y dinamismoEste
doble criterio est muy relacionado con todo lo dicho.
Realismo significa que hay que partir de la encrucijada en que seencuentra la
persona que solicita el acompaamiento, tener en cuenta susposibilidades,
ponerle metas que se siten dentro del margen de su capacidad, no exigirle
ms de lo que pueda dar, etc.Pero, juntamente con este realismo, hay que
tenderle una mano que la auxilie para dar el paso siguiente y que la impulse
hacia adelante; abrirla a la esperanza y a la confianza, presentndole etapas
alcanzables y dinamizadoras.

Centralidad de Jesucristo

Me parece fundamental tener presente la peticin que San Ignacio pone en la

2 Semana de los Ejercicios pone: "demandar conocimiento interno del Seor ...
para que ms le ame y le siga". A eso debemos tender en el acompaamiento
espiritual.Que la persona se vaya compenetrando de Jesucristo, conocindolo,
amndolo,ajustando su vida a la del Seor: tomando sus opciones, actitudes,
preferencias. Que sea el centro iluminador y orientador de su vida. Este
proceso de interiorizacin dela persona de Jess y de los valores del Evangelio,
es lento pero fundamental.Por dnde lo conduce el Espritu?Todo este apoyo
que tratamos de prestar a nuestro amigo, queda relegado aun segundo plano,
porque somos conscientes de que el verdadero conductor de su peregrinar
interior es el Espritu Santo. Es l quien va suscitando los
deseos,proporcionando fuerzas, transformando su hombre interior. A causa de
esto, seimpone un esfuerzo de discernimiento con el objeto de detectar los
caminos del Espritu en su vida. Esto supone una actitud de humildad y de
oracin en elacompaante, consciente de que l es un personaje secundario. Y
requiere, con frecuencia, paciencia y docilidad al ritmo del Espritu. A veces uno
llega a laentrevista con un plan determinado, pero, a travs de la conversacin
percibe que elfruto an no est maduro, que hay que esperar... El
acompaante tiene la misin deiluminar, motivar, pero no puede apurar,
supuesto que la lentitud no seaconsecuencia de flojedad y poca aplicacin,
sino de lenta maduracin. El paso del Espritu no es siempre el mismo que el
del acompaante.
La fe y la caridadLa asimilacin a Cristo y la docilidad al Espritu Santo llevan al
acompaa-do a una nueva manera de ver cuanto le rodea. Es una visin
esclarecida por la fe yuna nueva manera de amar compenetrada por la
caridad. Es el Seor que comienzaa amar en l. As, lentamente, se va
transformando en un "hombre nuevo".Vida comprometidaHay que procurar que
esta transformacin, este seguimiento de Cristo, estedejarse conducir por los
impulsos del Espritu no queden en el aire, desligados de larealidad, una fe
separada de la vida. Tenemos que animar a nuestro amigo a que su nueva vida
se vaya concretando en obras, en amor y servicio, en solidaridad discernida a
la luz de los acontecimientos y de las urgencias.Hacerse menos necesarioMs
que crear una dependencia que impida el crecimiento de la persona,
elacompaante -como el que ensea a caminar- debe tratar de hacerse cada
vez menos necesario; prestar un apoyo cada vez ms leve. Esto supone que la
persona vacreciendo en lucidez respecto a sus estados de nimo y sus
mociones; que sabereconocer sus estados de consolacin y desolacin y cmo
batirse en ellos; que haaprendido a reconocer la accin de Dios en su vida; que

la oracin se ha tornado como una respiracin natural en su vivir cristiano, etc.

As, en la inicial neblina desu espritu, en la que le era arduo avanzar, se ha ido
haciendo luz y en ella yapercibe el sendero que le conduce al sol, y distingue
ms claramente los objetos que se interponen en su caminar.Animar
Por ltimo, tanto en los momentos de crisis como en los de suave y gozoso
avance, el acompaante debe ser una instancia de paz, de confianza, de
nimo. Un compaero de ruta que ayuda a mirar hacia la cumbre y a dar un
paso ms.

NUESTRA ORACION DE ACOMPAANTES

Cuando acompaamos, a menudo hemos de ayudar a orar a los jvenes que

encontramos. Pero no se trata solamente de formar a los dems en la oracin:
en el trabajo de discernimiento que es el nuestro, estamos invitados a orar
nosotros tambin.Lo sentimos como una necesidad profunda y como una
exigencia que losmismos jvenes saben recordarnos. Durante unos ejercicios,
una chiquilla que venaa la entrevista me pregunt a quemarropa: "Rezas
antes de nuestras conversacio-nes? Porque, sabes? es importante lo que est
pasando..."Tena razn. No s cmo se podra acompaar a alguien sin
entregarse uno mismo a la oracin. Voy a tratar de decir cmo el "discernir y
acompaar" medesafa a orar. Para el que encuentro como para m, la
experiencia del acompaamiento es,en primer lugar, la de una docilidad al
Espritu Santo.
1. Antes que nada, me siento invitado(a) a ponerme a la escucha, a "dejarme
abrir el odo", como el Siervo de Isaas. Eso es lo que ya pido en la oracin: la
capacidad de acoger en la fe lo que me van a decir en la entrevista, de saber
escuchar hasta el final, sin dejar lugar a mis reacciones inmediatas, de oir
cmo el Seor habla, o de percibir cmo se manifiesta. Esa es realmente una
peticin de luz y de fe en la accin del Espritu querer de nuevo antes de una
entrevista, y, a menudo, me apoyo en esta palabra de Cristo: "Con mayor
razn dar mi Padre el Espritu Santo a quienes se lo pidan".
2. A la hora de recibir a alguien, todo eso se reduce a una oracin fugaz, como
un recordar que me ayuda a disponerme: acto de confianza en quien
estpresente en el encuentro como lo prometi: "Cuando dos o tres estn
reunidos en minombre, estoy en medio de ellos".No pocas veces, durante la
conversacin, cuando veo y oigo que "algo estpasando" en la vida de la
persona, que un "paso" se est dando o esbozando, siento subir en m una
accin de gracias ante Dios que est obrando. A veces, es unsentimiento muy
fuerte: el de ser el testigo de que Dios est actuando en alguien y estoy

maravillada! Y me vuelven estos versculos de S.Juan en su Primera Carta:"Lo

que hemos visto, lo que hemos odo, lo que nuestras manos han tocado del
Verbo de Vida...". Pero hay tambin momentos ms ridos: los silencios, los
bloqueos, losmomentos en que no veo nada y lanzo una imploracin muda, o
una vigorosainterpelacin! para que el Seor haga algo.
3. Por fin, hay la oracin del "despus". A menudo me siento como"habitada"
por esos jvenes, por su vida, sus preguntas compartidas, sus miedos. Ves a
veces como un fardo que deposito ante el Seor, sin buscar nada, sin pedir
nada,en silencio simplemente, quiz por sentirme exhausta.Cuando tomo el
tiempo de quedarme all -que a veces apenas tengo elvalor o el deseo- percibo
que se establece una distancia, que los rostros retoman su lugar y que puedo
comenzar a orar por cada uno, a entregarlos al Padre y a ponermea m tambin
en sus manos. Entonces ha llegado para m el momento de releer mimodo de
ser y de proceder, un momento de acceso a una conversacin en la que acepto
que sea Dios el protagonista y que "sus pensamientos no sean
mispensamientos".
4. Otra cosa que es importante: lo que los jvenes dicen o viven setransforma
en una interpelacin en mi propia vida. Ellos me devuelven a la fuente, aun
vnculo ms personal con Jesucristo, a un compromiso por renovar siempre.A
menudo tambin, suscitan en m tal o cual palabra de la Escritura, undeseo de
contemplar a Jesucristo, y es en esa escucha y acogida de la Palabra
dondepuedo a mi vez experimentar los sentimientos que habitan en m.
5. Por cierto, no soy "indiferente" a lo que viven, a sus elecciones, y, en
laoracin, estoy invitada a reconocerlo y aceptarlo, a pedir vehementemente
entraren la libertad que ayuda al otro a ser libre. Lo he comprobado muchas
veces: lascosas se me hacen claras a m tambin y de ah siento que el Seor
me hace entrarms profundamente en el corazn de mi vocacin de religiosa,
vocacin que mellama a "dejar a Cristo crecer en m" para ayudar a que crezca
en cada persona, con
paciencia, en la duracin. "Dios es quien da el crecimiento".
6. Hay todava momentos en que la oracin es una prueba: Dios parececallar;
no veo nada, no s nada, siento mi impotencia... Los Salmos son entonces una
grran ayuda y la ocasin de "gritar" hacia el Seor. Tengo ganas de decirle a
Dios -yse lo digo!- que, despus de todo, la empresa es la suya! Y eso es
precisamente lo que El, sin parar, me invita a redescubrir...
7. Todo eso me trae constantemente de vuelta a la oracin del mismoJess, a
creer que no deja de rogarle al Padre; y, asimismo, a la oracin de toda
laIglesia.Me siento renovada en mi fe en el Dios que no deja de llamar a vivir,
en ladiversidad de las situaciones y las personas, y a trabajar con El hoy.Intuyo

claramente que mi dbil deseo es asumido en el deseo de Cristo, en eldeseo

que el Espritu siempre expresa. "Oren al dueo de la cosecha".
8. No quisiera terminar sin agregar esto: es realmente en el seno de la
Iglesiadonde todo eso se vive y donde puedo reconocer lo que ya hizo el Seor.
Esa memoria arraiga mi confianza en Aqul que es fiel. Hago ms
particularmente esa experiencia en mi comunidad, porque, si mi misin es
personal y requiere una gran discrecin, la comunidad es la que me enva y
que conmigo entrega esa misin aDios. Ms an que un apoyo -nada
despreciable en algunos momentos...- ella es elsigno permanente de que Dios
llama a seguir a Jesucristo en la Iglesia y por laIglesia.A.M.(traducido por
G.Jonquires, S.J., desde Notes et Pratiques ignatiennes, julio de l986)