Literatura infantil argentina y filosofa: cuando los cuentos hacen pensar

Andrea Pac
Palabras clave
Filosofa con nios - Literatura infantil argentina
Key words
Philosophy with children - Argentinian literature for children

Resumen
El trabajo se propone presentar una prctica filosfica con los nios. Se enmarca en el
programa conocido en todo el mundo como Filosofa para nios pero propone y
ejemplifica la problematizacin filosfica no a partir de los materiales pertenecientes al
curriculum del programa sino a partir de una seleccin de cuentos infantiles de autores
argentinos. Los relatos seleccionados, se argumenta, contienen planteamientos que
traducen problemticas filosficas adecuadas para la discusin con los nios, a lo que se
agrega la ventaja de su calidad literaria.

Abstract
The aim of this paper is to introduce a philosophical practice with children. Its frame is
the world-known Philosophy for Children programme, but it propounds as a starting
point for philosophical reflection a selection of stories by Argentinian writers instead of
the Philosophy for Children curriculum. The paper argues that the way in which these
stories put foward philosophical problems is adequate to encourage philosophical
discussion with children, in addition to their literary quality.

1. Advertencia
El lugar desde donde se pensar aqu la relacin entre la literatura infantil y la
filosofa es lo que se conoce como Filosofa con Nios. sta es una prctica de hacer
filosofa en las aulas de EGB, o aun en preescolar, que consiste bsicamente en plantear
un problema filosfico y pensarlo en comunidad. Como sostienen Ann Sharp y
Laurence Splitter (1996)1, los problemas filosficos giran alrededor de conceptos que
tienen tres caractersticas principales: son centrales en la experiencia de cada uno,

Sharp es una de las colaboradoras ms cercanas de Matthew Lipman, el ideador de un programa

conocido como Philosophy for Children para hacer filosofa en las aulas y Splitter es un investigador
australiano dedicado a la filosofa para nios en su pas.

comunes a la experiencia de todos y son problemticos. En consecuencia, pensar juntos

(con los ms chicos o con los no tan chicos) cuestiones como qu es la amistad, qu es
portarse bien, qu es la realidad, qu son las palabras y qu podemos hacer con ellas,
qu es el miedo, cmo reconocemos la verdad -y otros conceptos de este estilo- es una
forma de ayudarlos a comprender mejor su propia experiencia, asumiendo la consigna
dlfica del concete a ti mismo.
Por supuesto, los textos filosficos son los que plantean todas estas
problemticas de manera explcita. Pero al momento de acercar los problemas a los
nios, no es posible hacerlo a partir de textos pertenecientes a la historia de la filosofa2.
Es por esta razn que para hacer filosofa con los pequeos se prefiere partir de la
literatura. El programa de Filosofa para Nios contempla una serie de novelas
filosficas, escritas a propsito no slo para presentar los problemas a los alumnos, sino
tambin para servir de modelo a la forma de pensarlos y discutirlos. No obstante, no es
el nico recurso posible para el planteamiento de los conceptos filosficos. A pesar de
que hay quienes sostienen que la nica forma seria de hacer Filosofa con Nios es
usando dichas novelas, estoy de acuerdo con Vera Waksman y Walter Kohan en que:
la relacin entre la seriedad y currculo estructurado no es unvoca: puede
haber seriedad y puede haber falta de seriedad dentro y fuera del currculo de
filosofa para nios o de cualquier otro currculo estructurado. La seriedad de
la prctica est dada por cmo sta se lleve adelante y no por los materiales
que utilice, lo que desde ya no omite la necesidad de elegir cuidadosamente
el material empleado (2000: 92).

Por otra parte, en la literatura infantil argentina hay exponentes ms que

valiosos, tanto en un sentido literario como en un sentido filosfico. En qu consiste el
valor filosfico de cualquier texto literario? En que son textos en los cuales los
personajes o el narrador plantean alguna problematizacin explcita o implcita de algn
problema filosfico. Si es de forma explcita, el narrador o los personajes harn
preguntas sobre alguno de los conceptos arriba mencionados, o intentarn descifrarlo en
el desarrollo del cuento. Si es de forma implcita, lo hacen cuando, por ejemplo,
desnaturalizan algn aspecto de la realidad. Esta desnaturalizacin no consiste
simplemente en apelar a la fantasa, sino en suspender el sentido habitual que las cosas
y las ideas tienen para nosotros -ese sentido que damos por supuesto y nos parece obvio
a fuerza de familiaridad-, y promover as una extraeza que conduce a filosofar. Valga
acotar que probablemente esta desnaturalizacin sea ms sorprendente para nosotros,
los adultos acostumbrados a la realidad, dado que para los nios el mundo y los
2

Al menos, en tanto lleguen al nivel Polimodal; antes, se podra trabajar con mitos de los dilogos
platnicos, por ejemplo, o con fragmentos simples de algunos textos.

sentidos no tienen todava la naturalidad que tienen para los mayores. En cualquier caso,
para poner entre parntesis el sentido cotidiano de la realidad, el cuento no necesita
incluir hadas, ni duendes. Alcanza con que la realidad se nos muestre en sus aspectos
borrosos, complejos, inquietantes... y que lo haga con total naturalidad, como en los
cuentos -en los buenos cuentos.
En este sentido, la literatura es algo ms que un disparador. Por ejemplo, si el
texto simplemente plantea que Carolina tiene una amiga y cuenta que van a jugar
juntas a la plaza y relata lo que hacen juntas en la plaza, entonces podra ser un
disparador para hablar sobre los amigos. Pero no estara planteando de ninguna manera
-ni implcita, ni explcita- un problema filosfico en torno a la amistad. El disparador
tiene una cierta exterioridad y, en consecuencia, pierde su sentido una vez iniciada la
actividad que motiva; ms an, el recurso al texto disparador puede terminar por parecer
arbitrario o superficial. En cambio, en la literatura con valor filosfico, la lectura es ya
el inicio de la reflexin y la discusin.
En la produccin literaria de autores argentinos como Ricardo Mario, Graciela
Montes, Gustavo Roldn, Liliana Bodoc, existen textos que tienen la virtud de plantear
problemas de tipo filosfico, adems de contarnos historias maravillosas. Disfrutemos,
pues, de algunos de ellos.

1. Ricardo Mario, palabras, rebeliones y deseos

Dado que es necesario hacer un recorte de alguna manera, eleg dos cuentos de
Ricardo Mario. El primero es El cuervo y forma parte de una historia denominada El
mar preferido de los piratas (1998). Se trata de un Cuervo que llega un da al pueblo
Gaviota del Mar: ...el Cuervo de todos los Deseos, que segn algunos libros pasa cada
diez aos por cada pueblo (1998: 21) y, entre risas, promete cumplir todos los deseos.
Y la gente de Gaviota del Mar, expresa sus deseos: el sastre pide mucha tela, y termina
cubierto de tela de araa (1998: 22); el zapatero pide ser el ms rico del pueblo, y
termina convertido en un riqusimo lechn asado (1998: 22); el albail pide un deseo
que l considera ms sencillo que los de sus vecinos: una ballenita para su camisa, y
junto a l apareci una ballena grande como cuatro casas, que con slo abrir su boca
descomunal hizo desmayar a una viejecita, a dos viejitas y a tres viejas (1998: 24)3. En
fin, el cuervo juega no slo con los deseos de los personajes sino con las palabras que

Tal vez quieran saber que todo volva a la normalidad al paso de una gran ola.

nosotros usamos. As, de manera directa, el cuento de Mario nos pone frente a algunos
problemas filosficos.
En primer lugar, cumpla o no cumpla el cuervo los deseos de los habitantes de
Gaviota del Mar? Pensar una respuesta para esta pregunta exige una reflexin referida al
lenguaje y sus posibilidades no slo en el tratamiento de la ambigedad sino en la
prepotencia del Cuervo en la interpretacin de las palabras, que recuerda a Humpty
Dumpty de Alicia a travs del Espejo4. En segundo lugar, la misma pregunta planteada
hace pensar en los deseos. Qu cosas deseamos? Deseamos lo que es posible, lo que
es imposible o qu? Depende en alguna medida de nosotros que se cumplan los
deseos? Los deseos se le piden a alguien o a algo (un hada, las vaquitas de san
Antonio, los panaderos, las velas de la torta de cumpleaos...)?5
Finalmente, por qu los habitantes de Gaviota del Mar no bajaron de un
hondazo al pajarraco? Esta pregunta, que depende de la anterior (porque tiene que ver
con si los personajes consideraban cumplidos sus deseos o no), permitira reflexionar
sobre qu cosas nos hacen enojar, por qu cosas vale la pena enojarnos, qu son las
bromas, cmo nos relacionamos con ellas.
El segundo cuento de Ricardo Mario es El rebelde, uno de los Cuentos
ridculos (1999). El protagonista de este cuento relata su rebelin contra las costumbres
4

-Cuando yo uso una palabra -dijo Humpty Dumpty, con un tono de suficiencia- esa palabra significa
exactamente lo que yo quiero que signifique... ni ms, ni menos.
-El problema es -dijo Alicia- si es posible hacer que las palabras signifiquen tantas cosas diferentes.
-El problema es -dijo Humpty Dumpty- quin manda. Eso es todo.
Alicia estaba demasiado confundida como para decir nada; as que, al cabo de un minuto, Humpty
Dumpty volvi a comenzar.
-Tienen un carcter, algunas de ellas... en especial, los verbos: son los ms orgullosos. Con los adjetivos
uno hace lo que quiere, pero no con los verbos. De todos modos, yo los manejo a todos!
Impenetrabilidad! -Eso es lo que yo digo! (Carroll, 1994:196-197. Nuestra traduccin).
5
Con los chicos de cuarto grado en una escuela de la ciudad de Buenos Aires, discutimos sobre los
deseos a partir de los siguientes ejemplos:
Son estos verdaderos deseos?
1. Alejandro dijo: Deseara ser un varn.
2. Cuando los paps le dijeron a Claudio que la mam estaba embarazada, l dijo: Deseara que fuera un
varn.
3. Una noche, cuando los paps de Julin le prohibieron salir a andar en bicicleta, dijo: Deseara tener
cuarenta aos.
4. El to de Mercedes, viendo cmo se divertan los chicos mientras jugaban al carnaval, dijo: Deseara
tener nueve aos.
5. Sandra, que usaba la bicicleta que su hermana le haba dejado, dijo: Deseara tener una bicicleta
nueva.
6. Roco, que siempre se sacaba buenas notas, dijo: Deseara sacarme un diez en matemticas.
7. Ariel, que no siempre se sacaba buenas notas, dijo: Deseara sacarme un diez en matemticas.
8. Julieta, mientras estudiaba para la prueba de matemticas, pens: Deseara sacarme un uno en
matemticas.
9. Un da que Andrs estaba en la playa, pens: Deseara ser una ballena para ir bien adentro del mar.
10. Despus de soplar las velas de su torta de cumpleaos, la abuela de Pablo se le acerc, le dio un beso,
y le dijo: Deseo que se cumplan todos tus deseos.

de su familia, la manera que tienen de organizar nuestros noviazgos y casamientos, por

ejemplo (1999: 40). El abuelo, que era botnico, fue obligado a casarse con Florencia
Margarita Robles (1999: 40); la prometida del to oculista se llamaba Iris (1999: 40); el
padre, que es mdico, se cas con Dolores Susana Lozano (1999: 40); al hermano
mayor, que quera ser marinero, le buscaron una novia llamada Marina Mercante (1999:
41). Al personaje, cuando dijo que quera ser astrnomo, le presentaron a Marisol Luna;
cuando dijo que quera ser pintor, le buscaron otra novia: Celeste Griselda Marrone
(1999: 41); y cuando dijo que sera joyero, a Perla Esmeralda Topacio (1999: 42). Pero
como quiere rebelarse contra esa costumbre, empieza a pensar profesiones extraas,
que harn imposible la bsqueda de los familiares. Entre parntesis, finalmente se
enamora de Sandra Silvia Iturrieta (a quien, por las dudas, le pregunta su nombre recin
un mes despus de conocerla).
Al margen de la posibilidad de ponerse a jugar y divertirse un buen rato
pensando nombres de novios y novias para gente de diversas profesiones, encontramos
nuevamente una reflexin sobre las palabras. El nombre propio, de algn modo, est
relacionado con la identidad. Es lo primero que solemos responder a la pregunta
Quin sos? 6. Tambin a la pregunta Qu es eso? respondemos con el nombre de la
cosa, estableciendo as su identidad. Platn, por ejemplo, en su dilogo Cratilo,
argumenta que el nombre es la imitacin de un objeto mediante la voz (Platn,
1991:281). En consecuencia, las cosas no tienen nombres porque s, sino que los
nombres hacen manifiesta la esencia de las cosas (Platn, 1991:257). Ms an, afirma
Scrates que
la letra [r] me pareca haber sido en manos del inventor de las palabras un
excelente insturmento para dar idea del movimiento con el cual tiene
verdadera analoga. () As, emplea esta letra para imitar el movimiento, por
lo pronto, en las palabras rein (correr) y roe (curso), en seguida en trmos
(temblor), en trajs (spero), e igual en muchos verbos () vio, a mi parecer,
que la lengua, al pronunciar esta letra, lejos de permanecer en reposo, se agira
fuertemente y he aqu lo que explica el uso que ha hecho de ella (Platn,
1991:283).

Hablando con los chicos de primer grado de la escuela mencionada, nos preguntamos: Todos nosotros
tenemos nombres? Todos nosotros tenemos nombres verdaderos? Si nosotros quisiramos, podramos
cambiarnos el nombre? Si nos cambiramos el nombre, cul sera nuestro nombre verdadero? Si una
persona es revoltosa, podra llamarse ngeles? Si dos personas son distintas, pueden tener el mismo
nombre? Una persona, puede llamarse persona? Si nos cambiramos el nombre, seguiramos siendo
las mismas personas? Todas las cosas en el mundo tienen nombres? Todas las cosas en el mundo
tienen nombres verdaderos? Si la gente quisiera, podra cambiarle el nombre a todas las cosas? Si le
cambiramos el nombre a todas las cosas en el mundo, seguiran siendo las mismas cosas? Es
importante tener un nombre?

Por el contrario, los nominalistas niegan que tenga alguna relacin el nombre
con la cosa. En este sentido, Shakespeare le hace decir a Julieta:
Repudia a tu padre, y reniega de tu nombre:
O, si no lo hicieres, sea sino jurado mi amor
Y ya no ser una Capuleto
...
no es sino tu nombre, quien es mi enemigo
T eres t mismo, sin embargo, no un Montesco.
...Oh, s algn otro nombre!
Qu hay en un nombre? Aquello que llamamos una rosa,
Con cualquier otro nombre olera igualmente dulce;
Del mismo modo Romeo, si no se llamara Romeo,
Mantendra la preciada perfeccin que posee,
Sin ese ttulo: -Romeo, librate de tu nombre:
y a cambio de ese nombre, que no es parte de ti,
toma todo mi ser (1993:1993, nuestra traduccin).

En otro orden de ideas, ste es el cuento de un rebelde. Habr logrado rebelarse

el protagonista (cuyo nombre, dicho sea de paso, no conocemos)? Es ms, este
personaje no se rebela contra cualquier cosa, sino contra las costumbres de su familia.
Ser posible rebelarse contra las costumbres de la familia? Ser bueno rebelarse
contra las costumbres de la familia? Hay costumbres en la familia de ustedes contra las
que desearan rebelarse? Cules? Por qu?

2. Graciela Montes: ms palabras, ms rebelin, y mucho miedo...

En Irulana y el ogronte (1995), Irulana es una nena que vive en un pueblo que,
al igual que algunos pero a diferencia de otros, tiene ogronte. Un da, a pesar de todos
los esfuerzos que la gente del pueblo hace por no desagradarle, el ogronte se enoja. Y,
tal como reaccionara cualquier ogronte enojado, empieza a devorar el pueblo. Los
habitantes huyen. Todos, salvo Irulana. Ella se queda sentada en un banquito, muerta de
miedo, y espera. Cuando el ogronte devor todo lo que haba por devorar en el pueblo,
se queda dormido. Y ah, Irulana se pone de pie, siempre muerta de miedo, y grita. Grita
su nombre.
Y, aunque Irulana tena una voz chiquita, el nombre son muy fuerte en
medio de lo oscuro. Y el nombre creci y creci. La i, por ejemplo, tan
flaquita que pareca, se estir muchsimo (no se quebr, porque era una i muy
fuerte), y se convirti en un hilo largo y fino que se enrosc alrededor del
ogronte, de la cabeza del ogronte, de los pies del ogronte, de las manos del
ogronte, de la panza inmensa donde estaba todo el pueblo. Y la r se qued
sola en el aire, rugiendo de rabia, porque las r rugen muy bien, mejor que
nadie. Y la u se hundi en la tierra y cav un pozo profundo, el ms profundo
del mundo. Y entonces la r, que ruga como una mariposa furiosa, hizo rodar
al ogronte hasta el fondo de la tierra (1995:34).

Y, si nos parece inverosmil, el narrador nos desafa: Prueben, si no, de decir una
palabra importante, una sola, en medio de la noche oscura y al lado de un ogronte...
(1995: 34).
Irulana tambin hace pensar. Por un lado, reaparecen las palabras. Podemos
jugar con las palabras escondidas en los nombres, con las palabras parecidas como
lana y luna. Pero esta vez, las palabras aparecen de una manera diferente de como se
presentaban en los cuentos de Mario: Montes sugiere que las palabras hacen cosas. Y
nos desafa abiertamente a comprobarlo o, al menos, a pensarlo. Cuntas veces
asustamos, herimos, alegramos, sorprendemos, confundimos a otros con
nuestras palabras?7
Por otro lado, el narrador nos advierte al inicio que Irulana es un cuento de
rebelda y de miedo. Si Irulana tena miedo, por qu no se fue como los dems? Ser
posible pensar que Irulana es valiente aunque haya tenido miedo? Se rebel Irulana
contra el ogronte? Puede Irulana, que no es ms que una nena chiquita, rebelarse contra
un ogronte? Puede vencerlo?8
Por ltimo, el cuento invita a una reflexin sobre los relatos. En efecto, tambin
podemos preguntarnos por qu dice el narrador del cuento que este es un cuento de
mucho miedo. Qu es un cuento de miedo? O, para el caso, qu es un cuento de
amor, o de aventuras, o de hadas?

3. Gustavo Roldn: historias, causas y efectos

La Historia de la pulga que aplasta, al igual que La pulga que salv al mundo,
ambos de Gustavo Roldn, son de esos cuentos que toman con total naturalidad una
realidad desnaturalizada. En el primero, la pulga sinti ganas de correr mundo. Salt a
una gruesa rama de quebracho, porque no quera aplastar rboles con su peso, y se sent
a esperar (2000a: 17). Fueron apareciendo animales y, en todos los casos, la pulga

A propsito de este tema, he aqu una lista de preguntas con las que pensamos en el tema con los chicos
de preescolar:
1. Pods pensar una palabra?; 2. Pods decir una palabra?; 3. Pods decir una palabra al revs?; 4.
Pods escribir una palabra?; 5. Pods cantar una palabra?; 6. Pods bailar una palabra?; 7. Pods
inventar una palabra?; 8. Pods regalar una palabra?; 9. Pods romper una palabra?; 10. Pods lastimar
a tus juguetes con una palabra?; 11. Pods lastimar a tu mascota con una palabra?; 12. Pods lastimar a
una persona con una palabra?; 13. Pods comprar y vender una palabra?; 14. Pods perder una
palabra?; 15. Hay palabras lindas?; 16. Hay palabras feas?; 17. Hay palabras malas?; 18. Hay
palabras buenas?; 19. Hay palabras tontas?; 20. Hay palabras que no significan nada?; 21. Hay
palabras que nadie, nadie conozca?
8
Waksman y Kohan proponen varias actividades sobre este cuento, con respecto a los ogrontes, la
valenta, el miedo (cf. 2000: 101-110).

constataba que su peso era agobiante para ellos, de modo que se bajaba y segua a la
espera de que apareciera alguno que finalmente pudiera llevarla consigo. En el segundo,
la pulga va caminando y encuentra un enorme agujero por el que podra caerse el
mundo todo, y decide taparlo con un poste gruessimo que ve al mirar para arriba. La
pulga, as, queda satisfecha por haber salvado al mundo mientras el tigre se cuenta los
bigotes diciendo sorprendido: No puede ser, y no puede ser. De este lado me falta uno
(2000a: 47).
Ambos cuentos invitan a plantearse que la perspectiva desde la que nosotros
miramos el mundo, lo interpretamos y comprendemos, es slo eso: una perspectiva.
Cmo sern otras perspectivas? Cmo sern las perspectivas de los perros, de los
piojos, de las moscas, de los peces9? Todas las personas tenemos la misma
perspectiva? Qu puede hacer que la perspectiva de uno sea diferente de la de otro, o
que la perspectiva de una misma persona cambie? Ser posible pensar una perspectiva
que abarque la de todos al mismo tiempo? Cmo sera? Hay perspectivas correctas y
perspectivas equivocadas?
Por otra parte, eso de que el peso de la pulga sea capaz de aplastar a los
cocodrilos, los tapires y los yaguarets, plantea una cuestin relativa a las relaciones
causales. En las Meditaciones Metafsicas, Descartes basa una de sus demostraciones de
la existencia de Dios sobre un supuesto compartido en la poca, que consiste en que el
efecto no puede ser mayor que la causa. Descartes lo plantea en trminos de la realidad
contenida en causa y efecto (1980). Pero podemos pensarlo simplemente en trminos de
la capacidad para provocar el efecto, y jugar a inventar causas menores que sus efectos.
Despus de todo, como deca Hume (1994), las conexiones causales no son ms que el
producto de experiencias repetidas de contigidad y sucesin entre los fenmenos a las
que nos hemos acostumbrado y, por ese hbito, hemos atribuido el carcter de la
necesidad.
Algo semejante est en juego en la estratagema que inventa el zorro para no ser
comido por el tigre en El zorro y las nubes, de Prohibido el elefante (1999). Con su
habilidad habitual, el zorro consigue que el tigre se quede sosteniendo un algarrobo que
era el que sostena todo el monte y est a punto de caerse. Por suerte lo sostuve a
tiempo -explica el zorro-, pero cuando caiga el algarrobo se caern todos los rboles
(1999:14). El zorro finge que sus fuerzas no son suficientes ya para evitar la catstrofe y
9

Pensando en trminos pedaggicos, estas preguntas filosficas se articulan bien con preguntas
biolgicas sobre la constitucin de los rganos de diferentes animales.

el tigre se ofrece a ayudarlo para salvar el monte. Una vez ms, la naturalidad con la que
se presenta una relacin causal totalmente antinatural para nosotros provoca la
extraeza y la posibilidad de reflexionar sobre este tipo de relaciones.
A propsito de este ltimo libro, detengmonos en la forma en que Roldn
plantea el problema del dominio y la resistencia a la tirana en el cuento Prohibido el
elefante (1999). En el primero, los animales del monte discuten sobre cmo es un
elefante. El puma y el tigre, que son los ms poderosos, tienen opiniones diferentes y
deciden convocar a una votacin para establecer cul es la opinin verdadera10. Slo la
pulga, que haba vivido en un circo, saba cmo son los elefantes; pero a una pulga
nadie le hace caso. Finalmente, como la votacin resulta un empate, el tigre y el puma
zanjan la cuestin decidiendo que los elefantes no existen. Y se fueron todos contentos.
(...) Todos? Bueno, todos no (1999: 51-2). La pulga escribe carteles que pega por
todas partes, que dicen: El mundo atribuye sus infortunios a las conspiraciones y
maquinaciones de grandes malvados. Entiendo que subestima la estupidez (1999: 52).
La filosofa poltica contempornea discute como uno de sus problemas
centrales el de la democracia: actualmente se discute en qu consiste la democracia, ms
all de un conjunto de instituciones y del sufragio universal, si es posible la democracia
sin las lites polticas o estamos condenados a elegir entre lites, qu poderes son
determinantes en la democracia, cul es la relacin entre la soberana popular y el poder
del gobierno, si el sufragio legitima cualquier decisin de los gobernantes, qu papel
juega en la democracia la educacin o la ignorancia del pueblo. El acercamiento del
cuento a estos problemas puede hacerse al preguntar, por ejemplo: Por qu nadie le
hizo caso a la pulga y en cambio s le hicieron caso al puma y al tigre? Qu quiere
decir la frase que la pulga escribe en los carteles? Por qu todos se quedaron contentos
cuando el puma y el tigre decidieron que los elefantes no existen? Para qu votaron,
entonces? Qu funcin cumple el pueblo cuando vota por diferentes cosas? Tambin
est, por otro lado, el tema de la verdad. Es posible decidir por votacin la verdad
sobre la apariencia de un elefante? Por qu? Hay otras verdades que no pueden ser
decididas por votacin? Cules? Por qu? Hay verdades que s puedan ser decididas
por votacin? Cules?
Un monte para vivir (2000b), por su parte, tambin nos enfrenta a la tirana y
la posibilidad de rebelarse contra el gobierno. Un buen da, el tigre decidi que las
palomas ya no podan decir currucuc, que los monitos ya no podan saltar de rama en
10

Entre parntesis, en el cuento ambos estn equivocados.

rama, que el coat no poda correr... Algunos, como la vizcacha, sostenan que era
cuestin de acostumbrarse. Otros estaban tristes hasta la muerte. Algunos deciden irse
del monte. Otros, se quedan pero se esconden. Hasta que los animales ms dbiles
deciden unirse y desafiar al tigre. Volvieron todos corriendo levantando una terrible
polvareda, al grito de Punto y coma, el que no se escondi se embroma!. Cuando se
oye el ruido que hacen todos los animales juntos, el tigre y sus secuaces huyen.
En este cuento, por un lado, est presente el tema de la legitimidad del poder. En
ningn momento se dice que el tigre haya ganado elecciones o algo as como para poder
legislar sobre los dems animales. Y, aun cuando concedamos que las haya habido,
existe algn lmite para el poder del gobernante?; cul es? Esta, junto con la pregunta
por la legitimidad del poder del gobernante, son cuestiones que la filosofa poltica del
siglo XVII considera centrales: algunos filsofos, como Hobbes (1994), priorizan la
estabilidad del soberano por sobre lo que nosotros, con el paso del tiempo, llamamos
derechos individuales. Por otra parte, un poco despus, John Locke (1994)considera
que si los gobernantes no cumplen con el fin para el que fueron instituidos en el poder
(a saber, la defensa de los derechos individuales) entonces el pueblo puede ejercer el
derecho a rebelarse.
El cuento de Roldn, pues, permite un acercamiento a estos temas cuando nos
enfrenta a preguntas como: Por qu obedecieron todos al tigre, al menos al principio?
Tiene derecho el tigre a ordenar las cosas que haba ordenado? Tienen derecho los
animales a hacer lo que el tigre haba prohibido? Qu cosas se pueden prohibir en una
sociedad? Qu cosas no se pueden prohibir? Tienen derecho los animales a rebelarse
contra el tigre? Tienen derecho a rebelarse por la fuerza? Pueden enfrentar al tigre
siendo ms dbiles? Es posible que, aunque sean ms dbiles, lo venzan?
Hay otro cuento de Roldn que trata sobre los poderes establecidos en la
sociedad y se acerca a un tema muy debatido actualmente: los derechos sobre el agua.
En El pozo del zorro (2000a), sucede que durante una poca de sequa, el zorro
encuentra una gorra y un sable, se los pone, y decide cobrar impuestos a todos los que
quieran tomar agua del pozo11. Aparece as nuevamente el tema de los derechos: quin
tiene derecho a legislar, quin tiene derecho a cobrar impuestos, sobre qu cosas hay
derecho a cobrar impuestos. Pero sobre todo, el tema de los recursos naturales y los

11

La relacin entre astucia y fuerza (al menos aparente) que se renen as en el zorro y que no van juntas
en el tigre (que es fuerte pero suele ser poco astuto en estos cuentos al menos), es otro aspecto interesante
en el problema del poder.

10

derechos sobre los mismos: de quin son los recursos naturales?; puede una persona
apropiarse de ellos?; puede un pas quitar a otro sus recursos naturales?; puede un pas
vender sus recursos a otro?
Tomemos ahora un ltimo cuento de Gustavo Roldn, esta vez sobre las
historias. En Cada cual se divierte como puede, el sapo, famoso por sus relatos en
muchos textos de Roldn, no tiene nada para contar. Todos le piden que cuente algo,
pero al sapo no se le ocurre nada. Ni una mentirita, don sapo?, le preguntan (2000b:
57). Pero no hay caso. Hasta que el piojo le pregunta si no recordar alguna peleta con
una docena de vboras (2000b: 57). El sapo, a su vez, empieza a pensar y replica: Le
parece que as es la historia, mhijo? (2000b: 58). Y ah noms se empieza a desovillar
la historia, entre las preguntas de los animales, y las respuestas del sapo.
La hermenutica considera que la identidad de los individuos y de las culturas es
una identidad narrativa. En efecto, uno sabe quin es porque se cuenta una historia
hecha de recuerdos, experiencias y otras historias que otros le cuentan sobre s. Y,
cuando quiere que otro lo conozca, le cuenta historias sobre s mismo. Los pueblos
hacen lo mismo con su historia: se construyen una identidad mediante las hazaas de
sus hroes, o las traiciones de sus antihroes, ensean el relato de s mismas a los nios
y con ellos ensean sus valores y sus proyectos. Ahora bien, cul es el lugar de la
verdad en esta superposicin de narraciones? La hermenutica, contrariamente al
sentido comn, sostiene que la verdad no se pierde en la transformacin de los relatos,
sino que es lo que resulta de ellos y no podra ser otra cosa.
El cuento de Roldn es una historia colectiva que hace a la identidad del sapo
pero tambin a la identidad de su audiencia. Y, muy particularmente, se centra en el
contar y escuchar historias, por un lado, y en el contarse historias a s mismo, por el
otro. En este sentido: Por qu le dicen los otros animales si no se le ocurre alguna
mentira? Por qu le piden que les cuente una historia si saben que es mentira? Quin
cont la historia de la pelea con las vboras? Es sta una historia inventada o real? Si es
inventada, quin la invent? Si es vivida, quin la vivi? Quin cuenta las historias
sobre nosotros, de cuando ramos muy chiquitos? Son inventadas o reales? Si nosotros
pensamos que algo pas de una manera, pero nuestra mam dice que fue de otra, quin
tendr razn?, quin dir la verdad? Quin cuenta las historias sobre el pas? Son
historias reales? Cmo podemos saberlo?

4. Liliana Bodoc: historias en colores

11

Liliana Bodoc, en el cuento Blanco de Sucedi en colores (2004), sugiere

tambin que nuestra relacin con las historias es una relacin ntima, y que las cosas no
son las mismas cuando nos cuentan una historia sobre ellas. En el cuento, la historia
sobre la luna que el abuelo esquimal cuenta a los chicos transforma el sentido de la luna
para ellos. A partir de aqu, es posible ampliar las preguntas sobre las historias que
surgan a partir del cuento de Roldn, y pensar: Todas las cosas tienen una historia?
Es lo mismo conocer la historia de las cosas que no conocerlas? Valoramos las cosas
de la misma manera si conocemos su historia que si no la conocemos? Y las personas?
Todas tienen una historia? Es importante conocer la historia de las personas?
Conocemos mejor a las personas si no conocemos su historia o si la conocemos?
Este cuento de Bodoc, por otra parte, puede ser trabajado en la misma lnea que
El pozo del zorro, dado que la luna que el oso pretenda poseer puede ser tomada
como una alegora de los recursos naturales (una alegora o no tanto, ahora que dicen se
venden lotes en ella...). Y adems de preguntarnos por la propiedad de los recursos,
podemos preguntarnos sobre el concepto de posesin y de propiedad: qu cosas se
pueden poseer?; hay cosas que no se puedan poseer?; qu quiere decir que poseemos
algo?12
De Bodoc, podemos tomar tambin el cuento Amarillo (2004). En l, un
emperador tiene un sueo en el cual se le advierte que hay alguien ms poderoso que l.
El emperador empieza a buscar a quien considera, en consecuencia, su enemigo, slo
para ser vencido por su sueo y por su contrincante: el sol. El tema de los sueos es
tambin central en nuestra experiencia. La filosofa no los explica, pero el sueo suele
ser parte de los argumentos filosficos. Basta pensar otra vez en Descartes, quien
establece como motivo de duda sobre los conocimientos que los sentidos le dan sobre
los objetos cercanos y sobre su propio cuerpo la imposibilidad de distinguir con certeza
el sueo de la vigilia (1985:217-218).
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Una lista de preguntas que trabajamos en la escuela sobre el tema de la propiedad es:
1. Piensen en alguna cosa que sea de ustedes y hagan una oracin usando la palabra mo, por ejemplo,
La mochila verde es ma; 2. Cuando dicen es mo, quiere decir que ese objeto les pertenece?; 3. Si
sus zapatos les pertenecen, quiere decir que pueden usarlos?; 4. Si sus zapatos les pertenecen, quiere
decir que nadie ms puede usarlos?; 5. Si sus zapatos les pertenecen, quiere decir que pueden
regalarlos?; 6. Si sus zapatos les pertenecen, quiere decir que pueden tirarlos?; 7. Si sus zapatos les
pertenecen, quiere decir que pueden romperlos a Propsito?; 8. Cuando dicen que una mascota es ma,
quiere decir que les pertenece?; 9. Si su mascota les pertenece, quiere decir que pueden jugar con ella?;
10. Si su mascota les pertenece, quiere decir que nadie ms puede jugar con ella?; 11. Si su mascota les
pertenece, quiere decir que pueden regalarla?; 12. Si su mascota les pertenece, quiere decir que pueden
tirarla?; 13. Son sus mascotas parte de la familia?; 14. Pertenecen las mascotas a la familia del mismo
modo que ustedes?; 15. Puede una persona poseer un animal?; 16. Puede una persona poseer a otra
persona?

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Pensar sobre los sueos, sobre la posibilidad de que los sueos tengan alguna
influencia sobre nuestras vidas de vigilia, implica pensar sobre la realidad y la certeza
de la realidad que se pueda tener. Tambin, preguntndonos sobre qu cosas ocurren
slo en sueos, en sueos y despiertos, slo despiertos, ni en sueos ni despiertos, es
posible problematizar por ejemplo los conceptos de posibilidad, necesidad,
contradiccin y contingencia13.
Por otra parte, el sueo del emperador es una prediccin... que se cumple porque
l mismo hace que se cumpla. En efecto, el emperador Ye-Low recuerda a los hroes
trgicos como Edipo quien, al emprender una accin para evitar su destino, contribuye a
su cumplimiento. Esto nos lleva finalmente al problema de si es que existe un destino.

5. Eplogo
Los ejemplos de cuentos y preguntas podran continuar hasta llenar muchas,
muchas hojas ms. Pero baste con los ejemplos recorridos para mostrar que filosofar a
partir de los cuentos es posible, entonces, cuando los cuentos plantean problemas que
nos empujan a hacernos preguntas. Y hacerse preguntas no es una tarea que resulte fcil
para cualquiera. Lo cierto es que para ayudar a los dems a que se hagan preguntas, uno
debe hacrselas a s mismo primero. Los autores de literatura infantil que hemos
visitado invitan a que pongamos en prctica eso de preguntarnos cosas sobre la realidad,
esto es, invitan a filosofar. No s si ellos se lo habrn propuesto al escribir esos cuentos;
pero tampoco es importante. En gran medida, lo que hace buenas a sus obras es que no
nos obligan a quedar atados al mensaje de la obra, y mucho menos a la moraleja del
cuento, sino que nos dan total libertad para jugar con la realidad e intentar comprenderla
con lo que podamos preguntarnos a partir de ellas.

Bibliografa

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Otro ejercicio: de estas cosas, cules suceden slo en los sueos?, cules suceden slo cuando
estamos despiertos?, cules pueden suceder cuando estamos despiertos y tambin en los sueos?, cules
no pueden suceder nunca, ni despiertos ni en sueos?
1. que corremos muy, muy, muy rpido; 2. que volamos como pjaros; 3. que no podemos caminar
porque nos pesan mucho, mucho las piernas; 4. que hay sol por la noche; 5. que los tringulos tienen tres
lados; 6. que los tringulos no tienen tres lados; 7. que nuestros amigos no nos reconocen; 8. que vamos
por la calle sin pantalones pero nadie se da cuenta; 9. que respiramos bajo el agua sin traje de buzo; 10.
que las calles son el interior de una casa y que el interior de una casa es una calle; 11. que nos lastimamos
pero no sentimos dolor; 12.que algunas personas muertas nos vienen a visitar; 13. que somos nosotros
mismos; 14. que la escuela es la escuela y no es la escuela; 15. que 2 + 2 = 4; 16. que 2 + 2 = 5; 17. que
los cuadrados son circulares; 18. que el agua no nos moja; 19. que no sabemos en dnde estamos; 20. que
somos amigos de personas que no conocemos.

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Textos tericos
Descartes, Ren (1985) Descartes. Obras Escogidas. Buenos Aires, Editorial Charcas.
Hobbes, Thomas (1994) The English Works of Thomas Hobbes. [CDR] The Past
Masters Series Bibliographic Database, Folio Bound Views.
Hume, David (1994) The Complete Works of David Hume. [CDR] The Past Masters
Series Bibliographic Database, Folio Bound Views.
Locke, John (1994) Philosophical Works and Selected Correspondence of John Locke.
[CDR] The Past Masters Series Bibliographic Database, Folio Bound Views .
Platn (1991) Cratilo. Mxico, Editorial Porra.
Sharp, Ann y Splitter, Laurance (1996) La otra educacin. Buenos Aires, Manantial.
Waksman, Vera y Kohan, Walter (2000) Filosofa con nios. Aportes para el trabajo en
clase. Buenos Aires, Novedades Educativas.
Textos literarios
Bodoc, Liliana (2004) Sucedi en colores. Torre de papel, Buenos Aires, Norma.
Carroll, Lewis (1994) Alice through the Looking-Glass en The Complete Works of
Lewis Carroll. Nueva York, Barnes&Noble Books.
Mario, Ricardo (1998) El mar preferido de los piratas. Coleccin Panflauta, Buenos
Aires, Sudamericana.
---------------- (1999) Cuentos ridculos. Coleccin Panflauta, Buenos Aires,
Sudamenricana.
Montes, Graciela (1995) Irulana y el ogronte (un cuento de mucho miedo). Buenos
Aires, Colihue.
Roldn, Gustavo (1999) Prohibido el elefante. Coleccin Panflauta, Buenos Aires,
Sudamericana.
-------------------- (2000a) Animal de patas largas. Coleccin Panflauta, Buenos
Aires, Sudamericana.
-------------------- (2000b) Cada cual se divierte como puede. Libros del malabarista,
Buenos Aires, Ediciones Colihue.
Shakespeare, William (1993) Romeo and Juliet en The Complete Works of William
Shakespeare. Londres, Ramboro Books.

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