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Violencia Simbolica - Jean Carles Melich PDF
Violencia Simbolica - Jean Carles Melich PDF
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Antropologa
simblica
y accin educativa
Joan-Carles Mlich
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PAPELES DE PEDAGOGA/29
ltimos ttulos publicados
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
J. F. Guerrero- Nuevas perspectivas en la educacin e integracin de los nios con sndrome de Down
L. Snchez Corral- Literatura infantil y lenguaje literario
J. Parejo- Comunicacin no verbal y educacin
C. Izquierdo -La reunin de profesores
A. Vsquez Bronfman e I. Martnez- La socializacin en
la escuela
M. V. Crespo-El retomo a la educacin
J. Ferrs - Televisin subliminal
J.-C. Melich- Antropologa simblica y accin educativa
J. M. Puig Rovira La construccin de la personalidad
moral
F. Bello Vzquez -El comentario de textos literarios
L. Malina- Participar en contextos de aprendizaje y desarrollo
F. Brcena- El oficio de la ciudadana
R. Flecha- Compartiendo palabras
M"
. Dolors Renau- Otra psicologa en la escuela?
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Joan-Carles Mlich
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Antropologa simblica
y accin educativa
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Plass
l. edicin, 1996
l." reimpresin, 1998
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las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier
mtodo o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin
de ejemplares e ella mediante alquiler o prstamo pblicos.
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SUMARIO
Invitacin
11
Entrada ..
17
Primera parte
LOS ELEMENTOS DEL MUNDO SOCIAL
l. El
mun
do
33
37
46
mann)
2. La cultura
57
58
60
3. El smbolo
63
63
67
71
72
76
78
87
88
90
Segunda parte
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
El huevo
y la serpiente
El laberinto . . . . . . . .
La educacin y los smbolos sagrados
95
96
97
102
104
107
109
113
123
123
128
131
131
.
2.1. Tcnica, tecnologa y sistema tecnocrtico
2.2. El reduccionismo de la razn tecnolgica
2.3. El desarrollo tecnolgico y l desacralizacin del
mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
134
Tercera parte
. . .
.
139
141
145
146
Girard
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
El horror a la imitacin . . . . . . . . . . . . . . . .
El doble imperativo en la relacin maestro-alumno
El deseo triangular
. . . . . . .
3 l Los sacrificios aztecas . . . . . . . . .
3.2. Edipo rey: la inmolacin de la vctima
3.3. La violencia sagrada: el Libro de Job
Teln
. . .
Bibliografa
10
149
150
154
156
160
163
164
167
171
175
179
INVITACIN
humana. Es una
363-382.
3. Castoriadis, C. (1983): La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. I,
Barcelona, Tusquets, pg. 256: <<El hombre es un animal inconsciente
gica de la existencia, pgs.
12
2
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13
rard, R.
14
me permiti trabajar en el
Institut {r Piidagogik de la
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ENTRADA
17
respecto a la pedagoga.
13. Hbner, K. (1981): Critica de ld. razn cientfica, ed. cit., pg. 287:
18
19
18. Hbner, K. (1981): Crtica de la razn cientfica, ed. cit., pg. 274.
19. La razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abar
cas las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad,
pero todas estas formas son formas simblicas. Por lo tanto, en lugar de
definir a[ hombre como un animal racional lo definiremos como un ani
mal simblico (Cassirer, E. (198712). : Antropologa filosfica, Mxico ..
20
179).
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1
humana.28
Una antropologa simblica no pretende poseer estatu
to de cientificidad. Ello 110 significa que sea menos vlida
o importante que una antropologa <<cientfica>>. Todo co
nocimiento est mediatizado. Para conocer necesitamos o
bien conceptos o bien imgenes; o signos o smbolos. Sin
entrar ahora en esta cuestin en detalle, -lo dejo para ms
adelante- me interesa sealar que el conocimiento cient
fico se mueve en un lenguaje conceptual o sgnico, mien
tras que el arte o la religin hacen lo propio con la imagen
o el smbolo.29 La filosofa, por su parte, habita en una <<tie
rra de nadie>> , juega a ser bisagra, compartiendo en ocasio
nes y segn los autores un lenguaje conceptual ms propio
de la ciencia y otras veces avanza por un sendero icnico.
Apliquemos lo dicho hasta ahora al fenmeno educati
vo. ste no es un <<Crculo>> sino una esfera>> . El Lagos tec-
26.
Vase Habermas, J.
(1993):
<<Analytische Wissenschaftstheorie
27.
29. Vase:
269.
pg.
22
Hbner, K.
ed. cit.,
r
nolgico parte del supuesto (ontolgico) de que el fenme
no educativo es circular, esto es, posee una sola dimensin.
(... )
Pero aunque la tensin entre la religin y la considera
cin racional del mundo no sea entre los griegos tan inten
sa como entre los pueblos cristianos de la edad modema, y
30. sta es la posicin de Christoph Jamme que comparto plenamen
te. Vase: Jamme, Ch. (1991):.Gott an hat ein Gewand. Grenzen und
remoto del pasado ya tuvo lugar un irreversible salto hacia adelante que
dej hecho lo esencial, de manera que despus ya slo restaba seguir dan
do pasos en la misma direccin.
23
32. Nestle, W. (1981): Historia del espritu griego. Desde Homero hasta
Luciano, Barcelona, Ariel, pg. 354.
24
20).
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formas simblic as. Si todo conocimiento empieza
en la experiencia pero no es fruto nicamente de la expe
riencia, entonces la antropologa debe partir de una epis
temologa.35 Como ha ocurrido con otras ciencias huma
nas, la antropologa no ha credo hasta ahora necesaria
esta posicin epistemolgica originaria, que no es otra
cosa que, como deca antes, el principio de prioridad de
la epistemologa respecto a la ontologa (sea general o re
giona1).36
Nada ni nadie posee el patrimonio de lo real porque lo
real es una construccin terica y toda construccin es so
cial, debe comprenderse en su contexto espacio-temporal.
Evans-Pritchard da inicio el captulo primero de la prime
ra parte de su libro Brujera, magia y orculos entre los
26
41. Cassirer, E. (1979): Filosofa de las formas simblicas (Vol. I), ed.
cit., pg. 26.
42. Goodman, N. (1990): Maneras de hacer mundos, ed. cit., pg. 24.
27
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1
se
considera ya prioritariamente
43
28
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29
PRIMERA PARTE
LOS ELEMENTOS DEL MUNDO SOCIAL
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1
1
EL MUNDO
<<aFJ.tihumanismo estructuralista o
encama esta tendencia, define la accin social como aque48. Comparto aqu plenamente la tesis de Habermas desarrollada
en: <<Analytische Wissenschaftstheorie und Dialektik, en Der Positivis
musstreit in der deutschen Soziologie, Munich, DTV Wissenschaft, 1993,
pg. 157.
49. Geertz, C. (1994): Conocimiento local, Barcelona, Paicls, pg. 34.
50. Sobre la cuestin de si es o no pertinente establecer una con
traposicin. tajante entre ambas tendencias, vase Meyer-Drawe, K.
(1992): "Projekt der Moderne" oder Antihumanismus. Reflexionen zu
einer falsch gestellten Alternative, en Zeitschrift fr Pddagogik, nm.
29, pgs. 93-103.
34
tan significativamente:
11
fico?
La fenomenologa, junto a la hermenutica, el interac
cionismo simblico, la etnografa y la etnometodologa, es
un mtodo que, como mnimo, tiene la pretensin de man
tener todava viv-a la ilusin en la posibilidad de acceso a la .
comprensin de la subjetividad de los fenmenos. El posi
tivismo, neopositivismo, funcionalismo, teora de siste
mas, ciberntica..., han perdido aqu ya toda esperanza. La
fenomenologa es un modo de ver>>, una forma de conocer
de otro modo, una teora del conocimiento. 52
Las antropologas contemporneas, y no slo las de ten
dencia fenomenolgica, sino tambin las estructuralistas
(la obra de Lvi-Strauss sera un ejemplo evidente), se han
ocupado de la cuestin. Weber, Cassirer, Eliade, Girard...
son autores que desde distintos campos se han acercado a
la temtica del smbolo, del mito y del rito. Una antropolo
ga de la educacin debe abordar la dimensin simblica,
mtica y ritual si desea penetrar en los mbitos ms pro
pios, ms originarios y gnradores de la accin educativa.
El concepto de mundo de la vida desarrollado por Ed
mund Husserl en una de sus obras de madurez, La crisis de
las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, abri
en el campo de las ciencias sociales un nuevo foro de deba
te contribuyendo a iluminar el terreo que nos ocupa.53
51. Weber, M. (19878): Economa y sociedad, Mxico, FCE, pg. 5.
52. Vase Waldenfels, B. (1992): Einfhrung in die Phdnomenologie,
35
36
1
1
1.1.
mun
M: (1982):
cast., pgs.
58.
113-114).
11O;
trad.
59.
(1989):
phdnomenologische Soziologie..und
die
sozialphdnomenologische For
(1983):
Phti.nomenologische
37
' pone ni en duda ni ntre parntesis.62 El mundo no e5 pro60. Schtz, A. (1990): Collected Papers l. The Problem of Social Reality,
Dordrecht, Nijhoff, pg. 208.
38
1
'
En alemn: Nebenmenschen.
En alemn: Mitmenschen.
En alemn: Soziale Umwelt.
220.
[1993]: La
191-193).
(Schtz, A.
pgs.
ed. cit., pg. 192: Hablo de otra persona como ubicada dentro del alcan
ce de mi experiencia directa cuando sta comparte conmigo una comuni
dad de espacio y una comunidad de tiempo. Comparte una comunidad de
espacio conmigo cuando est presente en persona y yo tengo conciencia
de ella como tal, y, adems, cuando la percibo como esta persona misma,
este individuo
en particular,
40
73.
Schtz, A.
75.
59-64.
42
(1973); La
Koselleck, R.
O 993):
80. Cassirer, E.: Filosofa de las formas simblicas, Vol. II, ed. cit.,
pgs. 222-223.
44
ria.
escuela lo es de la secundaria.
(Habermas)
En su Teora de la accin comunicativa,86 Jrgen Haber
mas recurre a la categora de mundo de la vida para
construir su particular filosofa social. Dada la importan
cia que este autor tiene en la pedagoga contempornea de
dicar un breve apartado a considerar lo que su obra pue
de aportar a una antropologa simblica de la educacin.
Habermas propone entender la sociedad simultnea
mente como sistema y como mundo de la vida.87 Para Ha
bermas, el concepto de mundo de la vida ser complemen
tario del de accin comunicativa que es, de hecho, el que a
l le interesa desarrollar. Por lo tanto, todo el anlisis que
realiza del mundo de la vida lo hace desde la ptica de la
accin comunicativa. sta es, claro est, una primera e im83. Cassirer, E.: Filosofa de las formas simblicas, Vol. II, ed. cit.,
pg. 22.
47
.Handelns, Vol. II,ed. cit., pg. 205; trad, cast., pg. 193).
95. Ren Girard en su libro sobre Shakespeare remite a El sueo de
una noche de verano para tratar la cuestin de la coincidencia simblica.
(Vase Girard, R. [1995]: Shakespeare. Los fuegos de la envidia, Barcelona,
Anagrama, pg. 91.)
48
223; trad. cast., pg. 21O). Esta perspectiva, para Habermas, deja de lado,
o no tiene en cuenta todo aquello que obra desde fuera del mundo de la
vida. Para l, la sociologa comprensiva incurre en una especie de idea
lismo hermenutico. Habermas no cree que se pueda interpretar la so
ciedad solamente desde la perspectiva del mundo de la vida. La sociedad
es, al mismo tiempo, sistema y mundo de la vida.
50
.
Aspecto
Aspecto
funcional del
de coordinacin
de
entendimiento
de la accin
socializacin
Continuacin
Estabilidad
Formacin
y renovacin
y solidaridad
de
entre los_grupos
actores sociales
Aspecto
COMPONENTES ESTRUCTURALES
!_
PERSONALIDAD
SOCIEDAD
CULTURA
1 1
R_ I
Anoma
1 1
Psicopatologa
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FIGURA 1: La reproduccin de las estructuras simblicas del mundo
de la vida segn Habermas.
51
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1
1
53
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54
55-79.
para
nerse, la finalizacin del sistema. En este sentido, todo orden est orienta
do antiteleolgicamente: no quiere ese fin de ninguna manera! (Luh
mann, N.: Soziale Systeme, ed. cit., pg. 395).
55
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1
1
56
2
LA CULTURA
113.
Tylor, E. B.
(1975):
114.
29.
(1975):
El
115.
[1993]:
37).
57
tramas de significacin,
cado
de signifi
tura es el entramado de
estructuras significativas
(sistemas
a priori
social. Su
a priori
de la
58
r.,ill:
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59
'
121.
bargo el lector interesado puede ver Jamme, Ch.: Das Problem der Inter
kulturalitat vor dem Hintergrund des Streits um Einheit oder Vielheit der
Vemunft, en Gott an hat ein Gewand. G renzen und Perspektiven philo
sophischer Mythos-Theorien der Gegenwart, ed. cit.,
1991.
Vase tambin el
1993;
1994.
fels, B.
ciente
60
las varia
61
Cultura
Smbolo
Moe
Rito
Ser humano
Educacin
62
EL SMBOLO
funcin:
es una
pgs.
63
un
-ni
noche>> misma.
3.)
128. Vase Eliade, M.: Tratado de historia de las religiones, ed. cit., pg.
448 y Durand, G. (1993): L'imagination symbolique.
En El mito del eterno retorno, pg. 14, Mircea Eliade escribe: ,, Una pie
dra, entre tantas otras, llega a ser sagrada ( ...) por el hecho de que su for
ma acusa una participacin en un smbolo determinado, o tambin por
que constituye una hierofana, posee mana, conmemora un acto mtico,
etc. El objeto aparece entonces como un receptculo de una fuerza extra
a que lo diferencia de su medio y le confiere sentido y valor>>.
SIGNO
SMBOLO
Arbitrario
No es arbitrario
Convencional
No es convencional
Equivalencia indicativa
Epifana e hierofana
de pensamiento
directo
Su significado nunca se da
el significante
Heterodoxo
FIGURA
es indefinido.
------ -
(1994):
12.
65
133. Vase Weber, M. ( 1978): Die protestantische Ethik und der Geist
des Kapitalismus, en Gesammelte Aufsdtze zur Religionssoziologie l, Tu
binga, Mohr. (Hay trad. cast.: La tica protestante y el espritu del capita
lismo, Barcelona, Pennsula y en Madrid, Taurus.)
134. Lo que un.e a concepto y smbolo es su indiferencia a la presen
cia de aquello que se encargan de representar. Mientras que el concepto
tiende potencialmente a la intuicin y sigue dependiendo de ella, el sm
bolo, en la direccin contraria, se distancia de aquello que representa
(Blumenberg, H. [ 1995]: Naufragio con espectador, ed. cit., pg. 1 12).
66
135. Cassirer, E. (1979): Filosofa de las fonnas simblicas, (Vol. I), ed.
51. Cassirer presenta su filosofa de las formas simblicas>>
cit., pg.
(Vol.
[1984]: Mefistfeles y el an
268).
138. Durand, G. (1993): De la mitocrtica al mitoanlisis, ed. cit., pg. 18.
67
68
sentido
comprometida simblicamente.
El smbolo da
colar
etnografa es
paso,
ritos de
contracultura subversiva
profesorado es un
vctima propiciatoria.
Las
canciones
4
EL MITO
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1
71
72
73
dficit mtico.
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75
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4.2. El significado del mito
A travs del universo simblico, los actores sociales
construyen un mundo y le dan un sentido. Si la existencia
humana se entiende como una bsqueda del sentido de la
..
77
166
168
educativas
El mito no pertenece propiamente a la historia, sino
que a partir de l se construye la historia. La narracin m
tica actualiza aquel tiempo inicial, el tiempo sagrado. No
hay tiempo sin ms. Todo tiempo o es histrico (profa
no) o es sagrado. Pero incluso el tiempo histrico es sim
blico, porque no hay tiempo sin Vivencia del tiempo. El
tiempo del reloj, lejos de m, no existe. El tiempo cronol-
78
169
79
el jefe ... Usted tiene que comenzar as; entonces puede aflo
jar gradualmente, sobre la marcha. Si se muestra blando
desde el comienzo, cuando trate de ponerse severo no ha
170
172. El
33-34).
173.
34).
174.
tions de Minuit,
1974,
80
organizar el
1
1
176. Berger, P. (1994): Una gloria lejana, ed. cit., pg. 212.
177. Girard, R. (1982): El misterio de nuestro mundo. Claves para una
interpretacin antropolgica, ed. cit., pg. 64.
81
,.
,,
:;
de valor:
"Una institucin es fuerte cuando sus patrones de con
ducta y de pensamiento han sido interiorizados, se dan por
sentados y parecen evidentes.
178. Berger, P. (1994): Una gloria lejana, ed. cit., pg. 216.
179. Finkielkraut, A. (1987): La derrota del pensamiento, Barcelona,
Anagrama, pg. 131.
180. Freud, S. (1982): Die Zukunfi einer Illusion, en Studienausgabe,
Bd. IX, Francfort, Fischer, pg. 149. (Trad. cast.: Freud, S. [1981 ]: El por
venir de una ilusin, Madrid, Alianza, pg. 152.)
82
183
183. Durkheim, . (1987): Las reg las del mtodo sociolgico, Madrid,
Ak al.
83
ri
1
84
85
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:'>!
<-
188.
189.
Castoriadis, C.
86
79.
(1983):
"{,
5
EL RITO
es sacrificio,
el rito
domina 192
organiza
marca
la vida cotidiana y
la
el
190.
Eliade, M.
(1981):
<<
a ciertas reglas que son las que constituyen lo que en l hay de ritual (Ca
zeneuve, J. [1972]: Sociologa del rito, Buenos Aires, Amorrortu, pg. 16).
Vase tambin Durkheim, . (1993): Las formas elementales de la vida re
122-123.
191. Girard, R. (1986): El r;:hivo expiatorio, Barcelona, Anagrama,
pg. 186.
192. Frank, M. ( 1982): Der kommende Gott, ed. cit., pg. 86; trad. cast.,
pg. 91.
193. Thomas, L-V. (1985): Rites de mon, Pars, Fayard, pg. 7.
ligiosa, Madrid, Alianza, pgs.
194.
Vase Girard, R.
212.
195.
Vase Malinowski, B.
88
196. Vase Eliade, M. (1982): El mito del eterno retomo, ed. cit., pg.
29 y Cazeneuve, J. (1972): Sociologa del rito, ed. cit., pg. 255.
197. Vase Cazeneuve, J. (1972): Sociologa del rito, ed. cit., pgs. 82,
129 y 254.
198. Los ritos eran representaciones de esta armona, en forma se
mejante a aquellas frmulas de la fsica moderna, a travs de las cuales
las formas de operar de las fuerzas csmicas inescrutables se hacen no
slo accesibles a la mente, sino tambin susceptibles de control. Funcio
nan tanto para la ilustracin del hombre como para el fomento de sus
propsitos. Con frmulas fsicas, escritas, sin embargo, no en la letra de
molde de, por ejemplo, E=mc2, sino en la carne humana. Y los individuos
[1991]:
212).
IJI\JIVI:.OJfH.
D l'i
!lll flril Uf'\
ut
A
(A.)flt
,
199. Me baso en Thomas, L.-V. (1985): Rites de mort, ed. cit., pgs. 13-14.
200. Una inteligente meditacin sobre la relacin entre la vida y el tea
tro, entre la existencia cotidiana y la representacin teatral la tenemos en
la obra de Peter Handke Publikumsbeschimpfung, en Stcke /, Francfort,
Suhrkamp, 1979. Hay trad, cast.: Insultos al pblico recogida en el vo
lumen titulado Gaspar, Madrid, Alianza, 1 982.
90
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"
catrtico. En
91
SEGUNDA PARTE
mer, jugar .)
. .
.202
201.
de la III
202.
cit., pg.
203.
68.
(1973):
334.
298.)
95
96
208
210
La serpiente aparece
208.
Freud, S.
Alianza, pg.
195.
(1982):
La cursiva es ma.
97
jeres, las bestias, las aves, los peces que se nutren del agua
y tambin los dioses de larga vida, muy superiores en sus
98
instrumental.
216.
217.
218.
219.
fologa y
Panikkar, R.
Vase Eliade, M.
Mor
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IJtJUPO:iHw WRU
99
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100
66).
vema. 22
pg. 127.
101
1.3. El laberinto
31
mino se desviase necesariamente hacia el castillo. . .2
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..
pragmtica y moral.
La accin educativa, entendida como aquel proceso in
tra- e intersubjetiva integrado en un universo simblico,
no solamente no escapa al mito y al rito (al fondo ritual de
, la vida cotidiana), sino que se convierte en su perfecto alia
do. La antropologa, ya se ha puesto de manifiesto, define
el mito como aquel relato que se refiere a acontecimientos
sucedidos in principio, in illo tempore, en un primer ins
tante, fuera del tiempo histrico. El mito se halla necesa
riamente fuera del tiempo, precisamente porque l es la
causa fundamentadora del devenir histrico. Me apoyo de
nuevo en G. Durand:
..
239.
pg. 32.
Durand, G.
(1993):
105
"l
240.
los aranda no sea un caos, sino una pluralidad ordenada que organiza lo
diverso sin aplastarlo, lo que hace emerger el valor y el no-valor, lo que
traza para estas sociedades la demarcacin entre lo "verdadero" y lo "fal
107
f
.
.
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:J
'j
rung der Welt) hay que remitirse a la obra clsica de Max Weber (1992):
Wissenschaft als Beruf, en Gesamtausgabe 1117, Tubinga, Mohr. (Hay trad.
cast.: La ciencia como vocacin, Madrid, Alianza.) Vase tambin Maree!
Gauchet (1985): Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de la
religion, Pars, Gallimard.
1
.f
246.
110
poseen".25
111
1
-!
-i
112
.::.:.
2.2.
264. Weber (1979): Die protestantische E thik und der Geist des Kapita
lismus, en Gesammelte Aufsiitze zur Religionssoziologie l, ed. cit., pg. 203.
114
115
Gesellschaft:
Eine kommunikationstheoretische -
116
ed.
Madrid, Visor,
..
'
;
l
117
Enmanuel Lvinas dira que la jaula de hierro es el resultado social de la destruccin propia de la civilizacin
occidental de <do Otro a manos de lo Mismo>>:
<<La filosofa occidental ha sido muy a menudo una on
275
2.3.
El desarrollo tecnolgico
del mundo
la desacralizacin
las dems.
La prdida de parte del imaginario simblico ha forza
la. Hay toda una serie de problemas que o bien son dese
chados por el positivismo por ser considerados pseudopro
blemas, o bien son tratados desde el punto de vista de la
razn instrumental, lo que los desvirta completamente.
Como advierte Habel:Tilas en La lgica de las ciencias socia
les, segn el positivismo, mbitos enteros de problemas tie279. Vase Postman, N. (1994): Tecnpolis, ed. cit., pg. 172.
280. Gadamer, H.-G. ( 1993): Elogio de la teora, Barcelona, Pennsula,
pg. 45. En las pgs. 78-79 de esta obra, Gadamer escribe: <<Como Ilus
tracin moderna puede entenderse todo rasgo de desarrollo del pensa
miento que comenz en la revolucin astronmica de Coprnico, y en
cuya prosecucin tuvo que abandonarse la bblica imagen del mundo
como relato de la creacin del mundo.
119
282
24.
282.
Horkheimer, M.
(1985)
19.)
120
l
t
-- J
1
l
284. Los adeptos de la raz: tecnolgica modema creen que los crti
cos de la primaca de lo instrumental son reaccionarios y obscurantistas,
que proyectan negar al mundo los beneficios de la ciencia (Taylor, Ch.: La
The
121
XIX
amplio>>.
85
122
3
LOS RDENES SIMBLICOS
EN LA FAMILIA Y LA ESCUELA
.J
1
nal,
el
relacional
y el fsico.
institucio
milia
y la
escuela.
fa
Las
orden institucional
me remito a lo que ya he ex
123
..
'.
<<Canalizadora>>
124
imitador
modelo
perversos,
envidia.
En el caso de la accin
fsico.
Mircea Eliade
U;l
JJ.
i'l J, v
111 '7SlD
br\
nD
125
DAQ
292. Eliade, M.: El mito del eterno retomo, ed. cit., pg. 19.
293. Las ciudades antiguas estn construidas como templos, con
portales en las cuatro direcciones, mientras que en el centro est el san
tuario principal del divino fundador de la ciudad. Los ciudadanos viven y
trabajan dentro qe los confines de este smbolo. Con el mismo espritu,
los dominios de las religiones nacionales y mundiales estn centrados al
rededor del eje de alguna ciudad madre: el reino cristiano de Occidente
alrededor de Roma, el del Islam alrededor de la Meca (Campbell, J.
298. Vase Campbell, J. (1991): Las mscaras de Dios, !, ed. cit., pg.
180.
299. Aug, M. (1993): Los no lugares. Espacios del anonimato, Bar
celona, Gedisa, pg. 83.
300. Aug, M. (1995): Hacia una antropologa de los mundos contem
porneos, Barcelona, Gedisa, pg. 147.
128
'
1
1
<<dolos.
129
UNivc:os.r
, !::!;,, lwl\i.J
J.-.31
metamorfosis
--
311. Jamme, Ch. (1991a): Gott al1 hat ein Gewand. Grenzen und Per
pgs. 42-43.
134
PREMODERNiDAD
Exceso mtico
MODER.'JIDAD
PosMoDERNJDAD
Desencantamiento
Dficit mtico
del mundo
Reencantamiento
del mundo
Diferencia entre
Crisis de la diferencia
Credulidad.
lo sagrado
entre lo sagrado y
Colonizacin
y lo profano
lo profano
Valor rector
y sentido compartido
y del Sentido
------ -- -----_J
. Pluralizacin y
relativizacin de
valores y sentidos
------------ -
Enraho
135
314. Berger, P. (1994): Una gloria lejana, ed. cit., pg. 18.
136
TERCERA PARTE
LOS RITUALES DE LA EDUCACION:
DESEO, VIOLENCIA Y SACRIFICIO
Teora de la religin
1
RITOS DE PASO
Y VIOLENCIA CULTURAL
mimtico.
La educacin es una accin simblica, mtica y ritual.
Los ritos de la educacin tienen en comn algo fundamen
tal: se constituyen a partir de un motivo esencial, el deseo
triangular que conduce a la crisis sacrificial, al conflicto y
a la violencia. Toda cultura, desde la ms simple a la ms
compleja, se edifica sobre la violencia, el sexo y la muerte.
Para algunos antroplogos, las dos ltimas no son sino
mscaras de la primera. Respecto al sexo, escribe Ren Gi
rard:
La vida sexual est ms comprometida en la violencia
humana que el trueno o los temblores de tierra, ms prxi
ma al fundamento oculto de cualquier elaboracin mtica.
La sexualidad "desnuda", "pura", est en continuidad con
315. Girard,
R.
( 1983):
La violencia y lo sagrado,
ed.
139
317.
318.
Vase Girard,
Girard,
140
Durkheim,
Alianza, pg.
319.
280.
.: Las formas elementales de la vida religiosa,
Madrid,
235.
Girard,
320.
207: La
321.
Para superar la amenaza del contagio malfico, hay que apelar, claro est,
al modelo universal, a la violencia fundadora, hay que recurrir a las ense
anzas transmitidas a la comunidad por el mismo sagrado (Girard, R.
82).
324. Vase ibd.,
pg.
pg. 15.
141
327.
Durkheirn,
328.
329.
86.
. (1993):
Vase Girard, R.
Vase Durkheim,
Madrid, Akal.
330.
101-136.
El mismo
autor escribe en su libro La selva de los smbolos, Madrid, Siglo XXI, pg.
105:
332.
Turner, V.
( 1988):
1 02).
102.
Creo que se
143
ji\11'1/c,RslnA
'-.-..,.l
.
l.z!l.
,..
...
32).
336. Campbell, J. (1991): Las mscaras de Dios,!, ed. cit., pg. 148.
144
Si bien los ritos de paso tienen lugar tanto para los chi
cos como para las chicas, resulta claro, a la luz de los datos
de la etnografa, que en el caso masculino son especial
mente dramticos. Ello es as por cuanto la masculinidad
no es un estado que se adquiere biolgicamente, en las mu
jeres s que lo es con la llegada de la primera menstrua
cin, sino culturalmente. La masculinidad se obtiene arti
ficialmente, con pruebas destinadas al efecto. Los ritos de
paso masculinos estn ntimamente relacionados con los
tres principios antropolgicos bsicos: la violencia, el sexo
y la muerte; especialmente con los dos primeros.
146
147
1-
148
149
1f
-
(1991 ):
150
f
4
<<
maca del objeto y del sujeto para afirmar la del rival, slo puede signifi
car una cosa. La rivalidad no es fruto de la convergencia accidental de los
dos deseos sobre el mismo objeto. El sujeto desea el objeto porque el pro
pio rival lo desea. Al desear tal
151
probable:
Objeto
Deseo
Deseo
mimtico
mimtico
Rival/
Sujeto/
Mediador/
Discpulo
Fascinacin/
Modelo
adoracin/
odio
349. Girard, R.
pg. 164.
352. Ibd., pg. 19: Poned cierto nmero de juguetes, todos ellos
idnticos, en una habitacin vaca, en compaa del mismo nmero de ni
os: es muy probable que la distribucin no se haga sin disputas.
El equivalente de esta escena que aqu nos imaginamos se ve rara
mente entre los adultos. Esto no quiere decir que no exista entre ellos la
rivalidad mimtica; quiz exista ms todava; pero los adultos, lo mismo
que los simios, han aprendido a desconfiar de ella y a reprimir, si no to
das sus modalidades, al menos las ms groseras y manifiestas, las que re
conoceran inmediatamente quienes los rodean.
Vase tambin Girard, R. (1995):
ed. cit., pg. 28: De igual manera, todos los tericos de la imitacin, desde
Platn y Aristteles hasta Gabriel Tarde, pasando por todos los experi
mentadores modernos del comportamiento imitativo, han descuidado la
paradoja transparente y fundamental de la mmesis conflictiva.
153
'
'
'
2.2.
El horror a la imitacin
154
ed. cit.,
155
Mmesis de
apropiacin
Violencia
(crisis) mimtica
antagonista
Regreso al
propiciatoria
orden
Sacrificio
sta es la situa
156
.
,
'
'
'
'
::
'
alumno y desanimarlo>>.358
los espe
pg.
cubrimos (en la alta noche ese descubrimiento es inevitable) que los espe
jos tienen algo monstruoso. Entonces, Bioy Casares record que uno de los
heresiarcas de Uqbar haba declarado que los espejos y la cpula son abo
minables, porque multiplican el nmero de hombres (Borges, J.L.
Ficciones, Madrid, Alianza!Emec, pgs.
[1994]:
157
158
'
'
159
:
1.
1
'
1!
160
"se interiorizan",
dad.
368. Girard, R.
pg.213.
161
162
hacerlo as obtiene un
efecto catrtico,
de
purificacin
so
Edipo rey,
crificio tribal.
No hay diferencia esencial en el hecho de que la vctima
de un sacrificio sea un animal o un ser humano. Lo verda
deramente importante es aquello que el sacrificio significa
para los participantes y descubrir su efecto. Mi propsito
funcin educativa
del sacrificio, hasta el punto de generar una pedagoga de la
crueldad. Esta pedagoga es cruel a los ojos de un espec
en este captulo consiste en mostrar la
tador situado fuera del rito, pero para los actores sociales
369. Balandier, G. (1994):
violencia y lo sagrado,
en katharsis. 371
'
302-303).
372. Vase Girard, R. (1986): El chivo expiatorio, Barcelona, Anagra
ma, pgs. 84-89.
373. Vase ibd., pg. 10.
164
165
Les sujetan las manos tras la espalda y les pasan una fuerte
cuerda alrededor de los tobillos. Un sacerdote se acerca al
166
"
167
<<Tiresias: De verdad?
pg.
168.
Edipo rey,
en
Tragedias, Madrid,
Gredas,
l
1
)
>
"
'4
-,
'{!:
estn investigando.383
-
'
que del propio Febo, sino de sus servidores- que deca que
tendra el destino de morir a manos del hijo que naciera de
8
m y de h>.3 4
t:
con ellos las cuencas de los ojos, al tiempo que deca cosas
como stas: que no le veran a l, ni los males que haba pa
170
i
!
319).
171
-.
:1
'
va de esta polarizacin.393
393.
394.
Girard, R.
sustitucin de una vctima por todas las dems pero reemplazando las
connotaciones repugnantes y malolientes del macho cabro por las del
cordero, enteramente positivas, que expresan mejor la inocencia de esta
vctima, la injusticia de su condena, la falta de causa del aborrecimiento
de que es objeto (ibd, pg.
395.
156).
Barcelona, Ana
172
168).
397.
22, 15-20).
398. En cualquier
(Job
[1989]: La ruta antigua de los hombres perversos, ed. cit., pg. SO).
399. Todos los grandes sistemas mitolgicos, no solamente los
indo
43).
173
,
"
."{oo;{
to antropolgico esencial: la violencia originaria. El sacrificio del chivo expiatorio resulta una regulacin de las in
teracciones sociales. Occidente ha olvidado la importancia
de lo religioso. La cultura europea se ha quedado solamente con una cara de la moneda, extirpando todo elemento
religioso y sagrado, como clave hermenutica que haga po
sible su comprensin, y la educacin occidental ha sucum
bido bajo esta enorme falacia. La Biblia es absolutamente
necesaria para comprender la pedagoga occidental, nues
tros mundos de la vida. Sin ella el hombre contemporneo
queda hurfano, bastardo.
<<La tesis del chivo expiatorio generador de la violencia
sagrada es la evidencia misma, una evidencia que desde
hace siglos se habra impuesto si, a partir del Renacimien
to, la cultura llamada humanista no se hubiera cerrado a
toda influencia bblica de la forma en que lo ha hecho.400
120-121).
402. Cuanto ms captemos el funcionamiento victimario de los uni
versos primitivos , ms penetraremos en la naturaleza de las relaciones
humanas dentro de los universos totalitarios>> (ibd., pg.
174
145).
.
,
'!
TELN
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de ordenar las obras citadas segn su importancia o su repercusin en el
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