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DE ESTE ARBOL
:
ELRoURE
PAULO FREIRE
A LA SOMBRA
DE
ESTE RBOL
Introduccin
Ramn Flecha
Notas
ELRoURE
Paulo Freire
I ndice
Introduccin...........................................................
Primeras palabras.............................................
13
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Soledad-comunin..............................................
Soporte y mundo.................................................
Mi primer m undo.................................................
Esperanza............................................................
Lmite de la derech a...........................................
Neoliberales y progresistas................................
Gestin dem ocrtica....................
Experiencias del e x ilio .......................................
Izquierda y derech a............................................
Seriedad y alegra...............................................
Dialogicidad.........................................................
Mi fe y esperanza................................................
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Notas ........................................................................
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Introduccin.........................................................
Nota 1 ...................................................................
Nota 2 ...................................................................
Nota 3 ...................................................................
5
Nota
Nota
Nota
Nota
Nota
Nota
Nota
Nota
Nota
Nota
Nota
4 ...................................................................
5 ...................................................................
6 ...................................................................
7 ...................................................................
8 ...................................................................
9 ...................................................................
1 0 ................................................................
11..................................................................
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del traductor...............................................
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I ntroduccin
Ramn Flecha
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P rimeras palabras
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Paulo Freire
15
Antonio Faundez.
e Terra. Ro de Janeiro).
Porurna Pedagoga da P
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S oporte y m undo
Sera impensable un mundo en el que la experiencia
humana se diese fuera de la continuidad, es decir, fuera
de la Historia. La proclamada muerte de la Historia im
plica la muerte de las mujeres y de los hombres. No po
demos sobrevivir a la muerte de la Historia que, cons
truida por nosotros, nos hace y rehace. Lo que acontece
es la superacin de una fase por otra, lo que no elimina
la continuidad de la Historia en el interior del cambio.
Es imposible cambiar el mundo -que, para ser tiene
que estar siendo- en algo inmvil, en el que nada ocurre
fuera de lo establecido. Un mundo, plano, horizontal,
sin tiempo. Algo as es incluso compatible con la vida
animal pero incompatible con la existencia humana. En
este sentido, el animal se adapta a su soporte, mien
tras que el ser humano, integrndose en su contexto,
para intervenir en l, lo transforma en mundo. Por eso
podemos contar la historia de lo que ocurre en nuestro
soporte, en nuestro entorno, hablar de las diversas
formas de vida que en l acontecen, al paso que la His
toria que tiene lugar en el mundo es la realizada por los
seres humanos.
Si la comunicacin y la intercomunicacin son pro
cesos que se verifican en el soporte, en la experiencia
existencial tienen una connotacin especial. Aqu la co
municacin y la intercomunicacin implican la compren
sin del mundo. La vida en el soporte no implica el
lenguaje ni la postura erecta que permiti la liberacin de
las manos. El soporte se hace mundo, y la vida, exis
tencia a medida que crece la solidaridad entre la mente
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M l PRIMER MUNDO
Porque soy un ser en el mundo y con l, tengo no un
trozo inmediato del soporte, sino que tengo mi mundo
ms inmediato y particular: la calle, el barrio, la ciudad,
el pas, el quintal de la casa donde nac, aprend a an
dar y hablar, donde recib mis primeros sustos, mis pri
meros miedos. Un da, a los cinco aos, adivin que
haba un desacuerdo en las relaciones entre mi padre y
mi madre. No tena, no poda tener conciencia de la
profundidad y de la extensin de aquella situacin. De
repente me sent como si la tierra desapareciese bajo
mis pies. La falta de seguridad me hizo ms frgil.
Aquella noche dorm sobresaltado: so que me hun
da en la orilla de un hondo barrizal de donde, con mu
cho esfuerzo, milagrosamente me salvaron.
La seguridad retorn en la medida en que, necesita
do de ella, procuraba encontrarla no en ella misma sino
en las relaciones entre mi padre y mi madre. Es all
donde debera estar. Por la maana, cuando me levan
t percib satisfecho que mi seguridad estaba en la for
ma como mis padres hablaban entre s y me hablaban.
Mi primer mundo fue la parte trasera de mi casa,
con sus rboles, cajueiros frondosos casi arrodilln
dose en el suelo sombreado, jaqueiras y barrigudeiras. Arboles, colores, olores, frutas que, atrayendo a
diversos pjaros, se ofrecan como espacio para sus
cantos (Ver nota 2).
No fue casualidad la eleccin del ttulo de este libro
aparentemente desconectado del texto. Me devuelve a
27
E speranza
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L m it e d e la d e r e c h a
Si, por el contrario, en una determinada conyuntura,
soy considerado por los neoliberales como un mal me
nor, no puedo prohibirles que me voten. Son libres para
hacerlo. Lo que me conviene en este caso es no aceptar
que su voto tctico se transforme en un favor, en un
elemento de intercambio. El hecho de votarme no los
hace compaeros de mi camino, ni me sita en el deber
de apoyarlos polticamente.
Existe otra situacin dramtica en la que un militan
te tradicionalmente progresista acepta, feliz, ser lmite
de la derecha. Acomodarse a esta condicin es correr el
riesgo demasiado grande de girar a la derecha.
Resulta fcil incurrir en tales contradicciones, ex
ponindose a perder muchas ilusiones en composicio
nes espreas; es difcil lograr acuerdos coherentes. Lo
ms comn es la lucha entre semejantes y la ruptura
entre diferentes, como si fuesen antagonistas. No tengo
duda de que la unidad en la diversidad debe guiar a las
izquierdas (en plural) para vencer a la derecha (en sin
gular) y as democratizar nuestra sociedad.
Una equivocacin que me parece peligrosa - y con
tendencia a am pliarse- es la que cometen las izquier
das latino-americanas al caminar para atrs creyendo
marchar hacia adelante, hacia el encuentro del inexis
tente centro, casi siempre una derecha menos perver
sa o una derecha que, proclamndose centro, preten
de suavizar su reaccionarismo. Con todo, es siempre
derecha.
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N e o l ib e r a l e s y p r o g r e s is t a s
Desde el punto de vista del poder y de la ideologa
neoliberal, la pedagoga crtica apenas tiene que ver
con la rapidez con que se resuelven problemas de natu
raleza tcnica o dificultad burocrtica. Las cuestiones
sociales y poltico-ideolgicas no integran el horizonte
de las preocupaciones de la prctica educativa, consi
derada neutra por esencia. Esta caracterstica debe
mantenerse en el entrenamiento y en la formacin de
los jvenes trabajadores necesitados de un saber tcni
co que los cualifique para el mundo de la produccin.
Neoliberales y progresistas estamos de acuerdo
con la exigencia actual que plantea la tecnologa. Tene
mos divergencias frontales en la respuesta pedaggico-poltica que debe darse.
Para nosotros, progresistas, no se puede pensar en
una preparacin tcnica en s misma que no se pregun
te en favor de qu, de quin y contra qu se trabaja.
Desde el punto de vista pragmtico, desde el cual ya no
existe derecha ni izquierda, interesa hacer a las perso
nas ms competentes para afrontar las dificultades con
las que se encuentran.
Una de las diferencias fundamentales entre un pro
gresista y un pragmtico est en que lo estratgico pa
ra un pragmtico puede, en circunstancias especiales,
ser considerado como tctico para un progresista y lo
estratgico para ste es rechazado por el pragmtico.
A pesar de las diferencias entre el siglo XIX y el mo
mento actual -que exigen ms precisin en los mtodos de
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GESTION DEMOCRATICA.
Cuando Lula7 afirma que hoy es mejor un acuerdo
en torno a la necesaria reforma agraria que una ley po
co discutida, no significa que para l disminuya la ur
gencia de esa lucha, ni que use piel de cordero en
cuerpo de lobo que, voraz, se sita al acecho.
Lula sabe -ahora mucho ms que el promedio de
los lderes de izquierda de ayer y los representantes de
cierta izquierda superada hoy- que existe un lenguaje
con posibilidad histrica, ni ms aqu ni ms all de de
terminadas posibilidades.
Al contrario de lo que piensan los irresponsables, el
lenguaje de quien se inserta en una realidad contradic
toria, empujado por el sueo de hacerla menos perver
sa, es el lenguaje de la posibilidad. Es el lenguaje co
medido de quien lucha por su utopa de una forma
impacientemente paciente. No es el lenguaje de quien
hace alarde de un poder que no tiene amenazado a
Dios y al mundo. Es el habla de quien, seguro del rigor
tico de su lucha y de su sueo contra la perversidad
de una sociedad desigual como la nuestra, hace todo lo
que puede para movilizar y organizar a las clases popu
lares y a otros segmentos sociales para que democrti
camente se instaure un gobierno ms justo. Gobierno
cuyo partido acepta la alternancia democrtica y, por
eso, se encuentra continuamente expuesto al juicio po
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E x p e r ie n c ia s d e l e x il io
Un da, al tener prohibido estar en Brasil, me vi lejos
de mi tierra.
Hasta 1960, ms all de Recife, yo conoca pocas ciu
dades de Pernambuco, haba ido, en ocasiones, a Ro, Sao
Paulo, Florianpolis, y Porto Alegre. En el ao anterior al
Golpe militar haba estado en casi todas las capitales brasi
leas. Me acuerdo cmo, de Norte a Sur, las ciudades esta
ban despiertas, inquietas soando con reformas bsicas
que todava no se han producido. Me acuerdo de la inconti
nencia verbal de gran parte de las izquierdas brasileas
con que se otorgaban a s mismas la impresin de un poder
que no tenan y con lo que, asustando a la derecha la hacan
fortalecerse y prepararse para desatar el Golpe de 1964.
Con frecuencia en nuestra lucha por la justicia, des
cuidando el conocimiento ms riguroso de los seres hu
manos, despreciando el poder de los que dominan, des
conociendo la presencia del opresor introyectada en los
oprimidos, nos vemos sorprendidos con el exilio. Un es
pacio de tiempo por el que no optamos y al que llegamos
marcados por el susto, la rabia, el miedo, los sufrimientos,
las nostalgias anticipadas, el amor, la esperanza destro
zada pero tambin con esperanzas, aunque tmidas, que
nos anuncian la vuelta. Voluntad y necesidad de restaurar
en nuestro ser, nuestro sueo hecho aicos.
El exilio no debera ser un tiempo de pura nostalgia ni
un parntesis sin referencia a un maana de regreso. En
cuanto tiempo de revisin y de formacin, el exilio se impo
na a quien pretenda volver como si jams hubiese salido.
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Izquierda y derecha
La prctica poltico-pedaggica de los educadores
progresistas tiene lugar en una sociedad desafiada por
la globalizacin de la economa, el hambre, la pobreza,
la tradicin, la modernidad y hasta la postmodernidad, el
autoritarismo, la democracia, la violencia, la impunidad,
el cinismo, la apata, la desesperanza, pero tambin
por la esperanza. Una sociedad en la que la mayora de
los electores manifiesta una indiscutible inclinacin hacia
el cambio. Las mayoras populares han tenido acierto
en la eleccin de lo que quieren pero se han equivocado
en la eleccin de los partidos que promueven al poder
analiza de forma lcida Ana Mara Freire. Acertaron
cuando escogieron el cambio, se equivocaron cuando
eligieron a Collor y a su cohorte.
Quieren cambiar, quieren vencer la inflaccin y una
economa fuerte, quieren justicia, educacin y salud pa
ra ellos y sus familias, quieren paz en los montes y en
los centros urbanos, quieren comer y dormir. Quieren
ser felices en un presente vivido de forma decente y en
un futuro de cuya realizacin formen parte. Votan, sin
embargo, alianzas de partidos en las que algunas fuer
zas preponderantes son por naturaleza contrarias al
cambio en favor de los oprimidos.
Estoy seguro de que la responsabilidad mayor de
estos desajustes se debe a las propias izquierdas. Ha
blamos de izquierdas en plural y de derecha en singular.
El singular de la derecha significa la facilidad con que
sus diferentes tendencias se unen ante el peligro. La
unidad de las izquierdas es siempre difcil y trabajosa.
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86
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S eriedad y alegra
Se habla mucho hoy, y no slo en Brasil, de educa
cin y ciudadana. Se habla mucho de la lucha por la
democracia, por la presencia activa de las clases po
pulares en los destinos de la ciudad. Tengo claro que no
es posible democratizar cada vez ms la sociedad bra
silea sin comenzar por atacar el problema del ham
bre, del desempleo, de la salud, de la educacin. Su
solucin implica la redifinicin del papel del Estado y la
comprensin no economicista del desarrollo y la prcti
ca de una educacin de acuerdo con los valores de
mocrticos.
Una educacin que proponga y aproveche situacio
nes donde los educandos experimenten la fuerza y el
valor de la unidad en la diversidad. Nada que pueda es
timular la falta de solidaridad, de compaerismo. Nada
que trabaje contra la formacin de una seria disciplina
del cuerpo y de la mente, sin la cual se frustran los es
fuerzos por saber. Todo en favor de la creacin de un
clima en el aula donde ensear, aprender, estudiar, son
actos serios pero tambin provocadores de alegra. S
lo para una mente autoritaria la accin educativa es
una tarea aburrida. Para educadores y educadoras de
mocrticos el acto de ensear, de aprender, de estu
diar, son quehaceres exigentes, serios, que no slo
provocan placer sino que en s son alegres.
La satisfaccin con que se pone ante los alumnos, la
seguridad con que les habla, la apertura con que los
oye, la justicia con que trata sus problemas hacen del
educador demcrata un modelo. Su autoridad se afirma
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D ia l o g ic id a d
Vuelvo a la discusin de la relacin dialgica en
cuanto prctica fundamental, por una parte a la natura
leza humana y a la democracia; por otra, como una exi
gencia epistemolgica.
Por cuestin de mtodo, jams oriento de forma di
recta mi atencin a un objeto que me desafa en el pro
ceso de conocimiento. Al contrario, tomando distancia
epistemolgica del objeto, hago mi aproximacin rode
ndolo. Tomar distancia epistemolgica significa tomar
el objeto en nuestras manos para conocerlo; en el cerco
epistemolgico para mejor apropiarme de la substantividad del objeto, trato de descifrar algunas de sus razo
nes de ser. En el cerco epistemolgico no pretendo ais
lar el objeto para aprehenderlo en s; en esta operacin
procuro comprender el objeto en el interior de sus rela
ciones con otros.
Es as como trabajar la cuestin de la dialogicidad.
En vez de describir el perfil del concepto de dialogici
dad, comenzar por comprender su fundamento, lo que
la hace ser una exigencia estratgica y no una pura tc
tica de sujetos expertos para lograr resultados. La dia
logicidad no puede ser entendida como instrumento
usado por el educador, a veces, en coherencia con su
opcin poltica. La dialogicidad es una exigencia de la
naturaleza humana y tambin una reclamacin en favor
de la opcin democrtica del educador.
No existe comunicacin sin dialogicidad y en la
comunicacin est el ncleo del fenmeno vital. En
100
periencia
relacionaIa nivel de la existencia y de los
contactos a nivel de la vida.
Hay un elemento fundamental en el contacto y que
en la relacin asume una complejidad mayor. Me refiero
a la curiosidad, una especie de apertura a la compren
sin de lo que se encuentra en la rbita de la sensibili
dad del ser llamado al desafo. Esa capacidad del ser
humano de sorprenderse delante de las personas, de lo
que ellas hacen, dicen, parecen, delante de los hechos
y fenmenos, de la belleza y la fealdad, esta inconteni
ble necesidad de comprender para explicar, de buscar la
razn de ser de los hechos. Ese deseo siempre vivo de
sentir, vivir, percibir lo que se encuentra en el campo de
sus visiones de fondo (Ver Pedagoga do Oprimido,
Paz e Terra. Rio de Janeiro).
Sin la curiosidad que nos hace seres en permanen
te disponibilidad para la indagacin, seres para la pre
gunta -bien hecha o mal fundamentada, no im portano habra actividad gnoseolgica, expresin concreta
de nuestra posibilidad de conocer.
Es curiosa la preocupacin por la memorizacin
mecnica de los contenidos, el uso de ejercicios repeti
tivos que sobrepasan el lmite razonable en cuanto dejan
de lado una educacin crtica de la curiosidad (Paulo
Freire y Antonio Faundez, Por urna Pedagoga da
gunta). Seguimos dando respuestas a preguntas que
no nos fueron hechas, sin subrayar a los alumnos la im
portancia de la curiosidad.
Tomemos como objeto de nuestra curiosidad medio
da de la vida de Pedro. Sigamos sus principales movi
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111
Mi
fe y e s p e r a n z a
120
N o tas
A n a M a ra A ra jo Freire
I n t r o d u c c i n
ompartir un libro con Paulo es un privilegio y un gozo
para m. Siendo su mujer, no recibo sus invitaciones pa
ra participar en sus trabajos como un derecho o un deber si
no como un privilegio y una alegra.
En A la sombra de este
-que po
de las jaqueiras o de los cajueiros, con sus copas igual
mente generosas las cuales exhalan un olor inigualable des
de la floracin hasta el ltimo fruto- los esmeros de mis notas
sern los mismos con los que escrib los de Pedagoga da
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N ota 1 - P g in a 25
En nombre de los hombres, mujeres y nios que el poder
econmico mantiene excluidos de la participacin en la so
ciedad, la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil
(CNBB) organiz la Campaa de Fraternidad de 1995. A tra
vs de ella la Iglesia Catlica exhort a la sociedad a que se
concience y se implique en acciones concretas en favor de
los histricamente excluidos, de los despreciados y abando
nados a su propia suerte.
Este grupo incluye a los ancianos, a los deficientes fsi
cos, a los enfermos pobres, a los nios de la calle, a las ni
as sexualmente explotadas, a los encarcelados, a los drogadictos, a los portadores del Sida a las prostitutas y a los
desempleados. El documento base de la campaa denun
cia: Son aproximadamente 130 mil los presos en 297 esta
blecimientos penales con 2,5 veces ms presos por crcel
(...) quinientas mil nias se prostituyen por las calles de Bra
sil.(...). La prostituta ms joven de Brasil tena ocho aos.
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N ota 2 - P g in a 27
Freire habla del mundo de su niez a travs de los rbo
les y sus sombras, cosas tan importantes en la vida del nor
deste. Del cajueiro rbol natural de la zona de los cayos,
cuyo fruto amarillo o rojo con su sabor nico de cierto regus
to amargo se degusta como zumo o dulce, en estado natural,
o mezclado con aguardiente para hacer ese caj amigo; la
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Nota 3 - Pgina 31
Hablando de las contradicciones de mi tierra, no slo del
Nordeste sino de todo ese Brasil generoso y prdigo en gente
creativa y naturaleza exuberante y que ve tantas veces, no sin
lucha, a su clase dominante, apoyada por la clases medias,
124
Nota 4 - Pgina 33
(Existe ms informacin sobre las Ligas campesinas en la
nota 34 que redact para el libro de Freire, Cartas a Cristina).
Nota 5 - Pgina 38
Al hablar de los habitantes del Nordeste, Freire se identi
fica con su pueblo no slo por el lirismo, por la astuta inteli
gencia o el gusto por el sol y la sombra de los rboles y de los
olores que la mayora de ellos exhala con dignidad tropical, si
no tambin por la solidaridad de la diferencia. Diferencia tr
gica que las condiciones de vida en el Nordeste van marcan
do entre aqul que, por diversos factores, consigui romper
con la alienacin, la situacin de anestesia, la inmovilidad y la
desesperanza y aqullos que, inmersos en su situacin, se
perpetan y son presas fciles del asistencialismo que facili
ta todas las miserias.
Habiendo sido el Nordeste el lugar privilegiado para la ta
rea colonial-mercantilista portuguesa desde el principio del si
glo XVI, ya en los tiempos imperiales asistimos a la transfe
rencia masiva al exterior y a otras regiones brasileas, de su
mayor riqueza: el azcar. La decadencia econmica de una
regin que no dirigi su infraestructura hacia otro tipo de pro
ducciones, ni siquiera las denominadas tropicales, con un m
nimo dinamismo, paraliz las relaciones sociales de produc
cin. En consecuencia, histricamente centrado en el
latifundio, el nordeste perpetu la prepotencia elitista y escla
vista que prohbe el tener, el ser, el querer, el poder y saber a
una inmensa poblacin rural, ms que en las grandes ciuda
des. Un importante grupo de hombres y de mujeres enraizados
en la concepcin mgica del mundo cae fcilmente en las ma
llas sin piedad de los seores dueos de todo y de todos,
siendo sujetos de asistencia y hasta dejndose esclavizar.
129
131
N ota 6 - P g in a 59
Anisio Teixeira es uno de los ms importantes educado
res brasileos. Nacido en Baha en 1900, hijo de una familia
muy rica, desde poca muy temprana se dedic a la educa
cin. No lo hizo durante toda su vida porque acusado errne
amente de ser comunista, fue apartado de su trabajo duran
te dos dictaduras, la getulina (de Getulio Vargas) y la
militar. Muri a los 71 aos despus de una vida comprome
tida con la causa de la educacin pblica.
Su extensa obra y su trabajo en organismos pblicos na
cionales (fue Secretario de Educacin de Baha por dos ve
ces y del entonces Distrito Federal, Ro de Janeiro, y director
del Capes y del CNPq12) e internacionales (Unesco) estuvie
ron dedicados a engrandecer la escuela pblica, a combatir el
12 Se trata de una serie de instituciones y actividades en el mbito de la
educacin. CAPES: Campaa de Perfeccionamiento de Profesores de
Enseanza; CNPq: Centro Nacional de Investigacin.
133
N ota 7 - P g in a 61
Los dos congresos a los que Freire se refiere se reali
zaron despus de su gestin de 29 meses en la Secretara
Municipal de Educacin (SME) de Sao Paulo, pero se ins
piraron en su comprensin de la educacin ofreciendo una
continuidad al proceso de dilogo por l iniciado. Ya en los
preparativos de la organizacin se hicieron decenas de
reuniones donde se haban discutido proyectos e ideas.
Se enviaron boletines informativos y comunicados. La in
tencin de los acontecimientos era compartir la emocin,
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Nota 8 - Pgina 62
Cuando Freire nos habla de la voz de los alfabetizandos
en ese encuentro organizado por l y su equipo de la Se
cretara Municipal de Educacin de Sao Paulo, no slo se
refiere a un hecho ocurrido por primera vez en la historia
de la educacin: una asamblea en la cual educandos - edu
cadores se haban reunido y discutido el proceso de ense
ar - aprender en que estaban implicados polticamente;
tambin habla de los discursos pronunciados por los alfa
betizandos.
Hecho a destacar es el de una alfabetizanda, con cerca
de cincuenta aos, casada prematuramente por decisin de
su padre, labrador de Alagoas. Espritu fuerte, manos llenas
de callos, con facilidad para la comunicacin, lder democr
tica de una comunidad de la periferia de Sao Paulo que con
sultaba frecuentemente a los tres mil espectadores si queran
que continuase hablando. Queran.
Ella entremezclaba testimonios de su vida en el Nor
deste con la experiencia de mujer que, liberndose de los
prejuicios y determinismos, aprenda en aquel aconteci
miento algo que jams haba pensado. Su saber se haca,
se produca en el mismo momento de intercambio con sus
semejantes y educadores en torno a la alfabetizacin, en
aquel 16 de diciembre de 1990. Ella tena muy claras las si
tuaciones adversas de su analfabetismo en la lectura y la
escritura en relacin a las que estaba adquiriendo en el
acto de discutir el hoy, parecido al de ayer, y con la espe
ranza del maana. Se politizaba ms, en el momento que
conoca ms.
Animaba a otras mujeres a que fuesen a la escuela, inde
pendientemente de la voluntad de sus padres, maridos e hijos,
de las discriminaciones de clase, gnero, edad y del lugar de
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Nota 9 - Pgina 85
Lo que Freise relata en la entrevista con Castaeda es la
posibilidad histrica apuntada como ideal para Brasil de la
unin de las izquierdas tal como sucedi en la segunda vuel
ta de las elecciones de 1989, frustrada en las de 1994, cuan
139
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N ota 10 - P g in a 99
Los actos de rebelin democrticos, casi siempre acom
paados de traiciones a la democracia, marcan la historia
brasilea desde el inicio. Se dieron algunos movimientos in
sertos en las luchas sociales por sociedades utpicamente
democrticas, otros de contenido predominantemente eco
nmico, todos con resistencia consciente al poder estableci
do. En su mayora se caracterizaron por la violencia todava
no extirpada de la visin colonialista que tenemos hasta
ahora de las relaciones con los contrarios, sobre todo las ge
neradas entre los que detentan el poder, los opresores por
derecho contra los oprimidos, stos considerados intrnse
camente inferiores. He aqu algunas de las situaciones de
rebelda de la historia brasilea.
1)
La Repblica de los Guaranis (1610-1768), constituida
por los indios en una regin que abarcaba territorios del Bra
sil, Argentina y Paraguay alcanz una organizacin social
comparable a la descrita en la Utopa de Toms Moro. Pro
ducan tejidos e instrumentos musicales, cultivaban la tierra y
criaban animales. Llegaron a ser ms de trescientos mil ha
bitantes solidariamente unidos por el trabajo, por los ideales
143
9)
La Confederacin del
(E
cu1821
de rebelda, seguida de traiciones a la democracia. Las aspi
raciones frustradas en 1817 no murieron. El 5 de octubre de
1821 los pernambucanos expulsaron al gobernador que ha
ba aplastado aquel movimiento cuatro aos antes. Ya en
agosto, estando al frente Gervasio Pires Ferreira, ex-revolucionario de 1817, ellas haban instalado en la ciudad de
Goiana un gobierno propio, paralelo al oficial. Con la inde
pendencia del pas en 1822, las frustraciones se haban
exasperado ante el absolutismo de D. Pedro I que disolvi la
Asamblea Constituyente. El nuevo gobierno provincial fue
destituido por los liberales pernambucanos que haban elegi
do una Junta de Gobierno liderada por Manoel de Carvalho
Pais de Andrade, tambin combatiente en 1817. El recelo
por las medidas arbitrarias, decretadas por el gobernador re
147
por las fuerzas del poder establecido por atentar contra los in
tereses de los grupos dominantes. Los sueos de libertad fue
ron aplastados para que siguiesen permaneciendo sistemas
arcaicos e injustos de la organizacin social colonialista.
Los movimientos sociales de hoy, que reivindican tierras
para plantar, estn siendo reprimidos con la misma violencia
descrita en los siglos pasados. Las Ligas Campesinas de los
aos 50 y 60 renacieron en los 80 con el Movimiento de los
Trabajadores Rurales Sin-Tierra (MST) y obtuvieron ms xito
que los anteriores pues lograron algunas tierras. El asesinato
del lder seringueiro Chico Mendes, acaecido al final de 1988
por los dueos de las haciendas, se suma al de tantos lderes
sindicalistas tambin alcanzados por el secular exterminio de
los oprimidos en nuestra sociedad como si todava estuvise
mos viviendo en los tiempos coloniales cuando matar y masa
crar eran derechos legales procedentes de la metrpolis.
(Bibliografa: CALADO, Alder Julio F., Repensando os
500 anos. Joao Pessoa, Idia, 1994; QUINTAS, Amaro, O
sentido social da Revolugao Praieira, Recife, Oficinas Grfi
cas da Imprensa Oficial, 1946; ALENCAR, Francisco y otros:
Historia da Sociedade Brasileira, Rio de Janeiro, Ao Livro
Tcnico, 1981; KOSHIBA, Luiz e PEREIRA, Denise, Historia
do Brasil, Sao Paulo, Atual, 1979; SANTOS, Maa Januria
Vilela, A Balaiada e a Inssureigao de Escravos no Maranhao, Sao Paulo, Atica, 1983; COSTA, Nicola S., Canudos:
ordem e progresso no sertao, Sao Paulo, Moderna, 1990;
BASBAUM, Leoncio, Historia Sincera da Repblica, vol.2.
Sao Paulo, Alfa-Omega, 1975).
N ota 12 - P g in a 108
La falta de respeto por la educacin y por el profesor es
realmente histrica en Brasil. En los tiempos coloniales las
escuelas eran privadas, pertenecientes a la Compaa de
Jess, religiosas por tanto, y en ellas slo podan ensear
sus sacerdotes con votos de obediencia y pobreza siendo
considerada una misin ser transmisores del conocimiento
siempre dirigido a la gloria de Cristo y de la Iglesia Catlica.
La educacin era estimada al estilo jesutico, desvinculada
de la realidad local, sujeta a la Ratio Studiorum, cdigo edu
cacional implantado por las instituciones de la Compaa en
todo el mundo (desde 1599 hasta 1759 tuvo vigencia en Bra
sil) y si el padre no reciba, l mismo, las recompensas eco
nmicas, no se senta menoscabado como profesor pues re
ciba las recompensas eclesisticas y divinas, y stas s
eran importantes para l.
A partir de la expulsin de los jesutas, en 1759, con la
escuela laica, privada u oficial, el educador y profesor
-considerado errneamente como sacerdote del saber- a
imagen de los soldados de Cristo y posteriormente segn
los principios positivistas- viene sufriendo por la falta de in
ters, seriedad y justicia de los poderes pblicos y de mu
chos de aqullos que recibieron la delegacin para realizar
la educacin.
Con la expulsin de los jesutas Brasil qued trece aos
sin escuelas. Surgieron clases aisladas que sucedieron a
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N ota 13 - P g in a 118
(Sobre la matanza de la Candelaria, leer la nota 21 del libro
de Freire, Cartas a Cristina. Aado algunas informaciones.)
No se pueden cerrar los ojos y el corazn a la presencia
de la violencia permanente y extendida que entristece a la
sociedad brasilea; entendindola tendremos capacidad de
superarla. Las muertes violentas en Brasil afectan sobre todo
a los jvenes. De las clases medias y altas por la excesiva ve
locidad de sus coches en la madrugada de las principales
ciudades del pas. Las ms crueles, muchas con visos de
maldad, afectan a las personas de las clases populares y
entre stas y la polica.
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167
o t a del t r a d u c t o r
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COLECCIN APERTURA
Dos siglos de educacin de personas ad.
Autores: Ramn Flecha, Fernando Lpez y Raquel Saco.
Sociologa de la ed. continua de personas ad.
Autor: Peter Jarvis.
La nueva desigualdad cultural.
Autor: Ramn Flecha.
Educacin de personas adultas.
Autor: Ramn Flecha.
Analfabetos USA. Analfabetismo funcional.
Autor: Jonathan Kozol.
Adultez y aprendizaje.
Autor: Mark Tennant.
Poder, educacin y conciencia.
Autor: Basil Bernstein.
Educacin de adultos y calidad de vida.
Autor: Santiago Snchez Torrado.
Igualdad educativa y diferencia cultural.
Autor: Henry A. Giroux y Ramn Flecha.
Mujer y educacin de base en Europa.
Autor: Oficina europea de educacin de adultos.
Abrirse paso. Orientacin laboral y profesional para mujeres.
Autor: Will Bom.
La pasin
con que conozco, hablo
o escribo no disminuye
el compromiso
con que denuncio
o anuncio.
La afirmacin
de que "las cosas son as
porque no pueden ser de otra forma" es
^odiosamente fatalista pues decreta que,
la felicidad pertenece solamente
a los que tienen poder.
<o
Reconozco
la realidad. Reconozco los
obstculos, pero rechazo
acom odarm e en silencio
o simplemente ser el eco vaco,
avergonzado o cnico
del discurso dominante.
Nadie es viejo
slo porque naci hace
mucho tiempo o joven porque
naci hace poco. Somos viejos o
jvenes mucho ms en funcin
de cmo entendemos
___
el mundo
o
o
No somos
racistas, nos volvemos
racistas... Mi problema
contra las personas racistqs
kno es con el color de la piel,
sino con el color de su
ideologa.
La esperanza
se hace
indispensable pare
la existencia.