Fuente: LA MISHN, editada por Carlos del Valle (Madrid, Editora Nacional, 1981).

Introduccin, pgs. 13-39; las abreviaturas, en pp. 41-42.

INTRODUCCIN
I. LA TRADICIN ORAL
La Misn es, en la versin ortodoxa tradicional, una concrecin la ms preclara de la
antigua tradicin oral juda. No que ella haya cristalizado en torno a s, de modo aglutinante, toda la
tradicin oral juda, ya que paralelamente a ella otros escritos antiguos, como la Toseft, los midrasim
halquicos (Sifr, Sifr, Mekilta), los midrasim agdicos, las dos Guemars... recogen tambin y
concretizan, sin agotarla, la vieja tradicin oral juda (1).
La tradicin oral en esta versin tradicional se hace remontar al mismo Moiss, y por una
cadena ininterrumpida de transmisores se habra ido comunicando, sin deformaciones substanciales, de
generacin en generacin, hasta que, en una poca tarda, fue pasada a escrito en las diversas
colecciones histricas (2). El contenido de la tradicin oral sera la explanacin o interpretacin de la
Ley escrita (Pentateuco) siendo su autor el mismo autor de la Ley escrita, Dios, que se habra servido
de Moiss para su comunicacin (3). En esta concepcin se asienta el dogma fundamental del judasmo
rabnico segn el cual la Tor, es decir, la Ley, la revelacin divina, tiene dos vertientes, una escrita
(Tora she-bi ketav) y otra oral (Tora she-be- al pe), que no son ms que dos aspectos de la misma ley,
los dos con el mismo rango y dignidad (4).
La descripcin que hace Maimnides en su introduccin al Comentario del primer orden
msnico, Zeraim, refleja grficamente la concepcin tradicional acerca de la tradicin. Has de saber
dice que cada uno de los preceptos que Dios dio a Moiss, nuestro maestro, fue dado con su
explicacin. El Santo, bendito sea, le deca primero la Escritura y luego le daba su explicacin, incluido
todo aquello que se contiene en la Escritura sabia. (Seala a continuacin cmo Moiss transmiti todo
a Aarn, a los hijos de Aarn e Itamar, a los setenta y dos ancianos y al pueblo, de modo que cada cual
escuch cuatro veces la Ley y su explanacin y aade:) Se dispers luego el pueblo para ensear uno a
otro lo que haba odo de su delegado (Moiss) y escribi la Ley en rollos. Los jefes se dispersaron por
todas las casas de Israel para ensear e instruir hasta que supieron la Ley y aprendieron su lectura y les
ensearon la explanacin de la Ley que haba dado el Seor. Aquella explicacin inclua todos los
aspectos. Escribieron la Ley y recordaron la tradicin oralmente (5).
Es evidente que un mnimo de tradicin tiene que acompaar a una Ley escrita. El texto escrito
no puede ser interpretado la mayora de las veces sin una tradicin. Es la tradicin la que seala que el
objeto sealado por totafot (filacterias) es el mismo expresado por tefilin (6). Pero la tradicin no slo
sirve para interpretar el contenido escrito de la Ley, sino para explanar o suplir las lagunas de la Ley.
Si la ha destinado a su hijo dice Ex 21, 9 la tratar segn la ley (que regula la situacin) de las
hijas. Esa ley o ese estatuto de las hijas no se encuentra en ninguna parte del Pentateuco y ah tenemos
un indicio de que paralelamente con la Ley escrita funcionaban, a modo complementario, tradiciones
orales (7).
El problema surge cuando se trata de especificar el contenido de la tradicin. Dentro de una
concepcin tradicional, aunque se remonte toda la tradicin oral a Moiss en el Sina, no se atribuyen
todas las leyes, normas, ordenaciones y disposiciones a la responsabilidad directa de Moiss.
Maimnides distingua cinco clases o categoras en el material de la tradicin: 1) explanaciones de las
leyes que han sido recibidas de Moiss, que tienen base escriturstica y pueden ser deducidas (de la Ley
escrita); 2) leyes de tradicin mosaica que no tienen soporte en la Escritura; 3) leyes que son deducidas
racionalmente; 4) ordenanzas introducidas por los profetas y sabios de cada generacin en orden a
levantar una valla protectora en torno a la Tor; 5) leyes basadas en la observacin emprica del

comportamiento social de los individuos en materias que no suponen ni adicin ni disminucin alguna
de la Tor (8).
Los amoratas eran conscientes que la tradicin oral inclua muchos elementos que no
provenan de la poca de Moiss, aunque, en espritu, podran remontarse a las leyes promulgadas por
Moiss. Ese fondo de pensamiento es el que se trasluce en la leyenda que Rav teji en torno a R.
Aquiba. Moiss habra subido a las alturas y all se habra encontrado con el Seor que pona coronillas
a las letras de la Tor. Moiss entonces le habra preguntado qu es lo que impeda su mano, es decir,
qu es lo que faltaba en la Tor que hacan necesarias tales adiciones. El Seor le habra respondido:
Surgir despus de muchas generaciones un hombre, de nombre Aquiba ben Yosef, que de cada tilde
har montones de leyes. Moiss quiso ver a aquel hombre y Dios le indic que se volviera y all estaba
Aquiba con sus discpulos. Moiss se sent detrs de la octava fila de discpulos y se puso a escuchar
las explanaciones de Aquiba. Sin embargo, pronto qued desolado al no entender nada de aquellas
exposiciones. Pero cuando un discpulo pregunt a R. Aquiba por el fundamento de una disposicin y
ste respondi que se trataba de una disposicin proveniente de Moiss en el Sina, Moiss qued
confortado (9).
La importancia del rabino en el judasmo rabnico estriba en que ste, a base de exgesis y
deduccin, puede llegar a descubrir nuevos aspectos de la revelacin y puede llegar incluso hasta a
cambiar la manera de observar el precepto bblico, mientras que Dios, en la Academia de los cielos,
registra todos los nuevos hallazgos del rabino y ajusta su conducta a las nuevas visiones de la Tor
(10). Una recta interpretacin del contenido de la tradicin oral dentro de una concepcin tradicional ha
de tener, pues, en cuenta esta vision dinmica que el judasmo tiene del rabino.
Desde un punto de vista histrico-crtico resulta muy difcil precisar cundo comienza a
cultivarse dentro del judasmo las tradiciones de los padres, cundo se abre en l conciencia de una
doble fuente de la Tor, la oral y la escrita. En este perodo de los principios tenemos que discurrir por
el campo de la conjetura. Pero dado que la concepcin de la doble fuente de la Tor es un rasgo tpico
del rabinismo no es aventurado afirmar que el proceso de la tradicin, que se cierra en parte con la
redaccin de la Misn, es el mismo proceso que lleva a la formacin del judasmo rabnico. Este
proceso se inicia tanto en el sentir tradicional como segn la crtica histrica con Esdras el escriba.
El significado fundamental de Esdras, para el posterior desarrollo del judasmo, fue el hacer de
la Tor la norma de conducta, sancionada por la autoridad civil, del pueblo judo. La carta con la que el
rey Artajerjes acreditaba a Esdras ante el pueblo deca: Cualquiera que no guarde puntualmente la Ley
de tu Dios y la ley del rey ser condenado a muerte, a destierro, a multa o a prisin (Esdr 7, 26). En ese
punto Esdras no haca nada ms que someterse a la poltica general de los persas caracterizada por su
respeto a la autonoma religiosa de los pueblos sometidos. Pero peculiar de la reforma de Esdras fue el
carcter interno del compromiso de observar la Ley (pacto con Dios jurado por el pueblo y firmado por
los notables) y el cariz nacional. Lo anacrnico que pudieran tener muchas leyes quedaba salvado por
un proceso de interpretacin y de acomodacin (Neh 8, 8.13). Sin duda que la experiencia del exilio
contribuy a redescubrir la capitalidad de la Tor para el pueblo judo. Sin santuario y sin sacrificios, la
Tor era el nico smbolo que quedaba todava en pie de la presencia divina en Israel y de la
peculiaridad del pueblo judo (11).
El espritu de Esdras fue secundado por los hombres de la Gran Asamblea, una especie de
cuerpo legislativo cuya presidencia tuvo primeramente Esdras y cuya existencia se prolonga hasta el
siglo tercero (o segundo) anterior a la era cristiana. Una de las tareas fundamentales de este gran
colegio legislativo fue la de hacer observar la Tor escrita y las tradiciones paternas, introduciendo
nuevas disposiciones en el campo normativo e incluso innovaciones en el campo de las doctrinas. La
Tor, comprendiendo ya en ella las tradiciones paternas, adquiere mxima importancia. No es extrao,
pues, que en ese ambiente surja una institucin como la de los escribas, cuya misin es la del estudio de
la Tor y de las tradiciones paternas y su aplicacin a la vida. El libro del Eclesistico (38, 2539,15)
nos ha dejado descrito el ideal del escriba, donde hay que destacar, para nuestro inters inmediato, el

estudio de las tradiciones paternas (39,1), la interpretacin de las sentencias oscuras (39,3) y la
enseanza de sus doctrinas (39,11). Las tendencias helenizantes dentro del propio clero jerosolimitano
en el perodo griego dieron probablemente pie a los escribas para resaltar que la suma sabidura se
encuentra en la Tor de Moiss (12).
En una poca ms tarda surge el grupo o partido de los fariseos, cuyos orgenes son inciertos,
pero que pueden remontarse a las ltimas dcadas del siglo segundo anterior a la era cristiana. El ideal
de los fariseos era la observancia puntillosa de las enseanzas de los escribas. Ah se fundamenta la
relacin tan estrecha entre escribas y fariseos, de modo que la mayora de los escribas era adicta al
partido de los fariseos. Sobre stos nos da una importante noticia Flavio Josefo, de la que se infiere que
existan disposiciones o normas de conducta transmitidas por la tradicin, a las que los fariseos les
reconocan su carcter normativo y autoritativo y los saduceos se lo negaban. Los fariseos dice
Flavio Josefo han impuesto al pueblo ciertas regulaciones transmitidas por las generaciones
anteriores y que no se mencionan en las leyes de Moiss. Por esta razn son rechazadas por el grupo
saduceo, que sostiene que slo tienen validez las ordenaciones que se contienen en la Escritura y que
aquellas que no estn escritas no tienen que ser observadas (13).
Es, por tanto, lgico que dentro de estos ambientes, de escribas y fariseos, que concedan tanta
importancia a las tradiciones paternas, se comenzase el proceso de recogida de todas las normas legales
(halajot) y de todo otro tipo de enseanza (agadot) que procedan de las generaciones anteriores. Segn
una antigua tradicin juda, el primer modo de transmisin de esas tradiciones paternas fue la exgesis
(midrs) del texto bblico, que cuando era referida a normas legales era llamada midras-halaj. De ah
que una misin de los sabios fuese la de buscar soporte o base escrituraria a las tradiciones paternas.
Sin embargo, para la exposicin de las halajot el sistema midrsico dificultaba la concisin que era
obligada y, por otra parte, supona una concesin a los saduceos, ya que supona reconocer
implcitamente que slo la Escritura era la norma autoritativa de conducta. Posteriormente, el modo
ms ordinario de transmisin de las normas legales de la tradicin fue el de la norma escueta, sin base
escrituraria alguna. Este mtodo se llama Misn.
La Misn actual est integrada por las tradiciones legales sin soporte bblico, pero existen en
ella muchas disposiciones para las que se aduce texto bblico, como el desnucamiento de la ternera de
Sot 9 que se refuerza con Dt 21, 1-9; la liberacin del asno bajo la carga (BM 2, 10) con Ex 23, 5; la
posicin en la recitacin del shem (Bek 2, 3) con Dt 6, 7; la prelacin en las entregas (Ter 3, 6) con Ex
22, 29; la responsabilidad de entregar las primicias (Bik 1, 9) con Ex 23, 19; el aconsejamiento del levir
que no quiere aceptar la obligacin del levirato (Yeb 12, 6) con Dt 25, 7; el prestamista que no ha de
entrar en casa del prestatario para apoderarse de una prenda (BM 9, 13) con Dt 24, 11... Por el
contrario, en la Tosefta se reproducen halajot, que en nuestra Misn tienen forma msnica, mientras que
en aqulla midrsica (M Sh 5; Suk 3; Sot 6.7.11; San 14; Shebu 1.3; Par 1).
La importancia de la forma midrsica o soporte bblico de la halaj se evidencia en las palabras
de Rabn Yojann ben Zakay, quien afirmaba que las generaciones venideras no declararan impuro la
impureza de tercer grado por carecer de base escrituraria (Sot 5, 2). Sin embargo, R. Aquiba le busc el
apoyo bblico en Lev 11, 33. De los preceptos sin base bblica se dice en Hag 1, 8, que son como
montaas que penden de un pelo.
A partir del siglo primero de la era cristiana, la actividad de la transmisin de la tradicin oral se
sistematiza. Los personajes encargados de su transmisin son los tanatas, trmino que en arameo
significa enseante, maestro (14), y que etimolgicamente es equivalente a repetidor, ya que la
base del aprendizaje y de la enseanza era la repeticin (15). El trmino hebreo equiparable al arameo
tana (ensear) es shana, de ah que la palabra mishn pueda ser entendida como la coleccin de
enseanzas tradicionales (transmitidas por repeticin) (16) o tambin como repeticin o doble de la
Tor escrita (17). La actividad de los tanatas se cierra hacia el ao 220 (d. C.) con la redaccin de la
Misn por Yehud el patriarca (18). En la Misn se nombran unos ciento cincuenta tanatas que cubren
un perodo de seis generaciones. Una veintena pertenece al tiempo pre-Hilel, ltimo de los pares (19) y

son denominados pre-tanatas. En esta primera poca se originan las disputas o controversias de los
diversos tanatas o escuelas acerca del contenido de la tradicin. Famosas son las disputas de Samay y
Hilel y de sus respectivas escuelas. La interpretacin del significado ltimo de estas controversias sobre
materias que se dicen transmitidas por tradicin se ha convertido as mismo en objeto de encontradas
opiniones.
La catstrofe del ao setenta, con la destruccin del templo, con la supresin de los sacrificios,
con el cese del sacerdocio, produjo indudablemente una conmocin en el judasmo, pues caa por tierra
uno de sus pilares tradicionales. Pero la catstrofe no supuso la aniquilacin del judasmo, sino la
ocasin, que ya se haba ido gestando desde el exilio, para una transformacin profunda. Las dos
tendencias anteriores al ao setenta, representadas por el farisesmo y el escribismo, son las que en el
Concilio de Yavne (ca. 94 d. C.) van a fundirse y dar origen a un nuevo tipo de judaismo el judasmo
rabnico, en el que las tradiciones de los padres desempearn un papel esencial.
La Tor, que ya desde el exilio haba ido adquiriendo cada vez mayor relieve y que a los ojos de
los escribas era ms importante que los mismos sacrificios, se convierte ahora en el centro nico en
torno al cual girar la vida de Israel (20). Los teorizadores de la nueva tendencia ensearn que se puede
servir a Dios mediante el estudio de la Tor mejor incluso que con los sacrificios. Un antiguo midrs
interpreta el texto de Mal 1, 11 (Porque desde el salida del sol hasta el ocaso es grande mi nombre entre
las gentes y en todo lugar ha de ofrecerse a mi nombre un sacrificio humeante y una oblacin pura), del
siguiente modo: Esas oblaciones puras, el puado de harina, los sacrificios humeantes, se ofrecieron
en Babilonia? A qu se refiere, por tanto, el texto? A la Misn. El Santo bendito sea dijo: viendo
que estis comprometidos en el estudio de la Misn, como si ofrecierais sacrificios... (21). Si el estudio
de la Tor sustituye a los sacrificios, el estudioso de la Tor reemplazar al sacerdote. Esto ensea
dice un antiguo midrs que incluso un idlatra que se hace proslito y estudia la Tor es como un
Sumo Sacerdote (22). De ah el rol vital del rabino, estudioso y especialista de la Tor, y la razn de que
este judasmo, centrado y focalizado sobre la Tor, su interpretacin y su aplicacin a la vida, sea
denominado con fundamento judasmo rabnico (23).
Rabn Yojann ben Zakay, quien segn la leyenda haba logrado escapar de la Jerusaln
asediada por las tropas romanas y habra obtenido el permiso del general romano para retirarse a Yavne
y abrir all con sus discpulos una academia, fue, sin duda, uno de los artfices del nuevo judasmo. El
hombre deca que haba sido creado para estudiar la Tor (24). Por otra parte, las buenas obras tenan
para l tanto valor como los sacrificios (25). De ah a la afirmacin del rabinismo de que el estudio de la
Tor tiene el valor del sacrificio no hay ms que un paso.
El escribismo, con su exaltacin de la Tor, contribuy a la gestacin del nuevo judasmo que
nace en el perodo posterior a la destruccin del templo (70-130 d.C.). Yojann ben Zakay fue uno de
sus representantes en aquellos momentos decisivos. La otra gran faccin anterior a la catstrofe del
setenta, el farisesmo dej tambin su huella en la conformacin de la nueva religiosidad, tanto en el
ideario dogmtico como en la concepcin de la doble Tor (Escritura y Tradicin) (26). El perodo
decisivo de la formacin de las nuevas concepciones es, sin duda, el inmediato a la destruccin del
templo (aos 70-130), pero el proceso de consolidacin y reforzamiento se prolonga al menos hasta
finales del siglo segundo. Durante ese perodo tiene lugar la recogida sistemtica y la organizacin de
las tradiciones paternas entre ellas, la coleccin de la Misn, no slo como medida de preservacin
y salvaguardia del patrimonio del pueblo ante el temor de alguna futura posible catstrofe, sino como
exigencia obligada de los postulados de su propia fe.
II. LA FORMACIN DE LA MISN
La actual coleccin msnica es atribuida por las fuentes ms autoritativas a Rab Yehud el
prncipe (en la segunda mitad del siglo segundo y quiz primera dcada del siglo tercero) (27). Sin

embargo, tanto la contribucin personal de Rab como la situacin previa del material halquico
recogido y utilizado por l son puntos oscuros que an no han logrado la clarificacin cientfica.
Hay absoluta evidencia de que parte del material de la actual Misn procede de una poca
posterior a la destruccin del templo. En ocasiones diferentes se hace referencia a una halaj antes de la
destruccin del templo o despus de l (Pes 10, 3; Suk 3, 12). Algunos tratados tienen signos de gran
antigedad, coincidiendo adems, por otra parte, con su atribucin a tanatas antiguos. Middot es
atribuido a Eliezer ben Jacob, activo en parte en el perodo anterior a la destruccin del templo (Yom
16a); los tratados Tamid y Yoma se atribuyen a Simen de Mispa, contemporneo de Gamaliel I, de la
primera generacin de tanatas (ca. 10-80 d. C.) (Yom 14b); Qinnim a Yehosu ben Jananas (Zeb 67b,
68a).
Antes de la coleccin de R. Yehud el prncipe, las dos colecciones ms importantes msnicas
fueron la de R. Aquiba (m. 135 d. C.). Pero es manifiesto que antes de la coleccin de R. Aquiba hubo
ya otras colecciones. Esto es deducible de las palabras de Yos ben Jalafta: Esta es la misn de R.
Aquiba; pero la primera misn... (28).
Sobre la coleccin de R. Aquiba tenemos diferentes testimonios. Estas son las grandes
colecciones de la Misn, como, por ejemplo, la misn de R. Aquiba, la misn de R. Oshaia y la misn
de R. Kappara (29). Yojann ben Nappaja (m. ca. 290 d. C.) afirma que cuando nuestra Misn es
annima es de R. Mer, cuando la Tosefta es annima es de R. Nehemas, cuando Sifr es annima es
de R. Yehud (ben Elay), cuando Sifr es annimo es de R. Simen, pero todo, en definitivo, es segn
R. Aquiba (30). De lo cual se deduce la existencia de una primitiva coleccin de R. Aquiba. En la
Tosefta tambin se ha dejado constancia de la actividad organizadora de R. Aquiba: Cuando R. Aquiba
organiz los halajot para sus discpulos... (31). Un texto, probablemente corrupto, de Epifanio (n. ca.
315) reconfirma la existencia de la coleccin de Aquiba: Las tradiciones de los padres se llaman entre
los judos mishnayot (deuteroseis). Tienen cuatro: una puesta a nombre de Moiss (Deuteronomio); la
segunda llamada de R. Aquiba; la tercera de Adda o Yehud (= Misn de Rab); la cuarta de los hijos de
los asmoneos (32).
R. Aquiba coleccion el material halquico y lo organiz en seis grandes rdenes y en otras
subdivisiones menores (33). A causa de este ingente trabajo organizativo, la agad ha comparado a R.
Aquiba a un trabajador que va al campo y recoge en un nico cesto frutos muy diversos (trigo, cebada,
espelta, lentejas...), pero luego viene a casa y los separa por especies (34).Otra de las actividades de R.
Aquiba fue la fundamentacin bblica de las halajot (35). A este respecto declara R Tarfn
(contemporneo de R. Aquiba), dirigindose a ste: Ciertamente has encontrado lo verdadero. Yo lo
haba recibido por tradicin sin poderlo esclarecer; t, en cambio, has encontrado la doctrina normativa
por el camino de la exgesis. Quien se separa de ti, se separa de la vida (36).
Para Lieberman, el trabajo de R. Aquiba habra consistido en la revisin de las notas de los
discpulos y en su organizacin y clasificacin. El mtodo podra haber sido el siguiente. Enseaba la
misn (37) al primer tanata, luego al segundo en la presencia del primero, luego al tercero en la
presencia del primero y segundo... Despus el primer tanata la refera al segundo, al tercero... El
segundo al tercero, cuarto... De un maestro se dice que repiti cuatrocientas veces una misma misn a
un discpulo. Una vez aprendida y memorizada se repeta en el colegio de tanatas que revisaba la
formulacin final. En ese proceso la misn era enriquecida con nuevas interpretaciones (38).
Los discpulos de R. Aquiba continuaron la obra del maestro aadiendo a la coleccin antigua
los dichos de Aquiba. La principal coleccin fue la de R. Mer (de la cuarta generacin, ca. 140-165 d.
C.). Segn Yojann ben Nappaja, cuando en la Misn actual se reproduce una misn annima, sta es
de R. Mer (39).
Segn el testimonio del mismo Yojann ben Nappaja, R. Yehud el prncipe se sirvi
fundamentalmente de la coleccin de R. Mer para confeccionar su propia coleccin. Su trabajo
consisti en la seleccin del material y en la ordenacin. Para Albeck, el hecho de que una misma
misn se repita en diversos lugares, que adopte incluso formas diversas o contradictorias demuestra que

Rab tuvo como propsito intencionado conservar las tradiciones tal cual existan en su tiempo, sin
aadir ni quitar nada a la formulacin antigua, segn el trabajo propio de un coleccionista (40). De ah
deduce un principio crtico: cuando ocurren misnayot diversos, se tienen fuentes diversas. Tambin hay
que sacar otra conclusin: las halajot no eran enseadas en las escuelas de los tanatas con un lenguaje
unitario, sino que cada tanata las enseaba con su propio lenguaje y estilo (41).
Lo que est claro a base del contenido de la Misn donde se renen opiniones tan diversas,
incluso de particulares, es que R. Yehud el prncipe no se propuso hacer como tal un cdigo legal,
sealar la halaj obligatoria. Su obra fue fundamentalmente una obra de coleccin.
Pero hay que preguntarse entonces por qu dej fuera tantas otras halajot que se nos han
conservado en las baratas y en la Tosefta. R. Sherira, gan de Pumbedita (ca. 906-1006), dice en su
famosa carta: si Rab hubiera puesto por escrito todo lo que haba sido enseado hasta sus das y
hubiera tratado de exponerlo en conjunto, seran sus enseanzas extenssimas y de difcil acceso. Por
eso Rab ha ordenado y escrito slo el ncleo esencial de las sentencias, como principios
fundamentales, y esto lo ha hecho en expresiones concisas, a travs de las cuales de una sola sentencia
se puede derivar una serie de explicaciones, as como una montaa de halajot.
La razn principal, sin embargo, de la exclusin de otros misnayot se debe quiz al
extraordinario y rpido xito de la coleccin de Rab, debido a su condicin de Patriarca y Presidente
del Tribunal y a la probable colaboracin de todos los miembros del tribunal. El hecho es que la
coleccin de Rab adquiri inmediatamente carcter autoritativo y todas las dems colecciones, incluso
las de sus dos discspulos, R. Jiya y Bar Kappara, fueron excludas de la coleccin, quedaron fuera
(42).
La forma actual de la Misn no puede proceder tal cual de la redaccin de R. Yehud. Las
alusiones o referencias laudatorias a Rab y sus hijos (Ab 6, 9), sus propias sentencias o las de sus
contemporneos, la citacin de autoridades posteriores al propio Rab como Rabn Gamaliel III (Ab 2,
2), o Rabn Simen ben Yehud (Mak 3, 6), o de Rab Yanay (Ab 4, 5), o de R. Yehosu ben Levi (Uq
3, 12), muestran que ha habido adiciones posteriores. Sin embargo, determinar hasta qu punto las
adiciones posteriores han modificado o retocado la redaccin de R. Yehud el prncipe est todava
fuera del alcance de la crtica histrica actual.
Uno de los problemas que se plantean en torno a la Misn de R. Yehud el prncipe es si su
redaccin incluy su pase a escrito. La razn de suscitar este problema se debe a la existencia de un
precepto prohibiendo pasar a escrito la tradicin oral, que, segn algunos, se extendera no slo a la
halaj, sino tambien a la agad (43). Yojann ben Nappaja (m. 290 d. C.) afirma que quienes pasan las
halajot a escrito son como los que queman la Tor (44). De esa prohibicin se hace eco S. Agustn
cuando dice: nescit habere praeter Scripturas legitimas et propheticas, Judaeos quosdam traditiones
suas, quas non scriptas habent, sed memoriter tenent, et alter in alterum loquendo transfundit, quam
deuterosin vocant (45). Sin embargo, el traductor del Eclesistico (132 a. C.) no conoca una prohibicin
de tal tipo. Parece que no se trataba de una ley general y constante que prohiba en absoluto pasar a
escrito las tradiciones paternas, sino de una disposicin dirigida a evitar que se pusiera al alcance
pblico tesoros que eran patrimonio particular del pueblo. Si cada maestro pusiera su enseanza por
escrito peligrara la unidad del judasmo. Segn R. Sherira, habra sido a travs de R. Yehud el
prncipe cuando las halajot se habran pasado por primera vez a escrito. En cambio, segn Rashi, la
redaccin escrita tuvo lugar posteriormente, en el perodo de los amoratas.
Bajo el aspecto crtico parece ms razonable que un material tan vasto como el msnico, o el
midrsico, o el agdico se pasara a escrito, aunque slo fuera para el uso privado. De la existencia de
tales notas hay evidencia en las fuentes antiguas. Aunque los tanatas fueran libros vivientes como
los llama Lieberman, nada obsta para que dispusieran de sus rollos o cuadernos privados. Hubo
redaccin pblica escrita de la Misn? Lieberman distingue dos formas de publicacin: una por la
multiplicacin indefinida del texto y otra por la entrega del texto al Templo de modo que quedara
garantizada su autenticidad y sirviera de modelo a los copistas. Segn l, ninguna de estas dos formas

tuvo lugar en la Misn. De ah concluye que la Misn no fue publicada por escrito. Sin embargo, fue
publicada de otra manera: por la recitacin del colegio de tanatas. Los tanatas de extraordinaria
memoria tenan como funcin la recitacin del texto. Una vez que el texto haba sido fijado por el
colegio de tanatas era de muy difcil mutacin y adquira el carcter de edicin (46).
La razn que se aduce tradicionalmente para explicar la redaccin escrita de las tradiciones
paternas es la de su salvaguardia frente a una eventual catstrofe, como la que tuvo lugar en la guerra
con Roma, en la que perecieron tantos sabios (47).
La Misn de R. Yehud fue adoptada como libro de texto tanto por las escuelas palestinas como
babilnicas. Los maestros, llamados en este perodo amoratas, trabajaron palabra por palabra el texto
msnico, discutiendo, dilucidando, aportando nuevo material halquico o agdico que no haba sido
recogido por R. Yehud. Este comentario de la Misn constituye la Guemar. Los dos elementos, Misn
y Guemar, forman el Talmud. Como dos son las Guemars, una realizada en las escuelas palestinas y
otra en las escuelas babilnicas de desigual extensin y de desigual tiempo de duracin, dos son
los talmudes, uno el palestino y otro el babilnico, tres veces mayor este ltimo que su gemelo. Hay
secciones enteras de la Misn que no tienen ningn comentario en ninguno de los dos talmudes.
III. CARCTER, ORDENACIN, LENGUA DE LA MISN
La Misn no es ningn cdigo legal que establezca lo que ha de hacerse. Si fuera un cdigo, no
incluira lo que es contrario a lo que ha de hacerse o no se referiran las disputas y controversias o no
dejara al lector en la incertidumbre. El propsito de R. Yehud fue el de recoger el cmulo de la
tradicin como instrumento, no slo para su conservacin, sino como base para encontrar la decisin
legal. En realidad, en muchos de los misnayot se comunica ya una decisin legal. As todos aquellos
misnayot que se reproducen annimamente sin mencionar el sabio o maestro que los ha transmitido son
considerados como autoritativos. Generalmente tales sentencias concuerdan con la opinin mayoritaria
de los sabios. Si alguna misn es disputada, R. Yehud da el nombre del sabio o de los sabios que
intervienen en la controversia. As hace mencin constante de las disputas entre la escuela de Samay y
la de Hilel (ca. 50 d. C.); entre R. Eliezer ben Hircano y R. Yehosa ben Jananas (ca. 90 d. C.); entre
R. Aquiba y R. Yos el galileo, R. Yojann ben Nur y R. Tarfn (ca. 130 d. C.), y entre R. Yehud y R.
Nehemas (ca. 170 d. C.). A veces estos puntos de vista contrapuestos se dejan sin comentario alguno.
Pero la mayor parte de las veces se seala la norma autoritativa, introducida con la frmula: en cambio,
los sabios dicen... o segn los sabios, indicando la opinin mayoritaria de los sabios del pasado o del
presente, o la del Tribunal que presida el propio Rab, o incluso la de un solo sabio cuando sta le
pareca a R. Yehud el prncipe la opinin correcta.
Muchas de las sentencias o halajot tienen carcter paradigmtico, es decir, sealan una de las
mltiples aplicaciones que puede tener un principio. En una misn (Shab 6, 6) se establece que las
mujeres rabes pueden salir con velo en da de sbado y las persas con pao y se hace la observacin:
tambin puede salir as cualquier otra persona, nicamente que los sabios hablaron de su tiempo
presente. En Shab 6, 9, se dice que los nios pueden salir en da de sbado con ligaduras y los prncipes
con campanillas y de nuevo se hace la observacin: cualquier otra persona (puede salir as), nicamente
que los sabios hablaron de su tiempo presente. Sobre la circunvalacin del espacio privado a efectos de
la ley del sbado, dice R. Yehud que eso se refera a una caravana. El redactor, sin embargo, observa:
pero los sabios dicen que no se habl de caravana sino como ilustracin del presente (Er 1, 10). En Yeb
15, 2, se dice que si una mujer viene de la siega y afirma que su marido ha muerto, es creble y se
puntualiza: los sabios no hablaron de la siega sino como una cosa ocurrida. El carcter paradigmtico
de muchas de las halajot de la Misn ilustra la condicin de sta y esclarece el proceso de la formacin
de la tradicin oral.
Para el conocimiento de la ndole de la coleccin msnica y del contenido de la tradicin oral
son sumamente esclarecedores los preceptos rabnicos, es decir, aquellas ordenaciones que, aunque no

tienen base bblica, han sido establecidas para asegurar el cumplimiento de la Tor. Son los preceptos
que ponen un cerco de seguridad una valla a la Tor. Poned una valla en torno a la Tor, decan los
hombres de la Gran Asamblea (48). Precepto rabnico es que la mujer no lleve en sbado hilos de lana
en la cabeza o una cinta en la frente. De ah que en caso de quebrantamiento no tenga que ofrecer
sacrificio alguno, porque no se trata de precepto bblico (49). En sbado no puede ponerse junto a la
lmpara la cscara de un huevo con aceite para que le suministre alimento, no porque la accin como
tal est prohibida, sino porque puede propiciar la ocasin de quebrantar un precepto bblico, como es
apagar el fuego (50).
Se ha dicho que la moral rabnica es una moral puramente externa, que no coge como tal al
hombre entero, en su ms ntima esencia. El hombre sera aqu como un autmata, al que se dice haz
esto y lo hace, haz lo otro y lo hace, no hagas eso y no lo hace. Toda la ordenacin legal rabnica
tratara de preveer todos los actos y todas las situaciones del hombre desde que nace hasta que muere,
desde que se levanta hasta que se acuesta. Pero como resulta que la condicin humana es cambiante y
compleja, habra siempre en la vida del individuo situaciones no contempladas por la Ley, autnticas
lagunas morales, donde la persona no tendra pauta obligada para su conducta y donde se presentara la
verdadera ocasin del mrito (a travs de las buenas obras excedentes) (51). Hay que decir a este
respecto que la moral del judasmo es interior. No importa tanto la realizacin externa de la ley cuanto
su cumplimiento en el corazn. En el tratado de Pes 3, 7, se dice que si uno sale de casa para sacrificar
el cordero pascual, o para circuncidar a su hijo, o para asistir a un banquete de boda y se acuerda de que
tiene en casa sustancia fermentada, si puede volver, vuelve; pero, si no, anula la sustancia fermentada
en su corazn. El elemento decisivo en la legitimidad o ilegitimidad de los sacrificios es la intencin
interior. Ciertamente el mvil de la tica rabnica es la obediencia, peno no hay que olvidar que cuando
esa obediencia se presta a la voluntad divina o, al menos, considerada como tal, envuelve y
compromete a la persona entera. Tambin es preciso recordar que muchas halajot obedecen a una
mentalidad mtica cuya comprensin ltima escapa al hombre moderno. Es mtica, por ejemplo, la
concepcin de la impureza como una entidad fsica que entra o sale por una puenta, o por una ventana,
o por un vano, o que se cobija en un hueco. Tambin puede ser mtica la idea de que el lquido sea el
elemento que hace susceptible de impureza a los alimentos o de que el amuleto produzca sus efectos
mgicos.
La Misn se presenta actualmente organizada en torno a seis grandes secciones u rdenes
(sedarim), cada orden agrupado en un nmero variado de tratados (masektot) y cada tratado
subdividido en una cantidad variada de captulos (peraqim). Es probable que esta ordenacin bsica
remonte a R. Aquiba. En la actualidad son 63 los tratados (52) y 523 los captulos. El principio
ordenador de la agrupacin del material en los rdenes y en los tratados fue el tema, aunque roto en
ocasiones por las necesidades de las tcnicas mnemotcnicas de transmisin (53) o por el hecho de
introducir tratados enteros, respetando su tenor antiguo. El principio ordenador de los tratados dentro
del orden parece que fue la extensin o longitud de los mismos. Primero se pusieron los ms largos;
despues, los ms cortos, por orden de mayor a menor.
El lenguaje de la Misn es el hebreo, con muy pocas intromisiones de arameo. Pero ya no es el
hebreo bblico, sino el hebreo medio o llamado tambin msnico, por tener en la Misn el monumento
literario ms importante. Este nuevo tipo de hebreo comienza a formarse en el perodo postexlico y
uno de sus primeros estadios de formacin est representado por los ltimos escritos bblicos
(Crnicas, Ester, Esdras, Daniel, Eclesistico). Se distinguen dos tipos fundamentales: el tanata
(representado en la Misn, Tosefta, midrasim halquicos) y el amorata (hebreo del Talmud palestino y
babilnico y de la agad). En trminos muy generales hay que decir que el hebreo msnico, en su
conjunto, es mucho ms anlitico que el bblico y que sus diferencias se extienden a todos los mbitos
del lenguaje.
IV. TEXTO Y EDICIONES

Las dificultades tcnicas para la reproduccin de los manuscritos de tan considerable extensin
como la Misn y, sobre todo, el Talmud, juntamente con otras dificultades externas, como persecucin
y quema de manuscritos y los frecuentes exilios del pueblo judo, explican que nos hayan quedado
muy pocos manuscritos completos de la Misn y slo uno del Talmud babilnico (54) y otro del Talmud
palestino (55).
Los manuscritos ms importantes de la Misn completa son: el de Kaufmann, todo l
vocalizado (56); el de Parma, parcialmente vocalizado (57), y el de Cambridge sin vocalizar (58). Aunque
no completos, hay que sealar por su importancia los fragmentos de la Geniza de El Cairo (59).
La primera edicin de la Misn (y del Talmud) tuvo lugar en Guadalajara, en 1482. Pero debido
a que de esta edicin slo se han conservado unos restos y no se conoce exactamente su alcance, se
considera la edicin de Npoles de 1492, publicada por Soncino, como la primera. Le sigui luego la
del impresor cristiano Justiniano de Venecia, 1546. De particular importancia fue la edicin de YomTob Lipmann Heller, que sirvindose de diversos manuscritos dio un texto ms correcto (Praga, 161417) y se convirti en la base de todas las ediciones siguientes. Hasta el presente no existe ninguna
edicin crtica de la Misn completa. La edicin ms vulgarizada en la actualidad es la de H. Albeck,
vocalizada por H. Yalon, sirvindose de tradiciones orales, viejos manuscritos y las antiguas ediciones
(Jerusaln, 1952).
El estudio de la Misn durante muchas generaciones en las escuelas de Palestina y de Babilonia
condujo inevitablemente a la introduccin de variantes que han producido dos tipos de texto, uno el
palestino (incluido en el Talmud palestino) y otro el babilnico (incluido en el Talmud babilnico). Sin
embargo, hay que tener en cuenta que el texto de la Misn que se reproduce en las ediciones (incluso
manuscritos) del Talmud babilnico o del Talmud palestino no reflejan el tipo babilnico o el tipo
palestino, por razn de que los copistas cruzaban fcilmente los textos. El texto impreso, el textus
receptus, representa la fusin de los dos tipos. El texto de la primera edicin de Npoles (1492) es un
texto mixto, con variantes tanto del tipo palestino como del babilnico, pero con predominancia del
tipo palestino. Sin embargo, debido a la posicin dominante del Talmud babilnico, en las ediciones
siguientes ha ido incrementndose el influjo del tipo babilnico. El tipo palestino es caracterizado por
su tendencia a dar cabida a un lenguaje coloquial, mientras que en el babilnico la expresin es siempre
literaria.
V. INTERPRETACIN DE LA MISN. TRADUCCIONES
Aparte de la Guemar palestina y babilnica, el primer comentario estrictamente dicho de la
Misn fue obra del gan Hai (m. 1038). Slo se ha conservado una pequea parte (el comentario a
Tohorot), pero a base de testimonios antiguos consta que el comentario se extendi a toda la Misn. El
carcter del comentario era fundamentalmente lingstico.
El siguiente comentario completo de la Misn procede de Rashi (1040-1105) (60), que se ha
hecho uno de sus comentarios clsicos. En realidad, el comentario msnico de Rashi est hecho en
funcin del Talmud babilnico, de ah que en aquellas secciones donde no existe Guemar no haga
comentario de la Misn. En las ediciones tradicionales del Talmud, el texto de la Misn y de la
Guemar est impreso en el centro de la pgina, con el comentario de Rashi a un lado y los tosafot a
otro.
Otro de los grandes intrpretes antiguos fue Maimnides (1135- 1204), quien coment la Misn
entera y escribi una importante introduccin sobre la tradicin oral. La lengua original del comentario
fue el rabe, pero ya desde una poca temprana fue traducido al hebreo. La versin hebrea fue impresa
con el texto msnico en la edicin de Npoles de 1492 y desde la edicin de Bomberg (1520-23) se
incluye en todas las ediciones impresas del Talmud. Importante en el comentario de Maimnides es su

inters en poner en relieve los principios que rigen la mltiple y variada normativa casustica y en
sealar la decisin legal en casos de duda.
Tras Maimnides hubo varios comentaristas dignos de mencin, como Isaac ben Melquisedec,
Sansn ben Abraham de Sens y Asher ben Yejiel; pero el siguiente comentario que consigui gran
aceptacin por su concisin, simplicidad y acierto fue el del judo italiano Obadas ben Abraham de
Bertinoro, que emigr a Palestina hacia 1488 y se convirti en el jefe espiritual de la comunidad
israelita de Jerusaln. Su comentario fue publicado por primera vez en 1548 y desde entonces muy
pocas ediciones de la Misn no lo incluyen en su interior.
Un comentario ms elaborado, complementario al de Obadas, es el de Yom-Tob Lipmann
Heller (1579-1654), el llamado Tosefot Yom-Tob (glosas de Yob-Tob), publicado por primera vez en
1614.
En los tiempos modernos, el comentario ms cotizado es de Israel Lipschtz (1782-1860),
Tiferet Israel (gloria de Israel). Este comentario es muy til para el estudiante por recoger lo mejor de
los anteriores y por las esclarecedoras introducciones a cada uno de los rdenes.
La Misn ha sido traducida al latn (Guilielmus Surenhusius, Versio latina Mischnae et
Commentationes Maimonidis et Obadjae Bertinoro..., Amsterdam, 1698-1703, 6 vol.) (61), al alemn
(Lazarus Goldschmidt, Der Babylonische Talmud..., Berln, 1930, 12 vol.) (62), al ingls (Herbert
Danby, The Mishnah, Oxford, 1933) (63), al italiano (Vittorio (Castiglione, Mishnaiot, Traduzione
italiana e note illustrative, Roma, 1964), al francs (M. Schwab, Talmud de Jerusalem, Pars, 1871-90,
11 vol.) (64).
Al castellano parece que fue traducida por Jacob Abendana (1630-1695), versin que tuvo G.
Surenhusius en su interpretacin latina, pero que nunca fue publicada (65). Kayserling seala en su
Biblioteca una edicin castellana de la Misn de Abraham de Reuben ben Najman (Misnajoth con el
comento de el Haham, la Aquila grande, Rabbenu Moseh hijo de Maimon y perficiono despus de el
Haham el Rab Obadia de Bartenora. Truxelo a la estampa el Haham perfecto, R... Fue correcto con
grande estudio por el Haham perfecto R. Yshac Guerson y fue su principio en dia quinto, a los trece del
mes de Nisan del anno 5366 (= 1606), em Venecia per mandado de Zaneto Zeni. Fol. 2 vol.). Segn la
misma informacin de Kayserling, la obra habra sido reeditada en Amsterdam en 5423 (=1663), en 5
vol.(66).
Por lo extraordinario de la empresa hay que sealar que actualmente se est llevando a cabo la
traduccin castellana del Talmud babilnico, que incluye tambin la Misn y de la que se ha publicado
la versin castellana de unos 20 tratados (El Talmud de Babilonia, Ed. Abraham S. Weiss, Buenos
Aires, 1968 ss.).
VI. LA PROHIBICIN DE LA MISN
La prohibicin y proscripcin de la Misn ha estado incluida dentro de la prohibicin del
Talmud. Uno de los primeros intentos de prohibicin de la Misn (Talmud) se debe al emperador
Justiniano, en 553. En la novella 146 estableca: la que se llama por ellos misn (deuterosis) la
prohibimos en todas partes por no estar contenida en los sagrados libros (67). Pero la autntica
persecucin del Talmud (y, con ello, de la Misn) tiene lugar en el siglo XIII y dura con altibajos hasta
el XVIII. Las causas de esta persecucin, que se converta luego en quema, o en censura, o en
prohibicin de nuevas ediciones, fueron las acusaciones, generalmente hechas por cristianos conversos,
de que el Talmud contena pasajes irreverentes para el cristianismo o blasfemos.
A instigacin del converso Nicols Donin (1236), que levant 35 cargos contra el Talmud
(blasfemias contra Jess y Mara, ataques a la Iglesia, irreverencias), Gregorio IX orden hacer una
investigacin y en 1239 dispuso la requisacin de los libros judos. A consecuencia de ello se organiza
una disputa pblica en Pars (25-27 junio de 1240) entre el converso Donin y cuatro judos (R. Yejiel de

Pars era el ms representativo). Un tribunal condenaba dos aos ms tarde el Talmud y en junio de
1242 eran entregados a las llamas 24 carretas de libros hebreos.
Durante todo el resto del siglo XIII, las condenas y las quemas del Talmud continuaron
repitindose. Pronunciaron condenas los papas Inocencio IV (1244), Alejandro IV, Juan XXII,
Alejandro V (1409). Pero fuera de Francia poco fue el eco que tuvo la demanda pontificia. En Espaa
no se quemaron las copias del Talmud. Jaime I, despus de la disputa de Barcelona de 1263, orden
simplemente que se borrara del Talmud todos aquellos lugares ofensivos para Jess y Mara bajo la
pena de la quema de las obras.
En Italia comienza el perodo de la persecucin del Talmud en la Contrarreforma. A
consecuencia de las acusaciones entre diversos impresores de libros hebreos, en cuya disputa haba
intereses financieros de por medio, un concilio de cardenales estudia el problema y el papa declara en
agosto de 1553 coma blasfemos el Talmud y otras obras paralelas, condenndolas a las llamas (68). En
septiembre de 1553 tienen lugar las primeras quemas en Roma. Las disposiciones pontificias son
ejecutadas en la mayora de las ciudades de obediencia papal. Particularmente grave fue la quema que
tuvo lugar en Cremona en 1559. Aunque luego hubo papas que levantaron la prohibicin del Talmud,
las confiscaciones en Italia duraron hasta el siglo XVIII. El ltimo auto de fe contra el Talmud tuvo
lugar en Polonia en 1757.
En ciertas tiempos y en ciertos pases no se estableci la confiscacin ni la quema del Talmud,
pero s la censura. Esta tuvo dos formas, o bien haciendo borrar despus de impresos todos
aquellos pasajes considerados blasfemos o irrelevantes, o bien introduciendo cambios en el mismo
texto. Esta circunstancia ha dado a la historia del texto talmdico un cariz muy especial. El trmino
min, que originariamente significa hereje, referido principalmente a los miembros de las sectas
gnsticas y muy raramente a los cristianos, fue sustituido por el censor de la edicin de Basilea por el
de saduceo o epicreo. La mencin de Roma, an el caso de hacer referencia al antiguo reino pagano,
es sustituida por aram (Mesopatamia) a Paras (Persia). El trmino goy, que significa gentil, fue
sustitudo por el de akum, que son las iniciales de la expresin de adoradores de las estrellas. Pero ante
la advertencia de un converso de que la tal abreviatura poda significar tambin adoradores de Cristo y
Mara, fue sustituido par la palabra kut (samaritano).
El censor en ciertas ocasiones introduca anotaciones marginales cuando estimaba que el texto
talmdico hera la modestia. El dicho talmdico un hombre que no tiene mujer no puede ser llamado
hombre fue cambiado por el censor de Basilea en un judo que no tiene mujer...
Hay que sealar, sin embargo, que dentro del cristianismo hubo tambin defensores del Talmud.
Es conocida la figura del hebrasta alemn Reuchlin (1455-1522), defensor acrrimo de los estudios
hebreos y del Talmud. El franciscano italiano Pietro Columna Galatinus (1460-1540) fue uno de los
defensores de la publicacin del Talmud que consideraba positivo para el cristianismo. Las cosas que
aparecan absurdas en el Talmud lo achacaba a la ignorancia de los lectores. Las afirmaciones
irreverentes contra Jess de Nazaret las refera a otra persona diferente de Jesucristo (69). La utilidad del
Talmud, cuyos autores habran escrito bajo la inspiracin del espritu, para la doctrina cristiana y para
confundir a los judos, llev a Clemente V (m. 1314) a ordenar la traduccin del Talmud (70). Del autor
de la Misn, con una falta de perspectiva histrica, afirmaba que haba escrito bajo la inspiracin del
Espritu Santo y que haba predicho cosas admirables de Cristo (71).
VII. LOS ESTUDIOS MSNICOS Y TALMDICOS EN ESPAA
Las primeras actividades literarias que conocemos de los judos espaoles en los siglos VIII-IX
se mueven en torno al Talmud. El gan Paltoy (835-51) envi una copia del Talmud a los judos
espaoles previa peticin de stos. Aos ms tarde, los estudiosos espaoles presentaron al gan Semaj
(864-73) tal cantidad de preguntas sobre lugares difciles del Talmud que ni varios burros podran
cargarlos por su cantidad (72). De ah que la leyenda de los cuatro cautivos que quiere presentar a R.

Moiss Janok como el introductor de los estudios talmdicos en Espaa hay que tomarla con su grano
de sal.
En Espaa se cultivaron las tres grandes ramas de la literatura rabnica halquica: los
comentarios (a la Misn y Talmud), los cdigos y las responsa. Slo en plan ilustrativo sealaremos los
principales personajes y las obras destacadas de esta importante rama de la literatura hebraico-espaola.
El primer comentarista talmdico espaol fue R. Janok, hijo de R. Moises Janok (siglo X).
Parece que escribi un comentario en rabe a todo el Talmud, pero no queda ningn resto de su obra. R.
Yosef Ibn Abitur, discpulo tambin de R. Moiss, coment el Talmud en rabe, aunque,
probablemente, no se trata de un comentario sino de una traduccin, ya que lo hizo para el califa y tiene
ms sentido para ste una traduccin que un comentario. R. Shemuel ha-Nagid (siglo XI) no hizo
ningn comentario sistemtico al Talmud, pero esclareci muchos de sus pasajes oscuros. Fue autor de
una obra metodolgica (Mabo la-Talmud - Introduccin al Talmud), esclarecedora de la terminologa
especializada usada en la Guemar. Dentro del siglo XI ocurren cuatro talmudistas de nombre Isaac:
Isaac Ibn Gayat, Isaac ben Baruk Ibn Albalia, Isaac ben Reuben de Barcelona e Isaac ben Jacob al-Fasi.
Este ltimo fue el ms famoso. Natural de Fez (n. 1013), vino a Espaa en 1088, abri una academia en
Lucena y falleci en 1103. Aunque no escribi ningn comentario al Talmud, su cdigo, llamado segn
el autor Al-Fasi, contiene muchos comentarios a pasajes difciles talmdicos. Yosef ha-Levi Ibn Migash
(1077-1141), discpulo de Al-Fasi, a quien sucedi en 1103 al frente de la academia, escribi varios
comentarios, de gran erudicin, al Talmud. Slo se han conservado los comentarios a Baba Batra y a
Shebuot. El mtodo es la parfrasis.
Maimnides (1135-1204) escribi comentarios a tres rdenes (Moed, Nashim, Nesikin) y a
Julin, pero no se nos han conservado. Lo que le hizo famoso como comentarista fue su comentario a la
Misn, comenzado a la edad de veintitrs aos y continuado por diez aos. Destaca en l su capacidad
de organizar lgicamente el material bajo principios generales, lo que permite una comprensin fcil de
la casustica. Son importantes sus disquisiciones sobre la ley oral, sobre la clasificacin de las halajot y
sus explicaciones de la ordenacin de los tratados. En los misnayot da la decisin al final, cuando no es
obvia. Con esta obra Maimnides quera proporcionar una introduccin al estudio del Talmud.
Moiss ben Najmn (Najmnides) (1195-1270) introduce un nuevo estilo de comentario: las
novellae o jidushim, que consiste en la seleccin de pasajes particulares talmdicos, con el anlisis y
ponderacin de todas las opiniones de los anteriores maestros y solucin de las dificultades. Sus
novellae se extienden a tres rdenes del Talmud (Moed, Nashim y Nesikin) y adems a los tratados
Berakot, Julin y Nidd, es decir, a las leyes que todava continan en vigor. Destaca por su penetracin
y profundidad de anlisis. Salomon ben Adret (1245-1310), discpulo de Najmnides, coment 16
tratados talmdicos segn el mtodo de las novellae. R. Asher ben Yejiel (1250-1327), aunque de
origen germnico, fue rabino de Toledo desde 1304. Escribi comentarios de dos tipos al Talmud: los
tosafot o glosas (a 17 tratados) y los comentarios propiamente dichos (a tres tratados: Nedarim, Tamid,
Middot). Otros comentaristas: R. Mer ben Todros ha-Levi Abulafia (1180-1235), R. Yona Gerundi (ca.
1200-1263), R. Aaron ha-Levi (1235-1300), R. Yam Tob ben Abraham Ibn Ashbilla (m. 1360), R.
Nissim ben Reuben Gerundi (m. ca. 1375).
Dentro de la rama de los cdigos destacaron los estudiosos espaoles. El primero fue el Hilkata
Gibbarata (halajot legales) de Shemuel ha-Nagid. Slo nos es conocido por las citas de autores
antiguos. Isaac Ibn Gayat compil un cdigo, Shaare Simj (Puertas de la alegra), sobre las leyes de
los das festivos. El cdigo ms importante de esta primera poca es el Isaac Al-Fasi, llamado Al-Fasi
popularmente, aunque su nombre originario fue el de Halajot. Este cdigo es un compendio del
Talmud, aunque es tal la erudicin del autor y su penetracin que lo convierte en obra propia. Sigue el
orden de las tratados talmdicos. A base de su mtodo de dejar aparte las disquisiciones innecesarias, se
hace siempre evidente dnde est la decisin legal. El Sefer ha-Ittim de R. Yehud ben Barzilay AlBarceloni (fin del siglo XI) sobre las leyes del sbado y das festivos se basa fundamentalmente en el
Halajot de Al-Fasi.

Maimnides es autor del cdigo de ms prestigio en la historia del judasmo, el Mishne Tora
(Doble de la Ley). Segn confiesa l mismo en el prlogo del libro, su propsito era el de dar una
informacin de toda la ley oral, en cualquier fuente que se encontrara. Es decir, sobrepasa los objetivos
del verdadero cdigo. La obra de Maimnides supone uno de los mayores esfuerzos en introducir
esquemas lgicos en el mundo halquico judo. El cdigo est organizado en torno a los 613 preceptos
que se agrupan bajo cuatro tipos de leyes: 1) leyes que rigen las relaciones entre hombre y Dios; 2)
leyes que conciernen a la vida del individuo; 3) leyes cuya realizacin est ligada con la posesin de
Palestina; 4) leyes de carter social. Al primer grupo dedica los libros del conocimiento y del amor; al
segundo grupo, los libros de los tiempos, de las mujeres, de la santidad y de la separacin; al tercer
grupo, los libros de las semillas, del culto, de los sacrificios y de la pureza; al cuarto grupo, los libros
de los daos, de la adquisicin de la propiedad, de los juicios y de los jueces. Por razn de ser catorce
los libros integrantes de la obra, el cdigo es conocido tambin con el nombre de Yad ha-Jasak, debido
a que las letras yod y dalet tienen el valor numrico de diez y cuatro, es decir, catorce.
Nahmnides y Salomn ben Adret son autores asimismo de cdigos de decisin legal, pero los
que merecen destacar dentro de la produccin del siglo XIII son los cdigos de R. Asher ben Yejiel y de
R. Jacob Asher, su hijo. El del primero es llamado Rosh (segn el nombre del autor) y es caracterizado
por dar cabida en l a las opiniones de los sabios talmudistas franco-germnicos. Se restringe a las
leyes en uso. El cdigo del segundo, Sefer ha-Turim (libro de las hileras), haciendo referencia a las
cuatro hileras de piedras preciosas del pectoral del Sumo Sacerdote (Ex 28, 17 ss.), debido a las cuatro
clases en que agrupa a todas las leyes: 1) leyes que afectan la vida diaria del judo y que cada cual
puede decidir por s mismo con la ayuda de un libro; 2) leyes en relacin con lo prohibido y permitido,
de mayor complejidad y que necesitan la decisin de un rabino; 3) leyes del mbito de la familia; 4)
leyes de carcter social. En conformidad a esto el libro se divide en cuatro partes o turim: Camino de
vida, maestro del conocimiento, la piedra de la ayuda y el pectoral del juicio.
El cdigo ms popular fue probablemente el Shuljn Aruj (mesa preparada), de R. Yosef ben
Efraim Caro (1488-1575). En un principio, Caro hizo un comentario extenso al Tur de Jacob Asher, al
que consideraba demasiado breve e insuficiente de fuentes. En esta extensa obra, el Bet Yosef, Caro
sigue la trayectoria de las leyes desde sus fuentes hasta el Talmud, cita opiniones e interpretaciones,
analiza sus puntos de vista y finalmente da su propia decisin. Slo ms tardamente se decidi Caro a
hacer un digesto de su gran obra, resultando esta compilacin abreviada, el Shuljn Aruj, el cdigo
adoptado. La claridad, la sencillez fueron cualidades que decidieron su xito. El cdigo fue adoptado
primeramente por los sefardes y no se convirti en cdigo en todo el judasmo mientras no fueron
introducidas algunas adiciones por el rabino polaco Moiss Isserlis (1520-1572).
En el gnero de las Responsa cabe sealar: R. Moshe Janok, R. Janok, Shemuel ha-Nagid, Isaac
Ibn Gayat, Isaac al-Fasi, Yosef Ibn Migash, Maimnides, Salomn ben Adret, R. Asher ben Yejiel,
Nissim Gerundi, Isaac ben Sheshet Barfat, Simon ben Semaj Duran.
Entre los espaoles no judos muy pocos se ocuparon de los estudios msnicos y talmdicos (73).
Merece por la rareza hacer mencin del trabajo de F. Orchell (Antiquitates hebraicae ad sex Ordines
Mischnae, Valentiae, 1794) que present para la obtencin de la ctedra hebrea de Valencia. El trabajo
de Orchell, sin embargo, es de poca calidad. Carece de perspectiva histrica (confunde a Simn el
justo, el ltimo de los hombres de la Gran Asamblea con Simn el del relato neotestamentario que
recibi a Jess en el templo, etc.), sigue acrticamente las opiniones de Galatino (como, por ejemplo, la
inspiracin de los autores talmdicos) (74) y su informacin parece que se basa exclusivamente en
literatura secundaria.
Una visin somera de los estudios msnicos y talmdicos en Espaa debe incluir tambin una
ojeada sobre la literatura antitalmdica en Espaa que no coincide necesariamente con la literatura
apologtica cristiana antijuda. Uno de los representantes ms tpicos de la literatura antitalmdica en
Espaa fue, sin duda, Jernimo de Santa Fe, mdico personal de Benedicto XIII, que era de estirpe
juda. En un libelo Contra Judaeos, redactado en 1412, deca del Talmud: en l se contienen mentiras

enmaraadas, cosas vergonzosas, insensatas, abominables, contra la ley de Dios, contra la ley natural,
contra la ley escrita. Viendo, en efecto, los judos que su Ley iba disminuyendo cada da y que la fe
cristiana iba progresando en todo el mundo juntamente con su gloria temporal, instigaron a estos dos
embaucadores (Rabbenu Hakkados y Rab As) a que compusieran este libro y le prestaran fe firme y
slida como a los escritos de Moiss. Prohibieron bajo pena de muerte que nadie negara nada de lo que
en l se contiene. Esto ocurri para su desgraciada obcecacin y para su depravacin perpetua (75).
Ms adelante repite las cosas execrables de que est lleno el Talmud: y no slo se encuentra
esto en el Talmud, sino tambin muchas abominaciones, errores, herejas y vanidades que van contra la
ley de la naturaleza, contra la caridad, contra la perfeccin divina, contra el texto de la Ley y los
profetas, contra la fe catlica, contra nuestro salvador Jesucristo y para la perdicin mxima en el trato
con los cristianos (76).
Las mismas especies haba vertido ya primeramente en un tratado para demostrar la perfidia de
los judos: no obstante la doctrina errnea establecida por tales rabinos y observada hasta el presente
por los judos, que se denomina Talmud, en la que estn insertas cantidad de vanidades, herejas,
abominaciones, no slo contra le ley evanglica, sino tambin contra la ley de la naturaleza y Escritura,
contra la bondad, esencia y omnipotencia divinas, por lo que el dicho Talmud y sus practicantes
ciertamente han de ser castigados duramente (77).
El propsito de Jernimo de Santa Fe (Yehosa ben Yosef ha-Lorqui) no era slo demostrar la
verdad de la fe cristiana y la falsedad del judasmo, sino lograr que el Papa emanara un rescripto de
prohibicin o proscripcin contra el Talmud. Le deca, en efecto: como las cosas sean tales cuales han
sido descritas arriba, no debe tolerarlas la santidad de dicho seor nuestro Papa (78).
De distinto carcter y signo es la literatura apologtica antijuda (79), no necesariamente
antitalmdica.
En la actualidad, los estudios talmdicos no tienen ningn cultivo en Espaa, que nosotros
sepamos, ni en centros oficiales, ni eclesisticos, ni privados. A lo ms que suele llegarse en las
facultades universitarias es a la lectura de algn que otro tratadito msnico como ejercitacin
escolstica.
Notas
1

Significando que Escritura, Misn, halajot, Talmud, Toseftot, Agad e incluso lo que un discpulo fiel dir en
la presencia de su maestro, ha sido comunicado todo a Moiss en el Sina Lev R 22, 1. Escritura, Misn,
halaj, todas las leyes incluidas en la Misn, exposiciones homilticas... fueron dadas todas como ley a Moiss
en el Sina Qoh R 5, 8 (2). Vase tambin Ber 5a; Num R 13, 15 y 16.
2
El tratado Abot intenta dar la cadena de la transmisin de la tradicin oral: Moiss recibi la Tor desde el
Sina y la transmiti a Josu, Josu a los ancianos, los ancianos a los profetas, los profetas la transmitieron a los
hombres de la gran sinagoga (Ab 1, 1). Los saltos entre los diversos anillos de la cadena muestran que se
trata de una postura dogmtica, ms que de autntica tradicin histrica. Los libros histricos ms tardos, como
el Seder Olam Rabba, Seder Olam Zutta, Seder Tannaim we-Amoraim, Sefer ha-Qabbala, Sefer Yuhasim,
rellenarn con nombres concretos esas lagunas o esos vacos en la transmisin de la tradicin.
3
Quam quidem nihil aliud esse aiunt, quam ipsius legis explanationem quam Mosi una cum lege traditam fuisse
asserunt, Petrus Galatinus, De Arcanis catholicae veritatis, Basileae, 1561, 2.
4
Vase Num R 13, 15 y 16. La distincin entre Ley oral y Ley escrita es al menos tan antigua como del tiempo
de Hilel y Samay; vase Birger Gerhardsson, Memory and Manuscript. Oral Tradition and Written Transmission
in Rabbinic Judaism and Early Christianity, Uppsala 1961, 21.
5
Lit. con la boca. Maimnides, Mishna im perush Rabbenu Moshe ben Maimon, Jerusalem, 1964, Is. Vase
Fred Rosner, Moses Maimnides Commentary on the Mishnah, Introduction to Seder Zeraim and Commentary
on Tractate Berachoth, New York, 1975, 40ss.; Zvi L. Lampel, Maimonides Introduction to the Talmud. A
translation of the Rambams Introduction to his Commentary on the Mishna, New York, 1975, 35. La
introduccin al Zeraim ha sido traducida al castellano (El Talmud de Babilonia, Buenos Aires, 1968, vol. I).

Vase Adin Steinsaltz, The Essential Talmud, New York, 1977, 11.
J. Newman da varios ejemplos (Halachic Sources from the Beginning to the Ninth Century, Leiden, 1969, 3).
8
Maimnides, Mishna... 11.
9
Vease Men 29 b.
10
J. Neusner ha iluminado fehacientemente este aspecto de la figura del rabino. Vase Understanding Rabbinic
Judaims from Talmudic to Modern Times, New York, 1974, 7. No hay duda alguna que este factor da al
judasmo un dinamismo del que carecen otras religiones reveladas y explica por qu se han abandonado
normas o leyes antiguas, por qu otras han sido cambiadas de signo o contenido y por qu otras han sido
introducidas recientemente, aunque siempre manteniendo su carcter de disposiciones que en ltimo trmino
provienen del Sina.
11
Existen problemas tanto en torno a la persona de Esdras, coma al tiempo de su actuacin y como a la
identificacin de la Ley del Dios de los cielos. Vase Georg Fohrer, Geschichte der israelitischen Religion,
Berln, 1969, 367; George Foot Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era, New York 1971, I,
13.
12
La Ley que nos dio Moiss en heredad a la casa de Jacob. Llena de sabidura como de agua el Pisn, como el
Tigris en das primaverales; llena de inteligencia como de agua el Efrates y como el Jordn en los das de la
mies. Rebosa de agua como rebosa el Nilo y como el Gen de los das de la vendimia, Ecl 24, 32-36.
13
Ant. Jud XIII, 10.6.
14
Tanaitae ita dicti sunt, quasi Docentes non quamlibet doctrinam, sed Miscnicam... Illi autem Doctores, qui
fuerunt post Simonem Iustum... et huiusmodi Legem oralem seu ceremonias Iudaicas docebant, ne oblivioni
traderentur, in chartulas et schedas, uti a maioribus receperant, referebant, vocati fuerunt Doctores Thanaim
Tanaitae, Bartolocci III. 252.
15
Vase MQ 15a.
16
El uso ha restringido el significado de mishn a las colecciones halquicas no midrsicas.
17
En griego deuteroseis.
18
El ttulo dado a los doctores tanatas es el de Rab (mi maestro), reservndose el uso solitario del trmino para
sealar al redactor de la Misn, R. Yehud. Rabn es ttulo reservado a los patriarcas de la casa de Hilel. Los
maestros amoratas, que son los que suceden a los tanatas y que sern los responsables de la Guemar, tienen el
tratamiento de Rav. Abba Arika (175-247); el ms importante de los amoratas ser llamado Rav a secas, el
maestro por excelencia.
19
Los zugot o pares fue una institucin que pervivi durante unos ciento cincuenta aos a partir del 160 a.C.
El ltimo par fue Hilel y Samay, presidente y vicepresidente, respectivamente, del tribunal. Su misin consisti
en velar por la transmisin de las tradiciones paternas, en una poca en que el sanedrn estaba dominado por los
saduceos. Vase J. Newman, Halachic Sources, 15 s.
20
Vase Mordecai M. Caplan, The Greater Judaism in the Making, en Jacob Neusner, ed., Understandig
Rabbinic Judaism, from Talmudic to Modern Times, New York, 1974, 61; W. R. Farmer, Maccabees, Zaelots and
Josephus, 1956, 48.
21
Lev R 7, 3.
22
Num R 13, 15 y 16.
23
Esta concepcin hace del ideal de vida juda una vida cltica sacerdotal, aparte ya del afn de llevar a la
vida prctica las leyes de pureza y normas que tenan su mbito de aplicacin en el templo y en los sacrificios.
24
Rabn Yojann ben Zakay... Sola decir: si estudiaste mucha Tor, no te lo tomes como mrito, porque para eso
fuiste creado (Ab 2, 8).
25
Ante el lamento de uno de sus discpulos por la destruccin del templo y el cese de los sacrificios, exclam
Yojann: No te lamentes de ello que todava nos queda un medio de expiacin que es equiparable al de los
sacrificios, a saber, el ejercicio de las buenas obras, ya que est escrito: misericordia, quiero y no sacrificios (Os
6, 6), (Abot de R. Natn, c. 4; Wilhelm Bacher, Die Agada der Tannaiten, Strassburg, 1903, I, 35).
26
Vase la disquisicin de Jacob Neusner acerca de la formacin del judasmo rabnico (Understanding Rabbinic
Judaism..., 11 ss)
27
Segn una antigua tradicin habra nacido en el ao 135, ao en el que haba fallecido R. Aquiba. Llamado
tambin el Patriarca (por haber ocupado la presidencia del tribunal a causa de descender de la dinasta de
Hilel), rabbenu ha-qadosh (nuestro santo maestro) o simplemente Rab.
28
San 3, 4
7

29

Lam R (prefacio); igualmente, Cant R 8, 2; vase Qoh R 2, 8; 6, 1; 17, 7.

San 86a.
31
Tosefta Zab 1, 5.
32
Haereses 33, 9.
33
Probablemente, la ordenacin actual procede ya en sus lneas generales de la disposicin de R Aquiba.
34
Vase Sifr a Lev 1, 5.
35
Vase Sot 5, 2.
36
Sifr a Lev 1, 5.
37
Misn puede designar tanto la coleccin, como cada una de las sentencias legales o halajot.
38
Saul Lieberman, Hellenism in Jewish Palestine, New York 1950, 93.
39
San 86a. Ch. Albeck observa que a veces la misn annima refleja una opinin contraria a la de R. Mer
(Einfhrung in die Mischna, Berln, 1971, 147).
40
Diese Tatsache fr sich allein beweist schon, dass der Redaktor der Mischna keine nderungen, keine
Umstellungen und keine Krzungen an dem Stoff vornahm, der ihm vorlag, sondern ihn in unserer Mischna so
festlegte, wie er ihn empfangen hatte, (Einfhrung in die Mischna, 149).
41
La crtica de carcter axiomtico de las posiciones de Albeck es hecha por Gary G. Porton en The Modern
Study of the Mishnah, ed. Jacob Neusner, Lieden, 1973, 209 ss.
42
Barata significa en arameo fuera.
43
Segn B. Gerhardsson, la disputa entre saduceos y fariseos consista en que para stos la Tor deba
permanecer oral (as energetic advocates of the principle that oral Torah is, and must remain, oral Torah),
mientras que los saduceos no tenan inconveniente en pasarla por escrito (Memory and Manuscript, 25).
44
Tem 14b.
45
Contra adversarium legis et prophet. II, 1 (Wolf, Bibliotheca Hebraea II, 661). Lo que ha sido transmitido
oralmente no est permitido pasarlo a escrito, Yeshua hen Yosef ha-Levi, Halikot colam (ed. Constantin
LEmpereur), Lugduni Batavorum 1634, 12.
46
Hellenism, 88.
47
R. Yehud el prncipe la escribi para que permaneciese para siempre, no fuera que se olvidara en el interior de
los recitadores y pereciese (Samuel ha-Nagid, Sefer Mabo, ed. C. LEmpereur), en Halikot Olam, Lugduni
Batavorum, 1634, 222.
48
Ab 1, 1. Vase Ab 3, 13.
49
Vase Shab 6, 1.
50
Vase Shab 2, 4.
51
R. Bultmann es el representante tpico de esta concepcin (interpretacin) de la moral rabnica, basada en la
obediencia (Le christianisme primitif dans le cadre des religions antiques, Pars, 1950, 58).
52
Originariamente fueron 60, debido a que dos tratados se desglosaron en tres y en dos, respectivamente.
Neziqin en Baba Qamma, Baba Mesia y Baba Batra y Sanhedrin en Sanhedrin y Makkot.
53
Por ejemplo, en Shab 9, 3-4 se aducen una serie de misnayot que slo tienen de comn el comenzar con la
frmula: de dnde sabemos que...? En Pes 4.8.9 se reproducen dos misnayot de carcter muy diferente porque
comienzan con la misma frmula: Seis cosas hizo o, en Pes 1-5 con en el lugar donde sea costumbre.
54
Conservado en la Staatsbibliothek de Munich (Hebr 95), publicado en facsmil por H. L. Strack (Leiden 1912).
55
Copiado par Yekuteil b. Benjamin ha-Rofe en 1289, conservado en Leiden.
56
Publicado en transcripcin por G. Beer (Haag 1930).
57
De Rossi 138.
58
Publicado en transcripcin por W. H. Lowe, The Mishnah on which the Palestinian Talmud rests: from the
unique Manuscript preserved in the University Library of Cambridge. Add. 470. I, Cambridge 1883. Otro
manuscrito importante es el de Oxford 117 (publicado por R. Edelman - S. D. Sassoon, 1956-66).
59
Vase N. Allony, Geniza Fragments of Rabbinic Literature Mishna, Talmud and Midrash with Palestinian
Vocalization, Jerusalem, 1973; Ch. B. Friedmann, Zur Geschichte der ltesten Mischnaberlieferung, (Jahrbuch
XVIII der Jdisch - Literarischen Gesellschaft zu Frankfurt a. M, 1927, 265-88).
60
Rashi es el resultado de la combinacin de las iniciales de Rabi Shelomo Ishaq, judo de Francia.
61
Una traduccin latina ms antigua, de Isaac Abendana, se encuentra en manuscrito en la biblioteca de
Cambridge.
30

62

Merece particular mencin por el valor de los comentarios la edicin de David Hoffman con la colaboracin
de E. Baneth y otros, reeditada pot Vctor Goldschmidt (Mischnajot. Die sechs Ordnungen der Mischna.
Hebraischer Text mit Punktation, deutscher bersetzung und Erklrung, Basel 1968, 6 vols.).
63
P. Blackman ha publicado otra edicin ingiesa en 1951-56, 7 vols.
64
Actualmente, est en curso de publicacin otra nueva versin.
65
Meyer Kayserling, Biblioteca Espaola-Portugueza-Judaica, Strassbourg, 1890, 2.
66
En las bibliotecas que hemos examinado no hemos hallado jams ningn ejemplar de estas dos ediciones, pero,
en caso de que an existieran, merecera la pena que fuesen rescatadas.
67
Vase texto original en H. L. Strack, Einleitung in Talmud und Midrasch, 23.
68
As comenzaba la orden de confiscacin y quema del Talmud dispuesta por el Concilio de los Diez en Venecia
(1553): Che cadauno, cosi christiano, come Hebreo, Librari, Boteghieri e qualunque altro di che grado e
condition si voglia, etiam Ecclesiastici, che si ritrovassero haver in qualunque modo appresso di se e nelle case e
boteghe loro, over modo aliquo in poter suo, over havessero dato, o despoto appresso de altri Talmud Hebrei,
over parte alcuna di quelli, conpendij, Summarij, a altra opera dependente da eso Talmud, Debbano in termine de
giorni otto prossimi presentar tutte esse opere in questa Citta alli essecutori contra la Biastema, e di fuori alli
Rettori deli luoghi, e manifestar a chi le havessero datte, o depositate, Iquali Rettori debbano subito mandar de
qui ad essi essecutori tutte le opere che li saranno presentate, e cosi quelle che saranno mandate de qui ut supra,
como quelle che li saranno presentate in questa Citta debbano essi essecutori far subito brusar publicamente
nella piazza di S. Marco, senza alcuna eccettione. Encyclopaedia Judaica (Jerusalem), art. Talmud (15: 770).
69
Ad secundum vero dico, concedendum utique esse, multa atque turpia in Talmud de Jesu Nazareno dici, non
tamen ea de Iesu nostro Salvatore, sed de alio quodam referri (De arcanis catholicae veritatis, Basileae, 1561,
17).
70
Qua proprer non nisi divina providentia factum est, ut Clemens quintus Pontifex Maximus sacrosancto
approbante concilio institueret: Talmudicos Iudaeorum libros per fideles Hebraicam linguam callentes, in
Latinum sermonen traducendos atque Christianis publice legendos esse. Ut habetur in Clemen. De magistris...
Ex hic igitur omnibus quae dicta sunt, luce meridiana clarius constat, Talmud ipsum a Christianis recipiendum
esse, non tamen in omnibus, nisi in iis tantummodo quae bona sunt (De arcanis... 18 y 19). En alusin a
Clemente V Galatino se refiere probablemente al canon 11 del Concilio de Vienne, Constitucin Inter
sollicitudines de 6 de mayo de 1312, donde se estableca la formacin de ctedras para la enseanza del hebreo,
griego, rabe y caldeo en las universidades de Pars, Oxford, Bolonia y Salamanca, accediendo as a las
reiteradas peticiones e iniciativas de Raimundo Llull.
71
Fuit tamen et alius Rabbenus Haccados, qui tempore Romanorum consulum, et doctrina et spiritu prophetiae
claruit, ac multa et quidem miranda de Christo scripsit... Post quem Rabbenus Haccados, qui Latine Doctor
noster, quem Gale razeya id est revelatorem secretorum nuncupavit, qui certe non ab re doctor sanctus dictus est,
cum spiritu sancto afflanus, ita plane eo in libro cuncta Domini nostri Iesu Christi mysteria aperuit, ut non futura
predixisse, sed res gestas tanquarn Evangelista narrasse videatur... Ex horum igitur omnium dictis, atque aliorum
quamplurimorum, qui eisdem temporibus super legem et prophetas scribentes palam ostenderunt, Dominum
nostrum Iesum Christum, et unicum ommnipotentis Dei filium et verum fore Messiam, totus fere Talmud
compactus est (De Arcanis, 6 y 7).
72
Vase mi libro La escuela hebrea de Crdoba, Madrid, 1981, 39 ss.
73
Esta afirmacin que recoge una impresin personal habra que acrisolarla con una seria investigacin histrica.
74
Ex quibus nonnulli Spiritu Sancto afflati quandoque loquebantur, proindeque Legem et Prophetas exponentes
pulchra quidem de Messia, aliisque Divinitatis arcanis tradidere (op. c. 3). A Galatino lo considera como espaol
(p. 9). Del Targum de Jonatn dice que menciona la Santsima Trinidad (p. 5).
75
In eo sunt intricabilia mendacia, turpia, fatua, abominabilia; contra legem Dei, contra legem naturae, contra
legem scriptam. Videntes namque Iudaei, legem suam deficere, et fidem christianam proficere in toto orbe, etiam
cum gloria temporalium: hos duos deceptores instigarunt, eatenus ut hunc librum componerent: et tanquam
Moysi scriptis, firman atque solidam adhiberent fidem: prohiberentque sub poena mortis, ne quis aliquid negaret
de his quae in eo continentur. Factum est ita ad suam infelicem excaecationem, et suorum perpetuam
depravationem, Hieronymi a Sancta Fide Contra Iudaeos, Maxima Bibliotheca Veterum Patrum et antiquorum
scriptorum ecclesiasticorum primo quidem a Margarino de la Bigne... In Lucem Edita, Lugduni, 1627, t. XXVI,
545.

76

Et non solum hoc est in Talmut, verum etiam et multae abominationes et errores, haereses et vanitates
reperiuntur in eo; quae faciunt contra naturae legem, contra charitatem, contra divinam perfectionem, contra
textum legis et Prophetarum, contra Catholicam fidem, contra Salvatorem nostrum Iesum Christum et in
maximum inter esse conversationis eorum cum Christianis, Contra Iudaeos, ib.
77
Et quamvis in erronea doctrina per dictos Rabbinos ordinata, et per Iudaeos ad praesens observata, quae
Talmuth appellatur; quam plumirae vanitates, haereses, et abominationes sint insertae; non solum adversus
Legem Evangelicam, verumetiam adversus naturae et Scripturae legem, divinam bonitatem, essentiam et
omnipotentian; propter quae, praedictum Talmuth et observatores illius nimirum veniunt acriter puniendi,
Tractatus primus ad convicendum perfidiam Iudaeorum, Maxima Bibliotheca Veterum Patrum..., t. XXVI, 529.
78
Quae cum ita vera sint sicut supra dictum est, non debet illa praefati domini nostri Papae sanctitas tolerare,
Contra Iudaeos, ib.
79
F. Cantera bace un repaso de la literatura antijuda en Espaa en El tratado contra Caecitatem iudaeorum de
fray Bernardo Oliver, Madrid, 1965, 25 ss.

ABREVIATURAS DE LOS TRATADOS MSHNICOS

Ab
Ar
AZ
BB
Bekh
Ber
Bes
Bik
BM
BQ
Dem
Ed
Er
Git
Hag
Hal
Hor
Hul
Kel
Ker
Ket
Kil
Maas
Mak
Makh
Meg
Meil
Men
Mid
Miqw
MQ
MSh

Abot
Arakhin (Arajn)
Aboda Zara
Baba Batra
Bekhorot (Bejorot)
Berakhot (Berajot)
Besa (Yom Tob)
Bikkurim
Baba Mesia
Baba Qamma
Demay
Eduyot
Erubin
Gittin
Hagiga (Jaguig)
Halla (Jal)
Horayot
Hullin(Juln)
Kelim
Keritot
Ketubbot
Kilayim
Maaserot
Makkot
Makhshirin (Majshirn)
Megilla (Meguil)
Meila
Menahot (Menajot)
Middot
Miqwaot
Moed Qatan
Maaser Sheni

Naz
Ned
Neg
Nid
Ohal
Orl
Par
Pea
Pes
Qid
Qin
RHSh
San
Shab
Shebi
Shebu
Sheq
Sot
Suk
Taan
Tam
TebY
Tem
Ter
Tob
Uq
Yad
Yeb
Yom
Zab
Zeb

Nazir (Nasir)
Nedarin
Negaim
Nidda (Nid)
Ohalot
Orla
Para
Pea
Pesahim (Pesajim)
Qiddushin
Qinnin
Rosh haShana
Sanhedrin
Shabbat
Shebiit
Shebuot
Sheqalin
Sota
Sukka
Taanit (Taaniyyot)
Tamid
Tebul Yom
Temura
Terumot
Toharot
Uqsin
Yadayim
Yebamot
Yoma (Kippurim)
Zabim (Sabim)
Zebahim (Sebajim)