UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERA

FACULTAD DE INGENIERA CIVIL

INFORME N 1
CURSO

: GEOGRAFA Y REALIDAD NACIONAL CO622G

DOCENTE

: CANELO ALMEYDA, NEMESIO

GRUPO N

:2

ALUMNOS

: CASTRO YANA, DANIEL

20142048H

CLAROS CHAGUA, ERICK

20157005H

CRISPIN CHINCHAY, WILLY

20141074E

CRUZADO LEYVA, ALEXANDER

20152049G

ESCOBEDO FLORES, CRISTHIAN

20150091F

GARCA CASTRO, JOS

20152508A

LIMA PER
2016

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NDICE
INTRODUCCIN ........................................................................................................ 2
ITEM 2: EL ESTABLECIMIENTO HUMANO ............................................................. 3
1. La realizacin del Hombre y su esfuerzo para mejorar su calidad de vida. .......... 3
2. La interdependencia entre el hombre, por su iniciativa y accin. ......................... 3
3. La cultura ............................................................................................................... 4
4. Civilizacin............................................................................................................ 4
ITEM 3: LAS SOCIEDADES Y CIVILIZACIONES EN LA HISTORIA ..................... 5
1. La tesis de Arnold Toynbee ................................................................................... 5
1.1.

Origen de las civilizaciones............................................................................ 6

1.2.

Colapso y desintegracin de las civlizaciones ............................................... 7

1.3.

Estados universales ........................................................................................ 8

2. Filiales fenecidas y vivas ....................................................................................... 8

3. Civilizacin andina ................................................................................................ 9
La civilizacin andina en la teora de Toynbee ...................................................... 11
4. Tahuantinsuyo ..................................................................................................... 11
Originalidad ............................................................................................................ 11
5. Civilizacin helnica ........................................................................................... 12
6. Civilizacin occidental cristiana y su expresin hispnica mozrabe ................. 13
Expresin hispnica mozrabe ............................................................................... 14
Bibliografa ..................................................................................................................... 14

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Introduccin

INTRODUCCIN
Cuando hablamos de una civilizacin nos estamos refiriendo a una sociedad que ha
alcanzado un gran desarrollo tanto en su economa como en su organizacin poltica, su
produccin cultural y su religin. La civilizacin es el grado ms alto de desarrollo que
puede alcanzar una sociedad.
En el caso de las civilizaciones antiguas, nacen hace miles de aos pero han sido la base
fundamental para el avance social que vivimos en este siglo, el cul destaca por la era
tecnolgica. De todos modos si no hubiera sido por estas primeras civilizaciones, con sus
invenciones, la escritura y el comercio, as como la estructura poltica no hubisemos
llegado a la evolucin de lo que conocemos hoy en da como estructura social.

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ITEM 2: EL ESTABLECIMIENTO
HUMANO
1. La realizacin del Hombre y su esfuerzo para mejorar su
calidad de vida.
"The future belongs to those who believe in the beauty of their dreams" - Eleanor
Roosevelt.
Significa la culminacin en el sentido de un proceso que llega a completarse, en el sentido
antropolgico ser cuando el hombre llega a ser lo que es. La realizacin humana segn
Ortega es la felicidad y esta consisten en el ser efectivo con el ser autentico, por lo tanto
realizarse es ser feliz. Para ser lo que es el hombre tiene la necesidad de averiguarlo
partiendo del primer signo de interrogacin, el saber, quin es l. Por otra parte el hombre
se siente inmerso por una pregunta cotidiana, valga decir Qu hacer? Ante ello el
mundo nos muestra cual palo de baraja un sinfn de posibilidades al que el ser humano
estar libre de optar. La interdependencia entre el hombre, por su iniciativa y su esfuerzo
por el mejoramiento de su calidad de vida.

2. La interdependencia entre el hombre, por su iniciativa y accin.

A mediados de 1950 comienza es un continuo crecimiento en los avances logrados en
todos los campos por el ser humano, tanto en conocimiento cientfico y tecnolgico, ello
provoco un gran crecimiento cualitativo, por ello deviene el inters por la calidad y claro
lo ms lgico que ello comience por la vida misma del ser humano.
El termino calidad, es definible en trminos de efectos fsicos y biolgicos hasta reas
tnicas y sociales, entonces diremos que el significado de calidad de vida es relativo o
ambiguo, contando con definiciones desde muchos mbitos, valga decir: Sociologa,
ciencias polticas, medicina, estudios del desarrollo. Son tres los parmetros con lo cual
se intenta medir el grado de calidad de vida.
Tener iniciativa y accin es enfrentar flexiblemente situaciones nuevas, presentar
recursos, ideas y mtodos innovadores, concretndolos en acciones tendientes a crear un
nuevo orden. Aplicado al mundo laboral, la iniciativa se refiere a poder desempearse en
medios cambiantes, ya sea adaptndose y/o proponiendo cambios necesarios para
elaborar productos o servicios de acuerdo a los requerimientos del mercado.
Piensa, cree, suea y atrvete. (W. Disney), Hay quienes sostienen que el hombre
emprendedor nace pero no se hace, claro est que esto no puede ser as, ya que son
innumerables ejemplos de personas que con esfuerzo logran demostrar lo contrario todos
logran sus objetivos bajo su propia iniciativa.

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Por ello se puede afirmar que la caracterstica emprendedora o iniciadora es labrada en

nuestro desarrollo, influenciada desde nuestra infancia y su desarrollo posibilita superar
aquello que obstaculiza nuestras metas.
En tener iniciativa y accin se resumen en:
1. Adaptarse a nuevas situaciones.
2. Ser creativo.
3. Traducir ideas en acciones.

3. La cultura
Cultura es definida como el conocimiento adquirido que las personas utilizan para
interpretar su experiencia y generar comportamientos.
Otra definicin es: Lo que toda persona necesita saber para actuar adecuadamente dentro
de un grupo social.

4. Civilizacin
El concepto de civilizacin o cultura se refiere al conjunto de formas o modelos a travs
de los que una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. La
humanidad es un conjunto enormemente diverso de seres humanos que hablan miles de
lenguas, adoran religiones diferentes y han conformado formas de vida muy diferenciadas
entre s.

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ITEM 3: LAS SOCIEDADES Y

CIVILIZACIONES EN LA HISTORIA
La civilizacin, es un estado superior de la sociedad humana, en el cual se deja atrs la
barbarie, para dar paso a una forma de cultura basada ya no en la recoleccin y la caza,
sino en una explotacin ms adelantada y racional de los recursos naturales, con
agricultura, ganadera, centros urbanos o civitas-ciudades, con organizacin de poder
autnomo, y tecnologas adecuadas al medio ambiente, para poder satisfacer las
necesidades de la poblacin. En este sentido, las civilizaciones en las que el ser humano
consigui por primera vez tal cosa, son pocas, y la teora de Toynbee pretende hacer una
descripcin global de su dinmica.

1. La tesis de Arnold Toynbee

En Estudio de la Historia (A Study of History,) compuesto por doce volmenes (escritos
entre 1934 y 1961) Toynbee plantea el concepto de desarrollo de las civilizaciones.
Toda civilizacin creca y evolucionaba s su respuesta a un desafo estimulaba una nueva
serie de desafos (especialmente en funcin de factores religiosos), mientras que decaa y
llegaba a desaparecer cuando la misma se mostraba impotente para enfrentarse a los
desafos que se le presentaban.
En este texto desarroll, pues, la idea de unidad del Estudio Histrico, al presentar una
visin sistemtica y unificadora de la historia de la humanidad comprendida en el estudio
de sus diversas civilizaciones. Para Toynbee las civilizaciones eran estas unidades
fundamentales.
Esta idea de unidad parta de la reflexin crtica de una historiografa tradicional que
situaba al "Estado Nacional" como la unidad de anlisis y reconstruccin histrica bsica
(desde tiempos de Ranke). Pero para Toynbee ninguna historia de mbito nacional se
poda comprender sin atender a las relaciones que se establecan con la civilizacin en la
que se encontraba inserta. Frente a ello, defenda a las civilizaciones como verdaderas
unidades de anlisis histricos o "campos inteligibles de estudio histrico", al reflejar
unidades culturales que incluan variados pueblos y/o naciones dentro de un mismo
conjunto de creencias bsicas. Por ejemplo, sealaba que la civilizacin occidental se
encontraba determinada por dos fuerzas matrices, la democracia (poltica) y el
industrialismo (econmica), que han creado un determinado modo de pensar la Historia,
en torno a la idea de estados nacionales. Sin embargo, si en un principio legitimaban el
estudio histrico en torno al Estado-nacin, progresivamente ampliaban el anlisis hasta
la civilizacin de referencia.
En este sentido Toynbee llegaba a clasificar 21 civilizaciones a lo largo de la historia
humana. Civilizaciones que no nacan de manera automtica, al documentarse la
existencia de pueblos sin historia (continuadores del periodo prehistrico del

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paleoltico). Las civilizaciones nacan por una razn determinada, ms all del criterio
racial y del ambiental; eran producto de un proceso de incitacin y respuesta (el gran
desafo) cultural y espiritual ante problemas que impelen a su desarrollo o conllevan su
fracaso (caso de las civilizaciones abortadas). Adems, su desarrollo presentaba una
evolucin sometida al mismo proceso, a las sucesivas respuestas creativas desde la
minora dirigente, desde un plano material a un plano espiritual (eterealizacin); de esta
manera, el resultado de este proceso creador no poda reducirse a leyes fijas y
predeterminadas, porque por hiptesis, la creacin implica inventar nuevas soluciones
originales a viejos problemas, que producirn dos resultados en la sociedad: sta se har
ms compleja (con ms elementos), y tambin ms diversa (con elementos que la
distinguen claramente de otras sociedades). Pero cada civilizacin puede entrar en una
fase de colapso ante dos tendencias: una pasiva y una activa. La tendencia pasiva
supona el factor de la nmesis de la creatividad, que es la idealizacin de una institucin
que ha sido clave en una etapa anterior de la historia de la civilizacin, pero que pasa a
ser un estorbo en una etapa siguiente. La tendencia activa consista en una hybris de
superacin de las propias limitaciones. Y esta misma civilizacin puede llegar a su propia
desintegracin, marcada por la automizacin, uniformizacin y simplificacin de los
sistemas de respuesta cultural y poltica automatizacin. Si el resultado final del
crecimiento es una sociedad ms compleja y diversa a las dems, el resultado final de la
desintegracin es una sociedad ms simple (en ltima instancia la disolucin de la misma)
y uniforme (sin tener elementos distintivos respecto de otras sociedades).
Por ello, para Toynbee la Historia si posea una finalidad: la aparicin de las Iglesias
Universales, que permiten la transicin de una civilizacin madre a otra hija, facilitando
su perfeccionamiento desde la tensin creadora entre fe y razn, religin y poltica. Las
civilizaciones seran, pues, los medios para ese fin, la generacin de religiones
superiores e Iglesias Universales. La incitacin que hace nacer a las Iglesias
Universales surge, en primer lugar, de la mxima eterealizacin posible (clave del
mximo progreso), basada en la actitud de transfiguracin que aparece en el alma de los
habitantes de las civilizaciones en trance de desintegracin. Nace adems, y en segundo
lugar, del estudio de las instituciones de los Estados Universales, que en su desintegracin
son asumidas por las Iglesias Universales con una facilidad y sentido propio,
revitalizando a la civilizacin cada. El ocaso del mundo helnico o la cada del Imperio
Romano dieron paso a un cristianismo capaz de recoger lo valioso de ambas.
1.1. Origen de las civilizaciones.

Se plantea que de las 21 civilizaciones existen 7 primigenias que surgen de la vida

primitiva. La explicacin que da a su origen es que surgen por mutaciones de las
sociedades primitivas. Cabe preguntarse si las civilizaciones nacen automticamente o
no. La respuesta es negativa, debido a la existencia de pueblos sin historia, que han
permanecido sin cambios desde el Paleoltico hasta la actualidad. Por tanto, las
civilizaciones deben nacer por una razn determinada. Descartado el criterio racial (las
civilizaciones son productos de razas superiores) y el ambiental (son producto de su

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medio ambiente), surge el proceso de incitacin y respuesta, segn el cual una comunidad
es estimulada o presionada por un problema, frente al cual ofrece una respuesta creativa,
que en el caso de un pueblo sin historia ser el surgimiento de una nueva civilizacin. Sin
embargo, esta fuerza no opera hasta el infinito, ya que si la presin es demasiado fuerte,
quebrar a la civilizacin y la abortar antes de nacer, lo que hace surgir el fenmeno de
las civilizaciones abortadas.
1.2. Colapso y desintegracin de las civlizaciones

El colapso de las civilizaciones es evitable, ya que el proceso por el cual sucesivas

minoras creadoras se van relevando unas a otras puede continuar tericamente ad
infinitum. Sin embargo, puede suceder que en determinados momentos ninguna minora
creadora sea capaz de ofrecer una respuesta a un problema que aflige a la civilizacin,
frente al cual ya no habr solucin posible. La civilizacin colapsa entonces y se precipita
al abismo de la desintegracin. Este colapso puede asumir dos variantes, una pasiva y una
activa. La pasiva consiste en la nmesis de la creatividad, que es la idolatra de una
institucin que ha sido clave en una etapa anterior de la historia de la civilizacin, pero
que pasa a ser un estorbo en una etapa siguiente, pese a lo cual los habitantes de la misma
no se deshacen de ella por venerarla en demasa. La variante activa consiste en lahybris de
extralimitarse ms all de toda medida racional, embarcndose en una carrera
desenfrenada que llevar a la ruina; frecuentemente asume el carcter de militarismo
suicida.
Una civilizacin colapsada entra inevitablemente en desintegracin. Este proceso puede
describirse de manera ms o menos acabada, porque los pasos que llevan desde el colapso
al final son rutinarios y predecibles. La direccin del crecimiento es hacia la
eterealizacin, y la direccin de la desintegracin es hacia la automatizacin. Si el
resultado final del crecimiento es una sociedad ms compleja y diversa a las dems, el
resultado final de la desintegracin es una sociedad ms simple (en ltima instancia la
disolucin de la misma) y uniforme (sin tener elementos distintivos respecto de otras
sociedades).
El colapso produce un cisma en el cuerpo social, y tambin un cisma en el alma. El cisma en
el cuerpo social se manifiesta en el fraccionamiento de la civilizacin en tres: una minora
dominante, un proletariado interno y un proletariado externo. Las minoras dominantes son
aquellas que, perdida su creatividad, controlan la sociedad no por la fascinacin del poder
creador sino por medios estrictamente militares y policiales; sus productos tpicos son los
estados universales y las filosofas. El proletariado interno es la masa de esclavos y
desarraigados que no pueden sacudirse la minora dominante de encima; en el camino
inventan las religiones superiores. El proletariado externo es el conjunto de hordas brbaras
que se apian alrededor de la civilizacin, para rematarlas; este proceso las lleva a crear las
edades heroicas y la pica.

Este "cisma de cuerpo social" tiene una consecuencia que Toynbee llama "cisma en el
alma". Ocurre que cuando una sociedad comienza a desintegrarse, los valores, modos de

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conducta y sistema de vida caractersticos de los individuos durante la fase de crecimiento

de una determinada civilizacin son reemplazados por "sustitutos": uno (el primero de
cada par) es pasivo; el otro (o sea el segundo del respectivo "par" de sustitutos) es activo.
1.3. Estados universales

Los estados universales son uno de los subproductos de la civilizacin en su fase de

decadencia, y son generados por la minora dominante de sta. Usualmente surgen cuando
un estado parroquial, de los varios que se han estado disputando la hegemona con los
otros durante el tiempo de angustias, le proporciona un golpe fatal a sus restantes vecinos
y unifica toda la civilizacin, aunque a veces puede surgir por obra de un conquistador
extranjero, sea brbaro o bien de otra civilizacin.
Un estado universal sirve como una cura de reposo para la civilizacin que ha estado
sumergida en la guerra fraticida del tiempo de angustias. Al mismo tiempo proporciona
una serie de servicios a la minora dominante, para que sta pueda regir en mejor forma
a la civilizacin, pero stos generalmente terminan por aprovechar ms a los
proletariados, interno y externo, de la civilizacin.
Las iglesias universales se desarrollan en los cuerpos sociales decadentes de los Estados
universales. As ocurri con la religin cristiana, por ejemplo. Esto motiva diferentes
visiones de estas religiones:
- Iglesias como cnceres. As las vieron los opositores contemporneos pertenecientes al
Estado universal y algunos historiadores revisionistas que las culpan de la desintegracin
de una civilizacin, sin percibirse que lo que fueron es fuente de inspiracin para las
nuevas minoras creativas y para la gnesis de nuevas civilizaciones.
- Iglesias como crislidas que dieron lugar al nacimiento de nuevas civilizaciones.

2. Filiales fenecidas y vivas

Otro concepto importante para el estudio sistemtico de la historia de Toynbee, es el de
filiacin, que es la derivacin directa de una civilizacin anterior.
Dentro de ese panorama, Toynbee enumera toda una larga serie de sociedades que, de
acuerdo con su terminologa, son otras tantas civilizaciones. Esta filiacin es la siguiente:
1) La sociedad cristiana ortodoxa es, al igual que nuestra civilizacin occidental, filial de
la sociedad helnica;
2) La sociedad islmica es el producto de dos civilizaciones que en sus orgenes fueron
diferentes: la irnica y la arbica. Con anterioridad a stas, se encuentra la sociedad
siraca;
3) Precedente de la sociedad hind es una sociedad ndica;
4) Antecedente de la sociedad del Lejano Oriente es un sociedad Snica;

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5) Antecedente de la sociedad helnica, aunque no integral, es la sociedad minoica;

6) Precursora de la sociedad snica es la cultura Shang;
7) Precedente de la sociedad ndica fue una "cultura del Indo", en cierta manera
relacionada con su contempornea la sociedad sumrica;
8) Derivaciones de la sociedad sumrica son las sociedades hitita y babilnica;
9) La sociedad egipciaca no tuvo predecesora ni sucesora;
10) En el Nuevo Mundo es posible identificar cuatro sociedades importantes, andina,
yucateca, mexicana y maya.127
En Sntesis, las principales sociedades que en su conjunto constituyen, a travs de sus
avatares, relaciones, antecedentes y derivaciones, el panorama de la civilizacin, o sea de
la historia humana, son las siguientes: 1. Cristiana ortodoxa; 2. l4elnica; 3. Islnica; 4.
Irnica; 5. Arbiga; 6. Siraca; 7. Hind; 8. Indica; 9. Del Lejano Oriente; 10. Snica; 11.
Minoica; 12. Cultura Shang; 13. Cultura del Indo; 14. Sumrica; 15. Hitita; 16.
Babilnica; 17. Egipcaca; 18. Andina; 19. Yucateca; 20. Mexicana; 21. Maya Desde
luego, y en su conjunto, esta enumeracin no debe considerarse como un orden cronologa
toda vez que varias de tales sociedades o civilizaciones se desarrollaron simultneamente.

Figura N 1. Esquema Toynbee-Huntington. Se han puesto en negrita las civilizaciones primitivas y actuales.

3. Civilizacin andina
El primer elemento que tiene el Per, como fundamento, de su plural y rica identidad, es
el haber sido la cuna de una civilizacin absolutamente original, en el mundo: la
civilizacin andina.
Efectivamente, en el Per se desarroll gradualmente, desde hace miles de aos, una de
las civilizaciones ms sorprendentes y exitosas que se han dado en la historia universal.

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Sabido es, que los focos donde apareci por primera vez la civilizacin humana son muy
contados; tenemos entre otros: el creciente frtil: Mesopotamia, Sumeria, el actual Irak;
otro lugar donde se origin una civilizacin nica y primigenia en el mundo es el territorio
que ocupa el ro Huang Ho en China; otro foco originario de civilizacin fue:
Mesoamrica, en donde hoy estn Mxico y Guatemala. Otros centros iniciales de
civilizacin humana se dieron en la India y Egipto. Y al lado de todas ellas, la civilizacin
andina, es una de las primeras civilizaciones humanas que apareci en el mundo. La
civilizacin greco-romana se desarroll luego, adaptando y potencializando creaciones
provenientes de las otras culturas.
En este orden de ideas, la civilizacin andina, que surgi en el territorio hoy ocupado por
el Per, fue segn Arnold Toynbee, una de las pocas civilizaciones primigenias que se
dieron en la historia universal; tan igual que las primeras civilizaciones mencionadas;
siendo que a la llegada de los invasores espaoles, en la Amrica precolombina solo
cuatro sociedades haban alcanzado el grado de civilizacin: la Andina, la Yucateca, la
Mejicana y la Maya. Ello coincide con lo propuesto por Luis E. Valcrcel que habla de
la matriz cultural comn andina , Jorge Basadre que seala que el Per proviene, surge,
nace, del contacto no de dos grupos brbaros, sino: de dos civilizaciones de estilo
divergente, dotadas cada una a su manera, de madurez y autenticidad; a lo cual debemos
aadir lo que dice el gran maestro Flores Galindo, quien se pregunta: Qu es lo andino?,
y se responde: Antes que nada, una antigua cultura, que debera ser pensada en trminos
similares a los que se utilizan con los griegos, los egipcios o los chinos, pero para ello
hace falta que este concepto por crear se desprenda de toda mitificacin
Las civilizaciones en las que el ser humano consigui por primera vez tal cosa, son pocas
en la historia universal y esa es una de las fuentes de la identidad peruana, pues en ste
territorio el hombre andino fue uno de los primeros que cre una civilizacin, dejando
atrs la barbarie; una civilizacin que supo responder a los retos de un medio ambiente
hostil, lleno de cordilleras, en un lugar donde no haba grandes animales de tiro y carga
como el caballo ni grandes animales de carne como los vacunos, en donde no existan
grandes llanuras ni grandes valles naturales y la construccin de caminos era sumamente
difcil, con un clima nunca estable, siendo que ante estos retos y a pesar de estas
dificultades, el hombre andino pudo desarrollar una civilizacin que a la llegada de los
espaoles, en el Tahuantinsuyo, tena una poblacin de hasta doce millones de pobladores
que tenan satisfechas sus necesidades; debiendo recordar, que por lo menos desde hace
cuatro mil aos, las cordilleras de los Andes, aparecen como regiones habitadas por
sociedades agrcolas, a menudo organizadas en Estados, que disponen y utilizan
cuidadosamente los diversos pisos ecolgicos de las montaas, desde sus bases hasta los
lmites superiores de vegetacin, entre los 4500 y 4800 m
Este primer elemento histrico cultural que define al Per, es algo que vertebra la
identidad peruana, a pesar de su pluralidad. Puesto que el Per aparece, como lo mencion
Basadre, como fruto no solo de la gran tradicin greco romana occidental, sino tambin
como fruto de una tradicin cultural e histrica indgena, propia.

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La civilizacin andina en la teora de Toynbee

La cultura andina es una cultura primigenia y es filial de la actual cultura latinoamericana.
Podemos considerar que no tiene descendencia hasta el momento y est sometida a la
Civilizacin Occidental, pero presumiblemente an no extinguida. Podemos distinguir las
siguientes etapas importantes:
Tiempo de angustias: Guerras posteriores a la cada de Tiahuanaco.
Estado Universal: Imperio Inca (fundador de las marcas), y el Virreinato del Per
(restaurador extranjero).

4. Tahuantinsuyo
Pocos dudan en identificar a la sociedad Inca que encontraron los espaoles, como la
expresin ms reciente y centralizadora, de una antigua cultura matriz desarrollada en los
Andes; a la cual, historiadores insospechables de parcialidad alguna, que han estudiado
las diversas culturas producidas por el genio humano, como Arnold Toynbee, no
vacilaron en denominar como: civilizacin andina
De acuerdo con Toynbee, la sociedad o civilizacin andina, haba alcanzado ya la
condicin de Estado-universal, en el Imperio Inca, cuando ste fue destruido por los
espaoles.
Del mismo modo, pensadores peruanos, como Vctor Andrs Belande o Lus E.
Valcrcel, coincidieron desde distintas pticas, en afirmar que el Tahuantinsuyo fue en
efecto un estado imperial peculiar. Para el primero de los nombrados, el Imperio Inca es
una creacin de lites nativas geniales, que fundaron la unidad poltica y la eficiencia
administrativa y econmica en los Andes, a pesar de las dificultades geogrficas y las
diversidades tnicas. Aunque subraya, que el impulso integrador Inca no lleg a
configurar de ningn modo una nacin; el legado de la unidad poltica relativa alcanzada
bajo la dignidad imperial Inca,
Valcrcel por su parte, remarca que el Estado Inca reuni en s todas las caractersticas
propias de los Estados Imperiales (reseadas por Toynbee): existencia de
comunicaciones, guarniciones, colonias, provincias, ciudad, capital, lengua oficial,
sistema legal, calendario, ejrcito, servicios pblicos, etc.
Originalidad
Segn el historiador britnico Arnold J. Toynbee, menciona a la cultura Inca como una
de las ms altas culturas del mundo, por sus particularidades. Esta originalidad de las altas
culturas indgenas se debi a su aislamiento de otros continentes, porque no recibi
aportes culturales del viejo continente. El mundo andino se vio obligado a buscar su
propio desenvolvimiento a encontrar la solucin de sus propios problemas y de sus
necesidades, logrando as, dominar la spera geografa andina y de haber hecho brotar la
luz por s mismo. Todas la culturas del viejo continente se encuentran ubicadas en una
latitud y longitud, pero lo que hace original a la cultura Inca es su altitud, porque fue la

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primera gran cultura que logr desafiar y dominar su geografa, sin ella no se podra
explicar su originalidad. Tambin fue original en su organizacin: En el aspecto poltico:
el Inca tena una finalidad en el poder que era de garantizar a cada persona que naciera su
topo de tierra, de esta manera estaba asegurado su trabajo, su alimento, su vivienda y su
vestimenta, algo que no sucedi en el viejo continente. En el aspecto econmico: fue una
sociedad sin dinero, en donde no exista la propiedad privada y que adems no estaba
organizada por la institucin del mercado. El trabajo fue obligatorio, todos trabajaban
desde el Inca hasta el ltimo hatun runa. Cieza de Len menciona que el Inca mismo
tomaba ciertos das el arado acompaado por sus funcionarios. Dentro de la fuerza de
trabajo los Incas satisfacan a los seores de las macro etnias con grandes regalos, fiestas
y principalmente con el ruego, de esta forma se realizaba la prestacin de servicio a
diversos niveles en un mismo Ayllu. Dentro de los bienes ms estimados en el
Tahuantinsuyu fue la tierra y ms an la forma de trabajar en ella.
La reciprocidad jug un papel importantsimo en donde se evit en la mayora de los
casos los enfrentamientos militares, con la reciprocidad se dio una creciente necesidad de
aumentar los ruegos y dones. En el aspecto social: no hubo esclavitud dentro de su
estructura social, no forma parte de ella, al contrario los Yanas formaron parte de la
solucin de los problemas laborales surgidos por la necesidad de satisfacer su
infraestructura estatal.
Tambin se dio la igualdad de derecho entre el hombre y la mujer porque ambos tenan
su topo. El matrimonio fue obligatorio para todos.

5. Civilizacin helnica
La alta civilizacin helnica, paterna de la occidental, es una filial de la minoica que fue
realizada sucesivamente por tres pueblos, como portadores principales de la misma: los
hebreos que la crearon, los macedonios y los romanos, que continuaron la obra de los
helenos, Los helenos, creadores de esta cultura, la realizaron en su propio hogar originario
y, mediante su movimiento de colonizacin, le dieron su primera expansin por todos los
rincones del mundo mediterrneo. Los macedonios y romanos, como portadores del
helenismo que haban aprendido, la llevaron hasta su mxima extensin; los primeros
mediante la conquista de Cercano oriente; y los segundos mediante la conquista del
mundo conocido hasta entonces.
Esta cultura descans sobre la sublimacin de valores humanos, caracterstica que sirvi
para especificarla, poniendo la nota diferencial entre ella y las viejas culturas de Oriente,
que se haban proyectado hacia el Occidente, a travs de la paterna alta cultura minoica.
Su creacin principal fue la polis, es decir la ciudad-estado, alrededor de la cual se
desenvolvi toda esta gran cultura; la religin sirvi de justificacin ideolgica a la
subordinacin de los intereses individuales a los de la ciudad estado, a la cual convirti
en objeto de culto, a travs del ofrecido a los dioses tutelares de la ciudad; en su seno se
desenvolvi toda la vida de los ciudadanos, con sus facetas polticas y cultural, tan
importante en la Hlade; fue el medio indispensable para la realizacin del ideal de vida
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de esta alta cultura, la libertad ciudadana, y para producir las nuevas formas de gobierno,
la monarqua de los tiempos heroicos, la aristocracia y la democracia.
Toynbee la llama civilizacin helnica y coloca en ella, no solamente a los griegos sino
tambin a los romanos, tal como lo ofrecemos al lector en este trabajo. Otros autores la
han llamado cultura grecorromana, sugiriendo con esto que ambos pueblos tuvieron igual
importancia. Es conveniente sealar que ambos pueblos descollaron en campos
diferentes, los griegos en las bellas artes y la filosofa, y los romanos en el Derecho y en
las artes guerreras.

Figura N 2. La Hlade, ncleo de la civilizacn helnica.

6. Civilizacin occidental cristiana y su expresin hispnica mozrabe

Nuestra civilizacin Cristiano Occidental es descendiente de la civilizacin romana,
cristianizada desde el emperador Constantino. Posteriormente cuando tratemos los
tiempos revueltos, hablaremos de la perspectiva con la que se quiere presentar aquel
paso a la cristianizacin, pero se quiere sealar que la entronizacin de la Iglesia en el
estado romano, desvirtu sus esencias, lo hizo ms intransigente y menos abiertos hacia
otras culturas y sensibilidades. Este razonamiento cae por su base, dado que fue
precisamente el problema contrario, cayendo la Iglesia en manos del poder poltico estatal
romano.
Hasta principios del siglo IV, la Iglesia Cristiana era una creencia ms dentro del imperio,
con la diferencia que disponan de una nica deidad y de un representante en la tierra, lo
cual chocaba frontalmente con la existencia de un dios emperador, gobernador en este
mundo y portavoz de los dioses de todos los pueblos. Esa dicotoma en un imperio que
haba nacido con vocacin de estado universal, fue la causa de las sucesivas

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persecuciones que sufrieron los cristianos, no por serlo, sino por no acogerse a los
parmetros laico-religiosos que imperaban.
Tras Diocleciano el imperio romano empieza a descomponerse, necesitando de un
aglutinador que volviera a hacer resurgir el espritu de conquista y resistencia.
Constantino lo vio claro, volviendo a la gnesis del estado universal, pero esta vez de
la mano del cristianismo, estableciendo una diarqua, es decir, considerando dos
representantes de Dios en la tierra, una defensora del espritu y otra de los intereses
materiales. Uno de los ttulos ostentados por el emperador romano, pasaba al
representante espiritual y desde entonces se denomina al papa el Sumo Pontfice.
Tras la cada definitiva del imperio romano de occidente y de la civilizacin helnica,
paso a formarse la civilizacin cristiano oriental en el imperio bizantino y la civilizacin
cristiana occidental en el territorio que dejaba el imperio cado. Luego de un perodo
oscuro de crisitianizacin durante la edad media, se pasara a consolidar finalmente la
civilizacin cristiana occidental y llegara hasta nuestros das. Se desconoce si se ha
llegado a algn perodo de angustias o a un estado universal. Pero de haberlos, los estados
universales podran ser considerados al Imperio Britnico, los Estados Unidos o la Francia
napolenica.
Expresin hispnica mozrabe
Mucho despus de la cada del Imperio Romano de Occidente, tras la conquista del reino
de Granada por los Reyes Catlicos, se origina una violencia fsica y mental, para la
conversin de los musulmanes al cristianismo y en caso contrario la expulsin. Estos
hechos no fueron originados por la religin, sino por el Estado, por los propios reyes, que
deseaban la seguridad en sus dominios y que los enemigos exteriores, no tuvieran quintas
columnas en el territorio conquistado. Muchos de aquellos musulmanes se convirtieron
al cristianismo, siendo denominados moriscos, pretendiendo seguir practicando su fe
en la intimidad, craso error, porque los soberanos cristianos, haban descubierto un
instrumento fundamental de seguridad: la Inquisicin, que si bien no poda perseguir a
los no creyentes, s poda hacerlo sobre todos los cristianos que se desviaran de las buenas
prcticas religiosas, siendo los moriscos presa fcil para aquellos frailes recalcitrantes y
polticos a sueldo del poder.
Con todo lo anterior, se quiere recalcar que la sociedad/civilizacin, con sus defectos y
virtudes, vstago del imperio romano, tiene con todo derecho a considerarse como
Civilizacin Cristiana, antes Occidental y Oriental y hoy Cristiano Occidental

Bibliografa
Arnold J. Toynbee, Estudio de la historia 1. Madrid, Alianza Editorial, 1998.
Arnold J.Toynbee, La civilizacin puesta a prueba. Buenos Aires, Emece, 1954.
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