Ximena Martinez Cuenca

Teora del hombre y del sper Hombre segn Nietzsche

Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un puente entre la bestia y el superhombre, un
paso de la pura animalidad a la superhumanidad. Es su destino, pero en su recorrido evolutivo poco ha sido todava lo alcanzado:
<<Habis evolucionado del gusano al hombre, pero todava hay mucho de gusano en vosotros>>.
El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que todava no ha llegado a consolidarse. La vida humana
conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre mediante la superacin, o volver a la animalidad primitiva. Mientras todos los animales
han producido algo superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar lo valores del pasado y dar un nuevo
sentido a la humanidad. Est pues, a diferencia del animal, vuelto al futuro y concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien, habra segn
Nietzsche tres versiones del ideal humano: El ideal esttico, donde el ideal humano es interpretado como tragedia, donde se
armonizan lo dionisiaco y lo apolineo. Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolineo representa la
armona de forma y el resplandor de la belleza. Pero tambin el ideal cientfico, que concibe el ideal humano como sabidura: el
hombre sabio conoce la realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la vida. Por ltimo, el mayor ideal,
el superhombre, donde se integra y sintetiza el radical cambio de valores que propone Nietzsche.
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o "muchedumbre" se adaptan a la tradicin, mientras
su superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn
frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las
religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su
superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien que
est emancipado de las ataduras de lo humano "envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas que l juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder". La voluntad de poder no es tan slo el
poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la
autonoma del superhombre, en su creatividad y coraje
Lo que yo entiendo de esta teora es que Nietzsche criticaba mucho al hombre por que en caso religioso se dejaba o se deja manipular
por los castigos que recibira si hacia cosas malas y que siempre habra recompensas en un mundo futuro, era aquel hombre que
segua tradiciones sin romper con esos tabs. A diferencia, el superhombre es alguien individualista y seguro. Y expulsa de su interior
a dios. Claro que respeta que dios est muerto pero que no debemos de dejar de ser nosotros mismos por seguir religiones

Ximena Martinez Cuenca

La responsabilidad en la era de la civilizacin tecnolgica, segn Hans Jonas
*

El tema de la responsabilidad aparece como la clave para una teora tica que afronte los nuevos problemas ticos de la sociedad tecnolgica, en
la obra de Hans Jonas. Con espontaneidad y tambin cierto desorden Hans Jonas afronta en El principio de responsabilidad este tema tico de
modo panormico. Reflexiona sobre los distintos aspectos de la responsabillidad, su lugar en las distintas teoras ticas y sobre la necesidad de
fundamentar toda teora tica ontolgica y antropolgicamente. Para ello se basa en el incremento de saber y poder que la ciencia y la tecnologa
han proporcionado al ser humano, y en el valor objetivo de la conservacin y afirmacin de la vida.
Para Jonas toda teora tica debe estar fundamentada ontolgicamente en la existencia de algunos bienes objetivos y antropolgicamente en el
sentimiento humano. Entiende que la ley moral convierte en deber para m aquello que la inteligencia muestra que es ya algo por s mismo digno
de ser y que est necesitado de mi accin. El principio kantiano del deber por el deber le parece totalmente insuficiente para fundamentar una
tica de la responsabilidad.Para Jonas, el sentir es fcticamente un potencial humano universal que se halla implcito tambin en el deber. Puesto
que los seres humanos somos potencialmente seres morales poseemos la capacidad de ser afectados por el t debes y por ello tambin
podemos ser inmorales.
Jons recurre, en ltimo trmino a una justificacin naturalista y emotivista de la tica. Seguramente las limitaciones de cualquier fundamentacin
pragmtica o racionalista nos llevan a tocar fondo en el sentimiento moral de respeto a la vida; pero una fundamentacin naturalista de este tipo a
la que es fcil asentir con el corazn es tambin fcilmente cuestionable. Pues, en este sentido, es preciso admitir que no siempre compartimos los
juicios de valor de la naturaleza..
Segn este autor, en efecto, la responsabilidad no ha sido un tema predilecto de las ticas postkantianas pero tampoco de las prekantianas. En la
tica formal kantiana podra encontrar la responsabilidad una fundamentacin apropiada en el deber. Pero Jonas pone de relieve que la vaciedad
de sentido del deber por el deber kantiano es a todas luces insuficiente. Incluso para el propio Kant que tiene que recurrir al sentimiento de
respeto a la ley.
Yo opino que Hans tiene mucha razn La responsabilidad es un sentimiento y que en la tecnologa se debe tener tanto esa responsabilidad como
la conciencia por que en esta poca lo que de una manera es parte ya de nuestra vida es la tecnologa y si nosotros no somos responsables es por
eso que sea creado una infinidad de desventajas a causa de ella entre ellas estn: perdida de comunicacin tanto familiar como social , problemas
de vista , de obesidad , bombas y armas , entre otras mas .
Si nosotros hiciramos uso bueno de la tecnologa nuestro planeta sera diferente no existira tanta contaminacin

Ximena Martinez Cuenca