Biografa de Jacques Lacan

Naci en Pars el 13 de abril de 1901, siendo uno de los cuatro hijos de un comerciante vinagrero .
Durante la primer guerra mundial, el colegio al que asista se transform en una especie de hospital
de campaa, y es probable que esta experiencia haya arraigado en l el deseo futuro de una
carrera mdica. Sin embargo, tambien por aquella poca, Jacques-Marie era definido por quienes
lo conocieron como altanero y distante, incapaz de organizar su tiempo y de comportarse como los
dems.
La agitada vida intelectual de su poca, en la que figuras como Andr Breton, Andr Gide, Jules
Romains, James Joyce atraan cada vez ms su atencin, es vivida por l de forma tal que rechaza
los valores familiares y cristianos en los que haba sido educado. En 1929, sufre una profunda
decepcin por la partida de su hermano Marc hacia la Abada de Hautecombe. Haba decidido
ordenarse sacerdote y Jacques, quien siempre haba sido su protector, no haba podido evitarlo.
Al iniciar su carrera mdica. las ideas de Freud estaban ganando cada vez ms espacio dentro del
pensamiento francs. Se haba creado la revista l'Evolution Psichiatrique y haba sido fundada, el
mismo da en que Lacan haca su primera presentacin de enfermo como mdico neurlogo, la
SOCIETE PSYCHANALYTIQUE DE PARIS. Por otro lado, la literatura tambien haba acogido con
entusiasmo la nueva concepcin de la sexualidad humana que provena del psicoanlisis.
Entre 1927 y 1931 realiz los estudios necesarios para la especializacin en psiquiatra. De esta
poca resaltan sus contactos con Henri Ey, Pierre Mle y otras figuras de aquel entonces. Tres
maestros que dejaron su impronta en l fueron Georges Dumas, Henri Claude y G.Clrembault.
En junio de 1932 empieza su anlisis con Rudolph Loewenstein, quien por aquellos tiempos era
considerado como el mejor analista didctico de la SPP. Este nico paso de Lacan por una
experiencia psicoanaltica en la que ocupara el lugar del analizando, finalizara abrupta y
violentamente seis aos ms tarde. En realidad, se presume que las razones que lo llevaron a
Lacan a analizarse con Loewenstein fueron ms polticas que cientficas, transformndose as la
cura en algo ms parecido a un requisito que saba indispensable si quera ocupar posiciones de
mayor nivel dentro de la SPP. En alguna ocasin se ocup de manifestar que, en verdad,
Loewenstein no era lo suficientemente inteligente para analizarlo a l. Por su lado, tampoco
Loewenstein se priv de comentar entre sus allegados que Lacan era inanalizable.
Luego de algunas relaciones amorosas vacilantes, en 1934 contrae matrimonio con Marie Louise
Blondin, quien era hermana de un antiguo compaero de estudios de Lacan, al que ste admiraba
profundamente. De la unin nacieron tres hijos: Caroline (1936), Thibaut (1938) y Sibylle (1940). La
paternidad no afectara. sin embargo, el tiempo que dedicaba a sus trabajos y la divulgacin de los
mismos.
En 1941 se divorcia de M.L.Blondin y se une con Sylvia Bataille, ex-esposa de Georges, con quien
tiene una hija: Judith Sophie(1941). Curiosamente, el creador del nombre del padre, no pudo darle
el suyo a esta nueva hija, por cuanto la ley francesa se lo prohiba por no estar oficialmente
divorciado hasta entonces de su primera esposa, y la nia fue inscripta como Judith Sophie Bataille
En 1934 pasa a ser miembro adherente de la SPP. Asiste al congreso de la ASOCIACION
INTERNACIONAL DE PSICOANALISISen Marienbad, donde presenta su trabajo sobre el estado
del espejo (1936). Lacan consigue, finalmente en 1938, ser nombrado titular de la SPP, luego de
ejercer presin para que no se tuviera en cuenta algunas opiniones desfavorbles a su candidatura,
entre ellas las de Loewenstein.

Bajo la consigna de un retorno a Freud, replante conceptos psicoanalticos a travs del

estructuralismo y la lingustica, lo que marca la influencia de Saussure y de la antropologa de LviStrauss en su obra. Asimismo, fueron muy importantes para las conceptualizaciones tericas que
desarroll las lecturas de Husserl, Nietzche, Hegel y Heidegger. Podra decirse que Lacan ley a
Freud desde una exterioridad: psiquiatra, surrealismo y filosofa.
A partir del inters comn por la obra de Hegel, comienza una amistad con Georges Bataille, de
quien toma su inters por Sade, sus reflexiones sobre lo imposible y sobre la heterologa, de donde
toma el concepto de "real", concebido primero como "resto" y despus como "imposible".
La concepcin lacaniana del inconsciente como estructura tambin esta teida de la influencia de
la obra de Lvi-Strauss. Por otro lado, los lazos que Lacan establece con Koyr, Kojve, Corbin,
Heidegger, Hyppolite, Ricoeur, Althusser y Derrida, muestran que para l todo cuestionamiento del
freudianismo deba pasar por una interrogacin de tipo filosfico.
La notoriedad que le proporcion la frecuentacin del medio intelectual parisino haba aportado a
Lacan una pequea clientela privada, pero hasta 1947 no recibi demasiados pedidos de anlisis
didcticos. Fue el mdico personal de Picasso.
En 1953 presenta su dimisin a la SPP. Las nuevas formulaciones que jaba introducido, en
particular las relativas a la prctica de la cura, hicieron que los sectores ms ortodoxos de la SPP
lo acusaran de sembrar la discordia en la institucin y la rebelin en los que eran sus alumnos.
Se une con Lagache para fundar la Sociedad Francesa de Psicoanlisis (SFP)y durante los diez
aos que dur la SFP, encontrar en Francoise Dolto, que tambin se incorpora a la nueva
institucin, a una interlocutora que valoraba en forma notable. 1953 tambin seala el comienzo de
sus seminarios pblicos.
En 1963 fue expulsado de la ASOCIACION INTERNACIONAL DE PSICOANALISIS, y un ao ms
tarde fund la Escuela Freudiana de Pars, junto a Dolto, Leclaire, Octave y Maud Mannoni. Su
objetivo, segn sus propias palabras, era la restauracin de la verdad en el campo abierto por
Freud, denunciando las desviaciones que obstaculizaban su progreso. Para ello, deca, estaban
habilitados de participar nicamente aquellos que se haban formado con l. El nuevo grupo estuvo
compuesto inicialmente por 134 miembros, la mayora de los cuales haba pertenecido a la SFP.
Paradjicamente, la razn de su posterior disolucin quizs haya estado en su xito: a partir de
1966 comenz un proceso de masificacin incontrolable, que produjo un abultado incremento en el
nmero de miembros, que para 1979 eran ya 609. Esto no era precisamente lo deseable para una
institucin que se haba propuesto ser una repblica de las elites. Fue en este perodo que Lacan
propuso el pase como nueva forma de acceder al ttulo de didctico, sosteniendo aquello de que el
psicoanalista no se autoriza sino en s mismo.
Habiendose ya iniciado su declinacin fsica e intelectual, en particular luego de un accidente
automovilstico que sufre en 1978, disuelve en 1980 la escuela y funda la Causa Freudiana, que
luego sera la Escuela de la Causa Freudiana. En estas ltimas disoluciones y fundaciones ya no
acta slo, sino que su yerno J.A.Miller es quien toma la posta con su consentimiento.
En esos tiempos todava daba algunos seminarios, pero sin el despliegue que tanto lo haba
caracterizado y que tan profunda fascinacin provocaba en su auditorio. Padeca una patologa
vascular muy lenta en su evolucin, pero de origen claramente cerebral. Adems, desde 1980 se le
haba declarado un cncer de colon.
Falleci el 9 de septiembre de 1981 en Pars.

Jacques Lacan y la criminologa. El crimen, la

responsabilidad y el semejante.
A continuacin, se publica la primera de una serie de
puntuaciones de textos que estoy realizando en el marco de la
asistencia al Seminario del CIEN, "Estudios sobre la
Crueldad". En primer lugar, la conferencia sobre criminologa
de Jacques Lacan que figura en los Escritos, tomo I.
Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en
criminologa. Jacques Lacan. 29/05/1950. Escritos I.
(puntuacin)
I-

Del movimiento de la verdad en las ciencias del hombre

Las ciencias del hombre se encarnan en comportamientos en la realidad misma
de su objeto y no pueden eludir la pregunta sobre su sentido ni impedir que la
respuesta se imponga en trminos de verdad.
El psicoanalista sabe que en la inteligencia de lo que le confa su sujeto y en la
maniobra de los comportamientos condicionados por la tcnica, acta por una
revelacin cuya verdad condiciona la eficacia.
La bsqueda de la verdad no es lo que hace el objeto de la criminologa en el
orden de los asuntos judiciales.
De qu forma pueden ayudar a esta bsqueda la tcnica que gua nuestro
dilogo y las nociones que nuestra experiencia ha definido en psicologa? No ser
para contribuir al estudio de la delincuencia sino para fijar sus lmites legtimos y
pensarla en funcin de un nuevo objeto.

II-

De la realidad sociolgica del crimen y de la ley y la relacin del

psicoanlisis en su fundamento dialctico
Ni el crimen ni el criminal son objetos que se puedan concebir fuera de su
referencia sociolgica. La sentencia de que la ley hace al pecado sigue siendo
cierta. No hay sociedad que no contenga una ley positiva y en la que no estn
presentes todos los grados de transgresin que definen el crimen.
Toda sociedad manifiesta la relacin entre
el

CRIMEN

y la

LEY

a travs de

CASTIGOS

cuya realizacin, sea cuales fueren sus modos exige un

ASENTIMIENTO SUBJETIVO --------------------> RESPONSABILIDAD

Pero de all a que la entidad responsable sea siempre equivalente media alguna
distancia: VACILACIONES EN LA RESPONSABILIDAD. El psicoanlisis puede
por las instancias que distingue en el individuo MODERNO aclarar las
vacilaciones en la nocin de responsabilidad y colaborar en el advenimiento
correlativo de una objetivacin del crimen.
Si el recurso a la CONFESIN del sujeto que es una de las claves de la VERDAD
criminolgica- y la REINTEGRACIN a la comunidad social que es uno de los
FINES DE SU APLICACIN-, parecen hallar una forma privilegiada en el dilogo
analtico es porque ste al podrselo impulsar hasta las ms radicales
significaciones alcanza lo universal includo en el lenguaje y entonces la sentencia
paulina la ley hace al pecado, recobra su verdad absoluta.

III- Del crimen que expresa el simbolismo del supery como instancia
psicopatolgica: si el psicoanlisis irrealiza el crimen no
deshumaniza al criminal.
SIMBOLISMO: Toca a la realidad concreta del crimen.
|---- remite a la sociedad
|---- remite a su transmisin inconsciente por medio del lenguaje
|---- sus efectos patgenos repercuten en el individuo: Freud lo denomina
CULPABILIDAD.
Y la primera situacin en la que esta nocin aparece es la del crimen en sus dos
formas ms aborrecidas: INCESTO y PARRICIDIO. En esta primera situacin, la
crisis se resuelve en estructura.
INCESTO
CULPA --------------> CRIMEN
PARRICIDIO
CRIMEN PRIMORDIAL: Origen de la ley universal: con la ley y el crimen
comenzaba el hombre.
SUPERYO: Se revela una figura del hombre moderno que es paradojal con
respecto a lo que se supona a partir de las ilusiones de los libertarios, la
liberacin de las creencias religiosas y el debilitamiento de los vnculos
tradicionales. De DIOS HA MUERTO, TODO EST PERMITIDO a DIOS HA
MUERTO, YA NADA EST PERMITIDO.
A todos los males, la significacin del autocastigo parece cubrirlos por completo:
habr que extenderlo a todos los criminales en tanto que si se supone que nadie

ignora la ley entonces todos pueden prever su incidencia y a los criminales hay
que considerarlos como buscadores del golpe de la ley? Esto es una formulacin
irnica en relacin a la concepcin de los crmenes o delitos que emanan del
supery. Prosigue con ejemplos de crmenes y dice que son conductas que se
vuelven claras a la luz de la interpretacin edpica y lo que las distingue como
mrbidas es su carcter simblico. Su estructura psicopatolgica no radica en la
situacin criminal que expresan sino en el modo IRREAL de esta expresin.
Relata el crimen cometido por los ejrcitos: el da de gloria que los pone en
contacto con sus adversarios civiles, violan a varias mujeres en presencia de un
varn, preferentemente mayor y previamente reducido a la impotencia y nada
hace presumir que los individuos que la realizan se distinguen de la moralidad
normal. Y dice: ste es un CRIMEN REAL aunque se lo haya cometido en una
forma edpica y su autor sera castigado con toda justicia, pero las condiciones
heroicas en que se lo realiza hacen asumir la responsabilidad al grupo que cubre
al individuo.
Entonces: las estructuras de la sociedad son simblicas. El individuo, en la
medida en que es normal se vale de ellas para conductas reales, y en la medida en
que es psicpata las expresa a travs de conductas simblicas.
Pero, este simbolismo as expresado es parcelario. A lo sumo, seala un punto de
ruptura del individuo dentro de la sociedad. La manifestacin psicoptica puede
revelar la estructura de la falla, pero a esta estructura slo se la puede considerar
como un elemento dentro de la exploracin del conjunto. De all deriva su crtica a
las nociones colectivas, de personalidad modal, carcter nacional, supery
colectivo.
El psicoanlisis tiene por efecto, al captar los crmenes determinados por el
supery, irrealizarlos. Pero al irrealizar el crimen, no deshumaniza al criminal.
Es decir, no lo supone un salvaje fuera de la cultura y la sociedad: no lo des
responsabiliza.
El supery aparecen en un estadio tan precoz que parece contemporneo y hasta
anterior a la aparicin del yo. El supery se inscribe en la realidad de la miseria
fisiolgica propia de los primeros meses de vida del hombre y expresa la
dependencia del hombre con respecto al medio humano.
Si nuestra experiencia de los psicpatas nos ha conducido al gozne entre
naturaleza y cultura, hemos descubierto en ella esa instancia oscura, ciega y
tirnica que parece la antinomia del ideal del deber puro, al que el pensamiento
kantiano sita en correspondencia con el orden incorruptible del cielo estrellado.
Esta instancia est siempre pronta a emerger del desgarramiento de las
categoras sociales para recrear el universo mrbido de la falta, esta instancia
slo es captable, sin embargo, en el estado psicoptico, es decir: en el individuo.

IV-

Del crimen en su relacin con la realidad del criminal: si el

psicoanlisis da su medida, indica su resorte social fundamental.
La RESPONSABILIDAD, ES DECIR, EL CASTIGO, la responsabilidad es una
caracterstica esencial de la idea del hombre que prevalece en una sociedad dada.
Pero, en una sociedad cuyos ideales sean cada vez ms utilitarios no se puede
conocer nada de la SIGNIFICACION EXPIATORIA DEL CASTIGO: slo lo
absorbe en su fin correccional.
Por otra parte, nos encontramos ante una sociedad que vacila en cuanto a la
eficacia de la justicia, con lo cual, busca la solucin en una posicin cientfica del
problema: en un anlisis psiquitrico del criminal, a lo cual se debe remitir,
habida cuenta de todas las medidas de prevencin contra el crimen y contra su
recidiva: esto lleva a una CONCEPCIN SANITARIA DE LA PENOLOGA.
Si el sentido del CASTIGO evoluciona, tambin lo hace la PRUEBA DEL CRIMEN.
La probacin, exigen cada vez ms el compromiso del individuo en la confesin y
esto ser correlativo de la difusin de la tortura como medio de prueba del
crimen. Luego, si se abandon el uso jurdico de la tortura, no fue por una
dulcificacin de las costumbres sino que el nuevo hombre, YA NO ES CREBLE:
No siendo ya pecable no es posible aadir FE a su existencia como criminal ni a
su confesin: de aqu que pasa a ser NECESARIO que TENGA MOTIVOS Y
MOVILES QUE DEBEN SER COMPRENSIBLES PARA TODOS.
Aqu se sita la aparicin del psiclogo y con ello, queda en manos del experto un
poder casi discrecional en la dosificacin de la pena y que con el uso del artculo
64 no podr responder por el carcter compulsivo de la fuerza que ha arrastrado
al ACTO del sujeto, pero s puede indagar QUIEN ha sufrido la compulsin. De
todos modos, a la pregunta del QUIEN, slo el psicoanalista puede responder en
tanto slo l posee una experiencia dialctica del sujeto.
En el dilogo analtico CONFIESA el sujeto como por s solo, lo que tanto de sus
ACTOS como de sus INTENCIONES tiene su confesin.
CUAL ES LA FORMA DE ESA CONFESIN? La verneinung, la denegacin.
En la sociedad occidental la SINCERIDAD es el primer obstculo hallado por la
dialctica en la bsqueda de las verdaderas intenciones: puesto que el uso
primario del habla parece tener por fin disfrazarlas. Pero eso, es el afloramiento
de una ESTRUCTURA que se encuentra a travs de todas las etapas de las gnesis
del yo y se la reconoce en la sucesin de las crisis: destete, intrusin, Edipo,
pubertad, adolescencia,- que rehacen cada una, una nueva sntesis cada vez ms
alienante para las pulsiones que all se frustran y cada vez menos ideal para las
que encuentran su normalizacin. Es una forma producida por la identificacin.
En la identificacin del sujeto infans con la imagen especular se encuentra el
modelo ms significativo, el momento ms original, de la relacin

fundamentalmente alienante en la que el ser del hombre se constituye

dialcticamente.
Cada una de las identificaciones desarrolla una AGRESIVIDAD que la frustracin
pulsional no alcanza a explicar. La agresividad expresa la DISCORDANCIA que
se produce en la realizacin alienante.
Esta tensin, pone de manifiesto la NEGATIVIDAD DIALCTICA inscripta en las
formas en que se comprometen en el hombre las fuerzas de la vida y que Freud da
su medida la reconocerla como pulsin del yo con el nombre de INSTINTO DE
MUERTE: TODA FORMA DEL YO ENCARNA ESA NEGATIVIDAD.
Como la tensin agresiva integra la pulsin frustrada, cada vez que la falta de
adecuacin del otro hace abortar la identificacin resolutiva, tambin
determina, con ello, un tipo de objeto que se vuelve crimingeno en la suspensin
de la dialctica del yo.
Caso Aime y Caso Hnas. Papin: Se ve el papel funcional y la correlacin en el
delirio de la estructura de ese objeto.
Slo el analista puede demostrar la alienacin de la realidad del criminal en un
caso en que le crimen da la ilusin de responder a su contexto social.

V-

De la inexistencia de los instintos criminales. El psicoanlisis se

detiene en la objetivacin del Ello y reivindica la autonoma de una
experiencia irreductiblemente subjetiva.
El psicoanlisis proporciona las luces a la:
Objetivacin psicolgica del crimen
- Objetivacin psicolgica del criminal
Qu dice de sus factores innatos? Refiere que es una idea confusa la de que el
crimen sera una erupcin de los instintos que echara abajo la barrera de las
fuerzas morales de intimidacin. El instinto significara la irrebatible animalidad
del hombre pero a esto le opone el hecho de que la FEROCIDAD del hombre para
con sus semejantes supera todo cuanto pueden los animales y ante la amenaza
que representa para la naturaleza entera, hasta los carniceros retroceden
horrorizados: PERO ESA MISMA CRUELDAD IMPLICA LA HUMANIDAD, y
apunta a un SEMEJANTE.