Ramos Martinez Carlos I

Comunicacin Cientfica

3IM14

El ultimo sefard
En si el documental es de La bsqueda de una lengua, el ladino, y de un pueblo,
el sefard, animan al rabino Eliezer Papo a emprender un fascinante viaje por el
tnel del tiempo. Un recorrido por Jerusaln, Estambul, Salnica, Split, Sarajevo,
Curaao y Toledo. Recuperamos viejas canciones, antiguos cuentos, dramticas
vivencias y hermosas palabras que han sobrevivido durante ms de cinco siglos
en la memoria de los sefardes, pero si lo logramos razonar y comprender mejor
nos damos cuenta que:

El protagonista del documental es un joven rabino de Sarajevo, Eliezer Papo,

profesor en Jerusaln de ladino o judeo-espaol, la lengua que hablaban los
sefardes cuando salieron de Espaa. Eliezer recibe una curiosa propuesta:
regresar desde Israel a Toledo, la tierra de sus antepasados para buscar sus
races sefardes.

Al principio se dice algo muy importante lo cual es:

Que los judos buscan el sefard como medio de salvacin, ellos saben que no
existe ese lugar pero yo lo compare con el cristianismo, los cristianos creen en la
salvacin de dios aunque no lo han visto, no saben si existe pero es su salvacin,
eso es lo mismo que pasa con los judos, ellos no saben si existe el sefard porque
nunca han estado all pero ellos tienen esperanza en encontrarlo.

La bsqueda de una lengua, el ladino, y de un pueblo, el sefard, animan a Eliezer

a emprender un fascinante viaje por el tnel del tiempo. Un recorrido por varios
pases recuperando viejas canciones, antiguos cuentos, dramticas vivencias y
hermosas palabras que han sobrevivido durante ms de cinco siglos en la
memoria de los sefardes.

El viaje comienza en la ciudad griega de Salnica, la llamada Repblica Juda,

donde el 95 por ciento de los sefardes fueron exterminados por los nazis en
Auschwitz, en 1943. Despus se trasladar a Curaao, la isla antillana madre del
sefardismo americano, la isla desde la que se fundaron las comunidades sefardes
de Seattle, Nueva York o Buenos Aires.

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El recorrido continuar por Sarajevo, la capital de Bosnia, ciudad natal de Eliezer,

ciudad que hered en 1945 la capitalidad mundial del sefardismo tras la
aniquilacin de Salnica. Finalmente, antes de llegar a Toledo, Eliezer se detendr
en Estambul, la antigua metrpoli otomana donde todava hoy se puede escuchar
cotidianamente el ladino.

El viaje tras las huellas de sus ancestros terminar en Toledo, la ciudad smbolo
de las persecuciones de los sefardes. All, Eliezer intentar buscar las verdaderas
razones por las que el pueblo judo fue obligado a convertirse al cristianismo por
los Reyes Catlicos.

Pero adems, El ltimo sefard descubre en su recorrido los escasos vestigios

arquitectnicos judos que an quedan en Catalua, La Rioja, Aragn o Cceres y
explica cmo ha sido posible que aquel castellano antiguo se haya mantenido
como lengua de uso comn entre los sefardes durante ms de 500 aos.

El ltimo sefard ha sido uno de los documentales de Nieto que ms repercusin

ha tenido tanto a nivel de pblico como de crtica nacional e internacional. El
ltimo sefard, como muy bien lo define Nieto, es un paseo por una cultura y una
lengua al borde de la extincin. Este documental ha sido el film de apertura del
Festival de Cinema Jueu de Barcelona, fue seleccionado en el VIII festival de Cine
Latino de Miami, ha sido galardonado en el World Media Festival 2004 de
Hamburgo, premiado en el VII Festival de Cine Latino de San Francisco y gan el
Globo de Oro en el Festival de Hamburgo

Miguel ngel Nieto consigue contar una historia desconocida por muchos (como la
supervivencia del ladino) de manera atractiva, a travs de imgenes poticas, una
banda sonora que nos transporta a lugares mticos y personajes que emocionan
con sus historias.

La idea original surge no como idea de hacer algo sobre los sefardes, sino, la
primera sorpresa, lo que m me despierta la inquietud sobre qu es eso de los
sefardes surge en Jerusaln en 1991, cuando iba buscando una calle de
Jerusaln y le pregunt a una seora una direccin. Era una viejecita muy curiosa,

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de pelo liso blanco y se volvi haca m, me mir a los ojos y me dijo: usted es de
Sefarad, verdad?. Me lo dijo en ladino, una lengua que pens que era un
espaol muy raro. Entonces, le dije: de Sefarad? Bueno en hebreo a Espaa se
le llama Sefarad. Le dije s, yo soy de Sefarad. Y usted tambin? Y me contest:
yo no, pero mis antepasados lo fueron.

Entonces, en aquel momento me qued muy intrigado con la historia. Luego, yo

tena una amiga que haba vuelto de los Balcanes y haba estado haciendo una
investigacin para Radio Nacional de Espaa, recopilando canciones en ladino.
Coincidieron las dos cosas: ella vena muy feliz con todo el material y yo tena la
pregunta en la cabeza dndome vueltas. Entonces, empec a hilar cosas.
Varios aos despus, en el ao 1999 o 2000, elabor una propuesta de un
documental sobre los sefardes, y que tena que ver con Espaa. La idea gust
mucho tanto en Arte como en Televisin Espaola. Y bsicamente, lo que ms
trabajo me cost fue encontrar a un personaje en quien vertebrar la historia. En
este caso es Eliezer Papo, un joven rabino, profesor de ladino en Jerusaln, y
abogado; un joven muy divertido y que para m era el ltimo sefard en el sentido
de que perteneca a la generacin ilustrada de los que no haba aprendido ladino
por tradicin oral, sino que lo haba tenido que aprender en la escuela. Entonces,
me pareci un cambio muy significativo: por primera vez, en alguien coincida la
defensa y la proteccin del ladino, pero la carencia de races ladinas o
judeoespaolas. Era como que esa lengua, que durante cinco siglos haba estado
sobreviviendo contra todo pronstico (a las disporas, a los nazis, a los
terremotos, a los incendios de Salnica), de pronto entraba en su fase final:
convertirse en una lengua de culto acadmico y dejar de ser una lengua viva.

MI CONCLUSION:

El documental me hizo pensar muchas cosas:

Me di cuenta que a el hombre no le importan as dems culturas, solo busca su
felicidad sin importar a quien pueda perjudicar, porque l quiere sentirse
imponente, tambin me di cuenta que el ser humano siempre busca una salvacin,
algo divino, tienen la esperanza que todo sea bello pero la verdad noes as,
porque el ser humano solo busca su bienestar, si al ser humano le dan a elegir
entre estar en lo ms alto del poder o que todo sea equitativo, el hombre elegir
estar en lo ms alto del poder porque es lo que a l le conviene, eso es lo que
pasara con los lugares divinos en este caso el sefard, el ser humano solo busca
su bienestar individual, as que a la conclusin que he llegado es que no existe un
lugar perfecto a menos que el hombre no cambie su idea egosta, el querer

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sentirse superior, el lugar o la salvacin llegara cuando el hombre aprenda a

querer al otro hombre, cuando todos entiendan que no debe haber ningn poder,
ni religin, porque el hombre al ser equitativo y a querer a los dems, no habr
necesidad de robar, ni de tener a una autoridad ni a un poder que lo domine y solo
as podr llegar el lugar perfecto