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COMPENDIO DE fILOSOFIA

COMPENDIO
DE

FILOSOFIA
para uso de los jvenes
estudiosos
POR

JOAQUIN

GOMEZ

OTERO

TONIC) I

l_pNIlu

BOOOTIt.
Sul Bu rd
~.

Bogot,
junio 10 de 1919
\

Puede imprimirse.

BERNARDO

Arzobispo de Bogot.

Bogot, junio 3 de 191~

Senor Can.'migo doctor don Joaqun Gmez Otero-I:'.

S. C.

Me es sobremanera grato corresponder a.l muy

honorficc cometido que S. Seora tuvo a bien deferirme, cer~ificand() en conciencia que la presente obra
de filosofia salida de su pluma de avesado maestro,
lejos de contener error o tendencia alguna contra la
fe y buenas costumbres, es una suma de sana doctrina, estrictamente escolstica, enderazada por el m~
recto criterio, e inspirada por la ortodoxia ms puramente intencionada.
Como texto de filosofia para los- colegios, juzgo
que S. SEora ha satisfecho plenamente la necesidad
que se haca notar, ya en gran manera, de uno que
estviera concebido en lenguaje claro, meramente expositivo, sin gala de prolija erudicin, indigesta e
intil para los principiantes, y con prescindencia de
inacababks citas de opiniones errneas de los filsofos
de todos los tiempos, con lo que se desconciertan
los noveles adquiriendo una peligrosa persuacin tendiente al escepticismo, de que la filosofia no es sino
un deplorable museo de errores y contradicciones.
La concisin severa de la frase, digna de la grandeza de la materia; la precisin de los trminos enclavados en diccin simple y cristalina como un prisma de Flint-glass; la energa de las pruebas, reducidas
en veces a la sobriedad del eutimema, dan al texto.

6
de S. Seora la superioridad sobre todos los de filosofia subjetiva escritos hasta hoy en castellano, y lo
bacen dificilmente superable ..
Sepan Ias generaciones venideras de estudiantes
agradecer a S. S. el beneficio positivo de esta nueva
obra didctica, pues estoy seguro que la patria y la
Iglesia sabrn deponer su hoja de laurel al pie de
este cMonumentum aere perennius- que Usia ha levantado en el Panten de los sabios. colombianos.
De S. Seoria, el ms humilde de los discipulos
y el mas sincero de los admiradores,
LUIS JORGE TE]EIRO

NOCIONES PRELIMINARES
La palabra Filosofa se deriva de dos voces
griegas: philos, amante, sophia, sabidura. Este
nombre lo hall Pitgoras, y llam a esta ciencia
amor de la sabidura.
Segr:: el comn entender de Ids hombres. y
principalmente de los sabios, en la sabidura se
hallan tres elementos: un fin, que puede ser una
verdad, o un objeto que se quiere obtener; medios aptos para conseguirIa, y acertada eleccin
de estos medios para llegar al fin. Por tanto podemos ddinir la sabidura: conocimiento del fin,
y prudente y acertada eleccin de los medios
para conseguirlo. En el orden del saber puede
proceder el hombre de tres l'Rodos distintos:
1. O trata de conocer la verdad por principios
evident'$, por medio de estricta demostracin, o
bien de conocer las cosas por sus. causas, y entonces se tiene la ciencia, que se define: conoci-

-8miento de las cosas por sus causas, o, rnejor~

conocimiento cierto y evidente adquirido por la
demostracin.
'
2. O bien slo intenta conocer la recta razn
y orden de lo que debe hacerse, o sea buscar un
conjunto de reglas para hacer las' cosas bien y
en orden, y entonces se tiene el arte, que lo define Aristteles: la recta razn de lo que debe
hacerse, o ms claro: conjunto de reglas para
hacer bien una cosa ..
3. O solamente observa hechos y fenmenos,
o los entes de la naturaleza, con slo la mira de
ordenarlos y clasificarlos, y entonces se tiene la
historia, que puede ser natural, y sta trata de
la descripcin y ordenacin' de los seres de la
Naturaleza, en gneros y especies; y puede tam:"
bin ser civil, y esta es ta narracin escrita y
ordenada de los hechos.
Definicin real de la Filosofa. -Es la ciencia
de las cosas que la razn humana' puede conocer,
por las supremas causas o razones. Es ciencia,
porque en la Filosofia procede el hombre, en la:
adquisicin de ...
Ia verdad, de tal modo que lIe~ue
a ella por de,mostracin completa. Adems, en
Filosofa hay principios ciertos y evidentes, de
los cuales se sacan conclusiones ciertas por medio
de la demostracin; luego es ciencia.
Se dice en la definicin: de las co~as que
la razn humana puede conocer," porque, efectivamente, en Filosofa se trta de todas las COQ$

...

-9que la razn humana conoce; y as discurle acerca del entendimiento, en cuanto busca la razp
directiva para hallar la verdad; estudia la naturaleza y propiedades del sujeto pensante. Se trata,
tambin, en Filosofa del ente en general, del
mundo, en general, de Dios, en cuanto puede ser
conocido por la razn natural; de los supremos
principios por los que deben regirse 'as acciones
libres del hombre; este es el objeto ma1erial de
la Filosofa. Pero, en todas estas investi~~aciones
se vale el filsofo de los principios o razones
supremas de las cosas, y no de los principios.
prximos e inmediatos, y pQr eso se ha dicho
en la definicin: por sus supremas causas o
razones'"; este es et objeto formal.
Se llama objeto materiat de una ciencia el
conjunto de ver~ades o cosas de que trata, y
objeto ~ormal, el modo especial como tr;,ta esas
cosas. As, los fenmenos de la naturaleza son
1:'1 objeto material de la Fsica y de la Qumca;
pero la Fsica se ocupa de aqullas en cuanto no
hay mutacin sustancial, y la Qumica, en cuanto
hay mutacin sustancial, y este es el objl~to formal de una y otra.
Utilidad de la Filosofa.-Ei estudio de la Filosofa perfecciona, de una manera especial, et
ent{~ndimiento del hombre, lo ensea a investigar
las verdaderas causas de las cosas, el orden que
debe seguir en sus conocimientos, las relaciones
trascendentales de los seres y le ensefta, tambin,

- 10los pril1cipios supremos a los cuales debe ajustar

s.u conducta moral, luego la filosofa es evidentemente til.
Breve resefIa histrka.-Desde
tiempos remo105 hubo hQmbr.es que se dedic~ron al estudio de
la naturaleza y d.e ciertas verdades trascendentales, y se llamaban sabios, y despus de Pitgoras
se llamaron filsofos; y Cicern define la FiJoso1a: ciencia de las !:osas divinils y humanas, y
(le los principios t'II que ellas se contienen."
En la ra vulgar, y principalmente en la edad
media ya empezaron a distin,guirse las ciencias
unas de otras, y la Filos.ofiaya no abarcaba el
conocimiento de las cosaS <le la naturalem, por
sus principios inmediatoJ. $ino por Jas $ypremas
ausas y razones de ellas. y el ~studio de las
causas y fenmenos natural-S por sus principios
inmediatos. qued asignado a las Matemticas,
a la Fsica, a la Qumica, Dinmi.ca y dems
ciencias naturales.
Divisin de la FilosQ/ia.-Esta pue~ considerarse de dos modos: subjetiva u objetivamente.
Subjetivamente, si estudia IQ5 principios por los
.cuales se dirige el entendimiento en la investiga~in de la verdad, lo que constituye. ..la Lgica;
O estudia la naturaleza, propiedades
y relaciones
generales del sujeto pensante y se tiene la Antropologa. La parte objetiva trata del ente, en geaeral, y esta es la antologia; o trata del mundo,
.en general\ y tenemos la Cosmologa; Q trata de

11 -

Dios, en cuanto puede ser conocido por la razn

natural, y tenemos la Teologa natural; o trata
de las accones libres del hombre, y de los principios y leyes por los cuales deben re~irse, ya
consideradas individualmente, ya en sus rtlaciones con Dios. o con los dems hombres. y tenemos la Etica o Filosofa moral.
Orden en que deben estudiarse las partes de
la Filosofla.-Segn lo prescriben las reg:as Jel
mtodo debe procederse de lo conocido a lo desconocido, de lo prximo a lo remoto, de lo fcil
a lo difcil. Por otra parte, en el estudio de la
Filosofia, debe procederse de modo que aquellas
partes que se van estudiando no supongan el
conocimiento de las que estn por estudiar. Esta
es la razn por qu la Filosofa debe estudiarse
en el ord:n siguiente: 1.0, la Lgica, y sta en el
siguiente orden: Criteriologia, Dialctica y Metodologa. En seguida la Antropologa estudiando
en ella primero las acciones externas del hombre
en cuanto a sus principios inmediatos, y lugo
la naturaleza del hombre. La parte objetiva, segn
lo que S~ dijo antes, debe estudiarse en este
orden: Ontologa, Cosmologa, Teologia natural
~y Etica.

---

LOGIOA
NOCIONES

PRELIMINARES

Se llama Lgica la ciencia directiva de la

razn humana en el conocimiento de la verdad.
La palabra Lgica viene del griego logos que
significa razonamiento, discurso.
La Lgica es ciencia porque trata de la d~mostracin de la verdad, por medio de principios
ciertos de los cuales se deducen conclusiones
ciertas; y es arte porque da reglas para la consecucin de un fin.
El objeto de la Lgica es: 1.0, dirigir la razn
en el conocimiento de la verdad; y 2., ensear
el modo de demostrarla.
La Lgica se divide en natural y cientfica:
la primera es la disposicin que tienen todos los
hombres para conocer la verdad, y la segunda es
la que poseen los versados en Filosofa.
La Lgica se divide en tres partes principales,
que son: Criteriologa, Dialctica y Metodologa.

- 14-

CRITERIOLOGIA
Criterlologa es la parte de la Lgica quetrata de los medios de conocer la verdad. Esta
voz yiene del griego cryterion. que significa medio
de conocer. En esta parte se trata: t.O Nociones
de verdad. certzay evidencia. 2. De los criterios, y 3. Del escepticismo.
CAPITULO
Nociones de verdad, certeza y evidencia.
ARTICULO l. o
Nocin y divisiones de la verdad

Verdad es la convenitmcia del entendimiento

eon las cosas. La verdad es una, en s misma,
y asi, no puede haber' dos verdades opuestas; y'
lo que es verdad en una ciencia, no puede ser
falso en otra. Pero en cuanto a las oosas a que
se refiere se puede distingUir en varias especies.
Las verdades se dividen:
1.0 En primitivas y derivadas. Primitivas son
aquellas que conoce el hombre directamente, como
el peso de los cuerpos, nuestra existencia. Derivadas son las que conocemos mediante otra ya
conocida y son las que adquirimos por medio
del raciocinio, por ejemplo: Dios es bueno. lue~o
es amablt-.
::.- -

15-

2. En cuanto a los objetos, la verdad se divide en lgica, metafsica, fsica y moral. Verdad'
lgica es la conformidad del entendimiento numano con la realidad de las cosas; v. f!:.: la tierra
es redonda. Metafsica es la conformidad de las
cosas con el entendimiento divino, que las ha
creado y es la misma realidad de las cosas. Fisica
es la que se refiere al orden de la naturaleza,.
v. g.: el peso de los cuerpos. Moral es la conformidad del lenguaje con el juicio interno; como
el que sabe que la tierra es redonda y asi lo
afirma. A sta se opone la mentira, que es falta
de conformidad entre lo que se dice y el juicio
interno; v. g.: si alguno, sabiendo que la, tierra
se mueve, afirma que est quieta.
3. En necesaria y contingente. Necesaria es
la que no puede no ser ni ser de otra manera,
como 2+2=4; no hay efecto sin causa. Contingente es la que puede ser o no ser; como la
exisiencia del hombre.

Estados del errtendimiento respecto de la verdad.-Son cinco los estados ert que puede hallarse
el l~ntendimiento res:Jecto de la verdad, a saber:
error, ignorancia, duda, opinin y certeza.
Error es el estado del entendimiento que afirma ser lo que ne> es, O niega ~;t'r lu que realmente es; ejemplo: decir que la ti~rra est fija,
o negar que es redonda.
Ignorancia es la carencia del conocimiento de
f3.ve((iad. Puede. ser privativa o negativa_.IgQ~:

16 -

rancia privativa es la carencia d.el conocimiento

que debe tenerse; ejemplo: la del mdico que no
sabe anatoma; la de un abogado que no sabe
Derecho civil. Negativa es .la carencia de conocimientos que no hay obligacin de tener; v. g.:
la del campesino que no sabe Astronma.
Duda es la suspensin del entendimiento entre
dos juicios opuestos. Se dvide en positiva y negativa. Es positiva cuando hay razones iguales
de una y otra parte; ejemplo: cul es la causa de
los temblores? Es negativa cuando no hay razones en pro ni en contra; ejemp1o: habr habitantes en Jplter?
Opini~ es la adhesin del entendimiento a
una pr6posicin, con temor de la opuesta; v. g::
las opiniones acerca de la pena capital. La opinin
no puede producir certeza, sino probabilidad, que
puede ser mayor o menor.
, Sospecha es una opinin sin fwndamento suficiente; v. g.: es probable ~e haya guerra, por.que apareci un cometa. Conduce o~dinariamente

al error.
ARTICULO

2.

Nocin y divisiones de la certeza

Certeza es la firme adhesin de la mente. a

la verdad conocida. La certeza no debe confundirse, como lo hacen algunos, con la persuacin.
No p.ued~ haber certeza sino cuando se c9noce
<:lara y distintamente ia v~~."
P9r ..eso $e..
~cc

17 -

dicho en la definicin que es asentimiento a la

verdad conocida. La persuacin es adhesin de
la mente a una proposicin, que puede ser verdadera o errnea.
La certeza es esencialmente subjetiva, y la
verdad a que se refiere es objetiva.
Sostienen algunos autores que en la certeza
no puede haber gr"dos, puesto que es asentimie:lto del entendimiento a la verdad clara y
distintamente
conocida; otros sostienen que s
puede haber grados en la certeza. Preciso es
har una distincin: en cuanto es firme adhesin
y excluye toda duda, no admite grados; Pl~ro, en
cuanto a la perfeccin del entendimiento, .Y tambin en cuanto a las verdades, consideradas en
si msmas, s admite grados de perfeccin: as,
la certeza filosfica eS ms perfecta que la certeza
vulgar. la metaf~ca ms perfecta que la fisica
y sta ms perfecta que la moral.
La certeza puede dividirse en metafsica, fsica
y moral. Certeza metafsica es la firme ad!lesn
del entendimiento a las verdades necesarias; como
la que tenemos de que tres ms dos son cinco.
Ccrttza fsica es la adhesin del entendimiento
a las verdades fundadas en las leyes de la naturaleza; (,Jml) a que tenemos de que los cuerpos
pesan. Certeza mora: es la adhesin del entendimien;o a las verdades que se refieren a los actos
racionales del hombre; como la que tenemos de
que una madre ama a su hijo.
2

18 -

Tambin puede dividirse en vulgar y filosfica. Certeza vulgar es la adhesin del entendimiento a una verdad sin conocer sus causas, o
el motivo ltimo de la adhesin; v. g.: la que
tiene un labriego de la necesidad de la lluvia.
Certeza filosfica es la adhesin del entendimiento
a una verdad cuando se conoce el motivo /tim6
de la adhesin; ejemplo: la que tiene el fsico
acerca de la transformacin del vapor en fuerza.
Divdese tambin la certeza en natural y sobrenatural. Certeza natural es la adhesin del entendimiento a las verdades que podemos conocer
con Ja raz<! soJa; v. g.: que los rboles son vi,vientes.
Certeza sobrenatural es la adhesin del
entendimiento a las verdades que se conocen por
la revelacin; como la que ~enemos acerca del
misterio de la Santsima Trnidad.

ARTICULO

3.

De la evidencia

Evidencia es la cognoscibilidad de la verdad

que I ;w-relifta el asentimiento del entendimiento;
~cmo: los dimetros del crculo son iguales:.
La evidencia es propiedad de la verdad, por
la cllal puede conocerse ~ta; como la luz que
reflejan los cuerpos, hace que se vean stos .
. Toda verdad es evident~, en si misma, pero
no siempre lo es para nosotros; as, los misterios
son \lerdades evidcntes en s mismas, y no lo Sn
para nn!'otrns.

19-

La evidencia es esencialmente
objetiva. porque
es cualidad
de la verdad;
pero ]a percepcin
de
la evidencia
es subjetiva.
La evidencia se divide en inmediata y mediata.
Evidencia
inmediata
es la claridad de las verdades que se ref' hen directamente,
sin raciocinio
alguno;
ejemplo:
los dimetros
del crculo wn
iguales.
Evidencia
mediata
es la claridad de la
verdad que conocemos
por medio de otras verdades, o sea por el racibcinio;
corno la demostracin de un teorema.
Tambin
se divide la evidencia en metafsica,
fsica "y moral. Evidencia
metafsica es la cognoscibilidad de las verdades necesarias;
ejemplo: dos
cosas iguales a una tercera son ig!lales entre si.
Evidencia
fsica es la claridad
de las verdades
que se refieren al orden de la naturaleza;
como
el pSO de los cuerpos.
Evidc-ncia moral es la
cognoscibilidad
de la verdad
que se refiere a
los actos humanos;
ejemplo:
una madre ama l
su hijo.

CAPITULO II
Criterios de certeza.
Criterios scn los medios de que n05 \-1lems
para, conocer la verdad.
Si estn en d sujeto
mismo, se llaman intrnsecos;
si fur; de l, se
l!.aman extrnsecos.
Se cistinguen,
ordinariamente,
nello criterios
de certeza, a saber: los sentidl'sexternos,
la

- 20intelizencia, la conciencia, la
deductiva, la razn inductiva,
mana y la autoridad divina.
primeros se llaman intrnsecoS
extrnsecos.

memoria, la razn
la autoridad huDe stos, los seis
y Jas dos ltimos

ARTICULO 1. o
Criterio de los sentidos externos

Los sentidos externos son las cinco facultades

orgnicas de que nos valemos para conocer las
propiedades corpreas y los cuerpos. Estos sentidos son cinco: la vista, el aida, el olfato, el
gusto y el tacto. Por los sentidos conocemos prmariamente las propiedades
de los cuerpos y
secundariamente los cuerpos.
Proposicin: los sentidos externos, estn sanos
{) enfermos, nunca se engaan en sus percepciones.
Se prueba: l.., por la naturaleza de las percepciones sensibles. Las percepciones sensibles se
verifican por medio de rganos, y los cuerpos
producen en ellos una impresin-fsica en conformidad con la accin del cuerpo y la naturaleza
del rgano; por ejemplo: un cuerpo, al reflejar
la luz obra sobre la vista y produc~ en ella, por
refraccin una imagen muy pequea del objeto;
y esta imagen es el medio por el cual el ojo,
animado por la forma, percibe el ea-lar y la figura
del cuerpo, en Jo cual no hay ni puede haber
engano, prque estos fenmenos se verifican coI1-forme a h~yes fijas y constant~s de la naturaleza;.1

'

" ...

21 -

2., porque los rganos perciben siempre conforme a leyes inmutables

de la naturaleza, por ejemplo al mirar un bastn recto, introducido
oblicuamente en el agua, se ve como qu'ebrado;
pero
as debe percibirlo
el ojo segn las leyes invariables de la refraccin,
y 3., porque los senlid()~, al percibir, no afirman ni niegilll,
En caso de que el sentido est enferml
tambin percibe conforme
a leyes invariables
de la
naturaleza;
asi, el que est enferme. de oftalmia
cromtica, percibe los cuerpos COll una orla rizada a causa de que Jas humores lenliculares tienen,
entonces, mayor grado de refrangibilidad;
y el que
est enfermo de fiebre gstrica,
percibe amargos
los alimentos dulces por causa de un lquido amargo difundido
en Jas papilas de la lengua; y es
claro que'. en uno y otro caso, estas percepdones
son verd.~deras,
pues dan a conocer la enfermedad que padecen los rg~l\os y la causa de ella;
luego no engaan.
l,

Reglas para

t.. El rgano

el uso de los sentidos externos.

del
Cada sentido debe
vista a los colores,
a los olores, y as
no d(~ben percibir
tumbrados;
v. g.:
drio, etc.

sentido
debe
ceirse a su
el odo a los
de los dems.
al travs de
al travs del

estar sano. 2,a

objeto propio: la
sonidos, el olfato
3.a Los sentid(s
medios no acosagua, de un vi-

22-

ARTICULO

2.0

Criterio de la inteligencia

Inteligencia es la facultad espiritual por la

<:ual percibimos inmediatamente las verl~des primitivas ..
. La inte1igencia es por si un critedo claro y
evidente, qu~ no se puede impugnar; al tratar de
impugnarIo, forzoso sera formular algn argumento que'l adversario entiende o no; si lo primero queda admitida la inteligencia, si lo segundo
no hay impu~nacin posihle.
ARTICULO

:Lo

Criterio de la conciencia

La conciencia es la facultad espiritual por la

<:ual percibimos nuestras afecciones' espirituales
presentes y nuestro propio sr.
Por la conciencia conocemos primariamente
nuestras afecciones espirituales presentes y secunilariamente nuestro propio sr. La experiencia
ensel'la a todos los hombres que no solamente
pensamos y queremos, sino que tambin nos damos cuenta de nuestros pensamient6s y deseos;
-este es el objeto directo de la conciencia. Pero,
.adems, conocemos que estas.afecciones proceden
4e nuestro propio sr, y que en l residen; este
~s el objeto indirecto. Mas, para este conocimiento no se requiere el raciocinio, y, como manifiesta:

- 23la propia ~xperiencia. conocemos estas afecciones

por su presencia misma ~n nuestro espiritu.
La conciencia se divide en actual y habitual.
Actual es el conocim\ento de nuestras afecciones
espirituales 'p~
y sobre las cuales pensamos actualmente; y la habitual e:; el conocimiento
de las afecciones espirituales 'sobre las cuales no
pensamos actualmente;
por ejemplo: tengo presente la explicacin que estoy haciendo, esta es
conciencia actual; tengo conciencia de sa ber un
teorema de Geometra, pero actualmente no estoy
pensando en l; esta es conciencia habitual.
ARTICULO

4.

Criterio de la memoria

La memoria es la facultad por la cual recordamos nuestras afecciones pasadas y las reconocemos como pasadas.
Advirtase que la memoria, considerada como
criterio, comprende la memoria sensitiva y la intelectiva.
El objeto de la memoria lo constituyen las
afecciones pasadas, porque, como vimos, es facultad de recordar lo pasado. La experiencia nos
ensefta que recordamos lo que vimos u oimos
hac: algn tiempo, y tambin las verdades que
en otro tiempo aprendimos. Como se ve, tanto la
memoria como la conciencia SOft criterios de verdad tan claros y evidentes por s mismos que no
necesitan demostracin alguna, y que no pueden
neg~rse sin incurrir en contradiccin.

24

ARTICULO; 5.
Criterio de. razJ1 deductlva

Raz6ndeductiva
es el ~to del entendimient?
por el cual, de la compara~
cfc,s jUicios se
deduce un tercero; la expresin de este acto intelectual se llama silogismo. Este puede ser positivo o negativo. Si, de la comparacin de dos
juicios deducimos una proposicin afirmativa, .resulta. el primero; ejemplo: todo metal es mineral,
el mercurio es metal; luego es mineral. Si, de la
comparacin. de dos juicios se deduce una proposicin negatva"tenemos el silogismo negativo;
ejemplo: ningn metal es orgnico, toda planta
es orgnica; luego ninguna planta es metal.
El afirmativo se funda en este axioma: c Dos
cosas iguales a una tercera son iguales entre s-;
ejemplo: Si A=B Y B=C, C===;oB.El negativo se
funda en este axioma: Oos.,cosas de las cuales
la una conviene con una tercera y la otra no, no
convienen entre s-; ejemplo: N=B, pero C no
es igual ~ B; luego C no es igual a N.
El silogismo es criterio de certeza. Segn se
ha explicado, criterios son los medios de que nos
valemos para hallar la verdad, y es evidente que
el silogismo es medio para encontrar muchas
verdades que antes ignorbamos, como se ve
en las d~mostracjones en Algebra y Geometria,
y en g~nral, en todas las demostracione~. ~m-

pletas.

- 25Como la razn del hombre es limitada, y por

tanto no puede percibir todas las verdades intuitiva y directamente; necesita valerse de la comparacin de varios juicios para deducir la conveniencia o discrepancia de las ideas entre s, como
se ve en la enseanza metdica de las ciencias.
El silogismo es, pues, criterio de certeza.
ARTICULO

6.

Criterio de razn inductiva

Es el criterio por el cual, de la observacin

de fenmenos particulares deducimos la existencia
de una ley general; por ejemplo: todos los caballos que he conocido los he odo relinchar, de
ah concluyo que todos los cabaIlos relinchan.
La induccin es de tres maneras: completa,
incompleta suficiente y simplemente incompleta.
Completa es aquella en que, habiendo observado
que una cualidad es pr8pia de todos los individuos de una especie, inferimos que esta cualidad
es pr9pia de la especie; ejemplo: he.observado
que todos los alumnos de la escuela militar llevan
cierto vestido, de ahi concluyo que es el uniforme de esa escuela. Esta especie de induccin no
se puede verificar sino en muy corto nmero de
casos, y por tanto nos valemos de la induccin
incompleta pero suficiente. Incompleta suficiente
es aquella en que se ha observado cierto nmero
de fenmenos que bastan para inferir una ley, ().
una cualidad de una especie; ejemplo:' todos los

26'-

cabal/Cls que he conocidi, los he oido relinchar,

de ahi concluyo que todos los caballos relinchan.
Simplemente incompleta es aquella en que no se
observado suficiente el nmero de fenmenos
. para inferr la existencia de una ley o de una
cualidad especifica o genrica; ejemplo: he observado que. algunas veces, c1,.landolas nubes se colo. rean de rosado por la maftana, llueve; de ah concluyo que siempre que tienen ese color, llueve.
Esta puede inducirnos a error.

ha

Certeza del principio en que se funda la induccin.-EI principio en que se funda la induccin
es el siguiente: Una misma -causa, en las mis'mas circunstancias, produce siempre los mismos
efectos-; ejemplo: he observado que las rosas
rojas me producen cierto_olor, de ah infiero que
estas rosas producen siempre el mismo olor; y
en este ~tro: e Causas semejantes, en circunstandas semejantes,
producen efectos semejantes;
ejemplo: h~ percibido el olor de varias rosas de
distintas especies, de ah infiero que todas las
rosas prod'ucen un olor semejante.

Condiciones .requeridas para' que la induccin

produzca certeza.-Son dos, principalmente:
l.'
Que se haya observado un nmero suficiente de
fenmenos. 2.8 Que las circunstancias en que se
han observado los fenmenos sean las mismas.
No es fcil determinar el nmero de observaciones necesarias para. que I.l induccin produzca
certeza. En ciertos ''casos como, en el descubri~

27 -1niento del barmetro,

bastan
muy pocas observaciones
p-ara deducir
la existencia
de una ley;
,en otros casos,.tomo
en la influencia de la lunadn en I.~s lluvias, fue preciso hacer observaciones por ms de cuarenta
aos para sacar esta
conc!'.lsiJl: cuando
la luna nueva tiene lugar a
mediii noche, no llueve en los siguientes dias. En
general, podemos decir que, cuando al hacer las
observaciones,
se percibe la relacin de dependenela entre ;a causa y el efecto, como ell la invencin del barmetro, del sifn, de los globos, etc.,
bastan pocas observaciones;
pero cuando
/lO se
percibe aquella relacin, se ncesita
un gran nmero de observaciones.
ARTICULO 7.
Criterio

de autoridad

humana

Segn el comn sentir se dice que un individuo tiene autoridad,

cuando tiene razones sufi-cientes para que se le crea; por ejemplo un artesano que sabe muy bien su arte, es autoridad
en
la materia.
Autoridad
es el principio
en virtud del cual
.asentimos
a:' lo que los dems dicen. En la autoridad tenemos que atender a tres cosas:
al testigo, a sus cualidades
y a los hechos narrados.
Testigo
es la persona
que merece fe en lo
-q ue afi rma.
La autoridad
es humana y divina.
Autoridad
humana es el principio que nos mueve a creer

- 28en lo que los dems dicen; -ejemplo: un hombremuy versado en Jurisprudencia, es autoridad ell
esa materia.
El objeto del testimonio humano lo constituyen las verdades doctrinals, o los hechos:
En el testimonio humano es preciso estudiar
separadamente dos elel]1entos:" los tes.tigos y las.
verdades o los hechos.
Los testigos pueden ser muchos o pocos, contemporneos o posteriores. Los contemporneos
pueden ser oculares o auriculares.
En cuanto a los hechos, pueden ser de grande
o de poca importallCia; de fcil o de dificil conocimiento; favorables o ajenos a las pasiones.
Condiciones requeridas .para que el testimonio
hum,ano produzca cerleza. - Estas son ds: }.ft
Respe~to de los testigos se requiere que no estn
engaados, y que no engaen ni quieran engaar.
2." Respecto de los hechos se requiere que sean
de grande importancia, pblicos, de fcil conocimiento y ajenos a las pasiones.
El testimonio humano puede manifestarse de
tres modo!': por la tradicin, los monumentos y
la historia.
Tradicin es la se!ie no interrumpida
de
testigos, desde un acontecimiento hasta nuestros
dias; ejemplo: las tradiciones que se conservan
en Oriente acerca de la vida privada de N. S.
Jesucristo.
La tradicin, su puestas las debidas

c0!ldic~ones, puede .ser.criterio de certeza~,

- 29Se llama monumento una obra artstica levantada por los hombres para trasmitir a )os des.cendit'ntes la memoria de algn acontecimiento;
-ejemplo: el arco de Tito en Roma, la estatua de
Bolivar en Bogot. Entre los monumentos se cuentan los edificios o construcciones semejantes, como
arcos, torres, inscripciones; pero stas, sobre todo
si son laudatorias, merecen poca fe. En cuanto
a los monumentos, debe advertirse que, si son
de grande importancia y se refieren a hechos pblicos y ne,torios, pueden considerarse como critero de ce rteza.
Historia es la narracin escrita y ordenad=i de
los hechos.
Valor dei testimonio humano respecto de las
verdades doctrina/es.-La
veracidad del hombre
se supone, ,1 no ser que conste lo contrario, pero
la citncia s debe probarse. La razn de esto es
que, siendo la verdad objeto adecuado del entendimiento humano, ste se inclina hacia ella, y por
eso podemos afirmar que el hombr\:, por su naturaleza, es veraz, y slo miente en algunos casos
especiales, y esto por algn inters particular, o
movido por alguna pasin; y la experiencia nos
ensea que. aun aquel'los hombres que tienen
fama de mentirosos, siempre dicen ms verdades
que mentiras. Pero, como )a ciencia no la po:,ee
el hombre por su naturaleza, sino que la adquiere
mediante muchos esfuerzos, pr esto debe probarse. l ciencia del testigo y suponerse la vera ..

-30cdad. Se ha dicho, a no ser que conste lo contrario porque, como dice Cicern, el que unavez miente no se te debe creer en adelante." .
Proposicin V El asentimiento de los pueblos.
en cuanto a las verdades doctrillales, confiere
perfecta cerceza, supuestas las condiciones reque-,
ridas. Estas son: 1.", que las verdades que enseflan sean de grande importancia; y 2.a, que el
testimonio sea unnime en cuanto a la sustancia'
de !a verdad.
Se prueba: l." Porque el hombre es naturalmente inclinado a buscar y decir la verdad; por
tanto es claro que el testimonio de los pueblos,
supues.tas tas condicioileS citadas, no puede ser
falso. 2." Porque no ~~ posbk que .una multitud
de hombres de diferntes naciones, instruccin e
inclinaciones, se hayan convenido para forjar una
,mentira sin motivo alguno.
Proposicin 2.& El testimonio de los sabios,
en materia cientifka, es criterio de certeza.
El testimonio de los sabios .puede ser de muchos, o de pocos, o de uno solo. Si es de muchos, no hay duda de que es criterio de certeza;
si es de pocos, hay que tener en cuenta que sean
muy notables, y que tengan reputacin de sabios;
si es uno solo, debemos tener en cuenta que sea
un hombre muy eminente y que la verdad que
ensea sea de la esfera de sus conocimientos.

Con estas condiciones, es claro, como se ve, que

el testimonio de los sabips es oriterio de cerf~za':

31 -

ARTICULO
Criterio

8.

de aut0ridad

divina

La autoridad
divina es infalihle
criterio
de
certeza; se nos manifiesta
por lil revelaci{~n.
La r,~velaciI1, en general, pllede cOllsid( rarse
com) la manifestacin
de una v~rdad hecha por
un sr racional a otro.
La n~velacin divina, en sentido
extenso, es
la manifestacin
de una verdad
hecha por Dios
al hombre. En sentido estricto, es la manifestacin
de una verdad hecha por Dios al hombre, sobrenaturalmente,
y que ste recibe en virtud de la
autoridad
de Dios que la revela.

Posibilidad de la revelacin.-Proposicill:
La
revelacin,
de cualquier clase de verdades,
es posible. Se prueba:
1.0 Es posible de parte de Dios.
No puede carecer Dios de las facultades
racionales que adornan
al hombre, pues ste las ha
recibio
de Dios; y. como nadie da lo que no
tiene, luego Dios tiene la facultad de comunicarse
con el hombre. 2.0 Es posible de parte del hombre, porque. si ste puede ser enseado
por otro
hombre, con mayor razn puede ser enseado por
Dias, que es infinitamente inteligente y veraz. 3.0
Es posible de parte de las verdades mismas, porque stas, o son verdades natllrales.
y el hombre
puede a Icanzarlas
por s mismo, luego tambin
puede trasmitrselas
Dios; o son verdades sobrenaturale3,
y en este caso, aunque
el hombre no

32 -

pueda comprenderlas, puede, sin embargo, conocerlas en su existencia. Y, aun en el orden natural, hay muchas verdades que puede el hombre
conocerJas, aunque no las comprenda el perfectamente; P0r ejemplo: un cond.uctorde ferroca'rril conoce bien el manejo de la mquina, pero
no comprende con perfeccin la razn cientfica
para que, el vapor se convierta en movimiento
mecnico de traccin; y asi, otras muchas cosas.
Proposicin: La revelacin, dado que exista,
es criterio infalible de certeza. Se dice en la proposicin d\do que exista." porque la existencia
de la re'{elacin no es propiamente objeto de la
Filosofa, sino de la Teologia y dela
Historia.
Prubase la proposicin.
Se l1a' dicho que
criterio es el medio de que nos va,lemos para
conocer la verdad; y es evidente que Dios, siendo, como es, infinitamente inteligente y veraz, no
puede ensear al hombre sino la verdad pura;
uego, si la revelacin existe, es infalible criterio
de certeza.
ARTICULO
9.
Reduccin de los criterios, a un ltimo criterio

Se trata, en este artculo, de hallar un criterio

que sea como la razn suficiente de todos los
-criterios.
Condiciones que debe tener el supremo criterio
de cerleza.-Estas son tres: J.", que sea universal, es; decir, que convenga a todas las verda~;

33 2.\:)ue no suponga la existencia de otro criterio,

y 3.a, que sea primero y ltimo, es decir, anterior
a todos los criterios y al mismo tiempo que sea
Ja razn fundamental de todos ellos.
Su puestas estas cond dones necesarias, y teniendo presente el estudio que se ha hecho de
Jas ~ritl'rios, se deduce: que ninguno de ellos
puede se: supremo criterio de certeza, y que slo
la evidencia rene las cualidades necesarias.
Propcsicin: La evidencia, en cuanto cor ocida
por el entendimiento, es el supremo criterio de
certeza. Se prueba: 1., porque es universal, esto
es: c:omprende todas las verdades; pues toda
verdad e~t dotada de cognoscibilidad y por lo
mismo es evidente; 2., porque es absoluto y no
supone otro criterio lgicamente anterior a l, y
3., porque es la razn fundamental de todos los
criterios, como queda ya explicado.
Algunc:s filsofos, prescindiendo d,~ la perfeccin de la razn, pretenrlen que el supremo criterio de certeza es la fe divina, y por eso se
llama fideismo. Pero la fe divina no puede ser
el supreme- criterio de certeza, porque no es universal y s610 comprende unas pocas verdades.
Aem, supone otros criterios; como los sentidos
externos, la inteligencia, la conciencia, etc.
Otros pretenden ~ue el asentimiento del gnero
humano es el supremo criterio de cert~za. Mas,
contra esta opinin se pueden oponer las mismas
razones qUE' en el caso anterior.
3

34-

Otros filsofos sostienen que el supremo criterio de certeza es una inclinacin ciega e inconsciente a aceptar la verdad; otros, que los.
sentidos; otros, que el sentimiento. Ninguno deestos sIstemas ~st en la verdad. Esa ciega inclinacin no se puede conciliar con la naturaleza
del homhre; adems, es ofensivo a la razn, porque el hombre no procede estpidamente.
Tampoco los sentidos, porque este criterio no es universai; nada nos ensea del orden intelectual y
antes est la inteligencia. Tampoco el sentimiento,
porque ste no es ms que llna afeccin agradable o desagradable a consecuencia de la percepcin de al~\n bien o de algn mal, y ni siquiera
es criterio de certeza.
CAPITULO

111

DeL escepticismo.
Se llama escepticismo el sistema que niega
los criterios de certeza o los supone dudosos.
El escepticismo se divide en universal y particular.
ARTICULO

1.0

Escepticismo universal

Este se divide en absoluto y acadmic; el

~bsoluto sostiene que el hombre no puede conocer la verdad ;el andmico sostiene que el hombre puede adquirir probabilidad, pero no certeza.

35-

El escepticismo
universal
absoluto
no puede
refutarsl~ con argumentos
directos, porque no admite ningn principio
cierto y evidente.
El escepticismo
universal
absoluto
se contradice manifiestamente
y es imposible.
Los escpticos afirman el engao de la conciencia,
de los
sentidos, etc.; de manera que supOfIen algo cierto,
algo conocido.
Adems, admiten muchas v~rdades
sin contradiccin
alguna. El escepticismo
es, pues,
imposil: le.
Todas
las objecione.
de los escpticos
san
vanas y contradictorias,
porque, o sostienen que la
verdad es incognoscible,
o que las cosas, a causa
de su continua
mutabilidad,
no pupden ser conocidas por el hombre, porque se escapan antes de
percibirlas;
o que el hombre
se engaa en sus
conocil11iento~.
En estas afirmaciones
se fundan
todas 11S objeciones
LIe los escpticos;
pero, en
primer lugar, no aducen ni pueden aducir prueba
alguna concluyente;
y en segundo lugar, al formular sus objeciones
eSlilblece'1 algunas prop()~iciones
afirmativas,
inrrienJn
as en evidente
contradiccin.
,\lnlCULO 2.
Escepticismo

particular

Este niega algullus criterios de eCI cza, y ha

tomado distintos
nombres, segn el c',terio que
niega; y as, se llama idealismo
si niega las percepcioJ~es de los sentidos externes;
sen~ua smo

- 36y materiali~mo,

si niega las percepciones ideales

de la inteligencia; racionalismo, si niega la existencia y posibilidad de la revelacin; escepticismo
objetivo, si niega el valor objetivo de las verdJdes reales; histrico, si nieRa el valor del testimonio humano.
El idealismo puede tambin llamarse esceptidsmo objetivo. Kant fue quien le dio forma filosfica, y se reduce a la negacin de las cosas
realeS. Segn este sistema, todo existe en nuestra
mente, pero que nada hay real. Es imposible
practicarlo, porque, como lo ensea la experiencia, todos los hombres, aun los escpticos, conocen y admiten muchas verdades como objetivamente ciertas y acerca de las cuales no cabe
duda.
Es contradictorio
porque, si todo depende
nicamente de las ideas que formamos en el entendimiento, el hombre podra evitar lo que le
dai'ia y procurarse lo til y conveniente; mas,
sucede lo contrario, y asi 10 confiesan los mismos
idealistas. Adems, los idealistas niegan la realidad de las cosas y atribuyen realidad objetiva
a las ideas. Por lo visto, es falso el fundamento
de este sistema, y conduce lgicamente al escepticismo universal. Luego es falso e imposible en
la prctica.
El materialismo se refutar en la Antropologa.
El racionalismo qued refutado en Criteriologa,
donde se demostr la posibilidad de la revelacin.

37 -

El escepticismo
histrico se funda en e~te
argumento: Los hombres suelen enga-arse en el
conocirnienro de los hechos y tambin slle;en
engaar en el relato de ellos, luego el testimonio
humano no es criterio de certeza.
Respuesta: los hombres suelen engaarse en
el conocimiento de los hechos y engaar en su
relato, cl/ando los hechos y los testigos no tienen
las cualidades necesarias y no se observan las
condiciones requeridas, concedo; cuando tienen
las cuaiidades y se observan las condiciones requeridas, niego. Y pues slo con estas cendiciones, el testimonio humano es criterio de certeza,
como ya se prob; sgllese que el argumerto es
falso y est fuera de la cuestin.
------------- ~

DIALECTICA
Dialctica es la parte de la Lgica que nos
ensea el procedimiento que debemos seguir para
juzgar con rectitud. En ella se trata de las tres
operacions del entendimiento, a saber: idea, juicio y raciocinio; por tanto se dividir en tves
captulos: V, de las ideas; 2., de: juicio, y 3.0.
del raciocinio.

- 38CA PITULO

De las ideas.
Estas pueden considerarse en cuanto existen
. en el entendimiento, o en cuanto se expresan por
medio de los trminos. Se_ dividir este captulo
en cuatro artculos: 1.0 De las ideas en s msmas.
2. De los trminos. 3. De la definicin. 4." De
la divisin.
ARTICULO

1.0

De las ideas en s mismas

Idea es la representacin intelectual de un objeto en la -mente. Es, por lo comn, universal y

representa una naturaleza comn a muchos. No
-debe confundirse la idea con la representacin de
la imaginacin, que es sensible y slo representa
individuos determinados y concretos, y la idea es
intelectual y abstracta; v. g.: la idea perro representa, en abstracto, la naturaleza comn a todos
los individuos de aquel gnero, y la imaginacin
slo representa uno o varios individuos, con su
<:olor, figura, etc .

Comprehensin y extensin de las ideas.-Se

llama comprehensin de una idea el conjunto de
notas o cualidades esenciales que la constituyen;
por ejemplo: la comprehensin de la idea hombre
abarca las notas ente, sustancia, cuerpo, viviente,
sensitivo, racional, que se incluyen en la idea

- 39homble. Se llama extensin de una idea el nmero de individuos a que se aplica, y que represent2-.; por ejemplo: la extensin de la idea
h0!11bre es el nmero de individuos de la especie
humana.
La extensin y la comprehensin estn en
razn inversa; asi, si la una crece la otra disminuye; :;>or ejemplo: la idea de sustancia tiene
grande extensin, pues abraza todos los seres
cJrp6rcos e incorpreos. Si se aumenta su comprehensin, agregndole, por ejemplo, la I:ualidad
"corprea, la extensin disminuye; si, al contrario, aumenta la extensin de la idea sustancia
corprea, suprimiendo la nota corprea, entonces aumenta la extensin, pero disminuye la comprehensin.
Divisin de las ideas.-Las ideas se dividen:
por parte del objeto:
l. En positivas y negativas. Positiva es la
que representa un objeto en la mente. Negativa,
la que expresa negacin de un sr. En sentido
estricto no hay ideas negativas, porque lo que no
es no se puede representar. Se dice por ejemplo:
tinieblas es una idea negativa, porque expresa
negacin de luz, que es idea positiva.
2." En real y lgica. Real, la que representa
un objeto existente fuera de la mente; v. g.: rbol.
casa. Lgica, la que representa un concepto que
slo existe en el entendimiento; por ejemplo: especie, gnero.

40 -

3: En simple y compuesta. Simple, la que est

constituda por una sola nota, como ente. Compuesta, la que consta de varias notas; v. g.: rbol,
hombre.
4. En concreta y abstracta. Concreta, la que
representa el objeto con todas las nolas que ~actualmente lo constituyen;
por ejemplo: Pedro,
este caballo. Abstracta, la que representa algo
universal, o un sujeto sn propiedades, o propiedades sin sujelo; por ejemplo: humanidad, redondez, virtud.
Por razn de la extensin:
1.0 En universal, particular y singular. Universal, la que representa una naturaleza comn a
muchos individuos; v. g.: sustancia, hombre, caballo. ,Particular, la que cQnviene slo a algunos
individuos de UAa especie; por ejemplo: algunos
hombres. Singular, la que representa un individuo
determinado; ejemplo: Pedro, aquel nio.
2.? En colectiva y distributiva.
La primera
representa muchas cosas singulares consideradas
al modo de una sola; v. g.: ejrcito, ciudad. La
segunda designa algo uno que se predica de todos
y de cada uno de los indivduos de una especie;
por ejem plo: animal respecto del hombre.
Por parte del sujeto:
1.0 En clara, distinta, confusa y oscura. Clara
es la que tenemos de una cosa con todas sus
cualidades; v. g.: gato, perro. Es distinta si es
de tal manera clara que nos haga conocer el ob-

4] -

jeto de modo que no se confu nda con otros; v. g.:

la idea de hombre, de caballo. Confusa, la que
nos muestra el objeto, no con todas sus caulidades; v. l~.: la musaraa es parecida al ratn.
Oscura, la que nos representa el objeto de un
modo muy vago e imperfecto: v. g.: el coati es
cierto roedor. Esta divisin no indica ms que
simples grados de claridad.
2. En intuitiva y abstractiva. Intuitiva, Ia que
adquirimos por la presencia del objeto; por ejl'mplo: la de este caballo que veo. Abstractiva, la
que concebimos mediant,e. otra idea; v. g.: la idea
de tigre concebida por media de la idea gato.
3. En adecuada e inadecuada.
La prirLera
abraza todas las propiedades del objeto; v. g.:
la idea de crculo. La segunda representa ~lo
algunas pre piedades del objeto; v. g.: la idea de
!ngel.
.
4. En explcita e implicita. La primera representa el objeto por sus cualidades propias; Dar
ejemplo: la idea de caballo, como cuadrpedo,
paquiderme que relincha. La segunda se concibe
por la necesaria relacin del objeto con otro; por
ejemplo: el que tiene idea explcita del padre,
tiene idea implcita del hijo.
5. En directa y refleja. Directa es la que reprefcnta un objeto extrnseco al entendimiento; por
ejemplo: la idea de causa. Refleja es la que representa un acto del entendimiento; por ejemplo: la
idea del ~ocimiento
de la causa.

- 42Reduccin de las ideas universales a gneros

supremos.-Para
poder conocer todas las ideas de
un modo claro y ordenado, Aristteles las redujo
a diez gneros supremos que llam categorias,
y son: sustancia, cantidad, cualidad, 'relacin, accin, pasin, dnde, cundo, posici't)n y hbito.
Divdense en sustancia y accidentes.
Sustancia es\ el sr que es en s mismo, y no
en otro; por ejemplo: rbol, casa.
Accidente es el s! Que existe en otro y no
en s mismo; por ejemplo: color, figura.
Cantidad es el acctillente que distribuye la
sustancia en -partes; como diez gramos. Slo los
cuerpos tienen cantidad.
Cualidad es el accidente modificativn del sujeto; ejem plo: grande, blanco.
Relaci6n es el accidente por el cual una cosa
se refiere a otra; v. g.: padre e hijo.
Accin es el accidente por el cual una causa
se constituye eficiente en acto; ejemplo: un hombre corta una tabla.
Pasin es el accidente que expresa que un
sujeto recibe la accin de la causa eficiente; ejemplo: la tabla que es cortada.
Dnde es el accidente que determina la sustancia en el lugar; ejemplo: aqu, all.
Cundo" es. el accidente que determina la
sustancia en ef te1tlpo; ejemplo: ayer, hoy.
Posicin es la determinacin de las partes de

un;:uerpo

en partes

43 de

lin

lugar;

ejemplo:

sen-

tado, dE' pie.

Hbito
es la circumposlclon
de vestidos
u
ornmer:t(s; ejemplo: vestido militar, la colgadura
de \\n saln.
De estas categoras
se trata especialmente
en
Ontologa.
De los predicables.- -Se llaman as las nnciones
universales
que exprefan el modo como los predicamentos,
o categoras,
se atribuyen
a las cosas,
son cinco, a saber: gnero, diferencia
especfica,
espcie,
propio y accidente.
Gnero
es nocin universal
que se predicn
esencialmente
de muchos distintos
en naturlleza;
por ejemplo: viviente, animal.
Difer~ncia especifica
es nocin universal
que
se predica de muchos semejantes
en gnero, segn
que se distinguen en su naturaleza;
ejemplo: racional, irracional, son diferencias
especficas
del gnero aninal.
Especie
es nocin universal
que se predica
esencial y adecudamente
de muchos distintos nunumricamente;
ejemplo: vertebrado,
invertebrado
respecto del gnero animal.
Propio
es nocin universal
que designa
las
cualidadr:s
que se derivan
inmediatamente
de !a
naturaleza
del sujeto; v. g.: es propio del hombre
el reir.
El propio, segn Porfirio, es de cuatro modos:
1., lo que conviene
a toda la especie y slo a

- 44ella y siempre, corno el rer al hombre; 2., lo que

<:onviene a toda la especie, pero no slo a sa;
ejemplo: es propio del hombre ser bpedo; 3., lo
que conviene slo a la especie, pero no a toda;
como encanecer; 4., lo que conviene a toda la
especie, pero slo accidentalmente;
ejemplo: ser
mdico.
Accidente es nocin universal que se predica
de varios sujetos contingentemente; ejemplo: estar
vestido d uno o de otro modo.
El gnero, y lo mismo la especie, se divide
en supremo, media e infima, 0. prximo. Gnero
supremo es el que contiene todos los gneros:
ste es el gnero sustancia. Medio, es el que est
contenido en otro y, adems, contiene otros inferiores; como viviente que est contenido en cuerpo, y adems contiene los gneros planta y animal. Infima es el que est contenido en otro y
slo contiene especies; ejemplo: animal, respecto
del hombre.
Especie suprema es la que se contiene inmedial'lmen)e en el gnero supremo; ejemplo: corprea, incorprea. Media, la que est contenida
en otra y, adems, contiene otras inferiores; ejemplo: viviente, que es especie respecto de cuerpo
y. gnero respecto de animal y planta. Infima, la
que s610 contiene indiviJuos; como hombre.
Se llama individuo el sr en s' indiviso y distinto de los dems; com') Juan. este perro, aquel
rbol. Las notas que lo distinguen son: forma.

- 45figura, lugar, tiempo, raza, patria y nombre, que

no pu,~dcll ber todas comunes a varios individuos.
ARTICULO
De la expresin

de las ideas

2.

por medio

de los trminos

Los hombres suelen expresar sus afecciones

por medio de actos o ademanes a los que se
da el nombre de signos. Signo cs todo acta o
hecho que, percibido, conduce al conocimiento de
una cosa.
Los signos son naturales unos, y arbitrarios
o convencionales otros. Signo natural es el que
se deriva de la naturaleza de las cosas; por ejemplo: el humo es signo natural de que hay fuego
encen.ido; el gesto que es signo natural del hombre. Signo arbitrario o convencional es el que
expresa a\,so por el c0nvenio de los hombres: v.
g.: las banderas de seales en la ingenieria y en
la milicia. El trmino es el signo nico de que
se ocupa la Dialctica y es en parte natural y en
parte arbitraria.
Tl min) es la expresin de una idea por
medio de la palabra.
Divisiones comunes al trmino mental y al
oral.-Los trminos se dividen:
1.0 En positivos y negativos. Positivo es la
expresin de una idea positiva; por ejemplo:
hombre, casa. Negativo, el que expresa negacin
.de entidad; por ejemplo: mal, tinieblas, pecado.

46-

Los trminos pueden ser positivos en la expresin y negativos en la significacin; como mal,
finito; negativos en la expresin y positivos en
la significacin; por ejemplo: infinito, inmenso;.
y positivos o ne~ativs tanto en la expresin
como en la significacin; ejemplo: hermo~o, afable; incorrecto, inmora I.
2." Concreto y abstracto. Concreto es la expresin de una idea concreta; ejemplo: Ped ro, este
caballo. Abstra'tto, el qe expresa una idea abstracta; ejemplo: blancura, humanidad.
3. En simple y compuesto. Simple, el que con
una sola palabra expresa una idea; ejemplo: casa.
Compuesto, el que con varias palabrfs expresa
una idea; ejemplo: casaquinta.
4. Sustantivo y adjetivo. Sustantivo es el que
expresa existencia real; ejemplo: hombre, casa.
Adjetivo, o connotativo, es el que expresa una
cualidad; v. g.: bueno, blanco.
5. En universal. particular, singular; colectivo
" distributivo.
Universal es el que expresa una
idea que se predica de muchos, segn la misma
razn; ejemplo: todo, ninguno. Particular, el que
expresa una idea que slo se aplica a unos pocos;
ejemplo: ciertos, algunos. Singular, el que expresa
una idea individual; ejemplo: Pedro, Luis. Colec0

tivo,

el que

expresa

una

idt'a

4UC

Se

apiica

muchos, tomados conjuntamnte; ejemplo: ejrcitu, congreso. Distributivo, el que expres lUla idea
que se predic~ de todos y de' cada uno- de los

47-

individuos
de una especie; como bpedo, en esta
frase: todo hombre es bpedo.
Divisiones del trmino oral.-EI
trmino oral
se divide:
1.0 En significativo
y vano. Significativo,
el
que representa
algo existente en la naturaleza o
en el entendimiento;
CO:TIr rbol,
centauro. Vano
se llama un trmino a que nada corresponde
en
la naturaleza ni en el entendimiento.
como "blitiri.
2. En univoco, equvoco y anlogo. Unvoco
es el qle siempre se emp~ea en la mismil significacin; como Dias, hombre. Equvoco ci que se
emplea en diversos significados;
como toro, que
representa
el animal, una constelacin,
una moldura, el apellido,
etc. Anlo~o, el que se aplica
a diferentes cosas por algunas semejanzas.
Puede
ser por analoga de atribucin,
o por analJgia de
proporcin.
El primero se aplica a varias cosas
por la relacin que tienen con otra; como sano,
que se predica del alimento, del clima, del ambiente, etc., por la relacin que tienen con la
salL":d del hombre. El segundo se atribuye a varias co~as por cierta imperf~cta semejanza en los
efectos; ejemplo: decir tie un pIado que S sueo .
.3. En fijo y vago. El primero ;:;ignifica siempre una cosa determinada;
como hombre, planta.
El segundo se emplea con significacin
indeterminada: ejemplo: naturaleza, civilizacin.
Propiedades de los trminos.-Estas
se refieren
a la significacin
en que deben emplearse en la
0

48-

10c!1cin. Estas son suposicin,

apelacin, ampliadn, restriccin
y traslacin.
Suposicin
es el uso de un trmino para expresar alguna cosa. La suposicin
se divide: 1.0
En material y formal. Material es el uso del trmino como suena; v. 'g.: hombre, en cuanto es la
palabra misma. Formal es la acepcin del trmino
para significar la cosa representada
por l; ejemplo: hombre, en cuanto es el animal racional. 2."
En real y lgica. Real es el UEO del trmino para
expresar
una cosa existente
fuera del entendimiento; ejemplo: casa. Lgica es el uso del trmino para expresar el concepto del entendimiento;
ejemplo:
planta, para significar
la idea. 3. En
universal,
particular
y singular.
Universal,
si se
aplica a todos y a cada uno de los individuos
de una especie; ejemplo:
ningn perro es bpedo;
bpedo supone aqu universalmente.
Particular,
si
el trmino debe entenderse
slo en una parte de
su extensin;
ejemplo:
todo pjaro es vertebrado;
vertebrado
supone aqu particularmente,
pero pjaro supone universal
o distributivamente.
Singular, si el trmino se emplea para designar un solo
individuo;
ejemplo:
Pedro anda. 4: En colectiva
y distributva.
Colectiva
es el uso del trmino
aplicado a muchos tomados conjuntamente;
ejemplo: congreso.
Distributiva,
si el trmino se aplica
a todos y a cada uno de los individuos
de una
especie;
ejemplo:
todo hombre es blpedo.
Es la
misma universal.

- 49Apelacin es la aplicacin un trmino a

otro. Puede ser material o forraal. Material, si el
trmino se aplica a otro sk:l como sujeto; y es
forma] si el trmino se aplica l otro por razn
de su naturaleza o forma; ef\ "~I ejemplo: el mdico canta, la apelaci6n es rterial, porque no
ejerce la accin por razn de ser !ndico; pero en
este (~tro: el mdico cura, la apelacin es formal,
porqut~ ser mdico es la razn formal del curar.
Ampliacin es tomar un trmino en mayor extensin de la que tiene en la proposicin; ejemplo: los mansos poseern la tierra, el .poseern
se extiende al presente y al pretrito.
Restriccin es en'tender uft trmino en menor
extensin de la que tiene en la proposicin;
ejemplo: Eva es madre de los vivientes; s(~ entiende slo de los hombres.
Traslacin es el uso de un trmino en sentid<>
metafrico y no en su sentido propio; ejemplo:
Nuestro Ser Jesucristo es el cordero de Dios.
ARTICULO
De

la

3.

definicin

Definicifl es la proposicin que explica lo

que es una cosa.
La ,definicin se divide en nominal y real. DefinicIn nominal es la que explica el nombre de
una cosa; y sta pu~de ser etimolgica, comn
y privada ...
4.

-50La etimolglcil explica el origen de un nombre;

v. g.: himen6pteru. viene del griego hymen, membrana, y.pleros, ala
,
. Definicin com~n es la explicacin de una
cosa segn lengu'tfe vulgar; ejemplo: se llama
alma el principio ~ue, en nosotros, piensa, quiere
y siente. Privada es la que alguno da en al~un circunstancia, por autoridad propia; ejell1plo:
llamo alma cierta fuerza Inmaterial.
La definicin real explica la cosa tal como es
en s misma. Puede ser esencial y descriptiva ..
La esencial explica la naturaleza de la cosa
definida; ejemplo: el hombre es animal racio~~I;
tringulo es una superficie cePrada por tres \fneas.
La descriptiva explica una cosa por sus cualidades. Puede ser propia, causal, accidental y

gentica.
La definicin propia explica la cosa por las
cualidades que se derivan de su naturaleza, y que
Je son caractersticas;
el caballo es cuadrpedot
paquidermo que relincha.
Causal es la que explita una cosa por su
causa; ejemplo: el hombre es un sr inteligente
y libre crad por Dios.
Accidental es la que explica una cosa por sus
cualidades accidentales, pero que tomadas en conjunto, sl se aplican a ella; ejemplo: la urraca
~s un p4iarq del tamafo de una paloma. de pico
.:nico. plumaje 'Variado. e~c.

51 --

Gentica es la que ex'plica una cosa por su

origen; ejfmplo:
eclipse de luna es el defecto de
luz en la luna por interposicin
de la tierra entre
Iqulla y el sol.
f('eglas de la de{inicin.-Para que. una definicin sea correcta,
debe tener ciertas cualidades
que se explican
en Jas reglas siguientes:
l.a La definicin debe constar de gnero prximo y di':erencia especfica.
2." La definicin debe convenir a todo y a slo
lo definido.
3." Debe ser ms clara que lo definido.
4.3 La definicin debe ser corta, en cuanto sea
posible,
5,' La definicin no debe tener palabras metafricas,
n,' La definicin no debe Scr negativa, salvo
el caso en que sea preciso definir una cCosa negativa, como el mal, las tinieblas, etc, Todas estas
reglas se fundan en razones evidentes
y de fdl
compreliensin,
Utilidad de la definicin.-Esta es innegable
porque, como dice Cicern, c"'odo el q'ue l"'lI>rende '..10 estudio acerca de alguna discipli\1;\ -:ien\fica debe cmpeiar por la definicin par.l ceterminar bien el a'unto
de que se trata,
Por .Ia defintin se evitan las disputas intiles,
que casi siempre proceden de la coiusin de las
ideas y de la faU~~4 precisin en las cuestiones.
Adeltls, el t_no
de las ciencias es, .eQmo

se ve claramente, saber qu es la cosa, y esto ~

obtiene por medio de la definicin.
\
~
,Usosde la definicin.--Debe empezarse
tratado, o una discusin, fijando con claridad ef
asun~o o asuntos de que se trata, y, de ordinario
se consigue esto fijando una buena definicin.
Como la definicin tiene por objeto dar a
conocer la cosa en s, es claro que no todo se
debe deftni~ y por eso no se definen las cosas
perfectamente conocidas. Adems, las nociones'
trascendentales
expresan algo uno e indivisible,
como ente; no es posible definirias, aunque se
puede, como dice Santo Toms, explicarias de
algn modo ..
Como son pocas las definiciones esenciales
que podemos hallar, tenemos que valemos de
definiciones descriptivas;
pero debe cuidarse de
que se ajusten a las reglas de la definicin.
La definicin esencial debe siempre preferirse
,aJa descriptiva, Y entre las descriptivas, la pro'pa debe preferirse a las dems.

un

ARTICULO

4.0

De la divisin

Divisin es la distribucin de un todo en sus

partes.
- Se llama todo, lo que es uno y se pueue (\stribufr en partes.
La divisin se distingue en nominal y real.

53 -

Divisin
nomir1al es la enumeracin
de las
y'cepciones de una palabra;
ejemplo:
toro, que
~icne varias acepciones.
Divisin real es la distribucin del todo real, o existente,
en sus pades;
ejemp'o:
el hombre se divide en cuerpo y alma .
. El todo se distingue
en lgico, fsico, metaf~ico, accidental
y moral.
:"
El todo lgico e'\ algo universal
que se distribuYI~ en los conceptos que comprc;cnde;
como
la divisin
de los gneros
en especies
e indi-

viduos.
Todo fsico es aquel cuyas partes son reales
y separables;
ejemplo:
el hombre, que se compone de cuerpo y alma.
Se llama todo metafsico
aquel cuyas partes
son constitutivas
de la esencia; ejemplo:
el hombre que se compone de animalidad
y racionalidad.
Todo accidental
es aquel cuyas partes
son
supue~;tos;
ejemplo:
un montn de piedras.
Si
las partes del todo accidental
son personas,
toma
el nombre de moral;
ejemplo:
un batalln,
un
colegio,
Las distinciones
enurneradiis
se aplican tambi<~1la la divisin,
Reglas de la divisin.-Las reglas a que debe
ajustarse
la divisin,
son las siguientes:
1:' La divisin
debe ser completa, es decir:
que se enumeren
todas
las partes que contien.~
el todo.

-542. Las parles deben ser opuestas unas a ofra~.

de modO' que no estn includas unas en otra~.
3." La divisin debe ser metdica, es decir, qu~
se "divida primero en partes mayores, y despu~
se subdivida en menores.
4." La divisin debe ser ordenada, pero nunca
exagerad;!; debe~acerse segn las partes que ten"ga el todo, sin subdividir demasiado para evtar
confusiones.
Utilidad y usos de la divisin.-EI
entendimiento humano, por causa de su limitacin, no
percibe intuitivamente todos los elementos de las
<:05as, y necesita considerarias y estudiarlas por
partes, y esto lo consigue por meda de la divisin. Siendo sta acertada y metdica, adquirimos
ideas claras de las cuestiones que estudiamos.
Deben dividirse los asuntos. segn las reglas
.anferiores, en las partes principales que naturalmente contengan, y stas en otras; pero sin ex-tender demasiado la divisin, pue~ tan defectuoso
.es ,no dividir, como dividir demasiado.
10

CAPITULO II
Del juicio.
El juicio es acto del entendimiento por el cual
afirmamos o negamos u~ cosa de otra .
. El juicio puede considerarse como simple acto
del entendimiento, o en cuanto este acto se expresa con palabras.

- 55ARTICULO
Del juicio,

J et

como acto del entendimiento

En El juicio entran tres elementos:

la entidad
<1~i que se afirma o se niega algo, y se llama
sujeto;
la nocin que se afirma o se nipga del
sujeto. y se llama predicado;
y la nocin de que
nos valemos para unir o separar
las dos ideas,
y se llama cpula, que se expresa con el verbo
ser; ejemplo: Pedro es mdico. Pedro es el sujeto,
mdico el precedido y es la cpula. Juan no ,es
ingeniero,juan
es el sujeto, ingeniero
el predicado que se niega de Juan; y el verbo ser es la
cpula) precedido
de la negacin .
Divisiones del juicio.-Por parte del objeto, el
juic,jo se divide:
1." En verdadero
y falso. Juicio verdadero
es
el que est conforme con la realidad de las cosas,
y plll'Lie ser afirmacin verdadera, como: la tierra
es redonda, o negacin
verdadera
como: la luna
no tiene luz propia. Juicio falso es el que no esti
conforme cnn la realidad de las cosas, y puede ser
afirmacin
falsa, como: la luna tiene luz propia,
o negacin falsa, como: la tierra no cs redonda.
2. En juicio de existencia
y juicio de' atribu .
cin. Juicio de existencia es el que afirma o niega
simplemente
la existencia
de un sr; ejemplo:
el
sol existe;
no existe el centauro.
Juicio de atribucin es el que predica
una cu lidad de un

~ 56sujeto; ejemplo: el hombre es inteligente; el h~mbre no es cuadrpedo ..

'
Por parte del sujeto, se divide (el juicio' 1 en
prudente y temerario. Juicio prudente es el que
se apoya el) motivos Qien conocidos; ejemplo, lt
planta es viviente; el perro no es planta. Ten'lerario es el que se apoya en motivos no bien conocidos; ejemplo: laso-manchas del sol influyen en
los temblores de tietra.
Por parte de la conexin entre el sujeto' y el
predicado:
1.0 En afirmativo y negativo. Juicio afirmativo.
es el que expresa que una cualidad conviene a
a un sujeto; ejemplo: Dios es bueno. Negativo,
el que manifiesta que un predicado no le. cona.
viene a un sujeto; ejemplo: el hombre no es bruto.
2. En analtico y sinttico. Analtico es a'quel
en que el atributo expresa la esencia del sujeto;
ejemplo: los dimetros del crculo son iguales; el
bombre es racional. Sinttico es el que expresa
que un predicado le conviene a un sujeto contingentemente; ejemplo: Juan es g~metra.
lO}

ARTICULO

2.0

De la expresin del juicio con palabras o sea de la

proposicin

Oracin eS el conjunto de palabras que expresan una emocin del .alma. Puede ser perfecta
si expresa sentido completo, corno: Dio~ es. ama-

- 57ble. Imperjecta en el casa contrario; v. g.: oh Dias

mo; siendo la virtud amable. La oracin perfecta
puede ser: Enunciativa,
si es la expresin
de un
juicio con palabras;
ejemplo: la planta es viviente.
Vocativa,
s se emplea
para llamar a alguno;
ejemplo:
oigame. Interrogativa,
si se emplea para
preguntar
algo; ejemplo: qu dice usted de esta
cue~tin?
Imperativa, si se emplea para mandar;
ejernplo~
atindc a tu oficio. Deprecativa,
si se
emplea
para rogar que se haga alguna
cosa;
ejemplo;
hgame usted el favor;
'! simplemente
optativl' :~i slo expresa
algn de:_eo; ejemplo:
ojali nos vaya bien.
Proposicin,
que es la misma oracin enunciativa. es la expresin de un juicio sin palabras.
Elementos de la proposicin. - Estos son: el
sujeto, que es la palahra o conjunto de palabras
que rep'-esenta
la cosa de que se afirma o se
niega algo; el predicado es la palabra o palabras
que expresan
lo que se afirma o se niega del
sujeto, y el verbo que expresa
la relaCr; cotre
el sujeto y el predicado.
El verbo con el predicado constituyen
el atributo
de la proposicin.
Komtlre es la palabra que expresa
la sustancia, I) la cualidad.
Si lo primero, se llama sustan-.
tivo, corno perro, rbol;
si lo segundo,
adjetivo,
como bueno, grande.
Verbo es la palabra que expresa
el atributo
de la -proposicin
bajo la variedad
de tiempo;
v. g.: escribo, andas, discute.

- 58Divisin de las proposiciones:

1.0 Por parte de la materia la proposicin se
odivide en necesaria, contingente, posible e imposible. Proposicin necesaria es aquella en que el
atributo pertenece a la esencia del sujeto; ejemplo: Dios existe. los dimetros del circulo son
iguales, el hombre es racional. Ccnlingente es
aquella en que el predicado se atribuye al sujeto
accidentalmente; ejemplo: Pablo es abogado. Posible es la que expresa que un predicado puede
convenirle a un sujeto; ejemplo: Julio puede ser
filsofo. Imposible es la que expresa un predicado
que repugna a un sujeto; ejemplo: el tringulo
es redondo, el hombre no es racional.
2, Po~ parte de la extensin del sujeto, en
universal, indefinida, particular y singular. Universl es la que expresa que un predicado conviene a todos y a cada uno de los individuos de
una especie; ejemplo: todo hombre es racional.
ningn caballo es inteligente. Indefinida es la que
expresa que un predicado conviene a. muchos
individuos, de un modo indeterminado; ejemplo:
el hombre es inteligente, el perro es fiel. En materia necesaria la proposicin indefinida equivale
.l la universal; en materia contingente, puede equivaler a la particular o a la universal. Particular
es la que expresa que un predicado conviene a
-algunos individuos de una especie; ejemplo: algn
.perro es negro, algunus hombres son blancos.

-59Singular es aquella cuyo sujeto es un individU{)

determinado; ejemplo: Juau es poeta.
3. Por parte del sujeto y del predicado, en
simple y compuesta, una y mltiple. Simple es
aquella en que tanto el sujeto como el predicado
se expresan con una sola palabra; ejemplo: Jullo
es mdico. Compuesta es aquella en que el sujeto,
o el predicado, o ambos se expresan con varias
palabras; el hombre pequeo es poco andador,
Pedro no ~s muy robusto para el caso. Proposicin una es la que consta de un solo sujeto y
un solo atributo; ejemplo: Elas estudia, el hombre muy gordo no es bien gil. Mltiple es la
que envuelve en s varias prposiciones; ejemplo:
Pedro estudia y pasea, Pedro y Juan estudian,
Pedro y Juan estudian y pasean.
4." Por parte de la conexin entre el sujeto
y el atributo, se divide en afirmativa y negativa.
Afirmativa es la que expresa la conveniencia entre
el sujeto y el atribulo; v. g.: el perro es cuadr:ledo. Negativa, la que expresa la no conveniencia del sujeto con el arributo; v. g.: el caballo
no es bpedo.
Reglas acerca de las proposiciones afirmativas y
negativas.-l.a
En toda proposicin afirmativa el
predicado se atribuye al sujeto segn toda su comprehensin, Rero no segn toda su extensin, o, en
Q&rostrminos: el predicado de la proposici1n afirmativa supone particularmente; el perro es cuadrpedo. Cuadrpedo se toma en toda su comprehen-

sin, pero no en toda su extensin, porque no todo

cuadrpedo es perro. Se excepta el caso en que el
atributo es definicin esencial del sujeto, pues, en
tal caso, el atributo se toma e toda su extensin;
ejemplo: todo hombre es animal racional; podemos decir: -todo animal racional tS hombre. 2.a En
la proposicin negativa el predicado se toma en
toda su extensin, pero no en toda su comprehensin; ejemplo~ ningn hombre es bruto. El predcado bruto se niega de todos los hombres, y por
eso podemos decir: ningn bruto es hombre.
La proposicin se divide tambin en categrica
e hipottica. 'E:ategrica es aquella en que afirma
o se niega. determinadamente un predicado de un
sujeto; ejemplo: la tierra es redonda, la luna no
tiene luz propia. Hipotti,ca es aquella en que se
atriyuye un predicado a un sujeto, supuesta una
condicin. Esta puede ser de tres modos. a, saber:
Condicional o conexa es aquella en que se afirma
o se niga un predicado de un sujeto, por la relacin que tiene con un antecedente; ejemplo: .si el
sol calienta, el termmetro sube. Conjunta es una
proposicin hipottica en que se niega que dos
o ms atributos puedan pertenecer simultneamente a un mismo sUto; ejemplo: no se puede, a
un tiempo, servir a Dios y a las riquezas. Disyuntiva es una proposicin hipottica en que se
atribuye a un sujeto uno de varios predicados enymerados en el antecedente; ejemplo: Julio es in'gls. francs, alemn o espaol.

61 -

Reglas a que deben ajustarse las proposiciones

hipotticas, para que sean verdadera5.-1."
Para
que la proposicin condicional sea verdadera se
requiere que haya real dependencia entre el antecedente y el consecuente; as en el ejemplo citado:
si el sol calienta, el termmetro sube, es verdadera,
parget\: I~ay relacin de dependencia entre el calentar el sol y subir el termmetro; y es falsa esta
prop)sicin: si aparece un cometa habr guerra,
porque no hay dependencia entre el antecedente
y el C'on:;ecuente.
2a Para que la proposicin conjunta sea verdadera, se requiere que los dos predlc.dos se excluyan mutuamente; asi la proposicin citada: no se
puede servir a un tiempo a Dios y a las riquezas,
es verdadera, poryue una y otra cosa se excluyen
mutuamente; pero sera falsa esta otra: no se puede ser neRro Y mdico, porque no se exduyen
mutuamente.
3.' Pera que la proposicin disyuntiva sea verdera se requiere que la enumeracin sea completa
y que h.ya oposicin entre los trminos; as la
proposicin citada: Julio es francs. cte., es venta:'
dera a causa de que, por el conocimiento anterior que tenemos, Julio ha de ser precisamente de,
una de estas cuatro naciones; pero es falsa esta
otra: (cern es griego, fenicio o egipcio, porque
('icern fue romano.
Proposiciones moda/es.-Son
las que expresan
~I modo especial como el predicado se atribuye

62-

al su~to. SOli ,cuatro: necesaria, contingente, posible e imposible. Bastan los ejemplos siguientes:
necesariamente los radios del crculo son iguales ~
Luis' es mdico contingentemente; es posible que
Julio sea feliz; es imposible que el crculo sea
cuadrado.

Propiedades relativas de las proposiciones.Estas son las que resultan de la comparacin de

las proposiciones entre s. Los filsofos sealan
tres: oposicin, equivalencia y conversin.
Oposicin, ~egn Aristteles, es la afirmacin
y la negacin de un predicado
respecto de un
mismo sujeto. Para que dos proposiciones sean
estrictamente opuestas se requier~ que ambas tengan el mismo sujeto, el mismo predicado y que
la una sea afirmativa y la otra negativa. En sentido muy lato suelen llamarse opuestas las proposiciones que expresan cosas diferentes .
. Las proposiciones opuestas pueden ser de cuatro modos: contradictorias, contrarias, subcontrarias y subalternas.
C~tradictorias son ds proposiciones de las
ciulles la una niega precisamente lo que la otra
afirma, de suerte q.ue entre las dos no hay medio
.lgko; ejemplo: todo hombre es racional, algn
bombre no' es racional; ningn hombre es voltil, algn hombre es voltil; Pedro anda, Pedro
no and,a.

Contrarias

son dos proposiciones,

que. la una

afirma y ,la Gira ni., pero que entre las ...d~

- 63puede haber medio lgico; ejemplo: todo hombre

es blanco, ningn hombre es blanco; Pedro duerme, Pedro est despierto.
Subcontrarias son dos proposiciones
particulares, la una a firmati va y la otra negativa; ejemplo: algln hombre es blanco, algn hombre no
es blanco.
Subalternas son dos proposiciones,' ambas afirmativas, o ambas negativas, la una universal 'f
la otra particular; ejemplo: todo hombre es sensitivo, algn hombre es sensitivo; ningn hombre
es bruto, algn hombre no es bruto. En stas,
la u.niv(:rsal se llama subalternante y la particular subalternada.
Reglas ecerca de la oposicion.-1.a Dos contradictorias no pueden ser ambas verdaderas, porque sie:ldo la una negacin exacta de la otra,
si ambas fueran verdaderas,
podra una cosa
ser o 110 ser al mismo tiempo, lo que es absurdo. Por la misma razn, no pueden ser ambas
fall:,as. Necesariamente, la una es verdadera y la
otra faLsa.

2. Dos proposiciones
contrarias no p!.1eden
ser ambas verdlderas, porque, tomndose el sujeto en ambas en toda su extensin, es claro
que la verdad de la una excluye la verdad de
la otra; as, siendo verdad que todo hombre es
inteligente, es falsa su contraria; ningn hombre
es inteligente, luego no pueden ser ambas verdaderas.Pueden
ser ambas falsas, porque ]\lbiendo

- 64medio lgico entre ellas, ste puede ser verdadero; ejemplo: todo hombre es blanco, ningn hombre es blanco: estas son ambas falsas, pero el
medio lgico es verdadero: algn hombre es blanco, algn hombre no es blanco. Y, finalmente,
la u na puede ser verdadera y la otra falsa.
,
3.~ Las ~ubcqntrarias no pu~den ser, ambas
falsas, pero s pueden ser ambas verdaderas, o
una verdadera y la otra falsa; por ejemplo:
algn hombre es blanco, algn hombre no es
blanco; ambas verdaderas; algn hombre es cuadrpedo, algn hombre no es cuadrpedo:
la
una falsa y la otra verdadera.
4.a En las subalternas, si la universal es ver-dadera, tambin es verdadera la particular, porque
sta est contenida en ~qulla; eJemplo: todo
.hombre es inteligente, luego algn hombre es in'teligente;
ningn hombre es reptil, luego algn
hombre no es reptil. Si la particular es falsa,
tambin es falsa la universal; ejemplo: todo hombre es cuadrpedo, algn hombre es cuadrpedo.
La razn es que el sujeto de la particular, est
contenido en la universal.
Equivalencias de las proposicioo.es. -Se llaman
equivalentes las propOSiciones que, con distintas
palabras significan lo mismo; ejemplo: todos los
hombres morirn: ningn hombre escapar de la
muerte, etc. La equivalencia se define: reduccin
de proposiciones opuestas a una misma signic'acin. Anteponiendo la neg~cJn al sujeto de la

la

- 65propOSlclon universal afirmativa queda convertida

en equivalente de su contradictoria; ejemplo: todo
hombre es blanco; antepuesta la negacin al sujeto,
queda: no todo h()mbre es blanca, o sea algn
hombre no es blanco. Este es el nico caso que
se usa, corrientemente en castellano.
Ccnversin de las proposiciones. -Esta es una
mutadn que consiste en poner el sujeto en lugar del predicado, y ste en lugar del sujeto;
pero de modo que la segunda se deduzca lgicamer.te ce la primera, y cuidando de que ninguno de los trminos tenga mayor extensin en
la se~unda que en la primera.
La conversin puede ser smple, o perfecta, y
por accidente, o imperfecta. En la primera se cambian :.05 lrmino5, conservando su extensin. En
la 5e~:unda se cambian los trminos, mudando su
extcn:,in.
L2. conversin simple slo es le;tima en la
prop(lscicn universal negativa y en la part'.cular
afirmativa; ejemplos: aJ ninguna pl;nta es sensible, puede convertirse en sta: nin:;n sensible
es planta, porque el predicado de la proposicin negativa se turna en toda su extensin y
por tanto, puede ser sujeto de la proposicin
universal. b) Algn animal es carnvoro, puede
convt:rtn:e en sta: algn carnivora es animal,
porque el sujeto de la proposicin particl! ar se
toma en una parte de su extensin.
5

- 66. La proposicin universal afirmativa no puede

convertirse
simplemente sino cuando el atributo
es definicin esencial del sujeto; v. g: todo animal es viviente sensitivo, puede convertirse 'en
~ta, todo viviente sensitivo es animal.
La proposici6fl. universal afirmativa slo PU;?de convertirse por accidente; ejemplo; todo animal es orghico, s610 puede convertirse en sta:
algn orgnico es animal, porque en aqulla, d
predicado tiene mayor extensin que el sujeto 1
supone particularmente. La proposicin particular
afirmativa puede convertirse, por accidente, en
universal afirmativa; cuando el sujeto pertenece
a la esencia del predicado; ejemplo: algn orgnico es animal, puede convertirse en sta: todo
a,nimal es orgnico.
Ilacin inmediata.-Se llama as la operacin
del ~ntendimiento por la que, de una proposicin
se deduce inmediatamente otra, sin previa comparaci6n co.n un terer trmino. Es de tres modos:
1.- Por relacin necesaria; ejemplo: Dios es bueno, luego es amable. 2. Por contrariedad; ejemplo: ninguna ave es cuadrpedo,
luego ningn
cuadrpedo es a ve. 3. Por subalternaci6n; ejemplo: todo viviente es orgnico, luego algn vil'iente es orgnico.

- 67CAPITULO III
Del raciocinio.
Este capitulo se divide en cuatro
atculos:
1." N')cin del raciocinio
en general, y fundamentos en que se apoya. 2, ReRlas del silogismo
y
sus varias
formas. 3. Del silogismo
en cuanto
a su materia.
4. De la argumentacin
sofstica.
ARTICULO
Del .raciocinio

1.0

en general, y del
en que se apoya

fundament.)

Raciocinio
es la operacin
del entendimiento
en que, de la comparacin
de dos ideas ccn una
tercera, se deduce la conveniencia
o no conveniencia
de ellas. Si las dos ideas convienen
con uJla tercera, se deduce la conclusin
afirmativa;
ejl~mplo:
lo que piensa es in,material, el alma humana piensa, luegl) es inmaterial.
En este )cmplo
hallamos que piensa e inmaterial convienen
C'nt~e .;,
y que alma humana y piensa convienen
c"ll e
s. Como se ve, el raciocinio
afirmativo
se funda
en este axioma
evidente:
Dos cosas iguales a
una tercera son iguales entre s."
Si. de las dos ideas, la una conviene c~n una
tefCt~ra y la otra no, se deduce una conciusn
negativa, que expresa que las dos ideas cemparadas no convienen entre s; ejemplo: ningn cuerpo
piensa, el alma humana
piensa,
lueg(\ el 'lIma
humana no es cuerpo. En este raciucinio
compa-

- 68ramos pensar con cuerpo y hallamos que no convienen, y Que pensar y alma humana s convienen.
El raciocinio hegativo se funda en el a~ioma:
Dos cosas de las cuales la una conviene con
una tercera y la otra no, no convienen entre s.,.
La expresin del raciocinio con palabras se
llama silogismo, y acaso argumento.
Silogismo
es, pues, [a expresin de una operacin del entendimiento por la cual de dos juicios se deduce
un tercero, como los ejemplos anteriores.
En el silogismo se hallan dos elementos: uno
material, constitudo por los juicios expresados
por las proposiciones en que se hace la comparacin de dos extremos con un medio; y otro
elemento formal que es la conexi,n o relacin
de dependencia entre la conclusin y los dos juicios primeros, y esta relacin se llama consecuencia.
Las ideas que se comparan' on una tercera,
se llaman extremos, y la tercera con que se comparan se llama medio. Los extremos se llaman
mayor y menor. Mayor es el predicado de la
conclusin, y menor el sujeto de la misma, por
tener en toda proposicin
mayor extens.in el
predicado que el sujeto.
Las dos primeras proposiciones del silogismo
en que se hace la comparacin de los extremos
,con el medio, se llaman premisas. Las dos premisas, se llaman tambin antecedente del silogismo, y la conclusin se .llama consecuente.

69-

Es preciso distinguir
cuidadosamente
entre fa
consecuencia
y el consecuente.
El Cotls~cuente es
la conclusin
considerada
en si misma; pero la
consecuencia
es la razn de dependencia
entre
la cotlclt:sin
y las premisas;
o en otros trminos, la raz,n tormal por qu la crnclusi.'1 est
contenida
en las premisas.
El silogismo puede ser deductivo
o inductivo.
El primero procede de los principios
universales
a conclusiones
particulares,
o menos universales;
o de las causas a los efectos, como en los ejemplos anteriores.
El segundo procede de fenmenos
particulares
a leyes universales,
o sea de los efectos a las causas;
ejemplo: observ Tarricelli que
llenando
un tubo con mercurio e invirtindolo
sobre un vaso con mercurio, el contenido en el tubo
baja, detenindose
a cierta altura, y de aqu dedujo el peso de la atmsfera.
El proceso d;~1 silogismo inductivo, como se ve, es inverso dei que
se sigue en el silogismo deductivo.
Dd silogismo
illdllctivl) ya se trat en la criterir!r.ga.
ARTICULO

2.

Reglas del silogismo

Para que" el silogismo concluya rectamente

se
requiere que est formulao
conforme a cier40s
principios,
para que la consecuencia
se deduzca legtimamente
de las premisas.
Los lgicos han
compendiado
las condiciones
del silogismo en las
ocho rt~glas siguientes:

-:' 70 a T,)do silogismo debe constar .de slo tres

trminos: maror, menor y //ledio.
2.~ Ningn trmino debe tomarse con mayor
extensin en la conclusin que en las premisas.
3.a El trmino mdio debe" estar tomado (1)
por lo menos una vez en las premisas, salvo que
el silogismo sea singular.
4." El trmino medio no debe entrar en la
conclusin .
. 5." De dos premisas negativas no puede sa,carse conclusin ninguna.
6," Si ambas premisas son afirmativas no puede sacarse conclusin negativa,
7," De dos premisas particulares no se deduce
ninguna conclusin.
8." La conclusin debe seguir siempre la parte
ms debi\.
Explicacin de estas reglas.-P
regla. Como
consta de la definicin del 'silogismo, en l se
comparan dos ideas con una tercera, para saber
si convienen o no convienen entre si; luego slo
debe hal1er en l tres trminos representativos de
las tres 'ideas; ejemplo: todo cuadrpedo es vertebrado; todo perro es cuadrpedo, luego todo
perro es vertebrado; otro ejemplo: todo cuadrpe~o es vertebrado, ningn anlido es vertebrado,
luego ningn anlido es cuadrpedo.
Contra esta regIa se puede faltar de varias mo(1) Universalmente.

71 -

doS, principalmente tomando en las premisas un

trmino equvoco en dos sentidos distintos; y e~
claro que resultan cuatro trminos, .:omo en este
ejemplo: el len es animal; pero len es una constelacin, luego una constelacin es animal. Len
est tornado en dos sentidos distintos.
:::' regla. Como la conclusin debe deducirse
de las premisas, como parte de un todo, es claro
que, si alguno de los trminos se toma universalmente en la conclusin, estando tomado en las
premisas en sentido particular, la consecuencia no
se deduce de las premisas; asi, en el ejemplo siguiente se contradice esta regla: todo rbol es dicotiled6neo; todo rbol es planta, luego toda planta es dicotilednea. En la conclusin se toma planta
uni lJersalmente y en las premisas supone particularmente, luego la conclusin es falsa.
3.a regIa. Si esta regla no se observa, y se
torna ei trmino medio dos veces particularmente
en las premisas, no se comparan los extremos con
un mismo medio, y el silogismo es falso, como en
el ejemplo siguiente: todo pjaro vuela; toda mariposa vuela, luego toda mariposa es pjaro. El
silogismo es falso porque en la primera premisa
vuela, trmin.o medio, est tomado en una parte
de su extensin, y en la segunda en otra parte
de su extensin, porque, entre los que vuelan hay
pjaros, insectos, algunos saurios; por tanto, como
no hay un slo trmino medio, sino dos, el silogismo es falso.

-72 4." regIa. Es claro que el trmino media nodebe entrar en la conclusin, porque con l se
comparan el sujeto y el predicado de la misma,
y al colocar el trmino medio en la conclusin,
el silo'gismo quedaria ridculo; poi" ejemplo: Alejandro fu~ emperador;
Alejandro era pequeo,
Juego Alejandro fue pequeo emperador; en lugar
de algn pequeo fue emperador.
5." regla. Esta es evidente, pues, siendo ambas premisas negativas, ni el sujeto ni el predicado de la conclusin convienen con el trminomedio, pero podran convenir con otro. Adem;s
el principio evidente es dos cosas de las cuales
uaa conviene con una tercera y la otra no, noconvienen entre s,.; luego no puede sacarse conclusin negativa, y mucho menos afirmativa.
6.- regla. Es muy clara, porque, si ambas
premisas son afirmativas, tanto el sujeto como el
predicado de la conclusin- convienen entre s.
7.a regla. Si ambas premisas son particulares.
el trmino medio rio -est tomado distributivamente, y peca contra la regla 3.a ya explicada.
8.a regla Esta quiere decir que, si una de las
premisas es negativa, la conclusin debe serio tambin, segn el principio antes enun~iado. Si una de
las premisas es particular, la conclusin debe ser
tambin particular, porque si fuera universal, pecara contra' la segunda regla ya explicada.
Figuras del silogismo.-As se llaman las diversas ordenaciones que resultan de la colocacin

- 73del trmino
medio. Resultdn tres fi~uras principales y otra que es inversin
de la primera.
l.a ligura. En sta el trmino medio es sujeto
en la mayor y predicado
en la menor; ejemplo:
Todo viviente es orgnico; toda planta es viviente
lue~~o toda planta es orgnica.
Una figure. inversa de sta es aquella en que el trmino medio,
es :>redicado en la mayor y sujete en la menor;
ejemplo:
toda planta
es viviene, todo viviente
es orgnico;
luego algn orgnico es planta. Esta
es i1am:tda por algunos cuarta figura.
2.a figura. Es aquella en que el trminr medio es predicad0
en ambas
premis1s;
ejemplo:
ningn mineral es viviente . toda planta es I'iviente,
luego ningun'! planta es mineral.
,P figura. Es aquella en que el trmino medio
es sujeto en ambas premisas; ejemplo: todo viviente
es orgnico;
to'do vivinte es sustancia,
luego alguna sust3ncia
es orgnica.
En todo silogismo
se llama premisa
mayor
aquella
en qu~ <;e co'np::r: el predicadc.
de la
conclus (ln con el t~rmino media, y menf)r la otra,
en que se compara el sujeto con el misll1r) trmino medio; en este ejempw:
todo ofidio es reptil; toda sierpe es ofidio, liego toda sierpe
es
reptil; la primera
premisa es la mayor, porque
en ella se halla reptil, predicado de la condusin,
y la segunda es la menor, porque en ella se ha- .
lia el sujeto ser~:.
Regias de las figuras.-Para
formular los silo-

-74 gismos correctamente, conforme a los principios

ya explicados, deben observarse
las. siguientes
reglas correspondientes a las figuras:
LO. En todos los silogismos de primera figura,
la menor debe ser afirmativa y la mayor universal.
2.a En los silogismos"de segunda figura, una
de las premisas debe ser >negativa y la mayor universal,
3.a En los silogismos de tercera figura, la menor debe ser afirmativa y la conclusin particular.
4.& En los silogismos de la cuarta figura, o
primera inversa, si la mayor es afirmativa, la menor debe ser universal, si la menor es afirmativa, la conclusin debe ser particular; y en los
modos negativos la mayor debe ser universal .
Modos del silogismo.-Las combinaciones que
,pueden hacerse en el silogismo, atendiendo a la
extensin y cualidad de las proposiciones, llegan
a sesenta y cuatro; pero, de stas, slo diez y
nueve son legtimas y se lJaman modos del si,logismo, que son las diversas ordenaciones de
las proposiciones, segn su extensin y cualidad.
Estos diez y nueve modos son: cuatro de primera figura, cinco de la misma inversa (cuarta
figura), cuatro de la segunda, y seis de la tercera.
Para el estudio de estos m~dos, los lgicos,
a este propsito, designan por A la proposicin
universal afirmativa, pOT E la profJOsicin univer~al negativa, par I la proposicin particular afirmativa y por O la proposicin particular negativa.

75-

Adems, para facilitar el aprendizaje de los

modos -legtimos del silogismo, los han formulado
en las siguientes pala bras:
l.a figura: Baraba, Celare, DarU. Feria.
La inversa (4.- segn algunos): Bamalip, Camenes, Dimatis, Fesapo, Fesiso.
2.a figura: Cesare, Cameses, Festino, Baroco.
3.a figura: Darapi, Felapo, Disamis, Datis;,
Bocaro, Fesiso.
Para la inteligencia de estos modos bastarn
algunos ejemplos:
Ba-Todo
animal es orgnico;
ra--todo pjaro es animal,
ba--Iueg todo pjaro es orgnico.
Ce -Ninguna
planta es sensible;
la--todo rbol es planta,
re--Iucgo ningn rbol es sensible.
Da - Todo animal es viviente;
ri--algn bpedo es animal,
i-Iuego algn bpedo es viviente.
Fe-Nngn
impo es feliz;
ri-algunos
ricos son impos,'
o--luel~o algunos ricos no son felices.
Bam- Toda plantan es viviente;
a--todo viviente es orgnico,
lip-Iuego
algn orgnico es planta.
Cam-Todo
animal es sensible;
en-ningn sensible es planta,
.es--Iuego ninguna planta es animal.

- 16Dim-':Algunas
aves Son rapaces;
Q-,-todos los rapaces son carniceros,
tis-Iuego algunos carniceros son aves.
Fes-Ningn pecador es feliz;
ap-todo el que es feliz ama a Dias,
o-luego alguno que ama a Dios no es pecador.
Fes-Ningn perezoso ps sabio;
is-algunos
sabios son lentos en obrar,
o-luego algunos lentos en obrar no son perezosos.
Ces-Ninguna
planta es sensible;
ar-todo animal es sensible,
e ....luego ningn animal es planta.

Cam- Todo animal es sensible;

es-ninguna
planta es sensible,
es-luego
ninguna planta es animal.
Fes-Ningn animal es planta;
t,-algn viviente es planta,
no-luego
algn viviente no es animal.
Ba - Toda verdad es evidente;
ro---algunas proposiciones T10 son evidentes,
co-I.uego algunas propos,iciones no son verdades.
Dar- Todo animal es mortal;
ap-todo animal es viviente,
i-Iuego
algn viviente es mortal.
Fel- Ninguna planta es sensible;
ap -toda
planta es orgnica,
o-luego
algn orgnico no es sensible.

77 Dis-i\lglin
animal es voltil;
am-Ioda
animal es orgnico,
is-luego
algn orgnico es voltil.
Da-Todo
animal es sensible;
tis-alguws
animales son anlidos
i-Iuego
algunos anlidos son sensibles.
Bo-Algvnos catlicos no son iracundos;
ca-todo~; los catlicos son creyentes,
ro-1Llegc' algunos creyentes no son iracundos.
Fes--Ningll incrdulo es virtuoso;
s-algn
incrdulo es honrado,
o-l;ego algn honrado no es virtuoso.
Como los silogismos de la segunda, t'~rcera
y CU1rta figuras pueden reducirse a los de la
prim:ra, los lgicos han establecido las siguientes reglas:
1. La inicial de cada una de estas palabras
indica el modo de la primera figura al cual puede
reducirs{; as, los que principian B se n~ducen
a Baraba los quc par C, a Ce/are, etc,
2," La s que se halla en algunas de esas palabras significa que la proposicin representada
por la vocal que precede a la s, se debe convertir ~implemente.
:I.a La p significa que la proposicin representada por la vocal anterior a ella, debe convertirse por accidente.
4.a La m significa que la premisa representadada por la vocal que le precede, debe ponerse
3

18 ~
en lugar. de la otra, y sta en lugar de aqulla.
5.~ Los modvs
que llevan e, sta significa
que no pueden reducirse a las de primera figura.
Para entender
cmo se puede hacer esta reduccin j1 las de primera
figura,
b.astarn
dos
ejemplos;
sea el sik>gismo cameses: Todo animal
es sensible;
ninguna
planta es sensible,
luego
ninguna planta es animal. Como lleva m, la primera premisa, a se pone en lugar de la segunda
C, y sta, convertida
simplemente,
puesto que le
sigue s, en lugar de la primera; y la conclusin
se convierte
simplel1)ente,
puesto que le sigue s
y queda: ningn sensible es planta; todo animal
es sensible,
luego ningn animal es planta. Este
es el silogismo
Ce/are de la primera figura. Sea
el silogismo Fe/apo (de la tercera figura): Ninguna
planta es sensible;
toda planta es orgnica, luego
algn orgnico no es sensible;
la F inicial significa
.que puede reducirse
a Feria (de la primera);
y,
\
como slo lleva p (y no s ni m, ni e), bastar convertir la a por accidente y queda: Ninguna planta
es sensible;
algn organico es planta, luego algn
orgnico
no es sensible.
Los modos Baraca y Bocara no pueden reducirse a la primera
figura; pero pueden reducirse
al imposible,
del modo siguiente:
Si el adversario, concedidas
la premisas,
niega la conclusin.
se establece
como verdadera
la contradictoria
de
sta, y con ella se forma un nuevo silogismo en
que se pone al adversario
en contradiccin
con~

79

sigo mismo; por ejemplo, en el siguiente silogismo Bocaro: Algn cuerpo no es viviente; todo
cuerpo es substancia, luego alguna substancia no
es viviente. Si el adversario nieg-a la conclusin,
es claro que admite, como verdadera la contradictoria, y podemos formulario as; Toda substancia es viviente; todo cuerpo es suhstanci:., luego
todo cuerpo es viviente; y ya haba admitido que
algn cuerpo no es viviente.
Otras especies de silogismo.-Los principios
y reglas anteriores se refieren al silogismo categrico. Hay otras especies que son: el silogismo
hipottico, entimema, epiquerema, sorites, prosilogismo y dilema.
Silogismo hipottico es aquel cuya mayor es
una proposicin
hipotetica; es de tres maneras,
a saber: conexo, o condicional, conjuntivo y disyuntivo. Silogismo conexo, o condicional, es aquel
cuya mayor es una proposicin condicional; puede
tener clos formas: l.a afirmado el antecedente en
la menor, se afirma el consecuente en la .;onclusin;
eJemplo: si el sol calienta, el termmetro sube;
el sol calienta, luego el termmetro sube. 2.a Negado el consecuente en la menor, se niega el
antecedente en [a conclusin; ejemplo: si el sol
calienta, el termmetro sube; el termmetro no
sube, luego el sol no calienta. Para que el silogismo hipottico concluya rectamente, es preciso que
la proposicin
hipottica, en que se funda, sea.
ve,dadera.
Slo de estas dos modos explicados

-80puede concluir rectamente el silogismo con di(;iona I.

Silogismo conjunto es aquel cuya mayor es
una proposicin c(\njunta; ejemplo: No se puede
servir simultaneamente a Dios y a las riquezas;
Pedro sirve a Dios, luego no sirve a las riquezas.
Slo de este modo puede concluir rectamente el
silogismo conjunto, porque la proposicin conjunta es esencialmente negativa.
Silogismo disyuntivo es aquel cuya mayor es
una proposicin disyuntiva .. Puede concluir de
tres modos, a sa\ler: 1.0 afirmado uno de los
miembros en la menor, se niegan .categricamente
los dems en la conclusin; ejempl0: Pedro es
ingls, francs o espa'ol; es francs, Juego no
es ingl's ni espaol. 2.&Negado uno d~ los miembros en la menor, se afirman disyuntivamente los
dems en la conclusin; ejemplo: Pedro es francs, ingls o espaol; no es francs, luego es ingls o esp~ol. 3, Negados, en la menor todos
los miembros, menos uno, ste se afirma en la
conclusin; ejemplo: Pedro es ingls, francs o
espaol; no es francs ni espaol, luego es ingls.
Entimema es un silogismo en que se calla
una de las premisas, por ser clara y evidente;
ejemplo: Dios es bueno, luego es amable.
, Epiquerema es un silogismo en que una, o
ambas premisas, van acompaadas de prueba;
ejemplo: todo lo que piensa es !nmaterial, porque
el pensamiento es accin indivisible e inmaterial;

81

el alma humana piensa, porque

concibe ideas
,
(
abstrlcta~, y universales;
luego el alma humana
es inmaterial.
Sorites es una serie de silogismos abreviados
'Y enl.uados
entre s de manera que el atributo
de la pritn~ra proposicin es sujeto de la segunda, y as sucesivamente,
hasta que el sujeto de
la pri'ner, se junta con el atributo de la ltima;
ejemplo: el que gasta mucho necesita mu~has cosas; el que necesita muchas cosas desea mucho; el qve desea muchas cosas vive inquieto; el
que vive inquieto es des!raciado,
luego el que
gasta mu ~ho es desgraciado.
Para que el sorites concluya rectamente se
requiere que todas las proposiciones que lo componen sean verdaderas y que se deduzcan legtimamente unas de otras, lo que se comprueba
descomponiendo el sorites en todos los silogismos
de que consta.
ProsiLog(s/1lo
es un argumento compuesto de
dos (1 mas silogismos enlazados de tal modo que
la conclusin del primero viene a ser premisa
del segundo; ejemplo: todo lo que f,iensa, es inmaterial; el alma humana piensa, luego es inmaterial; pero lo que es inmaterial es inmortal, luego
el alma humana es inmortal.
Dilema es un silogismo disyuntivo en el que
se deduce una conclusin de cada una de las
partes de la disyunt:in; ejemplo: o la religin
6

- 82cr~nase
propag con milagros o sin. milaRros;
si lo ~rimero, es verdadera, pues tiene milagros
en su ~avor; si lo segundo, es verdadera, porque
es ~ grAn milagro propagarse sin milagros (San
ustin) ..
Observacin.-Aunque et dilema es un argumento muy poderoso, -es difcil emplearlo convenientemente, porque puede exponerse el que lo
propone, a que el adversario se lo retuerza.
Para que el dilema sea correcto se requiere
que los miembros de la disyuncin sean opuestos y se excluyan recprocamente; que la enumeracin sea completa y que no haya medio entre
- lus trminos de la disyuncin. Adems debe preVferse, antes de proponerlo, si el adversario puede
retorcerlo.
ARTIcULO 3.
0

Del silogismo considerado en su materia, o sea de la

demostracin.

Cuando queremos probar una tesis que creemos verdadera, hacemos uso de los argumentos
que son verdaderos silogismos. As pues, argumentacin, en general, es el raciocinio o conjunto
de raciocinios de que nos valemos para probar
una proposicin.
Demostracin es un raciocinio, o conjunto de
raciocinios ordenados, que fundndose en principios evidentes, o en verdades demostradas, prueba ,la existencia de una verdad

- 83La demostracin
puede ser ms o menos perfecta. La demostracin
perfecta, que tambin se
llama apodictica
es la que se funda en axioma
o principios
evidentes,
y deduce una conclusin
cierta y evidente, como la demostracin
de los
teoremas, la demostracin
de la existencia de Dios
por la naturaleza
del movimiento.
Otra demostracin menos
perfecta, llamada
no apodictica,
es
la que se funda en causas o principias
remotos
y deduce una conclusin
verdadera,
si, p'~ro no
tan evidente como en la apodictica,
como la demostracin
de la existencia
de Dios por d asentimiento de todos los pueblos.
Demostracin
directa es la que se funda en
las causas o principios
prximos
de la verdad
que se quiere demostrar;
por ejemplo: demostrar
la espiritualidad
del alma humana por la 1aturaleza del pensamiento.
Demostracin
indirecta
es la que se apoya en
el testimonio
de los hombres,
principalmente
de
los :,abins, o bien prueba una verdad por los bsurdos o inconvenientes
que se' seguirian
de no
aceptarla;
por ejemplo:
probar la' espiritualidad
del alma por los absurdos
que se seguirian
si
fuera materia'.
Otra demostracin,
que los filsofos
llaman
ex datis, es la que se funda en verdades ya demostradas
o aceptadas
por el adversario;
por
ejemplo; demostrar
que la suma d;: los ngulos'
de un tringulo
es igual a dos rectos, apoyndo-

-84-'nos en teoremas antes demostrados.

Otro ejemplo: Admitiendo el adversario que el padre de
familia tiene derecho y deber de velar por la inocencia 'de sus hijos, nos apoyamos en ese prinpara probar que la Iglesia tiene derecho de prohibir la lectura de libros inmorales.'
Una demostracin contra el adversario,. es aquella en que, de una proposicin, falsi.l, defendida
por l, deducimos una consecuencia contra l
mismo; v. g: Pedro sostiene la libertad absoluta
de la imprenta y Juan concluye: luego el que lo
. calumni a usted en un peridico, hizo bien .
. Demostracin a priori es la que prueba los
efectos por sus causas; ejemplo: probar que el
fin dl"1 hombre es la felicidad porque Dios lo ha
creado para ella. Debe usarse poco .
Demostracin a posteriori, 'es la que prueba la
causa por sus efectos; ejemplo probar la existencia de Dios por el orden del Universo. Esta
es de uso muy frec..uente.
Se llama silogismo o argumento dialctico el
que se funda en premisas probables, y de ellas
se deduce una conclusin probable; ejemplo: cuando la h.\na tien ~olor amarillo claro es probable
I'd lluvia al da siguiente; pero, actualmente, tiene
ese color, Juego probablemente llover maana.

- 85ARTICULO
De la argumen~cin

4.

sofstca

Cuando hay poca ciencia, o escass de pruebas, las personas poco instrudas, o mal intencionadas, hacen uso de los sofismas.
Argumento sofstico es el que, con apariencia
de verdad ensea un trror.
Los lgicos dividen los sofismas en dos clases:
sofismas de diccin, porque la causa del errar
est en las palabras, y sofismas fuera de diccin,
porque la causa del error no est en las palabras, sino en el encadenamiento de Jas proposi:
cion es.
,
Sofismas de diccin.-Son
seis: equivocacin,
anfibologa, composicin, divisin, acento y figura
de diccin.
Equivocacin. -Se
incurre en este :;ofisma
siempre que se emplean palabras equivocas en
el antecedente, para sacar una conclusin falsa;
ejemplo: el toro muge; el toro es un pjaro,
luego un pjaro muge.
AnfiJologa.-Es
el sofisma que resulta de la.
construccin
confusa de las palabras;
ejemplo:
recomendaron a Pedro a Juan.
Composicin.-Se
incurre en este sofism: cuando se emplean palabras que deben entendl~rse en
sentido. dividido, o sucesivamente, y se las toma
en sentido compuesto,
simultneamente;
ejemplo: las palabras del Evangelio: "id Y anunciad

-86a Juan: .. _.Ios ciegos ven, los sordos oyen, los'

cojos andan etc.' Estas palabras deben enten .
derse en sentido dividido, y las toman en sentido compuesto para impugnar la verdad del texto.
Divisin ..-En este sofisma se incurre cuaudo
se toman en sentido divido o sucesivamente palabras que deben entenderse en sentido compuesto, o simultneamente;
v. g: las palabras de San
Pablo. Ni los ladrones, ni los borrachos, etc,
poseern el cielo. Estas palabras deben entenderse en sentido compuesto, y los adv~rsarios
las tornan en stntido dividido, para exagerar la
dificultad de salvarse.
Acento.-En este sofisma se incurre cuando)
a causa de la ,:ariacin del acento, la frase puede
tener distintos significados. Es lrecuente en griego, pero en castellano resulta ridiculo; ejemplo:
liquido, liquido, liquid.
Figura de diccin.-En
este sofisma se incurre
cuando se toman en sentido literal palabras que
debener.tenderse
en sentido metafrico; ejemplo:
S. Toms es el angel de las escuelas, luego es
-esplritu puro,
Sofismas fuera de diccin.-Estos
son siete:
falacia de accidente; trnsito, ignorancia del elenco, falacia de consecuente, peticin de principio,
no causa por causa y falacia de interrogacin.
Falacia de accidente.- En sta se incurre cuando
por algu~ cualidad que hay en un sr accideb.tahn~nte, o en ahtuna cCunstancia se argltJe ..q'"

- 87~al cualidad le es natural o propia; ejemplo: Pedro

est ebrio, luego es ebrio.
Trnsito.-Es de dos modos: trnsito de lo
dicho en alguna circunstancia, y transitoriamente,
a lo dicho absolutamente;
ejemplo: Pedro, en
esta circunstancia se ha enojado, luego es irascible por naturaleza. O bien, de una cualidad
que It: conviene a un individuo deducir que es
propia de la especie; ejemplo: hay unos pocos
comerciantes que son de mala fe, luego todos los
comerciantes son de mala fe. Trnsito de lo dicho ahsolutamente a lo dicho en alguna circuns
tancia; ejemplo: es licito. comer carne, luego es
lcito comer carne el viernes santo. A este sofisma pertenece el de trnsito de un gnero a otro,
como cuando se pasa del orden puramente ideal
al orden real; ejemplo: Dios es lo ms perfecto
que se puede pensar; pero lo ms perfecto que
se pllede pensar debe existir, luego Dios existe.
l/?norancia del elenco.-En este sofisma se incurre cuando se prueba una cosa distinta de la
que se h~ de probar; ejemplo: querer probar que
todas las especies vienen de un tipo primitivo,
probando que individuos de una misma especie
pueden cruzarse. Tambin cuando alguno, por no
saber argumentar se sale de la cuestin, como
el que queriendo impugnar la forma de gobierno
republ.icano, se pusiera a probar que en el Congreso pasado no se legisl acertadamente. O tambin, cuando se le atribuye al adversario lo que.

88 no ha dicho; ejemplo: los enemigos de la Iglesia

atribuyen a los catlicos el sostener que Dios es
uno y tres, cuando lo que dicen es que Dios es
una naturaleza en tres personas, cosa muy distinta.
Falacia de consecuente.-Se incurre en ella
cuando se convierten simplemente proposiciones
que no pueden convertirse de es~ modo; ejemplo:
todo lo moral es til, luego todo lo til es moral..
Peticin de principio.-Se incurre en este sofisma cuando s~ quiere probar una proposicin
con lo mismo de la cuestin; ejemplo: probar
que el alma es simple; porque no tiene partes.
Parecido a ste es el circulo vicioso, en el cual
se pretende probar lo primero por lo segundo, y
lo segundo por lo primero; como si alguno dijera: el sol est fijo porque la tierra se mueve, y
la tierra se mueve porqu el sol est fijo.
No causa por causa.-En este sofisma se incurre cuando se atribuye a un efecto, como causa
lo que realmente no es, y puede hacerse de varios modos: o asignar como causa lo que no es
~ino una condicin necesaria; ejemplo: el hombre
'1!0 puede pensar sin sangre, luego la sangre pien.sa; o bien cuando se asigna como causa de un
.efecto lo que no es sino un principio remoto, o
una causa equivoca; como explicar ciertos fenmenos de la naturaleza por simpatas de las co~S,
caprichos de la naturaleza y otras qe la laya.

- 89-

Sofisma de interrogacin.-En ste se Incurre

cuando se le exige al contrario que conteste ca~
tegricamente s, o no, a una pregunta que supone varias respuestas; ejemplo; ya dej usted de
robar?

METODOLOGIA
Ena
Criteriologa hemos estudiado los medio~; de conocer la verdad; en la Diaictica el
modo Cie usar de estos medos para el conocimiento y demostracin
de la verdad; en esta
parte se tratar del orden que debe seguirse en
el :sistema de nuestros conocimientos, o sea del
mtodo.
Toclos los hombres, sabios e ignorantes, por
cie:ta aptitud de la naturaleza racional, siguen
cierto y determinado orden cuando se trata de
adquirir un conocimiento, de hallar alguna cosa,
o de conseguir algn fin. As, el viajero prepara,
primen. todas las cosas ne':esarias para su excursin, y, al ponerse en camino escoge vehulo
se~uro y la va ms cmoda y fcil par:I llegar
al trmino de su viaje.
La Metodologia es la parte de la lgica que
tra,ta ciel modo de proceder ordenadame :lte en el
sistema de nuestros conocimientos.
Mtodo es la razn segn la cual procedemos ordenadamente en el conocimiento y demostracin de la verad.
I

-90En el mtodo hallamos tres elementos: el punto de partida, o sea el comienzo de nuestras, investigaciones, la ordenada aplicacin de 105 medios
para hallar la verdad, o demostrar la, y el trmino a donde queremos llegar o sea la ciencia. Por
-eso se dividir este tratado en tres captulos: 1..
Del principio del mtodo. 2. Del mtodo en si
mismo. 3. Del trmino del mtodo, o sea la ciencia.
CAPITULO

Del principio del mtodo

La experiencia nos ensea que siempre que
emprendemos una investigacin se nos ocurren
tres cuestiones: si la cosa de que se trata es posible; si existe, y cules son sus propiedades y
relaciones, y, por tanto, ocurre la duda acerca
de estas cuestiones; y as, en todas nuestras investigaciones empezamos por dudar. Ahora ocurre esta cuestin: el principio del mtodo es la
duda universal, o la duda particular?
Y desde
luego conocemos claramente que la primera no es
posible porque la razn, la conciencia y la experiencia nos erisean claramente que hay algunas verdades de las cuales no nos es posible
dudar; por tanto vamos a probar la siguiente
pro pasin : '
El principio o comienzo del mtodo, en el orden cientfico, es la duda particular.
Se llama particular esta duda, porque versa
,slo acerca' de las verdades o los hechos u ob-

91 -

jeto de la investigacin, pero no respecto de todas

las verdades. Esta duda es til y necesaria, segn
nos lo ensea Santo Toms, porque ella nos impulsa a descubrir la verdad por medio de la investigacin, yes necesaria, porque sin esta duda no
acertaram()s a saber cul es el ohjeto q1le buscamos, y por esto dice Santo Toms: "El que
procediera en las investigaciones
cientficas sin
saber dudar con prudencia, se parecera al que
ancla sin saber a dnde va."
Siempre que el hombre trata de buscar una
verdad, busca los medios para conocerla, precisanenh~ por no estar cierto de su existencia y
propiedades, y esto es lo que constituye la duda
particu lar.
Esta duda debe contenerse dentro de ciertos
lmites, y no debe extenderse a las verdades primitivas y necesarias.
Descartes sostiene que el principio del mtodo
debE- sl~r la duda universal, porque, dice ese filsofo, nuestras facultades nos engaan frecuentemente, principalmente porque estn som~tidas al
irn perio de cierto genio sagaz y maligno, que
se complace eri inducimos a error; y por eso
de:)emos dudar de todo al menos una vez en la
vida. Pero el mismo Descartes, viendo lo absurdo
de su sistema, excluy de esta duda universal
la existencia del sujeto pensante, porque la duda
misma es un acto de nuestro pensamiento, y no
podemos dudar de l, y por eso concluy: pien-

92--

so, luego existo. Excluy tambin de esta duda

la existencia de Dios, porque slo El ha podido
fijar en nuestro entendimiento la idea de lo infinito; iRualmente excluy "de esta duda las verdades de la ReliRin y las leyes patrias.
Pero esta duda universal no puede ser el principio del mtodo: 1.0 Porq\1e esta duda es imposible, pues el objeto adecuado del entendimiento
es la verdad y en cuanto sta se presenta al entendimiento, ste le presta asentimiento
necesariamente; lo que <;ucede con todas las verdades
necesarias. Adems, si hemos de dudar de todo,
quedamos imposibilitados para toda investigacin.
Por otra parte, esta duda universal conduce al
esceptisismo
universal, que es falsq y absurdo~
como queda probado. Es tambin Intil, porque, si
para conocer ]a verdad de nuestros conocimientos, hemos de dudar de todo, no conseRuimos el
-objeto deseado. Descartes mismo conoci lo absurdo de su sistema, y excluy de la duda universal muchas .verdades, como queda explicado .

II

CAPITULO

Del proceso que se debe seguir en la investigacin

de la- verdd
En este capitulo se tratar; 1.0 De las regIas
generales del mtodo; 2. Del nico verdadero
. mtodo; 3. De los mtodos inventados por los
filsofos.

93-

ARTICULO

1.0

Reglas generales del mtodo

Estas reglas que se explican
en seguida son
aceptada~. por todos los sabias, por estar fundadas n serias
observaciones,
y probadas
por la
razn; s(;n las siguientes:
1.a Debemos
proceder
siempre de lo conocido a lo desconocido,
de lo
fcil a lo difcil, de lo prximo a lo remoto. Esta
regla es racional, porque, en las investigadones
debe'llos
valemos
de las verdades
o de los hechos bien conocidos
para adquirir
ulterior'~s conocimientos,
a la manera que el que anda necesita apoyar un pie para mover el otro.
2.a E x:plicadJ el estado
de la cuestin
debe
divic.irse en las partes que naturalmente
ten~a.
y estudiarlas
separadamente.
La razn es que el
c;tendiriento
humano
es limitado y no puede
abrazar con una sola intensin muchas verdades,
y por e~,o necesita proceder gradualmente.
3.' Descrtense
de la cuestin
los elementos ajenJs a ella, o que no sirven para la solucin, o demostracin
que se intenta.
Esta regla
se fLlnda en las mismas razones antes explicadas.
4." Debe procederse,
en el estudio de la cuestin, ordenada
y gradualmente,
de modo que, establ,~cidos los principios
ms universales,
se deduzcan de ellos consecuencias
menos universales,
hasta Ilegal' a los ltimos elementos
de la cues-

-94tin, cuidando de que haya unidad y conexin

en los argumentos.
5.& Estudiados los elementos de la cuestin
Q.eben cotejarse, para formar un todo perfecto.

ARTICULO 2.
Del nrdadero

mtodo cientfico

El ver-dadero mtodo cientfico es, sin duda

el que se conforme con la naturaleza del hombre,
y de la ciencia, que se ajuste a las re~las ya
explicadas y convenga a todas las ciencias. Vamos a estudiar el mtodo seguido por grandes
sabios en Filosofa y Ciencias naturales, y por
notables maestros de P~dagoga moderna.
Este mtodo, seguido por Aristteles, Santo
Toms y por muchos naturalistas, se l1ama emprico-racional, porque en l se sienta como principio que e todos .105 conocimientos, en el hom. bre, principian por los sentidos y se perfeccionan
en el entendimiento,
principio confirmado por
las observaciones y e,l raciocinio.
Segn este mtodo, hay en los conocimientos
humanos dos operaciones distintas: por medio
de los conocimientos sensitivos y valindose de
la induccin se l1ega hasta el conocimiento de las
leyes y de los principios universales; y lugo,
por medio del raciocinio o sea de la deduccin,
se procede a explicar los fenmenos por las leyes, y las consecuencias por los principios unip

. nrsales.

'

-95L1mase tambin este mtodo analitico-sin~

tieD, porque en l se hace uso del anlisis, primero, y lugo de la sntesis.
Se llama anlisis la operacin
intectual por
la que procedemos
de los efectos a las causas y
de las consecuencias
a los principios,
es decir,
de lo cDmpuesto a lo simple, porque los efectos
son ms complejo!
que sus causas y lo mismo
debe decirse de las consecuencias
respecto de los
principios.
Asi el psiclogo
estudia
primero
las
operaciones;
de stas asciende
a las pontencias
del alma, y de stas a la esencia o naturaleza
de
sta, y lugo, por la naturaleza
de! alma explica
las propiedades
y relaciones
de las potencias
y'
de las operaciones.
De un modo anlego
proceden, tambin el gemetra y el fsico para hallar,
el uno, los principios
generales
de la Geometra,
y el otro las leyes de la naturaleza.
Se llama sntesis la operacin
intelectual
por
la que procedemos
de las causas a los efectos y
de los principios
a laf. consecuencias,
es decir:
de lo simple a lo compuesto,
porque las causas
y los principios,
en cuanto universales,
son ms
simples que los efectos y las consecuencias.
As
el psjclogo, conocida
la esencia o naturaleza del
alma desciende
de sta a las potencias
y operaciones;
y el gemetra,
hallados
los principios,
por stos desarrolla
y explica las.. consecuencias;,
y el fsico, conocidas
las leyes de la naturaleza,

- 96por stas desarroija

y explica los efectos y los
fenmenos.
En el anlisis se procede por induccin, y en
la sntesis por deduccin,
y de esta manera
se
completan
los conocimientos
cientficos.
Este mtodo es conforme
con la naturaleza
del hombre, porque en l se principia por los conocimientos
sensitivos
para asnder
lugo a los
principios
universales,
y la experiencia
nos ensei'ia la verdad
del principio
sentado
por San
Buenaventura:
todo conocimiento,
en el hombre,
principia. por los sentidos y se perfecciona
en el
entendimiento.
Es conforme con la naturaleza
de la ciencia,
porque en ,!las, y principalmente
en las naturales, se procede por induccin,
partiendo
de los
fenmenos
particulares
hasta \legar a las leyes
y a los principios
universales,
por medio del
anlisis, como queda dicho, y lu~o por medio
de los principios se demuestran
las consecuencias
particulares,
pues toda ciencia se adquiere
y se
desarrolla
por va demostrativa.
Es completo, porque conviene a todas las ciencias y abraza todos los conocimientos
que puede
adquirir
el hombre. Adems, como es claro, est
conforme
con las reglas
ya explicadas.
Luego
es perfecto y completo .
. Distinguen
algunos filsofos el mtodo de investigacin
del pltodo de en~eflanza, y sostienen
que en la enseflanza debe seguirse ex'clusivamen-

9i te el mtodo sinttio. Pero hay que observar que

la sntesis y el anlisis no son dos mtodos; sino
dos operacionee de un mismo mtodo.
Proposicin: El mtodo de investigacin y el
mtodo de enselianza deben ser uno mismo.
Ensefar es causar la cienda en otro por medio de la actividad intelectual de ste, de modo
que adquiera conocimientos propios, pues la enseanza de las ciencias no consiste en que el
discpulo crea al maestro, sino en que, ,;:on el
auxilio del maestro desarrolle su actividad intelectual y adquiera sus conocimientos por medio
de estrida demostracin.
El discpulo es, pues,
causa eficiente principal de su ciencia y el maestro es causa instrumental. Por tanto el maestro __
debe ensear las ciencias por el mismo mtodo
qUE: se ha seguido en la investigacin, aunque
por u,',a va ms breve para evitar, por una
parte, ,a demasiada fatiga intelectual d=1 discpulo; ? por otra dirigiria acertadamente en la inve5tg3,c\n de los principios; por ejen',plo: en
Fisica se empieza por ensear a los dIscpulos
los experimentos y las observaciones p,.ra llegar
al conocimiento de las leyes generales. Adems,
el maestro dehe dirigir al discpulo acertamente
para evitarle los escollos ~ue presenta, una investigacin larga y penosa; y si se _procediera exc',usivamente por medio de la sJlotesis,el dfscipulo no podria_ adquirir ms que un conocimiento
.histrico de la ciencia.
7

- 98ARTICULO

3. o

De los varios mtodos establecidos por los filsofos

G

Estos son: l. El mtodo emplrico, segutd<>

por los' materialistas, sensualistas y positivistas;.
segn stos no hay, en el hombre, ms conocimientos que los sensitivos, y que, en la ciencia
entran slo dos elementos: la experiencia, por
la cual se conocen los fenmenos, y la induccin .
por la cual se conocen las leyes.
Este mtodo es falso e insuficiente. 1.0 Porque se apoya en un fundamento falso, es decir,
en el sensualismo, y le niega al hombre la ms
noble de sus facultades, esto es, la inteligencia.
2. Porque en el hombre no slo hay los conocimientos sensitivos, sino tambin los intelectuales y abstractos. 3. Porque se opone al desarrollo .cientfico, puelr toda ciencia versa a cerca de
principios universales, y segn este mtodo, en
el hombre no hay ms conocimientos que los
particulares y sensitivos. Luego es opuesto a la
G

ciencia.
G

2. El mtodo idealista, seguido por los subJe'tivistas e idealistas. Segn stos, todos los co
nocimientos, en el hombre, proceden de la actividad intelectual y de ideas innatas.
Este mtodo se apoya en un fundamento falso,
plies)e niega al hombre los conoci'!lientos sensitiv.os y falsamente afirma que todos' los conoci- .

99-

mientos del hombre proceden nicamente de la actividad interna: Es tambin contrario a la experiencia, pues que sta ensea que el hombre adquiere
primero, conocimientos sensitivos, singulareg y concretos, y de stos asciende a las leyes y principios universales. Luego es falso e insuficiente.
3. El mtodo eclctico, seguido por algunos,
principalmente por Cousin. Segn ste no existe
error completo, y lo llama verdad incompleta;
sostiene igualmente que todos los sistemas filosficos se completan mutuamente, y que el verdadero mtodo consiste en cotejar los diversos
sistemaH filosficos y reunirias, al menos en lo
que ten:5an de verdadero y aceptable, y de esta
manera se forma el verdadero mtodo.
Este mtodo confunde falsamente la verdad
incompleta, con el error y niega por otra parte,
que el hombre pueda caer en error completo, lo
que es contrario a la experiencia. Es tambin
absJrdo en su desarrollo porque proposiciones
contradictorias o contrarias no pueden completarse para formar la verdad. Y si se dice que de
cad:! sistema filo~6fico se tome lo que sl~a conforme con la verdad, entonces supone otro mtodo
anterior, y por tanto es intil. Luego es falso y
absJrdo. De lo expuesto se deduce que slo el
mtodo anlitico-sinttico es verdadero y completo:

100 -

CAPITULQlll

Del fin del mtodo o sea la ciencia

. En este captulo se tratar: 1.0 Nocin y divisin ms general de las ciencias. 2." Principio en
_que debe fundarse la distincin de las ciencias.
3. Aplicaciones especiales del mtodo a las vafiai ciencias.
ARTICULO

1.

Nocin y distincin general de las ciencias

La generalidad de los sabios llaman ciencia,

tn general, todo con~cimiento cierto y razonado;
en este sentido pueden incluirse en las ciencias
. naturales la Botnica, la Zoologia, etc. En sentido
estricto se llama ciencia el conocimiento de la~
co~as por sus causas, o razones suficientes; y
,con ms precisin, ciencia es conocimiento cierto
y evidente adquirido por la demostraln. Como
se vio en la Criteriologa, la ciencia se distingue"
del arte y de la Historia natural y civil.
" subjetivmente
La ciencia puede cOlilsiderarse
y es el sistema de conocimientos adquiridos por
la demostracin; objetivameQte, y es el conjunto
d verdades y de principios que se refieren a un
orden determinado.
".Tambin se distin~eh
las cincias en especulativas y prcticas.Especl~tivas
son ~queHas

101 -

en que slo se tiene por objeto el conocimiento

y demostracin
de la verdad'; haciendo
abstraccin de las aplicaciones
prcticas;
por ejemplo:
la O .tologa es ciencia especulativa,
la Etka ciencia prctica.
Una msma ciencia puede ser t~speculativa y prctica, segn que se estudie de un modo
purlmerJc
terico, o con la mira de aplicada
a
la ejecucin
(Je actos
prcticos;
por ejemplo:
la
Geo',1)etra puede ser especulativa,
si se !a estudia '~n sus principios
y demostraciones,
slo por
conocer la verdad;
y ser prctica s se aplica
al levantamiento
de planos, medicin
de terrenos, cte.
ARTICULO
Del p~jncjpjo

2.

en que debe fundarse la disticin

cacin de las ciencias

y c1asifi-

Algunos filsofos fundan la distincin

de las
ciencias en su objeto material; otros, ms acertadamente
la fundan en el objeto formal. Se llama
objeto material de una ciencia las CQsas de que
se ocupa
consideradas
en s mismas; 'y objeto
formal la razn segn la cual considera el objeto
material;
por ejemplo:
Dios es objeto material de
l Teologa
natural y de la revelada;
pero la Teologa revelada
trata de Dios y de SllS atributos
conforme a los principios
de la revelacin;
y la
Teologa
natural trata de Dos y de sus atributos,
slo en cuanto puede ser conocido
por la razn
natural.

102 -

Los fenmenos corpreos son objeto material

de la Fsica y de la Qumica; pero la Fsica los
estudia en cuanto no..hay, en ellos, mutacin substancial, y la Qumica, al contrario, los estudia
en cuanto hay mutacin substancial; por ejemplo:
el sonido, la gravedad, etc., son objeto de la F---sica; la descomposicin de las sales, el anlisis
. y la sntesis de los cuerpos compuestos, etc., pertenecen a la Qui)l1ica.
Las ciencias deben distinguirse unas de otras
por su objeto formal, y no por su objeto material.
Asi como las cosas se distingu~n unas de
otras por su forma; tambin Jas ciencias deben
distinguirse
por su razn formal, esto es: por
aquel principio que las hace tal ciencia y no
otra, pero esta razn se hatla en el objeto formal,
Y'"no en el material, porque aqul y no ste, es
el que constituye la ciencia en determinada
es-pecie. As la Fsica y la Qumica se distinguen
formalmente, aunque el objeto material sea el
mismo.
Adems, las ciencias deben distinguirse por
el objeto que se refiere al entendimiento, porque,
segn observa S. Toms, ste es el fundamento
de lo que se sabe; pero st~, as considerado es
el objeto formal; luego ste y no el objeto material es el fundamento de esta dstincin.
Clasificacin de las ciencias.-Los filsofos las
han clasificado de distin10s modos; S. Buenaventura las clasifica por el grado de luz que bayen ,

103 -

ellas. Ampere, por el lado material; S. Toms las

clasifica atendiendo al grado de abstraccin y universalidad que las caracteriza. Esta es la ms
aceptable, segn lo demostrado arriba. Segn ella,
hay cuatro gneros de ciencias: 1. Las fsicas,
que tratan de la materia, y en ellas hay el primer
grado d,~ abstraccin; 2. Matemticas, stas hacen
abs'tracc:n de la materia, pero no de la cantidad;
3. filosficas, que tienen el mayor grado de abstraccin y universalidad; 4. A stas pueden agregarse como distintas, las morales, que tratan de
los principios universales por los que deben regirse las acciones libres de los hombres, ya se consid'~ren individualmente, ya social o polticamente.
ARTICULO

3.0

Aplicaciones especiales del mtodo a las ciencias

En cuanto al mtodo especial propio de cada

ciencia debe advertirse que, en algunas, como en
las fisicas, precede siempre la induccin, por la
<>bservacin y los experimentos, para \Ie{~ara CQnacer las leyes generales, y luga, por medio de
s::as explicar los fenmenos de la Naturaleza.
En otras, como en lfis filosficas tiene ms cabida la deduccin, o sea la demostracin
fundada en los principios universales, de los que
se deducen conclusiones ciertas y evidentes.
En cuanto a la certeza debe observarse que
todas las ciencias producen certeza en el enten-

104 -

dimiento, pero que sta tiene distintos grados en

las varias ciencias; a's, en las matemticas hay
mayor grado de certeza que en las fsicas, 'Por
-que stas tratan de verdades contingentes y aquenas de verdades necesarias; las filosficas producen certeza metafisica, pf>rque tratan de los
principios' ms trascendentales.
De lo expuesto se deduce que hay en las
ciencias cierta subordinacin.
AS, las ciencias
ffsicas se subordinan a las matemticas y stas
y la~ ciencia.s morales se subordinan a las filosfics.
En las ciencias fsicas se comprenden la Fsita, la Qumica, la Geologa y todas las dems
ciencias naturales. En las matemticas se incluyen
la Aritmtica, el Algebra, la Geometra, la Astronoma y dems ciencias exactas. En las filosficas,
la Lgica, la Antropologa, la Ontologa, la Ideologia, la Cosmologa, la Teologa natural y las
que se llaman sociales. En las ciencias morales
se incluyen la Etica y las ciencias que constituyen
Jas diversas ramas del Derecho.

- ... ------.--

ANTROPOLOGIA
NOCIONES

PRELIMINARES

La voz antropologa se deriva del griego antropas, hombre, y lagos discurso.

En esta parte de la Filosofa se trata: de las
potencias del hombre; de su forma o el alma;
y de la naturaleza del hombre.
Puede definirse: ciencia que trata de las facultades del hombre, de su forma y naluraleza.
Es ciencia, porque en ella se procede al conocito de la verdad por la va demostrativa; y de
principios universales y evidentes se deduce,,"
conclusiones ciertas. Esto constituye su gnero
prximo, y las otras partes de la difinici~m designan la diferencia especfica, designando, al mismo tiempo, su objeto material, que es el hombre,
y su objeto formal,-que es el modo especial como
esta ciencia se ocupa de l, esto es: estudindolo
cientficamente y de un modo general y abstracto.

106 -

Se' distingue realmente de la Fisiologia, de la

Anatomia y dems partes de la Historia natural.
La importancia y utilid~. de este estudio se
deduce de. su objet; pues ef claro que es de
grande importancia y utilidad, para el hombre,
-el conocimiento reflejo y cientfico de sus facultades y naturaleza.
Divisin de este tratado.-De la definicin dada.
Se deduce l. divisin de este tratado en tres
partes: 1.3 De las potencias o facultades del hombre. 2.3 De I.a naturaleza del alma, y 3." de la
naturaleza del compuesto humano o sea del hombre.

PRIMERA PARTE
De las potencias del hombre
tomo stas pueden considerarse en general
y particular; se tratar: 1. De las potencias eri
:general. 2. De las potencias en particular.
Las potencis o fawltades de los seres vivos
lOn aquellos principios por los cuales obran, y
.as podemos definir las potencias del hombre: los
principios inmediatos por los cuales obra el hombre.

CAPITULO I
De las potencias en gentral
Este captulo se divide en tres artculos: 1.0
De las potencias en orden a la esencia del alma.

107

2. De las potencia en s.
-en orden a las operaciones.

3. De las

potencias

ARTIcULO 1.0
De las pctencias del hombrc en orden a la cscllcia del
alma
En este artculo se tratar:
1.0 pluralidad
de
las potencias del hombre; 2. distincin entre las
potencias
y la esencia del alma; 3. sujeto de las
potencii1s; 4. Jrincipio.
1. Pluralidad de las potencias.-La
razn, auxiliada
p'Jr la observacin
y la experiencia,
nos
demuestra
que, en todas las cosas hay diversas
propiedades
y principios
irnlediatos
de distintas
operacic nes. As la Fsica nos ensefa que en los
cuerpos
hay pluralidad
de propiedades:
extensin: di visibilidad,
elasticidad,
etc. En los vegetatales cc:nacemos,
adems de estas propiedades,
las potencias
vegctati vas: nutricin,
creci miento,
generacin.
En los animales
conocemos,
adems
de stas, las potencias
sensitivas
y la potencia
motriz. En el hombre, en cuanto
participa
de la
naturaleza
de ests seres, y en mayor grado de
perfeccin, es natural, como lo observa S. Toms,
que abunde en muchas potencias;
y asi, adems
de las potencias' vegetativas
y sensitivas
se hallan
las intelectivas.
Estas potencias,
en el hombre,
como en los dems vivientes, se distinguen
realmente unas de otras. Esto se comprender
recor-

108 -

dando que;"para que dos cosas se distingan real~

mente, se requiere que la razn formal de la una
no sea la razn formal de la otra; asi, la razn
formal de la potencia nutritiva, por ejemplo, no
es la razn formal del crecimiento, ni de la. generacin. Del mismo modo, como -110Slos ensea
la Fisiologa, la pontencia visiva es realmente
distinta de la auditiva, y la estructura de sus
rganos nos lo da a entender claramente. Lo
mismo debe~os decir de la potencia intelectiva
y de la volitiva;
porque entender no es querer,
y el quert:r no es el mismo entender; y esto podemos aplicarlo a todas las potencias del hombre.
Luego, en el hombre, hay 1nuch~ potencias realmente distintas unas de otras.

2. Distincin entre las potencias y"la esencia

del alma.-Las potencias se distinguen realmente
de la esencia' del alma. En todas las cosas se
distinguen realmente la substancia y los accidentes, pues la substancia es permanente no cambia; y los accidentes pueden cambiar, ya en su
perfeccin, ya porque pueden ser substitudos
por otros; as, el animal puede estar enfermo o
sano, robusto o flaco-; la vista y el odo pueden
aumentar
disminuir y la substancia permanece
idntica. P~ro en el hombre el alma es substancia
y las potencias son sus diversos' accidentes esenciales. Las potenc,ias, en el hOl1)bre, son susceptibles de perfeccionarse o desmejorarse,
como
puede observarse en la nutriCin y en ~a8 se~sa-

109 ciones; as la vista y el oldo pueden debilitarse

o perfeccionarse, y as de las dems, la inteligencia se perfecciona con los conocimientos cientf~
ficos o puede olvidarias, o permanecer en la igno.
rancia; y no obstante esto, el alma permanece
siempre idntica'; luego las potencias se distinguen realmente de la esencia del alma.
Comn se demuestra en Ontologa, la svbstancia es ente existente en s mismo, lo que designa Sll naturaleza, y el accidente existe en otro
y no en s mismo. Lo que existe en s mismo y
lo que existe en otro se distinguen realmente;
pero el alma como substancia, existe en si misllla
y las potencias existen en el alma y no en si
mismas; luego estas se distinguen realm=nte de
la escnda del alma.
Los que, siguiendo a Descartes, sostienen
identidad real entre la esencia y las potencias del
alITa, f,O prueban de modo alguno sus aserciones; y es un aforismo bien sabido que "lo que
grafuiL,mentc y sin razn se afirma, con razn
se niega,~ Adems, esta opinin es contraria a,
lo que nos eosefian la razn y la ex::erencia;
luego es es inaceptable.3. S'ujeto de las potencias del hombre. -L1mase
sujeto de !as potencias la entidad en que residen
inmediatamente y que obra por medio de ellas.
En el hombre, como ensea la experiencia,
hay potencias vegeta tivas, sensitivas y racionales.
Las potencLas vegetativas y sensitivas se ejercen

110 -

por medio de rganos corpreos, y sin ellos nopueden ejercer accin alguna; as, cuando falta
el rgano del oido no se ejerce la audicin, y
asf de las dems. De aqui resulta que el sujetode estas potencias ha de ser necesariamente 01'g~nfco; y como el alma es inorgnica e inmaterial, y el cuerpo sin el alma no tiene vida, sguese que el sujeto de estas potencias es el compuesto de alma y cuerpo, o sea el supuesto
humano.
En cuanto a las potencias racionales, inteligencia y voluntad;
como stas son inorgnicas
y espirituales, y por lo mismo independientes
de
todo rgano corpreo; stas s residen en el alma
como en su sujeto.

4. Principio de las potencias del hombre.-Se

lrlma principio lo que contiene la razn suficiente de alguna cosa y que es fundamento de su
perfeccin.
Las pptencias inorgnicas eson propias del
alma y puede ejercer las aun separada del cuerpo
.y ella es tambin el principio
determinante de
la perfeccin de aqullas, luego es su principio.
Respecto de las potencia '"S or:~nicas, aunque no
pueden ejercerse gin rganos, es necesario, sin
embargo, que estn informado por -el alma, y
sta es la forma substancial del hombre; y segn
un axioma la forma es. principio determinante del
sr y de las operaciones; luego el alma es tambinprncipio
de las potendas vegetativas ysen~

111 -

sitivas. El alma es, pues, principio o razn suficiente de todas las potencias.
ARTICULO 2.0
De las potencias consideradas en s.

Ocutren aqu Jas cuestiones siguientes: 1 cmo

se caneen; 2 cmo se dist.inguen J cmo se clasifican.
1.' Cmo se conocen las potencias?-Segn lo
ens~a la Fisica, la Qumica y dems ciencias
naturalt:s, conocemos las propiedades de los agentes fsicos por las operaciones que ejercen en los
cuerpos; as es como conocemos el poder reduc. tor deJ cido sulfrico, Ja propiedad descolorante
del cloro. Tambn por las operacianes
conocemos Jas propiedades de las plantas y as Jas distinguimos en febrfugas, laxantes, etc.; y tambin
por las operaciones conocemos las cualidades de
Jas an :males. Hechas estas obeservaciones,
se
prueba la siguiente proposicin:
Las potencias del hombre se conocen por
sus operaciones y stas por los objetos en que
terminan. Las potencias, comb tales, permaneceran desconocidas si no ejercieran las operaciones
propias de su naturaleza, y stos son lo~, medios
de que nos valemos para dstinguirlas. unas de
otras; por ejemplo: conocemos la potencia visiva
por la percepcin de los colores y figuras de. los.
'cuerpos; y.la auditiva por la percepcin de los So-

nidos; lo mismo podemos decir de las dems

potncias; luego conocemos las potencias por sus
operaciones propias, y la experiencia diaria nos
ensea esta ve:dad de modo indudble. Pr los
objetos formalmente diversos conocemos las operaciones y las dist1nguimos unas de otras; efectivamente, la reflexin de la luz en la superficie
"<fe los cuerpos es el objeto de la operacin visuaI, y la vibracin de los cuerpos sonoros es
el objeto de la operacin auditiva, y como estos
objetos son formalJ,Tle.ntedistintos, suponen operaciones tambin, formal o especificamente distintas.
2. Es claro qe operaciones especificamente distintas suponen potencias especificamente distintas;
luego por las operaciones conocemos las potencias y las distinguimos ~nas de otras, y por los
objetos, que son trminos de las operaciones,
c.onocemos y distinguimos stas.
o

3. Clasificacin de las potencias del hombre.La divisin que hace Santo Toms, es la que
siguen tambin los filsofos y los fisilogos. El
Santo doctor divide las pontencias del hombre
en .cinco gneros: potencia vegetativa, sensitiva,
intelectiva, apetitiva y motriz. Esta divisin es
adecuada y cientfica porque, efectivamente, en el
hombre, se hallarl cinco clases' de potencias que
ejercen operaciones formalmente distintas'.J
se
.-eIieren a objetos formalmente distintos. En efecto,
se considera al hombre como viviente corpreo,
Yfentonces percibimos 'en l las potencias .vege-

113 -

tativas; (o lo consideramos en relacin cqn los

obietos externos, y. lugo reconocemos en l los
sentidos, por cuyo medio conoce las propiedades
de los cuerpos; y la inteligencia por la cual conoce las verdades trascen~entales y abstractas.
Adems, reconocemos en el hoolbre no slo la
espontaneidad de sus inclinaciones y actos, sino
tambin la libertad para querer o no querer. Cundo e. hombre conoce el bien como conveniente,
se inclina a l, lo ama, y asi ejerce la potencia
apetitiva', lugo pone en ejercicio su actvidad
para dirigirse a l, para obtenerlo y ejerce la
potencia motriz.
Se dijo que hay cinco gneros de potencias,
en el hombre, porque en la vegetativa se incluyen las ;JOtencias nutritiva, aumentativa y generativa; {:n las sensitivas se comprenden Jas sentidos externos e internos; en la intelectiva se
incluyen el entendimiento agente}' el pasi'lO; en
la apetitiva se incluyen el apetito sensitivo y el
racional. o sea la voluntad, y cn la motriz los
ejercicio:; de la actividad necesarios para e-I movimiedo local. Por lo expuesto se ve que esta clasificacin es perfectamente ordenada;
pu~s los
sentidos suponen las pvtencias vl~getati\'as; el
entendimiento supone los sentidos; la potencia
apetitiva supone los conocimientos sensitivos y
racionales, pues nada apetece el hombre que no
conozca', y la motriz supone la apetitiva. Adem~,
8

114 -

bay en esta clasificacin, como se ve, una gradacin perfecta.

Algunos filsofos dividen las potencias del
hombre en sensibilidad, inteligencia y voluntad;
otros
en sensibilidad, inteligencia
y actividad; pero,
.
~
segn lo demostrapo anteriormente, no son aceptables.
ARTICULO 3.0
De Jas potencias del hombre en orden a sus operaciones

Se tratar en este artculo: 1 distincin entre

Jas potencias y sus actos; 2 inclinacin de las
potencias a sus actos propios; 3 del hbito.

l. Distincin ent, e (as potencias y sus actos.En el hombre, como en todos los seres creados,
las potencias o propiedades se distinguen realmente de sus actos. Se demuestra fcilmente: la
causa y el efecto se distinguen' realmente; pero
las potencias son causa de los actos, y stos son
efectos, luego se distinguen realmente; as la inteligencia es una de las potencias del hombre, y
sta produce el acto de percibir y comprender la
verdad y es claro que la percepcin actual y la
facultad de percibir tal. verdad no son la misma cosa. Adems, poder obrar y obrar en acto son distintos; pero la potencia es aptitud o
poder de obrar y la (I peracin es el acto ejercido
por aquella potencia; as, el hombre pasa del
poder ver al ver, el poder hablar al acto de

115 -

hablar, y asi de las dems potencias;

luego las
potencias y los actos se distinguen realmente.
Algunos filsofos, siguiendo a Descartes, niegan
la distincin entre las potencias y sus actos porque no es posible, dicen, concebir una potencia
que no est siempre en acto. Otros sostienen que
las potencias no son ms que nombres que ~Ios
filsofos han hallado para explicar ms fcilmente
las operaciones
del hombre.
Pero estas opiniones carecen de fundamento,
y su falsedad se deduce de lo demostrado arriba. Adems, falsamente
afirma Descartes que es imposible
una potencia
que no est siempre en acto, porque esto es absurdo y contrario a la experiencia:
una potencia
siempre en acto, no seria potencia sino acto puro,
y sera potencia y no sera, lo que es absurdo.
El que tiene los ojos cerrados, tiene la potencia
visiva, pero no ve, mientras los tenga cerrados.

Inclinacin de las potencias a sus actos.-Esta

inclinacin IIatural de las potencias a sus actos.
la llaman Aristt.eles y Santo Toms apetito natural, y lo definen: tendencia natural de las potencias a !iUS actos conformes
con su naturaleza.
Todas:as
potencias tienen inclinacin nJtural a
sus actos propios;
as la vista tiende ~;iempre
a mirar, el odo a escuchar, la inteligencia a conocer y entender, la voluntad a qu('rer, etc., y es
porque cad;! potencia tiene su ohjeto adecuad()
conforme a su naturaleza.

116 -

Hbito;-No se trata aqu del hbito como

categora, sino como cualidad que modifica al
sujeto en orden a determinada especie de operaciones.
Es preciso distinguir el hbito de la disposicin; sta es natural, aqul es adquirido. Se llama disposicin la aptitud natural que inclina al
sujeto racional a deter"minado orden de operaciones; ejemplo: Pedro tiene disposicin para las
matemticas, porqu: a ellas se siente inclinado.
Hbito es la cualidad estable que dispone el
sujeto en s y en orden a sus actos; ejemplo: la
virtud, el vicio, la ciencia~ El hb.i.to se predica
propiamente! del sujeto racional ~n cuanto inteligente y libre; por extensin y de un modo inadecuado se predica de las potencias sensitivas.
Algunos autores distinguen los hbitos en
naturales y adquiridos, porque confunde[l la disposicin con el hbito; efecti vamente, la definicin
que dan de hbito natural cuadra con la que se
dio de, disposicin.
Dividen los autores el hbito en entitativo y
operativo; el primero modifica al sujeto en su
naturaleza; el segundo modifica sus potencias. El
hbito operativo se divide en intelectual, como
la ci,encia, y morales como la virtud, segn que
modifiquen al entendimiento, o a la voluntad.
Por parte del objeto, se dividen los' hbitos
en naturales y sobren"turales;
los primeros modifican al sujeto o a sus potencias respecto de las

117 -

operaciones que por s mismo, y naturalmente

puede ejercer, como la ciencia, las virtudes sociales, etc., y sobrenaturales son aquellas que afectan al sujeto y a sus potencias en orde~ a ciertos
actos que no puede ejercer sin auxilio superior,
como la fe, las virtudes heroicas, etc. Estos hbitos sobrenaturales
pueden ser infusas, o sea
comunicados por Dias al hombre; o aquiridos por
repeticin de actos con el auxilio de la gracia.
El h.:ibito produce en el sujeto varios efectos:
facilidad en la ejecucin de los actos como el que
se ha ejercitado en la enseanza de la Geometra;
hace t;mbin agradables
los actos; y as el que
est ;Iabituado a la enseanza de una ciencia,
tiene gusto en ella; da tambin perfeccin en los
act.os, como el contabilista, que suma con ms
exactitud y rapidez que el matemtico que no
est acostum brado a esos ejf'rclcios.
En sentido estrictb, las potencias que son sujetos prximos del hbito son la intelig-encia y
la voluntad, porque stas, a causa de su perfeccin y de la extensin de su objeto, se hallan
en estado de indiferencia respecto de determinados
objetos, y necesitan del hhito que las incline a
lo~ actos y les d facilidad en ellos.
Las potencias sensitivas, propiamente no son
su~etos del hbito; pues, por una parte !i_ehallan
determinadas por su naturaleza a los obj{~tos conformes con ella, y por otra no gozan de la ~diferencia de las facultades superiores, y TIa nec~

.- liS ~
sitan ser estimuladas por el hbito; mas, en sentido
impropio y por cierta extensin se les atribuye
el ,hbito; asi, el relojero y el grabador se acostumbran a ver objetos pequeos y de cerca, al
contrario, el marino y el hombre de campo se
acomodan a ver objetos lejanos; pero en sentido
estricto debe ms bien llamarse acomodacin de
los sentidos.
Respecto de los brutos, slo en sentido impropio se les atribuye hbito, en cuanto, merced
a los esfuerzos del :lOmbre, son susceptibles de
cierta educacin.

CA PITULO

11

De las potencias en particular

Como ya se exp:ic, hay en el hombre cinco
gneros de potencias, y de ellas se trat ya en
general; ahora se va a tratar de ellas en especial.
ARTICULO

1.0

De la potencia vegetatlva

En este artculo se trata: 1. nocin de la vida

y diversas funciones de la vida vegetativa; 2. principio de la escala de los vivientes, y 3. que las
operaciones vegetatins
son naturales.
1. Vida y diversas funciones de la vida vegetativa.-Al observar un viviente cualquiera, animal
planta, sa~emos si est vivo o no,. por los

119 -

movimientos espontneos que ejerce; y aSi, como

dice Santo Toms, si un animal se mueve decimos que est vivo; si carece de movimiento decimos que est muerto. De estas observaciones
poderr..os deducir la nocin de vida, en general
que podemos definir principio interno e inm~
to del movimiento espontneo. Esta definidt)n se
aplica slo a los vivientes creados, porque, en Dios
est la vida por excelencia y en sumo grado de
perfec:cir,; en El no hay movimiento por ser
infin':<>.

PLtede definirse la vida vegetatlva: principio

agente e inmediato por el cual el viviente se nutre,
crece y se propaga. Tres son las potencias de la
vida vegetativa: potencia nutritiva, por la cual
el viviente convierte los alimentos en su propia
substancia, asi, la planta absorbe los jugos de la
tierra y los convierte en su propia substancia individual. De la misma manera, los animales y el
hombre, por la nutricin convierten substancias
extrafias en su propia substancia; y as, lo que
antes cr pan, arroz, etc., se convierte, por la
nutricin, en carne y sangre de Pedro, Juan o
Diego.
Potencia aumentativa es el principio agente e
inmediato por el cual el viviente se desarrolla,
crece y adquiere el volumen propio de su naturaleza. Efectivamente, la experiencia nos ensena
Que las plantas, los animales y el hombre nacen

120 .muy pequenos,

y van creciendo hasta adquirir

su completo desarrollo.
La potencia genei'ativa es el principio agente
inmediato por el cual el viviente unido con un
semejante produce un viviente de la misma natu-

~eza

. "Segn nos t!nsea la experiencia, todos los

vivientes proced~n de un germen o embrin, orIginado por la unin de dos individuos semejantes .
.As en las plantas, por la unin de los estambres con los pistilos se fecunda d ovario que
habr de germinar ms tarde; y esto mismo se
$e observa en los animales; y los experimentos
ms delicados y las ms "1llinucosas observ~ciones han conducido a los fisilogos a esta conclusin: todo vivie::tte procede de un germen.
Corolario.-Dedcese de aqui, que lo que, algunos trasformistas llaman generacin espontnea,
no es ms que Ul1a ficcin absurda. Lo dicho
basta para la cuestin presente; en Cosmologa
se tratar este asunto ms extensamente.
2. Escala de los vivientes.-Por la observacin
de los seres de la Naturale~a, conocemos que
los vivientes estn distribudos en varias clases
.que distinguimos
especificamente. En efecto, en
las plantas slo ohservamos los fenmenos de la
vida vegetativa: se nutren, crecen y engendran;
en los animales, adems de los fenmenos de la
vida vegetativa, se ve!1 todas las acciones de la
'Wida sensitiva; en el hombre se ejercen todas las

121 -

funciones
de la vida vegetativa
y sensitiva, yadems las de la vida racional. De .estas observaciones
deducimos
que hay tres gneros de
vivientes realmente
distintos;
las plantas, en las
que se halla la vida, como dice S. Dionisio, en
su ltima resonancia;
stas viven, pero carecen
de todo conocimiento
y ejercen sus acciones necesariamente,
o como dice S. Toms, de un modo puramente
ejecutivo.
Los animales til~nen todas es':as perfecciones,
y adem~ tienen conocimientos
sensitivos
y ejercen
las funciones
de
reI ~cil1; poseen pues, ia vida de un modo ms
perfecl:l que las plantas. y ejercen sus acciones
de un modo aprehensivo.
El hombre e~ mucho
ms perfecto que las plantas y los animales,
tiene t:ldas las perfecciones de ellos, ms las que
corresponden
a la vida racional, y ejercen sus
acciones de un modo directivo; pero, en su perfeccin dista ms de los animales, que stos de
la~. pl.ntas, por 10 que algunos naturalistas
han
afirmado que et hombre deheria constituir un reino
aparte en la Historia natural.
3. Les operaciones de la vida ve;;etativa, en el
hombre no son racionales sino orgnicas.-Como
ya ~e demostr, operaciones
especificamente
distirtas suponen potencias
especficament~
distintaB; y las operaciones
vegetativas no pueden ejercerse sino por medio de rganos. Adems, si las
potencias vegetativas fueran racionales, el hombre
tendrfa conciencia
de ellas y estaran
sujetas a

122-

la voluntad; pero la experiencia nos ensefta todo

lo contrario;
luego las operciones
vegetativas,
en el hombre no son racionales.
Algunos filsofos han sostenido erradamente
.que las potencias vegeta tivas, en el hombre, son
racionales, porque, el alma del hombre, que es
su forma, es racional; pero, por lo ex puesto esta
opinin es falsa.
ARTICULO 2.0
Potencia sensitiva.

En esta importante cuestin trataremos: 1 nocin y objeto de la sensacin; 2 sujetp; 3 natulza; 4 sentidos externos, nmero y comparacin;
5 sentidos internos.
1. Nocin y objeto de la sensacin.-- Se llama
sensacin el acto por el cual conoce el animal
las propiedades de los cuerpos, en cuanto singulares y concretas.
En cuanto al objeto de la sensacin, que por
esto se llama sensible, se prueba la siguiente
proposicin:
Las cualidadesl:orpreas
son el objeto primario de las sensaciones, y la sUbstancia de los
cuerpos, su objeto secundario. La experiencia
nos muestra esta verdad de un modo muy claro;
efectivamente, por la vista percibimos los colores,
y asi, cuando percibimos un objeto que refleja
el color rojo, .decimos con toda propiedad que

123 -

ese cuerpo es rojo; de la misma

manera, 51 in-

troducimos la mano en un vaso de agua caliente,

percibimos el estado de temperatura del agua, y
con exa.:titud decimos que el agua est caliente;
y as podemos discurrir por los dems sentidos;
pero el ser un cuerpo colorado, caliente, fro,
dulce, amargo, etc., son cualidades de los cuerpos,
en cuan to singulares y concretos. En cuanto a
la segunda parte de esta proposicin, Reid, Rosmini y algunos otros la niegan fundndose en que
el conoc:imiento de la substancia corprea pertenece esclusivamente al entendimiento pero estos
fil~ofo~, confunden el conocimiento de la substancia corprea en su esencia y razn formal, con
el conocimiento indirecto y por accidente. Es verdad que el conocimiento de la substancia corprea,
en su esencia y razn formal, slo pertenece al
entndirniento pero el conocimiento indirecto y
por accidente, s est al alcance de los sentidos.
Efectivamente, cuando percibimos la blancura de
la lecht:, lo dulce del azucar, percibimos estas
cual idades como inherentes de estas substancias,
y como, por otra parte, estas cualidades no pueden percibirse sino en cuanto residen en la substanda corprea, siguese que los sentidos pueden
percibir, de un modo indirecto y por accidente, la
substanda corprea.
2 Sujeto de la sensacin.-Algunos
filsofos
sostienen que el sujeto de la sensacin es el alma
sola, los materialistas,
que es el cuerpo solo.

124 -

Contra ellos se prueba la siguIente proposicin:

El sujeto de la sensacirr no es ~I alma sola,
ni el cu'erpo solo, sino el compuesto substancial
esencial de alma y. cuerpo. Puede considerarse
el sujeto de la sensacin de dos _modos: el de
las sensaciones en comn, y el de cada sensacin en particular. Hecha esta distincin, se prueba la proposicin por partes.
El sujeto comn de las sensaciones no es el
c.uerpo solo, porqt::e la sensacin es conocimiento,
y el cuerpo, considerado
formalmente como ta],
no puede ser sujeto de conocimiento.
Adems,
este conocimiento
sensitivo esindivisib]e,
como
adelante se probar, y el cuerpo, como tal, no
puede obrar -sino por contacto
cuantitativo en
diversas partes de su masa; luego el cuerpo solo
no es sujeto de la sensacin ..
Tampoco es el alma sola, porque, aunque la
sensacin es indivisible y pQr lo mismo simple,
_no puede verificarse sino por medio de rgano
corpreo; as no podemos ver sino por medio
de las ojos, ni or sino por medio del odo, y
asi de los dems; por eso el alma separada del
cuerpo, no puede tener sensaciones, por carecer
-de los rganos, que .son los medios adecuados
de la sensacin. El sujeto de la 'sensacin es pues,
el cuerpo en cuante. informado por el alma. Pero
el alma unida con la materia, que es e] cuerpo,
constituye un compuesto esencial, dotado de unidad de naturaleza. Adems, en U!1 cadver se

125 -

pueden verificar las impresiones orgnicas y aun

nerviosas, y sinembargo no tiene lugar la sensacin; luego el sujeto de las sensaciones es el
compuesto esencial de alma y cuerpo.
Los rganos son los sujetos inmediatos de
las sensaciones, ctlnsideradas singularmente; pero
en cuanto estn informados y animados por el
alma; este, quiere decir que las sensaciones consideradas ~n particular, estn localizadas en los
rgane.s; }' as, slo por los ojos podemos percibir .05 colores, 'f por el odo exclusivamente
los sonidos, por el rgano del olfato los olores,
por el l :~ano del gusto los sabores, y por la
superficie del cuerpo, especialmente por las manos, pere; Dimos lo referente al tacto.
Estas sensaciones se distinguen especificamente unas de otras, y no pueden residir en un solo
sujeto org-nico inmediato; cada una de ellas
requiere '~)rgano especial., La experillcia y la Fisiologa ~nsean que, faleando un rgano, falta
la sensac,: (in correspondiente.
Con razn pues,
all'jbt.yel~ los hombres, la sensadn de la vista
l los oju, las del sonido a los odos y <s de
las dems.

3. Naturaleza de la sensacin.-Para
comprender bien la naturaleza de la sensacin, es preciso
consignaI unas observaciones de grande importancia. Segn las observaciones de los fisilogos,
y lo que ensea la experiencia, es precis(} distinguir en las ~nsaciones: la accin fsica de los

126-

cuerpos sobre los rganos; los movimientos nerviosos trasmitidos al cerebro, y la reaccin del
sujeto sobre el cuerpo, por medio del rgano.
sobre el cuerpo, por medio del rgano correspondiente, para percibir o conocer la cualidad, y
sta es ia sensacin propiamente dicha.
En efecto, para la sensacin de la vista se
requiere la impresin orgnica material del cuerpo luminoso en el ojo; por esta accin la luz.
penetra en el ojo' al travez de los humores
que lo constituyen, y producindose
una considerable refraccin, pinta en la mancha amarilla,
.. o sea en la retina una imagen muy pequefa e
. invertida del objeto exterior; hasta aqui tenemos
la accin ffsica, o impresin orgnica, producida
. .por el cuerpo luminoso en el ojo.
Esta pequena imagen produce en el nervio
ptico ciertas vibraciones que se trasmiten al
centro nervioso, y sta es la accin fisiolgica.
El sujeto, excitado por estos movimientos nerviosos, produce una reaccin hacia el cuerpo que
produjo la impresin orgnica, y perCiben su
color y figura, y esta percepci6n, o conocimiento
es, propiamente, la sensacin. En la sensacin del
oklo, el cuerpo sonoro produce una serie de ondulaciones en el aire; stas entran en el pabelln
u oido externo, producen en la membrana del
tmpano cierto nmero de vibraciones
anlogas
a las ondulaciones del aire; en seguida los huese.
dUos' alojjdos en el odo medio,' o sea en la ..'

127 -

caja del tmpano, trasmiten estas vibraciones at

caracol y las canales semicirculares, y el lquido
contenido en ellas, entra tambin en delicadas
vibraciones;
hasta aqui la impresin orgnica.
El odo interno produce en el nervio auditivo
ciertas vibraciones que se trasmiten al centro
nervioso; sta es la accin fisiolgica. El sujeto,
animado por el alma vuelve su accin sobre el
cuerpo sonoro para percibir el sonido, y esta
percepcin es la sensacin. De un modo semejante se explican las dems sensaciones.
Los hechos enumerados estn comprobados
en Fisiologia, en Fsica, y en parte, por nuestra
propia experiencia.
En la impresin orgnica, y aun en la fisiolgica, el rgano del sentido es pasivo, como lo
prueba 11 las observaciones
dichas; pero en la
reaccin psicolgica, el sujeto, por medio del
rgano percibe las cualidades
corpreas correspondientes a la estructura de dicho rgano, yen
este caso es activo.
La impresin orgnica y la fisiolgica son
condiciones
necesarias para que se verifique la
sensacin; pero no son la sensacin misma, como
queda probado. Segn las observaciones anteriores, los cuerpos concurren como causas determinantes, y los rgano::; como causas instrumentales. Mas, como la sensacin consiste formalmente
en la percepcin y conocimiento sensitivo de las
propiedades de los cuerpos, sguese que la causa_

128 -

eficiente de la sensacin es el sujeto que conoce.

Este conocimiento sensitivo es simple, porque,
si constara de partes, cada parte percibira una
parte de la cualidad; pero faltando la unidad
es imposible la percepcin; o cada parte. percibe
totalmente la cualidad, y entonces habra tantos
sujetos como partes se supongan, lo que es falso;
luego la sensacin es indivisible y por tanto simple. Esta simplicidad no debe confundirse con la
inmaterialidad, o espiritualidad, y slo se prueba
aqu que carece de partes, pero no que sea independiente de los rganos.
4. Sentidos externos, su nmero y comparacin.-Se llaman estos sentidos externos porque
sus rganos estn localizados en el exterior del
cuerpo humano y tambin porque tienen por objeto las cualidades de los cuerpos.
En el hombre, como en los animales prfectos, slo hay cinco sentidos externos: la vista,
el odo, el olfato, el gusto, y el' tacto. Esta proposicin se prueba fcilmente: hay tantos sentidos en el hombre, cuantos sean los rgano"s realmente distintos y aptos para la percepcin de
las cualidades corpreas; pero no bay sino cinco
~rganos distintos y aptos: los oJos, los odos; el
rgano del olfato, el del gusto. y el del tacto; y
fuera de stos no es posible asignar ningn otro
.que sea realmente distinto de stos y apto para
determinada; especie de sensaciones. Adems, se~gn se demuestra en fsica y en _Fisiologia todas

129 -

las cualidades

corpreas se reducen a cinco claa los rganos ya dichos.

Algunos autores han llegado a suponer como
posible la existencia de un sexto sentido externo
con ocasin de los fenmenos del magnetismo, o
del :1ipnotismo, y algunos le han dado el nombre
de s~ntido muscular; pero sta es una suposicin
infundada, porque, en ninguno de estos casos
consta ].:1 existencia, o produccin de un sexto
rgano distinto de los enumerados; ni es posible
asignar cualidades propias de] supuesto sentido,
realmente distintas de las ya enumeradas; luego
no existe el tal sexto sentido, y acaso lo que se
designa con este nombre no es otra cosa que los
fenmenos de la imaginacin, o del sentido comn.
Las cualidades de los cuerpos relativamente a
los sentidos, se llaman sensibles; y las dividen
los fiJSJfos en sensible propio, comn y por
accidente. Sensible propio es la cualidad que es
oQjetoadecuado
de determinado sentido; y as,
el sensible propio de la vista es el cole,r; del
odo, el sonido; del olfato, el olor; del gusto, el
sabor; del tacto, el calor, el fria y la dureza.
Sensble comn es el que puede ser percibido
por doso ms sentidos; los filsofos enumeran
cinco: fi;:ura, nmero, magnitud, movimiento y
.reposo, que pueden ser percibidos por la vista,
el odo y el tato. Sensible por accidente es
aquel que, por su ntima unin con el sensible

,ses, correspondientes

130 -

propio, es percibido indirectamente por un sentido; ejemplo: unas tajadas de pina colocadas a
alguna distancia producen aUl1encia de saliva a
la boca, porque la vista percibe directamente el
color, e indirectamente y por accidente el sabor;
la ca'lsa de esto es l asociacin de sensaciones.
Puden compararse los sentidos entre s, respecto de su perfeccin, de la certeza y de la utilidad. En orden de perfeccin pueden colocarse as:
vista, odo, olfato, gusto y tacto; la vista ocupa el
primer Jugar por la mayor extensin de su objeto,
la mayor expresin de vida que comunica al animal, y siguiendo este orden puede explicarse esta
gradacin respecto de Jas dems. Por razn de
certeza, ocupan el primer lugar la vista yeJ tacto;
asf, cuando queremcs expresar que una cosa es
muy clara, decimos que es tangible, que salta a
la vista. Por razn de utilidad, en orden material,
ocupan el primer lugar el gusto y el tactor. por
referirse a la conservacin del animal; pero en el
orden ideal, ocupan el primer lugar la vista y el odo~
por el nmero y calid~d de los conocimientos
que proporcionan.
5. Sentidos internos.-Se llaman as, por estar
colocados sus rganos en el interior det cerebro,
y por eso no aparecen en el exterior; y tambin
porque su objeto no est en los cuerpos sino en,
las especies impresas en los sentidos externos.
Los sentidos internos son cuatro, como observa
Aristte\e!S y lo prueba la fisp.loga, a sabe(: s~:--

131 -

tido comn, memoria sensitiva, imaginacin y estimativa.

El sentido comn es una facultad orgnica
interna que tiene por objeto la percepcin de las
sensaciones de los sentidos externos y sus diferencias materiales. En efecto, no solamente vemos,
omos, (ltC., sino que sentimos que vemos, omos,
etc., y como [os sentidos externos no pueden percibir su propa accin, siguese que hay necesidad
de un centro comn por donde se perciban estas
sensaciones. Es probable que el rgano del sentido comn est colocado en el centro del encfalo. donde se renen todos los nervios de los
sentidm, externos.
Corolario.-Es inexacta la denominacin que
hacen llgunos filsofos de "verdad de sentido
comn," en vez de verdad de razn natural, que
es ms lgico y exacto.
Memoria sensitiva es la facultad orgamca interna p'Jr la cual conserva el animal las sensaciones pasadas, y las conoce como pasadas. Esta
facultac es comn al hombre ya los brutos, pero
en el hombre hay tambin la memoria inltdectiva,
de la cual se fratar ms adelante. Que existe
la memoria sensitiva, nos 10 prueba la experiencia, pues recordamos las sensaciones agradables
o .esagradables que hemos experimentado anteriormente; lo mismo observamos en los brutos,
y por eso son susceptibles
de cierta educacin.

132 -

Imaginacin es la facultad orgnica por la

cual conserva el animal las imgenes de los objetos percibidos por los sentidos externos, principalmente por la vistay por el odo. La experiencia nos ensea cada da que conservamos las
imgenes de los objetos que antes .hemos visto
y que actualmente no tenemus presentes; por
ejemplo: v ayer un caballo y ahora me lo repre:sento, con su color, figura, tamao, etc. Esta
\ facultad nos es comn con los brutos; ellos conservan las imgenes de los objetos antes percibidos; por eso el perro reconoce a su amo despus de mucho tiempo de no verlo; los pjaros,
aunque vuelan lej?s, vuelven a sus nidos, sinem
bargo de haber muchos rboles semejantes en la
montaa; otros muchos ejerr.plos podran citarse
para probar que existe en los brutos la imaginacin; pero, en ellos, esta facultad es nicamente
reproductiva; por eso algunos filsofos la llaman
memoria imaginativa ..
En el hombre, la imaginacin tiene dos funciones: reproduce las imgenes de los objetos
percibidos antes, y esto es lo que se llama i~aginaci6n o fantasia; tambin puede combinar diferentes elementos y formar imgenes de cqsas no
existentes en ]a naturaleza, y esto ~ llama inventiva de la imaginacin; por ejemplo: podemos
imaginamos un caballo alado o un moilte de oro;
a esta in~entiva se deben fas ficciones de la Mitologa: 'los centau~os, hipgrifos, ~rpas, etc. Las

133 -

bellas artes y, aun las dencias, deben a la in

ventiva mucJ1as de sus bellas concepciones.
En los brutos no existe la inventiva; se deduce
. de que siempre construyen sus guaridas de la
misma manera: los castores, las hormigas, las
abejas, etc., siempre hacen sus habitaciones del
mismo modo, sin 'inventar nada nuevo; no as
el hombre, que va agregando nuevas reformas y
combinacones ti sus propios inventos.
En el hombre la potencia imaginativa es facultad orJnica Y no espiritual, puesto que siempre tiene por objeto imgenes de cosas corpreas
y concretas; y si puede representar alguna colectividad, no puede repres~ntar lo universal y
abstracto. La experiencia nos demuestra, de una
manera dara que la imaginacin no puede representar nada, ni combinar cosa alguna que no
haya percibido, de algn modo, por los sentidos
externos ~ luego su accin depende de stos.
Estimativa es la facultad orgnica por la
cual el lnimal percibe las cosas como convenientes () no convenientes, provechosas o danosas. Por ella la oveja, como dice Santo Toms,
huye del lobo, no por la fealdad del color, o de
la figura, sino porque conoce en l a su enemigo;
las aves recogen pajas, no por su belleza,- sino
porque les son tiles para formar sus nidos.
Otres muchos ejemplos que podran citarse, prueban que existe en los brutos la estimativil. Pe-ro
esta apreciacin que hace el animal de lo que le

134.-

es til o nocivo, SUP0f1le el conocimiento sensitivo

del objeto. Esta facultad la suelen lIaQ1ar algunos
filsofos instinto; pero, si con esta palabra quier~n significar una inclinacin' ciega y sin previo
conocimiento sensitivo, es evidentemente
falsa
esta denominacin. pues la observacin y la experiencia ensefian que primero tiene lugar el conocimiento del objeto, y lugo la inclinacin del
animal a buscarlo, si le es til. o a huir de l
si Je es nocivo; luego el tal instinto no es ms
que la estimativa, o es una ficcin falsa y aun
absurda.
En el hombre la estimativa se halla perfeccionada por su unin ,con el ,entendimiento; no
obstante, en algunas ocasiones se percibe su
accin exclusiva, como sucede en la sorpresa y
el susto repentino, y entonces huimos precipitadamente, sin dar lugar a la ref/eccin intelectual.
Como esta facultad es la ms p~rfecta de las potencias orgnicas del animal, ha sido parte para
que algunos escritores ignorantes en Filosofa.
hayan atribuido inteligencia a los animales.
ARTICULO

3.0

Potencia intelectiva

En este articulo se tratar de la ms noble y

perfecta de Jas facultades de~ hombre, es decir,
de la inteligencia. A este propsito se tratar: 1
de la naturaleza del entendimiento; 2 objeto del

.135 -

entendimiento;
3 del acto de la inteleccin; 4
funci~nes del entendimiento.
1. Naturaleza del entendimiento.-Se
llama. entendimiento, o inteligencia, la facultad espiritual
por la cual conocemos las cosas universales y
abstractas.
Vamos a probar la siguiente proposicin:

EL entendimiento

es facultad espiritual, o iI/ma-

terial.
Se llama facultad espiritual, o inmaterial, la
que es independiente de la materia en su naturaleza, existencia y operaciones.
La proposicin
enumErada se prueba:
1.. Por el objeto del entendimiento.
Son objeto del entendimiento las verdades universales
y abstractas, la esencia y naturaleza de las cosas;
y este nos lo ensea muy claramente la c.onciencia, pues de ellas discurrimos a menudo. Pero
estas nociones no pueden ser objeto de una facultad orgnica, porque stas, por estar vinculadas a un rgano corpreo estn determinadas a '
objetos concretos y singulares, y por tanto no
pueden percibir lo que es universal y abstracto;
y la experiencia nos ensea que, por nuestro entendimiento, discurrimos acerca de toda clase de
verdades, aun las ms elevadas y universales.
2. Por el modo de obrar el entendimiento.
Este no slo conoce directamente las verdades
universales y abstractas; sino que tambin go~
de la facultad de reflejarse sobre sus propios

136.3ctOS, y darse

cuenta de su propia percepci6n;,

cuando conocemos alguna. verdad universal, reflexionamos sobr~ nosotros lis1b y nos damos cuenta de la mayor o menor
perfeccin de nuestro conocimiento. Esto no pue-.
den hacerla las facultades orgnicas, por las razones ya expijcadas.
'
" 3. Por la gran diferencia que notamos en
los efectos.'que producen los objetos del conociJfttento. Las facultades orgnicas pueden alterarse.
dUitarse
y aun destruirse
por la demasiada
tKensidad de su objeto; por ejemplo: la vista se
ofuzca' con la de~asiada intensidad de la luz; el
ekto sufte considerables alteraciones por un ruido
dem'asiado intenso, como el estatnpido de lin caftn de gran tamao, y aun puede inutilizarse el
rgano y quedar el hombre ciego o sordo. No
sucede lo mismo con el entendimiento, que cuanto ms clara y evidente es la verdad, tanto ms
se: deleita en su conocimiento y contemplaci6n.
4. Por la interpretacin
del lenguaje; por
~jemplo: las palabras Dios, Thes, Jeob, Al,
<iod son distintas y sinembargo nos representan
..;una misma e idntica idea, lo que no podria ve~jfjcarse si Ja inteligencia fuera potencia orghica.
1uego el entendimiento es facultad espiritual o
:inmaterial.

y efectivamente,

2. Objeto del entendimiento humano.JKldemos consideraria

,

Este

en su raz6n frmal de en-

137 -

rendimiento, o en su ~stado actual de unin con

el cuerpo.
El ohjeto del entendimiento,
como tal, o sea
su objeto adecuado es todo ente, y toda verdad.
Efecti vamente discurrimos no slo acerca de las
cosas singulares y concretas, sino tambin de las
verdades
universales, de los principios fundamentales de las ciencias, de los entes en general,
y de todo cuanto tiene razn de ser.
El objl~to proporcionado del entendimiento, en
cuant.) unido con el cuerpo, es la naturaleza de
las cosas materiales. Esto nos lo prueba la facilidad con que discurrimos
acerca de ellas y la
dificultad que hallamos en pensar sobre las cosas
demasiado
elevadas y abstractas.
La razn de
esto es que, aunque el alma es espiritual, est
unida substancial y esencialmente con el cuerpo
y constituye con l un solo sujeto que es el animal racional.
3. El acto de la inteleccin.-Como ya se' dijo,
se trata del entendimiento humano, esto es unido
con eI cllerpo y constituyendo
con l el sujeto
de la inteleccin.
Esta (:uestin se explica en las proposiciones
siguientes:
Proposicin l.a-Para
el acto de la intel~cci6n
nesecita el entendimiento valerse de las im~genes
de la fantasa.
Prueba l.a-EI acto de la in1eleccin es proporcionado al sujeto que conoce y al objeto co-

138 -

nocido; pero el sujeto de la inteleccin, que

es el hombre, se compone de una forma espiritual y de un cuerpo, para constituir la, persona
que conoce; lue~o el acto de la inteleccin debe
sei' proporcionado a los dos elementos de que el
hombre se compone; por eso se requieren las
imgenes de la fantasia para el acto de la inteleccin. Asi, dice S. Toms: por cuanto el hombre consta de alma espiritual y cuerpo, el modo
propio de entender corresponde a la unin esencial del alma con el cuerpo, y por tanto, debe
-conocer lo inteligible valindose de los elementos
sensitivos.
2.a La experiencia nos ensea que siempreque concemos las cosas ahstractas, nos valemos
<ie la comparacin con las cosas sensibles, y paf
4bstraccin
conocemos las verdades trascenden,tales o los entes espirituales; luego el acto de la
inteleccin lo ejerce el entendimiento
valindose
<ie las imgenes de la fantasia.
Se dijo antes que aqui ~e trata del entendimiento en cuanto unido con el cuerpo; pero cuando el alma se separa del cuerpo, su modo de
entender cambia, por hallarse en un nuevo estado, y asi entiende a la manera de los ngeles;
pero este modo de entender le es dificil por estar
naturalmente destinada a unirse con el cuerpo.
Proposicin 2.a-Para el acto de la inteleccin
-se. requiere el el1tendimiento agent~ y el entendimiento pasivo.

t 39

Se llama entendimiento agente la facultad intel{~ctual que hace universal en acto lo que era
universal en potencia; y entendimiento
pasivo,
la facultad intelectual que percibe lo universal
en acto, formado por el entendimiento agente. No
son dos facultades distintas, sino dos funciones
de una misma facultad; esto es: al ejercer el entendimi~nto el cto del conocimiento hace dos
cosas: La valindose de las imgenes de la fantasa, por las propiedades
comunes de los individuos que ella le @frece, forma el concepto representativo de naturaleza especifica de aquellos
entes; por ejemplo: para formar el concepto
universal caballo," se vale el entendimiento de
ta representacin
de muchos individuos en la
imaginacin, y forma, por las cualidades comunes, el concepto universal caballo," que representa la naturaleza de esos individuos, que conviene l todos y cada uno, pero sin ser ninguno
de eIlos en concreto; 2.a lugo que ha formado
el concepto universal, lo percibe, y esta percep-,
dn es la idea. Asi, el entendimiento, en la" primera operacin es activo, y en la segunda pasivo. El concepto formado por el entendimiento
agente lo I1aman algunos filsofos especie inteligible impresa, y la percepcin de este concepto,
especie inteligible exprega.
Segn lo ensei'a la experiencia y la razn, el
entendimiento, en' el principio de la existencia
.del hombre se haIla en potencia para la intelec-.

..

140 -

y lugo que se le van presentando los diintelectual univeJ;sal y 10 percibe. El entendimiento pasa, pues,
de la potencia al acto de entender. Por tanto no
es aceptable la opinin que afirma la existencia
de ideas innatas.
La inteleccin se distingue realmente de la
sensacin: 1.0 Por su objeto. El.objeto de la inteleccin es universal y abstracto, y el objeto de la
sensacin es natural y concreto, luego se distinguen realmente.
2. Por ,la universalidad
del objeto de la inteleccin. Segn consta de la experiencia, el entendimiento es indiferente para el conocimiento.
de muchos objetos universales y -abstractos, y
esto no podra suceder si el entendimiento fuera
potencia orgnica, .pues, como ya queda demostrado, las facultades sensitivas estn determinadas. a objetos concretos, individuales y materiales,
Ji no pueden, .por tanto, percibir lo que es uniyersal y abstracto; luego se deduce que el entendimiento es potencia inorgnica y espiritual.
El acto de la inteleccin se perfecciona por,
medio del verbo mental que es la facultad del
entendimiento por la cual el hombre se da cuenta
a si mismo de las verdades y de las ideas que
ha adquirido y que existen en su entendimiento.
Este acto nos 10 ensef'ia la experiencia, puesto
~
en muchas ocasiones basta una expresin
para desarrollar en nuestra mente multitud de
cn.

'ersas entes, forma el concepto

141 -

ideas y nos damos cuenta de ellas; por ejemplo:

al querer formular una argumentacin
para demostrar alguna tesis, nos damos cuenta no slo
de lo~; argumentos conque
podemos probarJa.
sino tambin de las objeciones que se pueden
oponer. Esto mismo sucede en las invenciones;
por ejemplo: una circunstancia hizo concebir a
Edison el prodigioso aparato del fongrafo, porque se dio cuenta, inmediatamente de la extructura del instrumento,
medios de que poda valerse, dificultades que deba vencer, etc.
Esta facultad tiene alguna analoga con el.verbo oral, pero no se eierce por media de palabras,
sino por f1edio de la comparacin de las ideas,
como lo prueba el hecho de que concebimos un
sistema de conocimientos con mayor rapidez que
aqucJla cc'n que podemos expresarlos por medio
de las palabras.
4. Acto:; y funciones del entendimiellto.-Como
observa Santo Toms, cuanto ms elevada y perfecta es una potencia, tanto se extiende a mayor
nmero dl: objetos; y, como ya se demostr<S, el
entendimiento es espiritual, se sigue que se extiende a muchas operaciones espirituales y complejas.
El juicio, como se dijo en Lgica, es acto del
entendimiento
parei
cual afirma o niega una
cosa de otra. Para eSM operacin se requiere
primeramente la comparacin de dos ideas, y si
stas c:onvienen entre sf, el juicio ~ afirmativo;

142 -

~i no convienen, el juicio es negativo; o en otros

trminos: segn la conveniencia o no conveniencia de las ideas, el entendimiento compone o divide
y de este modo puede desarrollar el conjunto de
sus conocimientos, y esto es claro, porque nuestro entendimiento
dista mucho de la perfeccin
de los ngeles, que todo lo conocen por percepcin inmediata, pero nosotros necesitamos de la
co.mparacin de las ideas para perfeccionar nuestros conocimientos. En las proposiciones siguientes se explica esta cuestin.
eroposicin I.a.-El
juicio es acto det entendimiento y no de la voluntad.
Esto se prueba por la naturaleza del juicio,
pues ste es el resultado de la comparacin de
dos ideas, de donde resulta la afirmacin o la
negacin; pero todos estos son actos del entendimiento. Por otra parte, por medio del juicio
llegamos al conocimiento de la verdad, como to
epsefia la experienciencia; pero la verdad es objeto del entendimiento y no de la voluntad; luego
el juicio es acto del entendimiento y no de la
voluntad.
Proposicin 2.a.-EI
juicio es esencialmente
comparativo, y por tanto no existen juicios primitivos e instintivos de que hablan atgunos filsofos.
Prueba.-En el juicio..se hallan dos elementos:
el sujeto que es cierta naturaleza que, consideJ:'aa individwalmente, es incomunicable a otros,

y el atributo,

143 -

que designa cierta cualidad que

puede ser comunicable a muchos; ma~, para atribuir la cualidad al sujeto, se requiere, como condiccin indispensable, compararia con l, para
saber si le conviene o no, etc., si, cuando digo:
Pedro es honrado, es porque he comparado la
cualidad de la honradez con el sujeto Pedro,
y al percibir la conveniencia lo afirmo. Del mismo
modo, cuando digo: Pedro no es sabio, es porque,
al comparar la sabidura con el sujeto Pedro, veo
qUE: no le conviene y formo el juicio negativo.
El entendimiento suele llamarse especulativo
cuando slo se propone conocer la verda, prescindiendo de las aplicaciones a la prctica, y se
llama prctico cuando se propone aplica: los conocmit:ntos a las cosas que se han de hacer;
ejemplo: el que estudia la Geom0tra s610 por
saber, pero sin aplicarse a la prctica, se dice
qUl~ esle entendimiento es especulativo;
pero si
se propone aplicar esos conocimientos al dibujo,
medici(~,n de terrenos, etc., se le llama pdctico.
El entendimiento y la razn no son dos facultades, sino dos funciones de una misma facultad.
Se dice entendimiento en cuanto conoce las verdades primitivas y necesarias; y se Je llama razn
en cuanto hace uso del raciocinio~
La conciencia.-Esta es facultad espiritual por
la que el hombre percibe sus afecciones espirituales presentes y su propio sr. La conciencia es
una de las funciones del entendimiento. As, el

144 -

profesor que hace una demostracin, conoce no

slo la verdad y los principios, ,sino tambin la
perfeccin con que las conoce, y sab'e que posee
esos conocimientos.
Objeto de la conciencia.--Las afecciones espirituales presentes, son el objeto directo de la
-conciencia, y n}1estro propio ST, el objeto indirecto. Efectivamente, nuestra experiencia interna
nos atestigua de un modo claro, que no slo
,onocemos las verdades, sino que sabemos que
las conocemos y estn como presentes en nuestro entendimiento, y de un modo indirecto, co'nacemos nuestra existencia, en cuanto en ella
residen como en su sujeto.
De lo dicho se sigue que la concie'nca es
facultad espiritual, y slo es propia de los seres
inteligentes, 'y lo que algunos filsofos llaman
conciencia sensitiva, no es otra cosa que las acciones del sentido comn, o de la estimativa.
, No debe confudirse la conciencia psicolgica,
de la que se trata aqu, con la conciencia mora),
que es el juicio prctico de la razn que nos
dicta que una cosa es buena o mala; de sta se
tratar en la Etica.
Suele distinguirse la copciencia en actual y habitual. La primera es la presencia actual de
nue&tras afecciones, y acerca de las cuales pensamo& actualmente; ejemplo: el profesor 9ue hace
ulla demostracin, percibe su aptitud y conoc:
:mientQs y ordena sus explicaciones para CQ~~~,

145 -

nicarlas en el acto la sus discpulos. La habitual.

es el conocimiento de nuestras afecciones espirituales sin que actualmente pensemos en ellas;
ejemplo: Pedro tiene conciencia de saber Algebra,
pero, al presente no se ocupa de ella.
La atencin puede considerarse como un efecto de la conciencia, y es la aplicacin de la
mente a una cosa. Tambin es actual (I habitual. Es actual si estamos pensando en o que
hacemos; y es habitual, si nos hemos determinado
a haccr una cosa, pero, en el momento de ejecutarla no pensamos especialmente en ella. Esta
atendn suele tambin llamarse virtual.
Como ya se explic, la conciencia es una de
las funciones del entendimiento, corno ste pasa
de la pJtencia al acta de entender; la condencia
pasa tambin, de la potencia al acto de la percepcin, y como nos lo atestigua nuestra propia
experier.do, no se ejerce de un modo <Mntinuo
y sin int.:rtupcin; pues muchas veces nos sllcede,
aun en I~Iestado de vigilia, que estamos completamente distrados. Adems, durante el suefio rarsimas veces tienen lugar los fen.menos de la
conciencia.
Memoria intelectiva.-Esta
es otra de la<;funciones del entendimiento, y es la facultad espiritual por la ctal conservamos en nuestro entendimiento las verdades conocidas anteriormente y
las reconocemos como pasadas; por ejemplo: re10

-146cordamos la demostracin que nos hizo l;1 profesor, hace dos meses sobre las propiedades del
drculo. Se distingue de la conciencia en que sta
es percepcin de afecciones presentes, y la memo.ria conserva las pasadas. La memoria intelectiva.
como la sensitiva, suele tener varios grados de
_perfeccin; y ~si suele llamarse memoria tenaz,.
'leliz, frgil, etc.
ARTICULO

4.0

Potencia apetitlva

Se tratar en este articlo: 1 nocin y divisin del apetito. en genera);. 2 .apetito' s,ensitivo ~
3 psiones; 4 apetito racional, o voluntad; 5 objeto de la voluntad; 6 causas que .pueden mover',
'la voluntad; 7 libertad; 8 objecciones.
,
1. Nocin y divisin general del apetito.-Ape, tito' en 'eneral,
es la inclinacin del viviente a
las cosas' que le son convenientes.
Lo dividen
en tres clases: apetito natural, que es la inclinacin de los entes que carecen de conocimiento,
a I~ cosas que les son convenientes, o a su fin,
Este se halla principalmente en las plantas; pero
en' sentido propio, no le conviene 'el nombre de
apetito, sino, ms bien, tendencia natural. Apetito
sensitivo es la inclinacin del animal al bien'
conocido pOT los sentidos, o a apartarse del mar,
coppcidodel
mismo mQdo. Apetito racional es la
jl,~J~nacin del sr libre aL~en' perciBido:_ pore'.

147 -

elrtendimiento; o a apartarse del mal conocido

racional mente.
De_ estas definiciones se deduce que el apetito
si;gue siempre al conocimiento; de aqui el aforismo: "lo qu~ no se conoce no se desea."
Como en el hombre hay la facultad sensitiva'
y la intelectiva, vamos a tratar de uno y otro
apetito.
2. Apetito sensitivo.-EI apetito sensitivo se divide en concupiscible e irascible. El primero ..s la
inclinacin al bien percibido por los sentidos, y
como consecuencia, la tendencia a apartarse del mal;
en cuanto priva del bien. Se llama conc~piscible
porqut~ basta el deseo y la inclinacin para unirse
con el bien o hufr del mal; ejemplo: el hombre
tiende a buscar lo que es a propsito para su
bien; la oveja se inclina a buscar el pasto para
su alimento, y huye del lobo, porque le es nocivo. I; I apetito irascible es la inclinacil a ven-o
cer las dificultades que se oponen a la c:onsecusi:1 del bien. Se llama ir2scible, porque el animal
necesita cierto grado de energia para ven'Ccr los
obstculos y conseguir el bien, ejemplo: el galgo
emprende enrgica carrera para alcanzar Ia presa
que se le quiere escapar; el hombre quiere consegllir un bien difcil de obtener y pone en juego
sus energias para obtenerlo.
El apetito, concupiscible o irascible, se manifiesta por ciertos movimientos llamados pasiones,.
de que se tratar en seguida.

148 -

3. Pasioes.-Son los movimientos del apeUto

.sensitivo, originado~ por la percepcin del bien
o del !pal. Son movimientos natur.les y .l!0 de:
ben confundirse con los movimientos desordenados,
que no suceden sino accidentalmente. Se llaman
'pasiones, porque en esos movimientos el hombre
y el animal son pasivos, en cuanto reciben la
atraccin del bien o la repulsin del mal.. Algunos filsofos sealn como rgano de ias pasiones el cerebro; otros el corazn; pero es ms
probable que proceden de la estimativa.
Divisin de las pasiones. -Estas
son tantas,
cuantos sean los movimientos formalmente distintos en orden al bien o al mal. Segn Santo Toms,
el nmero de las pasiones se reduce a once: seis
que se refieren al apetito concupiscible, y cil1co
al irascible. Ls primeras son: amor. Esta es la
principal de las pason~sy
e,s la-- inclinacin a
,unirse con el bien conocido, y Ror eso la llama
San .Dionisio movimiento unitivo; opuesta a sta
es el odi~, que ~ la p~sin por \a cuai se aparta
el anil1t'll de lo que conoce como malo ..
Deseo, o concupiscencia es la pasin que nos
inclina a buscar el bien ausente. A sta se opone
1a fuga, o aversin, por la cual huimos de lo que
percibimos como malo.
Gozo o dilectacin es la pasin por la cual
-reposamos con agrado en l bien obtenido. A
~~ta se opone el dolor o tristeza, Que es la pa-:.
sin.por JJl cual sentimos afliccin pC!Tno haber

podido

conseguir

149 -

el bien, o por

experimentar

el .mal.

Las pasiones relativas al apetito irascible son:

Esperanza, que es la pasin que 1105 anima a
busc2r el bien difcil, pero posible de conseguir.
A sta se opone la desesperacin, que es el decaimiento de nmo por no haber conseguido el
bien que esperbamos o por el mal que se nos
presenta como ineludible.
Auda ::ia, es la pasin que nos excita a buscar
un bien dificil y a superar las dificultades qe
se nos oponen para obtenerlo. A sta 'se opone
el temo: o inquietud que sentimos por la imposibilidad de alcanzar el bien o por sufrir el mal
que no nemos podido superar.
La ira, por ltimo, que es la pasin que nos
inclina a la venganza por el mal que nos sobreviene, o por la imposibilidad de conseguir el bi~n;
sta no tiene contrario.
Estas son las especies de pasiones especificamente distintas, y a las cuales, fcilmente se reducen as dems que enumenran los aufores.
Las pasiones, puesto que son movimientos
natural(:s que excitan la actividad del hombre,
no .30n malas; al contrario, son buenas, y sin
ellas carecera el hombre de actividad. Pero el
hombre debe regular la accin de las pasiones
por medio de la inteligencia y la voluntad y
cuando se deja dominar de ellas, se hace moralmE!nte responsable de este de~orden.

150 -

4. Apetito racional, o vo/untad.-Se

llama vol.untad la facultad espiritual por la cual nos.inclinamos al bien percibido por el entendimientQ.
o nos apartamos del mal, en cuanto nos priva
de aqul.
Proposicin.-La voluntad es potencia inorgnica, o espiritual. Se prueba:
1.0 Por su objeto.-EI
objeto de la voluntad
es universal y se extiende a las cosas inmateriales y abstractas, como la ciencia, la virtud, el
arnor, la gloria, etc.: perola potencia que tiene
por objeto estos bienes no puede ser orgnica.
sino espiritual.
2. Por sus actos. La experiencia nos ensefia
que la voluntad, lo mismo que el entendimiento,
tiene la facultad de mIejarse
sobre sus propios
actos; y asi, no slo amamos el bien y lo buscamo~, sino que amamos y queremos
nuestro
propio querer, lo que no podra verificarse si
fuera potencia orgnica ..
3. Por sus propiedads. La voluntad es sujeto inmediato de la libertad. que es la facultad
de elegir entre varios bienes, y por lo mismo es
hdiferente para querer uno u otro ben.- Las facultades orgnicas, como queda probado, estn
determinadas a un objeto; luego la voluntad es
potencia espiritual, o inmaterial.
5. Objeto de la voluntad.-El objeto de la voluntad es el bien racional, universal, en cuanto
eonveniente. Es el bienf-porf]ue, como nos ensefta

C-

1St -

la experiencia, nada queremos voluntariamente.

sino en cuanto percibimos la razn de bien y de
conveniencia:
por eso dicen S. Buenaventura y
S. Toms que el mal no es objeto de la voluntad; y si, algunas veces, nuestra volutad se inclina a una cosa mala, no es por la razn de
mal que hay en e\la; sino por algn bien qu~
perdbimos como conveniente. El hombre no puede apetecer el mal por la razn formal de tal,
porque obrara contra su naturaleza, lo que es
inadmisible.
Volicin, o acto voluntario es el que jecuta
la voluntad deliberadamente, y previo el conocimiento del fin y de los medios. Cuando el hombre ejecuta aetas en los que no hay advertencia
y deliberacin, se \laman involuntarios si la voluntad los repugna, como el que hace algo bajo
la influencia de violencia externa; o no voluntarios si los ejecuta sin advertencia; como los del
que est completamente distrado o dormido.
Los actos voluntarios se distinguen en elicitos
e imperados. Elcitos son los que la voluntad
misma los ejerce; como el querer o aborrecer.
Imperados son los que la voluntad determina y
los ejecuta otra facultad; como el andar, el hablar.

6. Causas que pueden mover la vo/ulltad.-La

voluntad pasa de la potencia al acto de querer,
pues la experiencia nos ensei'la, que actualmente
queremos lo que antes no queramos; y como
facultad limitada, debe ser movida, la para el

152 -

ejercicio, de su acto, ya para la eleccin de un

bien. Tres causas 'Pueden mover la voluntad: el
bien, el entendimiento y el apetito sensitivo.
Proposicin 1.a--La voluntad es movida por
el bien, ~a en su ejercicio, ya en orden a termi-

nados actos.
La voluntad es potencia pasiva, porque no
forma su 'objeto, como el entedimiento agente;
sino que se inclina a l eri cuanto le halla constitudo, y toda pCltencia pasiva es movida por su
objeto;, y el objeto propio y adecuado de la voluntatl es' el bie':!.
Los actos de una .potencia se determinan por
su objeto; y el objeto propio de la voluntad es
~l bien; fuego ste es el que puede mover la
voluntad a obrar o bien a determinados actos.
Proposicin 2.Il-EI entendimiento
mueve la
....
voluntad en cuanto a la especificacin de su objeto, pero no en cuanto al ejercicio de su acto
propio.
La voluntad, como potencia racional, no puede obrar ciegamente, sino que obra en virtud del
conocimiento del bien, como con\leniente, y este
onocimiento se lo da el entendimiento; de aqui
los axiomas: "Nada se quiere que no se conoz~a,:o y, El que no conoce no desea. En el ejer, cicio de su acto el; movida por su objeto adecuado.

Proposicin
over

3.a-EI apetito sensitivo puede

indirectamente la voluntad. Se dice indi-

153 --

rectamente,
porque et apetito sensitivo, por ser
potencia. orgnica no puede mover directamente
ta voluntad que es facultad espiritual; pero si
indirectamente, to que se prueba por nuestra propia experiencia;
pues las pasiones nos incJjnan
a determinados objetos; pero sin violentar la volumad, y sta puede obrar. conforme a la inc1inacin de la pasin, o puede resistirle y obrar
de otro modo.
En cuanto a los medios para obtener el fin,
y resp/~cto de fines particulares, puede ra voluntad, como lo ensefia ;a experiencia, elegir entre
10H varios
que el entendimiento
presenta como.
adecuados, y asi determinarse a fines particulares
por su propio beneplcito.
7. La libertad.--Segn la nocin vulgar, ente
Ii')re es el que goza de autonoma, y es duei\o
d~ sus actos, e independiente de otro sr; as,
s'Jlo Dios es perfectamente libre, porque es absolutamente independiente de otro sr.
Erl el hombre, la libertad puede definirse: facultad de elegir entre muchas cosas; o la facultad de hacer el bien por eleccin. la libertad
supone necesariamente la inteligencia, y por eso
dice Donoso Corts que es la facultad de querer,
que supone la de entender. Es, por tanto, una
de las mayores perfecciones del hombre; y por
f~SO, no puede tener como trmino el mal, en razn
de tal; y cuando el hombre obra el mal no es
en virtud de la libertad; sino como consecuencia

154 -

del libre albeldrfo, que es la facultad por la cual

el hombre es due1'lo de sus actos, de modo que
puede ejecutarlos, o no.
La libertad se divide en libertad de coaccin
y -.ecesfdad. La primera es la inmunidad de violencia externa; as, el que est preso, con grillos
o es libre de coacin, La segunda ~s la inmunidad de toda determinacin
intrnseca; asi, el
preso mencionado es libre con libertad de necesidad. pues nadie puede obligado a querer lo
que no quiere.
Tambin se divide en libertad de contradiccin, de contrariedad y de espcificacin. La primera es la facultad de elegir entre cosas contradictorias; como comer o no comer; andar o no
andar. La segunda es la facultad de elegir entre
COS3S contrarias;
como comer o ay~nar; estudiar
O quedarse
ignorante. La tercera es facultad de
elegir entre cosas distintas;
como e~tudiar Geografia, o Historia .
. Proposicin l.a-La coaccin o violencia extern~ puede afecta"r los actos imperados de la voluntad, pero no los actos eHcitos
. Efectivamente, el hombre puede ser impedido
para ejeutar una accin~ o puede ser violentado
para ejecutar otra que no quiere; como el que
est preso, o aquel a quien se coge la mano" para
obligarlo a firmar. Pero de ningn modo puede
la coaccin afectar los actos elcitos de la voluntad; pes, como nos lo ensenari la experiencia~y

155

la razn, no hay violencia alguna que obligue al

hombre a querer lo que no quiere, y a no querer
lo que qUiere. '
Proposicin 2.&-Elhombre
no es libre respecto dtl bien absoluto y universal; o sea respecto
de la fel icidad absoluta.
Como la voluntad es potencia pasiva y tiene
por objeto primario y adecuado el bien universal
racional; no puede apartarse de l, porque, como
se ha dicho, obraria contra su naturaleza; y el
hombre, como sr esencialmente bueno, y el ms
perff:cto de la Creacin, en el orden natural, tiende siempre como todos los seres, a su propio
bien y perfeccin. Adems, nuestra conciencia nos
ensea de modo claro, que siempre tendemos a
nuestra propia felicidad, y que nunca miramos
el mal como trmino propio y adecuado de nuestras ace iones.
Proposicin 3."-EI hombre es libre respecto
de los hienes particulares, o sea en cuanto a los
med ias para la felicidad .
Esta es una verqad primitiva, al alcance de
todos los hombres, y no sera necesario probarla
si no fuera porque algunos han negado al hombre esta perfeccin.
As como el entendimiento no tiende necesariamente sino a la verdad, en cuanto conocida
<on toda certeza; la voluntad no tiende necesariamente sino al bien absoluto y universal; pero
respecto de los medios para llegar a la posesin

156 -

de ese- bien, la voluntad no est determinada por

necesidad intrinseca, y por eso el hombre es libre de elegir entre varios medios pa'ra obtener
. el fin.
Adems, la experencia nos ensefla con claridad, que cuando ejecutamos una accin, somos
duenos de no ejecutarla, )' que, cuando elegimos
un medio para obtener un fin, podramos elegir
otro.
Adems, la voluntad, no puede ,ser determinada
necesarimente por los bienes que no se le presentan como adecuados, absolutos y universales;
pero tales son los bienes I'articulares, ~osean los
medios para la felicidad~ luego el hombre al elegit entre estas medias, o bienes particulares, es
libre, y no impuisado por determincin intrnseca.
Esta verdad se prueba tambin por el asentimiento de todos los pueblos, que se rigen por
leyes civiles y morales, que seran absurdas e
iniusta~, si ~I hombre no fuera 1ibre.
Negada la libertad del hombre, se seguirian
muchos absurdos, y el hombre quedara colocado
al nivel de los brutos; luego esta libertad es innegable.
Influjo del entendimiento en la voluntad.- Todos
los filsofos convienen en admi!ir cierto influjo
del entendimiento en la voluntad, ifieren en el
modo de explicarlo. Alg_.mos dicen que el entendimiento ofrece a la voluntad uno o varios juicios
prc.ticos o especulativos, pero q'ue:la voluntad,'

157 sigue su beneplcito.

Otros, siguiendo
a Santo
Toms,
San Buenaventura
y otros eminentes fil~
sofas, sostienen
que la voluntad
sigue siempre
algn juicio prctico del entendimiento.
Vamos a
probar la siguiente
proposicin:
La voluntad
sigue siempre el lti.mo juicio
prctico del entendimiento,
y no obra nunca contra ste.
La voluntad, como potencia racional, no puede
dirigirse
por n juicio meramente
especulativo,.
que consiste slo en la expresin
de la verdad,
prescindiendo
de la aplicacin prctica, pues este
juicio no dice qu se debe hacer, o no hacer;
luego la voluntad
no puede
dirigirse
por juicio
especu lati \'0.
La voluntad, como potencia racional) no puede
obrar sin motivo racional;
pero obrara sin motivo raciortal si no siguiera el juicio prctico del
entendimiento;
puesto
que, como racional, debe
apoyarse
en el conocimiento
del bien como conveniente,
y ste es el juicio prctico.
As~ como el apetito
sensItivo sigue el conocimiento
cie los sentidos,
del mismo
mod:>, la
voluntad s.guc ci conocimiento
del entendimil~nto,
pero en cllanto este conocimiento
se expresa
por
un jui::io que muestra la conveniencia
del bien
y es el ltimo juicio prctico.
Estindase
que aqu se trata de los actos deliberados
que propiamente
se llaman volttntarios,
y, no de aquellos en que el hombre obra impul-

158 -

sado por una pasin, vehemente, o por la estimativa, sin dar lugar a la razn.
La voluntad tambin puede mover el entendimiento, en cuanto a la determinacin
de los
o.bjetos sobre que debe formar el juicio prctico .
. Se ha dicho que la voluntad s1gl,le siempre
el 'ltmo juicio prctico, porque en las deliberacfone~ especialmente acerca de asuntos dificiles~
suelen formarse muchos juicios, que lugo se.rechazan como no convenientes para da! lugar a
otros.
Sostienen algunos filsofos que la voluntad
no sigue al juicio del entendimiento, sino su beplcito; pero ste es un error, porque la voluntad,
como potencia racional, no puede obrar sin previo conocimiento del bien como conveniente, y
y ese beneplcito no sera propiamnte acto voluntario.
Otros objetan que algunas veces solemos
obrar contra el juicio prctico del entendimiento,
y ejecutar una accin mala, pero esto nada prueb!l, pues, en tal caso, 1,\ voluntad sigue un juicio
prctico acerca de un bien aparente,' que percibe
como conveniente, porque la volUntad no-apetece
el mal, como mal; sino por algn bien que percibe, como ya se demostr.
El sentimiento.-Acerca de esta afeccin no
estn acordes los filsofos; unos fa consideran
como pbtencla cognoscitiva y as hablan de seniiniient~
morales, religiosos, y estticos, .etc.;

159 -

pYO stos confunden el sentimiento

con la razn
natural. Otros con ms propiedad, y siguiendo
a S. Toms, lo consideran como una afeccin, y
asi lo define con exactitud S. Francisco de Sales:
afeccin agradable o desagradable, originada por
la percepcin de un bien o de un mal. Segn lo
ensea la experiencia, estas afecciones suelen ser
muy delcadas en algunas personas, y en otras
mucho menos; asi se dice que hay personas de
sentimientos
delcados, y otras que son menos
sensibles, por ejemplo: cuando se nos refiere
algn hecho heroico, alguna escena tierna, 'etc.,
soltmos experimentar cierta afeccin de admiracin, condolencia, gratitud, ternura. agrado, repugnancia, cte.
Sgllcse de lo dicho que son locuciones ineXlcto~.: sentimientos morales, sentimientos estticos, sentimientos religiosos, sentimientos de justicia," et:., por conocimientos, juicios, opiniones, cte.,
en estas materias. Las pasiones pueden e:xcitar en
nosotros afecciones mas o menos desagradables y
ejercer asi, alguna influencia en el sentimiento.
ObJeciones.-Algunos que pretenden plaza de
filsofos han negado la libertad del hombre: algunos panteistas,
porque sostienen que el hombre
se identifica con la substancia divina; los materialistas, porque dicen que la actividad del horn .
bre procede de la materia, y sta obra necesaria-mente; los deterministas, que sostienen que el
Itoml?re nace con cirtas inclinaciones irresistibls~

1'60 -

de aqu el absurio invento del tipo criminal de qe

hablan Lombroso y sus secuaces. Estos disparates
son claramente contrarios a la razn y a la -experiencia; y no necesitan refutacin espe__
cial. Vea~
mos snembar~o, algnas objfciones de los modernos presumidos de sabias:
-.
Objecin 1.&-En la naturaleza, todas las cosas
estn sujetas al eterminismo de lo-sagentes naturales; pero el hombre forma prte de esta naturaleza, luego est sujeto ,al d-eterminismo. RespuesJa. La mayor de este argumento se niega,
por que- es falsa, pues afirma universalmente lo
que slo es verdad en algunos casos. Los entes
destitudos de vida, estn determinados por leyes
ctC?nstantes; 100 qui: gozan de vida, no_ estn' deltodo sujetos a tal determinismo; asi, en las plantas, segn ensea la Botnica, hay ciertos movimientos espontneos de nutricin, crecimiento, etc.
En los brutos se observan movimientos espot,'lneos ms perfectos que en las plantas; y aSi, el
.nimal se dirige a donde quiere, busca el ali.mento 1uems le gusta, cte ..
. -. El hombre, en cuanto es cuerpo est sujeto' a
los agentes nturales, por eso siente frjo, calor,
,_est sujeto a la gravedad, etc.; pero el hombre no
:es pura mater!a; es animal racional,
cientficaJ11enteha de considerarse fsica, fisiolfica y psico~
lgicamente; y siendo racional, sera absurdo que
~~tuviera sujeto aJ determinismo)
pues sera ra'"
~hI)al"y 'al mismo~ tiemp(irraciopal.-

161 -

Objecin 2,"-La voluntad sigue la razn, y

<:omo sta le presenta,
mediante un juicio, el
bien convE'niente, la voluntad sigue este juicio,
lue~o est sujeta al determinismo.
Respuesta.
Esta conSE'cuencia es falsa, porque, si es verdad
que la voluntad sigue el juicio prctico, puesto
que es potencia racional, se inclina a obtener
aquel bien, precisamente porque el hombre lo ha
conocido como conveniente; pero esto no prueba
que no pu eela ele~ir entre varias medios; y los
que presentdn esta objecin, incurren en contradiccin apoyandose en las palabras del poeta:
Veo lo mejor, lo apruebo y sigo lo peor."
ARTICULO

5,0

Potencia motriz

Cu,1ndo hemos conocido algunas cosas, sea

por los sentidos, sea por el entendimiento;
nos
acercamos a ellas para conseguirlas, si las percibimos como convenientes, o de ellas nos apartamos, si las percibimos como inconvenientes;
por eso, tanto el hombre como los animales,
tienen la f:icultad del movimiento local para buscar lo que es til, y huir de lo nocivo.
La potencia motriz es una facultad orgnica
especial. Esta proposicin se prueba sencillamente:
Por el objeto.-Como se ha probado, las potencias se distinguen por sus operaciones, y stas
11

162 -

por 'os objetos s~bre que versan; asi la potencia

motriz se conoce por el movimiento local, y este
movimien10 lo ejecuta el animal para obtener el
objeto que desea: comer, beber, dormir, etc.
Seglin lo que nos enseiian la experiencia y
la razn, la potencia motriz no es puramente mecnica, pues est ligada, como las dems potencias orgnicas, a los centros cerebrales, y se ejercen espotneamente.
En los brutos est originada por el sentido
comn y la estimativa, y en el hombre pOt la
voluntad;
sinembargo, no quiere esto decir que
todos los movimientos en el hombre sean voluntarios, porque algunos dependen de la estimativa
y del sentido comn; como cuando el hombre se
mueve sbitamente para escapar de un peligro;
mas, en otros casos, si depende de la voluntad;
como cuandJ se dirige hacia un lugar para conseguir una cosa que desea.
, En la potencia motriz, segn '0 ensea S. Tonis, hay un principio determinante que rige los
movimientos
locales, como queda dicho, y otro
principio pasivo que los ejecutil, y ste es el esqueleto movido por los nervios y los msculos.
En el hombre observamos dos especies de
movimientos
locales: unos puramente espontneos; como cuando escapa de un peligro, sin dar
Jugar a 'a reflexin, o los que ejecuta cuando
est completamente
distrairio; otros que estn
sometidos al imperio de la voluntad ; como cuan-

-'163 -

do Se dirige a un lugar, en busca de lo que apetece, y stos se llaman voluntarios. Los primeros
son regidos por la estimativa y el sentido comn;
los segundos son imperados, y la voluutad los
determina para que la potencia motriz los ejecute.

----

IDEOLOGIA
Se llama Ideologa la parte de la Antropologia
que traIa del origen. naturaleza y valor objetivo
de las ideas.

La importancia de este tratado es tal que San

Agustin no vacila en decir que no puede ser sabio
qui'~n EO puede discurrir acertadamente acerca
de las ideas universales.
N'JTA.-Se ha colocado la Ideologia en este
lugar (despus de las potencias), porque es complemento al estudio de la inteligencia.
Se divide este tratado en dos capitulas:!.'>
del orig'en de las ideas universales en el entendin1l:n1:0 humano; 2.0 de la naturaleza y valor
objetivD de las .ideas.
CAPITULO I
Ori/!en de las ideas
E.n este capitulo vamos a averiguJr el mojo.
como el hombre adquiere las ideas uaiversales y
de qu medios se vale para ello.

--

164 -

Ante todo, debe observarse

que el hombre
tiene conocimientos sensitivos, y otros cononocimientos intelectuales, universales, que no se los
dan las facultad~s sensitivas, y stas son las Ideas
universales y abstractas, como consta de lo ex- .
plicado ates. Se trata aqui de las ideas universales adquiridas por el hombre, que no es pura
inteligencia separada de la materia; ni es tampoco
puro animal, que carezca de facultades espirituales~ sino que es animal racional, y dotado, por
tanto, de facultades sensitivas y espirituales; y
estas observaciones
deben tenerse presentes al
explicar esta cuestin.
Santo Toms explica el origen de las ideas
en el hombre, teniendo en cuenta los dos elementos esenciales de que se compone, y por eso
explica el origen de las ideas, estableciendo como
principio general que: "en el hombre, todos los
conocimientos
principian por los sentidos, y se
perfeccional1 en el entendimiento, y explica la
doctrina del siguiente modo:
El hombre, al principio de su existencia no
tiene conocimientos universales, y apenas comienza a adquirir los conocimientos sensitivos de las
cosas ms prximas; pero est dotado de una
fatultad natural, en cuya virtud, por medio de
la abstraccin, puede pasar de los conocimientos
sensitivos y concretos a la adquisicin de los intelectuales y abstractos. Sus facultades cognosciUvas estn al principio en potencia, y pasan lugo

165 -

al acto, cuando se le presentan los objetos que

ha de conocer. El objeto proporcionado y propio
del entendimiento humano es la naturaleza de las
cosas materiales, o sea )0 inmaterial existente en
las cosas corpreas, o lo universal qUt~ se hall~
potencialmente en los individuos singulares. La
esencia de las cosas no se halla en stas, consideradas individualmente, como universal y abstraeta, sino como concreta y singular; pero si
puede considerarse mediante la abstraccin intele'ctual, como comn a muchos individuos, y formar asi la idea universal; por ejemplo: por medio
de los sentidos conqcemos los varias indivfduos
humanos: Pedro, Juan, Diego, etc.; la imaginacin
se representa estos individuos como una cierta
coltividad, y el entendimiento, valindose de
estas imgenes, percibe las cualidades comunes
a todos los individuos, y forma el concepto unIversal hombre, o humanidad.
Esta doctrina de Santo Toms y de los escolsticos, explica de un modo perfecto, sencillo
y rigurosamente cientfico, el origen de las ideas
en el entendimiento
humano. Efectivament, el
entender del hombre debe corresponder a su naturale7.a; y como el hombre consta de alma y
cuerpo, de tal modo que el "alma es la forma del
hombre, y por tanto hay en l los conocimientos
sensitivos y los intelectuales, y as, ha de conocer valindose de unos y otros; esto es lo que
ex plica la doctrina escolstica.

166 -

Segn esta doctrina, lo universal existe pciencia-I y fundamentalmente en las cosas, en cuanto
en stas se hallan una naturaleza y propiedades
<:omunes a muchos indivduos; y lo universal for.malmente considerado se halla slo en el entendimiento, pero con fundamento en Jas cosas, y
en el entendmiento, como queda explicado, valindose de las imgenes de la fantasa, forma
el concepto universal representativo de la esencia o naturale-za de las cosas.
Segn nos ensea la experiencia, el entendimie,nto del hombre procede en el conocimiento
de las ideas universales del modo que queda
explicado. Adems, si los sentidos pueden percl:bir algunas propiedades en los cuerpos, prescindiendo de otras, como la vista percibe el colr de
la manzana sin el olor; la imaginacirt puede
hacer varias combinaciones, valindose de las
imgenes percibidas, y formar representaciones
de cosas que no existen en la naturaleza, como
Jos centauros, las sirenas, etc. con mayor razn
el .entendimlento, que es facultad inmaterial,pue. de percibir la naturaleza o esencia que es comn
a mucl1as cosas, Y' pOf medio de la abstraccin
formar el concepto universal. Dedcese de Jo di,cho que la doctrina de Santo Toms y de los
escolsticos explica de un modo sencillo, exacto
y cientfico, el origen de las ideas en el entendimiento humano.

167 -

Algunos filsofos han formulado otras expli~

-caciones del origen de las ideas universales: los
idealistas, siguiendo a Kant, explican el origen de
las ideas universales, nicamente por la actividad
del alma; y para esto se vale Kant de varias
formas qu: supone existen en el entendimiento
y que combinndolas de varias modos, forma las
ideas, prescindiendo de los conocimientos sensitivos, y pretende explicar esto por medio de los
juicio!; Sintticos a priori.
Segn este filsofo, el entendimiento
forma
juicios analticos, que son aque\los en que el prdicado es de la esencia del su~to como: los dimetros de un circulo son iguales; forma tambin
juicios sintticos y stos proceden de la experiencia interna, como: los cuerpos pesan. Los primeros los llama a priori, las segundas a posteriori;
y \l2.ma juicios sintticos a priori, a ciertos juicios
en que :1predicado pertenece a la esencia del su
jeto, pero los ha formado no del mismo modo
que los analticos ...
Como se ve, este sistema es inepto para ex~
pticar el origen de las ideas universales, pues
prescinde por completo de los conocimientos sensitivos, y parte del supuesto falso de que todos
los conocimientos proceden exclusivamente dela
actividad del alma, lo que es contrario a la razn
y a la experiencia. Adems, esos supuestos juicios sintticos a priori de que habla Kant envuet..ven contradiccin, puesto que; si son a priori, soil

168 -

analticos, segn el mismo filsofo, y si son sintticos, son a posterioli; y es absurdo que un juicio sea al mismo tiempo a priori y a posteriori;
luego el sistema idealista es inepto para explicar
el origen de Jas ideas.
Los sensualistas, siguiendo a Condillac, Loke
y otros, pretenden que, en el hombre, no hay sino
conocimientos sensitivos, y para explicar las ideas
universales apelan a la comparacin y genera
Jizacin. Este sistema es falso, porque le niega
al hombre los conocimientos intelectuales, que son
las ms nobles los que lo elevan sobre la esfera de los brutos. Adems, en vano recurre a la
'comparacin y generalizacin por medio de taculfades sensitivas; pues stas, como lo dicen .ellos
':mismos. son particulares, concreta's y determinadas a un objeto, y las facultades sensitivas no
(son capaces de reflexin ni de comparacin, y
- no pueden formr conceptos universales; luego
este sistema es inepto para explicar el origen de
Jas ides.
Los ontologistas sostienen que el hombre conoce directamente a Dios, y que, en el entendi. miento divino, percibe las ideas universales. Este
sistema, adems de ser una afirmacin gratuita, y
sin fundamento, es contrario a la razn y la ex.perencia.
Los tradicionalistas sostienen que la razn
humana es impotente para hallar y un para de.mostar la, verdad, y que slo por tradicin pro-

169 -

cedente de una revelacin primitiva, segn dicen

ellos, se ns trasmiten las verdades, por medio
del lenguaje, que fue revelado al primer hombre, y que es imposible que ste lo hallara. Este
sistema es falso, porque, por una parte, le niega
a la razn humana la aptitud para hallar y demostrar la verdad, y por otra afirma que puede
recibirlas de la tradicin; lo primero es falso y
no ;lducen prueba alguna, y lo segundo es imposible. porque, si la razn es inepta pl hallar
la verdad tambin lo ser para recibirla de la
tradicin como tal.
La afirmacin de ser imposible al hombre la
invencin del lenguaje es tambin falsa. Es verdad que Dios le revel el lenguaje al hombre;
sta es cuestin de hecho; pero de ah no se
deduce que fuera imposible hallarlo, y si Dios
se lo revel, fue para facilitar al hombre su desarr0110; pero, si Dios no lo hubiera revelado, el
hombre habrla podido hallarlo, con dificultad si
y empleando mucho tiempo; sta es cuestin de
posibilidad.
En efecto, dotado el hombre de inteligencia
y de rganos aptos para la locucin, no es imposible hallar el lenguaje; pues ste no es superior a la inteligencia, ni es otra cosa que la
expresin de las ideas por por medio de sonidosarticulados.

.-

t 70 -

CAPITULO

Naturaleza

II

valor objetivo de las ideas universales

Aristteles, S. Toms y los escolsticos explican la naturaleza de las ideas universales del
modo siguiente:
Es preciso distinguir el universal directo dei
universal reflejo: el primero es cierta naturaleza
comn a muchos individuos, como humanidad;
.el segl4fldo es el concepto del entendimiento que
representa esa misma naturaleza- comn a muchos
individuos, como el concepto humanidad; y por
es~ se define 10 universal:
algo uno comn a
if)uchos. Tambin se distingue el universal en
potencia y el universal en acto: el primero se
halla en las cosas individuas, en cuanto cada
'una tiene una naturaleza semejante a la de otros
indiyiduos; el segundo es el concepto que repre,~senta una naturaleza o una propiedad indiferente
para estar en uno o muchos individuos.
De lo dicho resulta que el universal se 'halla
potencial y fundamentalmtente en las cosas, que
-consideradas individualmente, tienen una naturateza y propiedades esenciales que, formal y unvocamente se hallan tambin en otras. Mas, lo
universal, formalmente considerado corno tal, s610
.existe en el entendimiento, pero con fundamento
en las cosas. Como se ve. esta doctrina explica
sncilla y cientlficamente la' naturaleza y valor
~jetivo, de las ideA8' universales, pues stas ex-

171 -

presa n algo uno y que se halla esencialmente en

muchas cosas. Es conforme con la natvraleza del
'hombre, cuyos conocimientos,
como ya se ha
probado, empiezan por los sentidos y se pelieccionan en {~lentendimiento. Tambin es conforme
con la naturaleza de la ciencia, porque sta, segn
un axioma, versa acerca de las universales ~
pero considerados objetivamente y conocidos por
el entendimiento; todo 10 cual se explica sencillamente en la doctrina escolstica, que se acab~
de expone'-; luego esta doctrina es de innegable
verdad.
Otros filsofos pretenden explicar los universales de modo diferente.
'
Los nominalistas,
seguidos por los materiatistas ~r sensualistas, pretenden que los universales no SOI' ms que meros nombres, a los que
nada corresponde. ni en la naturaleza, ni en el
entendimiento;
pero este sistema, como se ve,
es no slo falso sino absurdo y contrario a la
experiencia y a los principios fundamentales de
ta ciencia; pues sta considera los principios universal,~s como verdades objetivamente evidentes
respecto del entendimiento.
El conceptualismo,
sistema seguido por los
idealistas, sostiene que los universales son meros
conceptos del entendimiento, a los que nada corresponde en la naturaleza de las cosas. Este
sistema es tambin falso, porque, segn l, la
ciencia sera meramente subjetiva, y los princi-

172 ~

pios universales careterian de valor objetivo, lo.

que es falso.
El realismo, sistema ideado por Platn, sostiene que los universales son- ciertas natural~zas
-realmente existentes, como universales, fuera del
entendimiento. Este sistema es otro extremo falso;
puesto que, si los universales tienen existencia
real fuera del entendimiento, son individuos, y
por consiguiente no pueden ser universales .
Luego, en conclusin, deducimos que slo la
doctrina seguida por Arlstteles, S. Toms y los
eSolsticos, es la nica que explica cientficamente el valor objetivo de las ideas y de los
principios universales.

173 -

PARTE SEGUNDA
De el alma humana considerada en si misma
Se ha tratado de las potencias del hombre;
en esta parte se tratar de su forma substancial,
o sea el alma. Se divide esta parte en tres capitulas: 1.0 De la naturaleza del afma. 2. D,~ su
origen. 3. De su inmortalidad.
CAPITULO I
De la naturaleza

del alma

En este capitulo se tratar: 1.0 De la naturaleza del alma humana. 2. Errores de los fjJsofos y respuesta a las objeciones de los materialista!'.
ARTICULO 1.
0

Naturaleza del alma

Segun lias ensea nuestra propia experiencia,

hallamos en el hombre un principio de todas sus
operaciones, que permanece idntico, no obstante
que hay en el cuerpo diversos cambios moleculares, como lo ensean acordes la experiencia y
la Fisiologa. Vamos a estudiar, en varias proposiciones la naturaleza de ese principio que en nosotros piensa, quiere y siente.
El alma es una substancia simple, espiritual,
subsistente,
incompleta
y esencialmente
unida

174 -

con el cuerpo como forma substancial del hombre.

En las proposiciones"siguentes
se comprueba esta.
definicin:

1.a-EI alma humana es realmentedistinta del cuerpo con el cual est unida ..
Se prueba: Segn lo demostrado antes, y loque nos ensefta nuestra propia conciencia, el alma
es principio de todas las operaciones del hombre; de ella recibe el cuerpo la vida y el movi
miento; pero el principio determinante de estas.
operaciones es realmente distinto de ellas y del
sujeto sobre que obra; luego se distingue realmente del cuerpo. Adems, la conciencia ensea
a todo hombre la perfecta identidad del principioque, en nosotros piensa, quiere y siente; comotambin que el cuerpo est sujeto a diversas mutaciones; pero lo que permanece idntico y lo que
cambia, se distinguen
realmente; luego el alma
se distingue realmente del cuerpo, con el que
est unida.
Proposicin 2.a-EI alma humana es substancia
simple.
Se prueba: 1.0 Es innegable que experimentamos simultneamente
varias sensaeiones, omo
de caJor y de fro; s ponemos una malTa en agua
caliente y la otra en agua fria, percibimos simultneamente las dos sensaciones, lo que no podra
verificarse s el alma fuera substancia compuesta;
pues una parte percibira la una y otra la otra;

Proposicin

175 -

pero no habra un principio que las percibiera

ambas simultneamente.
2. Es indudable que todo conocimiento. aunque sea sensitivo, es indivisible; pues, si se supone
compuesto de partes resultara que, o una parte percibira tina parte del conocimiento y la otra otra, o
cada parte lo percibe completo. No es posiblf' lo
primero. porque no habra un conocimiento nico
de propiedad alguna; tampoco lo segundo, porque, respecto de aquella parte ocurrira la misma
dificultad. Luego, siendo indivisible el conocimiento, lo es tambin su principio; y ya se demostr que el alma es principio de los conocimiento:;; luego es simple.
3. La observacin y nuestra conciencia nos
prueban claramente que, cuando percibimos alguna cosa, aunque sea por los sentidos, si sta es
agradable, o conveniente, nos inclinamos a ella
y procuramos obtenerla; pero esto no sera posible,
si el alma fuera compuesta, porque una parte
tendria la percepcin, y otra la inclinacin del
apetite; pdO sta supone necesariamente, e: conocimiento, luego el hecho de apetecer lo que
percib'mo~, prueba que el alma es simple. No
se dga que esta inclinacin podra explicarse
por unin de las dos partes, porque entonces
ocurre la misma dificultad de que. se habl en el
argumento anterior.
Proposicin. 3.a-EI alma humana es substancia
espiritual.

176 -

Substancia espiritual es aquella que, en su naturaleza y actividad, es independiente de la materia, y por tanto es subsistente.
Sentado esto,
prubase la proposicin:
1.0 El sujeto de operaciones
espirituales es
espiritual; de lo contrario, obrara contra su naturaleza, lo que es imposible; pero el alma humana. ejerce opelaciones espirituales; pues conoce
la naturaleza y esencia de los cuerpos, los principios universales y abstractos, y adems, tiende
al bien universal y absoluto, en cuanto lo conoce
como conveniente a su naturaleza; que estas operaciones son espirituales se demostr en otro lugar; luego el alma humana es espiritual.
2. La interpretacin ,del lenguaje es tambin
un argumento muy claro. En efecto, las voces
jehov, Theos, Al, Dias, Dier'o, Gad, son palabras distintas y de diferente sonido; y sinembargo representan una misma idea. Si el alma no
. fuera espiritual, no podra verificarse esta identidad, y a cada sonido correspondera una representacin distinta.
3. La voluntad, por una parte tiende al bien
absoluto, necesario e infinito, y por otra ejerce
III direccin y dominio de las facultades orgnicas del horn bre; esto es claro y no necesita demostracin; pero esas acciones seran imposibles,
"si el alma dependiera de la materia; luego no
depende de ella y por tanto, es .espiritual.

177 -

4. Por los absurdos que se siguen de la doctrina materialista, porque segn sta, los conocimientos humanos seran sil!lples y compuestos;
dotados de unidad y al mismo tiempo multiple~
lo que es contradictorio.
Cororario.-Siguese
de lo dicho que es imposible que la inteligencia resida en la materia.
pues la una tiene propiedades contrarias a las
de la otra.
ProposicIn 4. --El alma humana es sub~.istente por si r:1isma. pero incompleta en el orden
de la especie, y determinada por su naturaleza
a unirse con el cuerpo como forma suhstancial
para constituir el hombre. Se prueba:
1.0 Substancia subsistente es la que, siendo independiente de la makria, es principio adecuado de
sus operaci:mes; y como ya se demostr, el alma
humana es ; ndependiente de la materia, en su existencia y en cuanto a su inteligencia y a su voluntad; tambin se ha demostrado que es sujeto;
de operaciones
espirituales, que son entender y
querer, luego es subsistente.
2." Como adelante se demostrar, el alma humana no puede perecer con el cuerpo, en la
muerte del hombre, y por tanto subsiste en s
misma.
3. Substancia
incompleta en el orden de la
especie, es, como se ver en Ontologa, la que
puede ejercer algunas de sus operaciones; pero
d

1%

178 -

no todas las que le son propias; efec ti\ra mente-,

el alma puede jer'cer, separada de cuerpo, las
facultades de entender y querer, de las que es
sujeto; pero no pueae ejercer las de la vida vegetativaiy sensitiva, porque stas requieren rganos j luego es incompleta en el orden de la

e~pecie.

4.0 Por lo demostrado hasta aqu, el alma nC}

puede ejercer todas las operaciones propias desu naturaleza, sino unida con el cuerpo. Adems,
el alma sola no es supuesto, nr naturaleza completa, ni persona, sino en cuanto est unida con
el cuerpo, y por ella se constituye ste en determinada especie; por ella el cuerpo es humano,
y por tanto es la forma substancial que unida con
el cuerpo, constituye el supuesto racional llamado
bombre.
Corolflrio.-Se sigue de lo dicho, que el alma
difiere. esencialmente del ngel, y como sensitiva,
-"dIfiere esehcialmente del alma de los brutos.
f

ARTCULO

2.

Errores de los filsofos, y respuestas

Materialismo.-Los falsos filsofos que siguen

este error, ensean que el alma humana no se
distingue esencialmente--.del cuerpo, y pretenden
explicar los conocimientos por ciertas corrientes
..termo-dinm;cas. Pero, segn queda demostrado,
as ahsur"o lttihu.\r l li! materi'l, como tal, los

conocimiento
intelectuales.

179 -

sensitivos, y ms an, atribuirle los

Sesl.lalismo.-Los que siguen este error enset\an que el alma humana es simple, pero esencialmente dependiente del cuerpo; y por tanto,
niegan su espiritualidad. Pero como sta queda
demostrada con evidencia; sguese que este sistema es falso y absurdo.
Espiritualismo exagerado. -Otros filsofos, siguiendo un camino opuesto, sostienen que el alma
es independiente del cuerpo; que adquiere sus
conocimientos sin intervencin de ste, y que (a
esencia del hombre consiste en el pensamiento,
o en la facultad de pensar. Por lo demostrado
en las proposiciones anteriores, se prueba que
este si~tema es igualmente falso .
Objeciones ;-1.& hay en la materia cualidades
simples, como la atracciqn, la afinidad, etc., luego
de ella tambin puede dirivarse el pensamiento.
Respuesta.-Se niega la consecuencia, como
falsa, pues no se deduce legtimamente; el pensamienfo no slo es simple, sino espiritual, como
se demostr. Adems, esas cualidades no tienen
su razn suficiente en la materia, como tal; sino
en la forma, que es simple.
Objecin 2.a-EI alma se recibe en el cuerpo y
sigue las condiciones de ste, principalmente las
del cerebro, como lo prueban las perturbaciones
mentales que siguen a las lesiones de ste; y
par~ce crcer o disminur con el cuerpo; todo

180 -

esto prue~a que el alma est esencialmente ligada

con el cuerpo y es inseparable de l.
Respuesta.- El alma se recibe en el cuerpo,
no como lo contenido en el continente, sino como
la forma en la materia, para constituir el supuesto
y la persona. Es falso que el alma crezca o disminuya con el cuerpo; ste crece, y el alma se
perfecciona en el ejercicio de sus facultades. En
canto a las perturbaciones
mentales que se
servan en las lesiones cerebrales, de elJas no se
deduce que el entendimiento est en el cerebro, o
vinculado a l; sino que alii reside el rgano
de la imaginacin, de la que necesita el entendimiento como medio para formar las ideas
representativas de las cosas materiales; y esto no
en tanto es entendimiento, sino por su actual
unin con el ctlerpo. Es falso, por otra parte,
que el enteridimiento s debilite o se aniquile con
Ja vejez; pues lo contrario prueba la experiencia.
segn lo observa Aristtles; luego esta objeccin carece de .fundamento.

ob-

CAPITULO

IJ

Del origen del alma humana

En este captulo se tratar: 1.0 cul es el
verdadero origen del alma. 2. cundo se une el
alma con el cuerpo.

181 -

ARTICULO
Explicase

l.

el orir:en del alma

El hombre cs la ms perfecta de las criaturas,

en el3rde~
de la naturaleza,
como nos lo en'Sellan
la experiencia
y la razn. SegII ensea
Santo
Toms, el origen de un ente debe corresponder
a su naturaleza;
sta es una verdad
evidente.
Dedse
pues, que el origen del alma no debe
buscarse
en las cosas inferiores
al hombre
porque es claro que lo ms perfecto no pued~ ser
prodt:.cid,) por lo menos perfecto, porque esta es
un absurdo.
H'~chas esta observaciones
analticas,
Sf establece:
Proposicin J.a-El alma humana es creada
inmediatamente
por Dios .. " Se prueba:
l.' El origen de una substancia,
como queda
explcado,
debe corresponder
a su naturaleza;
pero
segr. lo demostrado
en proposiciones
anteriores,
el alma es esencialmente
espiritual y subsistente;
luego no puede ser producida
por generacin,
sino por creacin; y sta es accin exclusiva:nente

de Dios.
2." O el alma humana procede de :a suhsrancia
divina, pnr emanacin;
o es engendrada
por los
padres juntamente
con el cuerpo; o es producida
por creac:i6n. Lo primero es imposible,
porque
la substancia
divina es absolutamente
incomunicable, por ser infinita.
Lo segundo
es tambin

-- -182
.osible,
porqu,e el alma humana es ~spiritual
rsubsistente,
y no puede ser producida por generacin corprea; Iuego queda lo tercero, esto
es: que el alma humna es creada por Dios.
3. Segn ensefia Melchor Cano, -k! creacin
del-alma es una verdad que pertenece a la fe catlica; y as consta en la Sagrada Escritura, en
lo~ Padres y Doctores de la Iglesia. ~
Proposicin 2.a -Aunque el alma humana es
creada por Dios, con verdad se dice que los hijos son engendrados por sus padres.
Prueba.-Los padres engendran el cuerpo de
sus hijos, pero esta generacin, tiene como trmino el compuesto de alma y cuerpo; y as, los
padres concurren a la formacin del supuesto
racional llamado Pedro, o Juan. La observacin
y la experiencia ensenan que los hijos, frecuentemente, heredan las cualidades de sus padres,
principalmente las fsicas y fisiolgicas. Pero no
es verdad que este hecho hereditario produzca,
como erradamente sostienen algunos autores, determinaciones
ineludibles en el individuo; pues
el .hombre es esencialmente libre. Por otra parte,
la experiencia prueba que el hombre puede corregir sus inclinaciones defectuosas, por medio
de la educacin y del dominio que la razn ejerce sobre las demis facultades.

183-

ART{~ULO 2.

En qu tiempo se une el alma al cuerpo

Como ya se demostr, el alma humana es

ereada por Dios, pero es claro que esta creacin
no puede ser antes de la generacitr, porque esta
preexistencia, es contraria a la razn de la Sabi<lura divina; asl to ensean Santo Tom::; yotros.
El alma humana es creada por Dios simultneamente con el acto de la generacin.
Algunos autores sostienen que el alma humana se infunde en el cuerpo en el momento mis'mo de la generacin.
Santo Toms y algunos otros sostienen que
el alma raclon"!1 se infunde en et cuerpo al fin
de la ~;eneracin, y que el embrin slo tiene
al principio una forma vegetativa, mientras se
hace materia apta para recibir la forma sensitiva
y raciona I; Y que, hacia et fin de ta generacin
recibe la forma racionat que tiene en si todas las potencias de tas formas anteriores; y ategan, en favor de esta opinin atgunas razones de conveniencia. Ambas opiniones son probabtes.
Platn ense que et atma det hombre gozaba
de felicidad en ta unin con Dios; y lugo, por
,alguna falta, fue condenada a estar aprisionada
~n et cuerpo, hasta que, terminada su expiaci6n
vuelva at Cielo. Leibnitz, para explicar, a su modo,
l trasmisin del pecado original; dijo que tas
almas de todos tos hombres, creadas por Dios-

184 -

.ron
encerradas en el cuerpo de Adn, y lu~
se infunden suces!vanente en el cuerpo de
los hombres. Errores como stos no necesitan
refutacin.

CAPITULO

III

Inmortalidad del alma

Este capitulo se dividir en tres articulos: LO.
inml)rtalidad del alma por su naturaleza; 2. en relacin con un principio extrlnseco; 3. estado del
alma despus de la muerte del hombre.
ARTIcULO

1.0

Inmortalidad del alua considerada en s misma

Se llama inmortal el ente q'ue permanece en

su existencia indefinidamente.
De lo demostrado
anteriormente
se deduce
que el alma es simpl,~, espiritual, o sea inmaterial, y subsistente en s misma. Supuestas estas
verdades, se demuestra la siguiente:
Proposicin:-EI alma humana es inmortal por
~u naturaleza. Se pru'ba:
1.0 Un ente slo puede perecer de uno de tres
modos: por separaci6r: de las partes de que consta, o por descomposicin
del sujeto en que se
llalla, y del que depende en su existencia, o poi
:p
....rdida del:principio vital. Pero .el alma no
perecer de ninguno de estos tres modos: no
\
. rimero, porque el alma. no tiene partes en
ue

PUt.)

185 pueda descomponerse,

como ya se demostr;
n~
del segundo
modo, porque ya se demostr que el
alma es subsistente
e independiente
del cuerpo, en
su esencia y naturaleza;
tampoco del tercer modo,
porque ningn ente puede perecer por s mismo,
sino, por otro principio extrnseco;
el alma no subsiste e:l ningn
principio
extrnseco,
sino en s
misma, como ya se demostr.
Luego es inmortal.
2. Por sus operaciones.
Las operaciones
de
que el alma es principio
y sujeto, son el entendimiento y la voluntad.
Toda causa contiene en s
la perfeccin
de su efecto; pero el entendimento
y las ideas que l ha formado y percibido, son
incorruptibles;
el entendimiento,
por ser facultad
inmat{!rial, las ideas universales,
por estar formadas de elementos
lgicos necesariamente
unidos
cntre s. La voluntad
es incorruptible,
porque es
inmaterial, como ya se demostr;
y, adems, :luestra conciencia
y la experiencia
nos ensean que
hay en el hombre un deseo natural, vehemente y
sostenido,
de una vida interminab!e;
y, como
observa
S. Toms, los conocimientos
y deseos de
las facultades
inmateriales
no pueden carecer de
objeto propio. Luego se deduce que el alma, que
es causa de todas estas operaciones,
es tambin
incorruptible,
es decir, inmortal.
CJrolario.-De lo demostrado
en la proposicin anterior, se deduce que el alma, despus ,de
separada
del cuerpo, conserva
sus facultades
y
operlriones
propias:
esto es, entender
y querer;

186 -

porque es evidente que, permaneciendo la substancia, permanecen tambin sus accidentes pro'pios. Siguese tambin, que el alma, despus d~
la muerte del hombre, conserva la conciencia de
-sf, y de sus afec<:iones espirituales, y la memoria
-de los conocimientos if!telectuales adquiridos.
ARTICULO

2.

0
,

Inmortalid:d del alma relativamente

a un principio extrnseco

Esta enunciacin significa que no hay principio

-extrnseco alguno que pueda aniquilar. el alma.
Este principio "es alguna de las cosas creadas, o
es Dios. Ninguna cosa creada puede aniquilar el
-alma, porque sta no depende en su existencia, de
ningua de ellas; pues es evidente que slo el
<Iue ha creado las cosas puede aniquilarIas.
Dios tampoco aniquila el alma; pues, aunque
-absolutamente tenf~poder para aniquilaria, puesto
que la ha creado; relativamente no puede hacerlo,
porque tal aniquilamiento
seria contrario a su
bondad y su justicia, lo que se deduce de la pro~
:posicin anterior.
El aniquilamiento del alma se opone a la sa:biduria de Dios, porque, como se demuestra en
las ciencias naturales, los cuerpos se descompo--nen y cambian de forma, pero la materia no se
-aniquila; y siendo el alma substancia ms perfecta
que las materiales, es claro qu~, conservar stas
y aniqula~ aqulla, sera contrario a la Sabidura.

187 -

Es contrario a la bondad de Dios.-EI hombre

,conoce el bien infinito y absoluto;
a l se inclina
por naturaleza,
y en cuanto conveniente,
desea
obtenerlo;
pero, si el alma se aniquila, esta inclinacin y este deseo dados por Dios, careceran
de
objeto, lo que e~ contrario
a la bondad y a la
santidad
de Dios.
Se opon,-a la justicia de Dios.-Es contrario a
la jus1:icia que la virtud y el vicio tengan igual
trmino;
r esta sucedera si el alma se aniquilara.
Es tanhin
contra la justicia que la virtud no sea
recompensada
como merece, y que el vicio y el
crimen no sean castigados
como se debe; pero el
aniquilamiento
del alma traera
necesariamente
esta consecuencia.
Luego Dios no aniquila el alma
humana.
Corolcrio.-De lo expuesto se deduce la necesidad y la existencia
de la vid.a eterna;
pues
la observacin,
la experiencia
y la Historia
demuestran
que, en la vida presente,
la virtud no
alcanza
premio, ni el vicio y el pecado
tienen
castj~~o; y que aun muchos
crmenes horrendos
quedan sin castigo por la ineficacia de la justicia
humana.
Objeciones._La El alma es forma substanc ial
del h-ombre; pero as como la materia no puede
existir separada de la forml; tampoco sta separada de la materia; luego el alma humana no es
inmortal.

188 -

Respuesta.-LLs formas materiales no pueden

existir separadas de la materia, es verdad; pef(~
.es falso que las formas inmateriales no puedan
existir separadas de la materia; y est demostrado que alma es forma inmaterial, () espiritual, y
por tanto subsiste:1te; luego puede existir separada de la materia, y es inmortal.
Objecin 2.~-EIalma humana, .tomo finita,
tiene facultades y {~nergia finitas; pero stas, con
el tiempo y el uso se dismnuyen hasta agotarse;
Juego etc.
Respuesta. -La
energIa y las propiedades de
los rganos se agotan, es verdad; pero es falso
Que las facultades espirituales se agoten; al contrario, con el US') se perfeccionan, como se ve en
los actos del entendimiento; luego el alma humana puede e~istir separada del cuerpo, y es inmortal.
Objecin la-En esta vida los buenos gozan
on la satisfacccin que sienten en su conciencia,
y con el aplauso de los otros hombres, y los
malos sufren el remordimiento de su conciencia,
y el castigo que le~i impone el juez; luego no se
necesita sancin en la otra vida, al menos eterna.
Respuesta.-Es falso que el aplauso d~ los
hombres sea recompensa de las buenas obras, y
que la sentencia del juez sea castigo de todos
Jos pecados y delitc-s. Adems, ese aplauso, laR
ms veces, no es si !'Icero ni justo, y la sentencia
dei juez, que' no siempre es justa, no alcanza.

189 -

todos 10:3 delitos y aun muchos enormes quedan

sin castigo.
El gozo y el remordimiento suponen, preci~amente, \;;. sancin divina; pues, si el justo tiene
gozo es porque espera de Dias la recompensa,
y si el malo tiene remordimiento es porque teme
et castig:o; pero sin la sancin de la otra vida,
esc gozo y remordimiento no tienen razn de ser;
luego e:~ta objecin carece totalmente de fundamento.
ARTICULO
Estado dl

3.

alma despus de la mucrte

dl'! hombre

El .lm2. humana, segn lo demostrado en los

artculCis anteriores, es- una substancia espiritual,
subsistente e inmortal; separada, pues, del cuerpo.
conseflia su sr y las operaciones de que es sujeto, qlle :;on las de entender y querer.
1.~cgjn
S. Toms, el alma separada del
cuerpo, pllede ejercer sus facultades intelectuales
de tres m;tdos: valiendose de los conocimientos
adquiridos
antes y conservados en la memoria
intelectiva) o con el auxilio que puede obtener
del entendimiento divino, y por la comunicacin
con los espiritus superiores. Lo primero se deduce de .0 demostrado antes; lo segundo fcilmente se comprende, recordando lo demostrado al
tratar del criterio de autoridad divina, y lo tercero tambin se explica fcilmente, pues, si los
hombres' tienen la facultad de comunicarse sus

190 -

ideas; los esplmus puros, que son superioresa'

bombre, no pued,en carecer de ella. PerQ este:modo de entender no es el natural 1'- propio ~
alma, y es, por tanto, difcil para ella; puestoque, siendo el alma forma substancial deJ hombre~
su modo natural y propio de entender es el devalerse de las imgenes de la fantasia, como ya
se demostr.
De lo expuesto se deduce, que el estado det
alma separada del cuerpo, es mucho menos perfecto que cuando est unda con l; tambin se
deduce que el alma separada del cuerpo, entiende muy. menos p,erfectamente que unida con l.
Lo contrario es un error opuesto a la sana Filosoff, y tambin a la fe c~tlica, como adelante
se explicar.
'
2. El estado del alnia separada del cuerpo
-no puede ser permanente sino accidental y transitorio, y por tanto el alma debe unirse de nuevo
con el cuerpo y constituir el hombre en un estado permanente; lo que significa que la resurreccin de los muertos es al menos, moralmente
necesaria por varias razones:
_
, El al'ma es forma substancial del hombre, la
creatura ms perfeda de la creacin, en e) orden
natura); y seria cOI1trario a )a razn del orden,
. conservar eternamente una substancia Incompleta,
esencialmente determinada a unirse con. el cuerpo para constitur I~ persona humana, y no conservar $ta.

191 -

El sujeto del mrito y del demrito es la persona humana, y no uno solo de sus componentes;
pero el alma sola no es persona, ni es naturaleza completa. Por tanto, para que It felicidad de
los justos sea perfecta, se necesita que sean restablecidos en su personalidad. -Lo mismo debe
decirse de los que han muerto con deliberada
volunt"d de violar la ley de Dias, o sea, en pecado mort:!\. Luego la resurreccin de los muertos es hipottica y moralmente necesaria. Y el
artculo d{: la fe: Creo en la resurreccin de los
muerte s,. est en armona con la razn y la
cenci;,.
3. As como los justos, que mueren C9n voluntad deiberada de amar a Dios y unirse a El
merecen premio eterno; los malvados, que mueren
con v)lur,tad deliberada de ofender a Dios. merecen castigo eterno. Esta eternidad de las penas
no se opone a la justicia ni a la bondad de Dios,
porque, el que muere en estado de pecado mormortal, conoce c1ara,mente que ofende a Dios, infinitameme poderoso, justo y bueno; y esas penas
no s()n, ni pueden ser infinitas, pero deben ser
interminables, como se prueba con el siguiente
argumento.
Las almas de los malvados. o son aniquiladas
por f)io~" despus de la muerte de aqullos; o,
despJ~ de algn tiempo de pena, son \levados
a la gloria con los justos; o permanecen en la
pena eterna. Lo primero no es posible, porque

192'-

Dios no obra contra la esenia y naturaleza de

los entes; y, como se demostr, el alma humana
es inmortal por Sll naturaleza; adems, este anf-quilamiento ~ sera pena, para los malvados,
Jaque es opuesto a la justicia. Tampoco es po-sible lo segndo, porque se opone a la justicia
que tenglln un mismo trmino y gocen de la
misma felicidad, les inocentes y virtuosos, y los
criminales y malyados. Luego qJ1eda lo tercero,
-es dec~r: la pena eterna.
El premio y la pena se fundan en la misma
razn de justicia; }' de anteriores pruebas se deduce que (os bul'Jlos han de recibir premio eterno, luego los malos hn de recibir castigo eterno;
porque, si despus de algn tiempo de pena~ fueran
reunidos a la felicidad eterna con los buenos,
stos y aqullos v(~ndran al mismo trmino; lo
que no puede se~
La gravedad de una ofensa se estima por la
dignidad de la pers()na ofendida, y por la peque
fiez y malicia del que ofende; pero el hombre
que muere en pecado mortal causa una ofensa
de incalculable gravedad a la infinita majestad, y
lo que es ms, a la bJndad infinita de' Dios; y como las penas, en la otra vida, no pueden ser
proporcionadas en in tensidad; deben serIo en duraci6n.
Mientras permanezca la culpa, debe permanecer la, pena; pero la culpa del que muere en
;pecado mortal permanece siempre, porque .., ~~

193 -

malvado sabe que s610 puede arrepentirse, antes

<le la rrluerle, y, con todo, persiste voluntaria y
<leliberadamente en separarse de Dios como ltimo fin; luego debe perm.;:necer siempre separado
de El. Luego existe en la otra vida una pena
eterna, para la sancin de la ley divin,a.
Hubo entre los antiguos paganos un error al que
<taban I~I nombre de metemsicosis, que consistia
:en afirmar que el alma humana vagaba por los.
astros, o bien, que, despus de la muerte del hombre, pasaba a informar el cuerpo de varios animales, sucesivamente.
En estos ltimos tiempos
ha sid( renovado, con algunas modificaciones,
bajo el nombre de palingenesia, por alKunos se<:uaces del pantesmo y del progreso indefinido.
Este error, destitudo de fundamento, lo afirman gratuitamente; y es muy lIano que, 10 que
sin razn gratuitamente se afirma, con razn se
niega. Adems, es absurdo, porque el individuo
es, por su naturaleza, incomunicable; as; es imposible qUI~el alma de Luis pase a informar el
cuerpo de Tito, pues sera Luis y no sera, al mismo tiempo, y sera Tito y no sera, lo que es
contradictorio; con mayor razn, sera absurdo
que el alma de un hombre pasara a informar el
cuerpo de un bruto. Sguese pues que esta teora
es un Aabsurdo rldiculo, procedente, sin duda, de,
Ja ignorancia en materias de Filosofa.

194 -

TERCERA PARTE
Naturaleza del hombre
El estudio del cuerpo humano y de sus 'elementos anatmicos pedenece a la Fisiologla.-Supuesto este cOl)ocimiento, se trat6 en la primera parte de" la Antropologa, de las potencias del hombre y de las oper aciones de esas potencias. Esta
f>arte suelen lIamarla, algunos autores Dinamilogfa por tratarse ell ella, de los agentes inmediatosde los movimientos en el hombre. En la segunda
parte se trat de la naturaleza y propiedades del
alma, y por eso suelen lIamarla Psicologia.4E:n esta
I1ltima parte se tratar de la naturaleza del- compuesto que se llama hombre, y se dividir en
tres capitulos: 1. de .la unin entre el alma. y el '
'cuerpo; 2." del modo como se explica esta unin;.
3. efectos que S'e siguen de esta unin.

CAPITULO

De la unin entre el alma y el cuerpo

Si observamos atentamnte un hombre, nota',ftl1l0S que hay en f c}erta unidad de naturaleza
:,que lo constituye sujeto ae-sus opffrilciQnes y por
~1into es un supueufo, esto es: 'subs~ancia indivi~ul de.natJ,1raleza com pleta;. y as, con ..eillctitud
filosfica decimos por ejemplo: Pedro come, .1nd~
"siente calor;
Pedro sabe' Geometra, es honnldo:
,
:~J(Trlu~ etc. Se h'atad, ell ~ste capi!ulo: 1. Q'e--:
.

...

195 -

la unidad substancial entre el alma y el cuerpo;

2. exposicin y refutacin de las opIniones falsas.
ARTCULO

1.0

De la unin substancial entre el alma y el cuerpo

La unin, en general, es la.relacin de muchas

cosas en la unidad de concepto; por ejemplo: la
materia y la forma en el animal, o la planta~ los
elementos en el compuesto qumico, los soldad.os
en el batalln, etc.
La unin puede ser accidental o substancial.La accidental es aquella en que varios supuestos
form.3n una agrupacin conservando cada /lno su
sr y sus operaciones propias; v. g.: un ejrcito,
un montn de piedras, el jinete y el caballo, etc.
La substancial es personal o esencial. Personal es
aquolla en qu'e dos naturalezas se juntan en la
unidad de persona, como la del Verbo Divino
eon la naturaleza. humana. Esencial es aqudla
en que dos principios substanclales o dos substancias incompletas, se juntan en la unidad d su.
Puesto o persona
-~
Naturaleza es el principio intrnseco ~ 'lUt
procede la actividad en el ente ...
Persona es la substancia individual de naturaleza racional;'o ms brev.: es el supuesto racional.
Santo Toms" y los filsofos ese al silC06:, ~sf.

guiendo a ~ri~8,
ensenan ql1e- el h()~_
\Hl comp6esto s"'ancial
de -alma y cuerp<f,y q~

t96 -

esta unin constituye una sola naturaleza y una

sola persona humana. Esta doctrina se demuestra en la tesis siguiente:
Proposicin.-En el hombre hay una sola na'turaleza y una sola persona constituida por la
unin substancial del alma y el cuerpo. Se prueba
en sus dos partes.
1. Parte.-La naturaleza de un ente se conoce por sus potencias y operaciones, puesto que
aqulla es el principio determinante de stas;
pero, en el hombre, hay potencias y operaciones
que demuestrall-Ia existencia de un principio intrinseco de su actividad; y que el hombre es
individuo, sujeto de todas aquellas operaciones,
es verdad evidente demostrada por la experiencia.
Adems, las operaciones siguen la naturaleza del
sr, y por tanto, si esas operaciones son comunes
a los principios constitutivos del agente, la nafurqleza es comn a' ambos. Mas, en el hombre
hay operaciones comunes al alm y al cuerpo.
como las dela vida vegetativa y sensitiva, los
movimientos del apetito, los movimientos .locales,
etc., como ya se demostr; luego hay en el homobre una sola naturaleza, formada por la unin
substancial del alma y del cuerpo:
. 2.a Parte.-Persona es el supuesto racional.
Por lo demostrado arrib, el hombre es, un spuesto dotado de qnidad ~.>,'-~,!Nlleza; sta se
~onoce por. las potencias y taoperacjones;
y as
.el suj~o ql1e ejerce operaciones raciona1es, es r~
3

197 \

donal;
pero, como se demostr
en otra parte, el
hombre ejerce operaciones
racionales,
como son
entender y querer; luego es supuesto racional. Es,
por tanto una persona compuesta de alma y cuerpo.
Todos los hombres guiados por la razn natural, atribuyen
las operaciones
y todas las afec~
ciones del hombre, sean corpreas
o espirituales,
a un sujeto nico;
y as, nadie dice nunca: mi
cuerpo CO'11e, anda, sicnte fria; mi alma piensa,
quiere; sino: yo como, ando, siento frio, yo pienso,
quiero, etc. Esto ~ismo nos ensea, con toda claridad, nuestra propia conciencia;
lo que nos hace
comprendN
que el hombre tiene percepcin clara
y distinta de su propia personalidad.
Con razn,
pues, dice S. Toms:
Por la unin del alma con
el cuerpo, se constituye en el hombre la doble unidad ce naturaleza
y de persona.'
(3.a q. 2).
Corolario. De lo dicho se infiere que estn en
un error os que afirman
que el cuerpo es un
instrumento
del alma, pues la materia
no tiene
razn de instrumento
respecto
de la forma;
y,
como se I~xplica adelante, el cuerpo es la materia
y el alma la forma substancial
del hombre.
ARTICL'LO
Exposicin y refutacin

1. Algunos

2."

de las doctrinas falsas

filsofos sostienen
que la unin
entre el alma y el cuerpo es accidental, y que el
alma no est determinada
a unirse substancialmente C&J1el cuerpo.

198 -

Platn, siguiende a Pitgoras, ense que el

alma habitaba en el cielo, separada del cuerpo;
que despus, para expiar alguna falta, fue encerrada 'en el cuerpo, y, por tanto, slo est unIda
a l como el motor al mvil, como el artista al
instrumento ..
Descarts sostiene que la esencia del hombre
consiste en el pensamiento, y como ste es propio
del alma, slo sta constituye la esencia y la persona del hombre. Esta opinin ha sido abrazada
por algunos modernos.
, Kant ensefi que el yo, o la persona humana,
n~ consiste en el alma, sino en la conciencia de
sus pensamientos.
Rosmini, queriendo armonizar las doctrinas de
Descartes y de Kant, dice que el yo, o la persona humana no es el alma sola, ni la conciencia
sola, sino el alma en cuanto tiene conciencia de s.
2. De estas opiniones se deduce lgicamente
que ellas suponen en el hombre dos naturalezas
y dos supuestos;
puesto que, de ellas se sigue
que hay en el hombre dos principias distintos de
actividad: el cuerpo y el alma; y dos substancias
individuales de naturaleza completa. Pero un hombre, Luis, por ejemplo, es un solo individuo, luego
" es un solo supuesto; y de las opiniones dichas
se sigue que en Luis hay dos spuestos, lo que
es contradictorio; y es muy llano que toda doctrtna de la cual se deduce un absurdo, e~ absurda.

199 -

Adems, la doctrina de Platn ~t destituda

de fundamento; pues se apoya en una afirmacin'
grafuita, a modo de hecho histrico, que no existe
ni ha existido jams.
Descartes dice que la esencia del.hombre es
el pensamiento; pero ste es una operacin del',
entendimiento, y es bien sabido que las operaCf)nes supon~n sujeto y esencia, pero no' son el sujeto y la esencia. Lo mismo puede decirse de la
.opinin de Kant.
En cuanto a Rosmini, debe observarse que, si
la persona humana es el alma, sin el cuerpo, habra en un individuo dos supuestos, lo que
absurdo.

es

CAPiTULO

Il

Del modo como se explica la unin substancial

entre el alma y el cuerpo
Esta cuestin depende de la anterior, porque
para e);plicar el modo como se hace la unin
entre el alma y el cuerpo, es preciso saber si est
unin es accidental o substancial. En el captulo
anterior se demuestra que, en el hombre, hay una
naturale:la y una persona, constituda por la unin
substancial del alma con el cuerpo; resta explicar
cmo se hace esta un,in. Se divide este captulo
en dos artculos: 1.0 Doctrina de la materia y la'
forma. 2. Exposicin y refutacin de los falsos

sistemas.

200 ......

ARTICULO

1.'

Se prueba la doctrina de la materia y la forma.

: Aristlesi Alberto Magno, S. Toms, Surez y

muchos escQlsticos ensei'ian que la unin substan~i~lI entre el alma y el cuerpo del hombre, slo.
-S~ explica admitiendo que el alma es forma substancial del cuerpo.
_
En todo compuesto substancial se hallan dos
principios: uno pasivo, que es la materia, y otro
activo, que es la forma. De la materia procede la
enensin
y las cualidades pasivas; de la forma
'el' sr y la actividad; la forma da, pues, al compuesto el ser, la especie, la unidad y la operacin.
En el hombre, el ~cuerp es la materia, y el
alma es la forma, que le da al cuerpo el ser tal,
el ser animado y el ser humano. Se prueba esta
.doctrina en la s.iguiente:

. Proposicifl.-EI alma racional s~ une al cuerpo como su forma substancial.

Materia prima es el sujeto de las mutaciones
aubstanciales, y forma substancial es el principio'
;.activo que, unido con la materia, constituye el
.~r corpreo en determinaa especie. De esto se
;-trata ampliamente en la Cosmologia. Dadas estas
"l:Iefinlcones, se prueba esta proposicin.
1. Se demostr en el capitulo anterior que, en
'el hombre, el alma y el cuerpo se unen substan-cialmente para constituir una naturaleza y una
".,>ersona; pero esta unin substancial no puede

201 -

'existir
sino en cuanto el cuerpo y el alma se
unen ,:omo materia y forma; porque, de lo contrario resultaran
en el hombre dos naturalezas,
pues, como ya se dijo, habria en el hombre dos
principios
de actividad:
uno el cuerpo y otro el
alma; y tambin dos supuestos,
pues el cuerpo
y el alma seran dos substancias
individuas,
cada
una con su propia
naturaleza;
pero es abwrdo
que en un individuo
haya dos supuestos,
pues,
seraJl1
individuo
y dos simultneamente;
luego
el c.uerpo y el alma se unen como materia y forma
para constituir
el hombre;
y, entoces, o el alma
recibe
del cuerpo
su sr y su actividad,
o el
cuerpo la:; recibe del alma; to primero es imposible porque el alma es espiritual;
luego el alma
le cOll1uica al cuerpo el sr y la actividad,
y es
por tanto: su forma substancial.
2. El alma da al cuerpo su especie y S..l sr
substancial;
luego es su forma. En efecto:
El cw:rpo, considerado
en S,\y haciendo
abstraccin (ei alma, con la cual puede
unirse, es
indiferente
para recibir
cualquier
especie, pues
la mdtcril por si, es indiferente
para cualquier
espece
dl~ cuerpo; y as, el cuerpo es humano
y no de otro animal, o planta, por su Jnin
con el alma.
El alma, como ya se demostr,
es el principio de todas
las potencias
y operaciones
del
hombr~; pero este principio
es el mismo del sr
substancial;
pues: La operacin
sigue al sr,.

-202y Todo ente obra por el mismo principio por

.el cual es"; luego el alma da aJ cuerpo su es-pecie y su sr substancial;
luego es su forma.,.
Siguese, pues, que el alma racional se une al
cllerpo como
forma substancial.
. Esta doctrina ha sido confirmada por la Iglesia: En el Cohcilio de Viena, en tiempo de Clemente V se nalla este Decreto:
Reprobamos

'
como errnea y contraria a la Fe C~tlica, toda
doctrina, o proposicin que temerariamente soStenga que el alma racional, o intelectiva no es
forma del cuerpo humano; y con la aprobacin
de este .santo concilio, para que la verdad de fe
sea conocida de todos, y pat a cerrar la entrada
a todos los errores, definimoS: cualquiera que, en
lo sucesivo defienda, sostenga o propague pertinazmente que el alma ractonal o intelectiva no
es forma del cuerpo humano; sea tenido como'
hereje.
Esta definicin del concilio de Viena fue confirmada por el Papa Len X en el Concilio de
Letran, y defini que el aima racional es, por
si y esencialmente, la forma del cuerpo humano.
Su Santidad Po IX conden la doctrina de
Gunther, que afirmaba haber en el hombre dos
almas, la una sensitiv y otra in,telectual y dice:
Hemos tenido noticia de' que esos libros son
contrarios a la doctrina catlica acerca del hombre, que se compone de aJma y cuerpo, pero de

su

203 -

modo que el alma es por s y esencialmente,

ver .
dadera e inmediata forma del cuerpo.
De lo expuesto se deduce que el hombre 'se
<compone del cuerpo,
como materia, y del alma,
come nica forma substancial;
y que, en el hombre, hay lIna sola naturaleza,
un solo supuesto
y tina sola persona.
ARTICULO
Exposicin

y refutacin

2.

de los falsos

sistemas

1. Los filsofos que slo admiten unin accidental entre el cuerpo y el alma, han recurrido
a varios !iistemas para explicarIa.
Son los siguientes:
Oosionalismo
o sistema de la asistencia, ideado po" Malebranche,
que niega que las cosas
sean causas
eficientes, y que son causas
ocasional,:s, y as, ni el alma obra en el cuerpo, ni
ste en aqulla; sino que, con ocasin de algn
movimicnl0 del alma, Dios produce Ull movimiento en el ulerpo; y con ocasin ne algn movimiento del cuerpo,
produce Dios en el alma tin
movirnien':o correspondiente.
Teora de la armona
preestabilita,
ideado por Leibnitz, que tar1bin
niega las acciones mutuJs del alma y del cuerpo;
porque
ninguna cosa creada, dice. ruede ohr;r
en otra; y explica los aetas del hombre por cierta
arm-ona que resu1t de que, en cada alma hay
-llna serie de movimientos:
intelecciones,--volicio-

-204ne~ etc., que se suceden unos a otros en virtud'

de cierta ley; y en cada cuerpo hay otra serie
de' movimientos,
que se suceden con la misma
regularidad,
prque Olas ha juntado las almas
con los cuerpos, segn las series correspondien:tes; as, a cada movimiento del alma: inteleccin,
voJicin, etc., corresponde un movimiento anlogo en el cuerpo, y al contrario, a cada movimien ..
to del cuerpo corresponde otro en el alma.
Teora del mediador plstico. -Segn esta teora, seguida por Leclere, el alma y el cuerpo
s610 se unen mediatamente, por una substancia
intermedia, que no es corprea, ni ~spiritual, sino
que participa de la naturaleza del cuerpo y del
alma. Esta substancia, que llaman plstica, sugiere al alma lo que se verifica en et cuerpo, y
ejecuta en ste lo que dispone la mente.
Sistema del influjo fsico, seguido por LoCke,
Newton, Clarke y algllnos modernos. Segn ste,
el alma y el cuerpo, teniendo cada uno, su propia
substancia y actividad propia, se unen nmediatamente, pues el alma obra en el cuerpo y lo mueve;
,asimismo; el cuerpo, recibidas las impresiones
de otros cuerpos, las trasmite por medio de los
'nervios al cerebro; y de este modo se mueve el
alma.1
percibir la existencia y propiedades de
aqullos.
\
"
Seato, seguido por algunos modernos, admite
que el alma es forma substancial del cuerpo, y que
ste es animado y humano por el alma; pero afi~

205 -

ma que hay en el cuerpo, como tal, una forma. eS'pedal, que llama forma de corporeiad; fund ndose en que. despus de la muerte, separada el
alma, permanee el cuerpo.
2. R4utacin.- Todos estos sistemas suponen
en el hombre dos formas substanciales, es decir:
dos principios internos de actividad, o sea dos
naturalezas; y, como el cuerpo y el alma, segn
ellos, son substancias
ind ividuas; sguese que,
en cada hombre, hay dos supuestos, lo que es
imposible; luego envuelven contradiccin.
,
Adems, de los sistemas de Malebranche y de
Leibnitz, se sigue lgicamente la negacin de
la libertad del hombre; y tambin que las leyes
morales y civiles, divinas y humanas, seran injustas y ab'5urdas; luego estos sistemas son absurdos y por eso los rechaza la conciencia.
La teora del mediador plstico es tambin falsa
y absurda, pues, en vez de una forma substancial y una naturaleza, supone tres; y, segn lo
que se ha probado varias veces, esto es absurdo.
Adems, esa substanca
media es tambin un
absurdo, pues, segn la teorra, es inmaterial, o
espiritual y tambin corprea.
Por otra parte, como ya se demostr, el alma
no es especfica mente completa" y est determi'da, pm S'] naturaleza, a unirse con el cuerpo
para constituir el hombre; y como acertadamente.
dte S. Toms, las formas superiores pued~n
~()rrunsolo acto lo q\le las inferiores pormu-:

-206-

ihos; as las plantas tienen adems del srff!. iro;.

la vida; el animal tiene todo eso y, adems ia
sensacin y el movimiento; y et hombre tienetodo eso y tambin la racionalidad.
Es tambin falsa la teora del influjo fsico,
porque supone en el hombre dos naturalezas.
compltas, lo que es falso, como se ha demostrado: de esta teora se deduce que 'la unin del

ahna con el cuerpo es accidental; y ya se demstr que es.substancial

y esencial.
Con esta.
teora .se hace imposible explicar la unidad de
supuesto y de persona; Yo por ltimo, favorece
al materialismo,
cuya falsedad se prob en otra'
parte.
La teora de Scotoes
inadmisible:
pues, por
na parteaflrma
que el a\ma racional es la forma substancial del hombre, y, por otra afirma
que el cuerpo, como tal, tiene su forma; substanCial; y es claro que la segunda afirmacin -contradice a la primera. S. Toms hace el siguiente
argumento: En cada cosa ~ay.un solo sr substancial; pero la forma da et sr a la cosa; luego
cada cosa tiene una sola forma substancial. Mas,
el alm~ racional es la forma substancial
del
;Jmmbre,;' luego es imposible que: en el hom-bre,-haya otra mr_ma substanciai fuera del alma
r.achm31" (l.A q. 76). l razn en que se apoya Sco-to, es inexacta, pues, como observa el mismo S.
-T'<ltnls,:: el cuerpo no s lo mismo unidocog.;d.
~.a~.qqe
separado de eHil; asf, cuando eJ'h:ti---~

207 -

bt'e mu~re, el cuerpo pierde su forma

y adquiere
por eso pierde tambin su nombr. y no
e$ va cuerpo humano sino cadver. Esta obser~
vacin de S. Toms se confirma con el testimonio de muchos sabas naturalistas, entre ellos Mr.
Pasteur. Estas han observado
repetidas veees,
que" en el momento de la muerte, el cuerpo todo
se c:ubre de hongos microscpicos,
empezal)do
asi la descomposicin. Esto confirma el aforismo
escolst ico: A la descom posicin de un cuerpo
sigue la formacin de otro."
Obi, y

CAPITULO

III

Consf;cuencias de la unin substancial

....

entre

el alma y el cuerpo

De la unin substancial
entre el alma y el
cuerpo, n~sultan, como consecuencias de ella algu
nos fenme,lOs que es importante conocer. Se
estudiar n en dos artculos:
1.0 Influjo mutuo
entre el alma y el cuerpo. 2. Si el alma est
en alguna parte del cuerpo.
ARTICULO

1.0

Influjo mutuo entre el alma y el cuerpo

Se tratar;. 1. del' influjo mutuo e.n general.

2. del influjo del alma en la vida y las sens:~
lonelij 3. Influjo del cuerpo en el' alma y la in-o
. teUgencia; 4. de algunos fenmenos especiales:

-2081. Si observamos con atencin los actos lje

l1uestras facultades, y lo que sucede en otros in.
":dlviduos, conoceremos que las facultades superiores ejercen cierta influencia en_ las inferiores,
y stas en aqullas; que el alma ejerce ciertas
,.acciones en el cuerpo y ste en aqulla; asi, la
.contemplacin demaSiado vehemente de una verpad, el estudio demasiado asiduo suelen producir
<alor en la cabeza, y aun pueden causar desarreglos en la digestin y causar enfermedades; un
movimiento violento de la voluntad suele causar
de9arreglos en el apetito sensitivo; la alegra, la
tristeza, el amor,. cuando son demasi~o
intensos,
puedn llegar causar la muerte. Al contralllo, los
-dolpres y las enfermedades, perturban y aun lle-gan a impedir el ejercicio de las. facultades intelectuales y morales, y aun producir la demencia.
~Si buscamos la causa de estos fenmenos, te.niendo presente lo demostrado en los captulo~
a.nteriores, fcilmente la hallaremos en el hecho
de que el alma y el cuerpo estn substancial y
esencialmente unidos en una sola naturaleza y un
solo supuesto en una sola persona; y as, pode1110S explicar
aquellas acciones por la unidad
".lNb!tanclal del sujeto hombre. Efectvamente: si
~ el hombe hay un solo srsubstancial,
comn
-al alma y ;lI cuerpo, las -operaciones son comuJles a amboS, pues la operacin slge al sr;
;peto, segn lo demostrado
antes, en el hQrJlbre

<

209 -

bay un solo sr substancial,

comn al alma y at
. cuerpo; luego las operaciones son comunes.
Adems, es natural que las facultades residentes l~n un mismo sujeto, o que estn radicadas
en un mismo principio, influyan unas en otras;
y pues el compuesto substancial de alma y cuerpo
es el sujeto de todas las facult:des sensitivas y
vegetativas y el alma es el principio de todas las
facultades del hombre; es natural, pues, que influyan unas en otras, recprocamente; y as se
explican acertadamente los fenmenos arriba descritos.
(
Mas, si se afirma que la unin entre el alma
y el cuerpo es accidental, no, podran explicarse
dichos fenmenos de un modo acertado; porque,
siendo dos supuestos, los pensamientos, vDlicioties y afecciones del alma no afectaran intrnsecamente al cuerpo, ni las propiedades y disposiciones internas de ste afectaran intrnsecamente
ll alma; y slo podran explicarse las acciones
{,xternas, pero no las relaciones intimas que se
han observado en los actos mencionados.
2. Accin del alma en la vida y en las facultades sensitivas del homb,e.-EI alma racional
<:omunica al cuerpo la vida vegetativa y la facultad de sentir.
Se prueba esta proposicin: El hombre es sr
subtancial uno; el principio del sr es tambin
d princi~io de la unidad; pero el ,alma rcional
14

'210 -

es ~I principio, del sr en el hombte, segn' el

,axioina: Ia forma es la que da el.sr a la cosa-;
,".Jego el alma racional es el principio de la uni,''da~ en el bombre. Sguese, 'pues. que en el hom~
bre' hay ~na forma substancial, nica, que es el
alma racional.
Segu,t\ argumentan Aristteles y Santo Toms,
n el orden de la naturaleza, la formas superiocontienen virtualmente la perfeccin ,de las
,infriores; asi, la forma sensitiva del animal, con. tiene en si la perf~ccin de la forma vegetativa;
X a~i,por el mismo principio siente y se nutre;
"yj)Uesto que la forma humana es, la ms perfecta,
'.en el orden natural, contiene virtualmente en si
tdas las perfecc~nes de las ,formas inferiores;
asi, el hombre, no por una forma es inteligente,
y por otra sensible, y por otra viviente; sino que,
por una forma nica, ejerce todas estas operaciones.
En la prctica, todos los hombres, guiados
. por la razn natural. estn conformes con .esta
verdad, porque todos atribuyen a un principio
nico todas sus acciones, vegetativas, sensitivas
o raciortales; y por la misma razn que dfen:
yo coino, siento, dicen tambin: yo pienso, qui~ro.
Las operaciones vegetativas, sensitivas y racionales son distintas, pero no contrarias entre
s; ~fnembargo, como se observ ya" cuan~o alguna de ellas se ejerce cori. demasiada intensidad,
fe impi,'''en ~tras; lo que no sucedera si proce-

.,r~s

211 -

.m'eran 'de disrintosprincipios

formales. Luego se
ttdu que en el hombre, hay una forma subs'fancial nica, que ~ el alma racional, y que sta
comunica al cuerpo la vida y la sensibilidad.
AI~unos filsofos, apartndose de la verdad,
han recurrido a teorias errneas para explicar
Jas operaciones vitales.
Unos, Soiguiendo los errores del materialismo,
sostienen que las operaciones vitales proceden
de fuerzas fsicas y quimicas, comunes a todos
los cuerpos, y le dieron el nombre de teoria mecnica. La siguen Descartes, Malebranche yalgunos mdicos modernos.
Otros las explican por cierta energa superior a
la materia, pero procedente de sta en cuanto es
'orgn ica; por esto le dieron eI nom bre de organ!cismo.
Otros, los' vitalistas, sostienen que el princi.
pio vital es algo ,simple distinto del cuerpo y del
alma racional. Siguieron esta teoria, entre los
antiguos, Platn, que parece admitir en el hombre tres almas: vegetativa, sensitiva y racional,
y tambin Plutarco y Galeno; {'ntre los modernos,
Bartht:z, Gunther, Baltzer, y Jouffroy.
Los dos primeros errores se refutarn en la
Cosmologia,
donde se probar la imposibilidad
de que las operaciones
vitales' procedan de la
materia; el ltimo queda perfectamente refutadoen las proposiciones anteriores.
I

212 -

3. Influencia del cuerpo en el a/ma.-De Jo que

se ha demostrado en esta' tercera parte, se deduc c1arament. que todos los hombres son de una.
misma naturaleza y de una misma especie,.. puesto
'Que todos son supuestos racionales, compuestos
del cuerpo como materia y.del alma racional como
forma. Pero existen ciertas diferencias o desigualdades accidentales, unas corpreas, como el
color, la estructura del cuerpo" etc., otras espirituales, como el grado de inteligencia y de bondad
natural. Las primeras procedieron, probablemente,
como observan algunos naturalistas, de causas
extrins~as, como los climas, Jas Jocalidades, las
costumbres, el sistema de alimentacin, y de vestido, etc., que Jas determinaron en pocas muy
remotas y Jugo fueron acentundose a favor de \
la herencia y de aquellas mismas causas: Las
diferencias en grados de inteligencia y de otras
aptitudes espirituaJes, se explican por causas
~xtrnsecas e intrnsecas, taJes son, adems de
las enumeradas: el cuidado o descuido en el desarrollo de Ja inteligencia y' en la educacin primera, el estado de salud, etc.; Las intrfnsecas
son: Ja mayor o menor perfeccin de los 6rganos
de Jas sentidos; pues, como se explic en la pri_l
mera parte, Jas conocimientos del hombre principian en los sentidos y se perfeccionan en el
~ntendimiento; y as, mientras ms perfectos son
los rganos de los sentidos, ms perfectas son
las percepciones de stc>s, y mientras msJ'C?!:~

213 -'

fectas SOR las imgenes de la fantasa, ms fclmeftte.se ejerce el acto del entendimiento. De lo
expuesto se sigue que -la complexin y las disposkiones del cuerpo influyen indirectamente en
las operaciones del alma.
4. Varias !enme.l1os especia/es.-Estos
son: el
temperamento, el sue~, los sueos, el sonambulismo, el hipnotismo y la demencia.
Ttmperamen..to.--:"L1amafli as cierta disposicin
fisiolgica, en el hombre, procedente del diverso
desarrollo de los aparatos orgnicos. Distinguen
cuatro prinipales: sanguneo, Iiftico, nervioso
y melanclico. En el sanguneo . el aparato vascular es amplio, las venas grUesas, el corazn
fuerte y la circulacin rpida; los que se dejan
dominar de l son vivos, afables, impetuosos, ligeros e inconstantes. En el linftico, el aparato
vascular es menorrJa
circulacin menos r{pida.
Los dominados paF . son apacibles, mesurados,
tardos e inclinados a la p~reza. En el nervioso, este
sistema est ms desarrollado ql.le el muscular;
los dominados por l son viva~
prontos .. sensibles e Iracundos. El llIelanc~.
segn dicen,
-_pare<:e proceder de insuficie~'renovacin
de la
sang:'e, en los pulmones. qt:ii" determina una salud dbil; los afectados de l son meditabu mdos,
sensibles y tristes. Los defectos procedentes del
temperamento
pueden orre!!irse por medio de
una educacin esmerada, y los maestros deben
l

214 -

tenerlos' presentes para aplicar acertadamente el

mtodo educativo.
El sueo es un estado natural de reposo,c.p~~
a todos los vivientes, y se observa, princip~lmetJtB.
en el hombre y en los animales. En l se interrumpen las funciones de r-oIaein: percepciones
de los ~entidos, movimien$-local, etc., y las ms
veces los actos de la inteligencia y de la voluntad; pero no se interrumpen las funciones de la
vida vegetativa. T~ene varias grados d~ intensida~ y as suele llamarse profundo, suave, ligero,
etc. Algunas' veces, especialmente en el sueno
suave y ligero, suele ejercerse el acto de inteligencia o algunos muy imperfectos de la voluntad,
pero siempre d~ un modo imperfecto e incoherente.
,
Los sueos son representa~es
de la imaginacin, .t1ls o menos inc~ntes,
que suelen
tene'r lugar durante el sueo:" Ordinariamente se
refieren a las ocupaciones ordinarias del individuo; las ms veces a osas recientes, pero a~nas tambin a otras' remotas, y aun futuras. Suelen ejercerse los-actos cie la inteligencia, como
sucede cuando ~no ,est preocupado con algn
estudio, que interrumpe en el momento de entregarse al sueo.
~
Es de notarse que tanto en \ sueo, como
en }QS etls{l~oS, no hay estimacin del tiempo;
esto se explica pues, dur~
el sueno carece el

215 -

in~,ividuo de las perc~pciones reales y sucesivas

'<Jue, en la vigilia, lo dan a co.ocer_
Las causas de los suefios son varias; unas son
psicolgicas, como la accin de alguna pasin
vehemente, las preocupaciones, los afectos del
sentimiento, etc., otras fisiolgicas, como el estado
iebril, la accin de ciertos alimentos, etc. Adems,
en el suefio, los sentidos externos se hallan en
reposo, y como el rgano de la imaginacin est
en 'el cerebro, puede reproducir muchas imgenes, y tambin ejerce en ellas la accin del entendimiento y forman algunas ideas.
El sonambulismo es un estado particular en
el que un individuo- completamente
dormido, se
levanta y ejecta muchas operaciones de las que
suele hacer en el estado de vigilia. En los sueos, como ya se dijo, las imgenes y las ideas
son desordenadas e incoherentes; en el sonambulismo, al contrario, se observa frecuentemente,
que estn ordenadas y dirigidas hacia un objeto
determinado; pero en este estado el individuo
est privado del uso de los sentidos y de la libertad. Los sonmbulos suelen ejecutar, en ese estado.
acciones complicadas y aun peligrosas, como escribir, argumentar, ensillar un caballo y montar,
pasa:: un ro nadando, pasar por una viga, por
los tejados, cte., y si estando en una posicin
peligrosa, se les despierta, pueden perder la vida,
porque asaltados, entonces, por la sorpresa y el
miedo, pierde,n el tino.

216 -

El sonambulismo
no es cualidad natural der
hombre en estadoCle. completa salud; es un eso.tado patolgico, una verdadera nfermedad cerebral, en .Ia que las representaciones de la imagf~
nacin sn tan vivas e intensas que, obrando COll'
cierto exclusivismo parcial sobre los nervios motores, atenan un poco la accin de -los nervios
sensitivos,
permaneciendo
la accin normal de
Jos nervios mixtos; y determinan aquellos movitniento,s . firmes e inconscientes; y por eso, en
la mayor parte de los casos, se nota alguna di.,
flcultad para despertar a los que se hallan en tal
estado. Adems de este sonambulismo, que llaman natu~al, hay otro, que llaman artificial, que
es producido por un individuo en otro, por medio de ciertas operaciones especiales.
El hipnotismo es una especie de sonambuls.mo artificial que un individuo produce en otro
por medio de operaciones
especiales. Aqu slo
se trata de este fenmeno en lo que se relaciona
. .con la Psicologa.
- tio todos los individuos indistintamente estn
:sometidos a la accin del hipnotismo; sino sola:mente las personas dbiles y nerviosas.
Los efectos del hipnotismo son varios: el
;weno del sonambulismo; cierta afeccin catalp:tica, por la que el paciente puede mantenerse
largo tiempo t'n una posicin, aunque sea violen.13; et paciente, mientras se halla en este estado
~~l(Jesdnambulismo, obedece ciegamente lo' que et

217 -

agente le manqa; aumento o diminucin de la,

sem,ibilidad; la alucinacin, por la que el paciente
cree sentir frio, calor, etc.; y todos los que se refieren a la excitacin del sistema nervioso: curacin de enfermedades nerviosas, etc. A estos agregan otros de orden superior, como son: que el
paciente hable y escriba en idiomas que no conoce, que diga lo que actualmente sucede en .lugarl~s remotos, o anuncie ciertas cosas futuras.
Algunos explican todos I~s fenmenos del hipnotismo por causas naturales, porque en stas, dicen
hay aptitud para producir efectos desconocidos
para el hombre. Otros los atribuyen indistintamente a influjo diablico. Otros dicen que muchos de esos fenmenos son alucinaciones, o mentir2,s, y otros por la influencia del demonio, y se
fundan en que los hipnotisados suelen mentir con
mucha frecuencia. Otros, con mas prudencia, los
explican as: en el hipnotismo hay algpnog fenmenos que pueden explicarse por causas naturales, tales son: el sueo, el sonambul ismo, el
estado catalptico, la excitacin o atenuacin de la
sensibilidad, la curacin de algunas enferaedades
nerviosas, y todos los efectos que dependen de una
vehemente' excitacin de la imaginacin y del
sistema nervioso, y tambin que el hipnotisado ejecute inconscientemente lo que le manda o le sugl~re el agente; pero solamente mientras se halla
el paciente en el estado de sonambulismo;
esta
se ,explica, porque, aun en el sonambulismb na- '

-lu~al," se ha observado que, en muchas, co~as,

: el.sonmbulo
obedece ciegamente lo que se' e
m~p'.da. Otros fenmenos del l1ipnotismo son efec~
to~" de aluciQacin, como el or por los ojos, ver
pOI las orejas, etc. Por ltimo, aquellos efectos 'rn~,avillosos, como el hablar o escribir el hipnoti~ado en idiomas _que no conoce, decir lo que
est4 .sucediendo en lugares remotos, o anunciar
. cosas futuras; no pueden explicarse por las causas
,natur~les
que alegan" porque tales efectos son
~superiores a ellas, y. por tanto, no pueden expli.ea'se~'sino por la intervencin de un agente su~~?_~joral hombre, que no puede ser otro que el
;,dern.Qnio.
'
. Algunos autores afirman que la persona que
;-1la, sido hipnotisada, queda despus, por algn
;:ti~PQ, sometida a un impulso irresistible hacia
de.terminados actos, y p'uede, al cabo de mucho
ti~mpo, ejecutar un acto criminal; pero esta opiniQJ1, no !lo es evidentemente falsa, sino absur'.eta" e inmoral; puesto que supone que el hombre,
eq.su estado normal, carece de libertad de nece.sj~df alnenos respecto de algunos de sus actos
vqluntarios, y ya se demostr que esto es absurdo;
~"~ serta y no seria' racional, sera hombre y
-ri~,~erfa; y es manifiestamente inmoral, pues niega la responsabilidad
moral del criminal, rfa~.ofCce, como es manifiesto, la comisin de los

.deli tQs.
. Ladementia,

o locura, es el estado patolgi-

219 -

.co del hombre que carece del uso de la razn;

es una enfermedad mental. Puede existir desde
el nacimiento, o contraerse por causas adventicias.
P:lede ser temporal o perpetuo, segn que haya
intervalos lcidos, o no; completa, o incompleta.
segn que el hombre .rezca
total o parcialmen:te del uso de la razn.
Las causas remotas de la locura son varias;
las afecciones morales repentinas y vehementes.
como la noticia imprevista de una gran desgracia; la tristeza repentina y vehemente; los movimientos de na pasin violenta. algunas enfermedades, etc. La causa prxima de la locura es
siempre una lesin cerebral, segn las observaciones de los fisilogos; en efecto, han observado que los individuos afectados de locllra, desde
su nacimiento, tenan el cerebro mal conformado,
o de menores proporciones que las normales; y
en lus casos de locura adventicia, han observado tambin, lesiores cerebrales ms o menos graves. E\ta opinin es muy racional; en efecto: la
inteligencia, como- facultad espiritual, no puede
ser afectada directamente por causas sensibles;
pero el uso de la razn depende indirectamente
ele los sentidos y principalmente de la imaginadn y de la memoria sensitiva, cuyos rganos
residen directamente en el cerebro; y, pOT tanto.
las lesiones de ste pueden excitar perturbaciones ms o menos intensas en estas dos facultades y producir la demencia.

-220ARTICULO 2.0
Presencia del alma en el cuerpo
.

Se llama presencia el acto <!e estar una subs~cia

en otra. Es de dos modos: circunscriptiva
~l:definjtiva;
la primera es \1 acto de estar un
~uerpo en otro por razn de substancia y de can,;tidad; por lo mismo, ocupa un lugar determinado;
;~ta es propia slo de los cuerpos. La definitiva
'.~
act~ de estar na substancia simple en otra
..
cia, slo por la razn formal de substancia;
~o~:~upa' lugar la substancia presente, yes, por
:
s610 propia de las substancias
simples y
=._,."._.,..
~jrltuales.
Y'" Como ya se demostr, el alma humana es
l~bsiancia
simple, y espiritual, o inmaterial, y
lta,tnbin que es forma substancial del hombre;
aq!.l~ s deduce que su presencia en el cerpo
les definItiva y no circunsriptiva. Aristteles, S.
los ms notables filsofos ensean que
f',:al~a humana est, segn su esencia, eOt todo
'jt cuerpo. y en cada una de sus partes. En la
:jSiguiente prqposicin se prueba la verdad de esta
.C.-

lToms y

~trina.
'
llroposicin.-EI alma humana se halla, segn
:Su: esencia, en todo el cuerpo y en cada una de

r:""

~artes.

Se prueba

del modo siguiente:

est en todas las partes
~:J. materia que informa, porque la razn for~~f de fa . subt~ncia del cuerpo es idntica: en

:;:~ La forma substancial

221 -

todas sus prtes; por ejemplo: la raz.n de la

substancia agua es la la misma en una gota y
en toda el agua contenida en el vaso; y en .una
partcula hay la misma substanda plata, que en
toda la moneda, lo que slo se explica parquet'
la forma constituye inmediatamente
todas las
partes en determinado espacio de cuerpo; y est
demostrado que el alma racional es la forma.
substancial del cuerpo humano.
Adems, todo sr est donde obra inmediatamente, y el alma obra inmediatamente en todas
las partes del cuerpo; puesto que les da el sr,
la especie, la vida, el movimiento y la sensibilidad. Luego se deduce que el alma humana, por'
la razn formal de forma substancial, se halta
en todas las partes del cuerpo.
Las potencias sensitivas requieren, -por .SUa
puesto, rganos especiales, segn el objeto de
cada una; y por esta razn residen exclusivamente.
I~n los rganos correspondientes a sus objetos y
operaciones; as, la potencia visiva reside slo.
'~n los ojos, la auditiva en los odos, y asi de
las dems.
La inteligencia y la voluntad, pUt:sto que son
potencias espirituales, no requieren para sus actos rgano alguno, y por lo mismo, no residen
en ningn rgano. Sinembargo, el vulgar enten-.
der suele colocar el pensamiento en el cerebro' y
los n~ovimientos voluntarios en el corazn; pero no
es porque la inteligencia y la voluntad nesiten (;

--222 -.
gatjo para sus actos; sino porq'e el entendimiento,.
para- frmar los conceptos universales,' necd-ita
".aftse de las imgenes de la fantasia, conserva~frdS'por lai mmoria sensitiva, y los rganos' de1lfttas dos facullades estnen el cerebro; y tamtibin porque la voluntad puede ser movida indi-,
~ctamntepor
las pasiones que, probablemente
'!tHiden en el corazn, como se explic en otra
p;lrte. {
- ;;Algunos filsofos, que- slo admiten la unin,
"itidentalntre
el cuerpo y el, alma, suponen que
%ta reside en alguna parte principal del cuerpo,
:ylfque, por inedia de sta muve y rige todas
1as"'deh1s. As, Platn suporte que el alma del
i1iOrribre reside en la cabeza; los Estoicos pretenden que reside 'en el corazn; Descartes, MaleiJbrnche y los discpulos de stos, suponen que
~se!fiillla en el cerebro.
:r'Pero todas estas opiniones son errneas; pues ..
por,una parte, se ha demostrado que la unin
~tre
el alma y el cuerpo es substancial y ;esen"cial, y que et alma racional es la forma s''bstancial del hombre; y por otra, aquella parte' que
~tuJ1onen ser la residencia det alma, es extensa, Y
:por lo mismo tiene partes; y supuesta la' unin
"aCCidental, no sera posible explicar acertadamente
:la ,'unidad substancial del 'hombre, ni el .irtflujo
'iTituo del alma y del cuerpo. Luego' talesopi 1Jlnes' son'
errneas, destitiJids deftindamento"~trtfflco, Y, por' tanto' S'ndet c todo imlt'ptables_
I

INDICE
Pags.

Carta

Nociones preliminares.

LOGICA
Nociones

preliminares

13

CRITERIOLOOlA

Capitulo

I.-Nociones de verdad-Certeza
y
Evidencia
Art. 1.0 Nocin y divisin de la verdad
Art. 2.0 Nocin y divisiones de la certeza
Art. 3. De la evidencia .....
' ...
Capitulo n.-Criterios
de certeza ..
Ar1. 1." Criterio de los sentidos externos ..
Art. 2." Criterio de la inteligencia
An. 3:' Criterio de la conciencia .......
Art. 4.' Criterio de la memoria
Art. 5." Criterio de la razn deductlva. '.
Art. 6." Criterio de la razn inductiva
Art. 7.' Criterio de autoridad humana
Art. 8.' Criterio de autoridad divina
Art. 9. Reduccin de los criterios al ltimo criterio
_...
Capitulo Ill.-Del
escepticismo ..........
Art. 1. Escepticismo universal
Art. 2. Escepticismo particular ........
o

o'.

O"

14
14
16
t8
19
20
22
22
23
24
25
27
31

32
32
34
35
15

-226DlAi.ETlA
Pg.

Capitulo l.-De las ide-as, .... '" ..... , ..

Art. 1.0 De las ideas en si mismas. '."
Art. 2. De la expresin de las ideas por
medio de los trminos
Art. 3. De la definicin
Art. 4.0 De la divisin
.-_
Capitulo n.-Del juicio
,
Art. 1.0 Del juicio, como acto del entendimiento
,
,
Art. 2. De la expresi'n del juicio en
patabras o sea de la proposicin
Capitulo UL-Del raciocinio
Art. l. Del raciocinio en ,general,-y del
fundamento en que se apoya ...
Art. 2. Reglas del silogismo-(Explicadn de esta regias-figuras-Regias de las figuras-Modos de)
silogismo-Otras
especies de silogismo,
Art. 3. Del silogismo considerado en su
materia, osea dela demostracin ...
Art. ~. De la argur.!lent~cinBofstica.. , .

38
36
45
49
52
54
55
56
5767

69
82
85

METODOLOOJA

CapftuJo l.-De.! principio del mtodo..... '

90
aptulo n.~Del proceso que se debe seguir en la investigad~n de la verdad ._9~.
Art. 1.. Reglas gener~les del mtodo .... '::f~;,

227 Pg.

Art. 2. Del verdadero mtodo cientfico ..

Art. 3. De los varios mtodos estable
cidos por los filsofos
Captqfo m.-Del
fin del mtodo o sea la
ciencia _
_ "
" _
Art. 1.0 Nocin y distinin general de
la ciencia ...................
Art. 2. Del principio en que debe fundarse la distincin y clasificacin
de las ciencias _
Art. 3. Aplicaciones especiales del m~
lodo a las ciencias
_

94
98
100
100

101
103

ANTROPOLOGIA
Nociones

preliminares _. _.,. "

105

PRIMERA PARTE

De las potencias del hombre ..... _.. _.....

Captulo L-De las potencias en general. ..
Arf. L" De las potencias del hombre en
orden a la esencia del alma .....
Arf. 2. De las potencias consideradas en si
Art. 3." De las potencias del hombre en
orden a sus operaciones
Captulo 1I.-De las potencias en particular ..
An. 1." De la potencia vegetativa
Art. 2.' Potencia sensitiva
Art. 3.' Potencia intelectiva ..........
Art. 4:' Potencia apetitiva
Art. 5.' Potencia motriz
0

106
106
107
111
114
118
118
122
134
146
161

228 -

IDEOLOGIA
Capitulo I.-Origen de las ideas
.
Capitulo n.-Naturaleza y valor objetivo de
las ideas universales
.

163
170

PA~TE SEGUNDA

De) alma humana considerada en si misma. 173

Capitulo l.-De la naturaleza del alma
175
Art. l.. Naturaleza del alma
~. 173
Art. 2. Errores de los filsofos, y res
puestas
178
Capitulo n.-Del origen de) alma humana
180
Art. 2. Explicase el origen del alma
181
Art. 2. En qu tiempo se une' el alma al
cuerpo
183
Captulo 1II.-Inmortalidad del alma
184
Art. 1.. Inmortalidad del alma considerada en 51 misma
184 .
Art. 2. Inmortalidad del alma relativamente a un principio extrlnseco .. 186
Art. 3. Estado del alma despus de la
muerte del hombre
189
TERCERA PARTE

Naturaleza del
Capitulo. I.~De
cuerpo
Art. l.. De
alma

hombre
la unin entre el alma y el
,
la unin substancial entre. el
y el ,Cuerpo..
h

H'

194
194
gs.

229 Pg.

Art. 2, Exposicin y refutacin de las

doctrinas falsas
_
. 197
Capitulo H.-Del modo como se explica la
unin substancial entre el alma y el cuerpo 195
Art. l, Se prueba la doctrina de la ma
teria y la forma
_ '"
200
Art. 2. Exposicin y refutacin de los
falsos sistemas .. _.. _
. 203
Capitulo III.-Consecuencias
de la unin
substancial entre el alma y el cuerpo ... 207
Art. 1.0 Influjo mutuo entre el alma y el
cuerpo

' ,

. 207
220

Art. 2, Presencia del alma en el cuerpo ..