Deuterocannicos

La Iglesia Catlica coloc libros no inspirados para defender su doctrina del purgatorio y oracin a los
difuntos? Todo sobre los deuterocannicos

Es muy frecuente entre los hermanos separados atacar a los catlicos argumentando que la Biblia
catlica tiene siete libros que no son inspirados por el Espritu Santo. Que la Iglesia Catlica los coloc
sobre la Vulgata de San Jernimo para sustentar la teora del purgatorio y de la oracin a los muertos.

PRELIMINARES
La palabra deuterocannicos viene del griego deuteros que significa segundo y canon que significa regla
de medir. Llevan este nombre porque aparecieron despus del primer conjunto de libros sagrados de los
judos. Pero no hacen parte de un canon distinto. Adems, la palabra apcrifo usada por los protestantes
significa escondido, oculto, y estos libros no estn ocultos, y este nombre fue dado por ellos no por los
catlicos.

Es sabido que a ningn ser humano se le ocurri escribir todo lo que Dios fuera manifestando en el
tiempo. Slo con mirar el inicio del Evangelio de Lucas o el prlogo griego del Eclesistico[1] se puede
apreciar que Dios se vala de lo que escriban estos autores para mostrar su Revelacin; ellos mismos no
eran conscientes que estaban siendo usados por Dios para llevar un mensaje.
Ni el mismo Jess mand a escribir sus enseanzas, sino que mando a predicarlas. Si se observa slo
cinco Apstoles escribieron: Mateo, Juan, Pedro, Santiago y Judas, pero los doce predicaron. Todos los
acontecimientos en los que Dios era protagonista fueron siendo transmitidos oralmente de generacin en
generacin. Es importante resaltar que el tiempo que transcurra entre los hechos narrados en la Biblia y
su fecha de escritura distaba de varios siglos, por ejemplo, la Torah.

Los protestantes argumentan que el Canon Sagrado del Antiguo Testamento contiene 39 libros, basados
en el canon del Concilio de Jamnia alrededor del 80 - 100 D.C, donde slo incluyen los textos originales
en hebreo. Esta fue la versin que tradujo Martn Lutero al alemn en el siglo XVI. Por su parte la Iglesia
Catlica ha mantenido que son 46 libros por dos mil aos; argumentos basados en la Septuaginta usada
en la poca de Jess, la carta de San Inocencio, el Concilio de Cartago en el 391, La Vulgata oficial de
San Jernimo Quin dice la verdad?

FORMACION DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO PALESTINENSE

En que momento se decide escribir lo que est en la Biblia? Hay diversas razones si analizamos las
fuentes humanas que redactaron estos libros. Segn los estudiosos modernos, la Tor(hebreo) o
Pentateuco(griego) tiene cuatro fuentes: la yahvista, la elohista, la deuteronomista y la sacerdotal[2].
Todas surgen en momentos histricos diferentes, lo que demuestra que lo que un autor escriba no se

consideraba infalible y consumado si no que estaba propenso a adiciones; un ejemplo son los dos relatos
de la creacin del Gnesis distanciados casi 500 aos entre s, escrito uno en la poca de Salomn, y el
otro despus del destierro[3].
Dentro del canon del Antiguo Testamento se pueden apreciar tres divisiones importantes o la Triple
divisin[4]: La Ley, los Profetas y los Hagiographa[5]. Cada una de ellas se gesta en pocas muy precisas
dentro de la historia de Israel, y as mismo tienen un orden de importancia diferente.
El primer lugar lo ocupa la Ley[6], formada por los cinco primeros libros de la Biblia; encontrndose aqu
la Ley dada por Dios a Moiss. Estas ordenanzas que agrupan entre otras: el Declogo, las leyes civiles,
la ley del culto, dejan ver la estructura social y religiosa de Israel hasta la poca del Destierro. Esta
Escritura ser lo mas sagrado para el israelita. En el nuevo Testamento ser llamada: La ctedra de
Moiss
En segundo lugar vienen los Profetas, dividindose en anteriores y posteriores, los anteriores son los
libros histricos: Josu, Jueces, Samuel, Reyes, entre otros. Y los posteriores se refieren a los profetas
mayores[7]: Isaas, Jeremas y Ezequiel, y los doce profetas menores.
Por ltimo estn los otros escritos que agrupan libros como: Eclesiasts, Salmos, Proverbios, etc. Estos
libros han sido discutidos en cuanto a su separacin de los profticos, y George Reid escribe en su
Canon sobre el Antiguo Testamento: A pesar de las diferencias de fechas, los crticos concuerdan en que
la distincin entre los Hagiographa y el Canon Proftico es esencialmente cronolgica. Se debe a que los
Profetas ya haban formado una coleccin cerrada a la que no tenan acceso Rut, Lamentaciones y
Daniel, aunque pertenecieran naturalmente a ellos y, consecuentemente, tuvieron que aceptar un lugar
en la formacin ms nueva, los Kthubim[8]
La importancia de la Ley por encima de los otros libros se aprecia en Deu 11, 18-21, Aqu Moiss habla
en nombre de Yahv diciendo:
Ensead a vuestros hijos a meditarlas(la ley) ... Las escribirs sobre los postes y las puertas de tu casa; a
fin de que se multipliquen tus das...
En este texto vemos como el judo toma conciencia de la importancia de la Palabra de Yahv y adems
de transmitirla oralmente, empieza a escribirla en postes y las puertas. Con el tiempo estas palabras o
frases fueron siendo redactadas en textos ms largos y que empezaron a mantenerse dentro del servicio
de los levitas. Tanto as que en 2 Re 22, 8 El sacerdote Helcas encuentra el libro de la ley. Las
suposiciones de los telogos e historiadores, es que esta ley es el Deuteronomio. La verdad es que el
simple hecho que los israelitas se impresionen con este hallazgo, incluso el mismo sacerdocio judo, y la
posterior profesin de fe del pueblo hacen pensar que antes de esto(621 A.C) Israel no posea una
codificacin de leyes que respetaran como transmitidas por Moiss e inspiradas por Dios.[9] Aunque
algunos autores tradicionalistas citan textos como: (Ex 24, 4), (Ex 34, 27), (Deu 30, 10), (Deu 31, 9), (Jos
1, 8); no es histricamente demostrable que se tratase del Pentateuco en toda su extensin.

Entonces se ve como el pueblo utiliza este libro para mantenerse fiel al pacto hecho con Dios. Y as se
van adicionando otros libros hasta formar todos los libros de la Biblia hebrea para que finalmente, el
pueblo cuente con una serie de libros sagrados.
Se debe aclarar que la Biblia hebrea sale de la fe de Israel no al revs como muchas iglesias
protestantes, que salen de la Biblia siendo que esa misma Biblia sali de la Iglesia de Cristo. Aun cuando
queda claro que deba existir un ente rector que separara la literatura divina de la humana.

En cuanto al gnero proftico, si se puede decir que se contaba con un conjunto de libros de este gnero.
El profeta Daniel en su libro declarar[10] que investig las profecas de Jeremas

Se puede decir que el profeta Esdras y el gobernador civil Nehemas son los encargados de darle forma
definitiva a los libros que hasta ese entonces se consideraban inspirados. Esto se puede ubicar en el
siglo V, razn por la cual los protestantes creen que hasta aqu se cierra la inspiracin del Espritu Santo.
Los argumentos utilizados para afirmar esto se basa en tres documentos esenciales:
Un libro escrito por Josefo Flavio Contra Apionem donde expresa que para la poca del Rey Artajerjes
Longaminus, ya los judos contaban con un canon cerrado de 22 libros. (1, 7-8). La poca de este hecho
es contempornea a Esdras y Nehemas.
El cuarto libro de Esdras. Este apcrifo revela que Esdras estuvo durante cuarenta das dictando los 24
libros inspirados. Esta cifra concuerda con los de Josefo si se toman dos libros juntos en los libros dobles.
El libro segundo de los Macabeos (2, 13-15) data que Nehemas organiz la literatura juda.
Adems de estos argumentos, el Talmud Babilnico revela hacia finales del siglo primero que los libros
cannicos para los judos eran 24, confirmando lo que deca el libro de Esdras y Josefo.
El punto catlico que admite que Esdras organiz la literatura juda no concibe que Esdras cerrara el
Canon judo como dicen los protestantes, ya que los argumentos tomados revelan un conjunto de libros
cannicos hasta ese momento, mas no un mandato divino que mandara a Esdras a cerrar el canon. Esta
posicin se refuerza por la siguiente contradiccin: Si Esdras cerr el canon por qu libros como
Nehemas, Esdras, Crnicas[11] que surgen mucho despus de su muerte son incluidos en el canon?[12]
De todos modos, el proceso de formacin del canon judo palestinense fue largo y no se defini hasta
entrado el Siglo .II D.C

LA DEPORTACIN A BABILONIA
Cuando el pueblo de Israel entr a Canan estuvo rodeado de muchos pueblos paganos que adoraban
otros dioses. Yahv les advirti que no se pervirtieran en pos de dioses ajenos, si no que se mantuvieran
fieles a l, porque si no los llevara a tierra desconocida. Es el hecho de la deportacin a Babilonia por el
Rey Nabucodonosor anunciada en el Deuteronomio:
El Seor te transportar con tu rey, que habrs establecido sobre ti, a una nacin que ni conoces t ni tus
padres, en donde servirs a dioses extraos, al leo y a la piedra (Deu 28, 36)
Al resto del pueblo que haba quedado en la ciudad, y a los desertores que se haban pasado al rey de
Babilonia, y a la gente mas pobre, los transport Nabuzardn, general del ejercito, a otra parte. (2 Re 25,
11)

Israel fue deportado a Babilonia entre el 586 al 538 AC y el templo de Jerusaln fue destruido. Esto como
consecuencia de sus malos actos. En esos momentos en que no disponan de templo fue cuando surgen
los escritos sacerdotales, dndole realce a las ceremonias y ritos basados en los textos sagrados.

Cuando Ciro I, emperador del Imperio Persa permite el regreso a Israel, no todos los judos regresaron
all; algunos fueron a Egipto o Grecia. Entonces empiezan a existir los judos de Israel y los judos
griegos.
En Israel empieza un clamor por considerar los valores propios del pueblo, por restablecer el culto a
Yahv y se empieza la reconstruccin del templo.
Es con el destierro que los judos tratan de organizar su literatura divina, y es de gran importancia la labor
que en este sentido desarrollaron Esdras y Nehemas. El mismo libro de Nehemas relata como se llev
al pueblo a escuchar la ley y prometer cumplirla siempre[13].
Este acontecimiento de la deportacin abri un gran horizonte para el desarrollo mismo de la literatura
juda ya que el pensamiento de los judos griegos era muy abierto por la influencia helnica, lo que les
daba una visin total de la revelacin de Dios, no encasillndola a un sitio y una lengua como suponan
los judos palestinenses.

LA SEPTUAGINTA O LOS LXX

Durante el esplendor de Alejandra, el Rey Ptolomeo Filadelfo deseaba tener toda la literatura de todas
las religiones del mundo en griego y segn la historia design setenta traductores para traducir los libros
usados por los hebreos(de ah el nombre de Septuaginta). La traduccin llev los 39 libros hasta ese
entonces reconocidos por los judos. Esto puede datarse entre el 285 a 246 A.C (periodo de Ptolomeo)

Muchos protestantes aluden que despus de Malaquas(el ltimo libro del Antiguo Testamento hebreo) no
existi revelacin en Israel hasta Juan Bautista porque Dios apart el Espritu. Por lo tanto cualquier
literatura que circulara despus de esto se considerara apcrifa. Jess, sin embargo nos deja una luz
sobre esto. El dir que hasta Juan llega la Ley los profetas(Lc 16,16). No expresa nada sobre que hasta
Malaquas y despus slo Juan hablaran en nombre de Dios.
Despus del destierro, los judos perdieron su lengua hebrea(135 A.C) y empezaron a hablar arameo.
Entonces, cuando se quiere establece un canon hebreo ya no existe lengua hebrea. Los libros
deuterocannicos aparecen despus de que se diera la Septuaginta, con los textos originales en griego,
aunque algunos tienen los originales en hebreo Y SIN EMBARGO NO LOS QUIEREN RECONOCER,
ellos son siete:

Tobas
I y II Macabeos
Judit
Eclesistico
Baruc
Sabidura
Adems de esto, ciertos fragmentos de libros utilizados en esa poca como Daniel y Bel o la historia de
Susana, Ester, entre otros, fueron encontrados en griego y se adicionaron a la Septuaginta, pero la
versin hebrea no los incluy, por ser de origen griego

Entonces como estos libros tenan sus originales en griego, los judos alejandrinos simplemente los
agregaron a la Septuaginta, quedando est en 46 libros como tenemos los catlicos actualmente. Pero
recientemente se ha encontrado documentacin sobre que es probable que I Macabeos, Judith, Tobas y
Eclesistico s hayan tenido un original hebreo o arameo[14]. Esto simplemente dara mayor fuerza al
lado catlico de dejar en 46 los libros inspirados.

De todos modos, la Septuaginta completa utilizada por los judos alejandrinos contena 46 libros, e
incluso rompi el orden que tena la versin hebrea, lo que demuestra que hasta entonces la ordenacin
hebrea no era infalible.
La Septuaginta no haca distincin entre proto y deuterocannicos. Todo el rollo completo tena los 46
libros, y mantenan el mismo valor que los dems libros.

QUE CONTIENEN LOS DEUTEROCANONICOS?

Predispuestos con la ubicacin de estos libros, los protestantes se han tomado la tarea de buscar
evidencias que pongan en tela de juicio la inspiracin divina de los mismos. Han tratado de desvirtuar su
contenido con frases textuales sacadas de ellos y exponindolas fuera de su contexto; as bajo esta regla
hasta los libros de la Biblia hebrea perderan su inspiracin divina.

Tobas: Este libro nos narra la historia de Tobas, un judo del norte de Palestina, de la tribu de Neftal,
desterrado a Asiria. Llega a ser administrador del Rey pero sigue siendo el mismo lleno de amor por los
pobres e incluso a exponer su vida por esto. El personaje de fondo es Tobit, el padre de Tobas, que
muestra su amor por educar a su hijo en la ley de Dios.
Este junto a Macabeos es la principal piedra en el zapato de los protestantes, por el siguiente verso:
Sepan entonces que, cuando t y Sara rezaban, yo presentaba tus oraciones a Dios (Tob 12,12).
Bajo esta frase, la doctrina de la intercesin de los ngeles y santos quedara fortalecida.

Aun ms, si se observa Apocalipsis 8 donde se dice:

... se le dieron muchos perfumes: las oraciones de todos los santos que iba a ofrecer ... las oraciones de
todos los santos, se elev de las manos del ngel a Dios. (Ap 8,3-4).

Esta conexin presente entre Tobas y Apocalipsis llev a Martn Lutero a considerar el Apocalipsis como
un libro apcrifo e intentar sacarlo del canon del Nuevo Testamento. Lutero debi ser muy astuto para
intentar buscar en el Nuevo Testamento cualquier cita que apoyara los deuterocannicos para querer
sacarlos tambin del Canon. En los otros libros se observar que l hace lo mismo.

Pero lo que arguyen los protestantes es que estos libros se contradicen con los otros. Veamos si es
verdad:
En 1Sam 16, Samuel busca a David para ungirlo porque el espritu de Dios vive en l. A Sal lo atormenta
un espritu malo que supuestamente viene de Dios(esto s que pareciera contradictorio a Dios), entonces
le envan a David al rey Saul, y dice la Palabra:
Cuando el espritu de Dios atormentaba a Sal, David tocaba la ctara y Sal encontraba calma y
bienestar, y el espritu malo se apartaba de l. (1 Sam 16,23)
En Tobas se aprecia una historia similar: Sara se ha casado varias veces, y todos sus maridos han
muerto por la presencia de un espritu malo; el ngel Rafael le dice a Tobas que tome un pescado, le
saque el hgado, la hiel y que al quemarlo el espritu malo desaparecer:
Si se quema el corazn o el hgado del pez ante un hombre o mujer atormentados por un espritu malo
desaparecer para siempre. (Tob 5, 8)
Entonces, si dicen algunos protestantes, que esto es brujera, que no es bblico, tampoco sera lo de
David. En conclusin, el lector se dar cuenta, que son costumbres del pueblo judo. No significa que esto
sea antibblico.

Otro argumento usado contra Tobas, lo aprecie de un libro protestante(y cualquier artculo evanglico
sobre este tema lo usa) donde criticaban este verso:
... la limosna libra de la muerte y purifica todos los pecados (Tob 12, 9)
Dice un artculo de la pgina www.geocities.com/athens/oracle/5136/index.html que esto es un mensaje
de salvacin falso.
A simple vista parece que los pecados fueran borrados no por el poder de Dios sino la limosna. Pero si
miramos el verso dentro de su contexto veremos que el ngel Rafael en el versculo 7-8 dice:
Practiquen el bien, porque as nunca les alcanzar el mal. Es buena la oracin con ayuno, limosna y
justicia.... es mejor dar al pobre que amontonar tesoros ...
Como se ve, el autor est comparando el dar a los pobres con el amontonar tesoros; y de aqu muestra
cual de los dos actos purifica mas y libra de los pecados. No es en s el dar limosna, pero comparado con
amontonar tesoros, lo primero le agrada ms a Dios. Adems completemos esto con otro texto:
Por eso, rey, acepta mi consejo: borra tus pecados con obras de justicia y tus maldades con obras de
misericordia con los pobres. (Dan 4,24)
Caramba!. Ser que Daniel, el que profetiza sobre Cristo en el captulo 7, est suplantando su obra
redentora por las obras con los pobres?. Para poder tomar una cita aislada de la Biblia se debe asegurar
que otro texto no contradiga supuestas afirmaciones ya que en verdad LA PALABRA NO SE
CONTRADICE. Adems, cuando la Iglesia aun no ha apostatado como dicen los protestantes, Policarpo
de Esmirna en el siglo II, discpulo del apstol Juan escribe en su carta a los filipenses:
Cuando puedan hacer el bien, no lo posterguen, pues la limosna libera de la muerte
Ser que Policarpo se equivoc y referenci un libro NO INSPIRADO. Mas bien se debe dudar hombres
aparecidos hace unos cuantos siglos.

Y para ser mas exactos la primera carta de Pedro dir: porque el amor cubre o disimula multitud de
pecados[15] Ser que dirn que esto tambin es un mensaje de salvacin falso?

1 y 2 Macabeos: Los libros que existieron de los Macabeos fueron cuatro pero la Iglesia slo reconoci
dos de ellos como inspirados por Dios. La historia de estos libros se desarrolla en el segundo siglo antes
de Cristo(175-135) cuando una familia al mando de Judas Macabeo, lucha por la libertad del pueblo judo,
y ms de su religin. Se vuelve a advertir que el punto lgido con los protestantes es la oracin a los
muertos, que fortalecera la doctrina del Purgatorio, pero cabe resaltar, que esta doctrina no est
soportada solo en este versculo:
... y rezaron al Seor para que perdonara totalmente ese pecado a sus compaeros muertos. (2 Mac 12,
42).

Segn esto, si se ora por los muertos, Dios perdonar sus pecados. Realmente no existe otra cita en la
Biblia que muestre lo mismo, pero el sentido de este artculo no es explicar el purgatorio, sin embargo se
muestra a continuacin el pensamiento de un autor protestante sobre la oracin a los muertos:
"Claro que oro por los muertos. La accin es tan espontnea, tan inevitable, que slo el caso teolgico
ms compulsivo contra ella podra detenerme. Y apenas s cmo podra sobrevivir el resto de mis
oraciones si las que son por los muertos fueran prohibidas. A nuestra edad, la mayora de los que ms
amamos estn muertos. Qu clase de relacin podra tener con Dios si no pudiera mencionarle lo que
ms amo?". C.S.Lewis. Cartas a Malcom.

Pero como esto no los hara cambiar de opinin, igual que en Tobas, han buscado citas para
desprestigiar los libros. Por ejemplo en 2 Macabeos 15:
Si la narracin ha sido buena y bien dispuesta, esto es lo que he deseado; mas si ha sido mediocre e
imperfecta, es porque no poda hacerla mejor. (2 Mac 15,38).

Segn un libro protestante, esta cita hace dudar de la verdadera inspiracin del autor, pero yo creo que
siendo sincero el autor realza ms su labor de escritor. Pregntele a un protestante si el Espritu que
inspiro a los autores de Crnicas fue diferente al que inspir al de Proverbios, slo porque uno recopila
datos histricos, mientras que el otro indica lo que agrada a Dios.
Otra cita usada se encuentra en el captulo 14 donde el autor protestante[16] dice que aqu se exalta el
suicidio. Pero leamos lo que realmente dice:
Los paganos que haban huido de Judea por temor a Judas, acudieron muy numerosos a Nicanor,
pensando que las desgracias y la derrota de los judos seran victorias para ellos.(2 Mac 14,14)

En una poca como la de los Macabeos, a que pueblo no le agradara que sus enemigos sean
vencidos? No se observa ninguna exaltacin como quieren hacer ver.

Se puede intentar hacer el mismo anlisis que en Tobas para ver que cita del Nuevo Testamento la
refuerza, y si COINCIDENCIALMENTE Lutero lo saco del canon del Nuevo Testamento:
Dave Amstrong en su artculo sobre los deuterocannicos(traducido por Luis Perez)[17] har un paralelo
entre (1 Cor 15, 29) y (2 Mac 12, 44):
1 Corintios 15:29 De no ser as a qu viene el bautismo por los muertos?. Si los muertos no resucitan
en manera alguna porqu bautizarse por ellos?
2 Macabeos 12:44 Pues de no esperar que los soldados cados resucitaran, habra sido superfluo y
necio rogar por los muertos.

En la cita de Pablo, el trmino bautismo connota expresamente penitencia o afliccin(ver Mc 10, 38-39)
y est indicando las oraciones que la Iglesia primitiva hacia por los muertos(por los que se poda orar)
[18]. Pero como esta cita puede ser entendida de un modo diferente, Lutero no vio problema en dejarla.
Donde si no perdon fue en la carta a los Hebreos.

El captulo siete del segundo libro de Macabeo presenta una bella historia, de 7 hermanos que mueren
torturados por no postrarse y adorar a un rey. Lo bello de esta historia es ver la fe de estos hermanos en
la promesa de la resurreccin de los muertos. Cada uno muere torturado confiando en la recompensa
eterna. Pasando al Nuevo Testamento, Hebreos 11, 35 dir:
las mujeres recibieron a sus muertos por la resurreccin. Algunos fueron torturados, rehusando aceptar
ser liberados, para poder levantarse nuevamente a una vida mejor" (Heb 11, 35). James Akin(evanglico
converso) en su escrito sobre el tema[19] recapitula los hechos donde el Antiguo Testamento protestante
muestra a hombres torturados y nunca hacen alusin a la esperanza de la Resurreccin[20]. Lutero debi
haber ledo este pasaje y haberse acordado de Macabeos, y como no estaba de acuerdo con lo que este
deutero enseaba, libremente decidi tambin llamar a la Carta a los Hebreos: APCRIFA.

El primer libro de los Macabeos, segn el Talmud babilnico, era usado en la fiesta de las Encenias o
purificacin(hanukkah) con el texto 1 Mac 4, 36-adelante[21].

Es lamentable ver a Lutero buscar reformar los errores de la Iglesia Catlica mientras l a su libre
albedro quitaba libros de LA PALABRA DE DIOS, slo porque no iban de acuerdo con sus doctrinas.
Cuantos evanglicos desconocen estas cosas.

Eclesistico: Este libro fue escrito por Jess Ben Sir(180 A.C) y traducido por su nieto al griego(135
A.C). Recopila muchos pensamientos y consejos de sabios. Exalta el valor de la sabidura, y toca
muchos temas de inters para todos. Hay algo curioso con este libro, si en verdad la Iglesia lo puso para
defender algo. La Iglesia ensea que la unidad del Cuerpo de Cristo, que somos todos, incluye a la
Iglesia militante, que somos los vivos, la Iglesia purgante que estn ya salvos pero en proceso de la
santificacin final, y la Iglesia triunfante, que estn en la presencia de Dios. Adems, creemos que

podemos orar por los difuntos, y que los santos pueden interceder por nosotros. Entonces vemos un
pasaje de este libro:
El muerto no puede ya alabarle y merecer la vida eterna (Eclo 17, 18).
Con un sentido protestante, esta cita demostrara que los que no estn vivos no pueden orar ni alabar a
Dios. Lo que quiero mostrar es que estos libros NO LOS IMPUSO la Iglesia para defender nada, los puso
porque son obra del Espritu Santo. El texto anterior es utilizado para desmitificar la Comunin de los
Santos e incluso de libros protocannicos sacan citas parecidas.

Tambin se podra mirar una cita parecida a la de Tobas en eclesistico 3,32:

El agua apaga el fuego ardiente, y la limosna expa los pecados. (Eclo 3,32)
Pero cabe preguntarnos si realmente lo que borra los pecados es la sangre de Cisto, Por qu el autor de
la 1 carta de Pedro escribe?:
el amor borra los pecados (1 Pe 4, 8). Ser que dudaremos hoy de la carta de Pedro por esta frase?

Miremos las citas de este libro que pueden ser tomadas en otros libros :
No seas hablador en el concurso de los ancianos, ni repitas en tu oracin o amontones las palabras
(Eclo 7,15). Comparmoslo con (Mt 6, 7)
Pues al modo que en el fuego se prueba el oro y la plata, as los hombres gratos a Dios se prueban en la
fragua de la tribulacin (Eclo 2, 5-6). Comparar con (1 Pe 1, 7)
Perdona a tu prjimo cuando te agravia, y as cuando tu implores el perdn, e sern perdonados tus
pecados (Eclo 28, 2). Comparar con (Mt 6, 14).
Escucha con sosiego lo que te dicen; a fin de que lo entiendas, y puedas dar con prudencia una cabal
respuesta(Eclo 5, 13). Comparar con (Sant 1, 19)
Venid a m todos los que hallais presos de mi amor, y saciaos de mis dulces frutos(Eclo 24, 26).
Comparar con (Mt 11, 28)
Que cada lector analice y le pida el Espritu que lo gue hacia la verdad.

Sabidura: Este libro al igual que Eclesistico nos presenta una serie de consejos y pensamientos acerca
de la sabidura. Fue escrito fuera de Israel, razn por la cual los judos de Palestina decidieron excluirlos
de su Biblia. Se ve muy marcado el pensamiento helnico pero su contenido es bello. Este libro de
seguro pensarn los protestantes que la Iglesia lo coloc para defender algo. La verdad es que este libro
dedica varios captulos a atacar la idolatra, de la cual tanto nos acusan. Lo mejor para la Iglesia hubiera
sido excluirlo, sin embargo lo dej. Miremos un pasaje:
Pues la invencin de los dolos fue el origen de la idolatra, y su hallazgo la corrupcin de la vida, porque
ni los haba en el principio, ni los habr siempre. (Sab 14, 12-13)

El texto menciona que los dolos no durarn para siempre, pero lo raro es que segn los protestantes, los
catlicos somos idlatras y llevaramos dos mil aos hacindolo. De todos modos este libro nos ayuda
aclarar en verdad la diferencia entre lo que la Iglesia ensea como veneracin y la verdadera adoracin.

Y as hacan traer desde lejos los retratos de aquellos a quienes podan los hombres honrar
personalmente por estar distantes y exponan a la vista de todos la imagen del rey a quien queran
tributar honores, a fin de reverenciarle con su culto, como si estuviere presente. La extrema habilidad del
artfice atrajo tambin a los ignorantes a este culto; porque deseando complacer al que lo haca trabajar,
emple todos los esfuerzos del arte, para sacar mas al vivo la imagen. Con esto embelesado el vulgo,
con la belleza de la obra, comenz a calificar por un dios al que poco antes era honrado como un
hombre (Sab 14, 17-20).

Como se observa en el ltimo verso, honrar a alguien como hombre NO ES IGUAL a adorarlo como dios,
ya que esto ltimo podra suceder posteriormente, como lo indica el texto. El texto usa palabras como
reverenciar, tributar honores, honrar NUNCA dice adorar, ya que esto solo se da a Dios. Muchos de los
enredos que tienen los protestantes por no entender la diferencia entre veneracin y adoracin es por
culpa de no tener en su Biblia, la verdadera revelacin de Dios.

Ahora, miremos algunas referencias del Nuevo Testamento en este libro:

Por tanto recibirn de la mano del Seor el reino de la gloria y una brillante corona; los proteger con su
diestra, y con su santo brazo los defender. Tomar la justicia por coraza, y por casco el juicio infalible.
Alzar por escudo impenetrable la rectitud. (Sab 5, 17.19-20) Comparar la idea con (Ef 6, 14)
Como que es el resplandor de la luz eterna, y un espejo sin mancilla de la majestad de Dios, y una
imagen de su bondad. Y con ser una sola lo puede todo; y siendo en s inmutable, todo lo renueva, y se
derrama por todas las naciones (Sab 7, 26-27). Comparar con (Heb 1, 3)
Juzgarn a las naciones y seorearan a los pueblos, y el Seor reinar con ellos(Sab 3, 8). Comparar
con (1 Cor 6, 2)

Judith. El libro de Judith es mas que todo una novela que realza el valor de fe de esta mujer para librar a
su pueblo. Es en una forma figurada, una imagen de Mara, ya que por su fe, Israel fue librado. Esto de
Mara es razn suficiente para que un protestante rechace este libro, pues sabemos qu papel dan a la
madre que Jess nos dej. En este libro no han encontrado puntos doctrinales para atacar, mas sin
embargo, miremos que relacin existe entre Judith y Mara.

Porque te has portado con varonil esfuerzo, y has tenido un corazn constante; porque has amado la
castidad, y no has conocido otro varn que tu difunto marido; por esto tambin la mano del Seor te ha
confortado, y por lo mismo sers bendita para siempre (Jud 15, 11).

Lo que se resalta es que a Judith se le llame bendita para siempre si se compara con (Lc 1, 28. 42). A
Judith la bendicen los hombres pero a Mara la bendice Dios.

Otro texto de Judith(histrico) que se ilustra en el Nuevo Testamento es:

Al contrario, aquellos que no sufrieron las tentaciones con el temor del Seor, sino que manifestaron su
impaciencia y prorrumpieron en injuriosas murmuraciones contra el Seor, fueron exterminados por el
ngel exterminador, y perecieron mordidos por las serpientes. (Jud 8, 26-27). Comparar con (1 Cor 910).

Baruc. Este corto libro que toma mensajes sobre la deportacin y habla del destierro, no tiene ningn
conflicto doctrinal ni bblico, por eso es ignorado por los protestantes a la hora de atacar los
deuterocannicos.

De todos modos, el libro Qu es la Biblia?[22] presentar una cita de Baruc como muestra de ser una
profeca falsa:
Llegados, pues, a Babilonia estaris all muchsimos aos y por muy largo tiempo, hasta siete
generaciones; despus de lo cual os sacar de all en paz. (Bar 6, 2)
Parece ser que lo que el libro critica es la expresin siete generaciones que indicara mucho mas
tiempo que lo que Israel dur en el destierro; pero la realidad es que Baruc est tomando cada
generacin de diez aos.

Este libro de Baruc era ledo en el da de la Expiacin segn testimonio de las Constituciones
apostlicas[23].

Adems de estos siete libros, existen fragmentos de Esther y de Daniel que los judos palestinense no
admitieron. En todo caso, la Septuaginta no coloca estos fragmentos como apndices separados, razn
por lo cual, ellos reconocan su valor cannico como parte del texto original.

LA EPOCA DE JESUS
Un hecho que puede inclinar la balanza a favor de los argumentos catlicos lo pueden dar los hechos del
Nuevo Testamento. Jess muchas veces se refiere al Antiguo Testamento(pero no explcitamente) dando
testimonio de que si eran de valor para los judos. Por ejemplo, en Lc 4,16-19, Jess lee un texto de
Isaas, en Mt 5,38-39, hace referencia a Levtico, en Mt 9, 13 hace referencia a Oseas, y as hay muchas
ms. Pero recordemos que los evangelios a excepcin del de Mateo fueron escritos en griego. De
donde sacaron las alusiones del antiguo Testamento los evangelistas? Pues claro que de la Septuaginta
por tambin estar en griego y sabemos que est constaba de 46 libros.

Adems, 300 de las 350 referencias al Antiguo Testamento son tomadas de la Septuaginta y no del canon
hebreo[24].

Cuando Jess se refiere a la Biblia, slo hace mencin como Ley, profetas y salmos (Lc 24,24-27) sin
especificar ms. Esto se entiende ya que en su poca no haba un canon definido.

Pero tampoco hizo alusin a otros libros del Antiguo Testamento y sin embargo los protestantes los
consideran como cannicos: Por ejemplo Ester, Sofonas, Eclesiasts, Cantar, Abdas o Nahum. Ser
que bajo ese argumento dejaremos por fuera los libros que Jess no mencion? Es ridculo.

Adems, los protestantes, tiene como cannicos libros con citas de referencias no cannicas[25]:
Por eso se dice en el libro de las guerras de Yahv (Num 21,14) Este libro aparecer en la Versin
reina Valera? Te aseguro que no, y sin embargo el libro de los Nmeros es cannico
Y el sol se detuvo y la luna se par hasta que el pueblo hubo tomado desquite de sus enemigos. As
est escrito en el libro del Justo (Jos 10,13). Ser que a Lutero se le olvid traducir este libro al
alemn?
David compuso el siguiente cntico para Saul ... y est escrito en el libro del Justo (2 Sam 1,18). El rey
David us un libro apcrifo?

En el Nuevo Testamento cuando ya los libros del canon hebreo estaban cuajados es imposible pensar
que a alguien se le ocurriera escribir un texto basado en un libro no inspirado. Sin embargo, el apstol
Judas(no el traidor) escribe una carta que aparece en cualquier Nuevo Testamento protestante, en donde
se basa en un libro apcrifo:
Ni siquiera el arcngel Miguel cuando discuta con el diablo disputndose el cuerpo de Moiss se atrevi
a proferir algo injurioso (Jud 1,9).

Ser que a uno de los doce ungidos de Jess se le hubiera apartado el Espritu Santo para que se
basara en un apcrifo? Lo que realmente podemos analizar es que aun en la poca de Jess no exista
un canon cerrado de los libros que podan considerarse sagrados e inspirados por Dios. No existe
argumento para truncar la revelacin de Dios hasta Malaquas pues la referencia que us Judas fue La
Asuncin de Moiss, un apcrifo del ao 4 A.C.

Algunos protestantes que reconocen que la Septuaginta usada en la poca de Jess contena 46 libros,
llegan a decir ahora, que los siete libros deuterocannicos eran suplemento del rollo grande[26]. Este
argumento no es valido ya que si los deutero no eran cannicos hubieran contaminado el rollo grande.

Se puede inducir un proceso tcito de canonicidad de los deuterocannicos, por el simple hecho del
papel que da la Iglesia primitiva a la versin de los Setenta. Ese uso indiscutido y su subsiguiente
extensin por las Iglesias dan a entender la aprobacin de los Apstoles a esta versin, que contena los
deuterocannicos.

HALLAZGOS DE QUMRAM
En el ao de 1947 en la regin de Qumram se encontraron varias referencias de la literatura juda en una
poca paralela a la de Juan Bautista. La importancia de estos hallazgos arqueolgicos es que muestran
tal vez los rasgos de un grupo religioso que al parecer fue narrado por Filn de Alejandra y Flavio Josefo
conocidos como los Esenios.
Los fragmentos encontrados

Lo importante en este artculo es mostrar simplemente que dentro de los hallazgos fueron encontrados
muchos escritos usados por los Esenios, diferentes de los 39 antes mencionados como protocannicos.

La enciclopedia Encarta 2001 nos muestra los siguientes textos hallados: ... libros de himnos,
comentarios bblicos y textos apocalpticos; dos de las copias ms antiguas conocidas del Libro de Isaas
casi intactas y fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento, a excepcin del de Ester. Entre
estos fragmentos se encuentra una fantstica parfrasis del Libro del Gnesis. Asimismo se descubrieron
textos, en sus idiomas originales, de varios libros de los apcrifos, deuterocannicos y pseudoepgrafos.
Estos textos, ninguno de los cuales fue incluido en el canon hebreo de la Biblia, son Tobas, Eclesistico,
Jubileos, partes de Enoc y el Testamento de Lev, conocido hasta entonces slo en sus antiguas
versiones griega, siraca, latina y etope.

Se puede decir que los hallazgos de Qumram son argumentos verdaderamente de peso para mostrar que
los libros deuterocannicos eran igualmente usados que los del canon judo palestinense, pues
demuestran que no exista un supuesto canon cerrado.

CONCILIO EN JAMNIA?
Siguiendo con nuestro estudio llegamos a un punto determinante: el supuesto Concilio de Jamnia. He
odo protestantes que dicen que este concilio surgi cuando los deuterocannicos quisieron hacer parte
del canon judo pero la veracidad histrica de este concilio sigue tan en duda como su verdadera fecha
de realizacin (80-100 D.C). Jamnia era una ciudad juda ubicada a 12 millas del sur de Jud. La NJBC
(New Jerome Bible Comentary) sostiene[27]: "No hay ninguna evidencia que lista alguna de libros haya
sido definida en Jamnia." (p 1040). Se ha propuesto recientemente la idea de que lo que en verdad
existi fue una escuela rabnica pero los protestantes que no tienen tradiciones siguen siendo fieles a la
creencia del concilio y de la lista oficial de libros.

Cuando Martn Lutero traduce la Biblia al alemn slo traduce 39 libros del Antiguo Testamento, tal vez
inspirado en este canon de Jamnia, de los mismos judos que entregaron al Mesas. Los catlicos en
cambio seguimos la Septuaginta usada en la poca de Jess de 46 libros.

Por qu hubo un concilio? Los judos saban que los cristianos utilizaban libros de la Biblia griega, y que
existan cristianos por todo Oriente. El concilio excluy los deuterocannicos para que su Biblia se
distinguiera de la usada por los cristianos; as ellos quedaron con una Biblia en hebreo de 39 libros, y los
cristianos quedaron con un Testamento de 46 libros. Los cristianos entendan que los judos eran los
depositarios de la Palabra (Rom 3,1-2) pero al mismo tiempo vieron que esos depositarios mataron al
Cristo, al Verbo. Adems, un argumento de canonicidad basado en el lenguaje se queda corto, pensar
que slo lo inspirado estara en hebreo es limitar la accin del Espritu Santo.

LA IGLESIA PRIMITIVA Y LA VULGATA DE SAN JERONIMO

Poco a poco vamos dndole forma a nuestro tema, y de seguro que nuestro lector ya va entendiendo un
poco ms la razn de los deuterocannicos y de por qu la Iglesia los hace inspirados. Pero falta el arma
definitiva a nuestro favor: El pensamiento de los Padres y la Iglesia primitiva.

Justino Mrtir en el siglo II en su Dialogo con Trifn[28] expresaba que los judos haban mutilado la
Escritura, aunque esta afirmacin no est muy profundizada si hace ver que el canon cristiano deba ser
de mayor extensin que el canon hebreo, y que los judos estaban rechazando cualquier literatura que
usarn los cristianos para diferenciarse de ellos.
De todos modos, los testimonios de los Padres que reconocen y aun, que mencionan los
deuterocannicos son muy amplios.

Siglo II
Dentro del siglo II no se vislumbra dudas acerca de los deuterocannicos. TODOS los Padres de la
Iglesia occidental reconocen y citan estos libros con el mismo peso que citan los protocannicos, y nunca
hacen la distincin entre ambos.

Clemente Romano menciona a Judit y Ester(1 Cor 22, 4-6). En su carta a los Corintios(27,5) cita (Sab
12,12)
La carta de Bernab cita (Sab 2, 12) en (6, 7) y (Eclo 4, 36) en (19, 9)
Policarpo en su carta a los filipenses (10, 2) cita a (Tob 4, 10)
La Didaj cita a (Sab 12, 7) en (5,2)
El Pastor de Hermas cita en las siguientes cartas a los deutero[29]: Sim 5,3,8 (Eclo 18,30); Mand. 5,2,3
(Tob 4,19); Mand. 1,1 (2 Mac 7,28); Mand. 1,1 (Sab 1,14).
Justino en su apologa 1, 46 cita las partes deutero de Daniel 3.
Atengoras en su obra Legatio pro Christianis cita a Baruc 3, 36 como profeta reconocido.

Siglo III
Ya a finales del siglo II, en Oriente, los apologistas cristianos debatan con los judos. Como los judos no
reconocan los deuterocannicos, los apologistas debieron utilizar los libros protocannicos para rebatir
sus errores. Esta actitud llev a que algunos empezaran a dudar sobre la canonicidad de estos libros.

El primer caso conocido fue Melitn de Sardes(170 D.C), muy mencionado por los escritores
protestantes. La realidad es que Melitn viaj a Palestina con el objeto de investigar sobre el Antiguo
Testamento, y envi una carta al obispo Onsimo en donde slo figuraban los protocannicos, excepto
Ester. Geroge Reid nos dir de Melitn[30]: Dice l que en esa tarea, aunque mantuvo el orden familiar
de los Setenta, verific su catlogo a base de interrogar a los judos. Para ese tiempo, los judos haban
ya descartado en casi todas partes los libros alejandrinos, as que el canon de Melitn consiste
exclusivamente de los protocannicos minus Ester. Debe subrayarse, sin embargo, que el documento al
que se le antepuso ese catlogo se pudo haber interpretado como orientado a la polmica antijuda, en
cuyo caso se entendera bajo otra luz lo del canon restringido
Orgenes(185-254) tambin excluye los deuterocannicos a la hora de definir los libros cannicos, pero
en la prctica sigue usndolos, tal vez influenciado por el mismo manejo de los deuterocannicos en las
polmicas con los judos. Orgenes de todos modos utiliza los deuterocannicos con el mismo valor que
los protocannicos. En su obra Hexapla tienen lugar los libros deuterocannicos; en su carta a Julio
Africano reconoce Judith, Tobas y los fragmentos de Daniel como inspirados[31].
Pero as mismo en el siglo tercero encontramos Padres de la Iglesia que nunca dudan de la autenticidad
de los deutero como Escritura:

San Ireneo(202+) cita a Baruc, Daniel y Sabidura[32]

Clemente Alejandrino(215+) aduce (Jdt 8,27) en Strom. (2,7,35); (Tob 4,16) en Strom. (2,23); cita
el libro de la Sab 25 veces, el de Bar 24 veces y el del Eclo 50 veces, especialmente en el Pedagogo.
Tambin alude a las partes deuterocannicas de Dan y Est en Strom. 1,21; Es probable que tambin
aluda al 2 Mac 1,10 en Strom. 5,14.[33]

En la Iglesia Africana se encuentran Tertuliano(225) y Cipriano(258) quienes reconocen los

deuterocannicos excepto Judith, Tobas y los fragmentos de Ester.

San Hiplito de Roma(235) como representante latino reconoce todos los deuterocannicos, entre
los cuales utiliza: Baruc y Macabeos. Pero rechaza Judith y los fragmentos de Ester.

De igual modo, la iconografa del siglo III refleja muchos pasajes deuterocannicos ilustrados[34]

Igualmente, se puede ver que los Padres que dudan de los deuterocannicos (en el siglo III)
tericamente son casos aislados en Oriente. Pero estas ideas siguieron desarrollndose en la Iglesia de
Alejandra, y pronto llegaron a Occidente en el siglo IV. Se aclara de todos modos, que en la prctica
estos libros tenan el mismo peso escriturstico que los protocannicos, y que lo que un Padre
consideraba individualmente no era ni infalible ni acatable para toda la Iglesia.

Entre los Padres orientales que dudaron se tienen:

San Atanasio(+373). Cita slo los libros protocannicos menos Ester, pero reconoce Baruc[35]. En
la prctica da el mismo valor a los deutero[36], aunque tratando de presevar a Alejandra de la literatura
apcrifa, no los defina como inspirados

Cirilo de Jerusaln(+386). Prohbe a los catecmenos leer los libros apcrifos y los
deuterocannicos pero reconoce Baruc. En su Catequesis cita Sabidura, Eclesistico y Daniel como
libros inspirados. Es un representante de la prohibicin terica de Oriente.

San Epifanio(+403) reconoce 22 libros para llegar en concordancia con las letras del Alfabeto
hebreo, entre los que Incluye Ester, Baruc y la Carta de Jeremas. De todos modos, en sus escritos utiliza
la expresin: : movido por el Espritu Santo[37], para referirse a los deuterocannicos.

San Gregorio Nacianceno(+389) slo reconoce 22 libros del Antiguo Testamento menos Ester. De
todos modos cita el libro de la Sab en Or. 28,8: MG 36,34; el Eclo en Or. 37,6,18: MG 36,290.304; el libro
de Bar en Or. 30,13: MG 36,121; el de Dan 3,14 en Carm. praecept, ad virg. 177-184: MG 37,592s, y Dan
13, en Or. 36,7; MG 36,273; Carm. 1,12: De veris Scripturae libris: MG 37,472[38]

Pero al mismo tiempo tenemos Padres en el siglo IV que reconocen la Autoridad de los
Deuterocannicos:

San Basilio Magno(379)

San Gregorio Niceno(395)
San Ambrosio(396)
Para el siglo quinto, las dudas sobre los deuterocannicos fueron disminuyendo hasta tener algn caso
aislado. Pero las ideas llegaron a Occidente donde se ilustran casos de Padres que rechazan los
deuterocannicos.
Lo destacado fueron los Concilios de Africa, en Hipona(393) y Cartago(397), donde la Iglesia reunida
defini tanto el Canon del Antiguo Testamento como el del Nuevo. Esto aclar la POSICIN OFICIAL de
la Iglesia Catlica, donde bajo la gua del Espritu Santo discerni sobre los libros inspirados. Esto es uno
de los motivos por los que en el siglo V se regrese a la unanimidad sobre los deuterocannicos[39]. Los
protestantes han aceptado la decisin sobre el Canon del Nuevo Testamento, lo que es irrisorio ya que el
mismo Espritu Santo revel los dos cnones.

En el siglo quinto se presenta la mayor polmica sobre los deuterocannicos cuando la Iglesia Catlica
designa a San Jernimo como traductor de la Vulgata[40]. En Jernimo se pueden distinguir tres perodos
sobre este tema:
Perodo inicial donde admite todos los deuterocannicos
Perodo de dudas y discusiones
Perido final de traduccin completa y reconocimiento de los deuterocannicos.

En los muchos escritos protestantes sobre este tema, slo ubican el segundo perodo de Jernimo, por lo
que engaan a la gente, hacindola creer que Jernimo muri excluyendo los deuterocannicos.

a.) Inicialmente, Jernimo segua la versin de los LXX, que contena todos los deuterocannicos, razn
por lo cual los aceptaba.
b.) A partir del ao 384, el Papa Dmaso designa a Jernimo para que tradujera la Biblia al latn. Se debe
entender que Jernimo viva en Jerusaln y tena maestros judos, que influyeron notablemente en su
decisin sobre el canon. En su prlogo galeato[41](390) reconoce que lo que no se encuentre en su
traduccin(del hebreo) no es inspirado. Posteriormente en el 397 niega todo valor de los
deuterocannicos para ser usado en doctrina. Hacia al 403, niega la inspiracin de las partes
deuterocannicas de Daniel y Ester.
Los protestantes citan frecuentemente textos donde Jernimo rechaza los apcrifos en general,
haciendo ver como si slo se refiriera a los deuterocannicos[42], pero tal cosa es poco objetiva ya que
en ese misma citacin reconocen que los deuterocannicos eran llamados libros eclesisticos por el
mismo Jernimo.
c.) Su proceso de aceptacin fue lento y muy diverso. Hacia el 391 traduce Tobas. En el 397 coloca a
Judith a la par de Ester y Rut pero duda de su inspiracin. De todos modos existen unas 200 alusiones de
Jernimo a los deuterocannicos[43] como Escritura.
Cuando escribe contra Rufino sobre las partes deutero de Daniel dice: "Qu pecado he cometido si he
seguido el juicio de las Iglesias? Pero el que me acusa de relatar las objeciones que los hebreos han
levantado contra la historia de Susana, el cntico de los tres jvenes, y la historia del Bel y el Dragn, que
no se encuentran en el volumen hebreo, slo demuestra ser un tonto sicpata. Ya que yo no estaba
relatando mis opiniones personales, sino los comentarios que ellos (los judos) suelen hacer contra
nosotros" (Contra Rufino 11:33 [402 D.C.]). As, Jernimo reconoca el principio por medio del cual se
defina el canon - el juicio de la Iglesia, no el de los judos posteriores.

Se concluye que en sus ltimos aos de vida, Jernimo reconoce a la Iglesia Catlica como autoridad
sobre el canon del Antiguo Testamento y no la de los judos.
Se raya mucho en que Jernimo los tradujo contra su voluntad. La pregunta es La autoridad sobre el
canon recaa sobre Jernimo o sobre la Iglesia? Jernimo tena una visin personal sobre el tema, y ya
se vieron los factores que influyeron sobre l; de todos modos se acoge a la autoridad de la Iglesia
desconociendo as la autoridad juda sobre el canon.

Sobre el Nuevo Testamento tambin hubo polmica pero se acat la desicin de la Iglesia Catlica sobre
el canon de 27 libros. Un autor evanglico refuta diciendo que ellos aceptan los libros no porque la Iglesia
lo diga sino que el mismo transcurso del cristianismo, y la forma en que los Padres citan los libros dio
unanimidad de aceptar los 27 libros. Solo tratan de desprestigiar los concilios de frica. Si se trasladan
estos argumentos a los libros del Antiguo Testamento, entonces diremos que como en la poca de Jess
se usaba la Vulgata de 46, no es indispensable para nada lo que dijera Jamnia, y dicho sea de paso que
esto fue hecho por los mismo judos fariseos que crucificaron a Jess.

En el 382, se atribuye al Papa Dmaso, un snodo en Roma, donde se toc el tema del canon. En este
snodo se reconoce el canon Alejandrino de 46 libros[44]

La carta Consulenti tibi del Papa Inocencio I, en el 405, a Exuperio, Obispo de Toulusse mostr el canon
del Antiguo Testamento en 46 libros[45].

Adems, si se estudian los manuscritos mas antiguos en griego, todos contienen los deuterocannicos. El
Codex Vaticanus, el documento mas antiguo, contiene todos menos los Macabeos, los dems
documentos contienen los 46 libros, como el sinatico.

LA REFORMA
La verdad es que como durante 1500 aos nadie puso en tela de juicio la autenticidad de los libros
deuterocannicos, la Iglesia no tuvo mucho de qu preocuparse. Es con la Reforma de Martn Lutero que
aprovechan los protestantes para atacar cosas que no tenan nada que ver con la sola fe como:
sacerdocio y celibato, los sacramentos, episcopado y los libros de la Biblia.
Martn Lutero alude que los libros deuterocannicos son apcrifos y que deben ser rechazados como
lectura de la Biblia pero que servan de enseanza. Debido a esto, la Iglesia Catlica se pronunci en el
Concilio de Contrarreforma de Trento en 1546 confirmando el canon de 73 libros que haba sido
previamente establecido en Florencia(1142) y en Hipona y Cartago.
Autores protestantes dicen que fue aqu cuando la Iglesia los introdujo, pero si fue as Por qu Martn
Lutero los critica y los quita de la Biblia de esa poca? No se acababan de introducir?

La forma en que Lutero organiz el Nuevo Tetameno deja mucho que desear del papel de Reformador
enviado por Dios:

Libros sobre la obra de Dios para la salvacin: Juan, Romanos, Glatas, Efesios, I Pedro y I Juan

Otros libros cannicos: Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, el resto de las cartas de Pablo, II Pedro y II de
Juan
Los libros no cannicos: Hebreos, Santiago, Judas, Apocalipsis y libros del Antiguo
Testamento(deuterocannicos).

CONCLUSIN
Un amigo evanglico me deca que varios telogos de la sana doctrina(no quiso decir protestantes) se
reunieron en 1960 durante cuarenta das de ayuno y oraron al Seor para que les revelara los libros
inspirados por Dios. Y el Espritu Santo(como era de esperar para ellos) les dijo que sus 66 libros de la
Biblia Reina Valera estaban bien. Entonces los Catlicos estamos mal? Si el Espritu les revel que los
27 libros del N.T instituidos por la Iglesia Catlica estaban bien, cmo es que los 46 libros que tambin
instituy la Iglesia estn mal, siendo que tambin el Espritu se los revel por igual en Hipo, Cartago,

Florencia y Trento? Que buscaban estos telogos protestantes con esta reunin solamente una dcada
despus de los hallazgos de Qumram?

Entonces, si ni la Historia de la Iglesia primitiva, ni la misma Biblia, ni la Historia Universal, ni los

hallazgos arqueolgicos estn con los protestantes. De donde sacan tantos argumentos para atacar a
los deuterocannicos? Le creeremos ms a una escuela rabnica en Jamnia de judos traidores que a los
Concilios de la Iglesia de Dios, que es pilar y fuente de la verdad?(1 Tim 3, 16)

ANWAR TAPIAS LAKATT

[1] Claramente se observa en estas citas como los autores escriban por un deseo de documentar las
vivencias del pueblo de Israel(caso Eclesistico) como el de organizar los hechos narrados de
Jess(Lucas). N.de.A
[2] La fuente yahvista se le atribuye a un autor del siglo X A.C, que vivi durante el reinado de Salomn.
Se piensa que mostraba la primaca del reino davdico. Se le da ese nombre porque en sus textos llama a
Dios, Yahv. La fuente Elohista se atribuye a un autor del siglo IX A.C que viva en el reino del Norte. Se
piensa que mostraban la primaca de Israel como pueblo, no la Jud solamente. Este autor llamaba a
Dios, Elohim. La fuente deuteronmica escribe en los siglos VIII y VII. Se encarga mas que todo de las
normas y leyes generales. La fuente sacerdotal escribe despus del destierro. Muestra hacia atrs, las
causas que llevaron al destierro a Israel. Se caracteriza porque muestra las genealogas y la importancia
del culto. N.de.A
[3] STORNIOLO, Ivo. Como leer el libro del Gnesis. San Pablo, Pg.13-16
[4] As lo expresaban Filn de Alejandra u Orgenes(Ver Enciclopedia Encarta 2001)
[5] Nombre dado por los Padres Griegos a los libros que no eran del orden proftico
[6] Se conoce como Pentateuco en griego, que quiere decir: cinco libros.
[7] Reciben este nombre no por tener mayor importancia sino por la extensin de sus escritos.
[8] Enciclopedia Catlica 2001: Canon del Antiguo Testamento.
[9] Para documentarse mas leer: Enciclopedia Catlica 2001: Canon del Antiguo Testamento. Y tambin
Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos.
[10] Dan 9, 2
[11] Que se toman como una unidad en cuanto lenguaje, fecha y estilo como si fueran todos de un mismo
autor
[12] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos.
[13] Neh 8, 2-3
[14] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos.
Pg. 343

[15] 1 Pe 4, 8
[16] www.sobreestapiedra.com
[17] www.geocities.com/luisperezbus.rm
[18] Pues, obviamente los que estn en el cielo no necesitan oracin, y los que estn condenados
tampoco. Amstrong ve en este pasaje una alusin clara a las personas que estn pasando por el
purgatorio.
[19] www.cin.org/users/james/int/es/deuterocanonicos.htm.
[20] 1 Re 17. 2 Re 4. Eliseo y Elas resucitan a personas que haban muerto de enfermedad.
[21] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos.
Pg. 343
[22] Libro de Jos Flores, quien cita a Scott Han antes de su conversin. Pg 85. (ex presbiteriano
convertido a catlico)
[23] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos.
Pg. 343
[24] www.corazones.org/deuterocanonicos. Incluso los Testigos de Jehov opinan lo mismo(Atalaya 15 de
septiembre 2002)
[25] Frank Morera: Biblia y Tradicin(versin internet).
[26] http//apologetica.org Artculo: Biblia catlica, escritura completa. Autores varios
[27] http://www.infpage.com/concordancia/dtbooks.htm
[28] Dilogo con Trifn, 71.
[29] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos.
Pg. 343
[30] Reid, George. Canon del Antiguo Testamento. Enciclopedia catlica 2001.
[31] Reid, George. Canon del Antiguo Testamento. Enciclopedia catlica 2001.(internet)
[32] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos.
[33] Ib.
[34] Ib.
[35] www.cin.org/users/james/int/es/deuterocanonicos.htm.
[36] Reid, George. Canon del Antiguo Testamento. Enciclopedia catlica 2001.(internet)
[37] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos
[38] Ib.

[39] De todos modos se aclara que en estos Concilios haba un canon completo de 46. No exista el
trmino deuterocannicos, ni estos libros eran apndices o suplementos. N.de.A
[40] Versin de la Biblia en lengua latn
[41] Mejor conocida como Prefacio a la Traduccin de Samuel y Reyes
[42] www.geocities.com/athens/oracle/5136/index.html
[43] Manuel de Tuya Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I Biblioteca de Autores Cristianos
[44] DEZINGER, Enrique. El Magisterio de la Iglesia. Barcelona: Editorial Herder,1955. Pg. 30
[45] Ib. Pg 36