QUE ES LA MOYUGBA Y COMO SE CONFECCIONA?

La Moyugba est constituida por rezos e invocaciones en la que se pide

la proteccin y la bendicin de los difuntos de una persona, sean estos
familiares consanguneos o de su familia religiosa.
Se hace una relacin de todos los familiares y parientes difuntos. A ella
se agrega una relacin de amigos y otras personas que le hayan hecho
el bien desde que era nio; a esa relacin se pueden agregar los
nombres de personas difuntas que hayan sido importantes o clebres en
el oficio, la profesin o los gustos que usted admire.
Otra parte de la Moyugba esta constituda por todos aquellos seres que
le han sido sealado a uno en las misas espirituales y por los difuntos de
su familia religiosa de Osha-If.
Entonces cada vez que uno va ha hacer algo religioso, uno menciona a
esos difuntos pidiendo por cada espritu, que tenga Luz, Progreso y
Evolucin Espiritual y que el resplandor de ellos lo asistan a uno.
Antes de comenzar la Moyugba es comn decir quin es uno y cada
cierto intervalo, lo repite nuevamente.
En la Moyugba uno tambin puede pedir la bendicin y la proteccin de
los Espritus de su padrino o de quien a usted la atiende religiosamente.
La persona puede ir haciendo sus peticiones o narrando sus problemas,
pero debe ser concreta y humilde en relacin a lo que pide y darse
cuenta de cules son las cosas que uno tiene que hacer, porque esas no
la hacen los espritus.
Yo, sobre todo, pido tener fuerza y voluntad para resolver los problemas
que se me presentan y siempre pido salud. Pero cada cual puede
experimentar y tener su propia experiencia de cmo funcionan con l los
espritus.
La palabra Moyugba proviene del Yoruba emi - Yo; ayugba - saludo =Yo te saludo.
Cada vez que hacemos cualquier rito, o acto de adoracin en la religin Yoruba
de la dispora lo iniciamos con omi tuto, una libacin de agua fresca.
Mientras hacemos la libacin se dice lo siguiente.
Omifunegun, omifunile, omifungbogbokeketimbelayetimbeleseOloddumare.
Omituto, ona tutu, tuto laroye, tuto ile tuto arikubabawa.

La moyugba se divide en tres partes.

La primera inicia con un saludo a Oloddumare, llamndolo por todos los nombres
con el que es alabado, en un acto que reconoce al Divino Creador y su
omnipotencia.
Aunque a menudo es citado como una deidad silente y distante, en la tradicin
OshaIfa cubana, Oloddumare debe ser reverenciado en todos los rituales, dado
que sin el Dios Supremo nada es posible.
Despus de rendir homenaje a Oloddumare, rendimos tributo a dos ancestros que
jugaron un papel importante en el esquema de la religin Yoruba o Lucum. Que
son Ased (Ashed) y Akod; quienes fueron los dos primeros discpulos de
Orunmila, y lo ayudaron a diseminar la palabra de Ifa y su sabidura a toda la
humanidad.
Continuamos rindiendo homenaje al tiempo. Reconocemos en el pasado, el
presente y el futuro, al indispensable testigo de los minutos de viaje de la
humanidad a travs de la real existencia y entonces pedimos por la existencia
continuada del mundo y nuestra especie.
Despus, rendimos tributo a nuestra madre (Iyatobi) y padre (Babatobi), los dos
seres ms esenciales, sin los cuales no podramos obviamente existir. Un pueblo
muy orientado a la familia, el Yoruba y sus descendientes, dan gran importancia y
respeto a sus progenitores a quienes adoran durante su vida y continan
adorando aun despus de la muerte. En efecto nuestros padres son tan sagrados
como cualquier Orisha.
Cuando se rinde homenaje a Ara - la Tierra; el cuerpo fsico del planeta- el Ile- el
suelo que pisamos tanto como la casa donde vivimos. Como un observador
silente, este planeta nos provee de nuestra existencia y es el receptor eventual
de todas nuestras acciones. El Il nos da vida, nos nutre a travs de toda nuestra
existencia y despus de nuestra muerte la nutrimos a ella con el cuerpo que ella
sustento durante aos. Como conocemos el Olorisha no puede ser cremado, sino
que debe retornar a la tierra que lo provey.
La segunda seccin de una moyugba consiste de los saludos a nuestros ancestros.
Los ancestros son denominados Egngn o Egn. Estos no deben confundirse con
Arao rn (Araon) ciudadanos del cielo; o los Iwin - Almas errantes que vagan por
la tierra. Egungun son aquellos espritus que estn relacionados con nosotros por
la sangre y a travs de nuestra ascendencia de Orishas. Todos los otros son Ara
orn.
Los Iwin son entidades negativas, usualmente espritus de personas que han
muerto antes de su debido tiempo, por suicidio o a travs de la influencia de

brujeras o encantamientos. Aunque no es una prctica ortodoxa, hay Olorishas

que rinden homenaje en sus Moyugbas a sus guas espirituales. Esto es un error.
Estas entidades son reconocidas en un segmento particular y generalizado de la
Moyugba, y no deben ser incluidos entre nuestros Egn porque ellos simplemente
no son Egn. Ara orn como veremos son reconocidos en la estrofa final del
segundo segmento cuando decimos:
Moyugbagbogbownolodaraorn, oluw, iyalosha, babalosha,
omkolagbEgnmbelseOlodumare.
Los Yorubas consideran a los ancestros tan importantes y sagrados como los
Orishas y merecedores del mismo respeto. En efecto, Los Egun completan al
Orisha como se aclara en el proverbio Iklbiosha (El muerto pari al Santo).
En esta etapa en la Moyugba, unos ancestros son llamados para que nos ayuden
en la propia ejecucin de las Ceremonias y ofrezcan su apoyo y sabidura para el
beneficio de los presentes.
Despus tenemos que saludar a los devotos de Egungn, cuando rendimos
homenaje a aquellos ancestros que acompaan a nuestros primeros iyalorishas madrinas; babalorishas -padrinos; oyugbona- segunda madrina, la asistente de la
iy o babalorisha en ese orden y despus todos aquellos presentes dentro de la
casa.
La tercera parte y final consiste de un rezo a Oloddumare y a todas las otras
entidades que llamamos antes para que ellos aseguren el bienestar de los
devotos, de su compaera en la vida y de todos aquellos que puedan estar
presentes.
Los rezos se dicen para que no llegue el dao a ninguno de los presentes y para
que no los aflija el infortunio que no est dentro del destino escogido.
Moyugba
Moyugba Olofn, Moyugba Olorn, Moyugba Oloddumare
Olorn Alabosuday, Alabosunil
Olorn Alay, Olorn Elem
Moyugba Ashed, Moyugba Akod
Moyugba ayaodn, onodn, odnol
Moyugba bab, Moyugba yey
Moyugba ar, Moyugba il
Moyugba gbogbo wnolodara orn, oluw, iyalosha, babalosha, omkolagb
Egnm belse Oloddumare
Omi tuto, ona tuto, il tuto, owo tuto, om tuto, tuto nini, ariku
babawa. OmifunEggun, omifunil, omifunOlorun. (Mientras se dice esto se rocia
agua en el piso con los dedos)

Araorn, ib layntorn (Nombres de los egun uno a uno, conocidos por el

oficiante a lo que los presentes responden una y otra vez) ib
Despus de saludar a todos los ancestros conocidos o reverenciados de acuerdo a
la tradicin del ascendente del Olorisha, el sacerdote dice:
Ib layntorngbogbEgnaraorn or emnan (Se menciona el nombre propio
en reverencia a nuestros ancestros)
Ib layntorngbogbEgnaraorn or iyalorishaem (aquellos que acompaan a
la iyalorisha - madrina -o babalorisha - padrino)
Ib layntorngbogbEgnaraorn or Ojigbonaem (Los de la Oyugbona)
Ib layntorngbogbEgnaraorn or ni gbogbigborokalil (Los de todos los
presentes en la casa)
Ib layntorngbogbEgn, gbogbownolod, lagblagb, Araorn,
otoktimbelay, mbelseOlorn, Olodumare.
Kinkamash - (IylorishaorBablorisha)
Kinkamash - (Oyugbona)
Kinkamash - (Oriat)
Kinkamash - (Babalaw)
Kinkamash (Cualquier Olorishas vivo de su linaje que queramos saludar o rezar
por l)
Kinkamash Or Eledemnan - (Yo)
Kinkamashgbogbkalen, igbor, abur, ashre, Oluw, Iyalosha, Babalosha,
kaleil.
Significado de las palabras usadas en esta Moyugba:
Moyugba Saludo o rindo homenaje a
Olofn Dueo del Palacio
Olorn Dueo del cielo
Olodumare. Dueo de la vasta extensin del universo
Alabosuday Los protectores globales de la tierra
Alabosunil. Los protectores de la tierra
Alay El primer ser viviente (Dios)
Elem. El dueo del aliento
Ashed y Akod Los divinos mensajeros
Ayaodn Los das pasados
On Odn El da presente
Odnol Los das por venir, el futuro
Bab Padre

Iy Madre
Yey Mam
Ar Cuerpo; el planeta Il El suelo que pisamos; la casa donde estamos con Agua
fresca hago que sea el Camino fresco, la casa fresca,inteligencia fresca, el dinero
fresco, las manos frescas, frescasea la salud de nuestro padre (mayor).
Agua para los muertos, agua para la tierra que nos sustenta, agua
para el sol.
Gbogbownolod A quellos que partieron de nuestro camino y viven al borde del
ro (Los Olorishas fallecidos)
Araorn (Araon) Ciudadanos del Cielo
Oluw Sacerdote de If
Iyalosha Madre de santo; sacerdotisa
Babalosha. Padre de santo; sacerdote
Omkolagb Alto sacerdote dotado y reconocido en todos los aspectos de la
religin.
Mbeles al pie de Ib layntorn (torn) Aquellos que han partido de la tierra
al cielo (ornrer)
Alagblagb Todos los ancianos, presentes o no (lit. un anciano entre ancianos)
Otok. El o ella que falleci
Timbelay. Firme en el otro mundo
Kinkamash. La bendicin
Ojigbona (Oyugbona) Asistente de la iniciacin Iy o Bablorisha
Oriat El sacerdote de mayor rango que realiza las ceremonias
Emnan. Yo; por mi mismo
Gbogbkalen Los presentes en la casa
Igboro Visitantes
Aburo (abure) Hermano o hermana
Ashir Nio pequeo; otra acepcin: que se monta o es caballo de los Orishas
(persona que es posesionada por un Orisha)
Kalil Todos los que estan en la casa