Moyugba de Osha

Para comenzar la Moyugba se dice el rezo siguiente:

Moyugba Olorun, Moyugba Olodumare, Moyugba Wamale ni Olofin, Moyugba Oba Egun Oduduwa,
Moyugba Oba Orisha Obatalá.

El que reza menciona el nombre del difunto y a continuación dice:

Que otokú umbo elese Olodumare

Los que asisten dicen:

Ibae.

El oficiante dice:

Ibayen timoyen
Ibayen tonu

Nota: Generalmente se van mencionando uno a uno los nombres y después de cada uno se dice: Ibae,
tocando con el Bakulo en el piso. Se mencionan primero los nombres de los difuntos familiares y otros
difuntos que acompañan a una persona y después los difuntos de la rama religiosa y otros religiosos
difuntos importantes.

Nota: Los difuntos de la rama religiosa se agrupan en la Moyugba según el Osha que tuvieron
coronado y se mencionan en el orden ceremonial que corresponda al Ángel de Guarda en que se inicio
el individuo que propicia la ceremonia.

Por ejemplo, un hijo de Obatalá, debería mencionar sus difuntos en el siguiente orden ceremonial:

1- Los difuntos familiares en orden genealógico. Padre, Abuelo, Bisabuelo, etc.

2- Los difuntos que acompañan: Padrinos de Bautizo y otros que le han sido señalado en las misas.
3- Los olúos, babalawos, Oloshas, Babalochas, Iyaloshas y Oriate que han sido importantes figuras en
Osha-Ifá. A continuación se mencionan difuntos de la rama religiosa en el siguiente orden:

3.1 Hijos de Eleguá.

3.2 Hijos de Ogún
3.3 Hijos de Oshosi.
3.4 Hijos de Osun.
3.5 Hijos de Oyá.
3.6 Hijos de Oshún
3.7 Hijos de Agayú (si lo tiene recibido)
3.8 Hijos de Yemayá
3.9 Hijos de Azowano (si lo tiene recibido)
3.10 Hijos de Shangó
3.11 Hijos de Obatalá

RITUAL coco
Se colocan los Obí en el suelo, frente al Osha a quien se va a preguntar. Se derraman tres poquitos de
agua en el suelo, diciendo: Omí tuto, ana tuto, tuto laroye, tuto ilé. Se procede a moyubar. Después de
Moyubar se toman los Obí con la mano izquierda y con la uña del pulgar de la mano derecha se
desprende de cada uno un pedacito que se coloca sobre el Osha a quien se va a interrogar diciendo:
Obinu iku, obinu ano, obinu eyo, obinu ofo, arikú babagua. Si se le pregunta a Eleguá se desprenden
tres pedacitos de coco, si es a Oshún, cinco, si es a Yemayá siete, etc... Es decir, tantos pedacitos
como corresponde a la marca del Osha que ha de responder. Entonces se cambia de mano los cocos y
tocando con la mano izquierda el suelo y la sopera del Osha se dice: Ilé mo kueo, Shangó mo kueo. Si
es a Yemayá: Ilé mo kueo, Yemayá mó kueo. Y así sucesivamente.

Estas palabras se dicen tres veces. Los presentes deberán contestar: Akué ye. Entonces se
humedecen los dedos de la mano izquierda en el agua que se derramó en el suelo, se toca la mano
que sujeta los cocos y se dice: Akué ye aguó, akué omá, arikú babagua. Los presentes contestan:
Apkuaña. Se unen las dos manos y se lanzan los cocos, diciendo: Obí alé baké. Cuando se pregunta
para otra persona se le presentan los cocos en la frente.

Hasta aquí el procedimiento a seguir con el oráculo de Biague. De unos a otros oficiantes se notarán
diferencias en el ritual, pero el que siga estas indicaciones puede estar seguro de que estará actuando
sujeto a la Regla de Osha e Ifá, sin que esto quiera decir que los que no se ajusten exactamente a
estas direcciones lo estén haciendo mal.

Los antiguos acostumbraban a moyubar muy extensamente y muchos aún hoy también lo hacen así,
otros se limitan a moyubar a los muertos, a los guerreros, a Obatalá y a Shangó y con ello obtienen
respuestas a sus preguntas.