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Moyugba de Osha

Moyugba de Osha

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Moyugba de Osha Para comenzar la Moyugba se dice el rezo siguiente: Moyugba Olorun, Moyugba Olodumare, Moyugba Wamale ni Olofin

, Moyugba Oba Egun Oduduwa, Moyugba Oba Orisha Obatalá. El que reza menciona el nombre del difunto y a continuación dice: Que otokú umbo elese Olodumare Los que asisten dicen: Ibae. El oficiante dice: Ibayen timoyen Ibayen tonu Nota: Generalmente se van mencionando uno a uno los nombres y después de cada uno se dice: Ibae, tocando con el Bakulo en el piso. Se mencionan primero los nombres de los difuntos familiares y otros difuntos que acompañan a una persona y después los difuntos de la rama religiosa y otros religiosos difuntos importantes. Nota: Los difuntos de la rama religiosa se agrupan en la Moyugba según el Osha que tuvieron coronado y se mencionan en el orden ceremonial que corresponda al Ángel de Guarda en que se inicio el individuo que propicia la ceremonia. Por ejemplo, un hijo de Obatalá, debería mencionar sus difuntos en el siguiente orden ceremonial: 1- Los difuntos familiares en orden genealógico. Padre, Abuelo, Bisabuelo, etc. 2- Los difuntos que acompañan: Padrinos de Bautizo y otros que le han sido señalado en las misas. 3- Los olúos, babalawos, Oloshas, Babalochas, Iyaloshas y Oriate que han sido importantes figuras en Osha-Ifá. A continuación se mencionan difuntos de la rama religiosa en el siguiente orden: 3.1 Hijos de Eleguá. 3.2 Hijos de Ogún 3.3 Hijos de Oshosi. 3.4 Hijos de Osun. 3.5 Hijos de Oyá. 3.6 Hijos de Oshún 3.7 Hijos de Agayú (si lo tiene recibido) 3.8 Hijos de Yemayá 3.9 Hijos de Azowano (si lo tiene recibido) 3.10 Hijos de Shangó 3.11 Hijos de Obatalá

RITUAL coco

tantos pedacitos como corresponde a la marca del Osha que ha de responder. diciendo: Obí alé baké. Si es a Yemayá: Ilé mo kueo. Los presentes deberán contestar: Akué ye. Los antiguos acostumbraban a moyubar muy extensamente y muchos aún hoy también lo hacen así. frente al Osha a quien se va a preguntar. De unos a otros oficiantes se notarán diferencias en el ritual. Si se le pregunta a Eleguá se desprenden tres pedacitos de coco. arikú babagua. tuto ilé. obinu eyo. Se procede a moyubar. pero el que siga estas indicaciones puede estar seguro de que estará actuando sujeto a la Regla de Osha e Ifá. si es a Yemayá siete. Entonces se humedecen los dedos de la mano izquierda en el agua que se derramó en el suelo. akué omá..Se colocan los Obí en el suelo. Y así sucesivamente. tuto laroye. otros se limitan a moyubar a los muertos. Se unen las dos manos y se lanzan los cocos. ana tuto. Se derraman tres poquitos de agua en el suelo. Los presentes contestan: Apkuaña. si es a Oshún. Después de Moyubar se toman los Obí con la mano izquierda y con la uña del pulgar de la mano derecha se desprende de cada uno un pedacito que se coloca sobre el Osha a quien se va a interrogar diciendo: Obinu iku. Estas palabras se dicen tres veces. cinco. Entonces se cambia de mano los cocos y tocando con la mano izquierda el suelo y la sopera del Osha se dice: Ilé mo kueo. obinu ofo. Hasta aquí el procedimiento a seguir con el oráculo de Biague. a Obatalá y a Shangó y con ello obtienen respuestas a sus preguntas. diciendo: Omí tuto. arikú babagua. se toca la mano que sujeta los cocos y se dice: Akué ye aguó. etc. sin que esto quiera decir que los que no se ajusten exactamente a estas direcciones lo estén haciendo mal. a los guerreros. Yemayá mó kueo. Es decir. . Cuando se pregunta para otra persona se le presentan los cocos en la frente. Shangó mo kueo.. obinu ano.

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