Moyugba de Osha Para comenzar la Moyugba se dice el rezo siguiente: Moyugba Olorun, Moyugba Olodumare, Moyugba Wamale ni Olofin

, Moyugba Oba Egun Oduduwa, Moyugba Oba Orisha Obatalá. El que reza menciona el nombre del difunto y a continuación dice: Que otokú umbo elese Olodumare Los que asisten dicen: Ibae. El oficiante dice: Ibayen timoyen Ibayen tonu Nota: Generalmente se van mencionando uno a uno los nombres y después de cada uno se dice: Ibae, tocando con el Bakulo en el piso. Se mencionan primero los nombres de los difuntos familiares y otros difuntos que acompañan a una persona y después los difuntos de la rama religiosa y otros religiosos difuntos importantes. Nota: Los difuntos de la rama religiosa se agrupan en la Moyugba según el Osha que tuvieron coronado y se mencionan en el orden ceremonial que corresponda al Ángel de Guarda en que se inicio el individuo que propicia la ceremonia. Por ejemplo, un hijo de Obatalá, debería mencionar sus difuntos en el siguiente orden ceremonial: 1- Los difuntos familiares en orden genealógico. Padre, Abuelo, Bisabuelo, etc. 2- Los difuntos que acompañan: Padrinos de Bautizo y otros que le han sido señalado en las misas. 3- Los olúos, babalawos, Oloshas, Babalochas, Iyaloshas y Oriate que han sido importantes figuras en Osha-Ifá. A continuación se mencionan difuntos de la rama religiosa en el siguiente orden: 3.1 Hijos de Eleguá. 3.2 Hijos de Ogún 3.3 Hijos de Oshosi. 3.4 Hijos de Osun. 3.5 Hijos de Oyá. 3.6 Hijos de Oshún 3.7 Hijos de Agayú (si lo tiene recibido) 3.8 Hijos de Yemayá 3.9 Hijos de Azowano (si lo tiene recibido) 3.10 Hijos de Shangó 3.11 Hijos de Obatalá

RITUAL coco

etc..Se colocan los Obí en el suelo. obinu eyo. si es a Oshún. De unos a otros oficiantes se notarán diferencias en el ritual. Shangó mo kueo. tuto laroye. frente al Osha a quien se va a preguntar. Después de Moyubar se toman los Obí con la mano izquierda y con la uña del pulgar de la mano derecha se desprende de cada uno un pedacito que se coloca sobre el Osha a quien se va a interrogar diciendo: Obinu iku. tantos pedacitos como corresponde a la marca del Osha que ha de responder. Entonces se humedecen los dedos de la mano izquierda en el agua que se derramó en el suelo. a Obatalá y a Shangó y con ello obtienen respuestas a sus preguntas. Los antiguos acostumbraban a moyubar muy extensamente y muchos aún hoy también lo hacen así. Si se le pregunta a Eleguá se desprenden tres pedacitos de coco. arikú babagua. pero el que siga estas indicaciones puede estar seguro de que estará actuando sujeto a la Regla de Osha e Ifá. Estas palabras se dicen tres veces. Se unen las dos manos y se lanzan los cocos. Los presentes contestan: Apkuaña. Es decir. Los presentes deberán contestar: Akué ye.. se toca la mano que sujeta los cocos y se dice: Akué ye aguó. cinco. Se derraman tres poquitos de agua en el suelo. arikú babagua. diciendo: Obí alé baké. Hasta aquí el procedimiento a seguir con el oráculo de Biague. Se procede a moyubar. Y así sucesivamente. a los guerreros. Si es a Yemayá: Ilé mo kueo. tuto ilé. Yemayá mó kueo. otros se limitan a moyubar a los muertos. obinu ofo. obinu ano. Cuando se pregunta para otra persona se le presentan los cocos en la frente. Entonces se cambia de mano los cocos y tocando con la mano izquierda el suelo y la sopera del Osha se dice: Ilé mo kueo. . diciendo: Omí tuto. akué omá. si es a Yemayá siete. ana tuto. sin que esto quiera decir que los que no se ajusten exactamente a estas direcciones lo estén haciendo mal.