Enfoques Doctrina Salvacion

Different approaches to the doctrine of salvation
(Soteriology)
1. Resumen
2. Introduccin general
3. Definicin de la investigacin (o del asunto)
4. Dinmica de las expectativas
5. Resumen de los resultados
6. Anlisis
7. Conclusin
8. Bibliografa
9. Anexos
Resumen
La doctrina de la salvacin, es clave dentro de las diferentes organizaciones y grupos religiosos. Tanto que el
concepto que se tenga de la misma determina la forma de vida de los integrantes de un grupo en particular. Sin
embargo, no existe una unidad de criterios al respecto de dicha doctrina. Para algunos, la salvacin es un puro acto de
la gracia de Dios, quien ha elegido de ante mano quienes se han de salvar y quines no; el ser humano no tiene
ninguna participacin activa a favor o en contra de su propia salvacin, sino Dios. Otros entienden, que la salvacin es
un regalo dispuesto por Dios, alcanzable para todos los seres humanos, quienes deben decidir si la toman o la
desechan; ese regalo, es el sacrificio realizado por Jesucristo en la cruz del calvario; el que cree, confiesa y obedece a
Jesucristo como su nico y suficiente salvador, es salvo, de lo contrario es condenado.
Para otros, la salvacin no es ms que un producto por el cual se debe pagar, y que para el ser humano
adquirirla debe pagar un precio por ella; ese precio consiste en hacer cuantas obras buenas sean posibles, a la vez de
que debe hacer penitencias para purgar sus pecados. Otros consideran la salvacin, como un proceso de purificacin,
el individuo pasa, a travs de distintas generaciones, de cuerpo en cuerpo (reencarnacin) hasta llegar a una
glorificacin perfecta, donde se convierte en una divinidad. Y para otros, simplemente no existe tal cosa como la
salvacin, la salvacin no es ms que la proyeccin de los grupos religiosos sobre los ignorantes para mantenerlos
subyugados en nombre de una deidad.
Existen otros aspectos de la doctrina de la salvacin, que tambin representan diversidad de opiniones, dentro
de los grupos religiosos. Tal es el caso, de si la salvacin es de carcter permanente o temporal; en este sentido, estn
los que consideran a la salvacin como permanente (o sea que no se pierde), puesto que es un acto de Dios, el salvo
ser siempre salvo independientemente las distintas circunstancias que se puedan presentar. Por el contrario, estn los
creen que la salvacin, de la misma forma que se adquiere, se puede perder; el ser humano, debe no solo buscar los
medios para adquirir la salvacin, sino que adems debe mantenerse de cara a los parmetros y requerimientos que
implica la salvacin, de lo contrario puede quedar fuera.
Otro de los aspectos, tiene que ver con lo relacionado al orden o proceso que debe seguir la salvacin. La
salvacin, dicen algunos, se inicia con la pre-eleccin (elegido antes de), Dios eligi antes de la fundacin del mundo
quien se salvara, luego pone su gracia sobre los preelegido, quienes no podrn resistirla sino que tienen que responder
con fe y perseverancia. Otros no lo ven as, sino que la salvacin se inicia con la fe, que es seguida por el
arrepentimiento, regeneracin, justificacin, la adopcin y la santificacin. Otros hacen una combinacin de ambos
modelos.
Y otro aspecto, es sobre que se salva del ser humano. En este particular existen dos puntos de vistas distintos.
A saber: Solo el alma humana, tiene carcter eterno; por lo tanto solo ella tiene necesidad de ser salva. Por otro lado
se afirma, El ser completo, espritu, alma y cuerpo, tienen necesidad de salvacin; el ser humano de manera holstica
(integra) necesita ser salvo.
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Sin embargo, es interesante ver cul es la perspectiva bblica al respecto de todo lo visto hasta el momento.
Tanto el AT como el NT, presentan una combinacin entre la Divinidad y el ser humano, en lo relativo a la salvacin. El
AT deja ver con bastante claridad, la condicin de pecado del ser humano, que no solo afect la parte espiritual sino no
tambin la parte fsica. En tal sentido, se elabora un plan en busca de la restauracin del ser completo. En dicho plan,
Dios, en su misericordia, dispone de los medios que el ser humano deba utilizar en aras de la restauracin. Esos
medios lo era el sistema sacrificial, en AT, que llevaba al sacrificio perfecto del NT (Jesucristo). Como se puede apreciar,
sin mucho esfuerzo, Dios dispone de un cuerpo sacerdotal, que funga como intermediario entre l y ser humano, y de
un sin nmero de vctimas que se convertan en una va de acceso, para que el ser humano se pudiera acercar a l si
as lo deseaba. Por lo que, Dios no salva ni condena a nadie, por puro capricho divino, sino que abre una va de acceso
hacia la salvacin, para que todo el que as lo desee, la tome y sea salvo.
Como se puede ver, en la salvacin existe una combinacin binaria que involucra a tres elementos. El binario
se ve en Dios (que est interesado en la salvacin del ser humano) y el ser humano (que se debe interesar en la
salvacin); una vez se da este binario, debe aparecer el tercer elemento, que es va, que le permita al ser humano
acceder hacia la Divinidad (la vctima). En el AT, esto tena que ser permanente, o sea que cada vez que el ser humano
cometa pecado deba presentarse con la vctima correspondiente, ante el intermediario; en el NT, las cosas dan un giro
favorable, tanto el intermediario como la vctima, son perfectos (que es la misma persona, Jesucristo), por lo que, ya no
es necesario buscar una nueva vctima, cada vez que se comete pecado, sino que solo se debe acudir al intermediario
y pedir perdn. En conclusin, la salvacin implica a Dios e implica al ser humano; Dios no obliga a nadie a que se
salve ni a condenarse, pero tampoco el ser humano puede salvarse sin la intervencin de Dios.
Captulo 1:
Introduccin general
1.1 Localizacin del Contexto
La realizacin de este trabajo se hace tomando como localizacin de contexto a la Repblica
Dominicana, Primada de Amrica. Con un radio territorial de 48, 442 kilmetros cuadrados. Limitada al Norte,
por el Ocano Atlntico; al Sur, por el Mar Caribe; al Oeste, por la Repblica de Hait; y al Este, por el Canal
de la Mona.
Segn el departamento de estadsticas nacionales del pas (CNPV 2010), la poblacin general de la
Nacin, se eleva a la suma de 9, 927,320 habitantes. Esta cifra se distribuye en un total de 32 provincias.
Entre las ciudades principales se encuentran la ciudad de Santo Domingo, con una poblacin estimada de
2,359,327 habitantes (la ciudad capital); Santiago de los Caballeros, centro industrial, comercial y de
transporte, 942,509 habitantes; El Distrito Nacional cuenta con 935,058 habitantes; San Cristbal, con una
poblacin ascendente a 557,270 habitantes; La Vega, una de las ms antiguas del pas con 379,372
habitantes; Puerto Plata, con uno de los principales polos tursticos dominicanos, donde viven 328,195
habitantes; San Pedro de Macors, 300,207 habitantes y la Zona Franca de Mayor Importancia del pas, as
como varios ingenios azucareros; La Altagracia con 268,314 habitantes y una oferta hotelera que le permite
situarse como la principal zona con potencialidad para el desarrollo de la Industria Turstica; La Romana,
250,220 habitantes y el principal Ingenio Azucarero de la Repblica Dominicana, el Central Romana; y San
Juan de la Maguana, con 232, 164 habitantes, siendo la mayor productora de granos, tales como habichuela
(frijoles), Maz y caf.
Existen otras varias ciudades, pero las presentadas en el prrafo anterior son las ms importantes.
Las fuentes que sustentan la economa dominicana son: el turismo, que aporta, aproximadamente,
unos US$ 3,000 millones, para un 10.1% del PIB; las remesas desde los Estados Unidos que aportan US$ 2,
000 millones, para un 6.6% del PIB; la Zona Franca, que aporta US$ 1,090.8 millones, para un 3.6% del PIB;
la manufactura aporta US$ 5,423.7 millones, para un 17.9% del PIB; y la agricultura aporta US$ 971.8
millones, para un 2.9% del PIB.
MAPA DE LA REPBLICA DOMINICANA
1.2 Informacin de Fondo

En vista de cun importante es el tema de la salvacin en mundo religioso y teolgico, se hace
imperante conocer cules son los distintos enfoques del mismo. Este trabajo de investigacin, estar dirigido
de manera especial, a la recopilacin y descripcin de las variantes que presenta la doctrina de la salvacin
dentro del protestantismo en la Repblica Dominicana y el resto de Amrica Latina.
La doctrina de la salvacin es desarrollada en el marco de dos grandes sistemas teolgicos, a saber:
Teologa Catlica y Teologa Evanglica. En este trabajo, como ya se ha sealado en el prrafo anterior, se
analizaran las variantes predominantes en la Teologa Evanglica. Esto no quiere decir que no se tomar en
cuenta las variantes de la Teologa Catlica, sino que el nfasis se concentrar en los enfoques dentro el
protestantismo.
Para una de las modalidades de la Teologa Catlica, la salvacin se adquiere mediante las buenas
obras que cada ser humano realice durante su vida en la tierra y por la purgacin de sus pecados mediante
penitencias; mientras que para la mayor parte sistema teolgico evanglico, la salvacin es un regalo de
Dios y para obtenerla solo es necesario creer y confesar en el sacrificio realizado por Cristo en la cruz del
calvario; otros, tambin del protestantismo, entienden que la salvacin es una prerrogativa solo de Dios, que
El ha elegido de ante mano a los que sern salvos sin importar lo que hagan o dejen de hacer. Y en otro
sistema teolgico, que no se desarrollara en este trabajo, estn los que sostienen, que solo existe un proceso
de perfeccionamiento, por lo que las almas de los seres humanos van transmigrando de cuerpo en cuerpo y
de vida en vida, durante las distintas generaciones y pocas, dependiendo la forma de vida que haya llevado.
En otras palabras, si el individuo se comport de una manera recta y justa, en el presente, vivir en el futuro
en un estado ms elevado que el anterior; o si vivi una vida de desenfreno y mal, en el presente, vivir en un
estado mas inferior en el futuro (a este sistema pensamiento se le conoce como, reencarnacin). 1
Todas estas variantes hacen que se produzcan debates y enfrentamientos verbales a lo interno del
protestantismo, y que se aprecie tambin un estado de gran confusin, en un sin nmero de personas que
sinceramente quieren alcanzar la salvacin, pero quieren seguir el camino que verdaderamente los conduzca
a ella.
De acuerdo con los requerimientos de la AIU (Programa de Grado de doctorado de AIU, pagina 190),
son seis los captulos a desarrollar en esta investigacin, a saber: Captulo 1: Introduccin general; Captulo
2: Definiciones de la Investigacin; Captulo 3: Dinmica de las expectativas; Captulo 4: Resumen de los
Resultados; Capitulo 5: Anlisis; y Capitulo 6: Conclusin. Donde se da respuestas a las siguientes
interrogantes, Qu se entiende por salvacin? Existe un orden en la salvacin? Cmo se desarroll la
doctrina de la salvacin? Cules son los principales enfoques que se da al tema de la salvacin? Cmo se
relacionan los distintos enfoques del tema de la salvacin? Cules son los elementos indispensables en la
salvacin? Cmo se logra la salvacin? La salvacin es individual o colectiva? Entre otras.
Captulo 2:
Definicin de la investigacin (o del asunto)
2.1 Informe sobre el Tema
Tema de investigacin:
Incidencia de la Doctrina de la salvacin en el protestantismo en la Repblica Dominicana.
Delimitacin Temtica:
Incidencia de la Doctrina de la Salvacin en el protestantismo de la Repblica Dominicana durante los aos
1980-2010.
2.2 Descripcin del Problema
2.2, 1 Problema de Investigacin:
Distintos Enfoques de la Doctrina de la Salvacin.
2.2, 2 Planteamiento del Problema:
Es evidente la gran variante que existe dentro de las organizaciones representantes del
protestantismo en la Repblica Dominicana y Amrica Latina, en cuanto al tema de la salvacin se refiere,
que se hace una necesidad imperiosa identificar cules son los distintos enfoques presentados por las
principales organizaciones representativas y de donde se alimentan dichos enfoques de la salvacin.
Segn se puede observar, dentro de esas organizaciones, existen algunas que se consideran
exclusivistas como poseedoras de salvacin, mientras que otras son ms inclusivas (liberales) entendiendo
que la salvacin puede ser encontrada, tambin, fuera de su crculo de influencia. Lo antes dicho, es un
poderoso indicativo de la necesidad de esta investigacin.
Ahora bien, se debe determinar a partir de cundo se inician las variantes en los enfoques de la
doctrina de la salvacin y su presencia en la Repblica Dominicana y Latinoamrica. As como que papel han
jugado dichas variantes en el fortalecimiento o debilitamiento del protestantismo en los pases de Amrica
Latina.
Esta investigacin estar concentrada a identificar cules de los enfoques de la doctrina de la
salvacin que han incidido en el comportamiento y estructura de las principales organizaciones del Pas.
1
Es bueno destacar en esta parte que dicho punto de vista no tiene cabida, ni en la teologa catlica, ni en la teologa evanglica del
tiempo presente. Es muy popular entre los asiticos.
2.2, 3 Formulacin del Problema:
Cmo inciden los distintos enfoques sobre la Doctrina de la Salvacin, en el fortalecimiento o debilitamiento
del protestantismo en la Repblica Dominicana?
2.2, 4 Justificacin:
Esta investigacin es importante, porque proporcionar un conocimiento ms acabado y ms amplio
sobre los distintos enfoques de la doctrina de la salvacin que hacen presencia en la Repblica Dominicana y
Latinoamrica, durante las ltimas tres dcadas.
Es conveniente porque se obtendrn ideas claras sobre la influencia que ejercen los distintos enfoques de la
doctrina de la salvacin en el xito o fracaso del protestantismo de la Repblica Dominicana.
Es factible, por que se cuentan con los recursos humanos y econmicos necesarios para la realizacin de
esta investigacin.
Una vez finalizada est investigacin, se tendrn datos estadsticos precisos que podrn ser utilizados para la
implementacin de futuros programas estructurales y metodolgicos que sirvan de gua en el estudio y
comparacin de los distintos enfoques sobre la doctrina de la salvacin en la Repblica Dominicana.
El protestantismo en la Repblica Dominicana, ha experimentado un gran crecimiento. Pero este
crecimiento no ha sido focalizado ni estructurado de manera armoniosa, en tal sentido se puede observar una
gran gama de variantes dentro de los distintos grupos y organizaciones que forman parte de las llamadas
iglesias protestantes. Dentro de esas tantas variantes se encuentra el tema de la doctrina de la salvacin, que
cambia de color dependiendo del grupo u organizacin que se observe. Estos distintos enfoques de la
salvacin deben ser identificados y comparados de tal modo que se pueda tener un panorama claro y
especfico de la realidad del protestantismo dominicano.
El tema de la salvacin es medular, y por ende no debe ser ignorado o echado al olvido, todas las
personas que pertenecen a cualquier grupo religioso, lo estn por que en su subconsciente y consciente
entienden que al final sern salvos si permanecen en dicho grupo u organizacin. E incluso, personas que no
asisten a ninguna iglesia, ni pertenecen directamente a ningn grupo religioso, hacen obras sociales de
carcter humanitarias, porque en el fondo piensan que esas obras les harn merecedores de la salvacin. Por
lo que se hace imperante puntualizar y aclarar, desde una perspectiva bblica, todo lo relacionado con la
salvacin que le permita a los lectores de este trabajo tener una idea clara de que es, realmente la salvacin
y como obtenerla.
2.2, 5 Preguntas de Investigacin:

1. Qu se entiende por salvacin?
2. Existe un orden en la salvacin?
3. Cules son los principales enfoques que posee el protestantismo sobre el tema de la salvacin?
4. Cmo se relacionan los distintos enfoques del tema de la salvacin?
5. Cules son los elementos indispensables en la salvacin?
6. Cmo se logra la salvacin?
7. La salvacin es individual o colectiva?
8. Han fortalecido o debilitado, estos distintos enfoques de la salvacin el protestantismo en la
Repblica Dominicana y Amrica Latina?
2.2, 6 Tratamiento de la INVESTIGACIN

La investigacin es presentada por escrito a computadora a espacio sencillo, letra tipo arial No. 12. En la
misma se presentan grficos que recogen los porcentajes de las informaciones recogidas.
2.2, 7 H IPTESIS Y VARIABLES
1. El concepto de la doctrina de la salvacin en un grupo u organizacin, determina la praxis de
la forma de vida cristiana de sus integrantes.
2. La existencia de tantas variantes con relacin a la doctrina de la salvacin, ha influido en la
falta de unidad reinante en las organizaciones y grupos que integran el protestantismo en la
Repblica Dominicana.
V ARIABLES
Independientes.
1. El concepto de la doctrina de la salvacin en un grupo u organizacin,
2. La existencia de tantas variantes con relacin a la doctrina de la salvacin
Dependientes.
1. determina la praxis de la forma de vida cristiana de sus integrantes
2. ha influido en la falta de unidad reinante en las organizaciones y grupos que integran el
protestantismo en la Repblica Dominicana.
2.3 Antecedentes.
Se ha encontrado, en el proceso de esta investigacin, una obra que desarrolla distintos enfoques de la
salvacin, titulada Un Tratado Sobre la Teologa de la Salvacin , publicada en el 2008, por el Telogo
dominicano, Felipe Rincn Vsquez. Dicha obra est comprendida en un solo volumen de 89 pginas,
tamao 8 x 5 1/2. Obra que es citada debidamente en este trabajo. El enfoque que hace F. Rincn en dicho
trabajo, es ms bien apologtico, que descriptivo; a diferencia de esta investigacin que tiene un enfoque ms
descriptivo y comparativo que apologtico.
2.3, 1 Origen de la necesidad de Salvacin ,
A partir de qu y de cundo, surge la necesidad de Salvacin? Obviamente, que para responder
esta pregunta se debe recurrir al mundo de la filosofa y de la religin, puesto que es imposible encontrar una
respuesta fehaciente desde la ciencia.
- Desde la filosofa.
En la filosofa, desde Scrates, se trata de entender, Quin es el ser humano? De dnde viene el
ser humano? Qu hace el ser humano aqu? A dnde vas el ser humano? Estos interrogantes produjeron
un sin nmeros de teoras, en el mundo de la filosofa, en busca de explicar la verdad a cerca del ser humano.
Para el propio Scrates (470- 399 a.C.), la respuesta de estas cuestiones, se encontraban en el propio ser
humano, solo era necesario desarrollar el conocimiento correcto de uno mismo y bastaba para encontrar la
verdad. El discpulo ms aventajado de Scrates, Platn (428-347 a.C.), difera de su maestro; segn Platn,
exista un ser absoluto de donde proceda y regresaba todo ser (incluyendo al ser humano), este ser supremo
lo llam Demiurgo; todo empieza y todo termina en Demiurgo, Demiurgo lo afecta todo y es afectado por
todo a la vez. Aristteles (384-322 a.C.) por su parte, se opona tanto a Scrates como a su maestro Platn;
para Aristteles, el ser humano por si mismo era incapaz de llegar a resolver sus dilemas eternos, como
presentaba Scrates; por el otro lado, si el ser absoluto (el Demiurgo de Platn) era afectado por todo, sera
tan imperfecto como el propio ser humano, por ende los dilemas humanos se quedaban sin resolver. Por lo
que, para Aristteles el ser supremo tena que ser trascendente y no inmanente como lo present Platn. De
ah la necesidad de hablar Del motor que lo mueve todo pero que a su vez no es movido por nada, el ser
que lo afecta todo sin ser afectado por nada.
Obviamente, que la influencia ejercida por estos tres paladines de la filosofa occidental, hace eco en
los sistemas de pensamientos que se desarrollaron despus de ellos. De Scrates, se desprende el
subjetivismo, en sus diversas modalidades, para quienes el sujeto es la medida perfecta de todas las cosas.
Segn esta forma de pensamiento, el ser humano es su propio arquitecto y constructor de su destino final (o
sea la salvacin). De Platn, surgen los pantestas (todo es Dios), para quienes todo era necesario, pues todo
era parte de ese ser supremo, en tal sentido, la salvacin implicara la preservacin del universo mismo. Para
los pantestas, no exista el bien ni el mal, solo era cuestin de perspectiva; ya que lo que pareca malo o
negativo para unos resultara bueno o positivo para otros. Mientras que de Aristteles, nacieron los dualistas,
en sus distintas versiones; los dualistas vean todo desde el punto de vista del contraste: lo bueno y lo malo,
lo excelente lo psimo, lo fuerte y lo vulnerable, lo espiritual y lo material, lo puro y lo impuro, lo santo y lo
profano, el honor y la deshonra, lo glorioso y lo vil, lo perfecto y lo imperfecto, etc. Etc.
Como se puede ver, en el mundo de la filosofa, los dilemas humanos son complejizados. Y por ende,
se quedan sin resolver, ya que cuando alguien entiende que ha encontrado la respuesta, surgen nuevos
elementos que hacen tambalear los cimientos que aparentemente eran firmes.
- Desde la religin
Es en el mundo de la fe (de la religin), donde se presentan posibles respuestas a los dilemas
humanos, tal como la necesidad de la salvacin del ser humano.
Partiendo de la fe, todo comienza con un Dios que crea todo cuanto existe, incluyendo al ser humano.
Este ser humano, fue hecho bueno, como el resto de la creacin (Gn. 1: 31, VRV 60), con la imagen de su
creador impresa sobre l (Gn. 1:27, VRV 60), pero que no fue capaz de conservar a causa de su rebelin (Gn.
3:1-19, VRV 60). Como se puede ver, si se arranca desde el Texto Sagrado del judasmo y el cristianismo, la
Biblia, se puede dar respuesta a algunos de los dilemas del ser humano.
De dnde viene, o procede el ser humano?
Segn el libro de Gnesis 1:26-28 (VRV 60), el ser humano es el producto del genio de Dios: Entonces dijo
Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Como se puede apreciar en el pasaje citado,
el ser humano se origina en la mente de Dios, y se utiliza como modelo o paradigma a Dios mismo (dice a
nuestra imagen y semejanza), en definitiva, el ser humano es el resultado de la obra creadora del Dios de la
Biblia.
Para qu viene el ser humano?
Segn lo que presenta el libro de Gnesis 1:26, 28 (RVR60), el ser humano viene a este mundo para
satisfacer cierta necesidad, el pasaje dice: y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en
toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la
tierra. Como se puede apreciar, el ser humano no es el producto de la casualidad, ni llega a este mundo sin
razn de ser. Por el contrario, fue creado con un propsito ya marcado de ante mano. La responsabilidad del
ser humano, segn el pasaje ya citado, es mltiple:
a. Es responsable de la reproduccin de otros seres humanos.
b. Es responsable de la proteccin y el cuidado de las especies animal.
c. Es responsable de la proteccin y el cuidado de la vegetacin.
El ser humano no es un sin sentido en este mundo. Fue creado para gobernar y proteger todo cuanto
existe en el planeta tierra. Y utilizando trminos del mundo de la economa, el ser humano es el administrador
(mayordomo), de la tierra y todo cuanto existe en ella.
Qu pas con el ser humano para que necesite salvacin?
Despus que el ser humano fue creado recibi ciertas instrucciones, de parte de su creador. Instrucciones
que no fueron obedecidas por el ser humano como se esperaba. Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el
huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs
comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. (Gnesis
2:15-17,RVR 60). Al parecer todo que tena que hacer el ser humano era no comer del rbol de la ciencia del
bien y del mal. Sin embargo, eso no fue as, en Gn. 3:6-7 (RVR60) presenta al ser humano quebrantando el
mandato divino, este pasaje dice: Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol
codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. Entonces
fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron
delantales.
Hasta antes de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal, el ser humano estaba desnudo y no se
avergonzaba (Gn. 2:25). Pero como se puede observar, el primer efecto producido en el ser humano, despus
de haberse rebelado, y comer del rbol prohibido, fue darse cuenta que estaba desnudo, por lo que trat de
remediar el problema que acaba de descubrir en su vida. De este hecho se puede concluir, que el resultado
de la rebelin humana, fue una notable degradacin. Antes de la rebelin, el ser humano se encontraba en
una dimensin distinta, en donde el estar desnudo no era un problema tico del cual se avergonzara; en
donde las preocupaciones iban en otro sentido, en cumplir con sus funciones de mayordomo; no estaba tan
interesado en s mismo, sino ms bien en su razn de ser. La rebelin, produce un cambio radical, en la
direccin del ser humano. A partir de ella (de la rebelin) la preocupacin del ser humano se centra en si
mismo, por lo que, se olvida de su verdadera razn de ser, y en lugar de administrar correctamente, los
recursos recibido de su creador, se convierte en un explotador y depredador de los mismos. Esto explica la
depredacin del mundo vegetal, la extincin de muchas especies animal, las tantas guerras en busca del
poder territorial y econmico, que son parte de la realidad actual. La rebelin, leg al ser humano el
empolvamiento de la imagen del creador en l, as como la muerte fsica y espiritual, que se le haba
advertido de ante mano. A esta nueva realidad humana se ha llamado en el mundo de la fe, Pecado; pecado,
del griego hamarta, significa errar en el blanco. Al rebelarse y no cumplir con las instrucciones recibidas de
su creador, el ser humano err en el blanco, lo que ha cambiado su direccin, atrofiado la imagen de su
creador impresa en l, el cumplimiento de las funciones para el cual fue creado y el sentido de vida continua
que supona su creacin (Gn. 2:17).
Todo lo antes dicho, implica una realidad humana necesitada de restauracin, de un volver al estado
perdido por la rebelin. Pero esto genera algunas interrogantes, Es posible para el ser humano recobrar el
estado en que fue creado? Cmo recobrar el estado perdido a causa de la rebelin? Qu exactamente
debe hacer el ser humano para recobrar su estado original?
A dnde va el ser humano?
En el mundo de la filosofa se respondera esta pregunta de diferentes formas: los subjetivistas diran,
todo termina con la muerte, el ser humano es y ser, solo lo que es su existencia en este mundo, la muerte
representa el exterminio del ser humano; los pantestas responderan, el ser humano, pasa a ser parte del
demiurgo, que es el lugar de donde sale y a donde finalmente vuelve; los dualistas contestaran, el ser
humano pasa a una dimensin ms elevada, ya que el verdadero y puro ser, de cada individuo, est atrapado
en un cuerpo fsico, que es malo y corrupto, que no le permite disfrutar de su verdadero potencial. Estas
seran algunas de las tantas respuestas que dara la filosofa. Sin embargo, en mundo de la fe judo-cristiana,
la respuesta ira en dos sentidos, a saber:
a) Vida eterna. El ser humano pasa a una vida sin fin, y de los ms elevados grados de bienestar y
abundancia; donde no existe enfermedades ni muerte. Obviamente que esto depender de su buena
relacin con el Dios que presenta la Biblia. (Dn. 12:2; Mt. 19:16-21; Lc. 18:18-22; Jn. 3:36; 5:24; 17:3; 1 Jn. 5-
13).
b) Condenacin eterna. El ser humano va a un lugar de tormento eterno, y de los ms horripilantes
sufrimientos y dolores. Como el claro castigo por no haber obedecido ni respetado al Dios de la Biblia.
(Mt. 5:29; 10:28; 23: 33; 24:51; Jn. 5:24; Rom. 8:1).
Estas dos posibilidades son precedidas por un lugar intermedio, entre la muerte del ser humano y el juicio
final, ante el creador, para rendir cuenta. (He. 6:2; 9:27; Ap. 20:11-15). Este lugar intermedio es llamado
purgatorio, por los postulantes de la teologa catlica (Agustn de Hipna, 354-430 d C.); y lugar de descanso
de tormento, por los representantes de la teologa evanglica (Lacueva, 1998).
Como se puede ver, el destino final del ser humano est en las manos del Dios que presenta la Biblia,
segn la fe judo-cristiana. Todo est ligado a la relacin que posea el individuo con Dios, dicha relacin
determina la vida eterna o la condenacin eterna.
2.4 Conceptualizacin.
Salvacin, (Del lat. Salvatio, -onis) accin y efecto de salvar o salvarse.// Consecucin de la gloria y
bienaventuranza eterna.2
La idea bsica del trmino "salvacin" es rescatar y preservar de un peligro inminente; implica dar
salud y seguridad. En su sentido ms profundo, sin embargo, es un trmino cuyo significado est limitado
cada vez ms a la expresin del milagro divino de la emancipacin espiritual del hombre del dominio y culpa
del pecado y la muerte, y al goce de una vida eterna de comunin renovada con Dios. En las Sagradas
Escrituras el tema se desarrolla desde el concepto puramente fsico, hasta el plano moral y espiritual. 3
Con el trmino salvacin puede entenderse el estado de realizacin plena y definitiva de todas las
aspiraciones del corazn del hombre en las diversas ramificaciones de su existencia. La raz latina salvus
significa estar sano, estar bien, sentirse realizado. En el latn eclesistico-teolgico ha permanecido este
significado, pero se le ha aadido una perspectiva prevalentemente espiritual y escatolgica, as como la idea
de que la salvacin del hombre viene de arriba. El trmino hebreo ms adecuado para expresar la salvacin
es jSk, que en forma hifil indica la accin de Dios que libera de los enemigos, crea espacio, ayuda,
cura; le corresponden los trminos griegos de los Setenta sozo soteria, con significados anlogos. 4
Accin por la que Dios libera a su pueblo en particular, y en general a todos los hombres, de una
situacin calamitosa, que puede ser material o espiritual, temporal o escatolgica. El Dios de la Biblia es un
Dios esencialmente salvador. Con la nueva alianza Dios sigue siendo el salvador de los hombres (Lc_1,47);
(1Tim_1,1); (1Tim_2,3-4); (1Tim_4,10); (2Tim_1,9); (Tit_1,3); (Tit_2,10); (Tit_3,4); (Jds_1,25), pero ahora la salvacin
de Dios ha tomado cuerpo humano en Jesucristo, el Salvador (Mt_1,21), (Lc_2,11).5
Del tal. Tardo salvare = salvare; y este, de salus, salus = salud, salvacin, saludo. A nivel teolgico,
expresa la provisin de Dios para remediar la condicin del ser humano perdido por el pecado; de ah, la
contraposicin del gr. Sotera = salvacin, bienestar, liberacin, preservacin, con asotera = desenfreno, vida
de perdicin.6
Doctrina, (Del lat. Doctrina) Enseanza que se da para instruccin de alguien.// Ciencia o sabidura.//
conjunto de ideas u opiniones religiosas, filosficas, polticas, etc. Sustentadas por una persona o grupo. 7.
2
Encarta 2007.
3
Nelson, Wilton M. Nuevo Dicc. Ilustrado de la Biblia, Editorial Caribe 1998, pg. 1020
4
Dicc. De Teologa Catlica, extrado del electrnico, e-Sword-the Sword
5
Dicc. Biblico Pastoral, extrado del electrnico, e-Sword-the Sword
6
Lacueva, Francisco. Dicc. Teolgico Ilustrado. Editorial Clie 2001, pg. 529.
7
Encarta 2007.
- (Del lat. docere, ensear; sig. Enseanza). La doctrina es una enseanza o creencia religiosa que es
enseada y sostenida dentro de una comunidad religiosa particular. // En tiempos de la conquista y la colonia
en Amrica Latina, la doctrina era un pueblo de indios recin convertidos, cuando todava no se haba
establecido en l una parroquia. La doctrina se estableca con el fin de cristianizar a los indios y ensearles
la fe cristiana. En el Antiguo Testamento, doctrina significa "lo que es recibido" (Dt 32.2; Job 11.4; Pr 4.2). Dios,
como fuente de conocimiento, es llamado "maestro" (Sal 94.10) y su enseanza se manifiesta en juicios (Dt
4.1), palabras (Dt 4.10) y en su voluntad, fundamentalmente contenida en la Ley. "Ensear" significa conducir
al hombre a la experiencia ms ntima con la voluntad divina, puesto que la doctrina afecta tanto al intelecto
como a la voluntad humana. En el Nuevo Testamento se emplean varios trminos relacionados con el acto y
el contenido de la enseanza tanto de Jess (Mt 7.28) como de los apstoles (Hch 2.42; Ro 6.17). Jess es el
objeto inmediato de la doctrina y la conducta del creyente, el resultado. De aqu las relaciones de la
enseanza con otras actividades tales como "amonestar", "advertir", "exhortar". En el Nuevo Testamento, la
doctrina se califica con las expresiones: "segn la piedad" (1 Ti 6.3; Tit 1.1), "buena" (1 Ti 4.6) y "sana" (Tit. 2.8),
en contraste con los efectos perniciosos de las falsas doctrinas. En las Epstolas pastorales la doctrina
aparece formada con ms rigidez, restringida al ejercicio de ciertas personas y como seal de ortodoxia ante
las herejas.8
- En el Antiguo Testamento esta palabra aparece principalmente como traduccin de leqah, que significa lo
que se recibe (Dt. 32.2; Job 11.4; Pr. 4.2; Is. 29.24). La idea de un cuerpo de enseanza revelada se expresa
principalmente con el vocablo, que aparece 216 veces y se traduce ley. En el Nuevo Testamento se
emplean dos palabras: Didaskalia que significa tanto el acto como el contenido de la enseanza. Se usa en
relacin con la enseanza de los fariseos (Mt. 15.9; Mr. 7.7). Aparte de una mencin en Colosenses y una en
Efesios, est limitada a las epstolas pastorales (y parecera referirse con frecuencia a algn cuerpo de
enseanza utilizado como regla de ortodoxia); didajem que aparece en un mayor nmero de partes del
Nuevo Testamento. Tambin puede significar, ya sea el acto o el contenido de la enseanza. Se menciona en
relacin con la enseanza de Jess ( Mt. 7.28, etc.), que segn l mismo afirmaba era divina (Jn. 7.1617). La
doctrina cristiana comenz a ser formulada despus de Pentecosts (Hch. 2.42), tomando la forma de
instrucciones impartidas a los que respondan al kerugma (Ro. 6.17). Haba miembros de la iglesia cuya
funcin oficial consista en ensear dicho cuerpo de doctrina a los recin convertidos (por ejemplo 1 Co. 12.28
29).9
2.5 Anlisis de conceptos

Salvacin
Primer anlisis :
En la primera definicin de salvacin, se deja ver con mucha claridad, que la salvacin es un efecto
que implica al individuo mismo tratando de salvarse, y por otro lado implica la accin de un ser o individuo
externo al que ha de ser salvado. Tambin presenta la salvacin como un estado de gloria y de
bienaventuranza eterna, lo que implica sublimidad y perfeccin.
Segundo anlisis :
La segunda definicin dada, implica la accin de un ser externo al individuo que necesita ser salvado.
Se habla de rescate y de preservacin de un peligro inminente, lo que presenta la incapacidad del que se
8
Nelson, Wilton M. Nuevo Dicc. Ilustrado de la Biblia. Editorial Caribe 1998, pg. 293.
9
Nuevo Dicc. Bblico Certeza.
encuentra en el peligro, de poder l por si solo salir de dicho peligro. En tal sentido, en la salvacin
intervienen dos individuos a saber:
(A) El que se encuentra dentro de un peligro inminente, y que no puede hacer absolutamente nada
para escapar de dicha situacin.
(B) El que por cualquier razn, decide ir al rescate del que no tiene ninguna posibilidad de salir del
peligro en que se encuentra. En este sentido, encaja perfectamente la idea de un ser humano totalmente
esclavizado en el pecado sin tener ninguna va, que por su propia fuerza, le brinde alguna esperanza de ser
libre de dicha esclavitud; lo que hace necesaria la intervencin divina, cargada de gracia y misericordia a
favor del ser humano, perdido por su pecado. Tal como lo expresa el autor de la Epstola a los Romanos
capitulo 3:23-24, que dice: por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, .10
Tercer anlisis :
El tercer concepto alude, en primera instancia, a la auto realizacin de los seres humanos en las
distintas esferas de la vida. Donde el ser humano ve alcanzadas todas las aspiraciones de su corazn. El
trmino se deriva del lat. salvus, que significa estar sano, estar bien, sentirse realizado. En este sentido, la
salvacin no es ms que un estado de bienestar alcanzado por cada individuo, de forma particular. Por otro
lado, tambin se presenta la evolucin por la que ha pasado dicho trmino, relacionndolo con el hebreo y
con griego. Donde toma otra relevancia, que implica a la Deidad con una accin liberadora de los enemigos,
creando espacio, ayuda, cura; de donde toma cuerpo los nombres de Yahweh Rafa (sanador), Yahweh
Sabbaoht (de los ejrcitos), Yahweh Nissi (estandarte), entre otros nombres compuestos dado a Dios.
Cuarto Anlisis :
En el cuarto concepto, la salvacin es un acto exclusivo de la Deidad. Implica la liberacin que Dios
efecta a favor del pueblo de Israel, y de los seres humanos en sentido general, de diversas situaciones
calamitosas, en el sentido material y espiritual. Presenta a la Deidad como el salvador, mediante pactos o
alianzas, hechas con el ser humano, que culminan en la humanizacin de l mismo, para convertirse en el
nico salvador csmico.
Quinto anlisis :
En el quinto concepto, se hace una relacin entre el latn tardo salvare= salud, salvacin, saludo, con
el griego sotera= salvacin, bienestar, liberacin, preservacin. Y se contrasta sotera con el vocablo griego
asotera= desenfreno, vida de perdicin. Para Lacueva, Francisco, salvacin expresa la ddiva que Dios
hace, para solucionar el problema humano de perdicin por el pecado. Por lo que, tambin implica una
accin nica de Dios a favor de los seres humanos, y no presenta si el ser humano tenga alguna participacin
directa en su propia salvacin.
2.6 Planteamientos tericos

Desde muy temprano, en la historia del cristianismo, se presentaron diversos postulados, con relacin
a la salvacin del ser humano. Por un lado se encuentra lo defendido por Tertuliano (norte de frica), que
planteaba que para alcanzar la salvacin, el ser humano deba obedecer al pie de la letra, las leyes
establecida por Dios en las Escrituras. La introduccin de Cristo en la historia humana, no era ms que para
ensear al ser humano lo que era la obediencia (Filipenses 2:5-11)11. En Alejandra, se encontraba Orgenes,
quien entenda que para alcanzar la salvacin, el ser humano deba someterse a un proceso progresivo de
purificacin. Lo que llevara al ser humano a vivir etapas-niveles que lo capacitara para finalmente ser un
10
Biblia Devocional de Estudio, Liga Biblica Internacional 1991, pg. 982.
11
Biblia Devocional de Estudio, Liga Bblica Internacional. Reina Valera 1960, pag. 1039.
candidato para la salvacin. Cristo se introdujo al mundo para mostrar a los seres humanos las distintas
etapas-niveles, necesarias para lograr la salvacin. Mientras que desde Antioquia de Siria, Ireneo planteaba,
que la salvacin de los seres humanos haba sido contemplada en Dios desde antes de la fundacin del
mundo. El ser humano en su creacin, fue concebido para vida eterna, pues estaba en el huerto el rbol de la
vida. Sin embargo, el hombre cual nio travieso, trat de correr antes de gatear, lo que le ha costado una
cada que le produjo varias fracturas con la que ha tenido que vivir, toda la vida. Cristo, es el pastor amado
que restablece el camino, para la cura de dichas fracturas. Por lo que, la va ms rpida para alcanzar la
salvacin, es el camino abierto por Cristo a travs de su vida, muerte, resurreccin y ascensin; de lo
contrario tiene que seguir el camino con mltiples fracturas que producen enorme dolor al caminar.
Partiendo de esos tres planteamientos, el de Tertuliano, el de Orgenes y el de Ireneo. Se fueron
desarrollando, en la historia del cristianismo, las distintas modalidades y teoras de la salvacin. Sin embargo,
no es hasta el siglo XI, cuando comienza a discutirse con ms fervor la cuestin acerca de la salvacin. Los
crditos, como iniciador de dicha discusin, se le atribuyen al sacerdote Anselmo de Canterbury (c. 1033-
1109). Anselmo, lo primero que hace es descartar la teora del rescate a Satans; que fue condenada
asimismo por Abelardo, y ya no tiene influencia prcticamente en la historia de esta doctrina. Para la teora
del rescate, el ser humano, con la cada en el pecado, perdi el control que posea sobre la creacin que Dios
haba puesto en sus manos (Gn. 1:28). Su acreedor era Satans, quien se convierte en el prximo capataz de
la creacin que el ser humano acababa de perder, incluyendo la vida eterna. Por lo que, desde ese
planteamiento, la salvacin del ser humano depende totalmente de la capacidad de este para pagar la
hipoteca, a su acreedor, que como se puede apreciar ms arriba es Satans. En tal sentido, la obra del
sacrificio de Cristo en la cruz, es el punto ms elevado capaz de producir el saldo total de la hipoteca. Por lo
que, la muerte de Cristo no fue ms que el pago a Satans, a fin de este devuelva lo que haba arrebatado de
las manos del ser humano, ya que Cristo en calidad de ser humano inocente y sin pecado, muera para
rescatar lo que se haba perdido. En otras palabras, la salvacin del ser humano est anclada en cruz de
Cristo (muerte de Cristo).
Anselmo, en la que se considera su obra ms importante ( Cur Deus Homo), intent demostrar por
va de la justicia estricta que hay razones suficientes para explicar porque fue necesario que el Hijo de Dios
se hiciera hombre y ofreciese a Dios un sacrificio de expiacin que satisficiera al Padre. El argumento
desarrollado para probarlo es el siguiente: La injuria hecha al honor infinito de Dios por el pecado del ser
humano requera por parte del mismo ser humano una satisfaccin equivalente, es decir, igualmente infinita.
Sin embargo, solo Dios tiene la necesaria dignidad infinita para satisfacer por una injuria infinita. Por lo que, el
Hijo de Dios, igual al Padre en su naturaleza divina, tuvo que hacerse hombre para padecer en lugar del
hombre y satisfacer cumplidamente por la injuria hecha al honor infinito de Dios. 12 Dicho en una forma ms
llana, Anselmo establece que el ser humano tena una gran deuda con Dios, por haber pecado y deba pagar
dicha deuda; Cristo se hace humano para pagar como ser humano la deuda humana (el Hijo le paga al
Padre).
A partir de la Reforma, aparecen otros planteamientos con relacin a la salvacin humana. Lutero, por
ejemplo, presenta la salvacin como un acto de pura gracia ( sola gratia). La salvacin y todo lo relacionado
con ella vienen por la gracia de Dios solamente. Las buenas obras, la vida cristiana y todos los principios de
la tica personal y social, para los cuales la norma es la ley de Dios compendiada en la Escritura, se derivan
de la expiacin consumada que es a la vez el poder y el motivo para ellos. Dios se agrada de la fe del
cristiano no porque la fe sea una virtud, sino por el amor de Cristo, porque Cristo es el objeto de la fe; se
agrada con la vida del cristiano, no por la nobleza o el valor de las obras, sino nuevamente por el amor de
12
Lacueva, Francisco. Dicc. Teolgico Ilustrado. Editorial Clie, pg. 58.
Cristo, porque pecador, el creyente permanece y vive delante de Dios en la justicia imputada por Cristo. Aun
la adoracin del creyente agrada a Dios, no por su intensidad o forma exterior, sino por el amor de Cristo. La
salvacin, segn los reformadores, se adquiere mediante la fe en Cristo ( sola fide). Lo que se conoce como la
Justificacin por la fe. Solamente por medio de la fe, como por instrumento, el pecador recibe y se apropia a
si mismo todos los beneficios que Cristo ha adquirido para el mundo: la justicia de Cristo, el perdn de Dios,
la paz y reconciliacin con Dios y vida eterna. De manera, que el artculo de la justificacin, o ms bien, la
realidad de la justificacin del pecador por medio de la fe, ofrece consuelo abundante y verdadera seguridad a
los cristianos angustiados. La fe por medio de la cual el pecador se justifica es efectuada por el Espritu Santo
por medio de la palabra del evangelio y los sacramentos. Solo el Espritu y la Palabra son responsables de la
fe en Cristo. El ser humano pecador, depravado y muerto en pecado, no contribuye en nada a la justificacin,
conversin y salvacin por medio de su propia voluntad o intereses o mejores esfuerzos u obra. Segn ese
planteamiento, la salvacin del ser humano fue ganada por Cristo, quien muere como pecador sin haber
pecado; todos los seres humanos pueden ser salvos, solo con creer en Cristo. Lutero es rico en los aspectos
en que se deleita en ensalzar la Cruz de Cristo, vindola, en conexin con la vida que la precedi y la
resurreccin que la sigui. Se deleita en la idea de cmo Cristo, con su pasin y muerte, venci al pecado, la
ley, el demonio, la muerte y el infierno. Lutero y sus compaeros reformadores se abstienen cuidadosamente
de la idea de que la actitud original de Dios hacia los hombres era de ira, y que la Cruz cambi esta actitud en
amor.
Otro de los reformadores que se expresa en los trminos de fe y de gracia, es Juan Calvino (1509-64
d. C.). Cuando comenz su obra teolgica, la Reforma entraba a una segunda fase importante de su
desarrollo. La palabra de Dios, bajo la accin de Lutero y de otros, haba roto poderosamente los antiguos
moldes que por siglos haban restringido al Espritu y oscurecido la verdad. El movimiento haba inspirado
innumerables sermones, escritos, conferencias y controversias, y haba producido cambios importantes en la
vida social y poltica. Al igual que Lutero, Calvino arranca su teologa resaltando la Escritura como la nica
fuente fidedigna para alcanzar el conocimiento de Dios. El deseo que reinaba en Calvino era el de ayudar a
los individuos a vivir la vida cristiana con plena seguridad, por lo que le dio el lugar ms prominente a la
doctrina de la predestinacin, que hereda de Agustn de Hipna. Crea que ningn cristiano poda ser
finalmente victorioso y confiado sin tener cierto sentido de su eleccin a la salvacin. Para l, esta doctrina
era enseada por la Escritura, tambin indicaba que los que se negaban a creer tienen que estar
predestinados a la condenacin. A diferencia de Lutero, Calvino habla de una gracia irresistible la que el
hombre no puede repeler; se manifiesta en la vida de los elegidos por el saborear la doctrina y las obras de la
fe. La fe no es propia del ser humano, sino que es de Dios, y este la pone en aquellos que ha elegido, de ante
mano, para la salvacin; mientras que se abstiene de darla a los que ha elegido para condenacin.
Despus de la Reforma, se destaca Jacobo Arminio (1560-1609), quien nace en Oudewater (Pases
Bajos) y se educ en varias universidades de su propio pas y de Suiza, especficamente en Ginebra y
Basilea. En su pas fue pastor en la iglesia de Amsterdam (1588-1603) y profesor en la Universidad de Leiden
a partir del 1603, hasta su muerte. Arminio tiene contacto con el pastor Caspar Coolhaes, quien tena una
posicin teolgica distinta a la de Juan Calvino. Coolhaes, era ms tolerante e independiente que Calvino. Se
cree que Arminio recibi una fuerte influencia de Coolhaes. En 1608 Arminio suplico a los Estados de Holanda
convocar un conclave (concilio) para resolver o por lo menos calmar los conflictos existentes sobre la doctrina
de la predestinacin. Desafortunadamente, muri antes que llegara el da de dicho evento. Sin embargo, en
dicho conclave sus seguidores presentaron cules eran sus planteamientos. Esto en lugar de solucionar el
problema, lo agravo ms hasta el punto del exilio, para los discpulos de Arminio. No obstante, estos
postulados de Arminio hallaron eco en la iglesia de Inglaterra, al punto que formaron parte de su teologa,
tanto en el anglicanismo como en el metodismo. Segn Arminio, Dios concede el perdn y la vida eterna a
todos los que se arrepienten de sus pecados y creen en Jesucristo. Dios quiere la salvacin para todos los
seres humanos, y slo porque ha previsto desde la eternidad la creencia y la increencia de los individuos, ha
determinado desde la eternidad el destino de cada uno. 13 Aunque para Arminio, la gracia de Dios tiene una
participacin activa en la salvacin del ser humano, no obstante, el ser humano es quien decide si la acepta o
si la resiste. Pues el ser humano cuenta con un albedro, que le permite decidir si acepta o no la gracia que
Dios ofrece. Esto era una contra posicin a Calvino, que hablaba de la gracia irresistible. 14
2.7 Anlisis de los planteamientos.
Lo que pensaba Tertuliano.

Se hace imperante, en esta parte, identificar cual era la influencia socio-cultural a la que estaba
sometido Tertuliano, esto proporcionar una perspectiva ms clara del porque crea lo que crea. Quinto
Septimio Florencio Tertuliano naci en Cartago hacia el 155 de padre centurin. Fue abogado en Roma, y se
convirti al cristianismo cerca del 193, establecindose en Cartago. Jernimo afirma que fue ordenado
sacerdote, pero lo cierto es que tal dato no se desprende de sus obras. En torno al 207 adopt una postura
favorable al montanismo, llegando a ser jefe de un grupo extremo dentro de este movimiento al que se
denomin como tertulianistas y que lleg hasta la poca de Agustn de Hipona. Muri poco despus del ao
220.15 Como se puede observar, Tertuliano se form en un contexto militarizado y de cortes, pues su padre
era un centurin romano y l un eminente abogado. Por lo que, es justificable su manera de plantear la
cuestin de la salvacin de la humanidad. Para Tertuliano, todo se resuma a un juicio, donde el Padre seria el
juez, el ser humano el acusado (que realmente es culpable), Satans el abogado acusador y Cristo el
abogado defensor. Como en todo juicio, se espera una sentencia pronunciada por el juez, que libere o
condene al acusado, que en tal caso ser culpable, y condenado a la obediencia absoluta de las Escrituras.
Sin embargo, cabria preguntarse, Es la salvacin el fruto de la obediencia de un ser humano imperfecto? O
Es el fruto de las obras buenas que los individuos puedan hacer? Si la salvacin depende de la obediencia a
las Escrituras, quedaran fuera la fe y la gracia. Sera un pago al buen comportamiento de los individuos, no
tiene razn de ser la introduccin de Dios en la historia humana.
Lo que pensaba Orgenes

Orgenes naci en el ao 185 en una familia cristiana de Alejandra, su padre muri como mrtir
durante la persecucin de Septimio Severo (202). Al haber confiscado su patrimonio la administracin
imperial, tuvo que dedicarse a la enseanza para subsistir y sostener a su familia. Se le confi la escuela de
catecmenos de Alejandra, que dirigi llevando una vida ejemplar. Durante este perodo de tiempo es cuando
se sita su famosa auto-castracin. Durante el perodo que va del 203 al 231, en que dirigi la Escuela
Teolgica de Alejandra, viaj a Roma, Arabia y Palestina por razones del saqueo de Alejandra realizado por
Caracalla.16 Orgenes fue discpulo de Clemente, a quien sucedi como director de la Escuela. Los
alejandrinos, son los cristianos liberales de ese tiempo, pues haban adoptado el mtodo alegrico, para
interpretar las Escrituras, desarrollado por Filn. La teologa desarrollada en Alejandra, tiene como base el
dualismo, propio del pensamiento griego. Es en tal sentido, y bajo tales influencias, que se expresa Orgenes
con respeto a la salvacin de la humanidad. Para los griegos, el cuerpo humano era especie de una prisin
13
Lacueva, Francisco. Dicc. Teologico Ilustrado. Editorial Clie, 2001. Pag. 71.
14
Lacueva, Francisco. Dicc. Teologico Ilustrado. Editorial Clie, 2001. Pag. 70.
15
Dicc. De Patristica, Programa digital e-Sword-the Sword.
16
Dicc. De Patrstica, Programa digital e-Sword-the Sword.
para el verdadero ser. Esto entonces, ameritaba un proceso de purificacin de dicho cuerpo (soma) humano,
algunos de los griegos se auto-maltrataban, pensando que mientras menos bien trataban al cuerpo ms se
purificaban; otros por el contrario, no vean las razones para tomar tal actitud frente a un cuerpo que no
pasara de la tierra, cualquier cosa que se hiciera con el cuerpo, no tena trascendencia alguna, en lo
espiritual. Por lo qu, estos ltimos, se daban a un estilo de vida de desenfreno. Orgenes, al parecer se
identificaba con el primer grupo mencionado, por lo que, en busca de un nivel ms alto de santidad, que le
permitiera merecer la salvacin, se auto-castra, para detener su insistente deseo de sexo, que segn l lo
llevara a la condenacin eterna. Esta manera de pensar de los alejandrinos, crea una gran preocupacin en
las mentes reflexivas, Qu es lo que se salvar, realmente del ser humano? Solo el alma? O la salvacin
implica al ser integral del humano?
Lo que pensaba Ireneo

Ireneo Naci entre el 140 y el 160 en Asia Menor, quiz en Esmirna. Discpulo de Policarpo, a travs
de l conectaba con la Era apostlica. El 177-178 fue enviado, siendo presbtero de la iglesia de Lyn, al
obispo de Roma, que para la ocasin era Eleuterio, para mediar en una controversia relacionada con el
montanismo. Luego fue consagrado como obispo de la ciudad de Lyn, desde esa posicin particip como
mediador en la polmica pascual entre los obispos orientales y el obispo de Roma, que para la ocasin era
Vctor. Tuvo xito en su intervencin, sin embargo no se sabe nada de su vida ulterior. 17 Segn se presenta el
postulado de Ireneo, ms arriba, la salvacin de los seres humanos haba sido concebida en Dios desde la
creacin del mismo. Ireneo deja ver una cosmovisin distinta a la de su tiempo, las cosas eran vistas bajo las
lentes del dualismo que presentaba la filosofa griega. Por lo que, la iglesia vea y aceptaba un bipartido en
toda la creacin, el mundo espiritual y mundo material, viendo lo espiritual como bueno y lo material como
malo. Frente a este modo de pensar, Ireneo insiste en que todo cuanto existe ha sido creado por Dios, y por
tanto es bueno. Segn lo expresa el mismo Ireneo, Dios cre todo lo que existe con sus propias manos, que
son el Hijo y el Espritu Santo (Ropero, Alfonso 2001). En este sentido quiere indicar que Dios cre
directamente, y no a travs de intermediarios, que era el concepto de los gnsticos, un Dios supremo lejano y
separado de su creacin (un Dios trascendente), por que se contaminara. El ser humano fue creado a
imagen de Dios. Puesto que el apstol Pablo declara que Jesucristo es la imagen de Dios (Col. 1:15), lo que
es entendido por Ireneo como Dios hecho carne en Jesucristo, el ejemplo de la creacin del ser humano.
Ahora bien, cuando el ser humano peca, segn Ireneo, se hace esclavo de Satans, quien le impide
desarrollarse como Dios lo haba propuesto. El desarrollo del ser humano contina. Pero es un desarrollo
deforme, pues en l lo bueno que Dios haba propuesto se une a lo torcido que el mal produce. En tal
situacin, la ley es dada por Dios para refrenar el pecado y sus consecuencias. La ley y su cumplimiento no
son el propsito ltimo de la vida humana. Ese propsito es la comunin eterna con Dios. Lo que la ley hace
es ayudar al ser humano en la direccin del crecimiento hacia Dios, y sobre todo da un atisbo de lo que Dios
le promete a los seres humanos. Ireneo habla de obra redentora de Cristo en trminos de lo que l llama
recapitulacin (Gonzlez, Justo 2004). Cabe aclarar que para Ireneo, recapitulacin no es un resumen o
repeticin abreviada, como lo es en el tiempo actual. La recapitulacin es ms bien, un reencabezamiento
de la humanidad, como lo indica su etimologa (en latn caput es cabeza).
A consecuencia del pecado, la vieja cabeza humana, Adn, qued sujeta a la muerte y a Satans.
Pero ahora, en Cristo, se inicia una nueva humanidad, un nuevo cuerpo de salvacin cuya cabeza es
Jesucristo. Esa es la recapitulacin o reencabezamiento a que Ireneo se refiere, basndose en varios
pasajes paulinos, con especialidad en Efesios 1:10, donde lo que el griego dice literalmente es que el plan
17
Gonzlez, Justo L. Dicc. Ilustrado de Interpretes de la Fe. Editorial Clie, 2004 por AETH, pg. 251.
eterno de Dios es reunir todas las cosas en Cristo como bajo una sola cabeza. Esa recapitulacin implica
tambin una victoria sobre Satans, quien tena esclavizada a la humanidad. Al introducirse al mundo material
y mediante la muerte introducirse en los antros mismo del Diablo, para luego en su resurreccin resultar
vencedor, Jesucristo ha vencido al maligno, de modo que llev cautiva la cautividad (Ef. 4:8). En tal sentido,
toda la vida de Cristo, desde su misma encarnacin, es parte de su obra salvadora y de su lucha y victoria
sobre el demonio. Dicho en otras palabras, Jesucristo es presentado por Ireneo, como el gran campen que
derrot a Satans en su propio territorio y trminos.
Lo que pensaba Anselmo de Canterbury

Anselmo (1033-1109), naci en Aosta, en Italia. Filsofo y telogo consumado, considerado padre de
la teologa escolstica que domin en las escuelas y universidades durante la Alta Edad Media. Su padre era
un terrateniente, lo que indica que perteneca a una familia que tenia cierto nivel de riquezas y de poder.
Estudio teologa a los pies de Lanfranco, de quien adopto el mtodo dialectico y a quien sustituy como
abad del monasterio de Bec en Normanda en 1063. 18
Como es posible apreciar, Anselmo era filsofo y telogo, muy bueno en ambos casos. El trabajo de
Anselmo, en el orden de la doctrina de la salvacin, se inicia desmantelando el postulado del rescate,
popularizado por el tambin telogo Beza, que planteaba que la muerte de Cristo era un pago a Satans, con
el fin de rescatar lo que Adn haba perdido. Segn Anselmo, Dios es dueo y Seor de todo, y no tiene que
pagar nada a Satans, que tambin es una de las criaturas que creo. Su planteamiento comienza indicando
que a causa del pecado de Adn, la humanidad entera est bajo el pecado y endeudada con Dios. Anselmo
compara esa deuda con las deudas de honor que ocurran frecuentemente en esa poca. Las ofensas al
honor nicamente podan ser satisfechas en un duelo hasta la muerte. La sangre tena que ser derramada
para satisfacer la deuda. Por eso algunos llaman a este planteamiento la Teora de la satisfaccin. Para
Anselmo, la ofensa de la humanidad contra Dios era tan grande, que ningn ser humano podra pagar.
Solamente un ser fuera que fuera divino y humano a la misma vez sera capaz satisfacerla. Eso haca
necesario que un hombre-Dios derramara su sangre para pagar la deuda, y fue por eso que Dios se hizo
humano.
Con relacin a esta conceptualizacin anselmita, existen varias objeciones reflexivas. El profesor y
telogo dominicano, Felipe Rincn Vsquez, citando a Francois Varone, dice: La sangre y el sacrificio de
Jess deben ser sacados del contexto de satisfaccin y devuelto a su verdadero contexto, la
Revelacin.19 Por lo que, para F. Rincn y Varone, la teora de Anselmo y otros, distorsiona el verdadero
sentido de la obra sacrificial de Jesucristo, que est ligada ms bien a la revelacin que a la satisfaccin. Esa
teora de la satisfaccin, vuelve a decir F. Rincn, presenta a un Dios incapaz de perdonar y amante al
derramamiento de sangre. A un Dios verdugo que requiere y busca victimas.
Por otro lado se encuentra Francisco Lacueva, quien refutando a Tomas de Aquino (que favoreca el
postulado anselmita), dice: hacer la culpabilidad del pecado tan infinita como la satisfaccin de Cristo en la
Cruz es, en primer lugar, psicolgicamente falso, porque la voluntad humana es limitada en la produccin de
cualquiera de sus actos; y segundo lugar, porque la palabra de Dios dice que cuando el pecado abundo,
sobreabundo la gracia (Rom. 5:20-21). 20 Todo eso indica que el planteamiento anselmita y justicialista que
presenta Tertuliano, dejan la gracia y perdn de Dios fuera. Sin embargo, se debe considerar la necesidad de
una explicacin que satisfaga de forma correcta las tantas referencias que aparecen en la Biblia, que van en
18
Gonzlez, Justo L. Dicc. Ilustrado de Interpretes de la Fe. Editorial Clie, 2004 por AETH, pg. 35.
19
Rincn v., Felipe. Tratado sobre la Teologa de la Salvacin, 2008. Pg. 24.
20
Lacueva, Francisco. Curso Practico de Teologa Bblica. Editorial Clie, 1998. Pg. 316.
direccin de un pago por el pecado humano. Si la salvacin es por un acto de pura gracia de Dios, porque
tiene que morir Cristo?
Lo que pensaban los Reformadores

En el caso de los reformadores, se puede apreciar la existencia de varios puntos en comn. Tales
como: la sola gracia, la sola fe, la sola Escritura y solo Cristo. Sin embargo, tambin se destaca cierta
diferencia al momento en que cada reformador explica su concepcin en algunos de estos elementos
comunes. Para Lutero, todo debe comenzar con fe; mientras que para Calvino, la gracia debe ser primero.
Para Calvino, la gracia de Dios no puede ser repelida por el ser humano; mientras que para Arminio, el ser
humano tiene la libertad de aceptar o no, esa gracia. Para Calvino, la salvacin descansa en la sola voluntad
de Dios, quien decide quien se salva y por ende quien se condena; mientras que Arminio entiende que Dios
conoce los que se van salvar y los que se van condenar por su calidad de omnisciente, pero no por
determinacin, es el mismo ser humano que escoge la salvacin o la condenacin.
2.8 El Orden de la Salvacin

Es interesante sealar en esta parte, que partiendo de las distintas tradiciones reformistas, en la
actualidad se encuentran diferentes rdenes en el proceso de la salvacin.
Ejemplos de algunos ordenes de la salvacin:
- para los Reformados,
a. Decreto de Dios en la pre-eleccin.
b. El Espritu Santo trae la fe justificante.
c. El arrepentimiento transformante.
d. La perseverancia del creyente.
e. La glorificacin.
En esta concepcin el ser humano es incapaz de aportar por si mismo ninguna contribucin, se limita
a extender la mano de la fe y recibir el don de Cristo que es salvacin y vida eterna.
Otra modalidad de los reformados:
a- El llamado del Evangelio:
El Padre determin que el camino normativo de la salvacin debera ser a travs de Su Palabra. La
Biblia coloca un nfasis muy grande sobre la lectura y predicacin de Su Palabra, as como la transmisin de
ese evangelio a todas las personas. Este llamado general del Evangelio, contiene la supremaca de Dios, su
ira contra el pecado, y la promesa de salvacin a travs de su Hijo, exhorta al ser humano cado a
arrepentirse en sus pecados y creer en la redencin de Cristo Jess. (Referencias bblicas. Is. 55:7; Mt.
28:19-20; Rom. 10:14, 17; 2 Tim. 1:9-10; 3:15)
b- Regeneracin:
El llamado general del Evangelio es hecho eficaz cuando el Espritu Santo hace que la Palabra de
Dios sea entendida, apreciada y creda en el corazn del individuo. Por causa de la naturaleza cada y
pecaminosa del hombre, l est en enemistad contra Dios y rehsa reconocer la veracidad del Evangelio.
Dios enva a su Espritu a sus elegidos para cambiar esa rebelin espiritual, regenerando, renovando y
transformando la condicin interna de una depravada hacia una de amor por el Seor. En realidad, estos
corazones y naturalezas fueron nacidos de nuevo, y sus ojos y odos fueron abiertos para ver las gloriosas
verdades de la salvacin de Dios. (Referencias bblicas. Ez. 36:26-27, Mt. 16:17, 1 Cor. 2:12-14; 2 Cor. 3:3, 6;
2 Tes. 2:13-14; Tit. 3:5)
c- Conversin:
El corazn regenerado que oye el evangelio es confrontado con la culpa de su condicin pecaminosa
y la certeza de un juicio justo contra l. Desesperndose por causa de su estado, l ve su nica esperanza de
escape a travs de Cristo y confa en la promesa de salvacin y tambin se arrepiente de sus pecados. Por la
fe l se reconoce como un pecador necesitado de gracia, e implora a Dios por su poder y amor para salvarlo
a travs de la sangre y la justicia de Cristo. A travs del arrepentimiento el ser humano rechaza su
pecaminosidad y se vuelve a Dios como la nica fuente de justicia y bondad, esforzndose para vivir en
obediencia a l. Aquellos que se arrepienten y creen son convertidos de seguidores de Satans a seguidores
de Dios. (Referencias bblicas. Isaas 55:11, Oseas 14:2, 4, Hechos 17:30-31; 20:21, Romanos 1:17, Efesios.
1:17-18, 2:8)
d- Justificacin:
La promesa del Evangelio es que aquellos que confan en el Seor sern salvos. El perdn de los
pecados del pueblo de Dios, y la justificacin permite al pecador estar en la presencia de un Dios Santo,
viene de la perfecta obediencia y del sacrificio expiatorio de Cristo. Como un sustituto para el elegido, dos
cosas acontecen:
1. Cristo obtiene su salvacin y su estar delante de Dios, por cumplir la ley de Dios y el pacto en lugar de l, y
2. El carga el castigo por sus pecados. Como Cristo cumpli esta tarea, Dios promete que aquellos que
confan en l tendrn la justicia de Cristo imputada (o dada) a ellos, as como sus pecados sern imputados a
Cristo.
As, como un santo juez, Dios legalmente declara que su pueblo es "justo" o "sin culpa". El pecador
es justificado delante del Seor cuando, en fe, l descansa no sobre su propia bondad y/o buenas obras, ms
sobre la magnfica obra del Hijo de Dios. (Referencias bblicas. Jer. 23:6, Rom. 3:24-26; 4:5-8; 5:17-19; Gl.
2:16)
e- Adopcin:
La gracia de Dios convierte a los pecadores, de ser siervos de Satans en siervos de Cristo, ms an,
Dios promete ms que eso. El manifiesta su amor paternal para con los pecadores perdidos adoptndolos
como sus propios hijos. A travs de la adopcin, l les da todos los derechos, privilegios y proteccin, como
perteneciendo a su familia y teniendo su nombre. Ellos se vuelven hijos e hijas adoptivos del Padre, y
hermanos, hermanas, y coherederos con Cristo. (Referencias bblicas. Sal. 103:13; Jn. 1:12; Rom. 8:15-17;
Gl. 4:5-7; Ef. 1:5)
f- Santificacin:
El prximo paso en este proceso de salvacin es la obra purificadora del Espritu Santo, en el andar
diario del creyente. Los elegidos, no solamente, son presentados como inocentes a travs de la imputacin de
la justicia de Cristo, si no que ellos tambin se desarrollan espiritualmente en la justicia por la palabra y por el
Espritu. Como el Espritu habita en el creyente, l opera en ellos el crecer en la gracia y en el conocimiento, y
produce en ellos frutos y buenas obras espirituales. Los creyentes son especialmente santificados cuando
son envueltos en una iglesia donde la Biblia es enseada y los sacramentos son ministrados. Sin embargo
nadie se puede tornar perfecto en esta vida, y aunque esta santificacin puede ser una obra muy larga y
demorosa, los elegidos son fortalecidos eficazmente para que ellos perseveren en la santidad. (Referencias
bblicas: 2 Cor. 7:1; Ef. 2:10; 5:26; 2 Tes. 2:13; He. 13:20-21)
g- Glorificacin:
Cuando un creyente muere, su alma va a la presencia de Dios mientras l espera por la resurreccin
y redencin de su cuerpo fsico, all es confortado y contempla la gloria de Dios. La realizacin final de la
salvacin acontecer cuando Cristo vuelva, rena a su pueblo, y lo glorifique junto a l. Cuando la nueva
Jerusaln sea establecida, que es comnmente una referencia al cielo, la Biblia promete que la maldicin del
pecado no existir ms, y que los elegidos habitarn en el cielo con el Seor en perfecta paz, amor y alegra.
(Referencias bblicas: Ecl. 12:7; Jn. 5:28-29; Hech. 24:15; Rom. 8:30; 1 Cor. 15; 2 Cor. 5:1, 6, 8; Fil. 1:23)
-para los Arminio Wesleyanos

a- Gracia preveniente,
Esta es recibida desde el nacimiento (el regalo de Dios para todo ser humano). La G. P. es la presencia y
obra del Espritu Santo en el ser humano. Es la G. P. que atrae o llama al ser humano a Dios, despertando el
alma humana a la necesidad de Dios. Esa gracia, como cualquier otra gracia, puede ser resistida. Pero si se
le permite hacer su obra, la G. P. y la presencia del Espritu Santo traern a los individuos a un momento de
despertar.
b- Arrepentimiento,
El despertar esta cercanamente conectado al arrepentimiento, al punto que se hace difcil distinguir
cuando termina uno y comienza el otro. El arrepentimiento se deja ver cuando el ser humano llora por el
hecho de haber cometido pecado, aun sin tener una relacin correcta con Dios, pero si el deseo profundo de
tenerla. El arrepentimiento implica un modificar el camino de cada individuo y un verdadero abandono del
pecado.
c- Fe
El ser humano es justificado solo por la fe. La justificacin es un regalo de Dios, as como la fe. Para los
wesleyanos esa tiene dos funciones bsicas, a saber una funcin Teraputica y otra Santificadora en la
salvacin. En este sentido se alejan del nfasis occidental y del nfasis Reformado.
d- Testimonio del Espritu,
Tambin llamado la Doctrina de la Seguridad. La presencia del Espritu Santo en la vida del ser
humano le da seguridad de que es salvo, por ende experimenta gozo, paz y certeza de salvacin. Aun que
tambin es posible perder la seguridad sin perder la salvacin.
e- La Salvacin en sus diferentes momentos,
Concomitantes de la salvacin, tienen lugar los diferentes momentos.
La Justificacin, la Regeneracin, la Adopcin, la Redencin, la Reconciliacin y la Santificacin Inicial.
2.9 Perspectiva bblica de la Salvacin.

Es interesante observar la manera en que la Biblia presenta el tema de la salvacin.
2.9, 1 En el Antiguo Testamento .
En el AT se desarrolla todo un sistema, muy complejo por cierto, que apuntaba a algo mucho ms
simple en el futuro. El primer vestigio que sealaba a una restauracin al estado original del ser humano, se
encuentra en el libro de Gn. 3:15, que dice: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la
simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. (RV60). Esta referencia hace alusin
a una lucha entre la serpiente y la descendencia de la mujer, la serpiente golpeara el taln (calcaar) del
descendiente de la mujer; mientras que el descendiente de la mujer golpeara a la serpiente en la cabeza.
La simiente de la mujer, es una clara inferencia al Mesas (Cristo), que abra de venir. Dicho Mesas,
entrara al mundo a travs de una mujer, ya que por una mujer entr el pecado. Dios usara el mismo canal
(la mujer) para restaurar lo que se haba perdido. Segn este pasaje bblico, la salvacin presupona una
lucha entre la serpiente (Satans) (Ap. 12:9) y la simiente de la mujer (Cristo), siendo la simiente de la mujer
quien resultara vencedora en dicha lucha. Partiendo desde esta perspectiva, sera razonable el enfoque de
Cristo como campen, planteado por Ireneo en el segundo siglo.
Pero mientras esto ocurriera, Qu pasara con el ser humano? Cmo sera salvo el ser humano? El
AT presenta un sistema sacrificial, que hace su aparicin con la ofrenda de Abel (Gn. 4:4) y el sacrificio hecho
por No, despus del diluvio (Gn. 8:20-21). Es a partir de la salida de Egipto, cuando se establece de forma
definitiva, este sistema de sacrificios que prefiguraba, en todos sus componentes, al Mesas que vendra. El
libro de Levtico, es el manual instructivo de ese sistema de sacrificios. Un estudio detenido de los distintos
tipos de sacrificios, arribara a la conclusin de un pago o contribucin, de parte de cada individuo o de parte
del pueblo, que haba cometido pecado y necesitaba ser perdonado. Exista un sacrificio prcticamente para
todas faltas que se pudieran cometer; aunque haban sacrificios especiales, que se hacan en celebraciones
especiales, tales como en la fiesta de la Pascua (Lv. 23:5-8), en la fiesta de los Tabernculos (Lv. 23:34-36),
en la fiesta de la Dedicacin (Jn. 10:22), y en la fiesta de la Expiacin (Lv. 23:27-30), entre otras (llamadas
santas convocaciones), cada da se hacan sacrificios (Jeremas 33:18), uno en horas de la maana (2 Rey.
3:20) y otro en horas de la tarde (Dn. 9:21), y el ltimo da de la semana (el Sabah) era declarado da de
reposo (Lv. 23:3).
Como se puede observar en lo todo lo dicho en el prrafo anterior, la salvacin del ser humano en el
AT, resultaba un tanto complicada. Pues cada pecado cometido por cada individuo en particular, demandaba
un sacrificio. De la misma forma, cada ao el Sumo Sacerdote, deba ofrecer sacrificios, por l y luego por el
pueblo, en el da de la expiacin. Esto era as, por que dichos sacrificios no eran perfectos, ni quienes los
ofrecan tan poco eran perfectos. Todo esto no era ms que sombra, de lo que abra de venir.
2.9, 2 En el Nuevo Testamento .

El NT, presenta una meloda un tanto diferente a la del AT. El evangelista Juan dice: Porque de tal
manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna. (Jn. 3:16); si se observa este pasaje con detenimiento, se podr apreciar que
implica un sacrificio superior, a los del AT. Solo basta con creer en el Hijo (o seas, en Jess de Nazaret) para
tener vida eterna. Segn este texto de Juan, en la salvacin del ser humano intervienen tres elementos que
interaccionan, a saber: (1) El Padre (representado por trmino Dios), su accin es amar y dar; (2) El Hijo, su
accin es la de ser sacrificado; y (3) El ser humano, cuya accin creer.
Es interesante ver, que el contexto que sigue a este texto de Juan 3:16, implica que el Hijo, tambin,
es motivo de condenacin si el ser humano decide no creer en l (Jn. 3:18). En conclusin, Juan postula que
la salvacin ha sido dada, en un acto de puro amor, para todo ser humano, pero ste (el ser humano) es
quien finalmente decide si desea salvarse o condenarse, creyendo o dejando de creer a la accin sacrificial
del Hijo, Jess de Nazaret.
Otro que se expresa en trmino de creer, como accin que debe salir desde el ser humano, para la
salvacin, es el apstol Pablo. Hablando a los Romanos dice: que si confesares con tu boca que Jess es el
Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se
cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Pues la Escritura dice: Todo aquel que en l
creyere, no ser avergonzado. (Rom. 10:9-11). Como se puede ver, en este texto de Romanos, tambin se
enfatiza, que el ser humano debe creer en la obra realizada por Jess de Nazaret, si quiere ser salvo; claro
que aqu se resalta la resurreccin. El apstol Pablo acompaa, la accin de creer con la accin de confesar,
como requisitos para la salvacin. Para el apstol Pablo, la obra de Cristo en el calvario es suficiente y nica
va de salvacin (Rom. 5:6-10; 1 Tim. 2:5).
El escritor de la epstola de Hebreos, resalta la obra de Cristo como Sacerdote y como vctima
sacrificial. En el captulo 5:1-10, dice: Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es
constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere, para que presente ofrendas y sacrificios por los
pecados; para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto que l tambin est rodeado
de debilidad; y por causa de ella debe ofrecer por los pecados, tanto por s mismo como tambin por el
pueblo. Y nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn. As tampoco
Cristo se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo, Yo te he
engendrado hoy. Como tambin dice en otro lugar: T eres sacerdote para siempre, Segn el orden de
Melquisedec. Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al
que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente. Y aunque era Hijo, por lo que
padeci aprendi la obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para
todos los que le obedecen; y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec.
Este pasaje de Hebreos, se introduce con una breve descripcin de las caractersticas y funciones de
lo que era un sumo sacerdote. El sumo sacerdote, no se auto nombraba como tal, sino que era llamado por
Dios para tal posicin. La funcin principal del sumo sacerdote, era ofrecer ofrendas y sacrificios delante de
Dios, por los pecados; esto deba ser hecho en una actitud de paciencia, a favor de los ignorantes y
extraviados, puesto que l mismo era tan pecador como los dems seres humanos. Por ende, deba
comenzar presentando sacrificios por sus propios pecados y luego los pecados del pueblo. El autor de esta
epstola, hace una transicin de las caractersticas y funciones del sumo sacerdote, a las caractersticas y
obras efectuadas por Cristo, sealando, afirmando y demostrando que Cristo era sumo sacerdote, segn el
orden de Melquisedec. Dice que Cristo aprendi, por los padecimientos, la obediencia; lo que lo faculta como
autor de la eterna salvacin, y la ofrece a los que le obedecen. Este escritor, vuelve a ratificar lo planteado,
en el captulo 7. En este captulo 7, se presenta la superioridad del sacerdocio de Cristo con respeto a los
sacerdotes de la lnea aarnica. La diferencia radica, en el hecho de que los sacerdotes de la lnea aarnica,
no eran eternos por lo que se rompa su funcin sacerdotal; en cambio, Cristo s es eterno lo que garantiza la
continuidad de su sacerdocio. Otra diferencia es que los sacerdotes aarnicos, tenan que ofrecer sacrificios
por ellos mismo, por cuanto eran pecadores, y tenan que valerse de sangre de animales inocentes; en
cambio, Cristo no haba cometido pecado, y a su vez se presenta a s mismo como sacrificio perfecto. Estas
diferencias, hacan del sacerdocio de Cristo un sacerdocio superior, al sacerdocio de la lnea aarnica.
En conclusin, segn la perspectiva que presenta la Biblia, sobre la salvacin del ser humano, tanto
en el AT como en el NT, implica tres elementos bsicos.
(1) La disposicin e intencin de perdonar, que debe existir en la Deidad;
(2) El medio que haga posible el acceso, ha dicho perdn. y
(3) La disposicin e intencin de ser perdonado, que debe existir en el ser humano.
En el AT, por orden de Dios, se establece un sistema de sacrificios continuos para que a travs de l,
todo el que necesitara perdn lo obtuviera, sometindose a las estipulaciones requeridas. En esto se puede
ver expresada la disposicin e intencin que exista, en Dios de perdonar y salvar, al ser humano. Los
sacrificios, eran el medio de acceso al perdn dispuesto por Dios para todos los que desearan ser salvo. El
NT habla de un nuevo pacto (Heb. 7:22), este nuevo pacto tiene como base, el amor; pero el amor de Dios
hacia el ser humano, amor que se desprende de lo ms valioso de Dios, se da a s mismo como medio de
acceso para la salvacin del ser humano. El acto de amar y dar, de Dios (Jn. 3:16), representa el primer
elemento. Cristo, como sumo sacerdote y vctima, a la vez, representa al segundo elemento (Heb. 5:5-10).
Solo le resta al ser humano, desear y disponerse a ser salvo; lo que le implicara el tener que cumplir con los
los requisitos establecidos, a saber: creer en el Hijo de Dios (Jn. 3:16; Rom. 10:9); confesar el seoro Jess
(Rom. 10:9-10); y obedecer a Cristo (Heb. 5:9).
Partiendo de lo antes dicho, se puede decir que la salvacin es una disposicin de Dios para todo ser
humano. Pero que el obtenerla est solo en la discrecin y deseo de los seres humanos, de si quieren o no
ser salvos. Dios est dispuesto y quiere la salvacin de todos los seres humanos, por lo que, ha creado los
medios para que los seres humanos puedan obtenerla, si lo desean. Esos medios son: el sistema de
sacrificios, en el AT; y a Cristo en el NT.
2.10 Breve descripcin de diferentes enfoques planteados

2.10, 1 La teora del Rescate.
Durante los inicios de la edad media, surgieron muchas interrogantes acerca de la obra realizada
por Jesucristo en la cruz. Se debe recordar que el tema que domin el ltimo siglo de hegemona del
Imperio romano, lo fue el de la cristologa. Se haba llegado a dos conclusiones con respecto a la
persona de Jesucristo, a saber: (1) Jesucristo es Dios, como contra parte del arrianismo que que
postulaba lo opuesto (Concilio Niceno 325 d. C); y (2) Jesucristo era poseedor de dos naturalezas
fusionadas en una sola persona (Concilio de Calcedonia 451 d. C.). Por un lado, se genera la
pregunta Dios puede morir? Si Jesucristo es Dios, al igual que el Padre, es entonces imposible que
muriera, ya que Dios no puede morir. De este tipo de reflexin, surgieron varios planteamientos en
aras de dar una explicacin razonable al hecho de la muerte de Jesucristo. Uno de esos
planteamientos se desprendi del gnosticismo, con base en dualismo griego; para estos Jess era un
individuo y Cristo era otro. Eran dos personas distintas, Jess era totalmente humano y Cristo era
totalmente divino, pero que habitaba en el hombre Jess; en tal sentido el que muri entonces fue
Jess y no Cristo, ya al momento de la muerte sale del hombre Jess. Por el otro lado, resultara
muy complicado explicar lo de las dos personas, adems de que se perda la esencia del
cristianismo. Cristo y Jess eran la misma persona, solo que con dos naturalezas, divina y humana.
Resuelto este problema con relacin a la persona de Jesucristo, se haca necesario ahora dar una
explicacin fehaciente al porque de su muerte. Es en este contexto que nace la teora del rescate.
Segn lo plantea Felipe Rincn, la base de esta teora se encuentra en los pasajes bblicos de
Marcos. 10:45; y 2 Corintios 5:14-15, en donde se presenta que la muerte de Jesucristo fue un
verdadero sacrificio, un precio pagado para rescatar a la humanidad (Rincn, F. 2008).
Ahora bien, si es un pago rescatante A quin se le pag? Por qu fue necesario tal pago? El
primero en tratar de dar respuesta a esta pregunta fue Gregorio de Nisa (335-395). Para quien el
pago fue realizado a Satans; segn Gregorio, Satans, cual pez glotn se trago la carnada sin
percatarse que la divinidad (cual anzuelo) estaba escondida en la carne.
2.10, 2 La teora de la Satisfaccin.
Esta no es ms que otra modalidad de la anterior (del rescate). Dado lo incoherente que resultaba,
para la iglesia, el planteamiento de Gregorio Niceno; que presenta a Dios como un engaador (algo
inconcebible dado la naturaleza misma de Dios), puesto que escondi la divinidad en la humanidad.
Siendo as, el pago fue un verdadero engao, Satans recibe un pago falso, que pierde tan pronto
como Jesucristo resucita. Por otro lado, Dios era hecho deudor de Satans. Qu puede deberle
Dios a Satans?
Es as como se plantea que el pago es realizado a Dios y no a Satans, como se haba planteado.
Como se deja ver en otra parte de este mismo captulo, es Anselmo de Canterbury (1033-1109) el
postulante de este concepto. Para Anselmo, la deuda era del ser humano hacia Dios; el ser humano,
al desobedecer el mandato de Dios se convierte en deudor del honor de Dios, y las deudas de honor
solo con la muerte se pagaban. Pero si el ser humano es un ser mortal y finito, podr pagar
satisfactoriamente con su muerte a Dios que un ser infinito e inmortal? Partiendo de esta premisa, es
que Anselmo justifica la encarnacin o humanacin de Dios en la persona de Jesucristo. Para
Anselmo, solo un ser humano que a su vez fuera Dios, sera capaz pagar de forma satisfactoria esa
deuda de honor que tena el ser humano con Dios. Cristo con su dos naturaleza, divina y humana,
cumpla con tales exigencias. Por su naturaleza humana se haca el representante adecuado del ser
humano, mientras que con su naturaleza divina era igual a Dios, por lo que su pago tena valor infinito
en los trminos de Dios.
2.10, 3 La teora de la Influencia Moral .
Esta es postulada por Pedro Abelardo (1070-1142), quien al igual que Anselmo, descalific lo del
pago a Satans. En su libro Sic et Non (Si o No), Abelardo afirma la muerte de Cristo no fue ofrecida
a Satans como un rescate por la humanidad. El rescate se pag a Dios, no a Satans. Sin
embargo, Abelardo tambin se aleja de Anselmo al momento de explicar los detalles de dicho pago.
Cmo puede Dios exigir la muerte de un inocente, mucho menos la de su propio Hijo? Cmo
poda Dios reconciliarse con mundo a travs de tal muerte? Abelardo vea la cruz de Cristo, ms bien
como un ejemplo supremo del amor de Dios hacia el ser humano, el cual despierta en cada individuo,
una respuesta de amor. En tal sentido la teora de la influencia moral encuentra su valor salvfico,
en el efecto que provoca la muerte de Jesucristo en cada ser humano, que es llevado a responder
con amor, y se arrepiente.
2.10, 4 La teora del Ejemplo Perfecto .
Esta teora presenta a Cristo y su muerte como el paradigma perfecto. Quien plantea esta postura, es
el italiano Lelio Sozzini (1525-62), conocido tambin como Socino. De acuerdo a Sozzini, Jess no
muri por la satisfaccin del pecado; su papel fue el de inspirar a los discpulos a seguir su ejemplo,
pero solamente los que perseveraban en obediencia eran levantados de entre los muertos. Cabe
destacar que este punto de vista tuvo una gran aceptacin en Polonia y Hungra, as como en
muchos que estaban afligidos por la amarga guerra teolgica, y que buscaban un cristianismo ms
tolerante y menos complejo en el orden bblico. Su influencia se mantuvo en progresin hasta la
aparicin de nuevos enfoques, con perspectivas ms histricas y ms critica al momento de estudiar
las Escrituras, en el siglo XVIII.
2.10, 5 La teora Rectoral o Gubernamental .
Esta teora se alimenta del sistema judicial, oriental. En sistema forense, oriental, cualquier
condenado poda ser sustituido al momento de ser aplicado el castigo, por la falta cometida. El
sustituto inocente satisfaca adecuadamente dicho sistema punitivo. Es en este sentido como era
vista la muerte de Cristo. El ser humano, en sentido general, era culpable por haber pecado, el
sistema punitivo demandaba la muerte como castigo. Cristo, siendo inocente, se ofrece a morir en
lugar del ser humano, en calidad de sustituto.
El primero en expresarse en estos trminos, fue el jurista holands, Hugo Grocio (1583-1645), que
adems era publicista, estadista y telogo. Grocio, en ataque directo a lo planteado por Socino,
desarrolla la teora gubernamental o rectoral. Para Grocio, la muerte de Cristo ilustra el castigo que
el pecado puede atraer y por lo tanto sirve para el buen gobierno, actuando como factor disuasivo.
Tambin hace un contraste con la misericordia mostrada mediante el perdn de Dios para los
pecadores, trayendo consigo las profundidades de esa misericordia para la humanidad.
Cabe sealar, que este punto de vista encuentro un profundo eco en el sistema sacrificial
desarrollado en el AT; especialmente en las vctimas inocentes que se ofrecan constantemente.
2.10, 6 La teora de la Expiacin Vital .
Segn este punto de vista, la muerte de Jesucristo fue un acto que libera al ser humano de la
dominacin de la ley, del pecado, y de la muerte; a la vez que causa arrepentimiento y pesar piadoso;
lo que coloca al ser humano en un estado perdonable ante Dios.
Esta forma de pensar se le debe al telogo protestante Clarence H. Hewitt (1946 ?). Para quien la
obra de Jesucristo en la cruz, no pagaba ninguna multa legal (Rincn, F. 2008).
2.10, 7 La teora de la Redencin por la Comunidad Cristiana .
Desde este punto de vista, se pretende hacer entender a cada ser humano, que est ligado a los
dems seres humanos, por lo que se debe abandonar todo egosmo, y mostrar una actitud de
solidaridad y afecto con la raza humana, que est siendo asolada por el pecado. En este particular,
es la iglesia la comunidad preparada y llamada para vivir en servicio especial por el bien de otros.
Este enfoque de la salvacin, fue desarrollado, por el telogo catlico, Boniface A. Willems (1970 ?).
(Rincn, F. 2008)
2.10, 8 La teora del Chivo Expiatorio .
En esta forma de pensamiento se rechaza la idea, de que Dios exija el ojo por ojo y diente por diente.
La muerte de Jesucristo es considerada, como una manera de purificacin (catarsis) que le permite al
ser humano desahogarse y liberarse de todas sus tendencias violentas, propias del ser humano.
Este planteamiento fue expuesto por el telogo catlico, Raymund Schwager (1978 ?). (Rincn, F.
2008)
2.10, 9 La teora de la Redencin Sociopoltica .
La salvacin, no se limita solo al perdn de los pecados humanos, sino que sta tambin debe
afectar al poder poltico, opresor de los pobres. En tal sentido la muerte de Jesucristo, revela a un
Dios que est interesado en la sanacin de todos los aspectos de la vida del ser humano.
En estos se expreso el telogo bautista, Thorwald Lorenzen (1985 ?). (Rincn, F. 2008).
Captulo 3:
Dinmica de las expectativas
3.1 Metas y objetivos de la Investigacin
3.1, 1 Meta General
Determinar el papel que jugaron los distintos enfoques de la doctrina de la salvacin en el xito o fracaso del
protestantismo en la Repblica dominicana en las tres ltimas dcadas.
3.1, 2 Objetivos especficos
1- Describir la doctrina de la salvacin y su importancia en la praxis de los grupos y organizaciones
protestantes.
2- Analizar cmo influye la doctrina de la salvacin en el fortalecimiento o debilitacin del protestantismo
en la Repblica Dominicana.
3- Explicar cul es el orden de la salvacin, segn los distintos enfoques que surgen del protestantismo.
4- Evaluar y comparar los distintos enfoques de la doctrina de la salvacin en la Repblica Dominicana.
5- Identificar los elementos comunes y discrepantes en los distintos enfoques de la doctrina de la
salvacin en la Repblica Dominicana.
6- Sugerir elementos que contribuyan a la unificacin de criterios de los distintos enfoques de la doctrina
de la salvacin en la Repblica Dominicana.
3.2 Metodologa
3.2, 1 Mtodos :
En este estudio fueron utilizados los mtodos siguientes:
a) Mtodo Inductivo: Despus de observar los fenmenos particulares en
cuanto al desarrollo de la doctrina de la salvacin en RD., se llegan a conclusiones generales que
pueden ser aplicadas en toda la iglesia dominicana y latinoamericana.
b) Mtodo deductivo: De la observacin general del desarrollo de la doctrina de
la salvacin en RD., se sealan verdades particulares.
c) Mtodo de Anlisis: Se analizaron las informaciones recogidas en el campo
de observacin y los cuestionarios. Y adems se analizaron los conceptos y planteamientos tericos
de la doctrina de salvacin.
d) Mtodo Histrico: se emplearon textos claves en el desarrollo histrico de la
doctrina de la salvacin y se compararon con otros ms recientes.
3.2, 2 Tcnicas de investigacin
Se utiliz la comparacin, porque se compararon los datos suministrados por las diferentes
organizaciones observadas, que presentan la realidad de esas organizaciones durante las ltimas tres
dcadas, con el propsito de establecer la incidencia que han tenido los distintos enfoques de la doctrina
de la salvacin en la vida practica de cada una de las organizaciones objeto de estudio.
La tcnica del cuestionario se les aplic a los principales lderes de las organizaciones objetos de
estudio.
Se empleo la tcnica de encuesta, con la elaboracin de una ficha conteniendo las principales
interrogantes con relacin a la doctrina de la salvacin, que fueron dirigidas a pastores y lderes comunes de
las organizaciones objeto de estudio.
Se utiliz la tcnica bibliogrfica, porque fueron consultados para los fines de esta investigacin, textos,
artculos, revistas, folletos y otros documentos, sobre la doctrina de la salvacin.
Se us la tcnica de observacin, pues se levantaron informaciones mediante la observacin del
desarrollo de la doctrina de la salvacin en las organizaciones seleccionadas en esta investigacin, en la RD.
3.2, 3 Procedimientos
En la realizacin de este trabajo, lo primero que se hizo fue determinar cules elementos eran necesarios
para la ejecucin de esta investigacin. De esto sale la necesidad de consultar una buena bibliografa, las
visitas directas a las instituciones eclesisticas y el conocer la opinin de algunos lderes eclesiales.
Una vez escogida la zona de trabajo, se confecciono una ficha de recoleccin de datos que contiene todos los
elementos a observar y un cuestionario que fue repartido a algunos lderes de las instituciones eclesisticas
observadas para conocer la opinin, al respeto.
3.2, 4 Instrumentos
Para la observacin del objeto de esta investigacin se confeccion una ficha de observacin, que
contiene todos los elementos a observar. Y un cuestionario que fue llenado por algunos lderes de las
organizaciones observadas para determinar la relacin entre las observaciones y las respuestas de los
lderes.
3.2, 5 Tipos de investigacin
a) Exploratoria: Se utiliza en este trabajo. Pues se obtuvieron informaciones de la realidad, es decir,
mediante la revisin de textos y de otros trabajos ya realizados, tambin mediante la observacin en el
objeto de la Investigacin y de la informacin suministrada por los lderes mediante el cuestionario
presentado.
b) Descriptiva: Se utiliza en este trabajo. Pues en l se miden diferentes aspectos del fenmeno de de la
Doctrina de la Salvacin y se presentan en tablas y grficos estadsticos.
c) Explicativa: Se utiliza en este trabajo. Pues se presentan las posibles causas que hicieron posible el
desarrollo de la doctrina de la salvacin y su incidencia en las Organizaciones observadas.
d) Correlacionar: Se utiliza en este trabajo. Pues se presenta el saber de los diferentes enfoques de la
doctrina de la salvacin en relacin con la praxis cristiana de las organizaciones observadas.
Captulo 4:
Resumen de los resultados
4.1 Descripcin de los Cuadros Estadsticos
Como trabajo de campo en esta Investigacin, fueron visitadas y observadas tres (3) organizaciones
diferentes que estn establecidas en el pas (Repblica Dominicana). Esas Organizaciones fueron
entrevistadas en sus oficinas nacionales. Dichas entrevistas se realizaron en el perodo de tiempo
comprendido entre los meses julio-noviembre del ao 2011. Los lderes de las tres organizaciones, llenaron
un cuestionario con relacin a la Doctrina de la Salvacin y su influencia en la praxis cristiana. Y como
resultado se encuentran las tablas y grficos que se presentan ms adelante.
Esas tres organizaciones son:
1) Convencin Bautista Dominicana
Avenida 27 de febrero 424, casi esquina Nez Cceres, Santo Domingo DN. Telfono 809 566-8760.
Fundada legalmente, segn sus Estatutos Orgnico, el da 19 del mes de enero del ao 2005. Con una
membresa, para el ao 2009, de 7500 miembros activos, aproximadamente. 21
2) Alianza Bblica Cristiana.
Ubicada en la c/Snchez # 134, San Pedro de Macors, Provincia San Pedro Macors. Telfono 809 246-9418.
Esta organizacin cuenta con una poblacin aproximada de 3000 miembros. Su presencia en el pas se
remonta al 1951 con la renta de su primer local en la ciudad de San Pedro Macors. 22
3) Iglesia de Dios Misionera Pentecostal.
Esta organizacin nace en la Repblica Dominicana, el da 24 de marzo de 1981, Por el decreto del Poder
Ejecutivo No. 2329, articulo 6 del ttulo 2 de la constitucin. 23 Con una poblacin aproximada de 15,000
miembros en todo el territorio nacional. Sus oficinas nacionales estn ubicada en la C/Victoriano Pepen #91
en ciudad de Higuey, Provincia la Altagracia, telfono 809 554- 5476.
Grficos de Resultados
Resultados de las entrevistas directas a los principales lderes de las tres Organizaciones.
FICHA Y CUESTIONARIO DE ENTREVISTAS
Tabla #1: Qu entiende por Salvacin?

Indicadores Frecuencia Por ciento (%)
Acto Libre de Dios. 23 65.71

Acto Libre del ser humano. 7 20
Acto de negociacin entre Dios y ser 1 2.85
humano.
21
Fortuna, Francisco Pablo. Impacto Teolgico tesis de maestra, 2009 UNEV
22
Baret B., Vctor C. Historia de las Iglesias Bblicas Cristianas. 1ra. Edicin 1999. Pg. 20.
23
Reglamento local de la iglesia de Dios Misionera Pentecostal, Inc. Pgs. 45-46
Otros 4 11.43
Fuente: 35 100
De las 35 personas que fueron entrevistadas, de las tres organizaciones observadas, 23 creen que la
salvacin es un acto libre de Dios, para un 65.71%; siete personas consideran que es un acto libre del ser
humano, para 20%; una persona entiende que es un acto donde Dios y ser humano entran en negociaciones,
para un 2.86%; y finalmente, 4 personas les atribuyen a otros aspectos a la salvacin, para un 11.43%.
QUE ES LA SALVACIN?
Tabla #2: Cmo se alcanza la Salvacin?

Por las buenas obras realizada. 0 0

Por la fe en la obra de Cristo en la Cruz. 27 71.14
Por la pre-eleccin de Dios en su voluntad. 4 11.43
Otros 4 11.43
Fuente: 35 100
De las 35 personas que fueron entrevistadas, de las tres organizaciones observadas, cero personas creen
que la salvacin es alcanzada por las buenas obras que se realicen, para un 0%; 27 personas consideran que
es por la fe en la obra de Cristo en la cruz del calvario, para 71.14%; 4 personas entienden que se recibe
mediante un acto de pre-eleccin de Dios, para un 11.43%; y finalmente, 4 personas les atribuyen a otros
aspectos el alcanzar la salvacin.
ALCANZAR LA SALVACIN
Tabla # 3: Existe un orden de la Salvacin?
Si existe. 31 88.57
No existe. 4 11.43
Indeciso. 0 0
Fuente: 35 100
De las 35 personas que fueron entrevistadas, de las tres organizaciones observadas, 31 personas creen que
existe un orden en la salvacin, para un 88.57%; 4 personas consideran que no existe un orden en la
salvacin, para 11.43%; mientras que 0 personas estuvieron indecisos sobre si existe o no un orden en la
salvacin, para un 0%.
ORDEN DE LA SALVACIN
Tabla #4: Cul ser el orden de la Salvacin?
Eleccin, arrepentimiento, Nuevo nacimiento, santificacin, y 14 40

glorificacin.
Fe, arrepentimiento, regeneracin, justificacin, santificacin, 17 48.57
adopcin y glorificacin.
Otros 3 8.57
Fuente: 35 100
el orden de la salvacin debe comenzar con la eleccin, para un 40%; 17 personas consideran que ese
orden debe iniciar con la fe, para 48.57%; y 3 personas tienen opiniones variadas en dicho orden, para un
8.57%.
EL ORDEN DE LA SALVACIN
Tabla #5: Existe una relacin directa entre el concepto de la salvacin y la forma de vida
cristiana?
S, existe relacin directa. 33 94.3

No existe relacin directa. 1 2.86
Indeciso. 1 2.86
Fuente: 35 100
si existe una relacin directa entre el concepto de la salvacin que tengan los individuos con su praxis de la
vida cristiana, para un 94.3%; una personas consideran que no existe ninguna relacin, para un 2.86%; y
una personas se mostro indeciso al respeto, para un 2.86%.
RELACIN ENTRE EL CONCEPTO SALVACIN Y LA VIDA CRISTIANA.
Tabla #6: Incide la doctrina de la salvacin en el crecimiento espiritual de los individuos?
S, incide. 34 97.14
No incide. 0 0
Indeciso. 1 2.86
Fuente: 35 100
la doctrina de la salvacin incide en el crecimiento espiritual de los individuos, para un 97.14%; cero
personas consideran que no incide para nada, para un 0%; y una personas se mostro indeciso al respeto,
para un 2.86%.
INCIDENCIA DE LA DOCTRINA DE LA SALVACIN EN LA VIDA ESPIRITUAL
Tabla #7: Es posible salvarse fuera de su concepto o doctrina de la salvacin?

S, existe. 7 20
No existe. 26 74.28
Indeciso. 1 2.86
Fuente: 35 100
s existe salvacin fuera de lo que ellos aceptan como salvacin, para un 20%; 26 personas consideran que
no existe forma de salvarse fuera de sus conceptos de salvacin, para un 74.28%; una personas se mostro
indecisa al respeto, para un 2.86%.
LA SALVACIN FUERA DEL CONCEPTO
Tabla #8: La salvacin es individual o colectiva?
Individual. 30 85.71
Colectiva. 0 0
Indeciso. 5 14.3
Fuente: 35 100
la salvacin es individual o personal, para un 85.71%; cero personas consideran que la salvacin es
colectiva, para un 0%; mientras 5 personas se mostraron indecisas al respeto, para un 14.3%.
LA SALVACIN INDIVIDUAL O COLECTIVA
Tabla #9: La salvacin es permanente o se puede perder?
Permanente. 15 42.86
Se puede perder. 19 54.3
Indeciso. 1 2.86
Fuente: 35 100
la salvacin es permanente y no se pierde, para un 42.86%; 19 personas consideran que la salvacin se
puedes perder, para un 54.3%; y una persona se mostr indeciso al respeto, para un 2.86%.
LA SALVACIN, PERMANENTE O SE PIERDE
Tabla #10: La salvacin es por redencin o por Eleccin?
Por redencin. 20 57.14

Por eleccin. 14 40
Otros. 1 2.86
Fuente: 35 100
la salvacin es por redencin, para un 57.14%; 14 personas consideran que es por eleccin, para un 40%; y
una persona entiende que otros factores inciden en la salvacin, para un 2.86%.
LA SALVACIN POR REDENCIN O POR ELECCIN
CUADRO COMPARATIVO
No. Organizacin Orden de la Puntos Puntos Filosofa con la que

Salvacin Discrepantes Comunes ms se Identifica
1. Convencin 1. Pre-eleccin Llamamiento Adopcin Una mezcla de

Bautista 2. Redencin Perseverancia Santificacin. calvinismo y
Dominicana. 3. Llamamiento Redencin arminianismo
4. Justificacin Justificacin
5. Adopcin
6. Santificacin
7. Perseverancia
2. Alianza Bblica 1. Fe Arrepentimiento.
Cristiana. 2. arrepentimiento Regeneracin.
3. Conversin Fe Justificacin.
4. regeneracin Adopcin Arminianismo
5. redencin
6. adopcin y
7. justificacin.
3. Iglesia de Dios 1. Arrepentimiento Nuevo Arrepentimiento. Arminio Wesleyana
Misionera 2. Justificacin. nacimiento Regeneracin.
Pentecostal, Inc. 3. Regeneracin. Justificacin.
4. Nuevo Santificacin
Nacimiento.
5. Santificacin
Captulo 5:
Anlisis
5.1 Interpretacin de los Resultados
De los resultados que ha arrojado esta investigacin, se concluye que un 65.71% de las
Organizaciones observadas creen que la salvacin es un acto libre de Dios; Esto implica que la voluntad
humana no tiene nada que ver con la misma. Para el 20% de los encuestados la salvacin es un acto libre de
los seres humanos; en tal sentido es el mismo ser humano que decide y trabaja por su propia salvacin. El
2.86% entiende que en la salvacin, Dios y los seres humanos se ponen de acuerdo (en otras palabras
pactan). Lo que implica la labor conjunta de Dios y el ser humano en la salvacin, Dios hace lo suyo y el ser
humano lo de l. Para un 11.43% de los entrevistados existen otros aspectos que definen e intervienen en la
salvacin.
Con relacin a como alcanzar la salvacin, el 0% de los encuestados cree que la salvacin se obtiene
mediantes las obras buenas realizadas por los humanos. El 77.14% dice que se alcanza la salvacin solo a
travs de la fe en la obra realizada por Jesucristo en la cruz del calvario. O sea que la salvacin del ser
humano depende, totalmente de su fe en Cristo. Para el 11.43% la salvacin humana descansa solo y
nicamente en un acto pre-lectivo de Dios; el ser humano solo le que queda esperar si fue o no afortunado.
Mientras que el 11.43% consideran que intervienen otros aspectos para alcanzar la salvacin.
De los resultados se desprende que 88.57% de las personas que fueron entrevistadas, de las tres
organizaciones observadas, creen que existe un orden en la salvacin; mientras que el 11.43% consideran
que no existe un orden en la salvacin; y el 0% mostraron una actitud de indecisin sobre si existe o no un
orden en la salvacin. En tal sentido, se puede confirmar que para una mayora muy considerada, la
salvacin responde a un proceso progresivo.
Para el 40% de los encuestados, el orden de la salvacin debe comenzar con la eleccin de Dios;
el 48.57% de las personas consideran que ese orden debe iniciar con la fe; y el 8.57% tienen opiniones
variadas en dicho orden. En este caso, se puede apreciar que no existe uniformidad de pensamiento en el
conglomerado protestante en tal sentido.
El 94.3% de los entrevistados cree que si existe una relacin directa entre el concepto de la
salvacin que tengan los individuos con su praxis de la vida cristiana; para 2.86% de dichas personas no
existe ninguna relacin; y 2.86 se mostro indeciso al respeto. Como se puede ver existe una idea casi
unificada, en los protestantes, en el sentido de que lo que se cree acerca de la salvacin, es directamente
proporcional al estilo de vida cristiana en cada individuo.
Para 97.14% de las personas que fueron entrevistadas, de las tres organizaciones observadas, la
doctrina de la salvacin incide en el crecimiento espiritual de los individuos; el o% consideran que no incide
para nada; mientras que 2.86% se mostro indeciso al respeto. En este particular, existe al parecer una unidad
de criterio entre los protestantes.
El 20% cree que s existe salvacin fuera de lo que ellos aceptan como salvacin; mientras que
74.28% considera que no existe forma de salvarse fuera de sus conceptos de salvacin; y el 2.86% se
mostro indeciso al respeto. Como se puede observar, existe un porcentaje muy alto, entre los protestantes,
que entiende que la salvacin se circunscribe a su modo de pensar, y que fuera de ellos no existe salvacin.
Para el 85.71% de las personas que fueron entrevistadas, de las tres organizaciones observadas,
creen que la salvacin es individual o personal; el 0% de dichas personas consideran que la salvacin es
colectiva; mientras que un 14.3% se mostraron indecisas al respeto. Esto indica que el mayor porcentaje de
los protestantes considera la salvacin como individual o personal.
Un 42.86% de los entrevistados, afirman que la salvacin es permanente y no se pierde; mientras
que el 54.3% consideran que la salvacin si se puede perder; y 2.86% se mostr indeciso al respeto. De esto
se concluye se no existe unidad de criterio, con relacin a si se pierde o no la salvacin, entre los
protestantes.
Para el 57.14% de las personas que fueron entrevistadas, la salvacin es por redencin; mientras
que el 40% consideran que es por eleccin; y el 2.86% entiende que existen otros factores que inciden en la
salvacin. En este caso, tambin se puede apreciar la falta de unidad de criterio dentro de los protestantes en
el sentido de si es por eleccin o por redencin que se adquiere la salvacin.
5.2 Posibles Alternativas
(1) El primer grafico presenta que 65.71 % de los encuestado afirman, que la voluntad humana no
interviene en nada, en su propia salvacin. Sin embargo, el estudio de rastreo del tema de la
salvacin en la Biblia, en el AT y NT, demuestra exactamente lo opuesto. Esto amerita una
concientizacin ms profunda en esas organizaciones encuestadas, a fin de que conozcan mejor la
verdadera perspectiva bblica, sobre el tema de la salvacin. Donde el ser humano, si es parte muy
activa en la construccin de su propia salvacin.
(2) Si se observa con detenimiento y haciendo comparaciones, de los resultados de los grficos 1 y 2, se
podr apreciar la existencia de una contradiccin, en las respuestas proporcionadas por los
encuestados. En el primer grafico, 65.71% afirma la no participacin humana en la adquisicin de la
salvacin; mientras que en el grfico #2, 77.14% admite que la salvacin est ntimamente ligada a la
fe que el ser humano tenga en la obra sacrificial de Jesucristo. Esto implica una de dos cosas, o los
encuestados no prestaron la debida atencin a los cuestionarios y fichas que llenaron, o las
preguntas no fueron bien confeccionadas. Lo que amerita identificar cual de las dos posibilidades es
la correcta o si existe otra explicacin al fenmeno.
(3) Segn los grficos 3 y 4, el 88.57% de las personas encuestadas dicen que existe un orden (o sea
un proceso) en la salvacin. Sin embargo, estn divididas en dos grandes grupos, el 40% dice que
dicho proceso se inicia con la eleccin de Dios; mientras que el 48.57%, consideran que se inicia con
un acto de fe, en el ser humano. En tal sentido se debe verificar que ha influido, dentro de los
protestantes para que exista una divisin tan pronunciada en un punto tan esencial dentro de ellos.
(4) Los cuadros 5 y 6, demuestran que el concepto de la salvacin que poseen los individuos es
directamente proporcional a la praxis cristiana y al crecimiento espiritual de los mismos. Por lo tanto,
mientras se pulan los conceptos de salvacin, a ensear a la feligresa, mejores resultados prcticos
y devocionales se podrn obtener.
(5) El grafico 7, presen una situacin muy preocupante. El 74.28% de los que respondieron las
preguntas, creen que no existe salvacin fuera de lo que ellos confiesan que es la salvacin. Se
necesita una concientizacin profunda, que les haga entender, que la salvacin no est circunscrita a
un concepto en particular o una forma de pensamiento, sino ms bien en un conjunto de elementos
que implican las voluntades Divina y humana, a travs de un medio proporcionado.
(6) Otros conflictos significativos, se pueden apreciar en los grficos 9 y 10 simultneamente, que
demuestran la falta de comprensin dentro los protestantes. El 42.86%, afirma que una vez se es
salvo ser siempre salvo, o sea que no se pierde la salvacin; mientras el 54.3%, cree exactamente
lo contrario, la salvacin se puede perder. El otro caso tiene que ver con el hecho de si la salvacin
es por redencin o por eleccin. El 57.14%, entiende que es por redencin; mientras que el 40%, dice
que es por eleccin. Estos conflictos deben ser enfrentados, a travs de un anlisis exhaustivo del
tema de la salvacin, por todo el texto Sagrado de la Biblia, y tratar de que el resultado de dicho
anlisis sea conocidos por los nuevos lderes que puedan influir en las nuevas generaciones de
creyentes.
Captulo 6:
Conclusin
6.1 Debate General
Las discusiones principales en el orden de la doctrina de la salvacin, giran en torno de las siguientes
preguntas, Cmo se adquiere la salvacin? Cules son los elementos que deben intervenir en la
Salvacin? La salvacin una vez adquirida, es permanente o se puede perder? La salvacin es de carcter
colectivo o individual? Qu se salva en el ser humano?
Partiendo de esas interrogantes surgen los distintos enfoques presentados en esta investigacin y
muchos ms que no son tratados aqu. A la pregunta Cmo se adquiere la salvacin? Se da las respuestas
siguientes:
a. La salvacin es un puro acto de la soberana de Dios, quien decide quienes deben ser salvos y
quienes no. En este sentido, los seres humanos no tienen ninguna participacin activa en su
salvacin, solo el esperar si fue o no favorecido.
b. La salvacin es un don (regalo) disponible para todos los seres humanos, mediante el sacrificio
efectuado por Jesucristo en la cruz del calvario. En esta concepcin, los seres humanos deben
creer, confesar y obedecer las disposiciones establecidas por Jesucristo, para poder calificar y
obtenerla.
c. La salvacin es un puro acto humano, los seres humanos mediante sus obras se hacen
merecedores de la salvacin; mientras ms obras buenas hacen, ms se acercan a la salvacin.
En otras palabras, la salvacin es un producto, como cualquier otro, por el que hay pagar para
adquirirlo.
d. La salvacin est solo en la mente de los individuos, no existe tal casa como la salvacin. Esto
no es ms que las proyecciones de ciertos grupos religiosos con la intencin de mantener
subyugados a los ignorantes. Para esta concepcin humanista, todo termina con la muerte del
ser humano, puesto que no es comprobable cientficamente, la existencia despus de la muerte.
e. La salvacin es adquirida, mediante un proceso de purificacin prolongado y progresivo. En
donde los individuos son sometidos a varias forma de vida, siendo transmigradas (reencarnadas)
sus almas, a travs del tiempo. Este tipo planteamiento sostiene, que despus de la muerte, las
almas de los individuos pasan a otros cuerpos, inferiores o superiores, dependiendo como se
hayan comportados en la vida anterior; si su comportamiento fue muy negativo e inhumano, su
nueva forma de vida ser mucho ms inferior que la anterior. Esto es una forma de purgar sus
pecados. Si su comportamiento fue aceptable, su nueva forma de vida ser superior a la anterior.
Este proceso continuar hasta que la degradacin o glorificacin sea completada; o queda
totalmente degrada (el alma), que no es digna de volver a materializarse en ninguna forma de
cuerpo; o la glorificacin es tan elevada, que ningn cuerpo es acto para poseerla, convirtindose
en una divinidad.
Con respeto a la pregunta Cules son los elementos que deben intervenir en la Salvacin? El
debate se desarrolla de la siguiente manera:
a. Dios pre-elige, Dios da su gracia (que no puede ser resistida), la gracia produce la fe, la fe
provoca arrepentimiento y perseverancia, la perseverancia lleva a la glorificacin. Los elementos
y a la vez proceso lgico, desde este enfoque es pre-eleccin, gracia, fe, arrepentimiento,
perseverancia y glorificacin.
b. Dios dispone su don (regalo-Jesucristo) para todos. En este sentido los elementos y orden lgico
es: fe, confesin, arrepentimiento, justificacin, regeneracin, santificacin y la glorificacin.
c. Dios ha provisto su gracia preveniente, para todos. A partir de esa gracia viene el arrepentimiento,
la fe, y el testimonio del Espritu. Simultneamente a esto se manifiestan la justificacin, la
regeneracin, la adopcin, la redencin, la reconciliacin y la santificacin.
En direccin de la pregunta, La salvacin una vez adquirida, es permanente o se puede perder? La
discusin se presenta desde dos puntos encontrados, a saber:
a. La salvacin es por pura gracia de Dios, y una vez recibida ya no se pierde. El argumento utilizado
como base a esta forma de pensar, es el hecho de que cuando se regala algo a alguien, ya no se le
vuelve a quitar. Por lo que si Dios ha beneficiado a alguien con la salvacin, esta es propiedad del que la
ha recibido. De ah el nfasis de la seguridad de la salvacin, entre los postulante de este parecer.
b. La salvacin est dispuesta (como regalo) para todos en sentido general, pero existen unos parmetros
y requisitos para obtenerla y conservarla. Desde esta perspectiva, la salvacin es segura mientras el
individuo se mantenga dentro de esos parmetros y requisitos; una vez fuera de ellos corre el riesgo de
ser condenado.
La otra pregunta es La salvacin es de carcter colectivo o individual? En este sentido el debate se
presenta, tambin, desde dos direcciones opuestas, que son:
a. La salvacin es un acto puro de la gracia de Dios, quien ha determinado a un grupo que de forma
colectiva ha de salvar. Este grupo saldr de todo el mundo y de todas las generaciones, sin importar su
color, su credo, su status social, su lengua, su gnero, su educacin, etc.
b. La salvacin es de carcter individual. Cada individuo en particular, deber, no solo buscar su
salvacin, sino mantenerla. Ya que tendr que dar cuenta ante su creador, por todo lo que hizo o dejo de
hacer.
Y con relacin a la ltima pregunta, Qu se salva en el ser humano? El debate tambin presenta dos
perspectivas dominantes, a saber:
a. Es el alma lo que se salva o se pierde del individuo, ya que el cuerpo est destinado a la
desaparicin. Segn este punto de vista solo el alma tiene valor eterno en ser humano, por ende
solo ella es la que tiene necesidad de salvacin. Un texto bblico, que podra servir de base a esta
posicin pudiera ser el de Mateo 10:23.
b. La salvacin implica al ser integral, todo el ser (espritu, alma y cuerpo), del ser humano ser salvo.
En tal sentido se debe cuidar, de forma ntegra, a todo el individuo. Esta concepcin haya eco en la
porcin de la Biblia que dice que todo el ser, espritu, alma y cuerpo, debe ser guardado
irreprensiblemente (1 Tes. 5:23).
6.2 Sugerencias
1. Se hace necesario la implementacin de programas que sirvan como piloto, para lograr que los
protestantes de la Repblica Dominicana y el resto de Amrica Latina, se unan ms en los distintos criterios
de la doctrina de la salvacin. Dichos programas, deben tomar en consideracin los aspectos de esta
investigacin, que reflejan mayores desacuerdos en las organizaciones que hacen presencia en la regin.
2. Es de vital importancia, el fortalecimiento de las instituciones de formacin y preparacin teolgica del
pas, para que efecten con eficacia su trabajo de formar y capacitar lderes que sean capaces de influir en el
pensamiento teolgico de las distintas organizaciones protestantes, y de ese modo buscar la unificacin de
criterios, con relacin a la doctrina de la Salvacin.
3. Se puede sugerir a alguna de las instituciones dedicadas a la recoleccin de datos, a efectuar una
investigacin ms extensa, que abarque no solo la mayora de los sectores, en la Repblica Dominicana sino
en el resto de la regin Latinoamrica. Con la finalidad de tener un banco de datos estadsticos que sirvan
como base para el anlisis y posibles implementaciones de programas estratgicos, en busca aunar lo ms
posibles los criterios de la doctrina de la salvacin, en el mayor nmero de organizaciones que hacen
presencia en la regin.
4. Se debe hacer presentaciones pblicas, de los resultados de esta investigacin y de otras que
pudieran realizarse, en este mismo sentido, en foros, congresos, consultas entre otros, de carcter regional,
donde estn representas las diferentes organizaciones y grupos religiosos que inciden, en la doctrina de la
salvacin, en busca de un consenso general que produzca un documento que exprese acuerdos viables para
todos, en la conceptualizacin de la doctrina de la salvacin, en Latinoamrica.
Bibliografa
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2. Dicc. De Patrstica, Programa digital e-Sword-the Sword.
3. Manual Bblico Halley. 2002 Editorial Vida. Nueva Edicin.
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5. Baret B., Vctor C. Historia de las Iglesias Bblicas Cristianas. 1ra. Edicin 1999.
6. Dr. Oostendorp, Derk. La Historia de las Iglesias Evanglicas. Iglesia Cristiana Reformada. (1989)
7. Encarta, Enciclopedia 2003 y 2007. Microsoft.
8. Ferguson, Sinclair B.; Wright, David F.; Packer, J. I., Nuevo Diccionario de Teologa. Casa Bautista
de Publicaciones, EE. UU. De A. Tercera edicin ao 2001.
9. Fortuna, Francisco Pablo. Impacto Teolgico tesis de maestra, 2009 UNEV.
10. Gispert, Carlos Dicc. Ilustrado Ocano de la Lengua Espaola., MMI ocano Grupo Editorial, S.A.
Barcelona Espaa. (no especifica el ao de publicacin)
11. Gonzlez, Justo L. Dicc. Ilustrado de Interpretes de la Fe. Editorial Clie, 2004 por AETH.
12. Gonzlez, Justo L. Historia del Cristianismo, Tomo 1 y 2. Editora Unilit Miami, Fl. U.S.A. edicin
revisada 1994.
13. Gonzlez, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomos 1, 2 y 3. Editorial Caribe, Miami,
Florida USA. 1992-93.
14. Horton, Stanley M. Teologa Sistemtica. 1996 Editorial Vida, FL.
15. James Orr. EL PROGRESO DEL DOGMA. Ed. CLIE.1988.
16. L. Berkhof. Teologa Sistemtica. Editorial Libros Desafos, Grand Rapids, Michigan EE. UU. Edicion
2002.
17. Lacueva, F., Jos Grau. Curso de Formacin Teolgica Evanglica, libros 1, 2, 6. Editorial Clie,
Barcelona Espaa 1988.
18. Lacueva, Francisco. Curso Prctico de Teologa Bblica. Editorial Clie, 1998.
19. Lacueva, Francisco. Dicc. Teolgico Ilustrado. Editorial Clie 2001.
20. Leonardo Boff, Jesucristo el Libertador. Editorial Sal Trrea, Coleccin Presencia Teolgica.
21. Maier, Paul L., Eusebio Historia de la Iglesia. Editorial Portavoz, Michigan EE. UU. Quinta edicin
ao 2003.
22. Paul L. Maier. Josefo los Escritos Esenciales. Editorial Portavoz, 1992.
23. Protestantismo en America Latina. Pablo Deiros. Edit. Caribe, 1997.
24. Reglamento local de la iglesia de Dios Misionera Pentecostal.
25. Rincn v., Felipe. Tratado sobre la Teologa de la Salvacin, 2008.
26. Ropero, Alfonso. Introduccin a la Filosofa. Editorial Clie, Terrassa (Barcelona) Espaa. 2003.
27. Sandoval Bennett, Carlos. Educacin Cristiana. 1992 C.I.T.E. Michigan U.S.A.
28. Santana Samuel, Los Carpinteros de Dios. 2006.
29. Strong, James. Concordancia Exhaustiva de la Biblia. Editorial Caribe Inc. Miami, FL, EE. UU.
2002
30. Warren, Rick. Una Iglesia con Propsito. Editorial Vida 1998.
31. Wayne, Grudem. Teologa Sistemtica. Edirarial Vida, 2007.
Anexos
ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY
-AIU-
FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE TEOLOGA
Ficha Aplicada a Lderes de Organizaciones Cristianas en el Trabajo de Grado para ostentar por el Ttulo de
Doctor en Teologa.
TEMA: LOS DISTINTOS ENFOQUES DE LA DOCTRINA DE LA SALVACIN CON UNA PERSPECTIVA

PROTESTANTE EN LA REPBLICA DOMINICANA.
1. Qu entiende usted por Salvacin?
a. Es un acto libre de Dios
b. Es un acto libre del ser humano
c. Es un acto de negociacin entre Dios y el ser humano
2. Cmo se alcanza la Salvacin?
a. Mediante las buenas obras realizadas por el ser humano
b. Mediante la fe en la obra realizada por Cristo en el Calvario
c. Mediante pre eleccin realizada por Dios en su absoluta voluntad
3. Existe un orden para la Salvacin?
a. Si ( ) b. No ( )
4. En caso de ser afirmativa la tercera pregunta, Cul ser ese orden?
a. Eleccin, arrepentimiento, nuevo nacimiento, santificacin y glorificacin.
b. Arrepentimiento, nuevo nacimiento, justificacin, santificacin y glorificacin.
5. Existe una relacin entre el concepto de la Salvacin y la forma de la vida Cristiana? Si ( )

No ( )
6. Incide la Doctrina de la Salvacin en el Crecimiento espiritual del individuo?
Si ( ) No ( )
7. Es posible Salvarse fuera de su concepto o doctrina de la Salvacin?
Si ( ) No ( )
8. La Salvacin es individual o colectiva?
Si ( ) No ( )
9 La Salvacin es? Permanente ( ) se puede perder? ( )
10 LA Salvacin es por: Redencin ( ) por Eleccin? ( )

-AIU-
FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA DE TEOLOGA
Cuestionario Aplicado a Lderes de Organizaciones Cristianas en el Trabajo de Grado para ostentar por el
Ttulo de Doctor en Teologa.
TEMA: LOS DISTINTOS ENFOQUES DE LA DOCTRINA DE LA SALVACIN CON UNA PERSPECTIVA
PROTESTANTE EN LA REPBLICA DOMINICANA.
1. Qu entiende usted por Salvacin?
2. Cmo se alcanza la Salvacin?
3. Existe un orden para la Salvacin?
4. En caso de ser afirmativa la tercera pregunta, Cul ser ese orden?
5. Existe una relacin entre el concepto de la Salvacin y la forma de la vida Cristiana?
6. Incide la Doctrina de la Salvacin en el Crecimiento espiritual del individuo?
7. Si es afirmativa la sexta pregunta, Cmo incide?
8. Cree usted que fuera de su concepto o doctrina de la Salvacin es posible salvarse?
9. La Salvacin es individual o Colectiva?
10. La Salvacin es permanente o se puede perder?
11. La Salvacin es por Redencin o por Eleccin?
AGRADECIMIENTOS
Expreso mis agradecimientos especiales a AIU, por darme la oportunidad de poder lograr la meta de obtener
el ttulo de Doctor en teologa. Y por haberme dado las facilidades de poder pagar, conforme a mis
posibilidades econmicas. Gracias mil AIU, que el Dios eterno prospere y bendiga a cada persona que brinda
sus servicios en esta tan prestigiosa institucin.
Agradezco al Dr. Valcin, por su eficiente y entregado trabajo como mi asesor durante todo este tiempo que he
estado en AIU, por sus consejos y su gua, que fueron de gran ayuda para m. Tambin agradezco a mi tutora,
Silvia Stabio, quien se mantuvo con una actitud de motivacin, cada vez, que por alguna razn no enviaba
mis asignaciones a tiempo. Gracias Dres. Valcin y Silvia, por su abnegado trabajo, pido a Dios por ustedes,
por su salud y prosperidad.
Agradezco, a mis ex alumnos Cecilio y Javier Reyes, y a Isaas Nelson, por su colaboracin en el trabajo de
campo, de esta investigacin, sin su cooperacin habra sido un tanto difcil la realizacin de la misma.
Agradezco a mis hijos, Fanmy, Franciel y Loemi, que fueron los ms sacrificados, durante este periodo de
bsqueda de mi grado doctoral. Por su paciencia y comprensin, al no poder dedicarles el tiempo que les
corresponda. Los amo.
Y finalmente no puedo dejar fuera a quien debi ser el primero en agradecer, a mi Dios, mi amado Dios.
Quien no me ha dejado en ningn momento. Y que precisamente en estos momento, que estoy pasando por
la situacin emocional ms difcil de toda mi vida, est con migo, permitindome que puedan fluir las ideas
cuando no tengo nimo alguno, ni siquiera de continuar viviendo. Gracias Dios, gracias Dios, porque aunque
todos me abandonen tu seguirs a mi lado dndome fuerzas para continuar. Te amo Seor, y s que t me
ama en verdad.
Autor:
Francisco Pablo Fortuna Amador
lapalabraviva_99@hotmail.com
F INAL T HESIS D EPARTMENT ' S ACADEMIC F ACULTY OF H UMANITIES ,

SUBMITTED TO THE IN PARTIAL
FULFILLMENT OF THE REQUIREMENTS FOR THE D EGREE OF D OCTOR IN T HEOLOGY .
HONOLULU, HAWAI WINTER 2011

Enfoques Doctrina Salvacion

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Different approaches to the doctrine of salvation

MAPA DE LA REPBLICA DOMINICANA

1.2 Informacin de Fondo

2.2, 5 Preguntas de Investigacin:

2.2, 6 Tratamiento de la INVESTIGACIN

2.5 Anlisis de conceptos

2.6 Planteamientos tericos

2.7 Anlisis de los planteamientos.

Lo que pensaba Tertuliano.

Lo que pensaba Orgenes

Lo que pensaba Ireneo

Lo que pensaba Anselmo de Canterbury

Lo que pensaban los Reformadores

2.8 El Orden de la Salvacin

-para los Arminio Wesleyanos

2.9 Perspectiva bblica de la Salvacin.

2.9, 2 En el Nuevo Testamento .

2.10 Breve descripcin de diferentes enfoques planteados

Tabla #1: Qu entiende por Salvacin?

Acto Libre de Dios. 23 65.71

Tabla #2: Cmo se alcanza la Salvacin?

Por las buenas obras realizada. 0 0

Tabla #4: Cul ser el orden de la Salvacin?

Eleccin, arrepentimiento, Nuevo nacimiento, santificacin, y 14 40

S, existe relacin directa. 33 94.3

RELACIN ENTRE EL CONCEPTO SALVACIN Y LA VIDA CRISTIANA.

INCIDENCIA DE LA DOCTRINA DE LA SALVACIN EN LA VIDA ESPIRITUAL

Tabla #7: Es posible salvarse fuera de su concepto o doctrina de la salvacin?

LA SALVACIN FUERA DEL CONCEPTO

Tabla #8: La salvacin es individual o colectiva?

Indicadores Frecuencia Por ciento (%)

LA SALVACIN INDIVIDUAL O COLECTIVA

Indicadores Frecuencia Por ciento (%)

LA SALVACIN, PERMANENTE O SE PIERDE

Indicadores Frecuencia Por ciento (%)

Por redencin. 20 57.14

LA SALVACIN POR REDENCIN O POR ELECCIN

No. Organizacin Orden de la Puntos Puntos Filosofa con la que

1. Convencin 1. Pre-eleccin Llamamiento Adopcin Una mezcla de

TEMA: LOS DISTINTOS ENFOQUES DE LA DOCTRINA DE LA SALVACIN CON UNA PERSPECTIVA

5. Existe una relacin entre el concepto de la Salvacin y la forma de la vida Cristiana? Si ( )

ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY

F INAL T HESIS D EPARTMENT ' S ACADEMIC F ACULTY OF H UMANITIES ,

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