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Juan Comas Mitos Raciales PDF
Juan Comas Mitos Raciales PDF
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LOS MITOS
RACIALES
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JUAN COMAS
Prolsor de Antropologa
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IV.
El mito judo.
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Conclusin
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VI.
Bibliografa
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lo que relata ese libro acerca del pacto que Jehov haba
concludo con Abraham y su simiente. En el Nuevo Tes
tamento, por el contrario, esta tesis parece contradicha por
la de la fraternidad universal entre los hombres.
Es un hecho que las religiones, en su mayora, rechazan las
diferencias individuales de tipo fsico y consideran a todos
los hombres como hermanos e iguales ante Dios.
El monogenismo ortodoxo del cristianismo le ha conducido
naturalmente a ser antirracista por principio, aunque no se
puede afirmar esto de todos los cristianos. Segn San Pablo,
ya no hay judo ni griego, no hay esclavo ni hombre libre,
no hay varn ni hembra, porque todos vosotros no sois sino
uno en Jesucristo (Epstola a los glatas, In, 28) y luego:
l ha hecho nacer de la misma sangre a todo el gnero
humano para que poblara la extensin de la tierra (Actas de
los apstoles, XVII, ~XVI). Recurdese adems que, segn
la tradicin bblica, uno de los tres reyes magos era negro.
El papa Po XI conden el racismo; y en 1938 el Vaticano
consideraba los movimientos racistas como una apostasa
contraria, en espritu y en doctrina, a la fe cristiana. Por
otra parte, la Iglesia ha beatificado y santificado a blancos,
amarillos y negros, y los doce apstoles eran semitas al igual
que Mara, madre de Jesucristo.
Tampoco los mahometanos han manifestado nunca intransigencia ni intolerancia raciales hacia los otros pueblos, desde
el instante en que stos adoptaban sus creencias religiosas.
Frente a estos casos deben sealarse, sin embargo, otros
que desde los ms remotos tiempos revelan actitudes opuestas.
La ms antigua referencia a un caso de discriminacin contra
los negros, aunque se trata de una medida poltica ms bien
que de un prejuicio racial, se encuentra en una estela de
piedra que el faran Ssostris III (18871849 a. de J.C.)
haba hecho levantar en la segunda catarata del Nilo, con la
siguiente inscripcin:
((Frontera sur. Monumento monoltico erigido en el ao VIII,
bajo el reinado de Ssostris III, rey del Alto y del Bajo
Egipto, quien vive desde siempre y para toda la eternidad.
Est prohibido cruzar esta frontera por tierra o por agua, en
barca o con rebaos, a todos los negros, con la nica excepcin
de aqullos que deseen franquearla para vender o comprar en
algn establecimiento comercial. Estos ltimos sern tratados
de manera hospitalaria, pero en todo caso est prohibido
para siempre a todo negro navegar por el ro ms all de Heh.))
Hace dos mil aos, los griegos consideraban como ((brbaros))
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a quienes no pertenecan a Su. grupo. Y los persas, segn Herodoto, Se juzgaban superiores al resto de la humanidad.
Para justificar la aspiracin de los griegos a la hegemona
universal, Aristteles (384:-322 a. de J.C.) admita la idea de
que ciertos pueblos nacen para ser libres y otros para ser
esclavos. Esa tesis, como luego lo veremos, fu restablecida
en el siglo XVI para legitimar la esclavitud de los negros y
de los indios de Amrica.
En cambio, Cicern 003-43 a. de J.C.) sostena una opinin
contraria: Los hombres se diferencian por el saber; mas,
todos Son iguales por sus aptitudes para conseguir ese saber;
no hay raza que, guiada por la razn, no llegue a alcanzar la
virtud.
La nocin de superioridad o de inferioridadn aplicada
a un pueblo o a un grupo de pueblos se halla sujeta a constantes revisiones. No hay sino que recordar, para convencerse,
aquellos juicios formulados sobre los celtas de Gran Bretaa,
igualmente por Cicern, quien, contradicindose a s mismo,
los sealaba a su amigo Atico como estpidos e incapaces
de educacin.
En las primeras pginas de su famoso relato Heart 01 Darkness
-que nos da, acaso, una de las visiones ms impresionantes
del frica misteriosa y brbara que se abra a los europeos a
fines del siglo XIX- Conrad evoca el Tmesis como era hace mil
novecientos aos, con su aspecto que deba parecer spero y
selvtico a los ojos del comandante de un trirreme mediterrneo o de un joven patricio venido de Roma. Este ltimo,
igual que el administrador colonial de nuestros das, debi
sentir tambin el deseo de evasin, el disgusto irreprimible,
el abandono y el odio. En este mismo orden de ideas, es
necesario recordar el desprecio de los nohles normandos hacia
los sajones a los que haban soiuzgado~ Sin embargo, esas
apreciaciones poco favorables, formuladas con respecto a los
antepasados de las naciones ms orgullosas de Europa, no
eran estrictamente manifestaciones de racismo. Aun los
antagonismos feroces que han soliviantado a los cristianos
contra los musulmanes no tenan un carcter racial. El odio
o la aversin, fundados sobre la diferencia en el nivel de
cultura o sobre creencias distintas, son ms humanos que el
prejuicio que invoca las leyes implacables de la herencia.
Con el comienzo de la colonizacin en frica y el descubrimiento de Amrica y de la ruta martima hacia las
Indias, por el Pacifico, el prejuicio de raza y de color se
increment considerablemente, lo que se explica por razones
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de orden econmico, por el resurgimiento del espritu imperialista colonial y por otros diversos factores.
Segn el dominico escocs John Mayor (1510) estaba en el
orden de la naturaleza el que ciertos hombres fuesen libres y
otros serviles. Esta distincin la crea justa en el propio inters
de aqullos que estaban destinados por su nacimiento a mandar
o a obedecer.
Juan Jimnez de Seplveda (1550), en un esfuerzo por
justificar la institucin de la esclavitud, apoyndose en la tesis
aristotlica, hablaba de la inferioridad y la perversidad natural
de los aborgenes americanos, afirmando que son (seres
irracionales y que (dos indios son tan diferentes de los
espaoles como la gente cruel lo es de la benigna o corno los
monos lo son de los hombres.
Naturalmente, fray Bartolom de Las Casas defendi la
doctrina contraria, luchando incansablemente en favor de
la idea de que todos los pueblos del mundo se hallan formados
por hombres y no por (homnculos o semihombres predestinados a hacer lo que otros les mandan.
La estratigrafa social en Amrica latina se bas, antes de
todo, sobre la discriminacin racial en este orden: criollos,
mestizos, indios y negros. Tericamente las leyes son contrarias a tal discriminacin, pero desde entonces hasta ahora stas
han permanecido sin cumplirse.
Con el antecedente de Montaigne (1533-1592) al decir, refil'indose a los indios del Brasil, no hay nada de brbaro ni
de salvaje en esta nacin, sino que cada uno denomina harbarie a lo que est fuera de sus costumbres)), debernos sealar
la actitud de algunos de los ms ilustres pensadores de los
siglos XVIII y XIX. Voltaire (1694-1778), J.-J. Rousseau (17121778) Y Buffon (1706-1788) fueron, entre otros muchos, partidarios decididos de la identidad fundamental de la naturaleza
humana y, en consecuencia, de la igualdad entre todos los
hombres. Por el contrario, D. Hume (1711-1776) afirmaba:
Estoy dispuesto a creer que los negros son inferiores por
naturaleza a los blancos. Tampoco E. Renan (1823-1892)
acept la supuesta ignaldad humana. Y H.-A. Taine (1828-1893)
combati tambin esa hiptesis, negando (que griegos, brbaros, hindes, el hombre del Renacimiento y el hombre del
siglo XVIII proceden de un mismo molde)).
A pesar de la influencia de algunos pensadores, los prejuicios
raciales se volvieron una verdadera doctrina durante los
siglos XVIII y XIX. Hubo, sin embargo, un perodo relativamente
breve en el que se pudo creer que la difusin de los principios
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mientras que, por el contrario, los ricos son de raza superior; en consecuencia, los bombardeos de barrios pobres
seran una forma de selecci6n y daran como resultado un
mejoramiento racial. Ya no se trata aqu de oponer blancos
contra negros, ni n6rdicos contra no arios, sino de buscar un
falso apoyo biol6gico para la discriminaci6n en perjuicio de
los grupos proletarios, por parte de la alta burguesa internacional. En este como en otros casos, aun sin confesi6n
explcita, bajo la discriminaci6n racial o de clases, Se esconde
un antagonismo socioecon6mico. Alexis Carrel, en L'homme,
cet inconnu, sin llegar tan lejos como Suchsland, afirma sin
embargo que los proletarios y los desocupados son gente
inferior por su herencia natural misma y que son hombres
que no tienen, por su constituci6n, fuerza para luchar y que
han descendido tan bajo que toda lucha se ha vuelto intil.
Como si un proletario no tuviera, cada hora del da, que
luchar de manera mil veces ms ruda que el hijo de familia
acomodada!
Es posible -dice Prenant- que el inters principal de
muchos racistas no sea dar una base aparentemente objetiva
al nacionalismo y a la patriotera, sino el de habituar a los
lectores a la idea de que los fen6menos sociales son efecto de
condiciones raciales determinadas de una vez por todas. De
este modo la sociedad se sentira libre de toda responsabilidad
ante un determinismo biol6gico fatal, imposible de modificar
en el plano social. En virtud de los factores hereditarios que
cada uno aportarla consigo al nacer, se hallara predestinado
a volverse un gran hombre, un capitalista, un tcnico, un
proletario o un desocupado, sin que nadie pudiera intervenir
eficazmente para evitarlo.
No cabe duda, por tanto, que la discriminaci6n raciah> es
s610 una parte del problema ms general de la discriminaci6n
social.
La idea de raza hllase tan cargada de elementos emotivos
dinmicos que la discusi6n objetiva de su significado frente
a los problemas sociales resulta sumamente difcil. No existe
ninguna base cientfica para establecer una clasificaci6n general de las razas segn su grado de superioridad o inferioridad,
pero los prejuicios y mitos raciales permiten encontrar una
vctima propiciatoria, cada vez que la seguridad individual
y la cohesi6n del grupo se encuentran amenazadas.
Las personas que ofrecen aspecto exterior diferente son fciles
de identificar para la agresi6n. Y la noci6n de culpa,
psicolgicamente hablando, queda desvanecida o atenuada al
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Ni los partidarios ni los adversarios del mestizaje han delimitado algunas cuestiones que creemos deberan abordarse:
a) efectos producidos por el cruzamiento no slo entre grupos
claramente superiores a la media, sino tambin de modo especial entre grupos francamente inferiores a la misma; b) forma
que adoptan los obstculos de orden ambiental contra los .cuales
tienen generalmente que luchar los mestizos.
Si la ley o la costumbre de un pas relegan los tipos mestizos
al rango de grupo postergado (en el plano social, econmico y
poltico), es muy probable que sus contribuciones culturales
estn por debajo de sus capacidades innatas. En un rgimen
rgido de castas donde le fuera absolutamente imposible a un
mestizo elevarse sobre el rango social inferior de uno de sus
progenitores, es claro que no debera juzgarse la hibridacin
racial segn el nivel alcanzado por los mestizos. En cambio,
en un rgimen en el que el mrito individual sirva, sin cortapisas, de base a la categora social, los xitos de los mestizos
seran una indicacin muy clara de sus cualidades intrnsecas.
Es difcil establecer una distincin entre los efectos del mestizaje racial en s, y los del cruzamiento de grupos inferiores de
poblacin, con independencia de su raza. Los casos de hibridacin entre grupos superiores de la escala social han dado
origen a una gran proporcin de hombres de calidad superior;
pero esos resultados no deben atribuirse de manera exclusiva
a la hibridacin. En el estado actual de nuestros conocimientos
no hay nada que pruebe que el mestizaje provoca la degeneracin de la descendencia; pero tampoco que d origen a grupos
superiores.
La idea de dividir a la humanidad en compartimientos raciales totalmente separados es arbitraria. Se basa en premisas
errneas, en especial en la teora sangunea)) de la herencia,
que es tan falsa como la vieja teora racista. La comunidad de
sangre)) es una expresin sin sentido, ya que los genes o factores
hereditarios no tienen la menor relacin con la sangre, son
independientes entre s, no se mezclan, y aun se segregan. La
herencia no es flido transmitido por la sangre)), y tampoco es
cierto que las sangres)) de los progenitores se mezclan y fusionan en su descendencia.
An en la actualidad persiste ese mito de la sangre)) como
criterio decisivo en cuanto al valor del mestizaje, y se sigue
hablando de la sangre)) como del vehculo de la herencia. As
se dice: de mi propia sangre)), la voz de la sangre), sangre
mezclada)), <(llueva sangre)), media sangre)), etc. Los trminos
sangre azul y sangre plebeya)) han adquirido carta de natu16
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raleza en el lenguaje corriente para designar los supuestos descendientes de familias aristocrticas y del pueblo)), usndose
esta ltima palabra en tono despectivo. Y se utiliza tambin el
concepto sangre)) en el sentido' de nacionalidad: sangte germana, sangre espaola, sangre juda)), etc. En fin, semejante criterio llega a su expresin errnea en los Estados Unidos
de Amrica, donde se ha llegado a clasificar como negros o
como indios a individuos que tienen un dieciseisavo de
sangre india)) o sangre negra)), es decir aqullos de quienes
fu negro o indio uno de sus diecisis antepasados directos o
tatarabuelos.
Las personas que siguen pensando as se encuentran imposibilitadas de comprender la naturaleza especial de los fenmenos
hereditarios, y tambin de los fenmenos sociales en que la
herencia toma parte. Cmo explicar por herencia de sangre
que los'hijos de los mismos padres heredan caracteres distintos,
siendo de la misma sangre? Cmo explicar en ciertos sujetos
la presencia de caracteres que posean sus abuelos y que no
poseen ya sus padres?
,y es que muchos ignoran el hecho no slo de que la sangre
es totalmente ajena al proceso gentico, sino que inclusive se ha
demostrado que la madre no proporciona sangre al feto, sino
que es ste quien desde un principio elabora la suya propia
(F. M. Ashley Montagu, The Myth o/ Blood, 1943). Esto explica
adems por qu el hijo puede tener distinto grupo sanguneo
que la madre.
En fin, la posibilidad de transfusin sangunea con pleno
xito entre individuos de distintas (razas), siempre que sus
tipos serolgicoslo permitan, es nueva y evidente prueba de que
el (mito de la sangre)) no tiene la menor base biolgica.
Todas las grandes razas son, incontestablemente, de origen
hbrido. En el curso de los milenios que han transcurrido desde
que el tronco humano comn se subdividi, los cruzamientos
se han sucedido sin cesar.
Dixon seala el hecho de que los alpinos braquicfalos, des
preciados por M. Grant y otros, constituyeron un elemento
importante en la creacin de la cultura babilnica; que la inmi.
gracin de los dorios alpinos a Grecia precedi al auge cultural
de la edad helnica; que Roma no alcanz su esplendor sino
despus de la conquista, por los alpinos, de la poblacin medite
rrneo-caspiana del Latium; que la cultura china sigui a la abo
sorcin de los elementos caspianos por los tipos alpinos y que el
maravilloso desenvolvimiento de la civilizacin europea moderna
se ha operado en la zona donde la mezcla de alpinos, medite-
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negros. Mas, escapan a nuestro examen e identificacin incontables judos -acaso en mayor nmero que los anterioresque pasan desapercibidos por haber tomado los caracteres del
pueblo con el cual conviven.
Otra razn fundamental que explica este hecho es que los
individuos que profesan la misma religin poseen una afinidad
hecha de gestos, hbitos, indumentaria, etc. que permiten
diferenciarlos. Y en los judos, cuyos ritos y costumbres son
muy dogmticos, esa semejanza externa -producto de afinidades etnogrficas, lingsticas y religiosas- es muy acentuada
a pesar de la variedad de tipos morfolgicos que componen
dicho pueblo.
De este modo, la pretendida existencia de una raza juda
carece de fundamento, y ninguna actitud antisemita puede
apoyarse sobre este mito biolgico.
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constantemente en Europa. Lapouge prevea as la extinci6n del {(rubio dolicocfalo)), seguida de un perodo de
{(tinieblas)) en el mundo.
Estos puntos son simple consecuencia de la llamada Ley de
Ammon, que afirma la concentracin urbana de los dolicocfalos y su {(superioridad social sobre los braquicfalos.
Los trabajos de Livi (1896) en Italia, 0l6riz (1844) en
Espaa, Beddol (1905) en Inglaterra y Houz (1906) en Blgica, demostraron lo err6neo no slo de la Ley de A.mmon,
sino tambin de las precipitadas deducciones que de la misma
hicieron sus partidarios. Es cierto que en las estadsticas de
Alemania e Italia septentrional los estudiantes (como representacin de las clases sociales superiores) eran ms dolicocfalos; pero se observa lo contrario en Italia meridional.
Adems los propios antroposocilogos estimaban que el tipo
mediterrneo dolicocfalo era (cinferiof al tipo alpino braquicfalo, cuando para ser fieles a su propia tesis debieron
admitir que los negros, que representan el tipo ms dolicocfalo del mundo, estaban includos entre los pueblos superiores, Por otra parte, Ammon seala entre los individuos
intelectuales cabezas alargadas y piel morena, y para justificarlo dice: Una ligera mezcla de sangre braquicfala es ventajosa, porque tiende a atemperar el excesivo ardor de los
arios y les aade el espritu de perseverancia y de reflexin
que los hace ms aptos para los estudios cientficos.)) Luego
afirma que se encuentran hombres de tipo germnico autntico por lo que se refiere al color de la piel, ojos y pelo, en
tanto que tienen la cabeza redonda y son, en consecuencia, de
tipo psquico braquicfalo. Mas, segn el mismo Ammon,
(es la forma ceflica lo que interesa, porque determina la forma
del cerebro y en consecuencia el tipo psquico. Vacher de
Lapouge lleg a afirmar que un crneo braquicfalo evidencia
en los individuos que lo poseen una incapacidad de elevarse
sobre la barbarie)).
En contra de esas afirmaciones, las estadsticas, incluso
las mismas de Lapouge y Ammon, han demostrado que los
individuos intelectuales, tienen frecuentemente cabeza ancha
y redondeada, y que los tipos morenos predominan en las llamadas clases superiores. As incurriendo en otro sofisma,
Lapouge califica al tipo intelectual de falso braquicfalo,
expresin que carece de todo significado antropolgico.
En realidad, el estudio somtico de los hombres relevantes
entre la intelectualidad de los distintos pases, Plostrara una
variadsima combinacin de rasgos antropolgicos corres-
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quicfalos. En 1889, Virchow afirm que ((el ario tpico postulado por la teora no ha sido nunca descubierto, y an &e
pronunci en favor de la superioridad del braquicfalo sobre
el dolicocfalo. Nada ha podido sin embargo contrarrestar la
creencia en la superioridad de los dolicocfalos rubios, arraigada ya fuertemente en la imaginacin popular.
Pero, lleg un momento en que los mismos creadores del
mito racial ario se iban poco a poco dando cuenta de
lo mstico e irreal del tipo fsico propugnado como ((superior;
y lo mismo en cuanto al del inferior no ario. El propio
Ammon confes que nunca haba encontrado un alpino braquicfalo puro: Estos braquicfalos eran unas veces rubios,
otras veces de gran estatura, en ocasiones tenan la nariz delgada o presentaban algn otro carcter que no deberan haber
posedo.
Las contradicciones a ese respecto culminan cuando Chamberlain, que haba descrito el tipo teutn rubio, concluye
por negar todo valor a la antropometra, porque no puede
caracterizar ninguna superioridad. Admite que los teutones
de la antigedad no eran todos gigantes dolicocfalos, pero
aade: Examinndolos detenidamente veramos que todos
ellos presentan tanto interior como exteriormente las caractersticas especficas del pueblo germnico. Y afirma que esta
apreciacin subjetiva ensea ms de cuanto puede aprenderse
en un congreso de antropologa. En un momento dado se
pregunta: En suma, qu especie de hombre era el ario?, y
aclara que la filosofa, la antropologa y la etnologa no pueden dar una exacta y precisa representacin del pueblo ario,
aadiendo una frase realmente proftica: Quin sabe lo que
se ensear en 1950 sobre los arios? Mas, asegura sin vacilar
que el noble rostro del Dante evidencia su origen incontestablemente teutnico (a pesar de que Woltmann --como
vimos-- lo crea producto del mestizaje). Lutero tambin es
considerado de tipo teutnico, aunque sus rasgos no coinciden
con los del Dante (pues el primero posea cabeza alargada en
tanto que el segundo la tena redondeada); lo que no impide
a nuestro autor decir: Dante y Lutero se encuentran en los dos
extremos de la magnfica escala fisionmica de los grandes
hombres de la raza germnica. Y concluye con esta frase lapidaria: Quien se revela como alemn por sus actos es alemn,
cualquiera que sea su rbol genealgico.
Ante la heterogeneidad somtica del supuesto nrdico o
ario (del que sera buen ejemplo un hombre que fuera tan
alto como Goebbels, tan rubio como Ititler y tan delgado como
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VI. CONCLUSIN
Existen indudablemente las diferencias somatopsquicas individuales: en toda raza, nacin, clase o comunidad se observan
sujetos mejor y peor dotados. Este hecho biolgico no tiene
excepcin. Pero tales variaciones son por completo independientes de la pretendida superioridad o inferioridad de ciertos
grupos humanos.
Es una vieja creencia de los hombres considerar a su familia o a su raza mejores que las dems; lo relativamente nuevo
es querer dar una justificacin cientfica a esta pretendida
superioridad, basndose en la presencia de caractersticas
biolgicas innatas.
El creciente descontento de los pueblos de la India, el des'trrollo del sentimiento racial entre los negros de frica, la
confianza en s mismo que manifiestan los pueblos japons,
chino e indonesio, son otras tantas pruebas de que las razas
hasta la fecha menospreciadas por su supuesta inferioridad
estn menos dispuestas cada da a aceptar el criterio que ciertos sectores blancos expresan acerca de sus cualidades.
La democracia reconoce las diferencias que existen entre
los hombres, pero considera que todos poseen los mismos
derechos inalienables y trata de proporcionar a todos iguales
posibilidades polticas, sociales y ~conmicas.
El totalitarismo, por su parte, acepta tambin como inevitables las diferencias entre los hombres y los pueblos, pero
las subordina al principio de obediencia a la voluntad de una
raza superior, a travs de un hombre superior. Trata de
esclavizar a todos aqullos que se resisten a convertirse en
simples unidades en un mundo totalitario.
El racismo actual ha tenido que revestir una apariencia
cientfica, debido a que en nuestra poca de grandes descubrimientos y progresos tcnicos, la masa popular, o por lo
menos una gran parte de ella, ya no cree en los mitos puros
y sencillos. Los mitos racistas del siglo xx tienen que fingir
que se apoyan en la ciencia, aunque sea, como dice Prenant,
Hal precio de las ms desvergonzadas falsificaciones y contradicciones. El racismo ha querido apoderarse de la antropo-
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prejuicio es siempre agravado en gran medida por' la tendencia a admitir teoras e hiptesis sin la menor comprobacin.
Las doctrinas de superioridad racial han desempeado un
papel sin precedente en la alta poltica de los Estados que han
tratado de justificar as su crueldad e inhumanidad. Han servido para predicar la expansin colonial de Europa y el desarrollo del moderno imperialismo. Han atizado el odio de razas,
exaltado anormalmente el patriotismo y avivado las guerras.
No se lograra nada promulgando nuevas leyes u obligando
a cumplir las existentes, ya que su eficacia est en razn directa
de la conviccin que abriguen los ciudadanos respecto a su
necesidad y bondad. Puede hacerse ms en contra de los prejuicios y mitos raciales tratando de modificar las condiciones
que los motivan.
El temor es la causa primordial: temor a la guerra, a la
inseguridad econmica, a perder el prestigio individual y de
grupo, etc. El prejuicio racial, en una u otra forma, persistir
en el mundo mientras no exista una mayor sensacin de seguridad personal.
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BIBLIOGRAFfA
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EL CORREO
DE
LA
UNESCO
CoRREO DE LA UNESCO
en la moneda de su pas,
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